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O Conceito de Trabalho nos Clssicos da Sociologia

Felipe Mateus de Almeida


Introduo
Todo o socilogo, aspirante a socilogo ou curioso pela teoria sociolgica deve ter
em mente que os clssicos da sociologia so de extrema importncia para a compreenso
daquilo que produzido na contemporaneidade pelos grandes tericos dessa cincia. Alm
disso, suas contribuies foram e so muito importantes para o entendimento de uma
determinada poca e de um determinado contexto histrico.
A sociologia clssica tem como principais representantes Durkheim (1858 1917),
Marx (1813 1873) e Weber (1864 1920). Cada um desses autores teve uma teoria e um
mtodo de anlise dos fenmenos da sociedade, o que fez com que eles elaborassem teorias
sobre a sociedade, a poltica, a economia, o poder, o estado, a religio, o trabalho etc.
Nesse trabalho, nos limitaremos a uma anlise sobre o conceito de trabalho em
Durkheim, Weber e Marx
1
tendo como base alguns de seus livros onde esse conceito se encontra mais
trabalhado. claro que antes de entrarmos na anlise sobre o trabalho nos clssicos da
sociologia, preciso que se fale sobre a teoria e o mtodo em cada um desses autores. As
Regras do Mtodo Sociolgico (1895) e Da Diviso do Trabalho Social (1893) escritos por
Durkheim; A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1904) escrito por Weber e O
Capital (1867); Manuscritos Econmico-filosficos (1844); A Ideologia Alem (1846) e
Contribuio a Crtica da Economia Poltica (1859) escritos por Marx, serviram de base
para a construo desse texto. Tais livros apresentam a teoria e o mtodo desses autores e,
alm disso, abordam de maneira mais clara e profunda o conceito de trabalho.

O Conceito de Trabalho em mile Durkheim


Antes de abordarmos os estudos sobre o trabalho em Durkheim, uma breve anlise
sobre sua teoria e mtodo faz-se necessria. Esse autor sempre esteve preocupado com a
criao de uma cincia da sociedade que fosse autnoma, ou seja, que tivesse um carter e

Mestrando em Sociologia pela Universidade Federal de Gois UFG. Membro do Ncleo de Estudos Sobre
o Trabalho da Universidade Federal de Gois NEST/UFG.
1
Evidentemente que ao se falar de trabalho nos clssicos da sociologia, tambm sero feitas menes as
anlises sobre a sociedade, a economia, o estado etc., pois, uma categoria est ligada a outra.
postulados prprios e fosse independente da filosofia e da psicologia. preciso que se
analise os fenmenos como uma coisa dada e concreta, ou seja, preciso que se faa uma
diferenciao entre a coisa e a ideia atravs de um processo de afastamento do socilogo de
suas ideias e pressupostos pessoais. A realidade deve ser estudada pelo socilogo como ela
e no como ela deveria ser,

Durkheim se esfora para declarar a autonomia e a especificidade da


sociologia e para isso a distingue da Psicologia e da Filosofia. [...] Para ele,
a sociologia uma cincia autnoma e distinta das demais e isso se revela
principalmente no seu objeto de estudo, bem como se distingue da
Filosofia em razo de sua objetividade e pelo fato de se remeter ao
emprico (VIANA, 2006, p. 31).

Diante dessas colocaes, Durkheim define como objeto de seus estudos e,


consequentemente, segundo ele como objeto de estudo da sociologia, os fatos sociais. Para
ele, os fatos sociais devem ser definidos como:

[...] toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o


indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que
geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma
existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais
(DURKHEIM, 2007 [1895], p. 13, grifos do autor).

Os fatos sociais so dotados de trs caractersticas essenciais: a coercitividade, a


exterioridade e a generalidade. O fato social coercitivo porque exerce um poder que faz
com que o indivduo realize aes que muitas vezes so feitas contra a sua vontade; exterior
porque j se encontra pronto e constitudo na sociedade antes mesmo do nascimento dos
indivduos que viro a fazer parte dela e geral porque atinge todas as esferas da sociedade
e todos os seus participantes.
Ainda pensando sobre essa questo da teoria e do mtodo sociolgico de Durkheim
preciso que se leve em considerao que esse autor defendia a neutralidade do pesquisador,
ou seja, ele deveria se afastar de todos os seus pressupostos desde a problematizao do
objeto a ser investigado at as concluses da pesquisa.2 Para esse autor, o fato social j se

2
Weber tambm pensava na questo da neutralidade do pesquisador, porm, apresentando divergncias em
relao proposta de Durkheim. Enquanto Durkheim afirmava que o pesquisador deveria se afastar de todas
as suas pr-noes desde a problematizao da pesquisa, Weber dizia que todo o problema de pesquisa surge
de um determinado juzo de valor, mas que durante a realizao da pesquisa o socilogo deveria se preocupar
com o juzo de fato, ou seja, com aquilo que ao invs daquilo que deveria ser. Portanto, para Weber, o
socilogo no deve abrir mo de seus juzos de valor (como deveria ser ou como ele pensa que seja), pois a
partir do juzo de valor que se tem o surgimento de uma pesquisa. Porm, a partir do momento em que a
pesquisa ganha corpo preciso que o pesquisador abandone tais juzos e passe a realizar um processo de

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encontra constitudo na sociedade e cabe ao pesquisador apenas analisar como determinado
fato social regula as aes dos indivduos para com os demais membros da sociedade em
que convivem, ou seja, a obra do socilogo no a do homem pblico. Logo, no
precisamos expor em detalhe o que deveria ser essa reforma. Bastar-nos- indicar seus
princpios gerais, tal como parecem sobressair dos fatos precedentes (DURKHEIM, 2008
[1893], p. XXII).
Portanto para Durkheim, o socilogo deve ter como norte de suas pesquisas os fatos
sociais, levando em considerao suas trs caractersticas essenciais e tratando eles como
coisas e, alm disso, tendo o cuidado de estar sempre assumindo uma posio de neutralidade
diante do fenmeno estudado. Tudo isso deve ser feito levando em considerao a
conscincia coletiva dos indivduos. A conscincia coletiva deve ser compreendida como o
conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma
sociedade (DURKHEIM, op. cit., p. 50).3 Diante dessas consideraes, qual a anlise de
Durkheim a respeito do trabalho?
Em Da Diviso do Trabalho Social (1893), Durkheim vai dizer que com o
surgimento da sociedade industrial a conscincia coletiva comeou a perder seu poder de
regulao na sociedade e isso fez com que ela entrasse em um estado de anomia, ou seja, a
sociedade estava doente porque os indivduos no cooperavam mais entre si da maneira
correta para que a sociedade funcionasse de maneira coerente e, consequentemente, fazendo
com que seus participantes convivessem harmoniosamente. O que Durkheim est
problematizando atravs dessas colocaes como a diviso social do trabalho desempenha
uma funo de coordenadora e reguladora das relaes sociais e de manuteno dos laos
sociais advindos da conscincia coletiva. interessante ressaltar que nesse livro o autor est
tratando da diviso social do trabalho nas sociedades simples4 e da diviso do trabalho nas
sociedades complexas.

distanciamento ou de neutralidade para poder se aproximar da melhor maneira possvel da realidade de


determinado objeto social ou daquilo que .
3
Durkheim no faz pouco caso das conscincias particulares dos indivduos. preciso compreender que ele
estava em busca de uma teoria e de um mtodo autnomos para a sociologia e por isso defendia a ideia de que
o socilogo deveria se preocupar com a questo das conscincias coletivas, ou seja, de como esse conjunto de
crenas e de sentimentos que so comuns a todos os membros da sociedade regulam e criam comportamentos,
cdigos e uma postura sobre aquilo que certo e aquilo que errado para o bom funcionamento da sociedade.
4
O termo sociedade simples ou sociedade menos evoluda problemtico, porm, como estamos
trabalhando com o que foi escrito pelo autor, necessrio que faamos uso dos seus termos. A ttulo de
curiosidade, preferiramos adotar o termo sociedades pr-capitalistas.

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No que se refere diviso social do trabalho nas sociedades simples, Durkheim vai
dizer que por estarem pouco evoludas os indivduos se reconheciam entre si e viam a
necessidade de ajudar uns aos outros para manter a boa convivncia e a harmonia social no
sentido de evitar o estado de anomia. Diante disso, a conscincia coletiva mantinha os laos
de ligao dos membros da sociedade muito fortes:

Da resulta uma solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas,


vincula diretamente o indivduo a sociedade [...]Essa solidariedade no
consiste apenas num apego geral e indeterminado do indivduo ao grupo,
mas tambm torna harmnico o detalhe dos movimentos. De fato, como
so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos produzem em toda
parte os mesmo efeitos. Por conseguinte, cada vez que entram em jogo, as
vontades se movem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido
(DURKHEIM, op. cit., p.79, grifos do autor).

A esse tipo de solidariedade existente nas sociedades simples, Durkheim d o nome


de solidariedade mecnica. Nas sociedades simples baseadas na solidariedade mecnica o
indivduo tem um apego ao grupo que faz com que todos os seus movimentos e todas as suas
atitudes, tarefas e funes sejam desempenhadas em prol da sociedade. Os indivduos no
reclamam e nem procuram deixar de desempenhar sua funo, pois, tudo feito pelo seu
bem e pelo bem da coletividade.
Com o desenvolvimento industrial e, consequentemente, com o surgimento do
capitalismo, a diviso social do trabalho torna-se complexa graas especializao e o
surgimento de vrias funes. Por conta desse desenvolvimento, Durkheim vai dizer que nas
sociedades complexas a conscincia coletiva perde sua fora e o risco de anomia social se
torna constante. Nesse sentido, nas sociedades complexas, tem-se um tipo de solidariedade
que no mais baseada no consenso moral e no apego de cada indivduo para com a
coletividade:

Bem diverso o caso da solidariedade produzida pela diviso do trabalho.


Enquanto a precedente implica que os indivduos se assemelham, esta
supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s possvel na medida
em que a personalidade individual absorvida na personalidade coletiva;
a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera de ao prpria, por
conseguinte, uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia
coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que
nela se estabeleam essas funes especiais que ela no pode regulamentar
(DURKHEIM, op. cit., p.108).

A esse tipo de solidariedade, Durkheim d o nome de orgnica. Essa solidariedade


orientada atravs da diviso social do trabalho e nela os indivduos no esto mais

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interligados por um apego moral e isso faz com que nem todos saibam ou concordem com
aquilo que certo e aquilo que errado e com aquilo que bom e com aquilo que ruim.
Em decorrncia disso, nas sociedades complexas a anomia social se torna um risco constante,
o que faz Durkheim dizer que necessrio,

[...] fazer cessar essa anomia, encontrar os meios para fazer esses rgos
que ainda se chocam em movimentos discordantes concorrerem
harmoniosamente, introduzir em suas relaes mais justia, atenuando
cada vez mais essas desigualdades externas que so a fonte do mal (op. cit.,
p. 432).

E como fazer cessar essa anomia, esse mal que se torna cada vez mais presente nas
sociedades complexas? Para o autor, a soluo est nas corporaes5:

A ausncia de qualquer instituio corporativa cria, pois, na organizao


de um povo como o nosso, um vazio cuja importncia difcil exagerar.
todo um sistema de rgos necessrios ao funcionamento normal da vida
comum que nos faz falta. [...] Ser necessrio que, em cada profisso, um
corpo de regras se constitua, fixando a quantidade de trabalho, a justa
remunerao dos diferentes funcionrios, seu dever para com os demais e
para com a comunidade, etc. (DURKHEIM, op. cit., p. 3839).

Portanto, o trabalho para Durkheim deve ser pensado levando em considerao a


diviso social das tarefas que ele cria. Nas sociedades complexas a conscincia coletiva
perde a sua fora por conta do surgimento de novas ideias, novas fronteiras, novas tarefas e
novos conceitos. Com isso, o risco da sociedade entrar em estado de anomia muito grande
e para que isso no acontea preciso que as corporaes, ou seja, esse corpo de funcionrios
e rgos preparados para gerir e coordenar a diviso social do trabalho sirva de base no
apenas para gerar lucro ou no atrapalhar o funcionamento de uma determinada empresa,
mas para que ela tambm sirva como um agente mediador da vida comum ensinando os
membros da coletividade sobre a importncia de sua funo para a harmonia da sociedade.

O Conceito de Trabalho em Karl Marx

Karl Marx nunca se preocupou em criar uma cincia da sociedade, ele era um autor
com uma abordagem que abarcava vrias reas do conhecimento e, acima de tudo, uma
abordagem crtica que fazia um ataque ferrenho ao modo de produo capitalista e todas as
suas instituies e relaes sociais. Nesse sentido, Marx foi o responsvel pela criao do

5
Durkheim tambm aborda a questo das corporaes em seu livro O Suicdio, escrito em 1897.

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materialismo histrico dialtico, um mtodo que rompe com o idealismo e prega a ideia
da prxis, ou seja, a juno da teoria e da prtica como ao transformadora da realidade:

[...] na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes


determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento
das foras produtivas materiais. [...] o modo de produo da vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser
social que, inversamente, determina a sua conscincia (MARX, 2003
[1859], p.5).

Partindo desses pressupostos que fazem uma crtica filosofia idealista, Marx cria
o seu mtodo de anlise da realidade: o materialismo histricodialtico. O materialismo
histrico-dialtico parte de pressupostos reais, criados por homens que vivem em sociedade
devido ao nvel de desenvolvimento das foras produtivas. A teoria marxista parte do
pressuposto de que as ideias, a conscincia e as relaes sociais existentes em uma
determinada sociedade civil, dependem de determinadas formas de organizao do consumo,
do comrcio e da produo. O materialismo histrico dialtico uma teoria que afirma que
no so as ideias e a conscincia que controlam o homem, mas o homem quem determina
e constri suas ideias e sua conscincia na produo de sua existncia. a partir do
materialismo histrico-dialtico que Marx faz o seu estudo sobre o capitalismo que leva em
considerao as categorias do trabalho, da alienao, da mercadoria, do fetichismo e da
extrao da mais-valia.
Na teoria marxiana, o trabalho deve ser compreendido como

[...] um processo entre o homem e a natureza, processo este em que o


homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo
com a natureza. Ele se confronta com a matria natural como com uma
potncia natural [Naturnacht]. A fim de se apropriar da matria natural de
uma forma til para sua prpria vida, ele pe em movimento as foras
naturais pertencentes a sua corporeidade: seus braos e pernas, cabea e
mos. Agindo sobre a natureza externa e modificando-a por meio desse
movimento, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (MARX,
2013 [1867], p. 255).

O trabalho para Marx deve ser compreendido ento como a relao consciente entre
o homem e a natureza na qual o homem faz uso de todas as suas foras naturais que se
encontram presentes no seu corpo fazendo com que ele tambm transforme aquilo que est
ao seu redor.

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Porm, a partir do materialismo histrico-dialtico, Marx descobre que o modo de
produo capitalista juntamente com o surgimento da diviso social do trabalho e as relaes
sociais advindas dele, so permeadas pela contradio e pela luta de classes onde uma classe
detentora dos meios de produo compra a fora de trabalho de uma classe que no possui
nada a no ser a sua fora de trabalho.
Para Marx, quanto mais riqueza o trabalhador produz, mais pobre ele fica. Em uma
sociedade capitalista, o trabalhador se torna uma mercadoria barata que vende a sua fora de
trabalho apenas para a sua subsistncia. Esse processo ocorre porque as coisas, ou melhor
dizendo, os objetos passam a ter mais valor do que os homens, ou seja, quanto mais a
mercadoria se valoriza, mais o homem se torna desvalorizado e desacreditado. a partir
dessas constataes que Marx formula o seu conceito de alienao. Para ele:

quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem de consumir; quanto


mais valores cria, tanto mais sem valor e mais indigno se torna; quanto
mais refinado o seu produto, tanto mais deformado o trabalhador; quanto
mais civilizado o produto tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais
poderoso o trabalho, tanto mais impotente se torna o trabalhador; quanto
mais brilhante e pleno de inteligncia o trabalho, tanto mais o trabalhador
diminui em inteligncia e se torna servo da natureza. [...] o trabalho produz
maravilhas para os ricos, mas produz a privao para o trabalhador
(1963[1844], p. 161).

Com base nessa citao, podemos perceber que a alienao do trabalhador um


processo que se reproduz de trs formas. A primeira forma de reproduo da alienao ocorre
em sua relao com os frutos de seu trabalho, ou seja, a mercadoria que produzida pelo
trabalhador no mais reconhecida por ele; o trabalhador no sabe qual a finalidade daquela
mercadoria e nem quem vai utiliz-la, a nica coisa que ele sabe que ele no poder possu-
la devido ao seu alto custo. A segunda forma de reproduo da alienao ocorre no processo
de produo de mercadorias. O trabalhador no se reconhece no seu trabalho, ele se torna
infeliz e no se afirma no seu ambiente de trabalho. O trabalho se torna uma priso para o
trabalhador fazendo com que ele se sinta cansado e desmotivado. O trabalhado deixa de ser
uma atividade realizadora e transformadora do ser social e passa a ser uma atividade
obrigatria, forada, um sacrifcio. A terceira forma de reproduo da alienao ocorre
porque no modo de produo capitalista o trabalhador transforma o seu trabalho apenas em
um meio de sua existncia, ou seja, o trabalho no mais uma atividade vital que transforma
o ser genrico, mas apenas uma atividade que supre as necessidades vitais do trabalhador
comer, beber, comprar roupas etc.

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Outra reflexo interessante no pensamento de Marx e que deve ser includa nesse
artigo que trata sobre o conceito de trabalho nos clssicos da sociologia, se refere a anlise
da mercadoria. Para esse autor a riqueza das sociedades em que domina o modo de produo
capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias, e a mercadoria individual
como sua forma elementar (MARX, 1983[1867], p. 45).
Em uma sociedade onde o modo de produo capitalista est em vigncia,
mercadoria perde o seu valor de uso6 e passa a ter valor de troca, ou seja, para que se
produzam mercadorias preciso que essa mercadoria seja transferida para algum que queira
utiliz-la. Pra que isso seja possvel, necessrio que se tenha uma diviso social do
trabalho. Segundo Marx:

Numa sociedade cujos produtos assumem, genericamente, a forma de


mercadoria, isto , numa sociedade de produtores de mercadorias,
desenvolve-se essa diferena qualitativa dos trabalhos teis, executados
independentemente uns dos outros, como negcios privados de produtores
autnomos, num sistema complexo, numa diviso social do trabalho (op.
cit., p. 50).

Nesse sentido, no capitalismo, as mercadorias passam a ter um valor ou uma forma


de troca comum, que acaba com as diferenas existentes entre as variadas formas de valor
de uso e valor de troca. Assim nasce o dinheiro:

Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter


til dos trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as
diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se
um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a
trabalho humano abstrato (MARX, op. cit., p.47).

A partir dessa citao, podemos compreender a relao que existe entre a


mercadoria e o trabalho alienado. A mercadoria que deve ser compreendida como a
materializao e objetificao do trabalho em uma sociedade capitalista atravs da criao
dos valores de troca e do dinheiro reduz o carter til dos produtos do trabalho a quase zero.
Isso faz com que os trabalhadores percam a noo da utilidade do seu trabalho e vejam a
mercadoria como algo que est longe dele, como algo que parece estar vivo. Isso leva ento,
ao chamado fetichismo da mercadoria que Marx (op. cit., p.70) conceitua como algo que
alm de se pr com os ps no cho, ela se pe sobre a cabea perante todas as outras

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A utilidade de uma coisa faz dela um valor de uso (MARX, op. cit., p.45). Em outras pocas onde o modo
de produo vigente no era o sistema capitalista, as mercadorias eram produzidas apenas para a satisfao
pessoal , ou seja, possuam valor de uso e no valor de troca.

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mercadorias e desenvolve de sua cabea de madeira cismas muito mais estranhas do que se
ela comeasse a danar por sua prpria iniciativa.
Nesse sentido para Marx o trabalho deve ser compreendido como a relao entre o
homem e a natureza, porm, com o surgimento do modo de produo capitalista e da diviso
social do trabalho, ele adquire um carter negativo que se torna sinnimo de antagonismo de
classes e de reproduo das desigualdades sociais. Ao trabalhador, nada mais resta do que a
venda da sua fora de trabalho. Ele no se reconhece e nem se sente feliz com o produto e
com o ambiente de seu trabalho. O trabalhador se torna cada vez mais pobre enquanto produz
muitas riquezas que ficam nas mos da classe dominante. Para Marx, o trabalho na sociedade
capitalista sinnimo de poder e dominao.

O Conceito de Trabalho em Max Weber

Diferentemente de Durkheim e Marx que focam suas anlises na coletividade,


Weber tem como principal foco de estudo o indivduo e suas aes na sociedade. Nesse
sentido, Para Weber (1987[1922], p.9) a sociologia deve ser compreendida como aquela
cincia que tem como meta a compreenso interpretativa da ao social de maneira a obter
uma explicao de suas causas, de seu curso e dos seus efeitos.
Partindo dessa definio do conceito de sociologia, Weber vai procurar uma
maneira de estudar a conduta e o comportamento humano. atravs da compreenso da ao
social do indivduo que Weber ir descobrir e estudar o seu comportamento na sociedade. A
ao social pode ser classificada segundo quatro tipos diferentes: ao social em relao a
fins; ao social em relao a valores; ao social em relao afetividade e ao social em
relao tradio (WEBER, op. cit., p. 41).
Ainda em relao teoria e o mtodo weberiano, importante ressaltar a questo
dos tipos ideais. Para Weber, a realidade infinita, ou seja, inesgotvel. Por conta dessa
concluso, esse autor vai dizer que nenhum conceito capaz de explicar a realidade. Diante
de tal situao, o mximo que o pesquisador pode conseguir fazer criar tipologias que se
aproximem o mais corretamente possvel da realidade e do fenmeno que est sendo
estudado. Por conta disso, comum que se encontre nos escritos de weber os seus tipos de
ao social, os tipos puros de dominao, os tipos de capitalismo, os tipos de burocracia, os
tipos de poder etc. Nesse sentido, o tipo ideal um recurso utilizado pelo pesquisador para
se aproximar o mais corretamente possvel da realidade e, muitas vezes, essas construes

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tpico-ideais da sociologia derivam seu carter no somente do ponto de vista objetivo, mas
tambm de sua aplicao a processos subjetivos (WEBER, op.cit., p.34).
Portanto, a sociologia weberiana uma sociologia compreensiva que busca
entender e estudar o comportamento e a conduta humana ou o sentido que os indivduos
atribuem a suas aes atravs da criao de tipos ideais capazes de se aproximar o mais
corretamente da realidade, tendo em vista que ela infinita, ou seja, inesgotvel. Levando
em considerao esses pressupostos terico-metodolgicos, como Weber analisava o
trabalho?
Em A tica protestante e o Esprito do Capitalismo (1904), Weber vai tratar da
questo do desencantamento do mundo e da ao social racional. Para abordar essa questo
ele vai trazer o exemplo do catolicismo e da reforma protestante. Durante o desenvolvimento
de seu livro, o autor vai dizer que alguns dos valores propagados pelo catolicismo como a
questo de poupar dinheiro, a usura, a abstinncia de uma vida boa e de luxo, o combate ao
individualismo e outras doutrinaes, causavam uma espcie de retardamento ou combate
ao desenvolvimento do capitalismo, suas instituies e suas relaes sociais.
A partir dessas consideraes, Weber vai perceber nos escritos de Calvino e Lutero
e, consequentemente, na Reforma Protestante uma ascendncia para facilitar o
desenvolvimento do capitalismo e a acumulao de capital:

[Resta, isso sim, o fato de que os protestantes [...] seja como camada
dominante ou dominada, seja como maioria ou minoria, mostraram uma
inclinao especfica para o racionalismo econmico que no pde e no
pode ser igualmente observada entre os catlicos, nem numa e nem noutra
situao.] A razo desse comportamento distinto deve pois ser procurada
principalmente na peculiaridade intrnseca e duradoura de cada confisso
religiosa, e no [somente] na [respectiva] situao exterior histrico-
poltica (WEBER, 2004 [1904], p. 33-34, grifos dele).

No protestantismo, os valores e ensinamentos eram inclinados para a acumulao


de capital, a riqueza, o destaque no trabalho, os cargos de alta patente, o ascetismo e o
individualismo, o que fez com que eles contribussem para o desenvolvimento do capital.
a partir dessas constataes que Weber vai perceber no protestantismo um esprito do
capitalismo que foi capaz de superar o tradicionalismo e abrir espao para o processo de
desencantamento do mundo e de racionalizao das aes dos indivduos:

O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no


sentido de um determinado estilo de vida regido por normas e folhado a
tica] foi em primeiro lugar [e continuou sendo] aquela espcie de

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sensibilidade e de comportamento que se pode chamar de tradicionalismo
(WEBER, op. cit., p. 51, grifos dele).

Na anlise de Max Weber, o protestantismo foi um dos principais atores na


contribuio para o desenvolvimento do capitalismo e do processo de desencantamento do
mundo, ou seja, desse processo de racionalizao, burocratizao e uso do clculo e da
matemtica no lugar dos mitos e histrias que supostamente explicavam a realidade. O
protestantismo foi o responsvel pelo desenvolvimento de uma vocao para o trabalho, na
qual se desenvolve uma conduta racional fundada na ideia de profisso (WEBER, op. cit.,
p.164).

A ideia de que o trabalho profissional moderno traz em si o cunho da ascese


tambm no nova. Restringir-se a um trabalho especializado e com isso
renunciar ao tipo fustico do homem universalista , no mundo de hoje, o
pressuposto da atividade que vale a pena de modo geral, pois atualmente
ao e renncia se condicionam uma outra inevitavelmente: esse
motivo asctico bsico do estilo de vida burgus se que estilo e no
falta de estilo tambm Goethe, do alto de sua sabedoria de vida, nos quis
ensinar com os Wanderjahre {Anos de peregrinao} e com o fim que deu
vida de Fausto (WEBER, op. cit., p.164, grifos dele).

Portanto, o trabalho para Weber deve ser compreendido como uma vocao na qual
o indivduo desenvolve uma conduta racional baseada em uma profisso. Alm disso, o
trabalho est enquadrado em um processo de desencantamento do mundo e,
consequentemente, em um processo de burocratizao, racionalizao e especializao.

Concluso

Como pde ser observado nas pginas anteriores, os clssicos da sociologia tem
contribuies essenciais para a formao do socilogo. A anlise sobre o trabalho apenas
uma dessas contribuies e atravs dela podemos perceber como os estudos na sociologia
contempornea so influenciados pela teoria, pelo mtodo e pelas concluses desses autores.
Durkheim, Marx e Weber cada um a sua maneira trouxeram contribuies e
concluses sobre o trabalho na sociedade capitalista. Para Durkheim, a diviso social do
trabalho se bem coordenada por um sistema de rgos e funcionrios competentes
organizados atravs das corporaes, pode ser um bem para a coletividade ensinando os
indivduos a conviver harmoniosamente no sentido de evitar o estado de anomia. Para Marx,
a diviso social do trabalho reproduz os antagonismos de classe e o processo de excluso e
dominao. O trabalhador se torna pobre, miservel e no se reconhece no produto de seu

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trabalho, ou seja, o trabalho alienado e no contribui para a emancipao humana. Para
Weber, o trabalho uma vocao baseada em uma profisso que com o desenvolvimento do
capitalismo contribuiu para o processo de desencantamento do mundo e, consequentemente,
para o processo de burocratizao, racionalizao e especializao.
Para no ficarmos na mera descrio do conceito de trabalho proposto por esses
autores, algumas anlises crticas podem ser feitas. No que se refere ao conceito de trabalho
em Durkheim, pode-se dizer que est presente um carter conservador e um elogio a diviso
social do trabalho que reproduz as relaes sociais capitalistas que so produtoras da
desigualdade e da explorao da classe trabalhadora por parte da classe burguesa. Existe
tambm um elogio a liderana das corporaes que podemos definir como um corpo
burocrtico de administradores e gestores que conduz e lidera os trabalhadores durante todo
o seu processo de trabalho. Por trs da ideia de anomia que est ligada a falta de cooperao
dos indivduos, existe a defesa da diviso desigual dos sujeitos por classe, etnia, religio etc.,
o conceito de trabalho para esse autor est orientado por uma viso positivista que almeja a
ordem e o progresso capitalista, ou seja, a manuteno do status quo vigente. Nesse sentido
Durkheim retoma o pensamento conservador mas num novo contexto histrico, com o
capitalismo consolidado e assim substitui o pensamento conservador pr-capitalista por um
pensamento conservador moderno, capitalista (VIANA, op. cit. p. 36).
No que se refere ao pensamento de Weber, podemos dizer que ele traz uma
informao interessante ao perceber que o trabalho est relacionado a um processo de
burocratizao, racionalizao e especializao associado ao desenvolvimento do
capitalismo. Todavia, a anlise desse autor apresenta alguns problemas. A sociologia de
Weber orientada pelo pensamento do indivduo acerca da sua conduta para com
determinado objetivo que ele pretende alcanar. Tal anlise cai no subjetivismo e
psicologismo (VIANA, op. cit.) e, alm disso, h de se chamar a ateno para o fato da
anlise tipolgica desse autor, onde ele cria tipos ideais que nem sempre so aplicveis a
realidade pois para ele a realidade inesgotvel e nenhum conceito capaz de explic-la.
Nesse sentido, a anlise desse pensador, no est preocupada com a transformao social e
tampouco em fazer uma anlise crtica da realidade. O que se tem um estudo de carter
compreensivo no qual o autor busca apenas entender como os indivduos agem segundo seus
interesses em um determinado fim.

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Dentre os estudos propostos por esses autores, acreditamos que apenas Marx foi
capaz de trazer um conceito de trabalho que analisasse criticamente a realidade. Isso se deve
ao fato desse autor partir de uma perspectiva dialtica e da totalidade, ou seja, seu
pensamento e, consequentemente, seus conceitos so pensados atravs da anlise do
conjunto das relaes sociais concretas que so produzidas pelos sujeitos dentro do modo de
produo capitalista. Diferentemente de Durkheim, Marx via o trabalho na sociedade
capitalista como a negao das potencialidades dos indivduos. Ao trabalhador nada mais
resta do que a venda da sua fora de trabalho, a atividade laboral torna-se um peso, um
castigo; o trabalho se torna alienado porque o trabalhador no se reconhece mais em sua
atividade. Marx tambm faz uma crtica desapiedada ao modo de produo capitalista e sua
diviso social do trabalho pautada na desigualdade social e no antagonismo entre as classes.
Para esse autor, s a superao do modo de produo capitalista juntamente com todas as
suas instituies e relaes sociais e o surgimento de uma sociedade comunista que far
com que os trabalhadores desenvolvam suas potencialidades. Tudo isso s possvel atravs
da ao da classe proletria, que a partir do momento em que se liberta e abole o modo de
produo capitalista, tambm abole a si mesma.

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