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SIMONE MEUCCI

GILBERTO FREYRE E A SOCIOLOGIA


NO BRASIL: DA SISTEMATIZAO
CONSTITUIO DO CAMPO
CIENTFICO

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de


Doutorado em Sociologia do Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas da Universidade Estadual
de Campinas sob a orientao do Profa. Dra.
Elide Rugai Bastos.

Este exemplar corresponde


redao final da tese defendida e
aprovada pela Comisso Julgadora
em 27/04/2006.

BANCA

Profa. Dra. Elide Rugai Bastos (Orientadora)

Prof. Dr. Fernando Antonio Loureno (IFCH-UNICAMP)

Prof. Dr. Glaucia Villas Bas (IFCS-UFRJ)

Prof. Dr. Josu Pereira da Silva (IFCH-UNICAMP)

Prof. Dr. Afrnio Raul Garcia (CRBC-EHESS)

Maio
2006
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RESUMO
________________________________________________________________________

O objetivo desta pesquisa reconstruir alguns aspectos da trajetria intelectual de


Gilberto Freyre no perodo compreendido entre o final dos anos 20 e o final dos anos 50,
especialmente referidos sistematizao de suas idias sociolgicas. O ponto de partida da
anlise a sua experincia docente na Escola Normal de Pernambuco durante os anos de 1929 e
1930, quando o autor reuniu as primeiras ferramentas conceituais a partir das quais foi possvel
produzir sua singular interpretao da sociedade brasileira e consagrar os estudos sociolgicos no
meio intelectual brasileiro. Em seguida, investigamos sua experincia docente na Universidade do
Distrito Federal entre os anos de 1935 e 1937. Trata-se da nica experincia em que o autor
permaneceu, de forma mais ou menos estvel, nos quadros de uma instituio de ensino superior
brasileiro. A anlise dos manuscritos de suas aulas permite compreender o sentido das suas
idias naquele perodo. Por fim, apresentamos uma anlise das duas primeiras edies do
compndio Sociologia: uma introduo aos seus princpios, publicado pela primeira vez em 1945,
um livro singular no conjunto da obra do autor, resultante de experincia docente nas duas
instituies acima referidas. Na reconstruo desta trajetria - que compreende desde a artesania
de suas idias sociolgicas at ambincia social e poltica que serviu de substrato para sua
atividade intelectual - constatamos as diferentes expectativas de que a cincia sociolgica foi
depositria no Brasil.

ABSTRACT
________________________________________________________________________

This research aims at reconstructing some aspects of Gilberto Freyres intellectual


trajectory between the late 1920s and the late 1950s, with a focus on the systematization of his
sociological ideas. The analysis starts with his teaching experience at the Pernambucos Normal
School in 1929-1930, when the author produced his first conceptual tools that enabled him to
produce his particular interpretation of Brazilian society, consolidating at he same time sociological
studies. Following this his teaching experience at the Federal Districts University, between 1935-
1937, is investigated. It was the only experience Freyre had as a fixed member of the faculty of a
Brazilian university. The analysis of the manuscripts from his classes allows for a comprehension
of his ideas in that period. An investigation of the first two editions of his compedium Sociologia:
uma introduo aos seus princpios (Sociology: an introduction to its principles), first published in
1945, is presented at last. This was a singular book in his trajectory, resulting from teaching
experience at the above mentioned institutions. In the process of reconstructing Freyres trajectory
including the crafting of his sociological ideas and the social and political context that served as a
basis for his intelectual activity one notices the different expectations one had on Sociology in
Brazil.
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AGRADECIMENTOS
____________________________________________________________________________________

orientadora Elide Rugai Bastos.

Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e seu parecerista annimo.

Aos membros da banca de doutoramento Afrnio Garcia, Fernando Antonio Loureno, Glaucia Villas Bas
e Josu Pereira da Silva.

Aos membros da banca de qualificao Fernando Antonio Loureno e Valeriano Costa.

Aos colegas Alexandro Dantas Trindade e Andr Botelho.

Aos funcionrios do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre, especialmente Ana Claudia e
sua equipe de colaboradores.

Aos funcionrios da Fundao Joaquim Nabuco, especialmente Lcia Gaspar e Maria Letcia Bandeira.

Aos membros pesquisadores do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Histria da Educao em Pernambuco


(NEPHEPE) da Universidade Federal de Pernambuco, especialmente Andra Agnes da Silva.

Ao Csar Ornellas e Dalva Soares, ambos da Casa de Cultura Helosa Torres de Itabora.

Sra. Nilma, funcionria responsvel pelo arquivo da Universidade do Distrito Federal, mantido pelo
Instituto de Superior de Educao do Rio de Janeiro.

Christina e Gilvani, secretrias do Programa de ps-graduao em Sociologia da Universidade Estadual


de Campinas.

Ao Edson Nery da Fonseca, Heraldo Souto Maior, Roberto Motta, Vamireh Chacon, Snia Freyre e
Fernando Freyre (in memorian).

Aos pesquisadores da rea que, em diferentes encontros cientficos, favoreceram a reflexo sistemtica
sobre o tema: Fernanda Peixoto, Marcos Chor Maio, Ricardo Benzaquen de Arajo, Adlia Miglievich
Ribeiro, Robert Wegner, Lucia Lippi de Oliveira, Afrnio Garcia, Gustavo Tuna, Andr Botelho, Glaucia
Villas Bas, Milton Lauherta, Carlos Gileno, Nelson Tomazi e Marcio de Oliveira.

A todos os professores e colaboradores membros do Centro de Estudos Brasileiros (CEB/Unicamp),


especialmente aos companheiros de empreitada Joo Francisco Simes, Mariana Chaguri e Priscila Nucci.

Aos amigos e colegas Milena Martins, Samira El Saifi, Maria Claudia Bonadio, Uliana Dias, Andria
Gonzalez, Maria Marce Moliani, Samira Marzochi, Juliana Chio, Daniel Romero, Alexandro Dantas
Trindade, ngelo Jos da Silva, Ana Luisa Sallas, Marisete Horochovski, Valria Floriano, Ana Lucia
Vasquez, Alexsandro Eugenio Pereira, Maria Luiza Taboada, Gustavo Antonietto e Emilio Corso.

minha famlia.
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Para o Paulo
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SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................................... 11

PARTE 1
Experincia docente na Escola Normal de Pernambuco
1929 1930
CAPTULO 1 ENTRE A ESCOLA NOVA E A OLIGARQUIA

I. Reformismo educacional.................................................................................................................... 19
II. O oligarca e a crise do pacto oligrquico........................................................................................... 22
III. Economia e sociedade: Pernambuco na segunda metade dos anos 20.......................................... 26
IV. O plano de reforma de Carneiro Leo.............................................................................................. 31
V. Tenses explicitadas......................................................................................................................... 37

CAPTULO 2 - A REVELAO COMO SOCILOGO

I. Primeiros mecanismos de consagrao............................................................................................. 47


II. Sociologia para normalistas............................................................................................................... 64
III. Conservao e criao..................................................................................................................... 80
IV. O mito e o sentido de Casa-Grande & Senzala............................................................................... 87

PARTE 2
Experincia docente na Universidade do Distrito Federal
1935 1937
CAPTULO 3 - ENTRE O RECIFE E O RIO DE JANEIRO

I. No Recife, Sociologia para estudantes de direito.............................................................................. 93


II. Enfim, no Rio de Janeiro................................................................................................................... 102
III. A Universidade do Distrito Federal e o curso de cincias sociais.................................................... 113
IV. O Club de Sociologia........................................................................................................................ 128

CAPTULO 4 DIVERSIDADE, EQUILBRIO SOCIAL E CULTURA POPULAR

I. Menos oratria, mais investigao..................................................................................................... 139


II. Pela demarcao de reas de cultura............................................................................................... 141
III. Pelo equilbrio inter-regional............................................................................................................. 144
IV. O morro carioca e a inteligibilidade da cultura popular.................................................................... 156
V. Algum lugar para suas idias sociolgicas?..................................................................................... 163
VI. Ambigidades e afinidades: Freyre e o Estado-novo....................................................................... 172
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PARTE 3
O livro Sociologia e o debate sociolgico

CAPTULO 5 - SOCIOLOGIA: FRONTEIRAS DISCIPLINARES E INTER-RELAES

I. Outros compndios............................................................................................................................. 181


II. Os fenmenos sociolgicos e a posio da sociologia..................................................................... 189
III. Sociologia e psicologia e sociologia psicolgica.............................................................................. 200
IV. A noo de raa: sociologia e biologia; sociologia biolgica......................................................... 209
V. Sociologia regional; processos scio-ecolgicos.............................................................................. 215
VI. Histria e sociologia; sociologia histrica........................................................................................ 228
VII. Sociologia e antropologia; sociologia da cultura............................................................................ 233

CAPTULO 6 - A SOCIOLOGIA DE FREYRE E A SOCIOLOGIA CIENTFICA

I. O processo de constituio do campo sociolgico............................................................................. 239


II. O lugar do socilogo e da sociologia................................................................................................. 243
III. Purificao da linguagem sociolgica............................................................................................... 253
IV. Freyre e Gurvitch: afinidades sociolgicas....................................................................................... 266
V. A natureza e o mtodo da sociologia: o esquema ou a origem........................................................ 270

CAPTULO 7 OUTRA SOCIOLOGIA, OUTRA MODERNIDADE

I. O debate intelectual dos anos 50....................................................................................................... 281


II. Autoritarismo e iberismo.................................................................................................................... 285
III. O legado patriarcal.......................................................................................................................... 291
IV. A diversidade cultural....................................................................................................................... 298

CONCLUSO........................................................................................................................................ 303

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................................................... 313

ANEXOS................................................................................................................................................ 325
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INTRODUO

FREYRE E A SOCIOLOGIA
... as idias, para mim, so como as nozes, e at hoje no descobri melhor
processo para saber o que est dentro de umas e de outras, - seno
quebr-las.
Machado de Assis, no conto O mundo das idias, 1885.
______________________________________________________________________

Este estudo dedica-se compreenso do papel de Gilberto Freyre na formao e


consolidao do conhecimento sociolgico no Brasil. O objeto privilegiado desta anlise ser o livro
Sociologia: uma introduo aos seus princpios, publicado por Freyre no ano de 1945, reeditado com
significativas alteraes em 1957.
A investigao compreender a anlise do texto de Sociologia em suas duas verses, bem
como o mapeamento do debate intelectual em torno do livro que se estendeu at a segunda metade
dos anos 50. Apresentaremos tambm a reconstituio de duas experincias docentes que
serviram, segundo o autor, de substrato para a elaborao do livro: na Escola Normal de
Pernambuco (1929-1930) e na Universidade do Distrito Federal (1935-1937).
Atravs desta anlise, percorreremos um longo perodo que vai dos anos 20 ao final dos
anos 50. Acompanharemos, pois, o processo de consolidao da disciplina desde a reunio das
primeiras ferramentas conceituais capazes de lanar as luzes sobre a esfera social, at o processo
de profissionalizao e constituio de um rgido cnon cientfico. Rigorosamente, chamamos estas
duas etapas da formao da sociologia de sistematizao e consolidao do campo cientfico.
(BASTOS, 1997)
Desejamos, com este estudo, contribuir para o entendimento de aspectos importantes (at
ento ignorados) da trajetria intelectual de Freyre. Por meio do exame de seus manuscritos, de
seus programas de aulas, bem como da obra aludida, esperamos identificar algumas das
ferramentas conceituais a partir das quais Freyre alicerou a sua interpretao acerca da sociedade
brasileira. Interpretao que resultou numa inverso radical no pensamento brasileiro: a passagem
do foco na definio do Estado para a definio da Sociedade.
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No longo perodo analisado, importa tambm compreender o modo como o autor e sua obra
foram re-significados. Pretende-se, sobretudo, compreender o sentido das idias sociolgicas de
Freyre em diferentes momentos histricos: no final dos anos 20 (em plena crise do pacto
oligrquico), na segunda metade dos anos 30 (com o fortalecimento do Estado varguista), em 1945
(no contexto da reabertura democrtica) e ao longo dos anos 50 (no auge do desenvolvimentismo).
Rigorosamente, trata-se de identificar, percorrendo diferentes episdios da vida intelectual de
Freyre, as sucessivas transformaes do carter da investigao sociolgica no Brasil, desde o
perodo em que houve esforos pioneiros para sua institucionalizao no sistema de ensino
secundrio at a sua definitiva incorporao na rotina acadmica.
O livro Sociologia uma obra singular entre os escritos de Freyre. Trata-se de um
compndio cientfico que surgiu num ano cheio de significados: fim da Grande Guerra, marco da
democratizao do pas. Uma poca tambm significativa para as Cincias Sociais, pois foi um
perodo no qual se consolidaram efetivamente os esforos para profissionalizao do novo cientista.
Partimos do pressuposto de que o livro, atravs das disputas tericas que enseja, um
ponto de partida significativo no apenas para compreender a ossatura conceitual do autor, mas
para o entendimento do significado da sociologia naquele contexto. Trata-se de um compndio
cientfico que acena o desejo do autor de, naquele ambiente em que se mobilizavam esforos para a
profissionalizao do cientista social, instituir fronteiras disciplinares, combater o diletantismo,
demarcar uma perspectiva terica incomum. Mas para alm das disputas tericas, compreendemos
que, atravs das pginas de Sociologia, Freyre procurava fundamentar uma noo de sociedade
cheia de significados para o debate social em curso.
Nossa hiptese que o livro manifesta uma disputa simblica referida ao processo de
constituio do campo cientifico que, no obstante, era reflexo de um debate mais amplo sobre as
modalidades de insero do pas na modernidade.
O livro, o debate acerca dele e as alteraes sofridas pelo texto sugerem, de incio, que
houve, a partir da segunda metade dos anos 50, uma inflexo importante no pensamento social
brasileiro que se traduziu, sobretudo, no questionamento da competncia cientfica de Freyre. Em
contraste, a reconstituio das experincias docentes anteriores ao livro permite compreender o
importante papel de Freyre na sistematizao e consagrao da sociologia, antes mesmo do
processo de institucionalizao das regras do campo cientfico.
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Sociologia se situa, pois, num momento que o divisor de guas entre duas fases do
processo de formao da sociologia no Brasil. Entre a sistematizao (que compreende os primeiros
esforos para a definio das expectativas de que a nova disciplina depositria e para a reunio de
ferramentas conceituais a fim de circunscrever o tema) e a institucionalizao (quando
definitivamente se constituram as regras cientficas dominantes; a linguagem, o mtodo e os
autores-emblema legitimamente reconhecidos). (BASTOS, 1987)
Foi atravs de Sociologia que chegamos experincia docente de Freyre na Universidade
do Distrito Federal e, mais remotamente, na Escola Normal de Pernambuco. Freyre afirmava que o
livro era resultante do esforo de sntese realizado nestas duas diferentes circunstncias. Ambas as
experincias so significativas para a compreenso das condies de sistematizao do
conhecimento sociolgico entre ns.
A cadeira de sociologia ocupada por Freyre na Escola Normal de Pernambuco foi uma das
primeiras introduzidas no ensino secundrio no Brasil. Nesse sentido, a investigao acerca desta
experincia remete s expectativas originais que mobilizaram os esforos para a institucionalizao
do conhecimento sociolgico entre ns, mesmo antes da implantao da disciplina no sistema de
ensino superior.
A Universidade Federal do Distrito Federal foi uma instituio do ensino superior que teve
uma vida curta no Brasil (entre 1935 e 1939), criada em condies polticas e intelectuais bastante
particulares. Foi, pois, ali que houve a terceira experincia de institucionalizao do curso superior
de Cincias Sociais entre ns, logo aps a implantao do curso na Escola Livre de Sociologia e
Poltica (1933) e na Universidade de So Paulo (1934). Trata-se de um episdio significativo da
histria das cincias sociais no Brasil, ainda to desconhecido quanto a experincia da Escola
Normal de Pernambuco. Ali na Universidade do Distrito Federal, Freyre teve sua nica passagem,
mais ou menos estvel, pelo ensino superior brasileiro.
Estas duas experincias docentes de Freyre foram reconstitudas graas consulta de
textos de aulas inaugurais, programas de curso e manuscritos de aula mantidos pelo Centro de
Documentao da Fundao Gilberto Freyre. Textos e programas que, mais tarde, alongados e
aprofundados, se converteram em pginas de Sociologia, livro que nos arremessou para momentos
pouco conhecidos da vida intelectual de Freyre e permitiu compreender no apenas aspectos da
artesania conceitual operada pelo autor desde o final dos anos 20, como possibilitou tambm
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identificar o lugar que a sociologia ocupava no sistema intelectual em diferentes momentos da vida
do pas.
Esta anlise se inscreve numa rea que podemos definir como sociologia das idias. Neste
esforo de interpretao sociolgica das idias sociolgicas de Freyre exploraremos basicamente
trs nveis de leitura: 1) a leitura textual (que se prende forma mesma do texto), 2) a leitura do
autor (que exige a compreenso, ainda que limitada, das possibilidades semnticas e sociais do
indivduo que produziu o texto), a leitura contextual (que confronta a produo do autor ao contexto
histrico-social de que ele produto). Necessrio, a um s tempo, observar a obra de dentro (em
termos de sua estrutura lgica) e de fora (em termos dos condicionantes sociais). (MANNHEIM et
al, 1997:68)
Sobretudo a leitura contextual exige que se definam algumas caractersticas fundamentais
do ambiente social no qual surgiram as idias. Trata-se de entender, ainda que de modo geral, a
ambincia poltica, social e intelectual na qual emergem as formulaes de um determinado autor. O
essencial , pois, compreender os temas e problemas fundamentais de cada perodo histrico para
os quais so mobilizadas as foras intelectuais. Nos termos de Mannheim, trata-se de compreender
a constelao de questes que se constituem como problemas e desafios de uma determinada
poca. (MANNHEIM et al 1997:64) (SKINNER, 1998: 78)
Desta maneira, quando nos referimos idia de campo cientfico no pensamos em termos
de uma esfera completamente autnoma em relao ao processo social em curso. Compreendemos
que os intelectuais, bem como os cientistas, tm invariavelmente seus interesses relacionados s
transformaes pelas quais passa a sociedade. (BASTOS; BOTELHO, 2005) Assim, mesmo
constrangidos pelas rgidas regras cientficas, a autonomia e a independncia dos cientistas em
relao s demandas sociais so muito tnues.
Rigorosamente, admitimos que a tese que Lukacs considerou vlida para os estilos
artsticos, tambm pode ser levada para a esfera do pensamento sociolgico. Queremos com isso
dizer, nos apropriando das idias de Lukacs, que novas formas de pensar e representar a realidade
social no surgem jamais de uma dialtica imanente das formas cientficas, mas da necessidade
histrico-social da vida. (LUKACS, 1968: 53).
Nesse sentido, compreendemos que ainda que os embates intelectuais no campo da
sociologia se traduzam como disputas simblicas pelo monoplio da competncia cientfica, so, a
rigor, reflexos de uma luta que remete ao debate social mais amplo.
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Especialmente o caso da formao da sociologia entre ns nos parece paradigmtico da


porosidade do campo cientfico, pois que no centro do debate poltico e intelectual do Brasil entre as
dcadas de 20 e 50, estava a luta pela definio da sociedade brasileira. A disciplina foi assim, ao
longo deste perodo, o palco onde se desenrolou uma discusso sistemtica sobre o destino da
sociedade brasileira. Ainda que, nos anos 50, as regras e a vigilncia do campo sociolgico fossem
severas, tambm elas mesmas eram resultados de um processo social amplo e da aposta numa
certa viso de modernidade que fora ento dominante entre ns.
Alm dos trs nveis bsicos de leitura a que acabamos de aludir, preciso tambm lembrar
que o significado de um texto no apenas um exerccio de decifrao de seu lxico. Tampouco
pode ser simplesmente deduzido do contexto psquico-histrico-social no qual foi produzido. Ora, o
significado do texto tambm determinado pelos efeitos que ele produz em seu meio intelectual,
pelos usos efetivos e provveis que se fazem dele e pelo debate que ele provoca. Tal pressuposto
exige a reconstruo de parte do debate intelectual no qual se insere o objeto textual e demanda
igualmente a circunscrio da trajetria do autor no processo social mais amplo. Nesse sentido,
estaremos tambm atentos s diferentes formas de apropriao das idias sociolgicas de Freyre ao
longo do perodo em questo.
Rigorosamente, ao discutir o percurso de Freyre nos diferentes momentos da constituio
da sociologia entre ns e diagnosticar suas diferentes alocaes no meio sociolgico,
testemunhamos as transformaes de uma poca. Transformaes que se manifestam no
surgimento de novas interpretaes sociais, nas alteraes das ferramentas analticas e na
linguagem sociolgica, na mudana do estilo de pensamento dominante. (MANNHEIM, 1981)
A tese se apresenta em trs partes: a primeira, que compreende dois captulos, se refere
experincia docente de Freyre na Escola Normal de Pernambuco. A segunda, tambm composta por
dois captulos, dedica-se a descrever e analisar a ambincia e as aulas do autor na Universidade do
Distrito Federal. Por fim, a terceira parte, organizada sob a forma de trs captulos, compreende a
anlise das idias apresentadas no livro Sociologia e a reconstruo do debate intelectual em torno
de alguns dos princpios sociolgicos de Freyre ali contidos.
No primeiro captulo, discutiremos as condies gerais nas quais foi implantado o curso de
sociologia na Escola Normal de Pernambuco durante os anos de 1928 e 1929. Identificaremos as
expectativas do educador Carneiro Leo ao propor a introduo da nova disciplina. Ao mesmo
tempo observaremos alguns dos dilemas daquela sociedade explicitados pela reforma de ensino ali
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promovida. Caracterizaremos o ambiente no qual a sociologia foi considerada necessria para a


formao dos novos educadores.
No segundo captulo, analisaremos os instrumentos sociais e intelectuais que permitiram
que Freyre assumisse a nova condio de socilogo. Atravs da anlise do seu programa de aulas
na Escola Normal de Pernambuco identificaremos quais foram as ferramentas conceituais que
permitiram que o autor iniciasse entre ns a circunscrio mais sistemtica do objeto sociolgico.
Observaremos tambm que, da perspectiva de Freyre, a sociologia assumiu ento, naquela
sociedade submetida ao drama da decadncia, a tarefa de celebrao de um acordo entre o
passado e o futuro.
No terceiro captulo apresentaremos alguns dados inditos sobre a experincia de Gilberto
Freyre na Universidade Federal do Distrito Federal entre os anos de 1935 e 1937. Reconstruiremos
a experincia docente do autor naquele conturbado ambiente no qual foi, pouco a pouco, gestado o
Regime do Estado Novo. Passaremos tambm rapidamente por suas aulas de Introduo
Sociologia Regional na Faculdade de Direito do Recife ocorridas no ano de 1935.
O quarto captulo ser dedicado anlise do contedo das aulas de Freyre na Universidade
carioca. Por meio do estudo de seus manuscritos, apresentaremos dados precisos acerca de suas
aulas de antropologia, sociologia e inquritos sociais. Por fim, procuraremos compreender a
ambigidade dos princpios sociolgicos de Freyre em relao tnica discursiva do Estado Novo.
Mostraremos que algumas das idias de Freyre foram fundamentais para a legitimao do novo
pacto de dominao e para o reconhecimento da sociologia como um instrumento importante de
singularizao da experincia social brasileira.
O quinto captulo compreende uma leitura cuidadosa do livro Sociologia: uma introduo aos
seus princpios. Procuraremos, em primeiro lugar, situar o esforo de Freyre de elaborao do livro
num novo contexto de delimitao das fronteiras do campo sociolgico e numa nova ambincia
social de democratizao que acenava para a dinamizao do debate social acerca do destino do
pas aps muitos anos de ditadura. Identificaremos as fronteiras disciplinares e as inter-relaes
entre as reas de conhecimentos proposta pelo autor, os autores mobilizados, os fatores explicativos
dominantes, os seus princpios sociolgicos fundamentais.
No captulo sexto, mostraremos, atravs da reconstruo do debate em torno do livro
Sociologia ao longo dos anos 50, que houve uma inflexo fundamental no pensamento sociolgico
do perodo. Sob um acelerado processo de industrializao, agravadas as diferenas regionais, na
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Universidade de So Paulo surgia a primeira gerao de socilogos formados entre ns que,


vigilantes e instituidores de regras universalmente legtimas para o campo sociolgico, questionaram
sistematicamente a competncia cientfica de Freyre. Veremos que, nestas circunstncias,
questionar Freyre simbolizava um rompimento com o passado da disciplina e a consolidao de uma
nova histria disciplinar, mais ligada ao compromisso de racionalizao e universalizao. Nestas
condies, mostraremos como Freyre ficou completamente ausente do processo de
profissionalizao do cientista social.
No stimo captulo, procuraremos demonstrar que o questionamento da competncia
cientfica implicava no questionamento do prprio projeto de insero do Brasil na modernidade que
estava presente na interpretao de Freyre. Enquanto os representantes da sociologia cientfica
queriam romper com o atraso e propor um projeto de modernidade burguesa inspirado na
racionalizao, na democracia e no desenvolvimento econmico, Freyre apresentava um modelo
pautado na diversidade cultural e na unidade patriarcal.
Finalmente, na concluso, cotejamos os princpios sociolgicos propostos por Freyre
queles que se tornaram dominantes nos anos 50 a fim de demonstrar que se traduzia, no embate
entre Freyre e o campo sociolgico dominante, um confronto fundamental entre estilos de
pensamento absolutamente distintos.
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CAPTULO 1

ENTRE A ESCOLANOVA E A
OLIGARQUIA
______________________________________________________________________

I. Reformismo educacional

O objetivo deste captulo ser reconstruir um dos episdios significativos da


institucionalizao da sociologia no Brasil: a implantao da disciplina na Escola Normal de
Pernambuco nos anos de 1929 e 1930, cuja cadeira foi assumida por Gilberto Freyre. Trata-se, no
Brasil, de uma das primeiras experincias de implantao da sociologia no currculo dedicado
formao de professores.1
A rigor, no se tem dado a devida importncia s experincias que precederam a
implantao da sociologia na Escola Livre de Sociologia e Poltica (1933), na Universidade de So
Paulo (1934) e na Universidade do Distrito Federal (1935). Veremos aqui que no ambiente da Escola
Normal celebrou-se um vnculo importante entre ao educacional e a pesquisa social que favoreceu
a institucionalizao da sociologia. Educao e sociologia emergiram juntas nos anos 20, aliando-se
na crtica ao bacharelismo e no estmulo ao contato com o que se convencionou denominar de
realidade social brasileira.
Nesse sentido, as Escolas Normais foram portas de entrada para a sntese de teorias e
conceitos sociolgicos e para a pesquisa social propriamente dita. E Gilberto Freyre, um dos
pioneiros deste esforo de sntese.
De modo geral, os intelectuais brasileiros, nos anos 20, cultivavam a sensao de que
viviam num momento histrico de extrema gravidade, de crise profunda do Estado brasileiro e das
elites republicanas nacionais. Formulava-se ento a idia de que lhes cabia executar, a um s

1 Sabe-se que, no mesmo perodo, Fernando de Azevedo, que dirigira a Reforma Educacional no Distrito Federal,
tambm inclura a Sociologia entre as disciplinas do curso de Normal. Ver: (AZEVEDO, 1971)
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tempo, uma obra de construo da conscincia da nao e de substituio da velha elite


republicana. (OLIVEIRA, 1980: 38)
A idia de misso, que j povoava o imaginrio dos literatos brasileiros na passagem do
sculo, se fortalecia sombra da crise do pacto oligrquico. (SEVCENKO, 2003) Pensava-se afinal
que os novos intelectuais seriam protagonistas do que se convencionou ento denominar de
organizao da nao. (LAHUERTA, 1997: 98)
Um verdadeiro surto reformista ocupou nossa elite pensante nesta poca. A idia de reforma
passou a ser uma espcie de palavra de ordem: clamava-se pela reforma constitucional, pela
reforma moral, pela reforma sanitria, por reformas urbanas. At mesmo um reformismo tnico se
espreitava na poltica de imigrao. (OLIVEIRA, 1997: 190)
No obstante, manifestou-se particularmente uma aguda conscincia do descaso da
educao no Brasil. Com efeito, inmeras reformas escolares foram realizadas na dcada. Apenas
para exemplificar algumas delas: Sampaio Dria em So Paulo (1920), Loureno Filho no Cear
(1922), Ansio Teixeira na Bahia (1924), Jos Augusto Bezerra de Menezes no Rio Grande do Norte
(1925), Francisco Campos em Minas Gerais (1927), Fernando de Azevedo, Distrito Federal (1928),
Lsimaco da Costa no Paran (1927), Carneiro Leo em Pernambuco (1928).(BOMENY, 1993: 28)
Tanta energia foi mobilizada nas reformas educacionais porque se compreendia que a
educao era um dos aspectos mais importantes para a construo da nao. Acreditava-se ento
que os ndices de analfabetismo e o despreparo profissional representariam a mais sria dificuldade
para a constituio da nao brasileira. A promoo da educao tornou-se ento uma espcie de
religio cvica. A escola, considerada instituio crucial para o destino nacional. (BOMENY, 2001:40)
Segundo Bendix (1996: 376), o empenho no reformismo educacional foi um fenmeno que
adquiriu contornos peculiares nas sociedades em atraso. Pretendia-se, afinal, investir em novos
recursos educacionais a fim de desenvolver uma espcie de um atalho para a modernidade. Em
particular, os pressupostos da Escola Nova foram considerados como um conjunto de tcnicas de
ensino capazes de permitir o preparo dos jovens estudantes para as habilidades exigidas pelo
mundo moderno.2
Lembremos que a Escola Nova foi um movimento no mbito da educao com ressonncia
mundial que teve como protagonistas os seguintes educadores: na Europa, Edouard Claparde
(1873-1940), Adolphe Ferrire (1879=1960) e Maria Montessori (1870-1952); nos Estados Unidos,

2Ver: CORTEZ (1997). Nesta tese, o autor apresenta uma anlise da difuso dos ideais da escola nova na Colmbia,
durante a Repblica liberal nos anos 30.
21

John Dewey (1859-1952). No Brasil, embora o escolanovismo estivesse presente nas reformas
educacionais dos anos 20, s adquiriu contornos de um movimento intelectual sistemtico nos anos
30 com a publicao do Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova (1932). Seus principais
representantes entre ns foram, pois, Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Carneiro Leo,
Loureno Filho, entre outros.
A idia bsica da Escola Nova (tambm chamada de Escola Ativa e Escola Progressiva)
a de que a construo do conhecimento se realiza por meio de atividades ldicas e de pesquisa e
por meio do dilogo e da convivncia social do grupo de alunos. Em contraste com a noo de aluno
passivo, expectador do contedo ministrado pelo professor, a Escola Nova apresentou um sujeito,
capaz de, com a orientao adequada, ter uma atitude ativa e criativa. Nesse sentido, o aprendiz
passou a ser entendido como agente principal da produo do conhecimento.
O fundamento das tcnicas pedaggicas da Escola Nova , pois, uma nova noo de
homem relacionada ao processo de transformao social ocorrido entre o sculo XIX e o sculo XX:
um homem ativo, adaptvel, realizador do seu destino (compatvel exatamente dinmica das
sociedades modernas, industrializadas e urbanizadas).
No Brasil tambm a idia que fundamentava as reformas educacionais ocorridas entre a
dcada de 20 e a dcada de 30 era o desejo de difundir uma concepo pedaggica e mtodos de
ensino considerados eficientes para a lapidao de um novo homem, capaz de viver num mundo
tambm novo, imprevisvel, regulado pela cincia, pelo industrialismo e pela ordem democrtica.
(TEIXEIRA, 1924)
A alfabetizao da populao, o ensino profissionalizante, o aumento de vagas em todos os
nveis e, sobretudo, a mudana dos mtodos convencionais de ensino: essas eram reivindicaes
que faziam parte das demandas de novos agentes sociais e que as reformas educacionais
procuravam atender. O que estava em questo era o controle e o preparo para a nova vida social.
Foi neste contexto intelectual geral no qual se desenvolveu, no ano de 1928, em
Pernambuco, a reforma educacional sob o comando do governador Estcio Coimbra. Conhecida
como Reforma Carneiro Leo, foi uma das primeiras que permitiu, no Brasil, a entrada da sociologia
no currculo das normalistas.3

3 O Estado de Pernambuco tivera antes disso uma experincia significativa na Reforma do Ensino Normal do Estado: as
transformaes pedaggicas promovidas por Ulisses Pernambucano (primo de Gilberto Freyre) na Escola Normal de
Pernambuco, entre os anos de 1923 e 1926. (SELLARO, 2000)
22

II. O oligarca e a crise do pacto oligrquico


E em quais condies polticas e sociais se realizou esta reforma educacional
pernambucana? Qual o lugar ocupado pelo governador Estcio Coimbra no cenrio poltico regional
e nacional?
Estcio Coimbra (1872-1937) era um legtimo representante da aristocracia pernambucana.
Filho de senhor de engenho formou-se bacharel em Direito na Faculdade do Recife e casou-se com
uma prima de Gilberto Freyre, Joana Castelo Branco, cuja famlia era tambm proprietria de
engenho em Barreiros, o famoso Morim (o mesmo que, mais tarde, Estcio transformou na Usina
Central de Barreiros, um dos pontos de referncia da indstria aucareira do Estado na dcada de
20).
Era um homem poderoso no contexto do arranjo poltico republicano. Em termos locais, foi
beneficirio do poder concedido aos oligarcas pelo acordo conhecido como poltica dos
governadores (instaurado no governo de Campos Salles entre os anos de 1898 e 1902). Tal acordo
compreendia a concesso de ampla liberdade aos grupos oligarcas dominantes de cada Estado em
troca de bancadas estaduais que concedessem apoio ao governo central no congresso. O efeito
desta poltica era, freqentemente, a luta encarniada entre as faces de oligarquias rivais nos
Estados.
Em termos nacionais, Coimbra conseguiu tambm ocupar postos importantes. Foi ministro
da Agricultura do Governo de Epitcio Pessoa (1919-1922) e vice-presidente da Repblica no
governo de Arthur Bernardes (1922-1926).
A propsito, lembremos de um outro pacto vigente no perodo que consistia no revezamento
de polticos representantes dos estados de Minas Gerais e So Paulo na chefia do poder executivo.
Basta constatar que oito dos treze presidentes da Primeira Repblica eram de Minas ou de So
Paulo. Este acordo, conhecido como poltica caf-com-leite, garantia, por exemplo, a interveno
cambial favorvel aos cafeicultores. Neste arranjo, estados como Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro
e Pernambuco ocupavam cargos no Ministrio ou a vice-presidncia a fim de neutralizar as
dissidncias regionais.
Com efeito, Coimbra fez parte deste arranjo, conquistou o Ministrio e a vice-presidncia e,
como resultado, tornou-se um dos homens mais importantes do Nordeste nesta poca. Discpulo de
23

Rosa e Silva (um oligarca que, por sua vez, fora vice-presidente de Campos Salles), esteve ainda
frente do Governo do Estado de Pernambuco entre os anos de 1926 e 1930.
Entretanto, a proeminncia de Coimbra na poltica nordestina ocorreu num contexto muito
particular. Um contexto no qual se manifestavam os primeiros sinais de que os arranjos polticos da
Repblica que estavam em operao deste o incio do sculo no dariam conta dos conflitos com
militares, operrios e dos desacordos entre as elites regionais.
A rigor, o jogo poltico da Repblica Velha se realizava tendo como fundamento uma
sociedade agrria. A transformao e a complexificao da economia brasileira desde a Primeira
Guerra Mundial, o surgimento de novos agentes sociais e novas demandas causavam, pouco a
pouco, o esgaramento desses acordos que, a rigor excluam os novos agentes e suas demandas.
Os ingredientes mais imediatos da crise do pacto oligrquico eram basicamente trs:
descontentamento do exrcito, que se sentia alijado do jogo poltico desde a eleio de Prudente de
Morais (1894-1898); o crescimento das tenses regionais diante da supremacia e dos privilgios do
Estado de So Paulo e de sua oligarquia cafeeira no jogo poltico; a insatisfao da crescente
populao urbana que, entre outras coisas, era penalizada pela poltica cambial. (FAUSTO, 1985)
Os primeiros sinais notrios desta crise (que, sabemos desembocou na Revoluo de 30)
so os levantes do exrcito, especialmente durante o governo de Arthur Bernardes. Tais levantes
resultaram a ecloso do movimento tenentista em 1922 que, a despeito da falta de contornos
ideolgicos, fora capaz de canalizar grande parte das energias que se opunham ao governo central:
desde as oligarquias estaduais enfraquecidas at a classe mdia urbana insatisfeita. (FAUSTO,
1985)
O governo de Arthur Bernardes (1922-1926) foi dos mais dramticos. Sua eleio se deu em
meio a um movimento de oposio significativo. O lanamento da candidatura de Nilo Peanha pela
Frente de Oposio revelou, sobretudo, o agravamento das tenses regionais e o primeiro confronto
importante aos arranjos polticos da Repblica. Reunidos na Frente de Oposio, representantes de
setores oligrquicos desprivilegiados dos Estados da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e Rio
Grande do Sul desejavam romper com a poltica caf-com-leite.
Entretanto, Bernardes saiu vitorioso, validando - seno por fraudes - pela fora das armas os
acordos da Velha Repblica. No foi toa que recorreu seguidamente decretao do estado de
stio em seu governo. Como observamos anteriormente, Estcio Coimbra esteve ao seu lado na
24

condio de vice-presidente. Era um dos personagens centrais num dos episdios mais violentos e
dramticos de manuteno da forma de dominao tpica da Velha Repblica.
Convm notar que, no mesmo ano de 1922, quando se realizava esta primeira eleio
competitiva da Repblica no Brasil, h uma fermentao equivalente no campo intelectual.
Assinalamos dois episdios relevantes: a Semana de Arte Moderna em So Paulo, a Criao do
Centro D. Vital. Tambm destacamos a fundao do Partido comunista.
Modernismo, comunismo, reao catlica e tenentismo propunham respostas diversas s
novas demandas da poca. Nas artes, nos partidos, na igreja e nos quartis as idias fermentavam.
Propostas polmicas se conflitavam e assim no apenas agitavam a vida intelectual brasileira, mas
anunciavam um perodo de transformao substantiva das formas de compreenso da sociedade.
No obstante, em 1926, quando Coimbra foi eleito para o Governo de Pernambuco, as
tenses polticas no eram to fortes. As dissidncias regionais se acomodaram sob o novo governo
de Washington Luis. Houve, pois, uma trgua, muito embora os fatores estruturais que minavam o
jogo poltico republicano instaurado no Brasil continuassem em gestao, quais sejam, a
complexificao da economia e o surgimento de novos agentes polticos e sociais. Esse novo mundo
em crescimento afetava definitivamente e irreversivelmente o equilbrio poltico, os pactos
celebrados entre setores e regies.
Em Pernambuco, logo aps a eleio, Coimbra, que gozava da fama de pacificador,
propunha tambm uma espcie de trgua: a conciliao entre os representantes das faces
distintas. Afinal as tenses durante o governo e a sucesso de Arthur Bernardes atiaram o embate
interno entre as oligarquias locais. (PORTO, 1977:112)4

4 To longe ia a fama de pacificador que, no contexto da crise mais imediata que resultaria na Revoluo de 30, Estcio
Coimbra teria sido convidado, segundo testemunho de Gilberto Freyre, pelos membros da Aliana Liberal (que
representava a oposio ao candidato oficial de Washington Luis, Julio Prestes) a se candidatar Presidncia. Estas so
as palavras de Freyre acerca do acontecimento: Recorde-se que, durante os dias mximos da intransigncia de
Washington Luis em torno do nome, de pouca ressonncia nacional, de Julio Prestes, como candidato oficial
Presidncia da Repblica brasileira, essa Presidncia esteve nas mos de Estcio Coimbra. Um emissrio dos dois
grandes lderes da oposio a esse nome de prestgio apenas estadual e a essa soluo quase domstica de assunto
to nacional (...) a fim de que Estcio Coimbra concordasse em que os dois, Getlio Vargas e Antonio Carlos [Andrada e
Silva, presidente de Minas Gerais], com apoio de foras polticas decisivas dentre os oposicionistas de Washington Luis,
apresentassem o seu nome Presidncia. O emissrio foi Felippe dOliveira, ento jovem industrial e j poeta ilustre:
homem de toda confiana de Getlio Vargas e que o apresentara a Antonio Carlos. (...) Ningum soube de sua presena
em Pernambuco a no ser dois ou trs ntimos de Estcio Coimbra. Nem sua misso. Nem de quanto de extremou nas
suas artes de sereia para conseguir que Estcio Coimbra concordasse em simplesmente aceitar sua candidatura, desde
que apresentada por foras to considerveis de oposio, honraria quem se vinha mantendo de todo leal ao Presidente
Washington Luis. Estcio Coimbra recusou. O episdio ficou de todo na sombra. Ignorado e desconhecido. (FREYRE,
1973: 20) Note-se que, embora no tenhamos como confirmar a veracidade destas palavras, possvel Estcio fosse
cogitado como um nome de conciliao entre as novas demandas e os velhos interesses. Para a oposio na poca,
25

Apesar do carter pacificador atribudo ao governo de Estcio Coimbra, ele no deixou de


enfrentar forte oposio durante o governo de Pernambuco que se traduzia notavelmente na
imprensa jornalstica. Eram nas pginas dos jornais dirios que se travavam os mais duros embates
polticos: sobretudo no Dirio de Pernambuco (favorvel ao governo) e no Dirio da Manh (de
propriedade dos irmos Lima Cavalcanti, conhecidos opositores de Estcio Coimbra, tambm
usineiros, mas contrrios conduo oligrquica do estado)5.
A rigor, Estcio Coimbra, na condio de representante local do governo central, enfrentava
a oposio prtica poltica da Velha Repblica, recentemente articulada durante a eleio de
Arthur Bernardes. Enfrentava, pois, o descontentamento das elites regionais que se sentiam alijadas
e ressentidas com os pactos polticos instaurados.
Coimbra representava, a rigor, a forma de dominao tpica da Velha Repblica. Uma
prtica poltica que se fundamentava na troca de favores entre o senhor benfeitor e seus eleitores.
Nada mais revelador disso do que as famosas audincias pblicas que organizava. Toda sexta-
feira o governador dispunha das tardes no andar trreo do Palcio do Governo para receber a
populao e os funcionrios pblicos. Ali, todos faziam pessoalmente seus pedidos e reclamaes
ao governador. Eis a descrio de tais encontros por um dos secretrios de Estcio Coimbra:
Nas audincias revelava-se bem o esprito patriarcal de Estcio Coimbra, a
sua natureza de bom senhor de engenho, atendendo, solicitamente, s
pessoas pobres que o procuravam, apertando-lhes as mos, mandando-as
sentar ao seu lado. E ali era atendido no de p, mas sentado numa cadeira
ao lado esquerdo do governador. E cada um de sua vez. (CHAVES, 1942:
79)

O secretrio, no mesmo depoimento, afirmava que Estcio Coimbra, em muitos casos,


chegava a doar seu dinheiro aos pedintes durante as sesses que costumaram denominar
Audincias Pblicas:

lanar o nome de Estcio Coimbra para a Presidncia da Repblica poderia prenunciar um acordo com o prprio
governo de Washington Lus. Alis, basta lembrar que o prprio Getlio Vargas fora ministro de Washington Luis e
buscou, mesmo aps lanada sua candidatura, durante toda a campanha, manter a amizade pessoal e os compromissos
polticos com o presidente. (ANDRADE, 1988: 44) Este, um indicativo de que o Golpe, a rigor, no representou
exatamente uma ruptura, ainda que manifestasse uma alterao nas regras do jogo poltico e conseqentemente uma
modificao nas relaes entre as diversas classes e setores sociais. (GOMES, 1980: 374) Sobre Felippe dOliveira ver:
(FONSECA, 2002: 128) e (GOMES, 1999).
5 Carlos de Lima Cavalcanti, aps o Golpe de 30, tornou-se interventor do Estado de Pernambuco, responsvel pelo

desmantelamento da mquina oligrquica mantida no Estado at ento por Estcio Coimbra. Segundo Gomes (1980), o
governo de Lima Cavalcanti foi marcado pela busca de legitimao nos diversos setores sociais, especialmente dos
setores populares. Neste perodo, o jornal Dirio da Manh, veculo de propriedade da famlia Lima Cavalcanti, torna-se
um meio de enaltecimento da obra revolucionria e contribui efetivamente para o fortalecimento do governo.
26

... do seu bolso particular Estcio Coimbra dava sempre um auxlio. Suas
despesas mdias em cada audincia eram aproximadamente 400$ a
600$000. Certas vezes, esgotada a proviso destinada s audincias
pblicas, ainda tomava dinheiro emprestado ao secretrio ou ao ajudante
de ordens para atender, no momento, as despesas de emergncia. E isso
era comum acontecer. (CHAVES, 1942: 78)

No obstante, em muitos aspectos, Coimbra estava longe de ser enquadrado como uma
figura tpica do oligarca radicalmente conservador. Logo veremos que a reforma educacional que ele
props, ainda que no fosse radical, no se moldava aos cnones conservadores em muitos pontos.
Sobretudo os pressupostos catlicos mais conservadores eram afrontados com as propostas.
Com efeito, governo de Estcio Coimbra foi marcado por ambigidades. Ainda que limitado
s regras do jogo oligrquico, fazia concesses s novas demandas sociais.

III. Economia e sociedade: Pernambuco na


segunda metade dos anos 20
Ao longo da dcada de 20, o que se viu particularmente no Nordeste foi o agravamento dos
efeitos causados por uma crise da economia agrrio-exportadora. E como a economia nordestina
era ento quase que exclusivamente voltada exportao de cana-de-acar, o impacto das
mudanas foi ali notvel.
A rigor, a decadncia da economia aucareira nordestina j se insinuara na primeira metade
do sculo XIX, quando a competio com cultivadores estrangeiros (as culturas de acar do Caribe
e de beterraba na Europa), fez baixar significativamente os preos e alijou o produto brasileiro do
mercado. As exportaes do produto caram pela metade. (LEVINE, 1980: 57)
Importante dizer que, em 1888, embora houvesse recuperaes peridicas, a crise das
exportaes sofreu tambm o impacto da Abolio. Ainda que a escravido tenha sido lentamente
abolida dos engenhos a partir da segunda metade do sculo XIX, atravs da venda de escravos
para centros econmicos mais dinmicos, certo que seu fim afetou parcialmente os custos da
produo e a organizao do trabalho na indstria aucareira.
, pois, nesta poca que ocorreram transformaes produtivas notveis na produo
canavieira. A mais significativa: grandes usinas a vapor substituram os velhos engenhos movidos
27

pela fora da gua e pela trao animal no nordeste brasileiro. Os antigos engenhos foram assim
rapidamente se transformando em fazendas fornecedoras de cana para as usinas centrais
mecanizadas. No final do sculo XIX, a maior parte dos 2000 engenhos de Pernambuco passou a
fornecer cana para as usinas. (LEVINE, 1980: 63)
Ainda assim, o desempenho no mercado externo era sofrvel. A sobrevida da economia
aucareira no Nordeste passou ento a depender de sua capacidade de abastecer o nascente
mercado interno situado no centro-sul do pas. No conseguia, porm, vencer a concorrncia com os
engenhos e usinas que surgiram especialmente no interior de So Paulo. Estas ficavam mais
prximas do mercado consumidor, podendo oferecer preos mais baixos. (CANO, 1975: 93)
Concomitantemente perda de competitividade externa do principal produto de exportao
nordestino, ocorria um deslocamento do centro econmico do pas para o sul. Minas Gerais, Rio de
Janeiro e, particularmente So Paulo passaram a constituir o novo complexo produtivo do pas
capaz de satisfazer o mercado externo e constituir um mercado interno dinmico. Vejamos os dados
de Eisenberg acerca do novo fenmeno de concentrao industrial nos anos 20:
A dcada de 1920 representou para So Paulo um novo salto de sua
capacidade produtiva. Agora, porm, no era apenas quantitativo, mas
tambm significava grande avano na diversificao estrutural de sua
indstria, com incluso de novos produtos e novos segmentos produtivos.
Essa superinverso dos anos de 1920 (...) provocou um acirramento da luta
intercapitalista inter-regional, de onde saiu vitoriosa a indstria paulista, que
lanava, assim, bases mais slidas para a definitiva conquista do mercado
nacional. De pouco mais de 15% da produo industrial brasileira me 1907,
So Paulo chegava, em 1929, como pouco menos de 40%. (EISENBERG,
1977: 69)

A rigor, tem-se um quadro dramtico da condio de decadncia e dependncia do


Nordeste, especialmente visvel a partir dos anos 20. Dedicando-se quase exclusivamente a
produtos para exportao, a organizao do sistema produtivo incapacitava a constituio de um
mercado de produtores e consumidores autnomos prejudicando assim a diversificao industrial.
Nessas condies, o nordeste exportava matria-prima e produtos agrcolas (principalmente o
acar) e, ainda que tivesse uma estrutura industrial incipiente, ficava na dependncia da
importao de manufaturas especializadas e gneros alimentcios. O resultado foi o desequilbrio da
balana comercial na regio, especialmente agravada pelas recentes dificuldades competitivas no
mercado externo e interno. Sabe-se que no final da dcada de 20, o custo das importaes no
28

estado de Pernambuco chegou a ser quatro vezes maior que os recursos obtidos pela exportao de
produtos. (LEVINE, 1980: 72)
Tal fenmeno tinha desdobramentos polticos notveis. No nvel regional, freqentemente a
elite local formulou uma viso ressentida que compreendia que os motivos da decadncia estavam
relacionados Libertao dos Escravos e instaurao da Repblica que implantou o estadualismo
e trouxe a descentralizao regional. (LEVINE, 1980)
Nesse sentido, os problemas se traduziam, principalmente, nas crticas relativas natureza
do pacto federativo instaurado no Brasil, em particular durante o primeiro perodo republicano. O
sentimento geral, especialmente em Pernambuco, era de que os Estados do sudeste eram
exclusivamente beneficiados pelos emprstimos do governo central. Sobretudo o Estado de So
Paulo era acusado de se beneficiar do protecionismo governamental6. Isso estabelecia, pois, uma
relao problemtica com o sul. (LEVINE, 1980)
Com efeito, a decadncia da regio contribua para o desenvolvimento de um ambiente de
conspirao, intrigas e ressentimentos que se manifesta de modo diverso na vida poltica e
intelectual do estado de Pernambuco. Alguns dos impasses nestas esferas pareciam traduzir a
formao de uma conscincia dramtica da condio regional de decadncia.
As usinas, ainda que no fossem por si s capazes de restaurar o vigor econmico do
nordeste, causaram efeitos sociais importantes. A emergncia da usina causou, sobretudo, o
agravamento da concentrao fundiria e a decadncia de parte significativa da oligarquia
representada pelos senhores de engenho. Pode-se, portanto, afirmar que a transformao do
engenho em usina aprofundava a j enorme concentrao de riqueza.
Sobretudo o modelo de posse da terra na regio tornou-se ainda mais concentrado.
Freqentemente, as usinas mais promissoras compravam terras para ento ced-las em regime de
parceria. Segundo dados levantados, em 1930, sessenta usinas pernambucanas possuam cerca de
60% dos canaviais do Estado. (LEVINE, 1980: 63) (BARROS, 1972: 50)
Neste contexto de grande concentrao fundiria, os homens livres - que desde a
escravido eram subjugados pelos senhores de engenho a formas de dominao fundamentadas na
posse da terra (parceria) - foram expostos a condies ainda mais precrias de vida. A perda das
terras pelos senhores de engenho, e a conseqente concentrao agrria nas mos de usineiros,

6 No Dirio de Pernambuco e no Dirio da Manh (cujos exemplares publicados durante os anos de 1928 e 1929

consultamos na Biblioteca Nacional RJ), nota-se um grande ressentimento da indstria do acar pernambucana em
relao s linhas de crditos concedidas aos produtores de caf e cana do Estado de So Paulo.
29

implicava a radicalizao dos esquemas de dominao, quando no a excluso absoluta dos antigos
moradores e diaristas do processo de plantio e fornecimento da cana e da produo do acar.
(EISENBERG, 1977: 246)
Ou seja, um dos efeitos notveis das transformaes no Nordeste brasileiro, foi o abalo do
poder dos senhores de engenho. Os outrora opulentos senhores eram agora, quando muito,
fornecedores dos usineiros, responsveis to simplesmente, pelo abastecimento da cana para as
usinas centrais. No limite, foram efetivamente arremessados para as margens do sistema produtivo
j que muitas usinas, possuindo terras prprias, asseguraram completa independncia em relao
aos senhores de engenho.
A mobilidade descendente dos senhores assinalava para o aprofundamento das diferenas
sociais, especialmente para a precarizao das condies de vida dos homens livres e sem
propriedades: com a decadncia de seus senhores e a concentrao da riqueza entre poucos
usineiros estes ficaram socialmente desamparados, ainda mais expostos pobreza e
arbitrariedade tanto no meio rural como na incipiente indstria de bens e ofertas de servios
urbanos.
Este fenmeno de concentrao de riqueza manifestou-se nas cidades nordestinas,
especialmente no Recife. A capital pernambucana viveu, na dcada de 20, uma transformao
demogrfica significativa: entre os anos de 1900 e 1920 a populao da cidade mais que duplicou,
passando de 113.106 para 239.000 habitantes. A misria nos campos correspondia ao aumento dos
mucambos na capital. (SELLARO, 2000:146) Da fazer enorme sentido uma estratgia de
dominao poltica do governador Estcio Coimbra que mobilizava o afeto e a generosidade durante
suas famosas sesses das sextas-feiras: ele ocupava, pois, o lugar do senhor de engenho
benevolente.
Mas a concentrao de riqueza correspondeu tambm ao aumento do que se convencionou
chamar de banditismo rural. Era crescente a ao de cangaceiros no interior do Nordeste,
especialmente no estado de Pernambuco. Basta ver que os jornais pernambucanos da dcada de
20 noticiavam diariamente fatos relativos ao itinerrio dos bandos, seus crimes e as aes isoladas
ou conjuntas dos governadores do Nordeste no combate ao cangao. (QUEIROZ, 1977)
Nesse sentido, a usina recriou, em escala mais ampliada, alguns aspectos da organizao
produtiva do engenho tradicional, quais sejam, a concentrao de riqueza e as relaes de
dominao baseadas na patronagem. Por isso que os usineiros no foram capazes de produzir
30

transformaes sociais radicais na direo da maior racionalizao do trabalho e da construo de


uma sociedade democrtica. Nesse sentido que se pode afirmar que ali a mudana no padro de
acumulao no representou propriamente uma mudana no padro de dominao.
No obstante, ainda assim havia uma transio acelerada dos padres de vida agrrio-
comercial para os da civilizao urbano-industrial, especialmente em Pernambuco. A criao, ainda
que incipiente, de um parque industrial dedicado produo de roupas e alimentos no Estado e a
organizao do movimento operrio revelavam que o trabalho assalariado convivia lado a lado com
formas tradicionais de dominao.
Eram ainda verificadas mudanas mais ou menos sutis de alguns costumes seculares,
favorecidas pela nova sociabilidade urbana e por novidades tecnolgicas que se rotinizavam como
eletricidade, automveis, telefones, rdios, aquecedores domsticos, foges a gs.7
Em meio a este ambiente que Estcio Coimbra lanava mo de recursos ambguos num
jogo poltico tenso, revelador das contradies prprias do perodo. A propsito, reformas urbanas,
sanitrias e educacionais foram comuns na dcada de 20 na capital do Estado e ocuparam grande
parte da energia dos governadores e prefeitos do perodo. Por meio delas, buscou-se adaptar
parcialmente as ruas do Recife, os equipamentos urbanos, os hbitos e as mentes de seus
habitantes nova conformao social. (MELO, 2000) (SALES, 2002)
O plano de Reforma Educacional a que estamos aqui nos referindo estava previsto desde
1926, no incio do mandato de Estcio Coimbra, como comprova o texto de sua Plataforma de
Governo apresentado na Conveno das Municipalidades em junho de 1926. Neste texto, o
governador assinalava o desejo de empreender uma mudana importante no sistema de ensino do
Estado.

A instruo, como ministrada, no se coaduna com as solicitaes


inevitveis de nossa existncia e forma o homem para o passado e no
para o tumulto da hora vertiginosa que o mundo atravessa. Desperdia-se o
tempo na apreenso de conhecimentos suprfluos, em detrimento de
noes essenciais ao trato da vida real e a prtica das cousas teis e de
suas relaes com a sociedade. O regime escolar em que nos temos
educado colhe as crianas na idade em que as idias no se cristalizaram,
cresta-lhes a iniciativa, cria-lhes o hbito da obedincia passiva, incute-lhes
a uniformidade de princpios e de sentimentos e assim, concorre para

7 Basta ver os jornais pernambucanos da poca para notarmos o impacto das novidades tecnolgicas como os
automveis, telefones, rdios e outras modernidades domsticas na vida cotidiana de parte da populao. Ver: (LEITE,
1999).
31

apagar dos moos a personalidade, ao invs de prepar-los para bastarem


a si mesmos, conquistando pela capacidade adquirida o seu lugar no meio
em que se agitam. S pelo desenvolvimento harmonioso de suas
faculdades, pela energia e pela perseverana, atingir a juventude os seus
objetivos terrenos. (COIMBRA apud LEO, 1942: 54)

Bem ao gosto da Escola Nova, Estcio Coimbra apontava a necessidade da formao de


homens ativos e criativos capazes de conquistar um lugar na sociedade. Tal necessidade
contrastava, segundo o governador, com o modelo de ensino vigente, no qual jovens eram
preparados para obedecer passivamente. Por isso, a urgncia de uma reforma radical no ensino na
qual fosse possvel celebrar um acordo entre o regime escolar e as exigncias do tempo presente.
Observemos que, rigorosamente, os pressupostos da Escola Nova entravam em confronto
com a prtica de dominao oligrquica. A idia de homem ativo e criativo, produtor do seu lugar na
sociedade contrastava visivelmente com as formas de dominao tpicas da oligarquia.
O encontro entre a oligarquia e o escolanovismo se realizava, pois, em meio a um ambiente
social tenso, contraditrio, em que foras de renovao e conservao social emergiam, se
confrontavam e, por vezes, se combinavam de modo ambguo.

IV. O plano de reforma de Carneiro Leo


Em 1928 a elaborao do plano de reforma de ensino foi confiada a Carneiro Leo, que
embora fosse pernambucano de nascimento, era atuante educador e militante da Escola Nova no
Rio de Janeiro.8
Carneiro Leo iniciou seu trabalho em Pernambuco procurando avaliar as especificidades do
problema educacional local.9 Em seu diagnstico, concluiu que um dos problemas mais relevantes

8 Antonio Carneiro Leo (1887-1966) era filho de Antnio Carlos Carneiro Leo e de Elvira Cavalcanti de Arruda Cmara
Leo. Nasceu em Recife. Fez seus estudos primrios, secundrios e universitrios na capital pernambucana.
Bacharelou-se em Cincias Jurdicas e Sociais e Doutorou-se em Filosofia. Jornalista e professor de Filosofia em Recife,
de 1910 a 1912. Jornalista, advogado e professor no Rio de Janeiro de 1916 a 1920. Diretor Geral da Instruo Pblica
do Distrito Federal, de 1922 a 1926. Autor da Reforma de Educao do Estado de Pernambuco, em 1928. Professor
chefe do Departamento de Francs do Colgio Pedro II de 1932 a 1937. Professor de Sociologia na Escola de Economia
e Direito da Universidade do Distrito Federal em 1936 e 1937. Diretor do Instituto de Pesquisas Educacionais em 1935.
Professor de Administrao Escolar na Faculdade de Educao da Universidade do Distrito Federal. Professor de
Administrao Escolar e Educao da Universidade do Brasil. Eleito em 1944 para a Academia Brasileira de Letras.
9 O plano e o diagnstico que lhe deu origem esto descritos no livro de Carneiro Leo Organizao da Educao e,

Pernambuco: justificao, lei orgnica, explicaes e comentrios, opinies de associaes e da imprensa publicado
pela Imprensa Oficial do Estado de Pernambuco em 1929. O livro, embora muito citado nos trabalhos seguintes de
Carneiro Leo e em alguns estudos histricos sobre a educao em Pernambuco, no foi por ns encontrado, nem em
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era a falta de assistncia tcnica ao professorado. Afirmou, pois, que na capital e no serto do
Estado o professorado estava em abandono, inteiramente entregue a si mesmo.10
Para ele, a reforma deveria ento dar grande prioridade ao professor, interessar-se
principalmente pela sua preparao pedaggica. Afinal, o professor primrio era, segundo sua
perspectiva, o agente mais importante no processo de reproduo da organizao da nova
educao.
Assim, embora a reforma se destinasse a todos os nveis do ensino desde o jardim de
infncia at os cursos superiores passando pelo nvel tcnico e pela educao especial a
formao dos professores que ser a tnica central do projeto idealizado por Carneiro Leo.
Acreditando que faltava direo e orientao tcnica ao professorado, julgou necessria a
criao de uma Diretoria Tcnica de Educao, que centralizaria e conduziria a elaborao e a
implantao de todas as medidas tcnicas pertinentes reforma:

Nenhum plano educativo, nenhum programa poder ser executado com


xito se no tiver para dirigi-lo e orient-lo um rgo capaz. Sem uma
direo tcnica que articule tudo em um todo harmonioso, h de ser
impossvel unidade de pensamento e ao construtora.11

Segundo o educador, o diretor tcnico da educao seria como um verdadeiro mentor do


professorado.
Ser ele o organizador de tudo quanto no domnio da educao crie e
organize o Estado. Sua atividade h de ser enorme. Ele deve estar em toda
parte, superintendendo, orientando, fiscalizando, aconselhando. de sua
competncia e capacidade que depender, em primeiro lugar, o xito da
reforma. 12

Entre as principais funes do novo diretor tcnico estava, pois, a orientao didtica das
alunas da Escola Normal Oficial de Pernambuco.

Pernambuco, nem no Rio de Janeiro, nem em So Paulo. No obstante, o relatrio acerca da reforma, apresentado por
Carneiro Leo ao governador do Estado foi publicado na ntegra no jornal A Provncia no dia 20 de janeiro de 1929 e
pode ser consultado no setor de microfilmagem da Fundao Joaquim Nabuco, campus Ansio Teixeira. Foi a partir
deste relatrio que apresentamos os dados sobre a reforma.
10 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 1, 2a sesso.
11 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 1, 2a sesso.
12 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 1, 2a sesso.
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Para o cargo de Diretor Tcnico de Educao, Estcio Coimbra nomeou, por sugesto de
Carneiro Leo, o educador paulista Jos Ribeiro Escobar, um promissor professor de Lgica e
Matemtica da Escola Normal de So Paulo.
Outras medidas igualmente importantes relacionadas formao tcnica de educadores
foram a criao da Biblioteca do Professor e dos Cursos de Aperfeioamento Docente. A biblioteca
era imaginada como um espao de estudo e consulta voltado exclusivamente aos professores, no
qual deveriam existir obras tcnicas teis e modernas e revistas de educao responsveis pela
divulgao de avanos pedaggicos em outros pases. (ARAJO, 2002: 102)
Os cursos de aperfeioamento, por sua vez, eram destinados aos professores da capital e
do interior e visavam, sobretudo, preparar melhor o professor atuante. Previa-se principalmente que,
no perodo de frias escolares, os professores do interior realizassem cursos de Didtica e
Psicologia Experimental.
Para orientar e capacitar tecnicamente estes professores, Carneiro Leo previa a vinda de
professores paulistas (ocasionalmente alguns estrangeiros), capazes para ministrar as disciplinas
relativas apresentao das modernas tcnicas pedaggicas. Previa, pois, a ida de uma espcie de
misso paulista para o Estado de Pernambuco a fim de desenvolver a reforma.
Com efeito, alm de Escobar (nomeado Diretor Tcnico de Educao do Estado), chegaram
de So Paulo, nesta poca, outros educadores: Philomena Bernardes Escobar (esposa do Diretor
Tcnico) foi nomeada diretora da Escola Tcnico-Profissional Feminina; Jos Scaramelli, diretor da
Escola de Aplicao da Escola Normal Oficial; Paschoal Montesano Salgado, diretor da Escola
Tcnico-Profissional Masculina e, finalmente, Fbio Lozano foi encarregado de conduzir a educao
musical. (ARAJO, 2002:136) Notemos, pois, que as principais unidades de ensino do Estado foram
colonizadas, por assim dizer, pelos tcnicos paulistas.
Vale apenas lembrar que a reforma de Carneiro Leo estava mesmo disposta a valorizar o
professor em sentido amplo. O projeto chega mesmo a antecipar alguns dos direitos trabalhistas.
Previa a concesso de licena-maternidade e afastamentos remunerados - definitivos ou
temporrios - por motivos de sade. Existia tambm a previso de conceder aos professores mais
dedicados e destacados, bolsas de estudos para realizar cursos no exterior, na Frana, na Sua
(Instituto Jean Jacques Rousseau) ou Estados Unidos. Os alunos carentes tambm seriam, segundo
o projeto, beneficiados por um sistema de concesso de bolsas.
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No obstante, grande parte dos esforos de reforma foi destinado s estudantes da Escola
Normal Oficial de Pernambuco, considerada, na poca, a escola modelo para a formao do
professorado do Estado.13 Pela centralidade que Carneiro Leo conferia ao preparo do educador na
experincia da reforma, ele previa, uma remodelao profunda no curso Normal a fim de contemplar
o educador com as disciplinas necessrias para o seu preparo. Tais alteraes seriam, pois,
primeiramente implantadas na Escola Normal Oficial do Estado.
Props, por isso, mudanas significativas no programa de curso. Comeou por dividi-lo em
duas diferentes fases. A primeira, denominada ciclo geral, teria trs anos de durao, perodo no
qual se ministrariam disciplinas de cultura geral: portugus, ingls, francs, geografia geral e
corografia, histria da civilizao, histria do Brasil e educao cvica, matemticas (lgebra,
aritmtica e geometria), fsica e qumica, histria natural, anatomia e fisiologia humanas, psicologia
geral, desenho, trabalhos manuais, msica, canto coral e educao fsica.
A segunda fase, o ciclo profissional duraria dois anos, e nele as alunas se dedicariam s
disciplinas de formao profissional: psicologia experimental, pedagogia, higiene, puericultura,
didtica e sociologia.
A reforma introduziu quatro disciplinas inditas ao programa do curso normal: no ciclo geral,
ingls e anatomia e fisiologia humanas; no ciclo profissional, didtica e sociologia.
A introduo do ingls pode ser explicada pela admirao de Carneiro Leo pelos Estados
Unidos. Para ele, o pas constitua um laboratrio de investigaes e pesquisas, no qual trabalhava
uma verdadeira multido de tcnicos especializados em educao. Nesse sentido, que
compreendia que o domnio das cincias pedaggicas exigia inapelavelmente o conhecimento da
lngua inglesa.

Quem acompanha a evoluo atual do pensamento, sobretudo no domnio


das cincias psicolgicas, pedaggicas e sociais, sabe que no se pode
desconhecer mais hoje a bibliografia americana. O professor que no
souber ingls ter um verdadeiro mundo fechado sua inteligncia.14

Com efeito, a presena da lngua inglesa no currculo das normalistas se explica pelo
fascnio que exerciam os Estados Unidos nesta poca sobre a nova gerao de intelectuais,
13
Carneiro Leo tinha, inclusive, a ambio de ali criar uma Escola Normal Superior voltada para o preparo de
professores secundrios e diretores de estabelecimentos de ensino. Tal projeto foi apenas esboado e no se realizou
em sua completude. Seria, pois, uma iniciativa pioneira atravs da qual Carneiro Leo desejava realizar uma grande
mudana qualitativa no ensino em Pernambuco.
14 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 3, 2a sesso.
35

particularmente, sobre os educadores brasileiros. O modelo americano de modernidade,


representado pelo desenvolvimento do conhecimento pedaggico, emergiu com forte repercusso
no Brasil. (BOMENY, 1993: 32)
Quanto presena da disciplina de anatomia e fisiologia humanas, Carneiro Leo acreditava
que ela era imprescindvel para o conhecimento de cada indivduo: suas funes fisiolgicas, o
estado do sistema nervoso, msculos, articulaes, viso, audio, paladar e tato. Segundo seu
raciocnio, este conhecimento seria decisivo para a determinao das vocaes individuais.15 Esta
disciplina representa, de algum modo, o reconhecimento do condicionamento biolgico. Pois,
segundo a perspectiva de Carneiro Leo, a partir do critrio fisiolgico que se definem vocaes e,
conseqentemente, se fundamenta a diviso do trabalho social.
A didtica, por sua vez, era considerada, por excelncia, a disciplina preparadora do mestre.
Atravs do domnio da didtica o aluno seria habilitado tecnicamente para suas futuras atividades de
ensino.
O conhecimento didtico estaria ao alcance das alunas por meio de leituras, de pesquisas,
da elaborao de planos, mas, sobretudo, por meio da experimentao. Carneiro Leo sugeriu que
todos os mtodos fossem experimentados na Escola de Aplicao da Escola Normal.16
Por fim, para o idealizador do novo projeto curricular da Escola Normal de Pernambuco, a
sociologia permitiria alargar os horizontes do professor em formao. Era, pois, considerada uma
disciplina indispensvel ao programa de Escola Normal e por isso mereceu justificativa enftica.
Salvo engano, era a primeira vez que esta disciplina ocupava um lugar na formao de normalistas
no Brasil. Segundo a perspectiva de Carneiro Leo, enquanto a Didtica prepararia tecnicamente o
educador, a sociologia permitiria transform-lo num artfice da sociedade:

a Sociologia que vai fazer da escola a oficina social e do educador o


elaborador autntico da sociedade em marcha.17

A rigor, Carneiro Leo, entendia que, por meio da sociologia, a escola se realizaria
efetivamente como instituio influente na elaborao do Estado e da sociedade. Nesse sentido, a
nova disciplina deveria permitir, sobretudo, o reconhecimento do que ele chama de necessidades
sociais do tempo e do meio. Os problemas relativos famlia, pobreza, ao crime, a imigrao

15 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 3, 2a sesso.
16 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 3, 2a sesso.
17 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 3, 2a sesso.
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que deveriam constituir os temas sociolgicos a serem investigados pelos prprios alunos atravs de
inquritos sociais. O objetivo seria, pois, ensina-los a ver, a observar e disso tirar experincia. ,
afinal, na escola que, no entender de Carneiro Leo, se deveria, a um s tempo, conhecer o meio
social, reagir sobre ele, conduzi-lo, orient-lo.
Acrescenta que a sociologia deveria favorecer o conhecimento dos hbitos nefastos, as
anomalias sociais, suas causas e seus efeitos entre os quais a ociosidade, os casamentos malsos,
o parasitismo.18
Havia uma expectativa em relao ao conhecimento sociolgico no contexto da formao de
educadoras, na qual pesquisa e normatizao social se combinavam. Ao definir a pesquisa
sociolgica como dedicada ao reconhecimento de necessidades sociais e identificao de hbitos
nefastos, Carneio Leo assume uma perspectiva que embora incentive a realizao de pesquisas,
no deixa de ocultar o seu carter normativo. Uma perspectiva higienista se entrev entre seus
argumentos.
Carneiro Leo faz, no obstante, algumas ressalvas ao contedo do ensino da nova
disciplina. Para ele, a fim de que cumpra o seu objetivo, a sociologia no se poderia ser tratada
como matria dedicada ao estudo do passado, como disciplina doutrinria ou como uma espcie de
filosofia da histria.

A Sociologia imprescindvel a uma escola normal a que trata dos


problemas sociais, sobretudo, contemporneos. uma experimentao
social. No dever guardar de doutrina seno o preciso melhor
compreenso de sua funo positiva e pragmtica. luz da sociedade em
que vivemos que temos de organizar a educao do povo. Uma Sociologia
Educacional como dizem os americanos. Sociologia educacional que estude
os fins sociais da educao, procurando afastar a preocupao escolar de
tudo quanto constitui fardo intil. A tradio anacrnica, o culto exagerado
do passado, o estudo absorvente e exclusivo de civilizaes mortas no
podem constituir alvo supremo da educao. O passado vale como um
estdio de evoluo humana para as pocas atuais e futuras. Jamais
dever constituir um elemento fascinador para amoldar o presente e o
porvir. Seu estudo deve limitar-se a explicar cientificamente determinadas
questes sociais. Se a escola continua a descurar as questes sociais, e
no esclarecer a juventude sobre os problemas correntes, iremos ver
demagogos e aventureiros audazes procurarem interpret-los a seu talento,
confundindo tudo, envenenando a opinio para dominarem. A opinio que a
escola poderia construir sadia, ser assim deformada, deturpada,

18 Qual foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 3, 2a sesso.
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corrompida. Devemos, pois, formar a conscincia de que a escola tem que


ser chamada a cumprir um grande fim social. nela que h de estudar o
meio, conhece-lo, reagir sobre ele, conduzi-lo, orienta-lo. (...) A Sociologia,
assim compreendida, contribuir para o progresso e a reforma social, como
nunca a psicologia e a pedagogia, sozinhas, poderiam fazer.(Grifo meu)19

Com estas ressalvas, Leo talvez quisesse evitar que a cadeira de sociologia fosse
confundida com algum ismo, sobretudo, com o regionalismo. H neste trecho, (principalmente na
parte destacada) indcios de um possvel mal-estar do educador com movimento regionalista em
curso na capital pernambucana. Embora no tenhamos outras evidncias para confirmar esta
hiptese, notrio que, para Leo, a perspectiva sociolgica deveria estar exclusivamente voltada
para o presente e o futuro e que o passado e suas tradies no deveriam ser alvo de anlise da
disciplina. O passado aparece como fardo intil que deveria ser afastado das preocupaes dos
escolares. Os alunos deveriam ter, pois, seus olhares voltados para o presente e para o futuro,
nunca para o pretrito. Apenas com esse olhar contemporneo poderia permitir, de acordo com
Leo, que a escola cumprisse seu grande fim social que o de preparar os alunos para o novo
mundo.

V. Tenses explicitadas

A despeito do projeto de Reforma da Educao em Pernambuco, elaborado por Carneiro


Leo, ser extremamente coerente e minucioso, sua execuo no foi fcil. Diante dos limites
impostos pelo contexto poltico e social, a proposta foi apenas parcialmente implantada.
A cronologia da reforma foi a seguinte: durante o ano de 1928 Carneiro Leo realizou o
diagnstico e o projeto a que aludamos acima, em janeiro de 1929 foi publicado no jornal A
Provncia (veculo de comunicao do governador Estcio Coimbra), na ntegra, o texto do plano de
reforma, tal como elaborado pelo educador. No mesmo jornal, quatro dias depois, foi apresentado ao
pblico o novo Diretor Tcnico de Educao - o professor Jos Escobar que acabava de chegar ao
Estado para assumir suas funes.20 No incio de fevereiro os professores de sociologia e fisiologia e

19 Qual
foi o plano de organizao da educao deste Estado In: A Provncia, Recife, 20/01/1929, p. 3, 2a sesso.
20
A Provncia, 24/01/1929, p. 3.
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Anatomia foram nomeados.21 E, finalmente, em maro foram iniciadas as aulas sob a vigncia do
novo currculo.
No ms seguinte, ocorreram os primeiros episdios de oposio Reforma. Um dos
problemas mais imediatamente perceptveis foi relativo aos desentendimentos entre o Diretor da
Escola Normal e o Diretor Tcnico de Educao. A rigor, a Escola Normal foi o epicentro de uma
crise que se estendeu ao governo e colocou em risco a prpria estabilidade poltica de Estcio
Coimbra.
O Diretor da Escola Normal era, na poca, Alfredo Freyre, pai de Gilberto Freyre. O velho
Freyre fora designado diretor da Escola Normal do Estado ainda em 1928 e permaneceu no cargo
at o primeiro semestre de 1929. Logo que foi nomeado, apareceram notas freqentes no Dirio da
Manh (o jornal que representava a oposio a Estcio Coimbra) que denunciavam, por um lado, a
inabilidade do diretor ao lidar com os professores da instituio; por outro, a ocorrncia de fraudes
com o propsito de favorecer certas pessoas nos concursos para docentes.
Eis o tom de uma destas notas, publicadas no ms de fevereiro de 1928: depois que os
fgados do sr. Freyre foram postos na direo da Escola Normal, desapareceram dali a candura e a
inteligncia necessrias em quem trata com a sensibilidade de jovens educandas.22 Em maro do
mesmo ano, outra nota qualificava a natureza da indisposio entre o diretor e seus professores:
afirmava que alguns docentes da Escola Normal que compunham uma banca de seleo de novos
professores teriam sido obrigados, por Alfredo Freyre, a aprovar trs protegidos de Estcio
Coimbra. 23
Com efeito, outras notas deste jornal ao longo do ano de 1928, se referiam ao regime de
pistoles no magistrio pernambucano. Pretendia-se, pois, revelar populao que o ensino
pernambucano, sob o comando do Governador Estcio Coimbra, estava entregue a prepostos
diretos ou indiretos da quadrilha que desbaratava os dinheiros pblicos na mais escandalosa
bombachata j presenciada em Pernambuco no regime republicano.24
No obstante, as maiores dificuldades do velho Freyre ainda estariam por vir. Em 1929,
aps a nomeao de Jos Ribeiro Escobar, no perodo de implantao do novo currculo,

21 A Provncia, 04/02/1929, 1a pgina.


22 Dirio da Manh, 08/02/1928, p. 3.
23 Dirio da Manh, 06/03/1928, p. 3.
24 Dirio da Manh, 08/08/1928, p.3.
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experimentou um grave conflito que se converteu num verdadeiro escndalo pblico que culminou
com sua demisso.
A relao do velho Freyre com Escobar foi, para dizer o mnimo, tensa. Observemos o
testemunho de Alfredo Freyre referindo-se aos seus desentendimentos com o educador paulista:

Nesse perodo de diretor da Escola Normal, tive que enfrentar muitas


dificuldades. (...) Por essa poca o Governo do Estado fez corajosa reforma
de instruo pblica: trabalho de excepcional valor, confiado pelo Governador,
que era Estcio Coimbra, ao Professor Antonio Carneiro Leo. Houve violenta
oposio ao Governo sob o pretexto de que a reforma era inepta ou arrojada
demais. Os senhores oposicionistas achavam que deviam atacar todos os
servios pblicos, por melhores que fossem; e assim inventaram coisas
fantsticas acerca da execuo da mesma reforma. Mentiram. Contra a
Escola, levantaram calnias de toda ordem. No sei como houve gente que
nelas acreditasse. (...) Dentre as pessoas nomeadas, em face da reforma
Carneiro Leo, para execut-la, houve um professor paulista, homem alis
competente e sabedor do seu ofcio, mas que no tinha nem o senso de
medida nem o de oportunidade. Ele queria fazer em uma semana aquilo que
s poderia ser feito dentro de um ano. A princpio, seguiu minhas sugestes:
aquelas com que eu lhe procurei mostrar que era preciso haver, da sua parte,
compreenso melhor do meio em que se encontrava. (...) A princpio me
ouvia. Mas comearam a dizer ao paulista que ele era governado por mim e
como a vaidade pecado muito comum procurou afastar-se do suposto
orientador. Criou-se entre ns inevitvel incompatibilidade. Resultou a uma
desinteligncia entre mim e o Governador que se sentiu obrigado a sustentar
o professor estranho, para que no se desprestigiasse a reforma Carneiro
Leo. (FREYRE, Alfredo. 1970: 107-108)

O diretor da Escola Normal dizia no concordar com a rapidez e a forma com que Diretor
Tcnico desejava impor certas mudanas. Para Alfredo Freyre, o arrojo da Reforma exigia, afinal,
uma compreenso maior do meio social e uma execuo conduzida suavemente.
O embate entre ambos referia-se especialmente implantao da cadeira de anatomia e
fisiologia humanas, cujo contedo inclua tpicos de reproduo humana. Com efeito, aps as
primeiras aulas da disciplina, os educadores foram surpreendidos por um verdadeiro escndalo
social. Especialmente, as aulas de anatomia na Fazenda Modelo de Tejipi no qual as alunas
aprenderam sobre a fecundao de sapos e ratos - suscitaram uma forte reao dos catlicos.
Os estudos anatmicos e fisiolgicos foram condenados por parte das alunas, pelas suas
mes e por toda a populao mais conservadora que, apoiadas pelos membros do Crculo Catlico
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do Recife organizaram inmeras passeatas em oposio Reforma. Freqentemente o Governo do


Estado procurou conter tais protestos por meio da ao policial.
A rigor, a demisso de Alfredo Freyre ocorreu porque houve uma passeata em seu apoio em
13 de junho de 1929. (LEMOS FILHO, 1960) A manifestao reuniu diversos grupos que, em maior
ou menor nvel, contestavam o encaminhamento da Reforma: desde aqueles que, em solidariedade
a Alfredo Freyre, se manifestavam contra a suposta ingerncia do educador paulista, at os
conservadores catlicos indignados com os temas das aulas de anatomia e fisiologia.
A repercusso destes protestos - sobretudo da ao policial contra jovens normalistas e
suas mes - foi to grande que, segundo alguns historiadores do perodo, chegou a abalar a
estabilidade do governo do estado. (PORTO, 1977: 163-164)
Ao mesmo tempo, a oposio a Estcio continuava a fazer sua crtica ao sistema de
distribuio de cargos feitos atravs de concursos suspeitos ou por meio de nomeaes
consideradas arbitrrias. A prpria nomeao de Gilberto Freyre para a cadeira de sociologia gerou
polmica.
Com efeito, as crticas atuao do governo Estcio Coimbra no setor da educao tinham
essencialmente duas direes: uma de carter poltico, outra de carter moral. Por um lado, os
grupos de oposio questionavam a arbitrariedade das nomeaes e a transparncia dos concursos
promovidos no magistrio. Com isso, procuravam questionar a prtica poltica oligrquica.
Por outro lado, a Igreja Catlica e membros da comunidade desferiam sua crtica
especialmente ao contedo da cadeira de anatomia e fisiologia humanas. No admitiam, pois, que
temas como reproduo humana fossem tratados do ponto de vista laico da cincia.
A repercusso desfavorvel da Reforma entre a comunidade catlica foi, de fato,
considerada importante. Tanto isso verdade que o prprio Carneiro Leo escreveu ao padre Flix
Barreto, na poca lder dos jesutas em Pernambuco, a fim de esclarecer que a nova disciplina no
estava em contradio com os valores da Igreja.25
A carta de Carneiro Leo ao padre foi publicada no jornal A Provncia. A rigor, sua
publicao fazia parte de uma estratgia do jornal (de propriedade da famlia de Estdio Coimbra) de
responder e controlar as crticas negativas Reforma. medida que o movimento de oposio

25 A provncia. 21/05/1929.
41

Reforma se organizava, o nmero de artigos que dava nfase s repercusses favorveis do Plano
de Carneiro Leo nos outros estados brasileiros (especialmente Rio e So Paulo) crescia.26
No obstante, nas crticas reforma estavam contidas demandas distintas que representam
as tenses e contradies prprias de uma sociedade agrria em processo de transio para a
forma urbana e industrial. A um s tempo, cobrou-se do governo maior racionalizao da mquina
administrativa e reagiu-se contra a racionalizao do ensino, especialmente a laicizao do corpo
humano promovida pela disciplina de anatomia e fisiologia humana.
Circunstancialmente, os dois grupos - os crticos da prtica poltica oligrquica e os
conservadores catlicos se aliaram a fim de combater, seno o governo do Estado, o
encaminhamento da Reforma por ele promovido.
Observemos que o governo de Estcio Coimbra, em particular o episdio relativo
implementao da Reforma, descontentou tanto os setores mais modernos quanto os mais
conservadores daquela sociedade. O embate que se travou em torno da sua implementao
explicitou basicamente trs focos de tenso: poltico, social e regional.
As crticas Reforma tinham basicamente trs direes: 1) os opositores prtica poltica
oligrquica de Estcio Coimbra denunciavam o carter arbitrrio das nomeaes para a composio
do novo quadro docente da Escola Normal; 2) os conservadores catlicos se opuseram introduo
da disciplina de anatomia e fisiologia humanas por consider-la imoral; 3) A elite intelectual de
Pernambuco, por sua vez, questionava a presena de educadores paulista na Direo Tcnica e na
direo das principais unidades de ensino do Estado.
No nvel poltico, a Reforma explicitou as contradies prprias de um governo oligarca que,
para atender s novas demandas sociais, tentava controlar a expanso e a modernizao da
educao no mbito do Estado, propondo uma reforma do ensino sob sua direo. Os instrumentos
polticos de Estcio Coimbra foram naturalmente insuficientes e contraditrios para a promoo
desta ao.
Lembremos que a prpria configurao do Estado brasileiro, marcado por decises de
alcance setorial e regional estava em perodo de grave crise. Tratava-se, afinal, da poca de declnio
do pacto oligrquico e isso certamente contribuiu para impossibilitar o sucesso da Reforma no
apenas em Pernambuco como em outros estados do pas. Os prprios educadores eram enfticos
ao reivindicar a centralizao administrativa do Estado, sem o que as numerosas e sucessivas

Ver exemplares dA Provncia no perodo compreendido entre abril e maio de 1929. Acervo: Fundao Joaquim
26

Nabuco, Setor de Microfilmagem.


42

reformas educacionais, no mbito restrito dos estados, constituiriam esforo intil para atingir a meta
de organizao nacional.
Um dos paradoxos bsicos contidos na Reforma Carneiro Leo: Estcio Coimbra, com seus
instrumentos polticos oligrquicos, assentado sobre um modelo social estamental, procurou fundar
uma experincia de ensino que tinha como substrato a meritocracia e a igualdade 27 (BOMENY,
1993) Nesta encruzilhada, por um lado, lanava mo de expedientes tipicamente patronais para se
relacionar com a populao, nomear e depor funcionrios pblicos; por outro, implantava critrios
meritocrticos de ascenso na carreira dos professores e de estmulo aos alunos.
Convm, tambm, lembrar que a Reforma Educacional ocorria no mesmo momento em que
os embates polticos em torno da sucesso presidencial se tornavam mais severos. Segundo pode
ser constatado nos jornais da poca de Recife, sobretudo o Dirio da Manh, a adeso ao
candidato de oposio ao governo era bastante significativa. Em junho de 1928 uma multido
aguardou a Caravana Democrtica no cais do porto do Recife para receber o candidato da
oposio Getlio Vargas e os demais membros da Aliana Liberal. Principalmente a partir de 1929
os embates polticos tornaram-se mais severos. Provavelmente essa disputa nacional inspirou a
prpria oposio a Estcio Coimbra e congregou as crticas s suas aes polticas, especialmente
a Reforma Educacional.
Num segundo nvel, a Reforma explicitou os limites da expanso de uma concepo
racionalizada da vida, especialmente da reproduo humana. A proposta de reforma de ensino de
Carneiro Leo fundamentava-se numa noo racionalizada do homem que no tinha base para se
sustentar naquele meio social onde a Igreja Catlica ainda era uma fora atuante.28 Note-se que um
dos grandes obstculos da reforma foi a cadeira de fisiologia e anatomia no curso Normal. A rigor, a
laicizao e racionalizao do corpo no contexto de uma sociedade conservadora, no eram

27 ARAJO (2002), vrias vezes citada neste tpico, tenta fazer um exame desta contradio. A resposta que oferece
de que a Escola Nova no estava sempre comprometida com a transformao democrtica da sociedade. Por vezes, diz
a autora, esteve a servio do controle social pelos setores mais conservadores. A rigor, esta autora coloca-se numa
tendncia que tem revisto a memria dos Pioneiros Educadores e negado a pretensa capacidade de renovao social
contida em algumas de suas propostas educacionais. Um interessante trabalho que avalia a crtica cristalizada na
historiografia acerca da Escola Nova e seus vrios matizes (principalmente a partir do estudo do depoimento de
Paschoal Lemme) de Zaia BRANDO (1999). De todo modo, ao analisar o nexo entre o escolanovismo e os setores
tradicionais (sobretudo nos anos 20) no se trata de desqualificar o movimento (que, alis, ento ainda nem se constitua
como um movimento intelectual propriamente dito), mas de demonstrar as tenses e contradies inerentes ao
reformismo do perodo.
28 O enfrentamento entre educadores da escola nova e os catlicos no se restringiu a este episdio no Estado de

Pernambuco. conhecido o embate entre os dois grupos ao longo dos anos 30 em torno da definio do carter laico ou
no do ensino pblico.
43

possveis. Afinal, o corpo era a ltima fronteira da expanso do mundo moderno a ser guardada pela
religio.
Por fim, num terceiro nvel, a Reforma explicitou de modo inequvoco o mal-estar entre
pernambucanos e paulistas. Por meio da nomeao de vrios educadores paulistas para
implantao do projeto, Estcio Coimbra parecia impor uma situao de mimetismo regional
insuportvel para aquela sociedade ressentida com a decadncia do Nordeste e a nova dinmica
econmica no eixo sul do pas.
Para compreender este mal-estar devemos remeter ao clima de hostilidade regional
extremamente aguado nos anos 20, a que aludimos num dos tpicos aqui apresentados. Ainda que
esta hostilidade fosse, de tempos em tempos, politicamente acomodada por meio de pactos polticos
circunstanciais, ela era o fundamento para muitos dos embates polticos e culturais da Velha
Repblica. Basta que lembremos da mobilizao da oposio para o lanamento da candidatura de
Nilo Peanha para a presidncia da Repblica e do debate entre regionalistas e modernistas no
Recife. Ambos os episdios, ainda que tenham naturezas muito diferentes, manifestam
inequivocamente o fortalecimento de hostilidades regionais.
O prprio Gilberto Freyre considerava a Reforma uma proposta pedaggica equivalente
proposta esttica do modernismo paulistano que ele combatia.

Que dizer a V., amigo dirio, da reforma Carneiro Leo de ensino da qual se
est falando nos jornais do Recife, do Rio e at nos dos Jesutas de Paris,
que a combatem? inteligente no seu modo de ser modernizante.
Revolucionariamente modernizante. Tem certos aspectos mais que
modernizantes: modernistas, que me repugnam. Enfaticamente modernistas
para uma provncia, como Pernambuco, como toda provncia apegada a
convenes. Direi, como homenagem ao seu valor e restrio ao seu
mtodo, que uma espcie de Semana de Arte Moderna o Modernismo
de So Paulo, 1922, em termos pedaggicos. Vai ter, no ensino brasileiro,
uma atuao semelhante que o Modernismo teve nas artes e nas letras.
(FREYRE, 1975: 213)

significativo que uma das primeiras experincias de institucionalizao da sociologia tenha


se realizado em meio a este ambiente de tenses. Neste contexto que se d um inusitado
encontro entre os pressupostos da escola nova e a oligarquia pernambucana. A introduo da
sociologia no ensino Normal ocorreu, entre ns, num ambiente onde os instrumentos polticos para
renovao eram insuficientes e onde a exploso de foras sociais colocava a nu a diferenciao
44

entre Estado e sociedade. E tambm neste meio, no qual se explicitavam tantos dramas do
declnio da sociedade agrria, que se celebra um outro encontro importante: entre Gilberto Freyre e
a sociologia.
Talvez no tenha sido toa que a disciplina sociolgica foi, pela primeira vez implantada no
ensino secundrio brasileiro no ambiente pernambucano dos anos 20, num contexto em que se
desenvolvia uma conscincia dramtica e hesitante acerca da decadncia, da mobilidade social, da
transformao histrica, do confronto entre diferentes modelos e tempos sociais.
No h notcias de que a proposta da cadeira de sociologia tenha encontrado resistncias
comparveis de fisiologia e anatomia. Talvez fosse certo afirmar que a racionalizao da
sociedade era mais bem aceita do que a racionalizao da vida humana em suas manifestaes
biolgicas. Tudo leva a crer, inclusive, que a cadeira de sociologia foi palco de disputas entre a elite
intelectual local.
Assim, ainda que no se aceitasse o controle racional do corpo e da sexualidade, impunha-
se a orientao racional da sociedade, sobretudo quando esta tivesse sobre o domnio de uma
figura como Gilberto Freyre, pouco temida pelas elites tradicionalistas que criticavam a introduo de
Fisiologia e Anatomia.
Como sugere uma nota do prprio Freyre, outro professor desejava assumir a nova
disciplina. No temos, porm, pistas acerca do outro personagem do confronto. Se fosse possvel
reconstituir essa luta em torno da disciplina certamente teramos indcios mais precisos das
demandas incorporadas pela disciplina e das disputas que ela ensejava.
Conciliar e administrar ambigidades relativas s recentes transformaes regional e
nacional por meio do estudo sociolgico parecia ser ento compreendido como uma medida
aceitvel. Talvez at mesmo necessria para instaurao de um novo pacto social.
No sabemos se Gilberto Freyre teria de fato interferido na deciso de Carneiro Leo no
sentido de acrescentar a sociologia no programa de curso das normalistas. A ausncia de dados
acerca da relao entre ambos na poca no nos permite afirmar isso. Entretanto, possvel que
Freyre tenha feito esta sugesto ao educador ou ao prprio governador (j que se auto-proclamava,
seu conselheiro). Neste caso, Freyre teria, a rigor, criado um meio institucional no apenas para
assumir a condio de cientista social, mas para evocar cientificamente solues para os impasses
do perodo.
45

Entretanto, na impossibilidade de fazer tal afirmativa, o que est ao nosso alcance dizer
que a estabilidade da sociologia no programa do curso de normal do Estado de Pernambuco foi
possvel graas a uma expectativa positiva em relao contribuio da disciplina sociolgica.
Gilberto Freyre foi assim favorecido pelo otimismo dos educadores brasileiros em relao ao
desenvolvimento e a propagao do conhecimento sociolgico, especialmente no meio escolar
(ento compreendido como estratgico para provocar efeitos importantes na sociedade). possvel
que fossem to favorveis estas expectativas, capazes de tornar a disciplina sociolgica refratria s
pesadas crticas que atingiam as demais medidas da conturbada reforma educacional.
Nesse sentido, ser interessante pensar qual a substncia dada a essa matria neste
complexo contexto de transformao histrica. Como, afinal, Freyre propunha sociologicamente a
administrao destes impasses? Qual sua expectativa especfica em relao disciplina? Qual a
pauta de problemas que ele buscava discutir no mbito da disciplina?
Trata-se de um momento decisivo para compreender no apenas os rumos da carreira de
Gilberto Freyre, mas para o entendimento da prpria natureza do conhecimento sociolgico proposto
pelo autor.
47

CAPTULO 2

A REVELAO COMO SOCILOGO


________________________________________________________________________

I. Primeiros mecanismos de consagrao

A nomeao de Gilberto Freyre para a cadeira de sociologia ocorreu precisamente no dia


04 de fevereiro de 1929.1 Permaneceu no cargo at outubro de 1930, quando, aps a Revoluo
de 30, foi exonerado enquanto seguia em viagem de auto-exlio para Europa em companhia do
governador deposto Estcio Coimbra.2
Em sua aula inaugural, apresentou a sua condio de cientista social como uma espcie
de revelao sociedade local: afirmou, pois, que no sabia como o Governador descobriu que
ele tinha se especializado no estudo moderno das Cincias Sociais. (Grifo meu)3
Diante desta declarao cabe-nos propor a seguinte questo: Quais as condies que lhe
permitiam acionar, nestas circunstncias, a identidade de socilogo? Tal pergunta pode ser
desmembrada em trs outras indagaes: Como possvel caracterizar a formao acadmica de
Freyre nos Estados Unidos? Qual a natureza das atividades desempenhadas pelo autor em
Pernambuco desde seu retorno ao Brasil? Qual o sentido da sociologia naquele ambiente social?
Vamos s possveis respostas que ocuparo o captulo.

A. Formao acadmica

Segundo levantamento realizado por Pallares-Burke (2005), em Waco, ao realizar sua


graduao, Freyre matriculou-se em 22 disciplinas: nove do departamento de lngua e literatura

1 A provncia. 05/02/1929, 1a pgina.


2Dirio de Pernambuco, 18/10/1930, p. 3. Na coluna Governo Provisrio do Estado a seguinte nota: O sr.
Governador resolveu exonerar, por abandono, o sr. Gilberto Freyre do cargo de professor contratado da cadeira de
Sociologia da Escola Normal.
3 Texto da Aula Inaugural ao curso de sociologia na Escola Normal do Recife. Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.


48

inglesa, cinco de sociologia, duas de histria, duas de zoologia, uma de geologia, uma de
economia, uma de psicologia, uma de bblia e tica crist. As matrias da rea de sociologia
realizadas por Freyre foram exatamente as seguintes: princpios de sociologia, sociologia das
cidades, sociologia rural, sociologia da famlia, origens sociais. (PALLARES-BURKE, 2005:62)
Em Columbia, por sua vez, durante seu curso de ps-graduao em Estudos Jurdicos e
Sociais, Freyre teria freqentado 14 disciplinas: seis de histria, duas de lei pblica, duas de
sociologia, duas de antropologia, duas de ingls, uma de belas-artes. (PALLARES-BURKE, 2005:
71)
Observemos que as disciplinas com que Freyre mais se ocupou, durante a sua graduao
e ps-graduao, foram da rea de literatura, sociologia e histria. Em Columbia concentrou-se de
modo particular nas reas de histria e cincias sociais.
No podemos esquecer que, na poca na qual Freyre chegara aos Estados Unidos,
aquele era um ambiente de grandes realizaes no campo das cincias sociais. Nos anos 20,
houve esforos notveis da comunidade acadmica norte-americana para dar s cincias sociais
um slido fundamento metodolgico. Procurou-se desenvolver um modelo de cincia social
baseado em grandes pesquisas empricas sobre problemas fundamentais da populao urbana e
industrial. (WITTROCK, WAGNER, VOLLMANN: 1999:82)
Tal fecundidade estava relacionada crtica aos grandes modelos explicativos do sculo
anterior que se propagou com especial intensidade no meio intelectual norte-americano4.
Cientistas nativos ou refugiados europeus protagonizavam, nas principais Universidades dos
Estados Unidos (sobretudo em Chicago e em Columbia), discusses sistemticas sobre as formas
de converso do indivduo biolgico em ser social e sobre meios alternativos de investigao
histrica e sociolgica capazes de fazer compreender os processos mais sutis de regulao da
vida social. Em lugar de discutir a validade das leis de grandes esquemas histricos
evolucionistas, forjava-se ali um olhar atento aos micro-processos sociais.
Provavelmente Freyre acompanhou de forma atenta estes debates da rea de sociologia e
histria. O tema de sua tese, defendida em 1923 em Columbia, testemunha certo interesse pela
rea. Sob a orientao de Carlton Hayes, desenvolveu a sua primeira pesquisa acadmica: Social
life in Brazil in the Midle of the Nineteenth Century. Como o prprio ttulo sugere, nas pginas de

4 Alguns detalhes sobre a experincia social e intelectual dos Estados Unidos nos anos 20 podem ser conferidas em:
(LINK & CATTON, 1965:548)
49

sua tese, Freyre preocupou-se em reconstituir a vida social no Brasil do sculo XIX, especialmente
os hbitos cotidianos da famlia patriarcal nordestina. (FREYRE, 1922)
Neste seu texto acadmico inaugural Freyre utilizou fontes histricas que, ainda que nos
paream incomuns, passaram a ser valorizadas no campo dos estudos histricos a partir do
surgimento de um movimento denominado New History, iniciado em 1910 na Universidade de
Columbia. Tal movimento, organizado por historiadores, reivindicava uma abordagem capaz de
fazer compreender os processos histrico-sociais a partir de uma perspectiva mais prxima dos
aspectos da cultura e da socializao do que dos eventos polticos. Da a valorizao de novas
fontes de pesquisa que permitissem o acesso aos mecanismos mais sutis de produo e
reproduo da vida social como cartas, dirios, relatos, anncios e imagens. (TUNA, 2003)
Nos estudos sociolgicos o mesmo acontecia. Basta ver o trabalho publicado pelos
autores Thomas e Znaniecki que utilizaram essencialmente a correspondncia pessoal entre
membros da famlia para reconstituir a experincia social dos imigrantes poloneses nos Estados
Unidos. (THOMAS & ZNANIECKI, 1984)
No obstante, a tese de Freyre, embora revele grande interesse pela histria social e a
opo pelos novos mtodos pouco convencionais de abordagem histrica e sociolgica, carece de
uma problemtica e de uma ossatura terica mais substantiva. um texto de jovem escritor que, a
despeito do interesse pelo patriarcalismo, no permite ainda antever o impacto de Casa-Grande &
Senzala. Melhor dizendo, no permite antever as conseqncias de sua tese sobre o
patriarcalismo que esto ali apenas embrionariamente esboadas.
Nesse sentido, talvez seja correto afirmar que as condies para a produo de Casa-
Grande & Senzala foram definitivamente dadas entre os anos de 1923 e 1933. Quando falamos
em condies no nos limitamos apenas s estritamente intelectuais, mas tambm aos
condicionamentos sociais e polticos que foram favorveis produo desta obra e orientao
da carreira de Gilberto Freyre.
De fato, h elementos que nos fazem crer que no perodo de 10 anos que antecede a
publicao de Casa-Grande & Senzala, que Gilberto Freyre ir efetivamente definir seu dilogo
com as cincias sociais. Ir, com efeito, explorar o instrumental terico-metodolgico das cincias
sociais que esteve ao seu alcance e dele retirar o mximo de conseqncias, compondo parte
substantiva da sua ossatura conceitual.
50

Por enquanto, cremos poder destacar que a formao acadmica de Gilberto Freyre foi
plural, muito embora ele manifestasse inclinao aos estudos histrico-sociais, especialmente na
fase da ps-graduao.

B. O ofcio de escritor

Munido desta formao, ao final de sua formao universitria, Freyre confessou ao amigo
e tutor, o historiador e diplomata Oliveira Lima, vontade de seguir carreira de escritor em algum
jornal no Brasil. possvel considerar que, por algum momento, o autor imaginou que histria e a
sociologia seriam disciplinas que lhe dariam instrumentos eficientes para o exerccio da sua
carreira de escritor.
Alis, necessrio indagar o que era afinal, para Freyre, ser escritor. Possivelmente no
se referia ento condio de literato propriamente dita. 5 O ofcio de escritor, tal como parecia
conceber para seu destino, estava mais relacionado observao social e crtica cultural do que
fico potica e literria propriamente dita.
Rigorosamente, desde 1918, Freyre esteve no exerccio do ofcio de escritor: escrevia,
pois, artigos semanais para o Dirio de Pernambuco nos quais fazia observaes sobre a
arquitetura, comportamento, a vida cultural e intelectual norte-americana.6
Em 1922 - contrariando todos os conselhos de Oliveira Lima Gilberto Freyre se despediu
dos Estados Unidos. No obstante, antes de voltar ao Brasil, passou alguns meses na Europa
viajando entre a Frana, Alemanha, Blgica, Inglaterra, Espanha e Portugal. Foi um perodo no
qual, segundo sua verso, complementou sua formao acadmica com visitas a Museus,
Laboratrios, Bibliotecas e Universidades importantes (entre as quais a Universidade de Oxford
que foi, de longe, a que mais o impressionou na viagem)7. Manteve tambm contato com diversos
autores e grupos regionalistas e passadistas europeus: franceses (Mistral e Maurras), irlandeses
(Ieats), e espanhis. (ADAMI, 2002) (BASTOS, 2003) (DANDREA, 1987)8 Nesta poca, ao passar

5 Apenas em 1964, Freyre fez sua estria no universo ficcional com a publicao da semi novela Dona Sinh e o filho
do padre.
6 Os artigos publicados no Dirio de Pernambuco por Freyre neste perodo foram reunidos em dois volumes intitulados

Tempo de aprendiz (FREYRE, 1979).


7 Sobre a passagem de Freyre em Oxford ver Pallares-Burke (2005: 113-147).
8 Elide Rugai Bastos demonstra, em seu ltimo livro, a influncia de Ganivet e outros autores hispnicos sobre Freyre.

, segundo a autora, Ganivet que lhe serve de modelo para a fundao do Centro Regionalista e para a elaborao
do Livro do Nordeste, ambos quase que mimetismos da Confraria Del Avellano e do Livro de Granada (iniciativas do
51

por Portugal expressou tambm simpatia pelo grupo de intelectuais do movimento antiliberal
portugus. (FREYRE, 1978: 277) Ao passar por Paris, conviveu com Vicente do Rego Monteiro e,
por meio deste, disse ter conhecido o grupo de modernistas brasileiros especialmente Tarsila do
Amaral e Victor Brecheret.
Munido desta vasta experincia intelectual, Freyre voltou ao Brasil no incio de 1923. No
total, ficou cerca de quatro anos longe da terra natal. Ao chegar ao Recife, certamente um dos
fatos mais perceptveis aos olhos de Freyre era o agravamento da decadncia econmica que
atingia certos setores da elite agrria pernambucana.
Em seu dirio h um trecho significativo no qual pretende demonstrar surpresa diante do
fenmeno da decadncia social de seus tios que, segundo seu breve relato, no se manifestava
apenas na perda de bens materiais (como jias e carros), mas tambm se inscrevia no corpo de
seus parentes.
Venho encontrar em decadncia meus Tios Toms e Arminda. Eu que a vi
tantas vezes coberta de jias, de rubis e esmeraldas como se fosse uma
princesa hindu, vejo-a agora uma runa de mulher. Meu tio T., outra runa.
Ele que foi uma das famlias mais opulentas desta parte do Brasil. At
toma morfina ou cocana: no sei bem o qu. Faz pena v-lo andar a p
ou espera do bonde: sem automvel nem carro sua disposio, como
nos dias do seu esplendor. Carro com lanternas de prata e cocheiro de
cartola. Sua famlia foi das que mais luxaram no Recife. (FREYRE,
1975:136)

Os corpos arruinados de Toms e Arminda expem a debilidade fsica e emocional dos


senhores de engenho que foram surpreendidos pelas transformaes relativas ao declnio da
economia agro-exportadora e mudana do eixo econmico nacional para o sudeste. Seus
corpos eram testemunhos dramticos dos efeitos das mudanas sociais em curso no Nordeste e
no Brasil.
Mudanas que, alis, estavam tambm inscritas no modo de andar dos transeuntes
pernambucanos. Uma nova temporalidade e gestualidade urbana eram notadas por Freyre.
Vejamos suas palavras, registradas em 1924 no Dirio de Pernambuco, acerca dos efeitos do
surgimento dos bondes eltricos:

espanhol para lutar pela preservao da cidade e de suas tradies). (BASTOS, 2003) Em entrevista a Moema
DAndrea, Freyre afirmou que seu regionalismo no era de base brasileira e destacou, sobretudo, a influncia dos
franceses Mistral e Maurras. (DANDREA: 1987: 238-257)
52

A veiculao eltrica vai matando entre ns os vagares da delicadeza.


Para viajar nos eltricos do Recife quase indispensvel ser acrobata
de circo ou ter as pernas numa Companhia de Seguros. (FREYRE,
1979: 382 vol. 1)

Segundo o autor, as mudanas estavam, sobretudo, manifestas no novo padro de


organizao urbana do Recife. Lembremos de que ele no cansava de se lamentar, aps seu
desembarque, do desaparecimento de prdios histricos e do encapamento do casario antigo
com novas fachadas eclticas que lhes davam um ar europeu. So desta poca as seguintes
observaes acerca das mudanas arquitetnicas em Recife e Olinda:

Num Recife que vai virando todo confeitaria, a arquitetura sbria dos
nossos avs se torna estapafrdia. O que se quer o arrebicado; o
aucarado; o confeitado. (FREYRE, 1979: 316 vol. 1)

Quando em Olinda furou-se, roeu-se, esfuracou-se, dilapidou-se de


azulejos a antiga S, para lhe dar o falso arrojo de catedralesco de agora,
os tais senhores de fraque continuaram a discutir, entre goles dgua, o
herosmo de Bernardo Vieira de Melo, frios como o gelo diante dos
terrveis ultrajes. Quem protestou foi um simples rapaz sem fraque em
que logo se descobriram insolncias de garoto. (FREYRE, 1979: 341 vol.
1)

Freyre, o inquieto rapaz sem fraque, deparou-se, afinal, com outro Recife, com outra
Olinda, diferentes daqueles que deixara em 1918. As duas cidades foram, afinal, rapidamente
transformadas por uma nova elite em ascenso atrada com volpia pelas novidades, avessa s
marcas do passado.
Em 1926, num dos artigos para o Dirio de Pernambuco, o prprio Freyre resume sua
reao:
Eu acabara de chegar dos Estados Unidos e da Europa que nem um
Fradique Jacobino. Tradicionalista e futurista ao mesmo tempo.
Querendo isso tudo aqui quase como no tempo da Lingeta. Preferindo o
carter da cidade com os maus cheiros ausncia dos ditos maus
cheiros com ausncia de carter. De bom carter. Elogiando ruas
estreitas. Levando Gagarin e De Garo a recantos de sujice oriental para
eles pintarem. Comprando peixe frito de tabuleiro. Exaltando o Ptio de
D. Pedro sobre o Parque o Drbi. Escrevendo coisas horrveis contra a
Linha Reta nos velhos burgos como o Recife. Chorando a derrubada do
Corpo Santo. Chorando a derrubada dos arcos. Chorando a derrubada
das gameleiras. Achando safadssimas as moblias novas, amarelinhas, e
53

as casas novas, sarapintadas de anjinhos, ramalhetes, rosas abertas e


em boto - e apontando para os velhos casares brancos ou cor de ocre
amarelo de acolhedores alpendres; e para os velhos jacarands. E
achando safadssima tambm a culinria europia em prejuzo da nossa
velha cozinha e da nossa velha doaria. Frisando a relao ntima entre a
imundcie e o gnio artstico em povos como os italianos e os russos; e
entre a higiene e a esterilidade de esprito nos finlandeses, nos suos e
nos norte-americanos. Exageros decerto. Mas necessrios contra
conceitos to poderosamente cretinos. (FREYRE, 1979: 349 vol. 2)

Ele foi, pois, surpreendido pelo impacto de um novo mundo social, que ainda que tivesse
sido gestado desde o final do sculo XIX, adquirira nos anos 20 contornos mais ntidos. A runa
dos seus tios, a velocidade dos bondes eltricos, o desaparecimento da arquitetura e da culinria
colonial eram apenas algumas das faces evidentes de uma transformao profunda, em curso
naquela sociedade. Transformao que fazia com que o velho mundo dos senhores de engenho e
a nova realidade das usinas, dos bondes eltricos, do ecletismo esttico e do fundamentalismo
higinico se confrontassem e, por vezes, se ajustassem de modo dramtico.
Mas de que maneira Freyre se adaptou s condies do ambiente em termos intelectuais
e profissionais?
, pois, comum encontrar notas do autor acerca da experincia de desajustamento
intelectual que teria sofrido desde sua chegada ao Brasil.

Sinto que meu ajustamento intelectual no Brasil quase impossvel.


Experimento s vezes enorme vontade de voltar aos meus amigos de
Columbia e, sobretudo, aos de Oxford de Oxford e Paris cujas cartas
venho deixando sem resposta, decidido como estou a que esse meu
intenso passado ingls e parisiense seja um tempo que morra de todo
- a no ser como vaga recordao sentimental. So cartas que se seria
doloroso responder: dead paper ao que elas devem reduzir-se. Dead
paper, mute and white , como diria Elizabeth Barret Browning. Minha
deciso est tomada: reintegrar-me completamente no Brasil. Atolar-me
na sua carne e no seu massap. Pelo sentimento j me sinto restitudo
infncia brasileira. Restitudo minha Me, a meu Pai, aos meus Irmos,
aos parentes e amigos que aqui deixei quando parti adolescente para os
Estados Unidos. Isto o principio: esta recuperao sentimental. A
adaptao intelectual secundria. (FREYRE, 1975:134)
54

A verdade que me sinto um mstico, um introspectivo, sempre inquieto,


perdido no mundo brasileiro que no , como mundo intelectual, o meu; e
a jogar fora oportunidades pelas quais todos os homens de minha idade
dariam a cabea e at os olhos. Os prprios olhos. Alguns, mais do que
isto. (FREYRE, 1975: 238)

Uma ambigidade foi aqui construda por Freyre. Por um lado, ressalta o ajustamento
emocional a terra, aos pais e amigos. Por outro, confessa seu desajustamento ao meio intelectual
pernambucano/brasileiro. Sua cabea em Paris ou Oxford, mas seus ps fixados no solo de
massap.
Mais um testemunho desse sentimento de inadaptao intelectual/adaptao afetiva: em
1930, numa carta enviada da Europa ao pai, logo aps o Golpe de Trinta, Freyre afirmou que no
Recife no h ambiente intelectual para ele e que sua superioridade escandalosa de esprito e de
cultura chegou a sofrer humilhaes ali. Entretanto, imediatamente nas linhas seguintes,
acrescentava que, a despeito de suas dificuldades intelectuais, no Recife apenas que sente a
terra debaixo dos ps. (FREYRE, 1978:55)
Pensemos na frase: o que que ele quis dizer com sentir a terra debaixo dos ps?
possvel que ainda que as limitaes intelectuais dos provincianos lhe incomodassem eram as
regras quase estamentais de sociabilidade que lhe davam firmeza para prosseguir na carreira.
Na verdade, Freyre sempre se apresentou como uma pessoa perfeitamente ajustada ao
Brasil (ao Recife especialmente), sua terra, sua gente e sua cultura, mas jamais se considerou um
autor ajustado intelectualidade brasileira. Com o tempo, alis, medida que ingressou nos
debates intelectuais no Brasil, deu contornos ainda mais definitivos a este seu alegado drama.
No condenava a gente e a terra, mas seus intelectuais. Considerou-se sempre pouco
reconhecido. Sua originalidade (ou genialidade) sempre incompreendida.
Com efeito, uma de suas queixas, logo que chegou ao Brasil, era de que aqui a sua
condio de cientista social foi ignorada. Afirmou que, durante alguns anos, viveu como uma
espcie de socilogo clandestino.
Mas Freyre no era exatamente um annimo e conseguiu com grande sucesso - a
despeito de seus lamentos - construir uma fama notvel. Uma das evidncias da notoriedade de
55

Freyre entre os recifences foi uma pomposa homenagem prestada a ele pela Escola Americana
logo aps a sua chegada ao Brasil em 1923. (AZEVDO, 1983: 146)9
No obstante, naturalmente, tal notoriedade foi tambm capaz de atrair contundentes
manifestaes contrrias. Cerca de um ms aps seu desembarque no Brasil, foi alvo de crticas
num dos mais conhecidos peridicos culturais locais: O Fiau. O artigo intitulado Gilberto Freyre,
fruto bichado da literatura braslio-ianque dedicava-se a acus-lo de pedantismo, debochando de
suas citaes em ingls e de sua mania de reclame. (AZEVDO, 1983: 147)
As homenagens e crticas permitem, pois, compreender que Freyre ocupava - pouco
depois de sua chegada - uma posio incomum na vida cultural da cidade.
Flagramos, numa nota do jornal Dirio da Manh, do Recife, um trecho que manifesta que
a notoriedade de Freyre foi, de fato, construda, naquele ambiente, muito cedo. Na dcada de 20,
no Recife, antes mesmo da publicao de Casa-Grande & Senzala, ele era visto como um menino
prodgio:
O sr. Gilberto Freyre um escritor de fama quase mundial. Tiraram-lhe o
chapu, com admirao e respeito, os grandes nomes da literatura
europia e americana. Ultimamente, Loyd George, que no literato mas
cidado de esprito e de prestgio formidvel em seu pas e no mundo,
teria proclamado conhecer o nosso menino prodgio. Uma vez no Rio,
Loyd no o esqueceu nem o perdeu de vista. (grifo meu) (Dirio da
Manh, 08/08/1928, p. 3)

Certamente seus estudos nos Estados Unidos e sua breve passagem pela Europa
serviram para construir a notoriedade. A publicao semanal de seus artigos no Dirio de
Pernambuco, na coluna Da outra Amrica, durante todo o perodo em que esteve ausente do pas,
foram estratgicos para a construo de sua imagem. Afinal, por meio destes artigos, Freyre
conseguiu assegurar reputao de jovem escritor, culto, cosmopolita e admirado por importantes
intelectuais dos dois continentes.
Observemos que esta sua notoriedade - to precocemente construda - nutria-se da
mesma obsesso pelo mimetismo estrangeiro que Freyre costumeiramente criticava em seus
artigos de jornais a propsito da destruio da arquitetura colonial e da mudana de hbitos
seculares. O provincianismo intelectual que dizia encontrar no Brasil (em especial no Recife) e que

9 Acerca desta homenagem, ver tambm um dos anexos do livro Tempo de Aprendiz (FREYRE, 1979: 374-378 vol. 2)
56

supostamente lhe causava mal-estar era, pois, ingrediente fundamental para a sua afirmao seja
na carreira de escritor, ou numa inconfessada ambio poltica.
Lembremos que, na poca, o meio jornalstico concentrava grande poder. No se podia
admitir alguma pretenso carreira intelectual ou poltica sem ter na imprensa uma atividade
qualquer. O jornal era o lcus central da vida intelectual, divulgador de idias e pessoas.
(BARROS, 1972:176) Neste perodo, os homens de letras viam a imprensa como uma das mais
importantes vias de realizao do ofcio de escritor. O jornalismo era, pois, uma atividade
essencial para o sustento material e para a visibilidade intelectual. (LUCA, 1999)
Com efeito, ao retornar ao Recife, em 1923, Freyre manteve a posse de um dos mais
notveis mecanismos de consagrao: continuou a ocupar, com seus artigos, as colunas
semanais no Dirio de Pernambuco. Mais do que isto, entre os anos de 1925 e 1927, foi nomeado
diretor do referido jornal.
E ao deixar o Dirio de Pernambuco, em 1927, assumiu a direo do novo A Provncia,
jornal fundado por Estcio Coimbra, ento governador do Estado. Tratou-se de um jornal oficioso
naturalmente, mas que reuniu um grupo significativo de intelectuais entre os quais Olvio
Montenegro, Jorge de Lima, Barbosa Sobrinho, Ulisses Pernambucano e Pontes de Miranda.
(FREYRE, 1973: 125)10

C. No gabinete do oligarca

No podemos esquecer que Gilberto Freyre fora tambm Secretrio de Gabinete de


Estcio Coimbra. Gozou ali de uma posio privilegiada junto oligarquia local. Na funo de
diretor de jornal (primeiramente no Dirio de Pernambuco e, em seguida, nA Provncia) e de chefe
de gabinete do governo, era um personagem significativo do instvel jogo poltico da poca.

10 Freyre ainda voltou a ocupar a direo do Dirio de Pernambuco em 1933, j ento anexado ao imprio dos Dirios
Associados, de Assis Chateaubriand. Ficou, porm, apenas quinze dias na direo. Segundo sua verso, demitiu-se
por incompatibilidade com Chateaubriand. Francisco de Assis Chateaubriand Bandeira de Melo (1892-1968) nasceu
em Umbuzeiro na Bahia em 1892. Bacharelou-se em Direito na Faculdade do Recife em 1913. Trabalhou como
jornalista no Jornal do Recife e no Dirio de Pernambuco. Em 1915 foi aprovado em concurso para docente da
Faculdade de Direito do Recife. Porm, em 1917 transferiu-se para o Rio de Janeiro como consultor do Ministrio das
Relaes Exteriores. No se afastou do jornalismo atuando como comentarista no Correio da Manh. A partir de 1924
comprou vrios jornais do Rio, Belo Horizonte, So Paulo, Recife e Porto Alegre. Inicia ento um dos maiores
empreendimentos de comunicao no Brasil, composto pela grande empresa jornalstica conhecida como Dirios
Associados, pela Revista O Cruzeiro e, mais tarde, pela emissora de televiso TV Tupi. Ver site:
http://www.cpdoc.fgv.br/comum/htm. Ver tambm a biografia de Chateaubriand escrita por MORAIS (1994).
57

Garantiu, afinal, a posse de dois instrumentos estratgicos para a consagrao numa sociedade
de carter oligrquico e estamental: o jornal e o gabinete do oligarca.
Freyre eventualmente acompanhava Estcio Coimbra em suas longas estadas no Rio.
Datam desta poca suas primeiras viagens para a capital federal. Ali, Estcio Coimbra lhe
apresentara uma nova rede de sociabilidade.
Acerca de suas funes como oficial de gabinete, Freyre costumava dizer, nas dcadas
seguintes, sem modstia, que era uma espcie de subsecretrio de Estado, tal o poder de seus
conselhos e sugestes sobre a opinio do governador. Vejamos o que diz mais uma vez seu
dirio:
Minhas funes de oficial de gabinete ou de Chefe de Gabinete do
Governador do Estado esto longe de corresponder tradio dessas
funes. H quem diga at que eu venho sendo sub-secretrio de
Estado, com quem o Governador se aconselha sobre assuntos difceis e
at delicados. A verdade que isto vem acontecendo em vrios casos, e
at sobre nomeaes polticas o Estcio vem me ouvindo de preferncia a
polticos. Ao mesmo tempo no estranha que eu seja um eterno ausente
de embarques, desembarques, missas, solenidades de carter poltico,
nas quais ele nem ousa me pedir para represent-lo, sabendo o meu
desdm pela poltica moda brasileira. um homem para sua poca e
sua formao, excepcional, o velho Estcio. (FREYRE, 1975:238)

Esta viso acerca de seu poder de influncia sobre Estcio Coimbra foi largamente
vulgarizada pelo prprio Freyre nos anos subseqentes como possvel ainda notar no seguinte
trecho de texto, elaborado por um historiador pernambucano na ocasio da comemorao do
centenrio de nascimento do governador:

... gozava Gilberto de um prestgio e de uma familiaridade junto ao


Governador Estcio Coimbra que o faziam elevar-se altura de
Secretrio de Estado. De um particularssimo Secretrio de Estado, em
que Estcio depositava toda a confiana no s de amigo, mas de homem
de larga viso dos problemas pblicos, sociais e humanos. Donde o papel
que chegou a representar como conselheiro constante para soluo de
tais problemas, dele se tornando mesmo verdadeiro confidente.
(VALENTE, 1973: 57)

No sabemos exatamente se as opinies de Freyre eram, de fato, decisivas para as aes


do oligarca. Em outros relatos Freyre afirma que uma de suas tarefas rotineiras era secretariar as
58

audincias pblicas do governador. E essa parecia ser uma de suas funes no comando do
gabinete que ele executava com mais prazer. Notemos o seu depoimento:

Essas audincias eram como que sagradas para o Governador. Recebia


multides. Anotava os pedidos que lhe pareciam justos. Registrava as
queixas contra abusos de poder: de autoridades, de chefes polticos, de
ricaos. Escrevia centenas de cartas com esses pedidos, essas queixas
justas, essas exigncias de justia da parte de um governador que fazia
questo de manter contatos diretos com a gente, alm de mais humilde,
desprotegida, desamparada, do Estado; quer do Recife, quer do interior.
No poucas injustias contra esses humildes foram, graas a essas
audincias, reparadas. No poucos abusos de poder foram contidos. No
poucas desonestidades, punidas. claro que eram audincias que
inquietavam a muitos. Que levantaram contra o governador-fidalgo
indignaes de uns fidalgotes mais arreliados. Contra ele e contra o
secretrio que punha, em cartas ou cartes, decises do governador a
respeito de injustias e abusos, em palavras incisivas. Datam da as
primeiras acusaes contra mim de comunista disfarado; e contra
Estcio, como homem de responsabilidade nacional que estava se
deixando levar por um meninote irresponsvel. (FREYRE, 1973: 32)

Gilberto Freyre, neste breve testemunho, manifestou-se favoravelmente prtica poltica


senhorial e tutelar e ainda deixou entrever grande admirao pelo governador. Lembremos das
palavras de Jos Lins do Rego, que dizia que Freyre encontrara em Estcio Coimbra o senhor de
engenho dos velhos tempos que sempre idealizara nos seus anos de ausncia do Brasil. (REGO,
1942: 82) Um senhor de engenho ponderado, justo, favorvel aos humildes: era assim que Freyre
queria represent-lo.

D. O movimento regionalista

Importante ainda aqui lembrar que, em 1925, quando era diretor do Dirio de
Pernambuco, Freyre organizou, a pretexto das comemoraes do centenrio do jornal, o Livro do
Nordeste. Reuniu, neste volume, trinta e um artigos de estudiosos pernambucanos que se
dedicavam compreenso da economia, da histria, da higiene, da educao e da cultura
nordestinas nos ltimos cem anos.
Freyre reafirmou, no conjunto de artigos que ali reuniu, a sua perspectiva original
(antecipada em sua tese) acerca do que considera as substncias componentes da histria de um
59

povo: anlises de rendas, modas, artesanatos e mobilirios do nordeste figuram ao lado do exame
de estatsticas demogrficas e tabelas de produtividade econmica. (FREYRE, 1979b)
Oportunamente, publicou neste volume trs artigos de sua autoria. Um deles, resultante
de sua tese de mestrado. Segundo alguns de seus estudiosos, a publicao deste livro representa
a largada na carreira intelectual de Gilberto Freyre. (DIMAS, 2003: 327) Com efeito, esta a
primeira vez que Freyre exps ao meio social de origem (ao Brasil e a Pernambuco) os resultados
de seus estudos de mestrado nos Estados Unidos.
O Livro do Nordeste se articulava, no obstante, a um movimento significativo que teve
Gilberto Freyre como um dos seus mais notveis protagonistas: o regionalismo nordestino. A
publicao tornou-se, afinal, um inqurito sobre a realidade nordestina, enfocando desde a histria
e a economia local, at a cultura popular, a culinria, a arte das rendeiras. Freyre promoveu, por
meio do Livro do Nordeste um mergulho na memria regional. (ALMEIDA, 2003)
Lembremos que, em 1924, Freyre fundou, com o amigo Odilon Nestor, o Centro
Regionalista do Nordeste. Certamente, foi sob a inspirao dos variados movimentos
tradicionalistas europeus que conhecera em 1922 que nasceu o Centro. 11
Tratou-se, a princpio, de uma iniciativa com o objetivo de mobilizar esforos para a defesa
do que ento se construa como tradio nordestina. Uma ao no sentido de evitar a devastao
da arquitetura colonial, a desnacionalizao da culinria e dos costumes que, desde seu retorno
ao Brasil, foram observadas com lamento.
O Centro Regionalista nunca chegou de fato a ser uma instituio propriamente dita.
Apenas manteve reunies quase familiares na casa de Odilon Nestor. No teve tambm durao
muito prolongada. (CHAGURI, 2005: 6) No obstante, por meio da fundao do Centro, Freyre, re-
iniciara, nos anos 20, uma campanha de valorizao do passado nordestino e de suas coisas.
A rigor, a disponibilidade para a valorizao das tradies regionais do Nordeste no era
nova. Emergiu, ainda que embrionariamente, em concomitncia com a ecloso da crise da
economia do acar na segunda metade do sculo XIX. Manifestou-se especialmente no campo
literrio com a publicao de O cabeleira de Franklin Tvora em 1876. (ALMEIDA, 2004). Nesta
obra, o autor creditou ao Nordeste a conservao de uma cultura pura e genuna. como se, em

11 Bastos demonstra a similitude entre as iniciativas de Freyre e as do espanhol Ganivet: Ganivet e Gilberto buscam

formas de lutar pela preservao da cidade e suas tradies. O espanhol, alm de artigos dos jornais, atravs da
Confraria Del Avelano e da publicao do Libro de Granada; o brasileiro, no apenas como jornalista, mas no Centro
Regionalista, fundado em abril de 1924, organizando o Livro do Nordeste, em 1925, e atravs do Manifesto
Regionalista de 1926. (BASTOS, 2003: 66)
60

resposta ao desaparecimento do mundo rural, fosse necessria uma reao sentimental no


sentido de valorizar e conservar os bens e tradies a ele relacionadas.
Na segunda dcada do sculo XX (antes mesmo da chegada de Freyre ao Brasil), no
auge da crise econmica da regio, as condies para o surgimento de um movimento sistemtico
de idias em torno do regionalismo foram favorveis.
O discurso de posse de Oliveira Lima na Academia Pernambucana de Letras, em 13 de
maio de 1920 considerado um dos marcos do incio do movimento. As palavras do mais
admirado intelectual pernambucano do perodo veiculavam idias de defesa das tradies
pitorescas na literatura. (AZEVDO, 1983: 108)
Outro marco do regionalismo foi a publicao do livro Senhora do Engenho, de Mario
Sette (1886-1950), em 1921. 12 Foi compreendido como um dos primeiros exemplares da literatura
regional nordestina do sculo XX. O enredo da obra significativo: refere-se a um casal de
senhores de engenho que parte do Recife para o Rio de Janeiro em busca de uma nova vida.
Porm, inadaptados capital federal, retornam terra de origem. Chama ateno o rigor e a
antipatia com que descrita a experincia social do casal no Rio de Janeiro, em contraste com o
modo agradvel com que apresentada ao leitor a vida no engenho. (AZEVDO, 1983: 115)13
Como se pode observar, no enredo proposto por Mario Sette, h a representao de um
confronto entre o ethos patriarcal e o ethos burgus no contraste entre o modo de vida do
nordestino e do habitante da capital da Repblica. Tal confronto foi, pois, um dos pontos nodais do
Movimento Regionalista.

12 Vale a pena conferir o estudo de Moema Selma DAndrea sobre alguns dos produtos culturais recifenses do

perodo. Um dos seus objetos de anlise o poema Recife Morto de Joaquim Cardoso (publicado originalmente na
Revista do Norte ano III, no. 2, em 1925). Ainda que sem filiao ortodoxa s faces intelectuais locais, o autor,
segundo DAndrea, no contedo e na forma potica, traduz com fina ironia as tenses sociais prprias do momento,
particularmente entre tradio e progresso, entre cultura rural e urbana. A autora tambm analisa o poema de Manuel
Bandeira, Evocao de Recife publicado no Livro do Nordeste. Discute o modo como o autor - um dos poetas mais
afinados ao modernismo - utiliza as tcnicas modernistas de poesia para propor um retorno sua infncia povoada
por folguedos infantis e outras expresses de brinquedos e brincadeiras regionais. Assim, de acordo com DAndrea, o
poeta acaba por evocar nostalgicamente uma tradio ancestral, um tempo perdido s recupervel pela memria
potica. Nos dois poetas, melhor dizendo, nos dois poemas, apesar de diferenas significativas, a pesquisadora
encontra uma espcie de conscincia das transformaes histricas e o forte antagonismo entre tradio e progresso.
Por fim, analisa Senhora do Engenho (1921) de Mario Sette, alguns dos romances de Jos Lins do Rego e A
bagaceira (1928) de Jos Amrico de Almeida. (DANDREA, 1987)
13 Segundo Azevdo (1983), o livro Senhora do Engenho chegou s mos de Gilberto Freyre nos Estados Unidos. Foi

tema de um artigo seu no Dirio de Pernambuco, em 30/10/1921. Freyre dizia-se encantado pela novela de Mario
Sette. Criticava, porm, a fala postia dos personagens e a falta de intensidade dramtica do enredo. (AZEVDO,
1983: 117) Ver a crtica do autor, tal como publicada no Dirio de Pernambuco em FREYRE (1978: pp. 150-152). Ver
tambm anlise de Moema DAndrea acerca do livro de Mario Sette. (DANDREA, 1987: 147)
61

Por meio do que ficou conhecido mais tarde como Movimento do Recife, Freyre procurou
concentrar e vivificar os esforos que se manifestavam aqui e ali de modo esparso na direo de
uma esttica regionalista. Despertou a conscincia dos intelectuais da regio para a importncia
do regionalismo e criou as condies para a emergncia de autores como Joaquim Cardoso,
Ascenso Ferreira e Jos Lins do Rego, por exemplo. (ALMEIDA, 2003)
Foi sob o comando de Freyre que se desenvolveu o acalorado debate com o modernismo
paulista que tinha um entusiasmado representante pernambucano: Joaquim Inojosa14.
(AZEVDO, 1983: 77)
Com efeito, sobretudo no ano de 1924 e 1925, a vida cultural pernambucana foi animada
pela forte hostilidade entre o que se convencionou denominar na poca de passadistas e
futuristas. Ou, dito de outro modo, entre regionalistas e modernistas. De um lado Freyre, de outro
Inojosa. (AZEVDO, 1983)
Entre numerosos episdios do confronto intelectual local, vale a pena lembrar de uma
conferncia de Guilherme de Almeida (1890-1969)15, realizada em novembro de 1925 no Recife,
organizada por Joaquim Inojosa. A conferncia destinava-se a explicitar a oposio do
modernismo em relao ao regionalismo. O argumento central do conferencista era que
regionalismo e brasilidade no combinam. Para Almeida, ser regionalista , rigorosamente, deixar
de ser brasileiro. (AZEVDO, 1983: 94)
Freyre reagiu crtica: em 15 de novembro de 1925, publicou um artigo no Dirio de
Pernambuco afirmando que Almeida disse tolices na voz de conferencista. Para Freyre, ao
contrrio de Almeida, o regionalismo a forma mais madura e mais viva de ser brasileiro.
(AZEVDO, 1983: 95)
O aspecto mais sensvel do debate entre modernistas e regionalistas - tal como se
configurava no Recife, sob a coordenao de Freyre e de Inojosa - era a questo da brasilidade.16

14 Inojosa participou, em 1922, do I Congresso Internacional dos Estudantes no Rio de Janeiro. Aproveitou a longa
viagem e passa alguns dias em So Paulo onde conheceu os modernistas Mario de Andrade, Oswald de Andrade,
Tarsila do Amaral e Anita Malfatti, na poca bastante empolgados com a repercusso da Semana de Arte Moderna.
Inojosa, seduzido pela proposta modernista do grupo, acabou, voluntariamente, sendo uma espcie de propagador do
modernismo no Recife entre os anos de 1923 e 1928. Seu principal veculo foi a Revista Mauricia onde publicou
textos e manifestos importantes. Ver: (AZEVDO, 1983).
15 Guilherme de Almeida participou da Semana de Arte Moderna em So Paulo. Integrava o corpo de redatores do

Estado de So Paulo. Recentemente, foi reeditado um livro seu pela Livraria Martins Fontes, o Pela Cidade.
(ALMEIDA, 2003)
16 Acerca da relao entre modernismo e nacionalismo ver MORAES (1988) e (1983). O autor procura demonstrar que

o modernismo brasileiro pode ser compreendido em duas diferentes fases. A primeira (1917-1924), seria
caracterizada por um desejo de ruptura com o padro esttico anterior e pela busca de insero em padres
62

Pode-se afirmar que o movimento regionalista propunha, como um dos fundamentos da


brasilidade, a experincia nordestina. Ao passo que o modernismo, naquele momento (pelo menos
a verso propagada por Inojosa no Recife), entendia a afirmao da cultura nordestina como uma
ameaa prpria unidade cultural da nao. A rigor, o que estava em jogo era um projeto cultural
para a nao. Nesse sentido, o debate entre modernistas e regionalistas foi um episdio
importante que explicitou a tenso que se criara em torno das diferenas regionais, to evidentes
na dcada de 20. (ALMEIDA, 2003)
No obstante, uma das atividades mais notveis do Movimento do Recife, sob o comando
de Freyre, foi a organizao do que se convencionou denominar de Congresso Regionalista do
Recife. Entre os dias 8 e 11 de fevereiro de 1926, no salo nobre da Faculdade de Direito do
Recife, Gilberto Freyre e os demais membros da causa regionalista reuniram numerosos
participantes em conferncias e seminrios para afirmao de suas aspiraes regionalistas.
Como ocorreu no Livro do Nordeste, Freyre fez do Congresso uma oportunidade de atrair as
principais personalidades intelectuais do Nordeste para a causa regionalista.
A programao do Congresso nos permite ver que a natureza da proposio do
Regionalismo Nordestino liderado por Gilberto Freyre. Divide-se em duas partes: A primeira,
intitulada Problemas Econmicos e Sociais incluiu cinco itens de discusso: 1. Unificao
econmica do Nordeste. Ao dos poderes pblicos e dos particulares. 2. Defesa da populao
rural. Habitao, instruo, economia domstica. 3. O problema rodovirio do Nordeste aspectos
tursticos, valorizao das belezas naturais da regio. 4. O problema florestal. Legislao e meios
educativos. 5. Tradies da cozinha nordestina. Aspectos econmicos, higinico e esttico. A
segunda parte intitulava-se Vida artstica e intelectual e compreendia mais quatro tpicos de
discusso: 1. Unificao da vida cultural nordestina. Organizao Universitria. Ensino artstico.
Meios de colaborao intelectual e artstica. Escola primria e secundria. 2. Defesa da fisionomia
arquitetnica do Nordeste. Urbanizao das capitais. Plano para as pequenas cidades do interior.

universalistas. A segunda, que se manifesta a partir de 1924, caracteriza-se por uma preocupao com a definio de
brasilidade. A partir de 1924, sem que seja, claro, colocada em questo a ordem mundial, ou, o que a mesma
coisa, sem abrir mo de seu ideal universalista, o modernismo brasileiro, vivendo um momento que se poderia dizer
de crise de participao, passa a se interessar pelos problemas que dizem respeito sua identidade e determinao
da entidade nacional. Ser esse momento a partir do qual o ingresso na modernidade no ser mais buscado dentro
de uma vertente imediata, mas, ao contrrio, sero discutidas as mediaes que iro, ao mesmo tempo, constituir o
seu caminho e a sua garantia. , portanto, como exigncia do comparecimento na ordem universal que se instaura no
modernismo a questo da brasilidade. Isso quer dizer que no prprio cerne da definio do acesso modernidade
que ela vem se instalar. (MORAES, 1988: 228) Ver tambm: (MORAES, 1983)
63

Vilas proletrias. Parques e jardins nordestinos. 3. A Defesa do patrimnio artstico e dos


monumentos histricos. Reconstituio de festas e jogos tradicionais. (SELLARO, 2000: 108)
Ao observarmos tal programao constatamos que se buscou, no mbito do Movimento
Regionalista, responder a algumas demandas impostas pela prpria transformao social em
curso. Demandas que, rigorosamente, ultrapassavam muito a questo cultural. Esto em pauta
alguns dos dramas fundamentais da regio naquele perodo: as estratgias e alternativas para a
sobrevivncia e a integrao da economia regional; a tragdia da populao pobre do campo; o
problema ecolgico decorrente dos novos mtodos de produo do acar. dentro deste escopo
temtico mais amplo que se operava a defesa das tradies culturais regionais.
Os temas do Congresso explicitam a mobilizao para ao propositiva no apenas no
mbito cultural, mas tambm no mbito econmico e poltico. Nesse sentido, o regionalismo acena
para divergncias entre a classe dominante pernambucana e o encaminhamento da poltica
central. Invocava, em sua essncia, um debate de natureza poltica que remetia ao projeto de
nao e ao lugar do Nordeste na vida poltica nacional. Nesse sentido, Freyre dedicou-se a
questes cruciais da poca. Estava, pois, pensando em sadas polticas para a questo regional.

D. A revelao da condio de socilogo

As posies logradas por Freyre desde a concluso de seus estudos nos Estados Unidos
(a direo dos principais jornais do Estado de Pernambuco, a chefia do gabinete do governador do
Estado e a liderana do Movimento Regionalista), no exigiam a posse de ttulos acadmicos,
tampouco o domnio de uma disciplina cientfica. Sua nomeao para a cadeira de sociologia
acabou por se apresentar como uma oportunidade de assumir uma nova condio intelectual
diante daquela sociedade. De fato, Freyre revelou-se repentinamente como um cientista social
numa oportuna circunstncia, na qual o conhecimento sociolgico passou a ser valorizado como
instrumento para reforma social.
No obstante, em sua aula inaugural, Freyre afirmou que aceitara o cargo de professor
apenas em carter experimental e que no tinha o desejo de fixar-se no magistrio. Disse ento
que no estudou para ser professor de Cincias Sociais e, por fim, acrescentou: outra a minha
vocao. Segundo suas palavras, seria sempre, to simplesmente, um estudante de Cincias
64

Sociais. Observa-se, pois, que, desde os anos 20, Freyre sempre manteve uma relao ambgua
com a rea, ainda que manifestasse o desejo de ser reconhecido como cientista social.17
Esta afirmao acerca de sua vocao um tanto quanto enigmtica. Pode significar
clareza de Freyre em relao a seu destino mais ligado escrita do que aos afazeres
professorais. Mas possvel tambm supor que as condies de sua nomeao para a ctedra de
sociologia da Escola Normal tenham contribudo para que definisse, logo em sua primeira aula, o
carter experimental de sua condio de docente.
que embora a nomeao de professores da Escola Normal Oficial do Estado exigisse a
aprovao em concurso pblico18, Gilberto Freyre assumiu o cargo sem passar pela avaliao de
uma banca nomeada. Bastou-lhe, para que assumisse suas aulas de sociologia, a indicao
pessoal de Coimbra.
Estcio (Coimbra) me comunica que est combinada a fundao de uma
ctedra de Sociologia na Escola Normal: conseqncia da reforma
Carneiro Leo. A ctedra ser tua, me informa ele. Conta-me ter sido
procurado pelo G. N. que, sabendo dessa possibilidade uma criao de
tal cadeira lhe dissera: O nico que poder ocupar esta ctedra sou eu:
no vejo outro. Estcio me conta ter-lhe respondido: Pois est
enganado: o catedrtico ser o Dr. Gilberto Freyre, formado pela
Universidade de Columbia, na Faculdade de Cincias Polticas, Jurdicas
e Sociais, embora aqui ningum saiba disso. (FREYRE, 1975)

Freyre foi considerado pelo governador, indiscutivelmente, o nico portador especializado


do conhecimento sociolgico capaz de assumir a funo em questo.

II. Sociologia para normalistas

Apenas duas fontes nos permitem reconstruir, ainda que parcialmente, a experincia
docente de Freyre na direo das aulas de sociologia da Escola Normal do Recife: o plano do

17Texto da Aula Inaugural do Curso de Sociologia na Escola Normal do Recife. Acervo do Centro de Documentao
da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.

18Ulisses Pernambucano, em 1923, institui o concurso de ttulos e provas para o provimento das cadeiras para a
Escola Normal Official (Ato no. 588, artigos 92o ao 111o do Regulamento). Segundo esta legislao, o concurso era
composto de prova escrita, argio pela banca examinadora sobre dissertao escrita pelo candidato, aula de 45
minutos. (SELLARO, 2000: 176)
65

curso formulado para o ano de 1930 e o manuscrito de sua aula inaugural em 1929 (a que j nos
referimos).19
A partir destas duas fontes procuraremos compreender: a) o que era sociologia para o
autor, b) quais so os conceitos fundamentais da nova disciplina, c) qual o lugar da pesquisa
sociolgica, d) qual a relao entre e conhecimento sociolgico e a ao social.
Antes, porm, observaremos algumas caractersticas da disposio dos temas do seu
programa de aulas. A forma de organizao e ordenamento dos temas do programa manifesta,
ainda que timidamente, alguns direcionamentos peculiares, algumas escolhas de Gilberto Freyre,
as quais fazem entrever aspectos importantes de sua concepo original acerca da sociologia.
Seu plano est basicamente dividido em cinco partes que qualificaremos do seguinte
modo: 1. definio das cincias sociais e da sociologia. 2. mtodos da pesquisa sociolgica. 3.
moldura conceitual da disciplina. 4. os temas sociolgicos. 5. histria da sociologia.20
Uma das caractersticas mais notveis do seu programa de aulas: Freyre no o inicia com
um apanhado geral, histrico, das escolas sociolgicas. Esse era o modo mais comum pelo qual
se iniciavam os cursos de sociologia. Basta ver os manuais didticos da disciplina da poca.
(MEUCCI, 2000) De maneira diversa, Freyre rapidamente inscreveu a sociologia no elenco das
cincias, definiu sua especificidade; em seguida introduziu os alunos nos mtodos de pesquisa e
em alguns dos conceitos fundamentais para, por fim, discutir os temas considerados importantes
do ponto de vista do conhecimento sociolgico. O apanhado histrico acerca da disciplina ele o
previa para o ltimo perodo de aulas.
Tal disposio do contedo da matria sugere um desejo de evitar enciclopedismos.
Lembremos de que uma das caractersticas do pensamento social brasileiro dos anos 20 era
exatamente a crtica ao bacharelismo, a tudo que representasse o conhecimento supostamente
livresco. Freyre parecia concordar com esta crtica ao propor uma abordagem mais direta sobre a
natureza do conhecimento sociolgico, seus fins e meios.
De fato, no texto de sua aula inaugural, o autor no deixa dvidas acerca do carter
prximo que queria imprimir disciplina sociolgica. Nestas pginas, que guardam as primeiras
palavras de Freyre para suas alunas, o autor expressou a vontade de que seu curso de sociologia

19 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
20 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
66

fosse diferente, ousado e inovador. Ousadia e inovao que estavam, sobretudo, relacionadas
capacidade de estabelecer relao entre o conhecimento terico e a realidade social mais
prxima.21
Freyre expressava, com efeito, o desejo de propor uma sociologia aplicada anlise e
tentativa de interpretao daquilo que mais de fato nos afeta como meio ou ambiente social: o
Brasil, o Nordeste, Pernambuco, o Recife, o bairro, a rua, a casa.22
Na abertura do plano de aulas, Freyre j qualificava a sociologia como o estudo tcnico ou
concreto dos fatos sociais, prximos, de imediato interesse nacional e local.23 Pareceu seguir
criteriosamente a recomendao de Carneiro Leo de propor uma abordagem sociolgica
preocupada com fatos recentes.
A primeira parte do programa, dedicada definio da sociologia no quadro geral das
cincias, foi apresentada deste modo: Os fatos sociais. As cincias sociais. Sua diferenciao,
lugar entre elas da sociologia. Relao da sociologia com a biologia. Observamos que Freyre,
neste tpico, apresentou a inteno de discutir o lugar da sociologia entre as cincias sociais.
Procurou definir os fatos sociais e diferenci-los do conhecimento sociolgico das outras cincias
prximas.24
Destaca-se, sobretudo, a tentativa de estabelecer a relao da sociologia com a biologia.
Ainda que no possamos inferir o contedo desta discusso, nos parece que, ao propor uma
relao entre as duas reas de conhecimento, Freyre estava supondo a existncia de uma
reciprocidade entre os condicionamentos biolgico e social. Com efeito, veremos que em
Sociologia: uma introduo aos seus princpios (1945) o autor apresentar uma noo de raa
peculiar, que admite condicionamentos recprocos entre os fatores sociais e biolgicos. E por
fatores biolgicos parecia compreender igualmente os raciais e os ecolgicos. Basta ver que no
quarto tpico do Plano de aulas, Freyre prope o estabelecimento de uma relao entre os fatos
da natureza fsica e os fatos sociais.

21 Texto da Aula Inaugural do curso de sociologia na Escola Normal do Recife. Acervo do Centro de Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
22 Texto da Aula Inaugural ao curso de sociologia na Escola Normal do Recife. Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.


23 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife/PE. Os tpicos do plano constam nos anexos desta tese.
24 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
67

Um aspecto notvel de sua aula inaugural, sobre o qual desejamos chamar ateno, o
modo como Freyre representa a condio epistemolgica da sociologia e como avalia sua
situao terica atual.
Freyre reconhece que a cincia sociolgica uma cincia singular que exige certa dose
de imaginao (este o termo usado por ele na poca). A sociologia se apresenta, segundo o
autor, como um estudo cientfico que tem grande familiaridade com a filosofia, a engenharia e a
arte. Para ele, artfices criativos de idias sociolgicas foram Marx e Comte e, tambm,
Giddings.25
No obstante, a sociologia tambm caracterizada por Freyre como uma cincia em
formao que padecia, principalmente, dos grandes exageros do sculo XIX. Dois tipos de
exageros: em primeiro lugar, os exageros contidos nas obras de Marx e Comte, cujas
generalizaes de suas teorias-catedrais chegaram ao extremo de ignorar certas manifestaes
singulares da vida social. Em segundo lugar, dizia Freyre, um furor napolenico vitimava a
sociologia e tornava tudo que social sociolgico: estendendo ao exagero de atuao da
sociologia e dos socilogos, esse tipo de perspectiva, acabava, segundo Freyre, provocando
confuso entre a nova cincia, o socialismo ou qualquer obra de carter social.
Freyre se inseriu numa tradio sociolgica de forte repercusso nos Estados Unidos que
se caracterizava por uma espcie de revolta contra as teorias sociais do sculo XIX,
especialmente as de Marx e Comte. De modo geral, os intelectuais americanos, a exemplo de
Dewey e Veblen, estiveram convencidos de que grandes teorias eram incapazes de compreender
a riqueza, a complexidade, o movimento e a plenitude da vida social. Por isso, buscaram
sistematizar mtodos capazes de fazer compreender os mais sutis processos que se manifestam
na vida social. (WHITE, 1957: 11)
A propsito, na segunda parte do plano de aulas, dedicado explanao dos conceitos
sociolgicos, percebe-se claramente que Freyre vinculava-se a uma perspectiva sociolgica muito
ligada aos processos de socializao. Citou ento dois conceitos sociolgicos significativos desta
direo: controle social e processos de socializao.
Lembremos que controle social um termo que surgiu nos Estados Unidos. Um dos
marcos mais importantes que assinalam a sistematizao deste novo conceito a publicao, em

25Texto da Aula Inaugural do curso de sociologia na Escola Normal do Recife. Acervo do Centro de Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
68

1901, do livro Social Control de Edward Alsworth Ross26. (ALVAREZ, 2004) (WEINBERG, HINKLE
e HINKLE, 1969: XXX)
Ross estava orientado pela indagao acerca do modo como a sociedade criava e
reproduzia mecanismos para sua auto-regulao. O conceito controle social trazia implcita a idia
(que fundadora da sociologia) de que o equilbrio da sociedade no mantido apenas por
mecanismos jurdicos ou sanes formais, mas produto de relaes e processos sociais mais
amplos. (ROSS, 1969)
Segundo indicam alguns estudos, a obra Social Control exerceu considervel influncia
nos primeiros tempos da sociologia norte-americana. Ao lado de Human Nature and the social
order (1902) de Charles Cooley e Folkways (1906) de William Summer foi compreendida como
clssico fundador da sociologia nos Estados Unidos (MELOSSI, 1992) (VILANOVA, 1998)
(WEINBERG, HINKLE e HINKLE, 1969) O conceito de controle social recebeu redefinies
importantes nas inmeras obras de sociologia que apareceram entre as dcadas de 10 e 30 do
sculo XX. A noo de auto-regulao da sociedade e a crtica ao imperativo da jurisprudncia
esto, tambm, presentes nos trabalhos de Franklin Giddings, Ernest Burguess, Charles Coolley,
etc. (WEINBERG, HINKLE e HINKLE, 1969: L)
A noo de controle social corresponde, no programa de Freyre, idia de socializao.
Freyre props, em seu plano de aulas para a Escola Normal de Pernambuco, a apresentao do
conceito de formas de socializao. Inspirado em Giddings27, previu a discusso das seguintes
formas de socializao: agregao, associao, cooperao, combinao, organizao,
comunicao, diferenciao.28 Constatamos aqui a ausncia das noes de competio e conflito.
As noes de controle social e processos de socializao surgiram e repercutiram nos
EUA exatamente nos anos da emergncia de conflitos sociais ligados ao processo de

26 Conhecido principalmente como autor de Social Control Edward Ross chefiou o departamento de Sociologia da
Universidade de Wisconsin durante muitos anos, aps ser demitido da Universidade de Stanford, Califrnia em 1900
por criticar a poltica docente. Economista de formao, originrio de uma famlia rural e protestante, notabilizou-se
como publicista e reformador social de inspirao populista. Do mesmo modo que Giddings em Columbia, Ross no
conseguiu dar ao departamento de Sociologia da Universidade de Wisconsin a proeminncia alcanada pelo
departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, em grande medida pelo seu notrio desinteresse pela
pesquisa de campo, por um lado, por outro, pelo seu intenso e passional envolvimento na atividade jornalstica. (VILA
NOVA, 1998: 62)
27 Franklin Giddings foi um importante professor da Escola de Columbia nas dcadas de 10 e 20, onde Freyre fizera

seu curso de ps-graduao.


28 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
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industrializao e urbanizao (que, rigorosamente, se manifestara desde o final do sculo XIX at


a dcada de 30). Parecia que, com o surgimento de novos atores e a complexificao da
sociedade, procurou-se, atravs das cincias sociais e seus conceitos, estabelecer fundamentos
tericos e prticos para a celebrao de um novo acordo social no qual fosse possvel incluir
imigrantes, operrios, catlicos, judeus, pobres ou remediados.
A enorme repercusso da cincia social (que vimos no incio deste captulo) e da noo
de controle social e processos de socializao (que acabamos de aludir) revela que, para
celebrao deste novo acordo, os pensadores americanos no partiram para a formulao de um
conceito apriorstico de Estado. Ao contrrio, dedicaram grande parte de seus esforos para o
debate acerca da natureza emprica dos processos de socializao e regulao social.
Rigorosamente buscaram a soluo para o dilema do contrato fora do domnio estritamente
poltico, e se arremessavam no terreno da pesquisa sociolgica para compreenso dos aspectos
sutis de produo e reproduo da ordem social. (MELOSSI, 1992)
certo que grande parte destas questes postas pelos intelectuais norte-americanos do
perodo tinha sua origem no pensamento alemo. Os autores alemes tinham grande ressonncia
nos Estados Unidos nesta poca, basta ver os numerosos leitores das resenhas das obras de
Simmel nos meios acadmicos norte-americanos, especialmente entre as dcadas de 10 e 20.
(VILA NOVA, 1998:85)
Tudo leva a crer (embora no possamos aqui fazer uma anlise detalhada da questo),
que os intelectuais americanos do incio do sculo XX se identificavam com os dilemas e as
solues terico-metodolgicas propostas por pensadores alemes no campo dos estudos sociais.
possvel que tal identificao intelectual estivesse relacionada com certa similitude entre os
dilemas da heterogeneidade social enfrentados pela sociedade norte-americana em transformao
e os desafios postos pela tentativa de unificao do Imprio Austro-Hngaro. No limite, ambas as
naes, Estados Unidos e Alemanha, depararam-se (ainda que com diferenas notveis em suas
experincias histricas) com os desafios de manter uma unidade social e nacional sob o signo da
enorme heterogeneidade social, cultural, racial.
possvel, portanto, supor que em contextos desafiados pela enorme heterogeneidade da
sociedade, a crtica ao racionalismo e aos imperativos sociais universais, associada proposio
de procurar os fundamentos para um acordo poltico nos processos intestinos da sociedade tinha
grande repercusso. A rigor, tratava-se de procurar a soluo para o consenso na estrutura social,
70

na maneira sutil como se produzem e reproduzem igualmente os conflitos e o equilbrio, os


mandantes e os subjugados.
Freyre, de acordo como o que sugere o plano de aulas aqui analisado, provavelmente
tinha alguma familiaridade com as obras de Ross, Giddings e outros autores americanos. 29 Tinha
tambm alguma afinidade com as idias de Simmel, um dos importantes socilogos alemes da
virada do sculo com enorme ressonncia nos Estados Unidos.
Certamente a experincia acadmica norte-americana possibilitou o contato com tais
conceitos sociolgicos fundamentais que permitiram Freyre produzir uma verdadeira revoluo
copernicana no pensamento social brasileiro.
Com efeito, Freyre, ainda que de modo conservador, tivera ao seu alcance os meios
intelectuais para focar o olhar sobre os processos sociais em lugar de privilegiar o formato do
Estado. Desse modo, se no foi o pioneiro, foi capaz de sistematizar uma tendncia bastante
dispersa entre os autores brasileiros, que se manifestava aqui e acol diluidamente em algum
modernista, algum educador ou at mesmo em algum jurista mais ousado.
Ou seja, verificamos, atravs da consulta ao programa das aulas de sociologia da Escola
Normal, que Freyre teve o privilgio da posse dos instrumentos conceituais capazes de chamar a
ateno sobre a sociedade. Rompeu assim a monotonia do debate sobre a arquitetura jurdica do
Estado. Ao se familiarizar, nos Estados Unidos, com um debate acadmico que priorizava o
desvendamento da natureza emprica dos processos sociais em lugar de preocupar-se com a
estruturao apriorstica do Estado, Freyre estava, pois, mobilizando as condies favorveis para
que produzisse no apenas uma nova interpretao da sociedade brasileira, mas uma nova
proposio para a resoluo da crise do pacto oligrquico.
Nesse sentido, o episdio da docncia na Escola Normal de Pernambuco revelou-se
como uma oportunidade para rever os conceitos sociolgicos exatamente nos momentos finais da
crise do pacto oligrquico.
Finalmente, voltemos anlise do programa de aulas da Escola Normal de Pernambuco.
Nestas pginas, Freyre apresentou sob a forma de 10 tpicos os temas privilegiados da discusso
sociolgica. So os seguintes assuntos, que segundo o planejamento, passariam a ocupar as

29A propsito, veremos que Freyre cita constantemente em Casa-Grande & Senzala, o livro de Ross The old world in
the new, publicado em Nova Iorque em 1914, um estudo sobre a imigrao portuguesa nos EUA. (FREYRE, 2004:
351)
71

aulas de Freyre: a) famlia, b) Estado, c) produo e consumo de riqueza, d) moral social, e)


pauperismo, e) crime, f) urbanismo, g) sociologia rural, h) miscigenao, i) sociologia da criana e,
por fim, j) histria da sociologia.30
A relao de temas, com efeito, segue o padro clssico dos compndios sociolgicos
publicados na poca tanto nos EUA como na Europa. No obstante, cabe observar que Freyre
manifestava disposio para discuti-los em suas repercusses mais prximas. A famlia no Brasil,
Problemas sociolgicos do governo no Brasil, A Igreja catlica e a organizao brasileira, O
problema da miscigenao no Brasil O urbanismo no Recife: estes so tpicos que figuram no
programa e demonstram a preocupao com a anlise do que se convencionou denominar de
realidade nacional.31
Notemos que o programa de aulas proposto por Freyre mergulha rapidamente nos temas
sociolgicos propriamente ditos. Famlia o primeiro tema que ele desejava discutir. Sucedido
pelos temas Estado e Produo e Consumo. Forma-se ento uma trilogia com a qual Freyre
parecia querer inaugurar a reflexo sociolgica entre as normalistas, composta pelas esferas da
famlia, do Estado e do mercado.
No nos parece casual que famlia ocupe o primeiro lugar entre os temas deste programa.
O conhecimento da totalidade da obra de Freyre nos revela que a famlia , para ele, a base
fundamental do processo de socializao humana. (BASTOS, 1986).
A propsito, um dos poucos compndios de sociologia que pudemos consultar na
biblioteca pessoal de Freyre Elements de sociologie (1930) de Celestin Bougl e R. Raffault.32
Neste livro h, pois, muitos trechos sublinhados, um dos quais se refere afirmativa de que a
variedade de formas de Estado corresponde variedade de formas de organizao familiar. Outro
trecho assinalado resume o argumento de Montesquieu, no qual o filsofo afirma que a lei deve
corresponder aos costumes.
Vale lembrar que o livro de Bougl , pois, uma coletnea de textos de sociologia que, no
obstante, compreende autores franceses considerados conservadores a exemplo de De Bonald,
Comte, etc. Em geral, tais autores, selecionados pelo organizador do volume, partem do

30 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
31 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
32 Celestin Bougl foi professor adjunto da Sorbonne. Publicou entre outros livros, Quest-ce la sociologie? (1939) e Le

guide de ltudiant en sociologie (1931).


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pressuposto de que a famlia e a nao so os grupos sociais mais importantes para a sociologia.
A famlia, em geral, entendida como o fundamento da educao moral, por conseqncia,
considerada como fundamento da sociedade.
Em certo sentido, a presena desta coletnea na bilbioteca pessoal de Freyre, seus grifos
e notas laterais, revelam que um tanto da inspirao dos conservadores franceses circula pela
interpretao de Freyre e que a noo de que a sociedade auto-regulada se soma a uma
percepo acerca da centralidade do papel socializador da famlia e do ambiente domstico.
Mas retomemos mais uma vez a anlise do programa de curso. Os temas seguintes so
ligados aos problemas de coeso social: moral, pauperismo, crime. Pobreza e criminalidade so,
com efeito, temas comuns sociologia europia e americana. Basta recordar dos tratados
italianos de sociologia criminal, to difundidos no Brasil. Tambm a vertente sociolgica crist teria
consagrado os problemas de pauperismo na pauta de discusso da disciplina.33
Mas lembremos tambm que em Recife dos anos 20 esses eram temas especialmente
significativos. Em pleno processo de concentrao de riqueza, assistia-se ao desenvolvimento do
cangao no campo e ao aumento dos mucambos na cidade. Cotidianamente a populao
acompanhava nos jornais da poca numerosos relatos e imagens dos crimes cometidos por
cangaceiros no interior do estado de Pernambuco.34
possvel que a atualidade desses problemas tenham motivado de modo especial a
escolha de Freyre por esses temas, considerando-os fundamentais para o preparo das
normalistas. Suas alunas, que seriam professoras primrias no serto ou no litoral do Estado,
deveriam afinal refletir sociologicamente sobre estas questes. A escolha de Freyre no parecia
ser, pois, aleatria.
A seguir, o programa prossegue com dois temas tambm significativos: urbanismo e
sociologia rural. Possivelmente temas a partir dos quais Freyre procurou discutir como se
traduziram, na organizao socio-espacial, o embate entre moderno e tradicional. Observamos
que ele no utilizou a expresso sociologia urbana, mas urbanismo. Certamente desejava discutir
as mudanas urbanas ocorridas na cidade de Recife entre as dcadas de 10 e 20 (muitas das
quais, alis, mereceram a reprovao pblica de Gilberto Freyre).

33 Uma boa amostra acerca do pensamento sociolgico cristo no Brasil pode ser verificada nos compndios
sociolgicos de Amaral Fontoura. (FONTOURA, 1944, 1953)
34 Ao folhar diferentes jornais da poca de Pernambuco (Dirio da Manh, Dirio de Pernambuco, A Provncia)

percebemos quanto o tema do cangao estava na ordem do dia. Sobre a histria do cangao no Brasil ver:
(QUEIROZ, 1977)
73

O prximo tpico: miscigenao. Lembremos que a questo racial era um dos ns do


pensamento social brasileiro da poca. Nesse sentido, compreensvel que Freyre considerasse
necessrio o enfrentamento da questo em suas aulas de sociologia.
Por fim, antes de propor um apanhado da histria da sociologia, Freyre props uma
discusso sobre o que ele denomina sociologia da criana. No h dvidas de que se trata de um
tema que considerava importante para o preparo das professoras primrias.
No obstante, chama a ateno o fato de que esta lista de temas de seu Programa de
Aulas inicie com a discusso sobre o desenvolvimento histrico da famlia e seja concludo com o
que ele denominou de sociologia da criana. Neste movimento temtico, observa-se afinal um
retorno circular ao campo da intimidade. Freyre revela assim um interesse particular pela esfera
privada e pelos primeiros mecanismos de socializao. Parece, pois, que na tradio de
pensamento ao qual Freyre se inscreveu, a unidade familiar e a lapidao do indivduo em pessoa
social so temas caros. Basta lembrar que exatamente neste perodo que ele manifestou a
inteno de escrever um livro sobre a histria da infncia no Brasil. (GIUCCI & LARRETA, 2002:
726)
O balano dos tpicos deste programa de curso nos permite observar os temas
sociolgicos eleitos por Freyre para a formao de jovens educadoras. Permite observar,
sobretudo, o seu interesse pela esfera da intimidade. Possivelmente queria encontrar nesta esfera
os mecanismos de regulao da vida social. Constatamos ainda que, dentro desta orientao,
havia um esforo, mais ou menos sistemtico, para discutir o que ento se costumava denominar
realidade mais imediata.
Com efeito, numa espcie de prembulo do programa, Freyre exps o desejo de que o
curso se voltasse para a observao dos fatos sociais prximos. Para tanto informa o seguinte s
alunas:
74

O curso de Sociologia compreender o estudo analtico e histrico dos


fatos sociais, em geral, e o estudo tcnico ou concreto de fatos sociais
prximos, de imediato interesse nacional e local. Para o estudo dos
ltimos a classe tentar sondagens por meio de estatsticas, inquritos e
social survey. Pela classe de Sociologia sero visitados no Recife e
cidades prximas os principais servios pblicos, obras de assistncia
social, bairros pobres, usinas, fbricas, etc., exigindo-se do estudante o
mximo de trabalho pessoal, de observao e de pesquisa.35

Freyre recomendou ainda que suas alunas mantivessem um caderno de retalhos, no qual
deveriam reunir material impresso recente, recortado dos jornais, acerca de temas interessantes
do ponto de vista sociolgico. O propsito era que trouxessem este material, assim reunido, para
discusses semanais em sala de aula. Desse modo, Freyre acreditava que as alunas estariam
exercitando a capacidade de refletir acerca da vida social.
Tambm exigia que as alunas conhecessem detalhes da vida cotidiana do seu bairro,
desde os servios pblicos at os hbitos sociais.

As alunas devero conservar dois cadernos: um de notas, registrando as


explicaes dadas na classe; outro de retalhos de jornais, com artigos, notcias,
etc., sobre fatos e atualidades de interesse sociolgico. O material reunido nesses
cadernos de retalhos ser objeto de discusso e motivo para troca de idias uma
vez por semana. Freqentemente tero as alunas de responder a questionrios
em torno dos fatos sociais dentro de sua prpria experincia e observao (a hora
que passa a Limpeza Pblica na rua onde mora a aluna, a natureza exata do
calamento, da iluminao na rua, dos hbitos sociais dos vizinhos, etc).36

Freyre estava preocupado em criar meios para que as alunas se habituassem a refletir
acerca da vida social, especialmente suas manifestaes mais atuais e prximas. Desde aquela
poca, o autor j atribua grande importncia aos jornais na pesquisa sociolgica. Considerava-o
uma fonte nada insignificante para a o acesso ao cotidiano de um determinado grupo social.
Com efeito, muitos anos depois, em 1973, Freyre afirmava que o exame e a interpretao
de anncios de jornais so substratos importantes para o desenvolvimento da abordagem micro-
sociolgica:

35 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano constam nos anexos desta tese.
36 Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da

Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos deste plano constam nos anexos desta tese.
75

um exame, o deste material, que nos pe em contato com um


conjunto de fatos, de tendncias, de smbolos de tal interesse humano
e de tal importncia social que no h exagero em dizer-se dos
anncios de jornais quase o mesmo que Capistrano de Abreu disse
uma vez das crnicas da Companhia de Jesus relacionadas com o
Brasil colnia: que sem o estudo deste material incompleta a histria
da formao nacional brasileira. Incompleta ser toda tentativa de
interpretao do ethos brasileiro que ignore ou despreze no s os
elementos de informao como as sugestes, de ordem psicossocial,
contidas nos mesmos anncios, a seu modo, crnicas daquela
formao e expresses desse ethos ainda em desenvolvimento. Pode-
se j falar numa Sociologia dos anncios de jornais como uma
Sociologia especial a espera de quem a sistematize de todo. (FREYRE,
1973: 11)

Freyre considerava, pois, que possvel tambm surpreender nos anncios e matrias
jornalsticas as relaes psicossociais entre os elementos de uma dada sociedade: a relao entre
homens e mulheres, entre vendedores e compradores, entre dominantes e dominados. (FREYRE,
1973b: 10)
Observemos que os fundamentos dessa perspectiva analtica que valoriza o exame de
jornais foram cultivados desde os tempos de suas aulas na Escola Normal. Freyre afirmou que o
autor norte-americano Guy B. Johnson lhe apresentou a importncia dos jornais para a anlise
sociolgica em 1925, por meio de uma pesquisa acerca dos problemas da relao entre a cultura
de negros e brancos nos Estados Unidos baseada, sobretudo, em anncios de jornais. (FREYRE,
1973b: 19)
No Plano de Aulas para a Escola Normal, os jornais foram utilizados como recurso
pedaggico. Tratava-se certamente de aproximar suas alunas da vida cultural, policial e poltica da
regio. Uma estratgia didtica que, no obstante, ia de encontro aos fundamentos metodolgicos
do autor.37
Entretanto, alm dos jornais como apoio didtico, Freyre previa tambm a discusso de
films. Lembremos que nesta poca o cinema surgia como um fato importante da vida cultural. Os
films estavam ento se constituindo como parte da vida e do lazer das pessoas. Em 1929, nos
Estados Unidos havia cerca de vinte e trs mil salas de cinema.

37Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
76

No Brasil, nesta poca, do mesmo modo, iniciava-se a formao de um pblico assduo.


Surgiram, tambm, entre ns, as primeiras iniciativas de produo cinematogrfica. Pernambuco,
especialmente neste perodo, tivera uma produo local notvel: a maior fora do eixo Rio-So
Paulo. Tal produo ficou conhecida como Ciclo do Recife e se caracterizou pela temtica
regionalista. Nas telas, jangadeiros, cangaceiros e coronis. possvel que Freyre se referisse a
esta produo local a fim de orientar suas alunas.
Freyre parecia estar de acordo com os fundamentos da moderna Pedagogia da Escola
Nova (ou Escola Ativa). Considerava necessrio o vnculo entre os conceitos abstratos e a
realidade, cultivado por meio da participao ativa e criativa das alunas. A cobrana de dois
cadernos - um voltado s notas gerais de aula e outro contendo testemunhos da vida social em
fluxo - parece ser uma evidncia eloqente desse esforo de estabelecer uma relao entre
conceitos e teorias e os fatos cotidianos.
Por meio destes artifcios pedaggicos, Freyre desejava que suas alunas
compreendessem condies diversas de vida sua volta que, como costumava destacar, eram
bastante variadas de regio para regio, de cidade para cidade, e ainda, dentro de uma cidade, de
acordo com o bairro, a rua ou, at mesmo, com a idade e o estado civil dos indivduos. Freyre
parecia, assim, querer estimular a compreenso da diversidade da vida social, sobretudo a
diversidade regional. Aos seus olhos, a sociologia era um saber privilegiado, capaz de colocar os
alunos em contato com o que denominou no texto da aula inaugural de aspectos ignorados das
existncias regionais do Brasil. 38
Aqui se revela o sentido do aparecimento do ensino da sociologia no sistema secundrio
brasileiro exatamente no Nordeste, no Recife: a disciplina parecia estar destinada a fazer
reconhecer as diferenas regionais. A conscincia da decadncia, o combate nova hegemonia
econmica e poltica do centro-sul (que foi tambm a luta contra o predomnio de um novo ethos
burgus) tornou possvel o desenvolvimento de uma conscincia da diversidade cultural e
regional, cujo instrumento para legitimao passava ento necessariamente pelo discurso
sociolgico. Num certo sentido, o que se v no plano de aulas de Freyre um salto da questo
regional para o problema sociolgico.

38Texto da Aula Inaugural de sociologia da Escola Normal de Pernambuco. Acervo do Centro e Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife /PE.
77

Mas aqui uma pergunta: possvel que, em Freyre, seu discurso sociolgico se confunda
com o seu discurso regionalista? A resposta: embora o autor acredite que a observao
sociolgica exija um recorte emprico preciso (freqentemente baseado na noo de regio), ele
no considera que o sociolgico possa ser confundido com o regional ou com o ecolgico. Na
verdade, acreditamos que a partir de uma formulao sociolgica mais sofisticada (cuja
sistematizao acreditamos que ele inaugura neste curso para Escola Normal) que Freyre foi
capaz de colocar sobre bases mais fecundas os problemas da poca, sobretudo a questo da
nao e do Nordeste, da modernizao e do modernismo sempre to incmodas na pauta de
enigmas intelectuais da poca. Em certo sentido, o discurso sociolgico tornou-se, para Freyre,
um recurso necessrio para ultrapassar os simplismos folcloristas do Movimento Regionalista,
por exemplo. Tornou-se tambm um instrumento de uma luta poltica que se traduzir numa
disputa intelectual especialmente acirrada no campo da sociologia, mais do que na Antropologia.
Retomemos ento a articulao entre regio e sociologia em seu texto da Aula Inaugural.
Freyre compreende a regio como uma unidade de observao sociolgica fundamental que se
combina a uma perspectiva ecolgica. Nesse sentido que chama a ateno das alunas para o
fato de que necessrio ficar dentro do critrio regional e ecolgico de investigaes sociais.
Questes de mtodo e aplicao exigem a restrio do campo de anlise para uma realidade
diminuta (a rua, o bairro e, principalmente, a regio) que naturalmente manifestam fenmenos de
natureza sociolgica. , pois, uma proposta similar s hoje denominadas teorias de mdio
alcance, nas quais as generalizaes no podem se dar seno com base na pesquisa emprica.39
Este , pois, um procedimento recomendvel, de acordo com Freyre, para o
desenvolvimento dos estudos sociais. Observemos mais uma vez suas palavras:

A Sociologia regional permite isolar o que for geogrfico (...), o que sendo ainda ecolgico, j seja
sociolgico. Isto , manifesta-se em formas que correspondem a condies sociolgicas de
espao social, suscetveis de se encontrarem, como formas, em vrios espaos sociais
independentes de condies de clima, de cultura, de organizao econmica, de sistema poltico.
Por ser extremamente difcil isolar de todo formas de substncias que, em trabalhos de
Sociologia Aplicada, o pesquisador obrigado a analisar seu objeto de estudo uma rua por

39 Texto da aula inaugural de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao

da Fundao Gilberto Freyre Recife /PE.


78

exemplo, ou um bairro, ou uma regio considerando-o em vrios dos seus aspectos de


totalidade ou de complexo social, nem todos eles aspectos formais: alguns substanciais.40

Esta passagem importante. Como j destacamos acima, permite constatar que o fato
sociolgico no se confunde com o regional em Freyre. O fato propriamente sociolgico, segundo
sua perspectiva, manifesta-se numa forma mais geral, independente da substncia geogrfica,
econmica ou poltica regional.
Esboa-se aqui uma distino que fundamentar a sua compreenso da natureza da
sociologia e seus vnculos com outras disciplinas: a distino entre forma e substncia
provavelmente originria de suas leituras diretas ou indiretas de Simmel, socilogo alemo de
grande ressonncia nos Estados Unidos. Trata-se de uma distino que ganhar destaque e ser
sistematizada na sua obra Sociologia: uma introduo aos seus princpios que analisaremos mais
adiante.
A compreenso disso importante, sobretudo, para entender certos aspectos ligados a
sua tese sobre o patriarcado no Brasil. Observaremos a importncia desta distino para o debate
que Freyre enfrentar no final dos anos 40 sobre a validade da generalizao da idia de
patriarcado. Ressonncias deste debate sero entrevistas, por exemplo, na segunda edio de
Sobrados & Mucambos.
Nesse sentido, de se supor que Freyre rene aqui, em suas aulas de sociologia na
Escola Normal, um dos recursos tericos mais importantes com o qual constituir a ossatura do
seu pensamento, principalmente, o fundamento para sua idia crucial acerca do patriarcado
brasileiro: a distino entre forma e substncia.
Notemos que Freyre condenou a elaborao de grandes teorias sociais ao mesmo tempo
em que incentivou pesquisas de mdio alcance terico que, no obstante, tenham como
preocupao fundamental investigar as formas fundamentais de socializao humana que se
manifestam sob a diversidade regional e ecolgica.
Ainda assim, ele afirmava que uma das maiores contribuies da pesquisa sociolgica
para a formao de suas alunas o reconhecimento dos aspectos regionais. como se quisesse,
por meio dos instrumentos de anlise sociolgica, conferir inteligibilidade e inteligncia s
realidades regionais ignoradas e, a partir disso, propor formas de ao.

40Texto da Aula Inaugural do curso de sociologia na Escola Normal do Recife. Acervo do Centro de Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
79

Com efeito, na segunda parte do plano de aulas, dedicada s questes de mtodo, Freyre
introduziu uma explicao sobre o social survey e ainda vinculou esta discusso metodolgica a
uma reflexo acerca da sociologia como tcnica de ao social.41 Parece, nesse sentido,
evidente que era sua inteno manter uma compreenso verdadeiramente pragmtica da
disciplina.
Para ele, a pesquisa emprica, assim caracterizada, foi considerada importante sob dois
aspectos: 1) Por um lado, compreendida como essencial para a construo de um novo arcabouo
cientfico para a sociologia a fim de que se evitem as generalizaes que caracterizaram a teoria
social do sculo XIX. 2) Por outro lado, permite fundamentos para a ao social. Mas que tipo de
ao social Freyre imaginava possvel a partir do conhecimento de formas de socializao?
O prprio autor respondeu esta indagao quando nos lembrou que os resultados de uma
das investigaes sociolgicas realizadas por suas alunas (sobre as formas de lazer infantis no
Recife) serviram de fundamento para a implantao dos primeiros play-grounds em praas
pblicas de Recife. Lamentavelmente, no encontramos no Centro de Documentao os trabalhos
de curso das alunas aos quis se referiu o autor. A nica meno a isso uma nota de Freyre no
prprio dirio:
Estamos descobrindo que muitas crianas do Recife no tm onde
brincar. Que o Recife, com a extenso dos velhos stios particulares que
no vem sendo substitudos por parques ou jardins pblicos, est se
tornando uma cidade inimiga dos meninos. Os meninos que no tem onde
jogar nem brincar: a no ser nas ruas. Sujeitos a ser esmagados pelos
automveis. Havemos de conseguir do Prefeito que inicie no Recife, ainda
que de um modo modesto, um sistema de play-grounds. Outra novidade
completa para o Brasil. H de ser uma reivindicao para esta cidade do
primeiro grupo de adolescentes brasileiros que vem realizando pesquisa
de campo sociolgica. Estcio est entusiasmado. Alis, ele prprio me
pede conselhos sociolgicos como com relao ao valado para dividir, no
interior, a pecuria da agricultura: obra tambm pioneira de zoneamento
de rea rural. A Sociologia, quase sem aparecer, est dando um sentido
novo ao governo de Pernambuco: a vrias iniciativas tanto urbanas no
Recife, como rurais. O Recife precisa no s de play-grounds, como de
parques que se prestem a vrias utilizaes e sempre a uma maior
aliana entre Cidade e Natureza. (FREYRE, 1975:236)

41Plano de aulas de sociologia da Escola Normal de Pernambuco (1929). Acervo do Centro e Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife /PE. Os tpicos do plano de aulas constam nos anexos desta tese.
80

Deste trecho se deduz a contribuio aguardada da sociologia, segundo Freyre: a


interveno sobre o mundo, sobretudo no controle e soluo de alguns dos efeitos inexorveis da
modernizao.
Diante da constatao emprica de que as crianas no tinham onde brincar no Recife dos
anos 20 - j que os velhos stios particulares desapareciam e as ruas eram tomadas por velozes
automveis - era necessria a interveno ativa no sentido de criar um sistema de play grounds.
Freyre pensava em conservar assim formas bsicas de socializao (os folguedos e brincadeiras
seculares) e evitar o afastamento da natureza. Nesta declarao, a sociologia lhe aparece como
um instrumento para o controle dos efeitos inexorveis da modernizao.
O conhecimento sociolgico, assim compreendido, era, para Freyre, bom orientador da
ao, seja na reorganizao da vida urbana ou rural. A sociologia como fundamento da ao
poltica, o socilogo como conselheiro do governo.
Certamente o contato com a sociologia norte-americana influenciou Freyre no sentido de
pensar as Cincias Sociais muito ligadas a uma atitude de reforma social. Sobretudo a orientao
do pragmatismo norte-americano - qual seja, o do conhecimento como orientao para ao -
deve ter sido decisivo na formao de Gilberto Freyre e na prpria concepo acerca do carter
aplicvel das cincias sociais. (VELHO, s/d) (VILA NOVA, 1998)

III. Conservao e criao

Como vimos, houve um momento oportuno em que o reformismo educacional buscou na


sociologia os fundamentos cientficos para a tarefa de organizao social. A reforma Carneiro
Leo em Pernambuco parece representar de modo muito paradigmtico esse encontro entre
reformismo, novos ideais pedaggicos e sociologia.
No debate sobre o esgotamento do pacto republicano, a nova disciplina sociolgica foi
compreendida como apoio intelectual de primeira ordem na construo da nao. Certamente, a
busca pela realidade social brasileira foi um grande fator favorvel ao desenvolvimento da cincia
social no Brasil neste perodo.
Lembremos que um diagnstico feito na dcada anterior por Alberto Torres sugeria aos
intelectuais que dois males essenciais eram responsveis pelo atual estado de coisas no pas: a
81

falta de contato com a realidade nacional e o mimetismo cultural e poltico.42 Acreditavam, pois,
que as dificuldades do Brasil eram originrias, sobretudo, de uma suposta inadequao das
instituies polticas realidade nacional. Esta inadequao, no obstante, se estendia ao campo
da cultura, das artes, da cincia. Entendia-se que a obsesso da elite brasileira em imitar os
europeus e norte-americanos no modo de vestir, nos gostos musicais e literrios, na culinria, na
decorao da casa, nas doutrinas sociais e polticas, etc. era verdadeiramente prejudicial nao.
Desse modo, o combate ao mimetismo foi entendido quase como um dever cvico da
intelectualidade. Ao mesmo tempo, pensava-se que a constituio de uma conscincia nacional e
de uma nova mentalidade dirigente exigia, sobretudo, o reconhecimento do que ento costumaram
denominar realidade nacional.
Surge ento a idia de que a criao de um Estado brasileiro orgnico e eficiente, capaz
de conter as tenses, s poderia ser possvel por meio da constituio de uma elite conhecedora
de nossa sociedade, de nossa cultura e de nosso meio geogrfico. O combate s solues
polticas exgenas (liberais ou marxistas) se daria, portanto, por meio da elaborao de solues
mais apropriadas s condies nacionais peculiares.
Todos os intelectuais do perodo estavam ento em busca do que o Brasil e do que
ser brasileiro. Responder a estas indagaes era, afinal, favorecer tambm a soluo para os
impasses polticos do perodo. Celebrou-se, assim, um desejo de articulao entre sociedade e
Estado brasileiro, entre cultura e poltica. E criou-se um substrato fecundo para a valorizao das
cincias sociais (OLIVEIRA, 1980) (BASTOS, 1986) 43
Nesse sentido, sob o abrigo do termo sociologia sintetizaram-se aspiraes relativas
formao de uma nova nao, na qual Estado e sociedade estariam organicamente articulados. A
nova disciplina cientfica fazia, pois, parte do iderio de salvao nacional.
No obstante, no imaginrio intelectual da poca, a sociologia ajudaria no apenas na
celebrao do acordo entre Estado e Sociedade, mas tambm no acordo entre tradio e
modernidade.

42 Acerca da revalorizao do pensamento de Alberto Torres pelos intelectuais neste perodo ver algumas sugestes
em (OLIVEIRA, 1980).
43 Sobre a caracterizao do estilo de pensamento vigente nos anos 20 no Brasil ver: BASTOS, 1986. Segundo sua

sntese, trs importantes caractersticas do ensasmo na poca so: a crtica ao mimetismo cultural, o nacionalismo e
o realismo. Tais caractersticas esto interligadas e manifestam uma aspirao de identificar que pas era, afinal, o
Brasil. A procura pela definio de uma identidade ao mesmo tempo cultural e nacional era o que mobilizava os
esforos dos intelectuais do perodo. (BASTOS, 1986: 84-123)
82

A propsito, em 1926, foi publicado um livro que especialmente representativo das


expectativas em torno do conhecimento sociolgico que se constituram nesta poca. Trata-se de
Introduo Sociologia de Pontes de Miranda, o primeiro livro de sntese sociolgica elaborado no
Brasil, de grande repercusso entre os intelectuais brasileiros. (MIRANDA, 1926)
O jurista, autor desta obra, era fascinado pelos benefcios que a sociologia poderia trazer
nao brasileira. Foi, como membro fundador da Academia Brasileira de Cincia no Rio de
Janeiro, um militante radical, favorvel ao desenvolvimento cientfico do pas. Reivindicava
especialmente a extenso da racionalidade cientfica para o campo da investigao social e a
aplicao do conhecimento sociolgico na realizao de um novo projeto nacional. Vejamos suas
palavras:
Depois de enfrentar problemas de Mecnica, de Fsica e de Biologia, com
que se preparassem para a luta e a dignidade da existncia, tiveram os
povos de cuidar de outros mais complexos e mais graves, porque de
todos dependem (...): os problemas sociais. (...) O nosso tempo assistiu
ao bom xito das aplicaes cientficas na indstria. A experimentao
deu-nos confiana e a convico na cincia. Compreende-se que se
estabelea a correlao, a simetria, entre o mtodo dos laboratrios e os
mtodos da poltica. (...) Deseja-se reformar cientificamente, disciplinar a
ao segundo os ditames da cincia.(...) Em todos os problemas sociais
do momento ter a Sociologia de pronunciar a palavra decisiva: na ordem
econmica (...), na ordem jurdica (...), na ordem religiosa e moral (...); na
ordem poltica (...). (MIRANDA, 1926: 276) (grifo meu)

Observemos o carter pragmtico atribudo sociologia: reforma e disciplina so as


expectativas em relao nova cincia. Para o autor, com efeito, a sociologia poderia contribuir
para tornar o Brasil a primeira civilizao tropical. (MIRANDA, 1926: 279)
Mas de que modo isso seria possvel? A resposta de Pontes de Miranda sugestiva de
que tipo de interesse legitimava o esforo de implantao das cadeiras de sociologia no Brasil nos
anos 20:
A Sociologia ensina a conservar e a criar. Conservar o que deve ser
conservado e criar o que ser melhor. Mas a vida s vezes sacrifica tudo,
porque os indivduos no souberam destruir o imprestvel e proteger o
que era til. Raramente ela espera que os homens se convenam,
surpreende-os, subjuga-os, esmaga-os. Conservar, portanto, to difcil
e grandioso como criar; e nunca se conserva, se no se sabem
acompanhar as pegadas de uma histria to autorizada e to digna de
respeito como a do passado, que dos fatos em elaborao, a das
tendncias e das fatalidades que esto nos fatos. (MIRANDA, 1926: 277)
(Grifo meu).
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A sociologia parece contribuir, segundo Pontes de Miranda, para um acordo entre o velho
e o novo. Ele acreditou, pois, que a partir do conhecimento sociolgico no se fica subjugado ao
fluxo da vida. Ao contrrio: exerce-se o domnio deste fluxo a partir do julgamento cientfico sobre
o que se deve manter e o que se deve inovar.
Observemos que, dentro desta perspectiva, o passado se torna substncia importante: a
matria sobre a qual se debrua o socilogo. O estudo sociolgico do passado, de suas leis e
tendncias, revelador dos destinos, das fatalidades. Esta perspectiva certamente contrasta com
a de Carneiro Leo que acreditava que apenas presente e futuro so do interesse da pesquisa
sociolgica.
Para Miranda, com efeito, presente e passado, aparentemente contrastantes, so como
dois macios, que separados por abismos intransponveis, esto unidos por uma formao
geolgica comum. (MIRANDA, 1926: 275)
Gilberto Freyre estava muito prximo desta formulao acerca da temporalidade, como se
ver em seus trabalhos posteriores. (VILLAS BAS, 1988) E parecia, tambm, nutrir a mesma
expectativa em relao ao conhecimento sociolgico.
Assim, ainda que ele e Pontes de Miranda se inscrevessem em tradies intelectuais
completamente distintas, ambos certamente partilhavam da mesma noo acerca da contribuio
do conhecimento sociolgico, a um s tempo criativo e conservador. As leis sociolgicas (no
entender de Pontes de Miranda) ou as formas sociolgicas (no entender de Freyre) so o
substrato para a elaborao de uma civilizao original, capaz de refletir sobre seu passado,
desvendar o presente e, assim, administrar o seu destino.
oportuno lembrar aqui de uma frase de Gilberto Freyre, contida num artigo escrito para o
Dirio de Pernambuco em dezembro de 1923. O instinto de criao alimenta-se do passado; s o
da aquisio prescinde dele. (FREYRE, 1978: 341)
Aqui, como Pontes de Miranda, Freyre tambm se refere ao ato de criar. Mas afinal o que
se pretendia criar? Parece, com efeito, que a idia de criao, defendida por Pontes de Miranda e
por Gilberto Freyre, contm uma crtica ao que ento se considerava um dos maiores problemas
nacionais: o mimetismo poltico e cultural que, segundo se compreendia, obcecava as elites
brasileiras do perodo. Criao, no entender dos dois autores aqui referidos, ope-se imitao.
Com efeito, era comum, na poca, como j observamos anteriormente, os intelectuais
brasileiros acreditarem que, ao invs de simplesmente tomarmos de emprstimo os modelos
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doutrinrios, institucionais e estticos das grandes naes civilizadas, deveramos investir as


energias na criao de alternativas prprias. Deveramos, segundo esses homens, criar uma nova
nao distante do mimetismo europeu ou norte-americano. Uma criao que, entretanto, na
perspectiva de Gilberto Freyre, no deveria descartar o passado, nem mesmo ignorar as
diversidades regionais.
O sentido destas idias e destas expectativas em torno da sociologia nos parece ser
essencialmente o seguinte: a pretenso de conduzir a direo do processo social; conduzir o
destino do pas. Se esse processo no deveria ser inspirado no exemplo de outros pases e de
outros modelos doutrinrios (sob a suspeita de recair no mimetismo, to combatido), restava a
alternativa de encontrar a sua direo em nossa prpria experincia histrica. Da a origem de
uma das obsesses intelectuais da dcada de 30: o retorno histria colonial do Brasil. Tratava-
se, rigorosamente, de inventar tradies, imputar ao povo e terra caractersticas invariveis e
genunas a fim de encontrar nelas fundamentos seguros para a conduo do processo social. No
passado, compreendia-se, estavam contidas o que Miranda denominou de fatalidades, e o que
Freyre chamou de formas essenciais.
Para isso, no se podia apelar to somente ao conhecimento histrico, s tcnicas de
anlise historiogrficas convencionais. Era necessria a sociologia, cincia que buscava
elementos invariveis. No se tratava de subjetivizar a experincia histrica, mas de desvendar, a
partir dela, seus mecanismos subjacentes. Da uma proximidade, visvel entre o conhecimento
histrico e sociolgico neste perodo.
Verifica-se o carter extremamente conservador da origem da sociologia entre ns que,
embora nascida da crtica Repblica Velha e a toda a tradio intelectual bacharelesca,
comprometeu-se imediatamente com o passado. Nisso a obra de Freyre paradigmtica.
Mas ainda assim, a sociologia no abriu mo do seu carter renovador, como nos
lembram as palavras de Gilberto Freyre e Pontes Miranda. Tamanho paradoxo entre o passado e
o futuro: queria-se, a um s tempo, conservar o antigo e criar o futuro.
Afinal este paradoxo que nos apresentam os episdios que tentamos descrever ao longo
destes dois captulos. Observemos que uma das primeiras experincias significativas do esforo
de sistematizao e institucionalizao da sociologia no Brasil (na Escola Normal de Pernambuco)
se realizou em meio a um ambiente intelectual e cultural extremamente ambguo: Freyre (o
protagonista da nossa histria e pioneiro sistematizador da sociologia entre ns) estava, pois, num
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fogo cruzado entre o pai e o oligarca, entre a tradio e a renovao, entre os princpios do
Regionalismo e da Escola Nova. em meio a estes dilemas que ele se revela como um cientista
social. Enquanto Estcio Coimbra era desnudado diante de tantas demandas contraditrias,
Freyre vestiu-se de socilogo.
Os dramas de Freyre sintetizam de certo modo os dramas prprios do Brasil da poca. A
Reforma Educacional de Pernambuco nos anos 20 paradigmtica do fato de que no havia nem
portadores sociais para as reformas pretendidas, nem instrumentos para sua execuo. Freyre em
certo momento compreendeu a natureza destes dilemas. Compreendeu, tambm, que seu
equacionamento no estava na promoo cultural e poltica da regio, mas na cincia social.
Tratava-se de combinar velho e novo, celebrar um acordo entre Estado e Sociedade, definir a
nao a partir da revelao dos fundamentos de sociabilidade original.
Nesse sentido, a trajetria de Freyre representativa das expectativas e das demandas
que o conhecimento sociolgico na poca incorporou. Num contexto em que o oligarca era posto
a nu pelas foras sociais, Freyre voltou seu olhar analtico para a sociedade. Tinha ao seu alcance
os instrumentos sociolgicos para que a arqueologia das formas essenciais (compreendidas como
orientadoras da ao) fosse de fato possvel. Conceitos como controle social e formas de
socializao se tornaram ento fundamentais num contexto que explicitava a sociedade em
oposio ao Estado.
Freyre procurou no funcionamento ntimo da sociedade, na famlia, na criana, nas formas
originrias de sociabilidade encontrar a chave, o segredo para o encaminhamento mais ponderado
e racional do destino nacional.
Tratava-se de fazer com que a transformao no implicasse na mudana absoluta. O que
se queria, a rigor, era celebrar uma negociao com o fluxo inexorvel da modernidade, controlar
seus efeitos e tenses. Conservar e criar, reformar, planejar, organizar: eis as tarefas do
conhecimento sociolgico. Essas as expectativas fundamentais que mobilizaram energias
crescentes na dcada de 20 e 30 para a institucionalizao e para a sistematizao da disciplina
nova. A sociologia fora, pois, compreendida como um apoio fundamental para esta
intelectualidade.
E se Pontes de Miranda carecia de instrumentos analticos e metodolgicos para a
converso destas expectativas num sistema interpretativo, Freyre tinha a posse deles. Ainda que
sua formao no fosse genuinamente sociolgica, a experincia da docncia em sociologia
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parece ter representado um momento mpar para a elaborao de uma sntese de conceitos e
mtodos.
Ao assumir a cadeira de sociologia na Escola Normal de Pernambuco (considerada a
primeira do Brasil), Freyre teve, portanto, a oportunidade de realizar uma reviso importante das
teorias sociolgicas, de manter um contato mais sistemtico com o instrumental sociolgico e
sobre as possibilidades de aplicao no contexto brasileiro.
Suas aulas de sociologia se apresentaram como uma oportunidade para revisar as
ferramentas conceituais da disciplina, um preparo para o desafio que Freyre teria que enfrentar
nos anos seguintes: a elaborao de Casa-Grande & Senzala cujo grande objetivo foi nos revelar
que a sociedade brasileira era, a um s tempo, inteligente e inteligvel.
Como acabamos de observar, o plano e o texto da aula inaugural para o Curso da Escola
Normal de Recife representam um testemunho importante de sua filiao intelectual a alguns
aspectos da tradio sociolgica norte-americana, ligada ao reformismo, ao pragmatismo,
preocupada com a auto-regulao da sociedade, com a observao parcimoniosa de processos
quase que ignorados de socializao, de converso do indivduo em sujeito social.
Observe-se que essa compreenso acerca da tarefa da sociologia, especialmente contida
nas formulaes de Gilberto Freyre, est tambm relacionada a um entendimento peculiar da
prpria natureza do ofcio de socilogo. Para Freyre, a mobilizao sensvel de teorias e conceitos
para observao dos processos de socializao, bem como a formulao de solues para os
impasses da poca, aproxima o ofcio do cientista social ao ofcio do artista. A rigor, o socilogo
no apenas um observador, tambm um criador.
No obstante, para Freyre, o pragmatismo sociolgico seria aplicado numa direo muito
precisa: como fundamento cientfico para isso que estamos chamando da celebrao de um pacto
entre o presente e o passado. Ou seja, nessa perspectiva, a sociologia foi um importante
instrumento de conhecimento e ao, capaz de ajudar na identificao, na manuteno ou na
recriao das formas sociais remotas, consideradas fundamentais, a despeito das mudanas
histricas que se impunham. Algo que hoje denominaramos de um plano de modernizao
conservadora legitimado pela razo sociolgica.
Nesse sentido, compreendemos que o instrumental terico-metodolgico da sociologia
permitiu a Freyre um salto importante em relao sua ao cultural (e porque no dizer, poltica)
no mbito do regionalismo. A rigor, sobretudo aps a publicao de Casa-Grande & Senzala, sua
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posio regionalista se converteu numa interpretao sociolgica vigorosa, capaz de mobilizar um


debate importante sobre a natureza das relaes sociais no contexto brasileiro, de propor uma
discusso sistemtica sobre a identidade nacional, sobre o projeto de nao, sobre a natureza dos
pactos polticos, sobre o lugar das diversidades regionais. No momento mesmo em que houve, em
fins dos anos 20, o esgaramento do pacto oligrquico - em que as foras sociais desafiavam o
Estado - Freyre assumiu a tarefa de revelar os fundamentos da sociedade brasileira.

IV. O mito e o sentido de Casa-Grande & Senzala

Vale, pois, lembrar que a ecloso do movimento denominado de Revoluo de 30


certamente foi favorvel ao desenvolvimento do pensamento sociolgico. Surgem, logo nos
primeiros anos desta dcada, grandes ensaios de interpretao da realidade brasileira. Basta ver
os trabalhos de Gilberto Freyre Casa-Grande & Senzala (1933), Caio Prado Jnior Evoluo
Poltica do Brasil (1933) e de Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil (1936), para ficar
apenas entre os mais consagrados.
Tambm foi significativa a mobilizao de esforos para a implantao da nova disciplina
no sistema universitrio brasileiro. Lembremos da criao dos cursos de Cincias Sociais na
Escola Livre de Sociologia e Poltica (1933), na Universidade de So Paulo (1933), na
Universidade do Distrito Federal (1935).
A resoluo provisria das tenses que marcaram os anos 20, proposta pela Revoluo,
representou uma convocao dos esforos intelectuais para pensar a nao brasileira. Era um
episdio importante para a renovao cultural, poltica e intelectual do pas.
A rigor, a Revoluo de 1930 o rearranjo das fraes da classe dominantes, a
instaurao de um novo padro de dominao. , pois, a manifestao poltica do processo
reestruturao da economia nacional de substituio das atividades agrrio-exportadoras para um
padro urbano industrial de acumulao.
Com efeito, na sucesso de Washington Luis foram explicitadas as disputas regionais
acumuladas ao longo da Repblica Velha que, rigorosamente, desde o Governo de Arthur
Bernardes manifestavam-se na vida poltica do pas.
O estopim da crise foi o lanamento de Julio Prestes, poltico paulista, como candidato
governista a sucesso presidencial. Ao indic-lo, Washington Luis, tambm paulista, quebrou o
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pacto no qual se acordava o revezamento da presidncia entre mineiros e paulistas. Foi, pois,
ento que, sob a liderana do estado de Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Paraba se
articularam num movimento de oposio denominado Aliana Nacional Libertadora. Lanaram
ento a candidatura de Getlio Vargas para a Presidncia da Repblica. (FAUSTO, 1975)
(FAUSTO, 1985)
A diviso regional refletia na arena poltica a presso contra a hegemonia da burguesia
cafeeira, cuja base essencial era representada pelo estado de So Paulo. Isso ocorria, pois, no
mesmo momento em que o setor cafeeiro ficou profundamente afetado pela crise mundial de
1929. (FAUSTO, 1985: 422)
Julio Prestes, o paulista, venceu as eleies, mas o resultado foi contestado pela Aliana
que, em poucos meses, antes mesmo da posse do candidato vitorioso, articulou com sucesso um
movimento poltico militar a fim de depor Washington Luis. O movimento foi deflagrado no dia 3 de
outubro de 1930 e, exatamente um ms depois, o Governo foi entregue a Getlio Vargas, aps
deposio de Washington Luis.
Em Recife, a Aliana encontrou alguma resistncia por parte das foras legalistas, que se
haviam colocado de prontido ao surgirem as primeiras notcias da revoluo. A vitria dos
revolucionrios, contudo, foi garantida pelo apoio popular insurreio. J na manh do dia 5 de
outubro, o movimento havia triunfado em Pernambuco, antes mesmo que os reforos provenientes
da Paraba chegassem a Recife. No dia seguinte, a posio dos revoltosos se consolidou quando
o presidente do estado, Estcio Coimbra, abandonou o governo e o pas em direo ao auto-exlio
em Portugal.
Com efeito, Freyre interrompeu suas aulas na Escola Normal de Pernambuco exatamente
devido ao Golpe de 30. Segundo seu testemunho, voluntariamente acompanhou o governador de
Pernambuco Estcio Coimbra em seu auto-exlio:
Estcio no admite que eu no o acompanhe. Est triste. Na intimidade,
mais do que triste: abatido. Vejo-o todas as noites, de camisolo, como
um menino, rezar. Rezar e chorar. (FREYRE, 1975: 248)

O oligarca fragilizado representado por Freyre nas pginas do seu dirio mais parece ser
uma metfora da queda do poder dos lderes regionais aps a centralizao poltica imposta sob a
coordenao de Getlio Vargas em 1930.
89

Pois em plena viagem de auto-exlio, em apoio ao oligarca combalido pela Revoluo,


que Freyre diz ter definido o desejo de escrever Casa-Grande & Senzala (FREYRE, 1973: 25)
(FREYRE, 1975: 248-249)

Dias difceis, sem deixarem de ser um tanto romnticos, os que estou


passando em Lisboa, com um fato nico, duas nicas camisas, dois
pares de meia. Tudo fao para evitar convites de amigos elegantes,
jantares com condessas, cock-tails em embaixadas. Convites que
implicam em viver eu uma vida para a qual no estou economicamente
apto. Disfaro quanto possvel minha situao. Nada de pedir a qualquer
amigo rico ou remediado que me empreste dinheiro.
No maldigo a angstia em que estou obrigado a viver, nestes dias de
Lisboa, j dominado desde o Senegal, onde ficamos uns dias pelo af
de escrever um livro que seja um grande livro, revivendo, o mais possvel,
o passado, a experincia, o drama da formao brasileira. Um drama
demasiadamente humano. Um captulo que no se escreveu da Histria
ou da Aventura do Homem. (FREYRE, 1975: 249)

Aqui encontramos os elementos com os quais Freyre comps o mito de origem de seu
grande livro: a imagem da obra lhe veio em Senegal, numa longa viagem de exlio em direo a
Portugal aps o Golpe de 30. Note-se o carter quase pico desta representao: o livro lhe surge
na mente numa viagem em que sai do Brasil, passa pela frica em direo a Portugal. O itinerrio
significativo. Freyre desejava, afinal, dizer: o Golpe parecia convid-lo para um retorno s
origens do Brasil, um caminho de volta vida intra-uterina da nao.
Os acontecimentos polticos pareciam arremessar Freyre para um retorno essencial, uma
viagem intelectual ao passado da nao. O livro que seria sobre a histria da infncia no Brasil
passa a ter como tema a infncia do Brasil. (ADAMI, 2002)
E no apenas o itinerrio da viagem assim significativo. Freyre procurava demonstrar
que pessoalmente tambm realizava uma espcie de retorno ntimo s origens culturais, s
formas de sociabilidade fundadoras da cultura brasileira.
Faz questo de ressaltar que o livro foi imaginado e realizado em meio a grandes
dificuldades. Seus testemunhos nos fazem crer que fora, na poca, vtima do dolorido afastamento
da terra natal, de vinganas polticas (a exonerao da cadeira de sociologia, a destruio da casa
de seus pais no Recife), de dificuldades econmicas.
Segundo seu relato, especialmente as dificuldades econmicas exigiram um retorno para
formas fundamentais de sociabilidade e expresso cultural que estariam na origem da formao
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brasileira. Com efeito, a dureza dos primeiros meses de exlio exigiam dele o afastamento da vida
fidalga e a aproximao da vida rstica e folclrica:

Essa angstia [do exlio e da falta de dinheiro] me faz conviver menos


com a gente burguesa do que com a plebe rstica e folclrica: em Lisboa,
entre saloios, fadistas, mulheres das chamadas vida alegre, de uma das
quais, mulata de Angola, j aprendi que na frica senzala sanzala,
massangana massangano. No Brasil, h muito convivo com gentes
de xang, em Pernambuco, e de candombl, na Bahia, e de macumba
em Niteri. Com babalorixs como Ado do Recife e Martiniano do
Bonfim da Bahia. Com negras quituteiras. Com mulatas quase do mesmo
tipo das que Lafcadio Hearn amou voluptuosamente em Martinica. Com
barcaceiros alagonanos que me ensinaram a fumar maconha, sem o
perigo de resvalar em amok. Com gangs de adolescentes
desajustados. Com operrios recifenses ingenuamente entusiastas do
P.C. Com cariocas bomios, tocadores de violo. Com gentes de clubes
populares afro-brasileiros, de Carnaval, no Rio de Janeiro e no Recife.
Com gentes de trabalho, em velhos engenhos do Nordeste e fazendas
dos arredores de Petrpolis; e, ao mesmo tempo, com os velhos
senhores, velhos senhores decadentes, j evitados pelos prprios netos;
senhores velhos dos quais tenho chegado a ser quase um substituto de
netos e bisnetos ingratos. Tambm com velhas baronesas brasileiras,
velhas iais, ex-escravas. Venho recolhendo de vrios deles confisses
preciosas. Agora estou fazendo o mesmo em Lisboa, com condessas,
com sbios e com prostitutas. Com prostitutas, aos goles de ginja. Com
negras de Angola que comparo com as que conheci no Senegal francs.
(FREYRE, 1975: 249)

Continuo na mais crua pobreza e quase incapaz de aceitar convites


ilustres e, por isso mesmo, vivendo uma vida muito mais plebia que
burguesa, bebendo mais ginja nas bodegas do que vinho do Porto nos
sales de fidalgos que me honra com sua amizade sem saber de minha
extrema penria. (FREYRE, 1975: 251)

Num contexto em que festas e encontros fidalgos eram evitados, Freyre dizia-se
arremessado para a vida plebia, cuja experincia de convvio voluntrio no Brasil j lhe fora
positiva. Porm, agora transformava suas experincias plebias remotas e recentes num contato
quase sistemtico, por meio do qual recolhia subsdios para escrever sua grande obra.
Em Portugal, as pesquisas para sua obra compreenderam tambm a consulta aos livros e
documentos na Biblioteca Nacional de Lisboa, no Museu Etnolgico e em colees particulares.
Mas Freyre permaneceu apenas poucos meses em Portugal com o ex-governador combalido.
91

Logo depois, a convite da Universidade de Stanford, ministrou aulas nos Estados Unidos acerca
da histria do Brasil.
O prprio Freyre observava que estas aulas foram fundamentais para a estruturao de
Casa-Grande & Senzala:
Foi na Universidade de Stanford que tomou corpo o meu projeto desse
livro: um livro que fosse uma nova reconstituio, uma nova
introspeco e uma nova interpretao de uma sociedade de origem
europia desenvolvida com elementos extra-europeus de etnia e de
cultura, em espao tropical; e base de uma organizao patriarcal e
escravocrtica de economia, de famlia, de convivncia. Impossvel,
como autor de Casa-Grande & Senzala, esquecer-me dos dias que
ento passei sombra das palmeiras da acolhedora Stannford: foram
dias decisivos para o livro projetado.(FREYRE apud GIUCCI;
LARRETA, 2002: 711 e 712)

As notas das aulas em Stanford, consultadas por Larreta e Giucci (2003b), de fato revelam
que o curso ministrado nos Estados Unidos por Freyre acabou sendo decisivo para a conformao
da obra. Dois pontos do plano de aulas so importantes nesse sentido: o primeiro, previa a
discusso acerca dos antecedentes europeus da sociedade brasileira. Nele, Gilberto Freyre
dedicou-se a caracterizar a cultura, a vida social e as condies econmicas de Portugal na Idade
Mdia. O segundo ponto, voltado para a caracterizao do tipo de colonizao promovida por
Portugal no Brasil e seus efeitos para a vida social e cultural brasileiras. (GIUCCI; LARRETA,
2002: 727) Ambos os pontos do programa figuram em Casa-Grande & Senzala, sobretudo, no
primeiro e no terceiro captulos.
Em 1932, depois da estadia na Europa e da passagem nos Estados Unidos Freyre,
retornou ao Brasil. Foi ento que efetivamente redigiu seu livro Casa Grande & Senzala, tambm,
segundo sua verso, em meio a grandes adversidades econmicas. Passou um tempo no Rio de
Janeiro (onde fez ainda suas ltimas pesquisas na Biblioteca Nacional) e ento voltou ao Recife
para concluir o texto da obra, isolado na casa que seu irmo lhe emprestara, vivendo da venda de
frutas (mangas e jacas) que o pomar lhe oferecia com generosidade. Nada mais telrico.
(FREYRE apud GIUCCI; LARRETA, 2002:711 e 712)
No julgamos necessrio reconstituir, para os fins desta anlise, as polmicas em torno do
lanamento de Casa-Grande & Senzala. No trataremos ainda de analisar profundamente aqui o
contedo desta obra. Ainda que muitas leituras e interpretaes de Casa-Grande & Senzala sejam
possveis (numerosos estudos comprovam isso), o nosso objetivo de apenas fazer notar que
92

Freyre, neste livro, decifrou um dos dilemas brasileiros fundamentais da dcada propondo uma
revelao dos mecanismos de auto-regulao da sociedade brasileira. Trata-se, pois, de uma tese
sociolgica por excelncia. Para isso, lanou mo dos instrumentos conceituais e metodolgicos
que estavam ao seu alcance para revelar que o modelo de organizao social brasileiro era
eficientemente auto-regulado.
Freyre realizou, em Casa-Grande & Senzala, uma interpretao do patriarcalismo,
compreendido como instituio fundadora e civilizadora do pas, responsvel to simplesmente
pelo equilbrio social. A unidade nacional, os caldeamentos cultural e racial so, segundo o autor,
produtos de uma dinmica particular instituda pelas complexas relaes sociais desenvolvidas no
interior da casa-grande e que teve como unidade bsica a famlia patriarcal. (BASTOS, 1986)
Freyre quis, pois, afirmar o lugar importante que ocupa o patriarcado na organizao e no
equilbrio da sociedade brasileira. Nesse sentido, ele no estabelece distino entre formas de
dominao e de socializao, entre Estado e Sociedade. No momento mesmo em que a
autoridade dos oligarcas entra em declnio, Freyre, sob o discurso histrico sociolgico, a legitima
e diz que dela deriva a identidade nacional e o equilbrio social. Parece oferecer os fundamentos
para novas formas de pacto poltico. (BASTOS, 1986) (PAULA, 1990)
Em Casa-Grande & Senzala Freyre, afinal, conseguiu articular - sob a afirmao
sociolgica do fenmeno do patriarcalismo - estrutura social e identidade nacional. Sugeriu assim
as relaes existentes entre Estado & Sociedade no Brasil. Decifrou o dilema dos anos 20 e deu
um salto para uma nova etapa dos estudos sociais, j que ultrapassou o modelo da ideologia do
Estado Autoritrio. Ultrapassou tambm um modelo de ao cultural regionalista. (BASTOS, 1986)
93

CAPTULO 3

ENTRE O RECIFE E O RIO DE


JANEIRO
______________________________________________________________________

I. No Recife, sociologia para estudantes de Direito


No dia 1o de julho de 1935, Gilberto Freyre foi nomeado, por Ansio Teixeira, professor de
sociologia e antropologia da nova Universidade do Distrito Federal (UDF).1 No obstante, adiou seu
embarque para o Rio por vrias vezes. Atrasou, conseqentemente, o incio de seus cursos na UDF:
as aulas na Universidade comearam em 1o de agosto e Freyre s iniciou suas atividades docentes
em 11 de setembro.
Segundo confessava aos amigos, algumas dificuldades o impediram de assumir
imediatamente as aulas. Dizia ter sido vtima, naquele perodo, de uma incmoda crise de
furunculose, ao mesmo tempo em que se debatia com o excesso de trabalho resultante da
elaborao de Sobrados e Mucambos (1936). Porm sua justificativa principal referia-se
necessidade de honrar um compromisso com os alunos da Faculdade de Direito do Recife, para os
quais preparara um curso de sociologia.2
Algumas pistas sugerem que, durante o ano de 1934, Freyre mobilizou considerveis
esforos com o propsito de implementar uma cadeira de sociologia na Faculdade de Direito. Teria,
segundo algumas notas jornalsticas, enfrentado forte oposio de professores da prpria Faculdade
de Direito.3 Chegou a acionar sua rede de amigos cariocas a fim de obter uma autorizao especial

1 O contrato de nomeao de Gilberto Freyre est disponvel no acervo do Centro de Documentao da Fundao
Gilberto Freyre - Recife/PE.
2 Ver carta de Gilberto Freyre a Fernando de Azevedo datada de 06/08/1935 Acervo do Instituto de Estudos Brasileiros

da USP. Tambm disponvel em: (DIMAS, 2000).


3 Ver Folha do Povo, Recife, 10 e 14 de agosto de 1935. Acervo do Arquivo Pblico de Pernambuco.
94

junto ao Ministro da Educao Gustavo Capanema4 para introduzir a nova disciplina no currculo e
ocupar temporariamente as funes docentes na Faculdade. 5
bem possvel que esta autorizao tenha sido liberada tardiamente, exatamente na poca
em que iniciavam as aulas da UDF. Se esta hiptese for verdadeira, Freyre teria ficado dividido entre
seus novos compromissos e a antiga pretenso na Faculdade de Direito do Recife, para a qual
dedicara tanto empenho.
Diante deste impasse, Freyre parece ter decidido adiar ao mximo seu embarque para o Rio
de Janeiro. Procurou, ao menos, iniciar as atividades na Faculdade de Direito do Recife. Sua Aula
Inaugural foi, pois, proferida no dia 9 de agosto e mereceu grande destaque na imprensa local -
sobretudo no Dirio de Pernambuco que lhe dedicou, na manh seguinte, uma matria de primeira
pgina.6
A matria jornalstica destacou, em primeiro lugar, o sucesso de pblico da conferncia.
Alm dos numerosos estudantes, noticiou-se a presena de professores das Escolas Superiores do
Recife, dos Secretrios da Agricultura e da Fazenda do Estado, de um juiz federal e de
representantes de outras autoridades federais e estaduais. 7
Nesta matria comentou-se, tambm com entusiasmo, que Gilberto Freyre teria recusado
convite para ministrar a aula inaugural da Universidade do Distrito Federal por optar pela abertura do
curso de sociologia na Faculdade de Direito do Recife. O episdio, cujos dados ao nosso alcance
no nos permitem confirmar (no sabemos se Freyre fora, de fato, convidado para ministrar Aula
Inaugural da UDF), registrado no jornal pernambucano como se fosse uma vitria da provncia
sobre a capital da Repblica na posse de um dos mais ilustres intelectuais brasileiros, o escritor de
Casa-Grande & Senzala.
A citada nota jornalstica no deixou ainda de destacar trechos da conferncia de Freyre a
partir dos quais podemos, ainda que de modo bastante limitado - e na ausncia de outras fontes
mais seguras -, reconstituir parte da fala de Freyre:

4 Gustavo Capanema (Pitangui/MG - 1900-1985) assumiu o Ministrio da Educao em 1934 e permaneceu no cargo
durante todo o perodo do Estado Novo. Era ento assessorado por um grupo de intelectuais entre os quais os trs
Andrades: Carlos Drummond de Andrade, Mario de Andrade e Rodrigo de Mello Franco de Andrade. Ver site:
www.cpdoc.fgv.br
5 Ver cartas de Rodrigo de Mello Franco de Andrade a Gilberto Freyre datadas de 28/08/1934 e 14/11/1934 Acervo do

Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


6 Dirio de Pernambuco, Recife, 10/08/1935, p. 1.
7 Dirio de Pernambuco, Recife, 10/08/1935, p. 1.
95

... entra o Sr Gilberto Freyre a apreciar o papel da Sociologia no mundo


intelectual contemporneo e lembra que em 1890, na Faculdade de So
Paulo, Paulo Egydio se referia Sociologia como a uma cincia recm-
nascida. (...) Nega o conferencista a existncia de Sociologias
particularizadas de uma Sociologia educacional, de uma Sociologia
mdica, de uma Sociologia rural. Diz tambm que no existe uma
Sociologia marxista nem fascista. Para Gilberto Freyre a Sociologia se acha
num terreno alheio a competies, de crenas, de polticas, de classes.
cincia, e como tal, est isolada de determinadas influncias do meio e de
tempo. O que h , muita vez, a coincidncia da Sociologia aclarar ou
interpretar fatos e documentos humanos de maneira a colaborar nesta ou
naquela obra social. 8

Ao assinalar o esforo de Paulo Egydio9, Freyre inscreveu sua mobilizao favorvel


introduo da cadeira de sociologia no curso de Direito dentro de uma tendncia no meio jurdico
brasileiro inaugurada ainda no sculo XIX.
Segundo a sntese feita pelo jornal, a sociologia foi ento apresentada por Freyre aos futuros
juristas como uma disciplina que, a despeito de sua formao recente, no se fragmentou segundo
objetos e demandas polticas. Ao contrrio, foi definida como cincia una, imparcial capaz de
orientar aes sociais.
Certamente estes alertas de Freyre quanto natureza do conhecimento sociolgico eram
uma tentativa de evitar as freqentes confuses entre sociologia e socialismo, por exemplo. A
sociologia, quis dizer o autor, conquistara, j naquela poca, legitimidade cientfica necessria para
discutir aspectos da realidade brasileira sem incorrer em perspectivismos polticos e ideolgicos.
Nesse sentido, a abertura do curso de sociologia da Faculdade de Direito do Recife foi um
importante episdio de promoo pblica da nova disciplina sociolgica, de sua natureza e de suas
contribuies.
A rigor, a disciplina iniciada por Freyre na Faculdade de Direito do Recife no era sociologia
geral, mas introduo ao estudo de sociologia regional. O programa de aulas do curso, Freyre o
introduziu afirmando que o conhecimento sociolgico elementar era pr-requisito para o

8 Dirio de Pernambuco, Recife, 10/08/1935, p. 1.


9 Paulo Egydio foi professor na Faculdade de Direito de So Paulo no final do sculo XIX. Inaugurou a introduo das
idias de Durkheim no ambiente acadmico brasileiro. Ofereceu cursos livres de sociologia e escreveu vrios
compndios dedicados apresentao das idias de Durkheim entre os estudantes de direito. So eles: A propsito da
teoria de Durkheim (1899), Contribuio para a historia philosophica da sociologia (1899), Do conceito das leis
sociologicas (1900) e Estudos de sociologia criminal (1900). Ver: (ALVAREZ, 2000) (MEUCCI, 2000).
96

acompanhamento das aulas.10 Entretanto, revelou, ainda assim, alguma disposio para esclarecer
dvidas bsicas dos alunos aconselhando-os a anotarem e entregarem suas indagaes aos seus
auxiliares. Tais dvidas seriam esclarecidas em sesses especiais, fora do perodo normal de
aulas.11
Observa-se, no programa desta disciplina, que o curso visava a aplicao dos conceitos e
mtodos da ecologia social e da sociologia regional reflexo dos problemas do Nordeste. O plano
de aulas foi rigorosamente dividido em seis partes, cada qual com sua bibliografia correspondente:
Na primeira parte, Freyre indicou - a fim de revisar ou aproximar os alunos dos conceitos
bsicos de sociologia - a leitura de alguns compndios de sociologia, entre os quais quatro
publicados nos Estados Unidos (cujos autores so respectivamente Giddings, Hesse & Gleyse,
Blackmar & Gillin e Carlton Hayes) e trs no Brasil (de Fernando de Azevedo, Delgado de Carvalho
e Miranda Reis).12
Na segunda parte do programa, o autor sugeriu uma nova relao de livros voltados
definio estrita do campo de pesquisas ecolgicas. Antes, porm, definiu a ecologia humana como
uma nova cincia que, a exemplo da ecologia, dedica-se a estudar o homem em sua relao com o
meio natural. Acrescentou, no obstante, que no comunga das perspectivas do determinismo
geogrfico, tendo em conta a enorme mobilidade humana.13 A bibliografia que acompanha estes

10 Programa de aulas do curso de Introduo ao estudo de Sociologia Regional (1935) Acervo do Centro de
Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE. Reproduzido nos anexos desta tese.
11 Programa do curso de Introduo ao Estudo de Sociologia Regional Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE. Reproduzido nos anexos desta tese.


12 Importante destacar as particularidades dos trs compndios de autores brasileiros citados aqui por Freyre: Princpios

de Sociologia de Fernando de Azevedo era, sem dvida nenhuma, um dos principais manuais da disciplina at ento
publicados no Brasil, famoso por veicular, sobretudo, as idias de Durkheim. Sociologia de Delgado de Carvalho por sua
vez, veiculava as idias de Simmel, talvez de modo pioneiro no meio intelectual brasileiro. Ensaio de Sinthese
Sociologica de Miranda Reis tambm um dos primeiros manuais cientficos da matria publicados entre ns, onde se
faz severas crticas perspectiva evolucionista presente nas obras de Comte e Marx. (AZEVEDO, 1935) (CARVALHO,
1935) (MIRANDA REIS, 1935)
13 Num dos poucos fragmentos que restaram dos manuscritos das aulas de Sociologia Regional na Faculdade de Direito

do Recife, Freyre esclareceu que discorda dos postulados do determinismo geogrfico. Trata-se de um trecho que vale
pena reproduzir aqui: (...) O critrio ecolgico aplicado aos agrupamentos humanos no se limita adaptao do
homem ao meio fsico, s condies climtico-botnicas, aos animais, s condies de subsistncia. O socius tem outro
solo, alm do cho que pisa, em que planta, em que cria, onde levanta a sua casa; outro ar alm do que respira; outro
clima. Esse solo, esse ar, esse outro clima so os constitudos pelos valores, culturais acumulados antes dele e em torno
dele por uma elaborao humana mais longa ou mais breve quanto ao tempo, mais extensa ou mais limitada quanto ao
espao. As culturas regionais so condicionadas por esses dois fatores tempo e espao; condicionadas tambm pelo
maior ou menor contato com outras culturas, que as enriquecem e desenvolvem, pelo maior ou menor isolamento que
permita as suas formas se diferenciarem e seus vrios elementos se integrarem. So as barreiras e os meios naturais de
comunicao as montanhas, os rios, a proximidade do mar que regulam mas no de modo absoluto, bem de ver
esse contato maior ou menor de uma cultura com as outras, esse isolamento mais profundo ou menos profundo, essa
97

esclarecimentos compreende desde autores franceses (Gallois e Vidal la Blache), at autores que se
firmaram no terreno da ecologia desenvolvida nas universidades americanas (como Sorokin),
passando pelo indiano Mukerjee e dois brasileiros (Silvio Romero e Oliveira Viana)
Em seguida, Freyre prosseguiu com a indicao de leituras que representam
progressivamente a especializao temtica da sociologia regional e do mtodo ecolgico. Sugeriu o
estudo de textos que remetem aos problemas especficos do campo e da cidade (sociologia rural e
sociologia urbana), bem como de escritos diversos sobre habitaes, tipos sociais e modos de vida
que se manifestam em diferentes partes do mundo (em Paris, nos Estados Unidos ou no Brasil).
Num novo tpico, Freyre acrescentou indicaes bibliogrficas sobre o que denomina o
problema da distncia e dos contatos sociais. Citou ento trs autores: Bogardus, Rivers e Wisler. A
seguir, apresentou um outro tpico no qual sugeriu aos seus alunos o aprofundamento das leituras
dedicadas a discutir os meandros da pesquisa social. Indicou, pois, livros que explicitam tcnicas
para execuo de diagnsticos sociais, estudos de caso, pesquisas de campo. Giddings e Delgado
de Carvalho aparecem novamente nesta relao. At mesmo Les regles de la methode
sociologique de Durkheim citada.
Ao final deste preparo terico e metodolgico, Freyre convidou finalmente seus alunos para
o estudo especfico do Nordeste, Recife em especial. que sugere a extensa lista de livros e
documentos sobre o Nordeste indicadas pelo autor (que vai desde os romances regionalistas de
Mario Sette e Jos Lins do Rego, passa por arquivos dos hospitais de Recife, por crnicas de jornais
locais at anurios estatsticos e dados do recenseamento do Estado).
A bibliografia e os documentos recomendados neste plano de aulas manifestam uma
espcie de convocao para o estudo da regio a partir da anlise de fatos e fontes diversas. Freyre
parece, a partir da indicao deste material, recomendar igualmente o estudo das manifestaes da
vida econmica, dos movimentos demogrficos, dos monumentos e da arquitetura, da alimentao,
da literatura, das manifestaes religiosas e at dos atos criminosos do Nordeste.
Ao final do programa, sugere um tema de pesquisa aos alunos: Tatuagem nos detentos do
Recife: sua relao com a origem do indivduo rural ou urbana, martima ou mediterrnea,
burguesa ou proletria com sua profisso, religio ou sexo.14

diferenciao mais plida ou mais ntida, essa integrao mais completa ou menos completa de uma cultura regional.
(...) (Grifo do autor) Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
14 Programa do curso de Introduo ao Estudo de Sociologia Regional Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE. Reproduzido nos anexos desta tese.


98

Notemos que a sugesto de pesquisa emprica proposta por Freyre ao final do plano de
aulas no corresponde exatamente aos temas que as prprias indicaes bibliogrficas e
documentais sugerem. A proposta do curso condensa um esforo de aplicar os conceitos e mtodos
sociolgicos anlise dos problemas do Nordeste que o tema de pesquisa aludido no contempla.
Porm cabe observar que o exame das tatuagens , de algum modo, inspirado na pesquisa
social norte-americana (muito ligada interpretao dos adornos corporais).15 Tem, alm disso, a
virtude de ser pedaggico. A rigor, Freyre props aos iniciantes na pesquisa social o desafio de
procurar nos homens confinados - alienados de seus bens e restritos a uma vida social regulada
pelo sistema de vigilncia penitencirio - as evidncias de suas origens sociais, econmicas,
geogrficas, culturais. Inspirado na sociologia norte-americana, Freyre sugeriu uma reflexo sobre a
relao indivduo e sociedade. Parece dizer que as formas de socializao persistem nas condies
mais adversas e se manifestam do modo mais sutil.
No sabemos se a pesquisa foi levada a cabo. Entretanto, ao menos, a disposio de levar
futuros advogados e legisladores cadeia e lhes propor, a um s tempo, uma anlise iconogrfica e
uma identificao da origem social dos detentos significativa do esforo favorvel ao
desenvolvimento do olhar sociolgico. Tal tarefa era condio essencial seno para a formao de
pesquisadores sociais, para a formao de uma nova perspectiva acerca da sociedade e de seus
fenmenos.
Na ausncia de uma estrutura universitria que permitisse a acomodao dos estudos
sociais, Freyre realizava este esforo na Faculdade de Direito. Entre juristas, promovia os estudos
sociais, especialmente, a temtica regional.
O perodo era, com efeito, oportuno para essa promoo da discusso sociolgica sobre a
questo regional. Afinal, o curso de introduo sociologia regional oferecido por Freyre realizava-
se sombra dos violentos embates entre as foras do governo e os grupos oligrquicos que
agitaram a vida nacional a propsito da redao da Carta Constitucional de 1934, cerca de um ano
antes.16
Por meio da abordagem sociolgica favorvel ao reconhecimento das realidades regionais e
ao reconhecimento de formas de sociabilidade genunas, Freyre parecia propor um novo

15 Cabe lembrar que Donald Pierson, em 1933, sob orientao de Robert Park, obteve seu ttulo de Mestre em sociologia
com uma pesquisa sobre adornos faciais. (VILA NOVA, 1998:195)
16 Ver texto de CEPDA (2005), uma das nicas anlises recentes sobre a Constituinte de 1934.
99

fundamento para celebrao do pacto nacional. Parecia propor as unidades regionais como um
princpio ativo para a configurao da nao e do Estado.
Freyre levou Faculdade de Direito do Recife - um dos principais e mais antigos centros de
formao jurdica no Brasil - uma abordagem original sobre o tema regional. A sociologia regional
aparece, em seu programa de aulas, como um possvel instrumento para uma nova forma de
reconhecimento da nao, capaz de considerar as foras regionais manifestas, inteligentes e
inteligveis que se desenvolveram localmente, especialmente no Nordeste. E para Freyre, a regio
no compreendida apenas como rea ecolgica e cultural, mas tambm como rea poltica e
econmica.
A propsito, oportuno lembrar de outro episdio no qual Freyre procurou divulgar a
importncia dos estudos sociolgicos entre os bacharis em Direito. Em outubro de 1935, j na
condio de professor da UDF, ele foi convidado a proferir uma palestra na Faculdade de Direito de
So Paulo. Sua conferncia - intitulada Menos doutrina, mais anlise - dedicou-se a convocar o
grupo de jovens estudantes de Direito para o abandono das doutrinas jurdicas em favor da pesquisa
sociolgica. Mais uma vez afirmou o carter independente da sociologia e lembrou o papel pioneiro
de Paulo Egydio. (FREYRE, 1935)
Disse ento aos futuros bacharis que a sociologia, em seu desenvolvimento recente,
tambm deixava de ser doutrinria e voltava-se para a anlise. Ou seja, para Freyre, ocorria, no
ltimo sculo, no campo da sociologia, uma grande transformao: o abandono de grandes e
abstratas generalizaes ao mesmo tempo em que se reuniam numerosos esforos para o
desenvolvimento de pesquisas regionais.

O copo donde a Sociologia bebe atualmente j no o vaso enorme donde


bebeu no sculo passado (...) menos mas seu. Tudo nela acusa hoje a
tendncia para a limitao ao sociolgico e para a regionalizao das
pesquisas, que j no se fazem com a pompa das de outrora, mas
limitando-se a reas ecolgicas e de cultura, a regies, a provncias,
bairros, ruas, hotis. (FREYRE, 1935: 2)

E prosseguiu seu argumento apoiado em Mukerjee (socilogo indiano que ser muito citado
em Sociologia: uma introduo aos seus princpios): dizia compreender que a regionalizao da
pesquisa sociolgica era um imperativo necessrio para a universalizao mais honesta de certas
concluses e interpretaes.
100

Uma nova tradio de estudo vertical e regional serviria, segundo Freyre, de contrapeso aos
romantismos de diferentes naturezas, as aventuras sentimentais e idealistas que vigoraram no
sculo XIX. Ajudaria tambm no combate ao romantismo jurdico que servira equivocadamente para
nos inspirar na aplicao de leis exgenas de base europia e norte-americana.
Por fim, Freyre convidou os alunos de So Paulo para que compreendessem, por meio da
investigao sociolgica, as nossas peculiaridades. Para ele, afinal, apenas a pesquisa social
poderia ser um fundamento slido para a obra de reconstruo nacional.
Houve, afinal, um esforo quase panfletrio de Freyre no sentido de beneficiar o
desenvolvimento da perspectiva sociolgica em meio aos alunos das Faculdades de Direito. Propor,
no ambiente legalista dos bacharis, a sociedade como fundamento do Estado, o costume como
fundamento da lei, o regionalismo, a diversidade cultural, econmica e poltica como base de um
novo acordo nacional no parecia tarefa muito fcil naquele perodo, ainda que a institucionalizao
da cincia social estivesse em pleno vapor com o surgimento recente dos cursos na Escola Livre de
Sociologia e Poltica (1933), na Universidade de So Paulo (1934) e na prpria Universidade do
Distrito Federal.
Mas voltemos ao perodo que antecedeu a chegada de Freyre ao Rio de Janeiro para
assumir as suas aulas na UDF. Com efeito, durante todo ms de agosto de 1935, enquanto
ministrava o curso de sociologia regional na Faculdade de Direito do Recife, telegramas de Ansio
Teixeira e cartas de amigos cariocas chegavam ao Recife pedindo que assumisse, com urgncia,
suas aulas na UDF.
Nenhuma justificativa parecia convencer os amigos do Rio acerca de sua ausncia no
Distrito Federal. Observemos trechos das cartas que os seus amigos Gasto Cruls17 e Rodrigo de
Melo Franco de Andrade 18 lhe escreveram nesta poca:

17 Gasto Cruls (1884-1959) formou-se em Medicina no Rio de Janeiro em 1910. Como funcionrio do Servio de
saneamento Rural, participou da expedio Rondon para as Guianas nos anos 20. Foi diretor da revista Literria Boletim
de Ariel(1931-1939). Atuou, tambm, como colaborador da Revista do Brasil. Considerado um pr-modernista da
literatura. Foi ainda bibliotecrio da Universidade do Distrito Federal. Escreveu, entre outros livros, Amaznia Misteriosa
e Aparncia do Rio de Janeiro. Foi, juntamente com Rodrigo de Melo Franco de Andrade, um dos grandes amigos
cariocas de Gilberto Freyre. Ver: www.cpdoc.fgv.br
18 Rodrigo de Mello Franco de Andrade (1898-1969) foi advogado, jornalista e escritor. Formado em Direito pela

Universidade do Rio de Janeiro. Foi redator-chefe (1924) e diretor (1926) da Revista do Brasil. Foi, tambm, chefe de
gabinete de Francisco Campos, ministro da Educao e da Sade Pblica de Getlio Vargas. Chefiou o Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional entre os anos de 1937 e 1968. Foi um dos maiores correspondentes de Gilberto
Freyre. Na dcada de 30, fora uma espcie de intermedirio entre Freyre e a direo da Schmidt Editores, a propsito da
publicao de Casa-Grande & Senzala. Rodrigo tambm escrevia regularmente para Freyre nesta poca para lhe
informar acerca da recepo de Casa-Grande & Senzala no ambiente intelectual carioca. Nos anos 40 e 50 a
correspondncia entre ambos tambm intensa e se refere, sobretudo, s atividades do IPHAN. Ver: www.cpdoc.fgv.br
101

Recebi h quatro dias a tua carta de 30, vinda por avio. Embora justas as
razes que na mesma expedidas, para no vir imediatamente tomar posse
das tuas cadeiras aqui, pois que tem compromisso de um curso a, no
deixei de recear pela tua situao na Universidade, uma vez que os cursos
j se esto inaugurando e talvez que sua ausncia viesse causar
embaraos Reitoria. Sobre isso cheguei mesmo a conversar com amigos,
como Luis, Rodrigo e Bandeira, que tambm concordaram comigo, achando
que talvez fosse melhor vires o mais breve possvel. Contudo, como me
dizias que tinhas escrito ao Ansio, abordando o mesmo assunto, seria
inoportuno eu e os teus amigos tomarmos qualquer iniciativa a respeito.
Acontece, porm, que, ontem, casualmente, numa reunio oferecida ao
Georges Dumas na Associao Brasileira de Educao, estive com o Ansio
e com ele conversei sobre o assunto, perguntando-lhe se havia recebido a
tua carta. Ele disse-me que sim e que j tinha te escrito em resposta.
desejo dele, do qual j deves ter conhecimento, que te descartes do curso
a e venhas o mais breve possvel para o Rio. O adiamento da tua vinda e
empossamento do cargo, poder-lhe- causar embaraos. Disse-me ele que
pedira ao Paulo Carneiro para te escrever tambm a respeito e o mesmo
pediu a mim, com grande insistncia. Da o motivo destas linhas, que
espero seguiro pelo avio de amanh. Acho que no poders ter nenhum
constrangimento em no realizar o curso aos alunos da Faculdade da, uma
vez que a tua nomeao na Universidade foi acontecimento
superveniente.19

J estava contando firme com sua vinda quando soube que V. tinha
mandado dizer ao Ansio Teixeira que s poderia partir depois de concludo
o curso de Sociologia a iniciar-se ainda a na Faculdade de Direito. Fiquei
descontente com o Mestre. Acho que V. deveria adiar as lies mocidade
pernambucana e que ser muito menos inconveniente esse adiamento a
do que retardar-se a inaugurao do seu curso aqui na Universidade. Alm
disso, se V. j tinha imposto condies precisas para aceitar a nomeao e
se as autoridades municipais se submeteram quelas condies, est me
parecendo que V. no deveria criar mais dificuldades sua vinda.
Sobretudo porque o Ansio Teixeira desde muito vem se empenhando com
a maior espontaneidade para obter sua colaborao. Por outro lado, tenho a
impresso de que a viagem faria um bem grande sua sade e que dentro
em breve V. estaria livre de uma vez da furunculose e do mais. Por fim ns
todos aqui estamos com uma vasta saudade sua e conviria, por mais esse
motivo, que V. tocasse para c sem demora.20

19 Carta de Gasto Cruls a Gilberto Freyre, datada de 06/08/1935. Acervo do Centro de Documentao da Fundao
Gilberto Freyre - Recife/PE.
20 Carta de Rodrigo de Melo Franco de Andrade a Gilberto Freyre, datada de 10/08/1935. Acervo do Centro de

Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


102

A consulta s cartas de Ansio Teixeira remetidas a Gilberto Freyre nesta poca, nos do
alguma idia das exigncias do autor pernambucano a que Rodrigo de Melo Franco de Andrade se
referiu. Pois parece que Freyre exigira da Prefeitura do Rio um salrio de, no mnimo, 3:000$000.21
A princpio, Ansio Teixeira afirmou que no podia atender ao valor mnimo exigido pelo
colega. Props a Freyre um ganho mensal de 2:500$000 referente 12h/aula por semana nas
cadeiras de sociologia e antropologia e, como que atenuando a impossibilidade de cumprir sua
exigncia, afirmou que no seria difcil, no Rio, o aparecimento de oportunidades profissionais que
lhe permitiriam complementar ou superar o valor de 3:000$000.22
No obstante, tudo leva a crer que as exigncias de Freyre foram atendidas, pelo menos no
perodo compreendido entre os meses de julho de 1935 e julho de 1936: no primeiro contrato de
Freyre celebrado com a Prefeitura do Rio de Janeiro, consta que seu salrio mensal era exatamente
3:000$000.23
Sabemos, pois, que no incio de setembro de 1935 - aps trs meses de difcil negociao
contratual, crises de furunculose e de estafa, clementes pedidos de amigos cariocas e o curso na
Faculdade de Direito - Freyre embarcou, finalmente, para o Rio com o propsito de iniciar os cursos
de sociologia e antropologia na Universidade do Distrito Federal.
Na terceira semana de agosto, o Dirio de Pernambuco j anunciava a toda a sociedade
pernambucana a partida de Freyre: a pequena nota se resignava em lamentar a perda do escritor
pernambucano para o Distrito Federal.24

II. Enfim, no Rio de Janeiro


Freyre chegou ao cais do porto do Rio de Janeiro exatamente em quatro de setembro de
1935. Permaneceu na cidade durante duas temporadas apenas: entre setembro de 1935 e abril de
1936 (com um intervalo para as festas de final de ano, perodo no qual regressou ao Recife) e entre
abril e junho de 1937. Em dezembro de 1937 pediu desligamento do cargo.

21 Carta de Ansio Teixeira a Gilberto Freyre, s/d, 1935 Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto
Freyre - Recife/PE.
22 Carta de Ansio Teixeira a Gilberto Freyre, s/d, 1935 Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto

Freyre - Recife/PE.
23 Contrato de nomeao de Gilberto Freyre como professor da UDF Acervo do Centro de Documentao da Fundao

Gilberto Freyre - Recife/PE.


24 Dirio de Pernambuco, 21/08/1935. Consultado na Sesso de Microfilmes da Fundao Joaquim Nabuco Recife/PE.
103

Na Universidade, durante este perodo, manteve contato com importantes intelectuais,


msicos e pintores brasileiros da poca. De fato, num inventrio das razes que podem explicar a
aceitao do convite de Ansio Teixeira, deve-se considerar o clculo de Freyre acerca possibilidade
de criar e manter contatos e laos profissionais importantes para sua carreira intelectual. Era
evidente que a dinmica da vida intelectual no Rio de Janeiro permitiria contatos promissores para
sua carreira. Pois o prprio Jos Olympio transferiu sua editora de So Paulo para o Rio em 1934
por considerar a capital do pas mais adequada para seu empreendimento editorial.25 Era, afinal, ali
que se concentravam os maiores escritores, editores e editoras do Brasil ainda que So Paulo e
Porto Alegre tambm tivessem notvel vida editorial.
No obstante, Freyre ficou na Capital Federal estritamente durante o perodo necessrio
para o desenvolvimento dos seus cursos na Universidade. Parecia compreender sua estadia no Rio
de Janeiro como algo provisrio.
Nem mesmo procurou uma habitao prpria. Segundo sugerem algumas fontes (cartas do
autor a amigos prximos e uma relao de endereos dos docentes da UDF)26, Freyre morou,
durante as duas temporadas, no apartamento do amigo Gasto Cruls, situado na Ladeira da Glria,
nmero 35. Ao que tudo indica, manteve ali uma condio de hspede muito querido.27
Todo o perodo de permanncia de Freyre no Rio foi muito incerto. Desde a sua chegada
para assumir as aulas em 1935, at seu definitivo retorno ao Recife em 1937, ele manifestara muita
hesitao. Algumas de suas hesitaes possivelmente correspondiam s condies polticas que
foram paulatinamente se tornando muito adversas, sobretudo na capital federal. Exatamente na
poca em que Freyre circulava no Distrito Federal, assistiu-se a um fortalecimento progressivo do
Poder Executivo.

25 Em julho de 1934 Jos Olympio mudou-se definitivamente para o Rio de Janeiro. Inaugurou a Livraria Jos Olympio na
Rua do Ouvidor em frente livraria Garnier. Suas palavras na poca teriam sido as seguintes: sei que vou arriscar muito,
mas tenho de me mudar para o Rio; o lugar da minha editora l. (VILLAA, 2001: 83) Segundo Villaa, em 1933 Jos
Olympio [ainda em So Paulo], publicou apenas oito livros. Em 1934, [j no Rio] publicou trinta e dois. Em 1935,
cinqenta e nove. E em 1936 sessenta e seis ttulos. (VILLAA, 2001, 78) Sobre a histria da Livraria e Editora Jos
Olympio ver tambm SOR (1998b).
26 Parte da correspondncia ativa de Freyre foi reunida e publicada. Ver: (FREYRE, 1978). A relao de professores da

UDF foi encontrada nos arquivos da Biblioteca do Instituto Superior de Educao do Rio de Janeiro, no bairro da Tijuca,
onde funcionou, entre os anos de1935 e 1939, a reitoria da Universidade.
27 Nas memrias de Alfredo Freyre, pai de Gilberto, h trechos no qual possvel perceber a relao prxima entre a

famlia de Gasto Cruls e a famlia de Freyre. (Alfredo FREYRE, 1970) Ver tambm a este respeito cartas de Gasto
Cruls a Gilberto Freyre, datadas de 26/07/1935 e 04/09/1936. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto
Freyre - Recife/PE.
104

Com efeito, o ano de 1935 foi pontuado por eventos significativos que revelavam elevado
grau de tenso na sociedade. Sem dvida nenhuma, foi um dos perodos mais difceis para o
governo Vargas desde a Revoluo Constitucionalista de So Paulo, cujos acontecimentos deram
incio preparao para o golpe do Estado Novo.
Malgrado a constitucionalidade - conquistada recentemente com a promulgao da
Constituio de 1934 - o perodo foi caracterizado por confrontos polticos notveis. Sintomtico era
o embate entre membros da Ao Integralista Brasileira e da Aliana Nacional Libertadora nas ruas
da cidade do Rio de Janeiro. 28
Lembremos que em julho de 1935, aps um Comcio da Aliana Nacional Libertadora - no
qual foi lido um Manifesto de Luis Carlos Prestes propondo a derrubada do governo - foi promulgada
nova Lei da Segurana Nacional e, atravs dela, decretada a ilegalidade da ANL.29
Importante ainda recordar que apenas dois meses aps a chegada de Freyre ao Rio de
Janeiro ocorreu um movimento que se convencionou chamar de Intentona Comunista, uma
tentativa fracassada de derrubada do Governo de Vargas por alguns dos membros da recm-extinta
ANL.
Aps a Intentona, seguiu-se um perodo forte de represso que vitimara, inclusive, a
Universidade do Distrito Federal, seu criador Ansio Teixeira e seus docentes. As medidas
repressivas que se seguiram Intentona so compreendidas como um dos marcos importantes,
representativos da preparao para o Regime autoritrio do Estado Novo.
Em novembro de 1935, logo aps a represso ao Levante da Aliana Nacional Libertadora,
Freyre, pela primeira vez, registrou o desejo de deixar o Rio de modo definitivo a fim de prosseguir
carreira intelectual no Recife. Em carta a Fernando de Azevedo confessou que estava pretendendo
organizar um Centro de Pesquisas Sociais em Pernambuco e que contava, para isso, com generosa

28 A Aliana Integralista Brasileira e a Aliana Nacional Libertadora foram dois movimentos de massa bastante
significativos deste perodo. A AIB foi criada em outubro de 1932, inspirada no fascismo italiano defendia iderio
nacionalista anti-liberal e anti-semita e congregava setores catlicos da camada mdia urbana sob o comando de Plnio
Salgado. A ANL, por sua vez, foi fundada em 12 de maro de 1935, tinha como membros comunistas e socialistas da
camada mdia urbana e definia-se a partir do objetivo de combater o fascismo e o imperialismo. Propunha, entre outras
coisas, a suspenso do pagamento da dvida externa, a nacionalizao de empresas estrangeiras, a proteo aos
pequenos e mdios proprietrios, a garantia das liberdades democrticas e a constituio de um governo popular. Ver:
www.cpdoc.fgv.br
29 O jornal Dirio de Pernambuco, datado de 03/11/1935, comenta que Freyre assinara, com outros intelectuais, um

Manifesto Contra a Lei de Segurana Nacional.


105

doao de um rico dono de terras pernambucano.30 Observemos que, sombra do fracasso da


Intentona Comunista que se deu um dos primeiros registros (seno o primeiro) de sua inteno
de organizar uma instituio de pesquisas sociais no Recife.
Sabemos que tal projeto de criao de um instituto de pesquisas sociais, Freyre levou a
efeito apenas em 1949, com a fundao do Instituto Joaquim Nabuco. E para isso no pudera contar
com a benevolncia de um proprietrio de terras, mas com o Estado brasileiro. A fundao do
Instituto fora, pois, resultado de uma articulao poltica que o levara Cmara dos Deputados em
1946, aps a deposio de Vargas.
Naquele remoto ano de 1935, Fernando de Azevedo manifestou-se imediatamente favorvel
iniciativa de Freyre de fundar no Nordeste um instituto de pesquisas. No deixou, porm, de
observar que numa empreitada dessa natureza, mais do que dinheiro era necessrio empenho no
sentido de formar discpulos.31
Entretanto, a despeito da suposta organizao de um novo Centro de Pesquisas Sociais,
Freyre retornou ao Rio no ms de janeiro de 1936, a fim de concluir o perodo de aulas iniciado em
setembro. Nada sabemos acerca de suas negociaes com o ricao de terras da regio.32 Tudo leva
a crer que no foi possvel, naquela ocasio, a abertura da instituio.
Em maro de 1936, Freyre concluiu seus cursos de antropologia e sociologia na
Universidade do Distrito Federal. Retornou ao Recife por alguns meses e, aps viagem a Portugal e
Espanha comissionado pela UDF, voltou ao Rio a fim de lanar - pela editora Jos Olympio - o
primeiro volume da coleo Documentos Brasileiros sob sua coordenao: Razes do Brasil de
Srgio Buarque de Holanda. Lanou, tambm nesta poca, pela editora Nacional de So Paulo, o
livro Sobrados e Mucambos, um dos volumes da Coleo Brasilianas.33 O livro, que anos depois
sofreria alteraes e acrscimos significativos, uma continuao de Casa-Grande & Senzala.
Neste perodo em que Freyre estava s voltas com a publicao de Sobrados e Mucambos,
Fernando de Azevedo, ento diretor da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade

30 Carta de Gilberto Freyre remetida a Fernando de Azevedo, datada de 13/11/1935. Acervo da coleo Fernando de

Azevedo, no Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da Universidade de So Paulo So Paulo/SP. Disponvel tambm
em DIMAS (2000:55).
31 Carta de Fernando de Azevedo a Gilberto Freyre, datada de 18/11/1935. Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


32 Carta de Gilberto Freyre remetida a Fernando de Azevedo, datada de 13/11/1935. Acervo da coleo Fernando de

Azevedo, no Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da Universidade de So Paulo So Paulo/SP. Disponvel tambm
em DIMAS (2000:55).
33 Segundo consta numa correspondncia de Fernando de Azevedo para Gilberto Freyre, datada de 07/06/1934, fora o

educador que sugerira o subttulo de Sobrados e Mucambos como Decadncia da famlia patriarcal no Brasil. Acervo do
Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
106

de So Paulo, acenou a possibilidade de traz-lo para a Universidade de So Paulo. Eis as palavras


exatas de Azevedo:

... Conversei muito com o Julinho (Julio Mesquita) a seu respeito e sobre a
possibilidade de serem aproveitados os seus servios na Universidade de
So Paulo. Sempre me pareceu que, se quisermos organizar uma
universidade de fato teremos que atrair, para nela trabalharem, os maiores
especialistas e todos os elementos de grande valor no pas. (...) O Julinho
ouviu-me com grande interesse e ficamos os dois, de estudar ao menos (?)
de traz-lo para trabalhar na Universidade de So Paulo.34

Azevedo acrescentou ainda, na mesma carta, que Jlio Mesquita teve tima impresso de
Casa Grande & Senzala e que manifestou desejo de contratar Freyre como colaborador exclusivo do
jornal O Estado de So Paulo.
Nem USP, nem O Estado de So Paulo. A despeito da vida profissional promissora que as
relaes no sul do Brasil lhe ofereciam, a partir da segunda metade de 1936, Freyre manifestou
novamente aos amigos o desejo de deixar suas aulas no Distrito Federal e retornar definitivamente
ao Recife. Em carta ao amigo pernambucano Olvio Montenegro, Freyre afirmou que estava decidido
a no continuar seus cursos na UDF, apesar dos constantes apelos do Ministro da Educao
Gustavo Capanema e do Reitor Afonso Penna. (FREYRE, 1978: 231)
Igualmente, as cartas de Rodrigo de Mello Franco de Andrade sugerem que Freyre teria
mencionado uma grande decepo em sua experincia no Rio que o desestimulariam a retomar
suas aulas na UDF no ano de 1937.35
Entretanto, apesar destas queixas, Freyre voltou uma vez mais para a UDF. Dessa vez,
porm, organizou um novo curso: pesquisas e inquritos sociais, dedicado aos alunos do terceiro
ano de cincias sociais. Provavelmente, o desejo de propor esta nova e pioneira disciplina influiu
para que Freyre se afastasse mais uma vez ainda da terra natal. Com a oferta deste curso, parecia
desejar firmar-se no campo das investigaes sociais. Era uma oportunidade nica para sua
carreira, que legitimaria at mesmo a fundao de um novo instituto de pesquisas.
Contribua tambm para o retorno de Freyre ao Rio de Janeiro a atmosfera de
redemocratizao. Lembremos que durante todo o ano de 1937 desenrolou-se a campanha eleitoral

34 Carta de Fernando de Azevedo Gilberto Freyre, datada de 25/04/1936. Acervo do Centro de Documentao da
Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
35 Cartas de Rodrigo de Melo Franco de Andrade a Freyre, datadas de 19/09/1936 e 23/01/1937. Acervo do Centro de

Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


107

para a Presidncia da Repblica. A sucesso era disputada por Armando Sales de Oliveira
(conservador ligado agricultura cafeeira e indstria), candidato da oposio; pelo advogado Jos
Amrico de Almeida (que se tornou famoso pelo sucesso do seu romance regional A bagaceira)
candidato semi-oficial; e por Plnio Salgado (chefe nacional dos integralistas) que disputava com
Jos Amrico a simpatia de Vargas. (ANDRADE, 1988)
A democratizao e a possibilidade de eleio de Jos Amrico (candidato publicamente
apoiado por Freyre) poderiam at mesmo dar novas esperanas a UDF, instituio que sempre fora
vtima das arbitrariedades de Getlio Vargas e do Ministro Capanema e das crticas dos
conservadores catlicos. Certamente isso deve ter favorecido a deciso de Freyre de retomar suas
aulas. Estava, pois, duplamente inspirado pela nova disciplina e pelos novos ares de
democratizao.
Com efeito, entre abril e junho de 1937, Freyre ficou ocupado com seu novo curso na UDF.
Depois, rumou para a Europa na condio de delegado brasileiro do Congresso de Expanso
Portuguesa no Mundo. No retorno ao Recife, publicou o livro Nordeste e envolveu-se pessoalmente
na campanha presidencial do amigo Jos Amrico.
No obstante, sabemos que a eleio presidencial no ocorreu e que Getlio Vargas
deflagrou um novo golpe. Em 10 de novembro de 1937 o presidente dissolveu o Congresso e os
partidos e iniciou um novo perodo de ditadura conhecido como Estado-Novo, sob o pretexto de um
eminente golpe comunista.
O novo contexto poltico parecia especialmente desfavorvel para as ambies acadmicas
de Freyre se considerarmos vlida a hiptese de que a perspectiva de redemocratizao teria sido
de fato decisiva em seu retorno s atividades docentes na UDF.
De fato, a carta de demisso de Freyre no tardou a chegar. Foi entregue reitoria da
Universidade em dezembro, cerca de um ms aps o incio do Estado Novo e exatamente uma
semana antes da nomeao de Alceu Amoroso Lima para a Reitoria. este o texto da carta na
ntegra:
108

Rio, 23 de dezembro de 1937.

Excelentssimo Senhor Diretor da Escola de Economia e Direito. Universidade do Distrito Federal.


Meu caro diretor: Comunico-lhe, e por seu intermdio ao Sr. Reitor, que considero finda a minha atividade de professor e pesquisador
dessa casa de ensino, no mais podendo continuar a servio da Universidade do Distrito Federal. Creia que com pezar que me
separo dessa nova mas j ilustre instituio, particularmente da Escola de Economia e Direito, sob sua intelligente direco.

Fao votos sinceros para que continue a presta causa do ensino universitrio em nosso paz os servios que todos devemos esperar
de sua admirvel intelligncia, assigno-me cria. obrig. Gilberto Freyre. 36

Certamente a instabilidade administrativa da Universidade que, entre outras coisas, gerava


reduo e atraso no pagamento dos professores, contribuiu para que Freyre tomasse a deciso de
sair da UDF.
Segundo sugerem algumas fontes, a partir de 1936 no foi possvel manter o salrio de
Freyre no valor de 3:000$000. A propsito, vale lembrar o carter provisrio do contrato de trabalho
dos docentes da Universidade: os professores da instituio eram nomeados para desempenhar
suas funes pelo perodo de um ano. Vencido este prazo, era necessrio celebrar novo acordo.
Nos documentos contbeis da UDF referentes ao ano de 1937, consta que o salrio de
Freyre era ento de 1:600$000. Neste perodo apenas o reitor (Affonso Penna Jnior) ganhava o
equivalente 3:000$000. certo que Freyre, naquele ano de 1937, ministrou apenas uma disciplina
(Pesquisas e Inquritos Sociais), o que justificaria tal reduo salarial.37
Esta nova condio salarial de Freyre (justificvel ou no) era provavelmente agravada pelos
atrasos constantes e pela incompletude no pagamento. Cartas de Gasto Cruls a Freyre mencionam
dificuldades neste sentido. Segundo o testemunho de Cruls, desde 1936 os professores vinham
sendo pagos com atrasos e descontos que chegavam a 50% de seus salrios.38
De outro lado, no se pode esquecer, entre as razes que favoreceram o desligamento de
Freyre da UDF, que ele fora alvo sistemtico de crticas dos conservadores catlicos e que, a partir
do Golpe do Estado Novo, as lideranas catlicas, muito prximas Capanema, assumiram o poder

36Carta de demisso transcrita pela Secretaria da UDF. Arquivos da UDF - Biblioteca do ISERJ-RJ.
37A propsito, oportuno aqui lembrar que a partir de maio de 1936, alm da renda de suas publicaes, Freyre somava
os ganhos da UDF com os da direo da recm-criada Coleo Documentos Brasileiros da editora Jos Olympio.
Segundo dados levantados por Gustavo Sor, na direo desta coleo, Freyre passou a ganhar uma mensalidade cujo
valor inicial era 500$000. Recebia ainda, por cada livro publicado na referida coleo, uma comisso que variava entre
600$000 e 1:200$000. (SOR, 1998:151).
38 Cartas de Gasto Cruls a Gilberto Freyre, datadas de 21/07/1936 e 02/10/1937. Acervo do Centro de Documentao

da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


109

na instituio39 tornando invivel a sua presena. Com efeito, pouco antes da nomeao de Alceu
Amoroso Lima Freyre providenciara a sua carta demissionria.
A princpio, a carta de demisso de Gilberto Freyre - como tambm a de outros professores -
no foi aceita por ter sido dirigida Direo da Faculdade e no diretamente Prefeitura. Alm
disso, Freyre acumulava, naquela ocasio, dois cargos pblicos (o de docente da UDF e o de
Tcnico do Servio do Patrimnio Histrico), o que passara a ser irregular desde a repentina
promulgao do Decreto-Lei 24, de 24 de novembro de 1937, conhecida como a Lei da
Desacumulao.
Para regularizar a situao de Freyre, foi necessria a interveno dos infalveis amigos
Gasto Cruls e Rodrigo de Mello Franco de Andrade. Ambos prepararam, com urgncia, uma
declarao que foi assinada pelo procurador de Gilberto Freyre no Rio, Luis Jardim. No houve nem
mesmo tempo de consultar o prprio Gilberto Freyre. O contedo do documento formulado pelos
amigos foi este:
Gilberto de Mello Freyre, pelo seu procurador abaixo assinado, vem
declarar a V. Exa. que renuncia ao seu contrato de professor de Inquritos e
Pesquisas da UDF, em obedincia aos artigos I e II do Decreto Lei 24, de
29 de novembro, optando pelo cargo de Assistente Tcnico de 3a classe,
contratado do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico do Ministrio de
Educao e Sade.40

Notemos que nesta nova carta, a demisso de Freyre fora justificada como cumprimento da
Lei de Desacumulao. Tais confuses burocrticas foram muito comuns naquela poca e
expressam as dificuldades administrativas no mbito da UDF significativamente agravadas sob o
regime do Estado Novo.
Com efeito, a partir de novembro de 1937, aps a promulgao do Decreto 24, parte
significativa dos docentes da UDF (muitos deles professores primrios e secundrios em outras
instituies pblicas) tiveram que optar repentinamente por um de seus cargos. Houve ento uma
baixa significativa no corpo de professores da Universidade. Este foi um dos golpes cruciais na
instituio que atingira o ponto nodal da proposta original da Universidade, qual seja, a de promover
a integrao entre os diferentes nveis de ensino.

39 Imediatamente aps o Golpe do Estado Novo o Padre Olympio de Melo assumiu a reitoria da Universidade do Distrito
Federal.
40 Carta de Gasto Cruls a Gilberto Freyre, datada de 02/01/1938. Acervo: Centro de Documentao da Fundao

Gilberto Freyre - Recife/PE.


110

Desligado de suas funes na UDF, Freyre retornou novamente ao Recife. Teria ento
sofrido uma crise emocional que costumava denominar de banzo.41 Suas correspondncias da
poca sugerem que se sentia inseguro em relao ao futuro de sua carreira. Temia, sobretudo, o
esquecimento dos amigos.42 Talvez tivesse receio de que sua rede de relaes no se mantivesse
com o retorno definitivo ao Recife.
A manifesta tristeza de Freyre mobilizou alguns amigos mais prximos para traz-lo de volta
ao Rio. Freyre teria sido, at mesmo, sondado para assumir o cargo de Diretor do Museu Nacional:
Gasto Cruls comunicou por carta ao amigo pernambucano que o cargo estava vago, pois seu
ltimo diretor, Alberto Betim, tambm fora obrigado a afastar-se pela lei da desacumulao. Helosa
Torres assumiu interinamente a direo com a inteno de, segundo Cruls, ver-se logo substituda
por algum de valor. Foi ento que o nome de Freyre foi lembrado.43
Ao que tudo indica, Freyre teria mesmo recebido um convite formal de Helosa Torres.
Entretanto, o pernambucano recusou o convite exatamente nestes termos:

(...) Deu-me de repente uma vontade enorme de ser, de qualquer modo,


companheiro de estudos da melhor gente que se interessa no Brasil pelos
assuntos que me interessam e que continuam e enriquecem hoje uma das
melhores tradies da vida intelectual e cientfica da Amrica. Mas
pensando bem, no vejo como seria possvel. Meu apego provncia
agora definitivo embora seja uma afeio difcil de conservar sob o ponto
de vista prtico. Alm do que, como lembra Gasto, eu estaria sob o
Ministro Capanema, com quem no d jeito de conciliar-me e por quem
teria que ser nomeado a no ser que a nomeao fosse direta ou
iniciativa do Presidente da Repblica. Mas o primeiro impedimento? No
vejo jeito de renunciar. Pernambuco, como ponto definitivo, minha base. E o
Museu, segundo creio, no admitiria conciliar essas necessidades
sentimentais e de paisagem com a atividade no Rio. De modo que a
situao verdadeiramente essa: impossvel. Tenho pena que seja assim,
porque no imagino lugar nenhum, ambiente nenhum que foi mais
agradvel trabalhar. Mas assim mesmo: nesta vida muito raro as coisas
se harmonizarem. Esteja certa que me lembrarei sempre do seu gesto.44

41 Carta de Freyre escrita no Recife em 10/04/1938, enviada Helosa Torres no Rio. Acervo de Helosa Torres na Casa
de Cultura de Itabora/RJ Pasta Gilberto Freyre.
42 Carta de Freyre escrita no Recife em 25/01/1938, enviada Helosa no Rio. Acervo de Helosa Torres na Casa de

Cultura de Itabora/RJ Pasta Gilberto Freyre.


43 Carta de Gasto Cruls a Gilberto Freyre datada de 03/04/1938. Acervo do Centro de Documentao da Fundao

Gilberto Freyre - Recife/PE.


44 Carta consultada no acervo da Casa de Cultura de Itabora/RJ pasta Gilberto Freyre.
111

Este trecho muito significativo do modo como Freyre se posicionava diante das
circunstncias, sempre muito ambguo. Acompanhemos em detalhes o seu raciocnio nesta citao.
Ele encerrou e abriu possibilidades num percurso narrativo quase labirntico. Props e recusou
condies quase a um s tempo. Num primeiro momento, manifestou o desejo de ir ao Rio. No
obstante, o contraps ao apego a Recife. Em seguida, revelou ser impossvel sua conciliao com o
Ministro Capanema, a quem, a rigor, seria diretamente subordinado. Ao mesmo tempo, porm,
sugeriu que poderia at mesmo aceitar o cargo, desde que o prprio Vargas o nomeasse.
Novamente, porm, lanou o que considerou um impedimento fundamental: a necessidade
sentimental de residir em Recife. ento que, cuidadosamente, fez entrever que trabalharia para o
Museu, desde que no lhe fosse exigida a presena no Rio. Terminou ento afirmando, com muito
lamento, ser impossvel a conciliao do trabalho proposto com sua presena emocionalmente
necessria no Recife.
Freyre, entretanto, nesta mesma poca, aceitou um convite para ministrar aulas em Columbia.
A pedido de colegas da Universidade americana, ofereceu ali um curso sobre Problemas de Histria
e de interpretao sociolgica da escravido. Nesta ocasio, teria feito contato com importantes
instituies cientficas americanas e conversado sobre possibilidades de cooperao cientfica com o
Brasil. possvel que tivesse planos para a sua carreira no sentido de promover as pesquisas
sociais no Brasil por meio de agncias de fomento americanas.45
No ano de 1938, em Portugal, foi nomeado membro da Academia Portuguesa de Histria pelo
presidente Oliveira Salazar. Notemos que, a partir de 1938, surgiram para Freyre oportunidades e
honrarias significativas no exterior, especialmente nos Estados Unidos e em Portugal (mais tarde
tambm na Frana).
Observemos, no obstante, que houve ainda outras tentativas notveis de fixar Freyre em
alguma instituio carioca. Em 1939, de volta ao Recife, ele manifestou, mais uma vez, sinais de
crise em relao ao seu futuro profissional. Foi ento que, por carta, Jos Bonifcio Rodrigues

45 Em carta a Helosa Torres - de 17/10/1938, Nova Iorque Freyre comenta sobre um almoo no qual se encontraria
com os diretores das trs grandes fundaes cientficas norte-americanas: Carnegie, Gugenheim e Rockfeller. Segundo
Freyre, seus diretores gostariam de consult-lo sobre os melhores meios de cooperao entre as fundaes e as
entidades culturais do Brasil. Freyre pede que Helosa Torres mantenha segredo sobre este almoo e no deixa de
comentar sobre sua importncia no meio cientfico norte-americano. Acervo da Casa de Cultura Helosa Alberto Torres
Itabora/RJ.
112

avisou-o que Helosa Torres46 convencera o ministro Capanema a nome-lo professor da


Universidade do Brasil.47 Mas ele no aceitou o convite.
Naquele ano, Freyre voltou aos Estados Unidos na condio de professor extraordinrio da
Universidade de Michigan, onde ministrou um breve curso sobre a histria do Brasil. Aps o retorno,
publicou Acar e 2o Guia prtico, histrico e sentimental de cidade brasileira sobre a cidade de
Olinda. Fixou-se ento definitivamente no Recife. Sua rotina de escritor foi apenas periodicamente
interrompida devido a pequenas ou grandes viagens de observao. Nunca mais o Rio de Janeiro.
Vale lembrar, a propsito, que a relao de Freyre com Capanema (que em 1938 o prprio
Freyre considerava impossvel) tornou-se muito prxima a partir de 1941. Pesquisas recentes no
acervo de correspondncias do ex-ministro da Educao chegaram concluso de que Freyre foi
um dos maiores correspondentes de Capanema. (LIMA, 1999) (GOMES, 2000) A intimidade era
tamanha que Freyre julgava-se no direito de propor um plano de estudos na Amrica do Sul, a ser
financiado pelo governo, que lhe servisse igualmente de viagem de npcias. Pedido que foi aceito
por Capanema e pelo presidente Vargas. (SCHWARTMANN et al, 2000: 333-334) 48
Entretanto, nos parece bvio que, a despeito das aproximaes posteriores de Freyre com
Capanema, parte de sua hesitao em relao vida acadmica carioca esteve relacionada s
condies particulares de implantao e funcionamento da prpria UDF, instituio que tinha
Capanema como um dos seus principais algozes. Como pudemos notar, a instituio viveu num
regime de grande instabilidade administrativa at seu definitivo fechamento em 1939. E um dos
grandes responsveis por este estado de coisas foi o prprio Ministro da Educao Gustavo
Capanema. Vamos, pois, dedicar alguns pargrafos para a descrio da experincia da

46 Segundo o levantamento feito por Lucia Lippi de Oliveira nos arquivos de Capanema, Helosa Torres tivera
importncia fundamental na indicao de professores para a Faculdade Nacional de Filosofia. (OLIVEIRA, 1995)
47 Carta de Jos Bonifcio Rodrigues a Gilberto Freyre, datada de 14/05/1939. Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


48 Freyre refere-se a esta viagem e aos planos intelectuais que a motivaram na primeira edio do livro Sociologia: uma

introduo aos seus princpios (1945): ... durante nossa viagem ao Uruguai, em 1941, esboamos um plano de
organizao de um instituto para o estudo, sob o critrio regional supra ou transnacional, do problema, na Amrica
hispnica, da fazenda de gado, estncia, rancho, campo de criao e indstria e comrcio de carne: estudo social que
fosse principalmente sociolgico em seus propsitos e mtodos porm tambm histrico, ecolgico, tecnolgico e
econmico. Infelizmente as circunstncias do momento no se revelaram favorveis a tais estudos que exigiriam o
esforo conjunto de especialistas de vrias cincias sociais e de cientistas sociais de vrios pases americanos (inclusive
os Estados-Unidos) com a colaborao de um cientista social europeu que considerasse o problema do ponto de vista
dos pases importadores de carne e derivados, da Amrica. Estudo semelhante poderia ser feito com relao
Amaznia cuja histria natural e social e cujos problemas no so exclusivamente brasileiros ou peruanos, porm
interessam ao norte inteiro da Amrica do Sul: problema dos que denominamos regional no sentido mais amplo de
regio, que exceda o de nao e no apenas o de Estado. (FREYRE, 1945: 622-623)
113

Universidade do Distrito Federal para a vida intelectual e cientfica no Brasil na poca. Isso nos
auxiliar a compreender esta etapa da trajetria de Gilberto Freyre.49

III. A Universidade do Distrito Federal e o curso


de cincias sociais
A UDF foi inaugurada em julho de 1935, resultado do esforo conjunto da Prefeitura do Rio
de Janeiro, da Associao Brasileira de Educao, da Academia Brasileira de Cincias e, sobretudo,
do diretor de Instruo Pblica do ento Distrito Federal, Ansio Teixeira. 50
A fundao da UDF esteve ligada execuo de um projeto de Reforma da Educao no
Distrito Federal que tinha como propsito principal a integrao orgnica entre os diferentes nveis
de ensino. Tal projeto foi empreendido por Ansio Teixeira, entre os anos de 1931 e 1935, durante o
mandato do prefeito Pedro Ernesto.51
Antes que nos concentremos no projeto da UDF vale a pena, rapidamente, destacar
algumas caractersticas da gesto de Pedro Ernesto que explicitam o ambiente poltico no qual se
realizou a reforma educacional que culminou com a fundao da Universidade. Destacaremos
rapidamente quatro delas: 1) a base popular do seu governo, 2) a preocupao fundamentao
cientfica do plano de aes polticas, 3) a busca por um acordo entre as classes populares,
cientistas e intelectuais, 4) a defesa da autonomia administrativa do Distrito Federal.

49 Sobre a UDF verificar, alm da bibliografia indicada, o livro de memrias de Hermes Lima. Grande amigo de Ansio
Teixeira, Lima foi diretor da Faculdade de Direito da UDF e dedicou um captulo de seu livro descrio desta
experincia universitria (LIMA, 1974) Verificar tambm o trabalho de Maria Hermnia Tavares de ARRUDA (1989).
50 Ansio Spndola Teixeira (1900-1971) nasceu em Catit na Bahia. Estudou nos Estados Unidos, graduando-se em

Educao pela Universidade de Columbia e ligando-se a John Dewey e Willian Killpatrick. Foi diretor geral do
Departamento de Educao do Distrito Federal (1921) Na administrao do prefeito Pedro Ernesto foi nomeado Diretor
de Instruo, cargo no qual lanou um novo sistema de educao, da escola primria universidade. De 1935 a 1945 foi
perseguido pela ditadura de Vargas e, por isso, afastou-se da atuao pblica. Em 1951 retomou suas atividades no
plano federal a convite do Ministro da Educao Ernesto Simes, exercendo o cargo de Secretrio Geral da Companhia
de Aperfeioamento do Pessoal de Ensino Superior (CAPES). Foi, depois, diretor do Instituto Nacional de Estudos
Pedaggicos (1952-1964), membro do Conselho Federal de Educao (1962) e reitor da Universidade de Braslia (1963-
1964). (PENNA, 1987: 169)
51 Pedro Ernesto (1884-1942) era formado em Medicina pela Faculdade da Bahia. Tinha grande reputao como

cirurgio. Em 1922, associou-se em conspiraes contra o Governo Federal. Em 1930, participou da Campanha de
Getlio Vargas Presidncia da Repblica e do movimento poltico-militar que deps Washington Luis. Tornou-se
mdico particular de Vargas. Em setembro de 1930, foi nomeado interventor do Distrito Federal. Desfrutou, at 1935, de
enorme prestgio junto ao chefe do governo. A partir deste perodo foi, entretanto, acusado de manter relaes com os
membros da Aliana Nacional Libertadora. Em 1936, sob acusao de ser comunista, foi afastado da Prefeitura do
Distrito Federal e permaneceu preso por alguns meses. Disponvel em: http://www.cpdoc.fgv.br
114

Pedro Ernesto foi um conhecido prefeito do Rio, compreendido como um dos primeiros
lderes populistas da histria poltica do Brasil. Um dos objetivos manifestos de sua plataforma de
governo era incorporar os setores populares no conjunto das responsabilidades governamentais,
sobretudo por meio da extenso dos servios pblicos. Fez, nesse sentido, uma administrao
dirigida principalmente para a melhoria dos servios de sade e educao. Reequipou as
instalaes hospitalares, criando, entre outras obras, o Hospital Miguel Couto, Getlio Vargas e
Carlos Chagas. Alm disso, nomeou o educador Ansio Teixeira - considerado o representante mais
democrtico da Escola Nova no Brasil - para a Diretoria Geral de Instruo e o designou para a
tarefa de realizar uma grande reforma do ensino na cidade.
Vale lembrar que durante a gesto de Pedro Ernesto, Ansio Teixeira foi sempre muito
atacado pela Igreja catlica sob a acusao de ser materialista e comunista. Isso ocorria sob um
clima de forte hostilidade entre lideranas catlicas e os educadores que atuavam na defesa do
ensino laico e gratuito. Porm, o Prefeito do Rio, malgrado os freqentes ataques ao educador e s
diretrizes da reforma por ele empreendida, manteve Ansio Teixeira no cargo com o respaldo e
aprovao dos professores e das classes populares. (VICENZI, 1986: 8)
O forte apoio dos setores populares foi a razo pela qual, a despeito de suas crescentes
crticas aos rumos do governo Vargas e dos ataques sofridos pelos catlicos, fora tratado com
alguma parcimnia pelo poder central. Mas isso durou apenas at abril de 1936, quando foi preso,
afastado da Prefeitura, substitudo pelo interventor Padre Olympio de Mello.
Lembremos tambm que Pedro Ernesto, durante o perodo em que esteve frente da
Prefeitura do Rio de Janeiro, acreditava que a soluo de muitos dos problemas da cidade estava
subordinada a um adequado conhecimento cientfico do meio social. Compreendia que o
favorecimento da pesquisa cientfica, seguido da gesto tcnica dos seus resultados, se
apresentaria como instrumento precioso para orientar o plano de atendimento das necessidades da
populao.
Nesse sentido que desejou reunir a elite tcnica e cientfica com os setores populares para
a discusso sistemtica sobre as suas possveis aes governamentais. Parecia crer que da
colaborao efetiva entre trabalhadores, cientistas e intelectuais resultariam solues mais eficazes
para a cidade. O exemplo mais notrio disso teria sido a fundao, por iniciativa do prprio prefeito,
da Unio Trabalhista Humanitria, organizao que tinha como objetivo congregar trabalhadores e
115

intelectuais para a troca de informaes e para a orientao racional das aes polticas.
(BARBOSA, 1996:26)
Finalmente, importante ressaltar a luta de Pedro Ernesto para conquistar a autonomia
administrativa do Distrito Federal. No incio de 1933, participou da fundao do Partido Autonomista
do Distrito Federal cujo principal ponto do programa era a luta pela autonomia poltica e
administrativa do Distrito Federal. Sob sua liderana, o Partido Autonomista venceu as eleies para
a Assemblia Constituinte de 1934 onde suas teses foram aprovadas. No ano seguinte, o partido
obteve ampla vitria nas eleies para a Cmara Municipal do Rio de Janeiro, elegendo a maioria da
bancada daquela casa. Os vereadores elegeram ento Pedro Ernesto Prefeito do Rio de Janeiro,
tornando-o o primeiro Prefeito eleito da histria da cidade, ainda que indiretamente. Nesse caso,
munido dos recursos da lei, com ampla base partidria e popular, garantira sua autonomia em
relao s orientaes do governo central. Conquistara assim uma posio singular no contexto
poltico da poca. Posio esta que garantiu os fundamentos para a experincia da UDF.
Veremos, com efeito, que Reforma Educacional do Distrito Federal realizada desde 1934
teve como fundamento a autonomia poltica e o pressuposto da aliana entre setores populares e a
elite intelectual.
Houve, por parte de Ansio Teixeira, uma preocupao - independentemente da ideologia
varguista e catlica - com a formao intelectual dos setores populares, sobretudo, por meio da
expanso e melhoramento da rede de ensino oficial.
Teixeira esforou-se notavelmente por realizar uma aproximao dos nveis de escolaridade
entre os filhos de operrios e os filhos das elites. Procurou diminuir as distines curriculares que
separavam as escolas tcnicas destinadas aos futuros operrios, das escolas secundrias, para a
qual se encaminhavam os alunos mais abastados que se preparavam para realizar cursos
superiores. Com este propsito, elevou todo o ensino tcnico profissional ao nvel do secundrio:
vrias cadeiras passaram a ser conjuntamente estudadas pelos alunos dos cursos tcnicos e dos
cursos preparatrios para a Universidade. Permitiu, assim, que todos pudessem pleitear o ingresso
em graus superiores de ensino.
No que se refere ao professorado, Teixeira procurou, sobretudo, melhorar a formao
tcnica e cientfica dos docentes. A qualificao de professores, especialmente os primrios, era
uma das metas prioritrias de sua ao. Tanto que, em 1947, exatamente doze anos aps a
116

experincia de Reforma no Rio de Janeiro, numa confisso comovida, demonstrava que os


professores foram fonte de gratificao profissional emocional do seu empenho:

Fui diretor de ensino no Rio com a absoluta convico de que no passava


de um servente - um servente-mor, talvez - dos que realmente faziam o
ensino. (..,) Como diretor, isto , servente, ficava gratificado quando criava
para uma professora primria condies um pouco melhores de ensino...52

De fato, para melhorar o ensino dos professores Teixeira fundou o Instituto de Educao
(mais tarde incorporado a UDF) e o equipou com laboratrios e escolas de aplicao. Fundou
tambm o Instituto de Pesquisas Educacionais, que fora dirigido por Delgado de Carvalho e cuja
funo era, entre outras coisas, recolher dados sobre a realidade educacional do Distrito Federal
para que servissem de subsdio para a ao educacional. (MARIANI, 1982: 171)
A preocupao com a excelncia da formao profissional e humana de professores, com a
elevao da cultura intelectual e cientfica (sobretudo dos setores populares) na cidade do Rio de
Janeiro e com a pesquisa aplicada poltica pblica parecia conduzir Ansio Teixeira e o prefeito
Pedro Ernesto diretamente idia da formao de um centro superior de estudos.
Com efeito, a fundao da UDF foi um episdio singular na vida universitria brasileira e se
integrou aos objetivos gerais da reforma do ensino no Rio de Janeiro. Teixeira a concebia como um
coroamento da reforma. (TEIXEIRA, 1934: 24)
Na perspectiva de Teixeira, com a fundao da nova Universidade no se desejava, to
somente, preparar quadros formados por indivduos com domnio do saber existente e da
experincia humana acumulada. Desejava-se, principalmente, criar um ambiente de saber, facilitador
da participao de todos na formao intelectual da experincia humana, especialmente os
professores. (FVERO, 1977)
Dois traos so caractersticos da concepo particular de universidade sustentada por
Ansio Teixeira. (TEIXEIRA, 1997) Em primeiro lugar, o educador compreendia que o ambiente
universitrio deveria manter absoluta autonomia perante a Igreja e o Estado. A funo do Estado
deveria ser to simplesmente zelar para que se mantivesse absoluta liberdade na produo e
difuso do conhecimento.

52 Carta de Ansio Teixeira a Gilberto Freyre, datada de 2 de fevereiro de 1946. Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


117

Em segundo lugar, Teixeira acreditava que a UDF poderia efetivamente colaborar para uma
coordenao intelectual que irradiasse o conhecimento humano entre diferentes camadas da
sociedade. Uma coordenao universitria evitaria o autodidatismo, o conhecimento como mero
fator de diferenciao social, o isolamento dos intelectuais, a segregao cultural da populao.
A cultura brasileira se ressente, sobretudo, da falta de quadros regulares
para sua formao. Em pases de tradio universitria, a cultura isola,
diferencia, separa. E isso por que? Porque os processos para adquiri-la so
to pessoais e to diversos, e os esforos para desenvolve-la to
hostilizados e to difceis, que o homem culto, medida que se cultiva, mais
se desenraiza, mais se afasta do meio comum, e mais se afirma nos
exclusivismos e particularismos de sua luta pessoal pelo saber. (TEIXEIRA,
1997: 126)

Nesse sentido, a criao da UDF fora compreendida como possibilidade de permitir uma
integrao maior entre os nveis bsico, secundrio e superior no mbito da cidade do Rio de
Janeiro. Para Teixeira, caberia instituio universitria cultivar e manter aceso o interesse pelo
mundo tcnico, cientfico, literrio e filosfico entre os diferentes extratos sociais da vida carioca.
A universidade deveria ser como um foco de irradiao de uma nova mentalidade cientfica.
Por meio da formao universitria, milhares de professores e profissionais liberais poderiam
esparramar e estimular os avanos da vida intelectual e cientfica. Tratava-se, pois, de velar para
que a curiosidade humana no se extinguisse e, desse modo, garantir o progresso tcnico e
cientfico:
So as universidades que fazem hoje, com efeito, a vida marchar. Nada as
substitui. Nada as dispensa. Nenhuma outra instituio assombrosamente
til. (TEIXEIRA, 1997: 125)

Notemos que, dentro desta perspectiva, o desenvolvimento da cincia era essencialmente


ligado democratizao do acesso cultura. Estas, as condies ideais para o progresso nacional,
segundo Teixeira. Notemos que se trata, a princpio, de um projeto universitrio muito distinto da
Universidade de So Paulo (USP), cujo leitmotiv foi essencialmente a formulao de elites
intelectuais e polticas capazes de orientar o povo. (CARDOSO, 1982) , pois, possvel que o
populismo de Pedro Ernesto oferecesse uma base poltica para uma experincia de
institucionalizao universitria bastante diversa daquela realizada em So Paulo.
118

Rigorosamente, a oportunidade legal para a criao da UDF surgiu com a promulgao da


Constituio de 1934, que outorgou a autonomia administrativa ao Distrito Federal. (BARBOSA,
1996: 50)
Na verdade, houve uma polmica relativa legitimidade jurdica da instituio. Havia, pois,
um confronto entre a legislao que garantia a autonomia administrativa conquistada pelo Distrito
Federal e o Estatuto das Universidades Brasileiras, institudo pelo decreto Federal de 1931, que
preconizava a submisso das Universidades Unio. Essa polmica perdurou durante todo o
perodo de existncia da Universidade at o seu fechamento em 1939 e ameaou, at mesmo, o
reconhecimento dos diplomas dos alunos formados em 1938.
O fato que a instaurao da Universidade fora, em 1935, permitida por Getlio Vargas, a
despeito do problema jurdico que estava em sua origem. Possivelmente, no incio de 1935, o
presidente temeu contrariar os interesses do prefeito do Distrito Federal por receio de perder seu
apoio popular.
Ansio Teixeira foi reitor da UDF, mas se afastou em novembro de 1935 devido acusao
de participao no que se convencionou chamar de Intentona Comunista. Para evitar embarao
poltico e possveis conseqncias desfavorveis para a Universidade e para a Secretaria de
Educao do Distrito Federal, deixou suas funes e viveu uma espcie de auto-exlio na Bahia.53
O afastamento de Ansio Teixeira da Universidade e da Diretoria de Instruo certamente
abalara Freyre. Como vimos exatamente aps a Intentona Comunista e a demisso do educador
que Freyre escreveu para Fernando de Azevedo sobre suas pretenses de criar no Recife um
Instituto de Pesquisas Sociais.

53 A correspondncia entre Ansio Teixeira e Pedro Ernesto est disponvel na Fundao Getlio Vargas/
CPDOC/Arquivo Ansio Teixeira e pelo site http://www.prossiga.br/anisioteixeira/cartas. Numa das cartas escritas por
Ansio Teixeira ao prefeito do Rio, o educador justifica seu afastamento da Diretoria de Instruo da Prefeitura e nega
que tenha participado da Intentona Comunista: Pela conversa que tive, ontem, com vossa excelncia, pude perceber
que a minha permanncia na Secretaria de Educao e Cultura do Distrito Federal constitua embarao poltico para o
governo de Vossa Excelncia. (...) no possvel aceitar minha exonerao sem a ressalva de que ela no envolve, de
modo algum, a confisso, que se poderia supor implcita, de participao, por qualquer modo, nos ltimos movimentos
de insurreio ocorridos no pas. No sendo poltico e sim educador, sou, por doutrina, adverso a movimentos de
violncia cuja eficincia contexto e sempre contestei. (...) Sou, por convico, contrrio a essa trgica confiana na
violncia que vem se espalhando pelo mundo, em virtude de um conflito de interesses que s pode ser resolvido, ao meu
ver, pela educao no sentido largo do termo. (...) Conservo, em meio a toda a confuso momentnea, as minhas
convices democrticas, as mesmas que dirigiram e orientaram todo meu esforo, em quatro anos de trabalho e lutas
incessantes, pelo progresso educativo do Distrito Federal e reivindico, mais uma vez, para essa obra que e do magistrio
do Distrito Federal, e no somente minha, o seu carter absolutamente republicano e constitucional e a sua intransigente
imparcialidade democrtica e doutrinria.
119

Vale lembrar que Freyre conheceu Ansio Teixeira alguns dias aps o Golpe de 30, quando
estava de passagem pela Bahia, antes do embarque em direo a Portugal com Estcio Coimbra.
Certamente no sabia, mas encontrava ali um grande companheiro, fundamental em momentos
importantes de sua carreira 54
mesmo possvel que Freyre tenha se identificado de modo especial com o projeto da
Universidade do Distrito Federal. Foi, pelo menos, isso que deixou entrever na introduo primeira
edio do livro Sociologia: uma introduo aos seus princpios. Ali, se referiu a experincia
universitria da UDF como a nica tentativa sria de universidade que at hoje se esboou no Rio
de Janeiro. (FREYRE, 1945: 68) Do mesmo modo, referiu-se a Ansio Teixeira como figura admirvel
de renovador do ensino no Brasil. (FREYRE, 1945: 67)
Desde o conflito que se convencionou denominar de Intentona Comunista - em novembro
de 1935 - a Universidade fora alvo de uma srie de ataques por parte do Governo Federal que
passara a v-la como um covil de conspiradores. Isso resultou no afastamento de Ansio Teixeira da
reitoria.
Mas principalmente a partir de novembro de 1937, com a instaurao do Estado Novo, que
a interveno federal foi severa. Logo aps o Golpe de novembro, Getlio Vargas deps o reitor
Afonso Penna e nomeou como interventor o Padre Olympio de Melo. A nomeao do padre
representou, em certo sentido, a vitria dos setores conservadores sobre o projeto democratizante
de Ansio Teixeira.
Diante das circunstncias, seguiu-se um longo perodo de instabilidade administrativa na
UDF. Depois de Olympio de Melo, assumiram sucessivamente a reitoria Alceu Amoroso Lima, Jos
Baetta Vianna e Luiz Camilo de Oliveira Netto.
A rigor, o que se verificou a partir de 1937 foi um longo preparo para a dissoluo da
instituio at que, finalmente, em 1939 um decreto do governo federal fechou a Universidade e
transferiu seus cursos para a Universidade do Brasil.55

54 Importante registrar a parceria de ambos no Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (rgo ligado ao MEC),
quando, no perodo compreendido entre o final dos anos 50 e a primeira metade dos anos 60, Freyre dirigiu o Centro
Regional de Pesquisas Educacionais do Recife. O estudo das relaes pessoais e profissionais entre estas duas
grandes figuras da vida intelectual brasileira precisa ser ainda realizado. Pode ser, pois, revelador, das estreitas relaes
entre Sociologia e Educao. Tal estudo poder tambm elucidar alguns aspectos significativos das relaes de ambos
com a burocracia estatal brasileira.
55 A Universidade do Brasil, fundada em 1935 por Capanema, pretendia impor um modelo de ensino superior para a

nao. Sua fundao foi um projeto grandioso e centralizador, a partir do qual se pretendia controlar a qualidade do
ensino universitrio no Brasil. (www.cpdoc.fgv.br) Mario de Andrade, em carta a Gustavo Capanema, no deixou de
lamentar o fechamento da UDF: No pude me curvar s razes dadas por voc para isso: lastimo dolorosamente que se
120

Antes de seu fechamento, um dos mais notveis modos de atingir a UDF foi a promulgao
do Decreto 24 que impedia o acmulo de funes no servio pblico a que nos referimos no tpico
anterior. Como grande parte dos professores da UDF ocupava cargos em outras instituies de
ensino, o quadro docente fora esvaziado. Foi o caso de Ceclia Meirelles, por exemplo, que teve que
abrir mo das aulas na Universidade para permanecer no ensino primrio.
Com efeito, um relatrio de Capanema acerca da situao da Universidade, apresentado ao
Presidente da Repblica numa reunio ocorrida em 28 de junho de 1938, recomendava o
fechamento da instituio por no estar de acordo com leis federais. O Ministro invocou o litgio
jurdico que estava na origem da Universidade: para ele, no era possvel manter uma instituio de
ensino superior insubmissa s leis federais. Nesse sentido, para Capanema, a manuteno da
instituio nesta condio (considerada ilegal) era um indicativo de indisciplina:

Senhor presidente, escreve ele, o Estado Novo se assenta num princpio


essencial: a disciplina. Em nome deste princpio, e partido do suposto que
uma universidade, mesmo que a mais modesta, uma vez que seja de fato
uma universidade, uma instituio nacional, de alcance, de influncia, de
sentidos nacionais, prope-se a incorporao dos cursos da UDF
Universidade Federal. (SCHWARTZMAN, 2000:229)

A partir desta breve reviso, constatamos que a fundao da UDF representou


emblematicamente um momento de transio no campo intelectual brasileiro. Seus fundadores
procuraram, por meio da autonomia poltica em relao ao governo federal, superar a viso do
diploma superior como meio de distino de uma elite. Desejaram tornar a universidade
organicamente ligada s escolas, capaz de formar professores habilitados para iniciar crianas e
jovens no gosto pela cincia. Seria como uma espcie de ponto de expanso da cultura cientfica na
cidade do Rio de Janeiro. (BARBOSA, 1996: 20)
Os autores dedicados ao estudo da UDF so unnimes no seguinte aspecto: esta foi uma
universidade bastante diferente. Os cursos oferecidos (de extenso ou de graduao) eram
completamente inditos no ensino superior brasileiro: administrao e orientao escolar,
diplomacia, estatstica, servio social, biblioteconomia, jornalismo, publicidade, arquivo e artes
cinematogrficas eram alguns deles. Notava-se, em certos aspectos, uma forte influncia norte
americana na importncia conferida s artes industriais e aplicadas.

tenha apagado o nico lugar de ensino mais livre, mais moderno, mais pesquisador que nos sobrava no Brasil (...) Este
esprito, mesmo conservados os atuais professores, no conseguir reviver na Universidade do Brasil, que a liberdade
frgil, foge das pompas, dos pomposos e das pesadas burocracia. (ANDRADE apud SCHWARTZMAN, 2000: 100)
121

A UDF ofereceu, tambm, servios diferenciados para a comunidade como a Rdio-Escola56


que, dirigida por Roquette Pinto, tinha por objetivo o aperfeioamento docente por meio da
transmisso de noticirios e palestras cientficas, literrias e artsticas. (VICENZI, 1986: 19)
(CUNHA, 1980: 245)
No existiu um sistema de ctedra e os professores foram contratados por perodos
determinados. Os documentos de fundao previram ainda a autonomia financeira da Universidade.
Pensou-se inclusive na participao dos alunos no Conselho Universitrio. No houve tambm um
campus: foram utilizados os prdios do Instituto de Educao na Tijuca, de uma escola do Catete
(ao lado do Palcio) e outras vrias instalaes da cidade. Ao que tudo indica, as aulas de sociologia
eram ministradas no prdio do Catete.
Destacamos principalmente a admirvel capacidade de Ansio Teixeira de congregar um
grupo de notveis em todas as reas para compor o quadro docente. Dentre os intelectuais
mobilizados para este projeto universitrio citamos apenas alguns: Hermes Lima, Mario de Andrade,
Ceclia Meirelles, Heitor Villa-Lobos, Delgado de Carvalho, Portinari, Josu de Castro, Loureno
Filho. etc.57 Foram tambm contratados professores estrangeiros, especialmente franceses, como
mile Brehier (filosofia), Eugne Albertini, Henri Hauser e Henri Troncon (histria), Gaston Lduc
(lingstica), Pierre Deffontaines (geografia) e Robert Garic (literatura). (SCHWARTZMAN, 2000:
228)58
Parte significativa dos alunos era originria dos quadros docentes do ensino primrio do
Distrito Federal. Cursar a Universidade era, para eles, uma oportunidade de ascenso profissional e
cultural.

56 A Rdio-Escola (PRD5) foi inaugurada em 6 de janeiro de 1934 e era uma das aes ligadas Reforma Educacional
empreendida por Ansio Teixeira. A partir de 1935 foi incorporada aos servios prestados pela Universidade do Distrito
Federal.
57 A lista total de professores contratados para o ano letivo de 1937 a seguinte: Antonio Jacintho Guedes, Arthur

Ramos de Arajo Pereira, Baslio de Magalhes, Bernhard Gross, Candido Portinari, Carlos de Azevedo Leo, Carlos
Delgado de Carvalho, Celso Antonio de Menezes, Cyro Romano Farina, Djalma Guimares, Fernando Raja Gabagila,
Fernando Valentim do Nascimento, Georgina de Albuquerque, Gilberto de Mello Freyre, Heitor Villa-Lobos, Helosa
Alberto Torres, Isnard Dantas Barreto, Jayme Coelho, Joo B. de Mello e Souza, Jorge A. Padberg Drenpol, Jos
Candido de Andrade Muricy, Jos Queiroz Lima, Jos Maria Bello, Jos Mariano Filho, Jos Rodrigues Oiticica, Josu
de Castro, Lauro Travassos, Llio Itauambira Gama, Madeleine Manuel, Mathias de Oliveira Roxo, Melissa Stodart Hull,
Nestor Egydio de Figueiredo, Oscar Lorenzo Fernandez, Otto Roque, Srgio Buarque de Holanda, Sylvia Meyer. Eram,
pois, 43 professores. Esta lista foi encontrada nas caixas de documentos da reitoria da UDF na Biblioteca do ISERJ
Rio de Janeiro/RJ.
58 Sobre os professores franceses na UDF ver: (FERREIRA, 1999).
122

Nos poucos anos de durao da experincia da UDF, seus alunos e professores produziram
uma Revista Acadmica: a Revista da UDF.59 O nico exemplar da Revista, publicado em dezembro
de 1937 - em pleno perodo de interveno federal na Universidade - um testemunho eloqente do
grau de mobilizao dos alunos em defesa da instituio.
Era, pois, uma revista que servia, ao mesmo tempo, como veculo de circulao interna (j
que noticiava eventos, prazos e expedientes da Universidade) e como instrumento de difuso
cientfica na medida em que continha artigos acadmicos escritos por professores e alunos. A idia
original era, com efeito, dedicar grande espao aos alunos. Nas palavras do editor tratava-se de dar
ocasio a que penas jovens (...) encontrem oportunidade de se adestrarem nas lides da cultura e do
talento.60
por meio da consulta a este nico exemplar da Revista da UDF que ficamos sabendo da
composio de diversos grmios e clubes cientficos no interior da Universidade, organizados pela
ao combinada de alunos e professores.
Os alunos de artes possuam um grmio onde a msica, a pintura e a escultura eram
cultivados. Os alunos do curso de histria e de latim inauguraram o Centro de Estudos Eugne
Albertini, tendo sido entregue a presidncia de honra ao professor da cadeira de histria romana,
Roberto Accioli. Os alunos de geografia criaram o Centro de Estudos Pierre Deffontainnes. E,
finalmente, os alunos de cincias sociais criaram o Club de Sociologia que tinha como presidente o
prprio Gilberto Freyre.61 Logo dedicaremos um tpico para apresentar dados acerca desta
experincia de Freyre no referido Club. Por enquanto, basta registrar a enorme agitao cultural e
intelectual que parecia envolver no apenas os professores notveis, mas tambm seus alunos.
A Universidade era composta por quatro Escolas (Educao, Cincias, Economia e
Direito e Filosofia e Letras) e por um Instituto de Artes. A Seo de Cincias Sociais estava
abrigada na Escola de Economia e Direito e habilitava os alunos nas seguintes especialidades:
Professor e Bacharel. O ttulo de Bacharel ou professor apresentava a alternativa de concentrao
em trs diferentes menes: Meno Histria, Meno Geografia ou Meno Sociologia.
Observemos, pois, que por cincias sociais compreendia-se um conjunto de trs disciplinas: histria,
geografia e sociologia.

59 O exemplar da Revista da UDF foi encontrado no acervo de peridicos da Biblioteca Nacional Rio de Janeiro/RJ.
60 Revista da UDF, no. 1, ano 1, dezembro de 1937. p. 3. (editorial assinado por Jorge Zarur)
61 Revista da UDF, no. 1, ano 1, dezembro de 1937. p. 82.
123

Como em todo ensino superior brasileiro da poca, era exigida dos alunos ingressantes
aprovao nas provas de habilitao em disciplinas especficas, definidas de acordo com o curso
escolhido por cada candidato. Os alunos que desejavam ingressar no curso de cincias sociais
deveriam ser aprovados nas seguintes exames de habilitao: Meno Sociologia - exames de
habilitao em geografia, histria, sociologia, lgica; Meno Histria - latim, geografia, histria,
sociologia; Meno Geografia - cosmografia, geografia, histria, sociologia. 62
O decreto de fundao da Universidade previa a seguinte a funo da Escola de Economia e
Direito:
... desenvolver estudos sobre a organizao econmica e social;
constituir-se- como centro de documentao e pesquisa dos
problemas da vida nacional que interessarem formao do estado,
assim como produo e circulao da riqueza e sua normal
distribuio. (VICENZI, 1986: 11)

A despeito de ter a Universidade como objetivo fundamental a formao de professores para


os cursos primrios e secundrios, no se ignorou a importncia do desenvolvimento da pesquisa
cientfica propriamente dita. Com efeito, a formao pedaggica e pesquisa cientfica foram
compreendidos - segundo o projeto da Universidade e a exemplo da definio dos objetivos da
Escola de Economia e Direito - como dois aspectos indissociveis.
Alm de Gilberto Freyre foram professores da Escola de Economia e Direito: Hermes Lima,
Delgado de Carvalho, Jaime Coelho, Isnard Dantas Barreto, Fernando Antonio Raja Gabaglia, Arthur
Ramos. (VICENZI, 1986: 20)
Segundo o testemunho do prprio Freyre - registrado no livro Sociologia: uma introduo
aos seus princpios - foi por sugesto sua que a Seo de Cincias Sociais foi deslocada da Escola
de Filosofia e Letras para a Escola de Economia e Direito:

Por sugesto nossa ao sr. Ansio Teixeira, fundador daquela


Universidade e figura admirvel de renovador do ensino no Brasil,
os dois cursos o de Sociologia e o de Antropologia foram
considerados inseparveis, e o de Antropologia Social passou a ser
completado pelo de Antropologia Fsica. Isto depois de deslocado,
ainda por sugesto nossa, o curso de Sociologia da Faculdade de

62 Interessante notar que a Sociologia era disciplina obrigatria para aprovao na maioria dos cursos de graduao
oferecidos pela Escola de Economia e Direito. A habilitao em Sociologia foi exigida, como verificamos, dos alunos de
Cincias Sociais (Histria, Geografia, Sociologia), mas tambm dos alunos de Economia e Finanas, Administrao,
Direito e Jornalismo. Nesse sentido, todos os alunos da Escola eram minimamente alfabetizados na nova disciplina.
124

Filosofia e Letras onde fora situado pelos organizadores da


Universidade para a Faculdade de Economia e Direito. (FREYRE,
1945: 68)

Independentemente de ter Freyre de fato sugerido ou no esta alterao, a declarao


revela que ele no queria ver a sociologia abrigada na faculdade da filosofia e das letras. Talvez,
com o propsito de legitimar cientificamente a rea, numa poca em que ela estava se
institucionalizando no sistema acadmico brasileiro.
O curso de cincias sociais meno Sociologia sofreu, com efeito, muitas modificaes ao
longo dos quatro anos de existncia instvel da Universidade. As mudanas refletiam, por um lado,
instabilidade administrativa. A cada novo reitor, uma nova portaria redefinia o programa dos cursos.
Por outro, as alteraes podem ser tambm resultantes de disputas intelectuais prprias de uma
rea cientfica recentemente incorporada ao meio acadmico brasileiro, em busca de definies.
Vejamos em detalhes cada uma das mudanas realizadas.
Segundo portaria de Ansio Teixeira, aprovada em 22 de junho de 1935 o programa original
do curso de Professor de Sociologia foi exatamente este:
1o ANO 2O ANO 3O ANO

CURSO DE CONTEDO CURSO DE CONTEDO


CURSO DE CONTEDO
(9 horas semanais) (9 horas semanais)
(7 horas semanais)
. Antropologia (origem do homem, . Antropologia (o meio e as formas
pr-histria e raas) 3 horas culturais)
. Sociologia Aplicada
. Psicologia Social 3 horas . Economia Social
. Economia Poltica
. Sociologia geral 3 horas . Sociologia
. Economia Social
. Organizao de programa e material
CURSO DE FUNDAMENTOS didtico em Cincias Sociais
CURSO DE INTEGRAO
(9 horas semanais)
PROFISSIONAL
CURSO DE FUNDAMENTOS
(7 horas, mais prtica de ensino.
. Ingls ou alemo (3 horas) (8 horas semanais)
Total de 14 horas)
. Geografia Humana (3 horas)
. Biologia (2 horas) . Biologia Educacional
. Introduo ao ensino
. Desenho (2 horas) . Sociologia Educacional
. Filosofia da Educao
. Psicologia
. Psicologia do adolescente
. Estatstica
. Medidas educacionais
. Organizao e programa de
ensino secundrio
. Filosofia das cincias
. Prtica de ensino

O formato do programa se decompe em dois blocos. O que denominam de curso de


contedo parece ser o escopo terico das cincias sociais. O que chamam de curso de
125

fundamentos, por sua vez, parece referir-se s disciplinas dedicadas elevao cultural e humana
dos alunos (como idioma e desenho, por exemplo) e compreenso dos vrios aspectos do
processo educativo, desde os aspectos psicolgicos e filosficos at aqueles mais tcnicos e
administrativos.
Por tratar-se do programa de matrias para o curso de Professor de Sociologia, tambm se
exigiu a prtica de ensino. Infelizmente no encontramos o programa referente ao curso dedicado
formao de Bacharel em Sociologia. possvel, porm, que parte deste programa se dedicasse
formao destes alunos. De qualquer modo, ainda assim, seu exame nos oferece uma pista acerca
das diretrizes da formao proposta na rea pela Universidade do Distrito Federal.
De modo geral, as disciplinas propostas no Curso de Contedo para a formao de
professores de sociologia e cincias sociais, sugerem um vnculo estreito entre antropologia,
sociologia e economia e psicologia (esta ltima ocupando um espao bem reduzido se comparada
s outras). Apesar de no termos especificados o nmero de horas de cada uma das disciplinas,
podemos notar a presena da antropologia fsica (no primeiro ano) e da antropologia cultural (no
segundo ano). A sociologia est presente em todos os anos. No ltimo ano, em especial, ela ganha
o adjetivo de aplicada. A presena da economia cresceu ao longo do desenvolvimento do curso.
Em 1936, o currculo do curso sofreu uma modificao digna de nota. o que nos informa a
Portaria de Afonso Penna, aprovada em 18 de agosto de1936.
1o ANO 2O ANO
CURSO DE CONTEDO
CURSO DE CONTEDO (9 horas semanais)
(9 horas semanais)
. Antropologia Fsica 1 hora
. Antropologia Fsica 2 horas . Antropologia Social 2 horas
. Antropologia Social 2 horas . Economia Social 3 horas
. Psicologia Social 3 horas . Sociologia 3 horas
. Sociologia Geral 3 horas
CURSO DE FUNDAMENTOS
(8 horas semanais)

. Psicologia e Filosofia 3 horas


. Estatstica 3 horas
. Histria Moderna e Econmica 3 horas

Notemos agora a presena da antropologia social j no primeiro ano do Curso. Isso nos
sugere que havia um esforo pela legitimao desta nova rea de conhecimento. Talvez at mesmo
em detrimento da antropologia fsica. Ao mesmo tempo, observamos que a psicologia social
126

permaneceu inalterada, com a mesma carga horria. Supomos, pois, que estas mudanas podem
traduzir uma disputa intelectual entre Gilberto Freyre e Arthur Ramos.
A existncia de uma disputa dessa natureza sugerida pelo prprio Gilberto Freyre na
citao que destacamos anteriormente. Freyre costumava, com efeito, afirmar repetidamente que
censurava, com freqncia, Arthur Ramos pelo seu pendor excessivo por interpretaes
psicanalticas. (CORRA, 1998). (FREYRE, 1950)63
A propsito, encontramos dois trabalhos realizados em 1940 por alunos de Arthur Ramos -
por ocasio de um curso de etnografia na Universidade Nacional de Filosofia - que sugerem a
existncia de algumas divergncias tericas que esto na origem das cincias sociais no Brasil.64
Malgrado sejam posteriores ao perodo da UDF, ambos so testemunhos valiosos acerca da
natureza do embate entre Freyre e Ramos.65
O primeiro trabalho, realizado pelo aluno Eroaldo de Arajo Ges, recebeu nota 10.0 na
avaliao do Professor Ramos. Nas suas pginas, o aluno afirmava que Nina Rodrigues foi o
pioneiro nos estudos sobre o negro no Brasil seguido por Arthur Ramos. Interessante notar que o
aluno no apenas no cita Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre, como acrescenta crticas ao I
Congresso Afro-Brasileiro, que fora organizado por Freyre em 1934. O aluno afirma que o evento foi
politicamente explorado e tinha um carter normativo.
O segundo trabalho recebeu nota 9.0. O aluno, Hlio de Alcntara Avelar discutiu, em seu
breve texto, algumas teses de Boas presentes em Changes in the bodly form of descendants of
immigrants (1911). Concluiu, pois, que at mesmo Franz Boas, pai da Antropologia Cultural, no
feriu de morte a validade explicativa do bitipo.
Em sntese, o que estes dois trabalhos nos dizem que Arthur Ramos (diferentemente de
Freyre) quis legitimar o pioneirismo de Nina Rodrigues e reduzir o impacto do culturalismo de Boas,
por meio de uma interpretao singular do autor que conferia importncia Antropologia Fsica.
Certamente estes trabalhos nos oferecem argumento importante que refora a nossa
suposio de que algumas das modificaes no programa do curso de cincias sociais na UDF
tinham como fundamento uma disputa intelectual em torno da definio das cincias sociais entre
ns, seus temas, seus problemas, seus autores fundadores. Esta disputa teve, no ambiente da UDF,

63 Ver tambm RAMOS (1957).


64 Estes trabalhos esto disponveis na Sesso de Manuscritos da Biblioteca Nacional - Rio de Janeiro/RJ. Fundo Arthur
Ramos.
65 Sobre este embate ver CAMPOS (2002).
127

como protagonistas Freyre e Ramos num embate que se traduzia nos domnios da antropologia
fsica e da antropologia cultural.66
Retomando o programa curricular apresentado na Portaria de Afonso Penna: o leitor deve
observar que no encontramos, lamentavelmente, os dados referentes ao 3o ano do Curso.
Sabemos, entretanto, que a disciplina pesquisa e inquritos sociais foi ministrada por Freyre no
perodo em que Afonso Penna foi reitor, portanto, durante a vigncia desta portaria.
Por fim, a portaria de Alceu Amoroso Lima, de 03/02/1938, em vigncia quando Freyre j
tinha pedido demisso, contm igualmente algumas alteraes significativas no programa do curso
de Professor de Cincias Sociais Meno Sociologia: Vejamos:

1o ANO 2O ANO 3O ANO

CURSO DE CONTEDO CURSO DE CONTEDO


(10 horas semanais) CURSO DE CONTEDO
. Sociologia (3 horas)
. Sociologia 3 horas . Economia Social (3 horas)
. Histria das doutrinas econmicas
. Economia Poltica 3 horas . Legislao do trabalho (3 horas)
(3 horas)
. Antropologia Fsica 3 horas . Psicologia Social (3 horas)
. Sociologia Aplicada (Inquritos
. Antropologia Cultural 2 horas . Antropologia Cultural (3 horas)
Sociais) (2 horas)
CURSO DE FUNDAMENTOS CURSO DE FUNDAMENTOS
(10 horas semanais)
. Histria das doutrinas polticas e
. Geografia Humana (2 horas) Sociologia jurdica (3 horas)
. Biologia (2 horas) . Lnguas: francs, ingls ou alemo
. Psicologia (2 horas) (2 horas)
. Estatstica e Demografia (2 horas)
. Lnguas: Francs, Ingls ou alemo
(2 horas)

Observamos aqui algumas novas modificaes: a presena da Economia nos primeiros dois
anos do curso; o espao conquistado pela antropologia cultural nos dois primeiros anos, agora maior
que a antropologia fsica; a incluso da disciplina legislao do trabalho ao que parece bem de
acordo com o trabalhismo de Vargas.
Ainda verificamos a incluso do termo doutrina na denominao de duas disciplinas: histria
das doutrinas polticas e histria das doutrinas econmicas. Este, um indicativo de que a
Universidade agora estava sob o controle dos intelectuais catlicos.

66Sobre uma outra disputa travada no campo das Cincias Sociais no Rio de Janeiro e que teve tambm teve como um
dos protagonistas Artur Ramos ver: (RIBEIRO, 2000)
128

Com efeito, Vicenzi (1986), em seu estudo sobre a UDF, afirma que no incio de 1938, os
cursos tiveram seus currculos reformulados para incluir mais cadeiras de cunho catlico. Neste
perodo, alis, muitos padres e intelectuais de formao catlica foram nomeados professores da
UDF, entre eles, Padre Murilo T. de Leite Penido, Jos Barreto Filho e Reinholdt Berge. (VICENZI,
1986: 26)
Em 1938, o curso de Professor de Sociologia formou 12 alunos, 07 homens e 05 mulheres.
A relao dos formandos a seguinte: Alberto Raja Gabaglia, Benjamin Albagli, Iracema de
Bragana, Iva Waisberg, Jorge Duarte Ribeiro, Jos Bonifcio Martins Rodrigues, Jos Isolina Alves
de Arajo, Josepha Rossi Magalhes, Maria Violeta dos Reis Coutinho, Paulo da Rocha Brouwne,
Ruy Bressone Corra, Wanda de Mattos Cardoso.
Apenas alguns destes alunos podem ter suas trajetrias profissionais mais ou menos
identificadas. Uma rpida incurso nos sites de busca da internet nos ajudou a identificar trs deles:
Benjamin Albagli fez carreira na rea da Educao e chegou a ser presidente da Associao
Brasileira de Educao na dcada de 70; Maria Violeta dos Reis Coutinho que, depois de casada
adicionou o sobrenome Villas-Bas, tambm se dedicou rea de Educao, foi professora Emrita
da Faculdade de Educao na Universidade Estadual do Rio de Janeiro e escreveu alguns livros
acerca do tema; Iva Weisberg que, casada acrescentou o sobrenome Bonow, na dcada de 50 e 60
escreveu alguns importantes compndios na rea de Psicologia Educacional.67

IV. O Club de sociologia


Um aspecto relevante para esta pesquisa a fundao do Club de Sociologia em junho de
1937, sob a direo de Gilberto Freyre. Tratou-se da reunio de um grupo interessado na promoo
e na divulgao dos estudos sociais (a expresso assim vaga) entre todos os alunos e professores
da UDF. O Club surgiu com os seguintes objetivos: organizar uma biblioteca de sociologia, mobilizar
dados e informaes sobre a vida social nacional, empreender trabalhos de pesquisa e promover
conferncias.68

67Ver BONOW, s/d. Texto disponvel no site: http://www.prossiga.br/anisioteixeira/livro6/missionario.html


68Era mais ou menos freqente (at mesmo entre alunos e professores dos cursos de Sociologia Geral e Educacional
nos cursos de Normal) a reunio de esforos para a formao do que se denominava ento de Laboratrios de
Sociologia ou Museus Sociais. Estas associaes, de modo geral, dedicavam-se reunio de documentos e dados
sobre a realidade social do pas e livros de Sociologia. Referiam-se necessidade urgente de reunir materiais (em geral
129

Como vimos h pouco, foi freqente no ambiente intelectual da UDF a formao de grmios,
centros e clubes de estudos, sobretudo no ano de 1937 quando chegavam ao terceiro ano os
primeiros alunos da instituio, mais maduros e seguros para mobilizaes e empreendimentos
desta natureza.
A professora de Antropologia Helosa Torres, nomeada vice-presidente do Club de
Sociologia, parecia ter grande envolvimento com o grupo de alunos e parecia ser uma de suas
principais animadoras, alm do prprio Gilberto Freyre. Mas a lista de professores participantes se
estendia (ao menos formalmente) a Roquette-Pinto (Antropologia) e Arthur Ramos (Psicologia). O
bibliotecrio da UDF e amigo de Freyre, Gasto Cruls tambm participou do Club.69
Para a fundao desta associao, mobilizou-se at mesmo os bolsos do Reitor Afonso
Penna. No livro Sociologia, Freyre, faz, com efeito, um comentrio relativo a uma doao generosa
do ento reitor da UDF. (FREYRE, 1945: 68)
Pudemos confirmar esse fato por meio da consulta ao acervo documental da UDF.
Encontramos ali uma carta de agradecimento de Gasto Cruls ao Reitor, datada de junho de 1937,
na qual h a referncia a uma doao de 12:000$000 (doze contos de ris) de Afonso Penna ao
Club, destinada compra de livros da rea. Eis o contedo da carta na ntegra:
Discricto Federal, 22 de junho de 1937.

Assunto: Agradecimento
Ao sr. Reitor (Affonso Penna)
Remette: O bibliotecrio (Gasto Cruls)

Exmo. Sr. Reitor:

com o mais vivo desvanecimento que venho acusar recepo do ofcio no. 91/RU, de 16 do corrente, no qual V. Ex. nos comunica ter resolvido doar
a Biblioteca da Universidade, para a aquisio de livros pedidos pelos srs. Professores sobre a especializao nos cursos que lecionam, com a
importncia de 43:132$000 (quarenta e trs contos centro e trinta e dois mil ris) j depositados no banco Boa Vista.
Deante de gesto to magnnimo e que de certo h de trazer a V. Ex. o mais profundo reconhecimento dos corpos docente e discente desta
Universidade, na qualidade de Bibliotecrio hei de envidar os meus melhores esforos para que as obras que vierem a figurar na futura COLEO
AFFONSO PENNA obedeam a um sbio critrio de escolha e sejam adquiridas nas melhores condies possveis.
Outrossim, de acordo com os desgnios de V. Exa, naquela quantia, 12:000$000 (doze contos de reis) sero destinados ao Club de Sociologia, da
Escola de Economia e Direito, para o fim de adquirir livros da especialidade e destinados ao novel centro de estudos.
Aproveito a oportunidade para apresentar a V. Exa. com os meus agradecimentos, os protestos de elevada estima e distinta considerao.

Gasto Cruls
Bibliotecrio 70

fora do alcance de alunos e professores), alm de corresponderem ao anseio de divulgao da importncia da


Sociologia. (FONTOURA, 1944:17).
69 Alguns destes detalhes acerca do Club de Sociologia constam no texto de Wamireh Chacon Gilberto Freyre:

constituinte e parlamentar disponvel pela internet no site: http://bvgf.org.br. Chacon foi, pois, o nico estudioso a
mencionar esta experincia nos seus estudos sobre a trajetria de Freyre.
70 Esta carta foi encontrada no acervo da UDF na Biblioteca do Instituto Superior de Educao do Rio de Janeiro

(ISERJ), na Tijuca, cidade do Rio de Janeiro.


130

A rigor, esta a primeira meno ao Club de Sociologia de que temos notcia. Infelizmente,
no encontramos a relao de livros que provavelmente foi adquirida com esta verba. Encontramos,
to simplesmente, uma relao de pedidos de livros de sociologia e Antropologia datada de janeiro
de 1936 que, ainda assim, preciosa fonte para compreender, ainda que muito parcialmente, o
modo como se desejava compor uma dos primeiros acervos especializados em Cincias Sociais no
Brasil.
Origem: Escola de Economia e Direito - no. 3/ED
Distrito Federal em 15 de janeiro de 1936
Assunto: Pedido de livros

Ao sr. Reitor da Universidade


Remette o Diretor da Escola de Filosofia e Letras responsvel pelo expediente da Escola de Economia e Direito

Exmo. Sr. Reitor:


Solicito-vos autorizeis sejam fornecidos a esta Escola os livros constantes da relao anexa, necessrios para os cursos
de SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA SOCIAL.

Aproveito a oportunidade para reiterar-vos os protestos de estima e considerao.

Octavio de Faria
Diretor da Escola de Filosofia e Letras respondendo pelo expediente da Escola de Economia e Direito 71
Em anexo a seguinte listagem:
LISTA DE LIVROS DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA SOCIAL
(dos marcados com X seria conveniente haver mais de um exemplar na Biblioteca da Escola)

X 1. BLAKCMAR and GILLIN Outlines of Sociology


X 2. PARK and BURGUESS Introduction to the Science of Sociology
X 3. HAYES Introduction to the study of Sociology
4. GIDDINGS Studies in the Theory of Human Society
5. A. J. TODD Scientific Spririt and Social Work
6. WOLFE Readings in Social Problems
X 7. KROEBER Anthropology
X 8. BOAS Mind of Primitive Man
9. LOWIE Primitive Society
10. WISSLER Man and Culture
11. CONN Social Heredity and Social Evolution
12. ELMER The Technique os Social Surveys

Notemos, na lista acima, a presena de referncias norte-americanas. Observe-se tambm o


pedido de exemplares (no apenas um) do livro de Boas. Possivelmente esta lista foi feita a pedido
de Gilberto Freyre e corrobora a hiptese de que Freyre desejava legitimar a perspectiva culturalista
no ambiente acadmico da UDF. Observamos tambm o pedido de dois exemplares do livro de Park

71Esta carta, bem como a listagem que a acompanha, foi encontrada no acervo da UDF na Biblioteca do ISERJ - Rio de
Janeiro/RJ.
131

& Burguess, citado frequentemente nos programas de aulas de Freyre e, conforme veremos, no livro
Sociologia: uma introduo aos seus princpios.72
certo que Freyre, sobretudo aps a fundao do Club, enquanto presidente, acabou por
deter o controle sobre uma parcela importante dos pedidos de livros. Sem esquecer que conquistara
o Reitor e o bibliotecrio amigo para a sua causa. Tratava-se, pois, de uma posio estratgica para
exercer influncia tanto terica quanto institucional no contexto do provvel embate com Arthur
Ramos.
No acervo da Casa de Cultura Helosa Torres em Itabora, pequena cidade do estado do Rio
de Janeiro, encontramos uma fotografia da ocasio em que foi inaugurado o Club, em junho de
1937.73
No verso da imagem, pudemos identificar as seguintes assinaturas: Prudente de Moraes,
Prudente de Moraes Neto, Gilberto Freyre, Nana Lins do Rego, Gasto Cruls, Vera Teixeira, Maria
Violeta dos Reis Coutinho, Wanda de Matos Cardoso, Jos Bonifcio Martins Rodrigues, Alberto
Raja Gabaglia, Jos Isolino Alves de Arajo, Iva Waisberg, Helosa Alberto Torres. Cerca de quatro
assinaturas so ilegveis.
Os alunos so Maria Violeta, Wanda Cardoso, Jos Bonifcio, Jos Isolino e Iva Weisberg.
Dentre estes, Freyre esteve mais prximo de Jos Bonifcio Rodrigues. A correspondncia entre
ambos, especialmente entre os anos de 1938 e 1940, foi significativa e a partir dela que pudemos
reconstruir alguns episdios importantes referentes a experincia do Club.
A foto nos d alguma idia acerca dos parceiros e colaboradores intelectuais de Gilberto
Freyre no Rio de Janeiro neste perodo.H presenas e ausncias eloqentes. Observa-se, pois, na
imagem, a presena de Jos Lins do Rego e sua esposa e a ausncia de Arthur Ramos.
Havia tambm um certo ar cerimonial. Parecia que o Club nascia para ser, de fato, um
acontecimento cultural na cena intelectual e cientfica do Rio de Janeiro. Sabemos, entretanto, que o

72 Introduction to the Science of Sociology, de Park e Burguess foi publicado em 1921, nos Estados Unidos. Trata-se de
um compndio que resultou de um curso de Princpios de Sociologia, ministrado por ambos na Universidade de Chicago
desde 1916. Os ttulos dos captulos so: 1. A Sociologia e as Cincias Sociais; 2. A Natureza Humana; 3. A Sociedade
e o Grupo; 4. Isolamento; 5. Os Contatos Sociais; 6. Interao Social; 7. Foras Sociais; 8. Competio; 9. Conflito; 10.
Acomodao; 11. Assimilao; 12. Controle Social; 13. Comportamento Coletivo; 14. Progresso. Notemos, a partir do
sumrio, a nfase dada nos processos sociais. Segundo alguns estudiosos este livro foi um dos mais influentes da
matria j escritos nos Estados Unidos, responsveis pela padronizao do contedo sociolgico entre os livros
didticos. Ou seja, ajudou a estabelecer a orientao e o contedo da sociologia americana.(EUFRSIO, 1999:
68)(FARIS, 1970:37)
73 Imagem conservada no Acervo da Casa de Cultura Helosa Torres - Itabora /RJ. Pasta Club de Sociologia.
132

Club no resistiria desmobilizao que se seguiu ao retorno de Freyre ao Recife e, por fim, ao
fechamento da UDF.
Com efeito, tudo leva a crer que, na ausncia de Gilberto Freyre, Helosa Torres procurara
levar adiante a iniciativa. Em seguida inaugurao, com Gilberto Freyre j ausente do Rio de
Janeiro, foram promovidas diversas reunies semanais com a presena de Helosa, de Gasto
Cruls, dos alunos Jos Bonifcio Rodrigues e Iva Waisberg e de um novo membro, Miranda Reis -
professor de sociologia da UDF que substituiu Freyre nas aulas aps a demisso de Alceu Amoroso
Lima.74
Uma carta remetida por Freyre para Helosa Torres em julho de 1937 (portanto apenas um
ms aps a inaugurao), de fato, comprova que deixou o Club aos cuidados da amiga. E ainda que
no estivesse no Rio, pareceu interessado em participar do grupo sob o comando de Helosa:
O presidente no reina nem governa, mas nenhum scio correspondente o
excede no interesse com que acompanha o Club que a senhora felizmente
est dirigindo. S queria que uma vez ou outra me mandasse notcias. E
ordens. Coisas que aqui da provncia eu poderia fazer para o Club e pelo
Club. 75

No obstante, seis meses depois, em janeiro de 1938, Freyre escreveu uma carta cheia de
lamentos para Helosa. Afirma ter sido esquecido pelos amigos do Club de Sociologia. At mesmo
pela prpria Helosa.76 que Freyre pedira aos colegas do Club (queles que tinham mais de 45
anos na poca) que respondessem e o auxiliassem a distribuir um inqurito relativo suas
pesquisas para a elaborao do seu novo livro Ordem e Progresso e nenhum deles tinha ainda lhe
sido entregue:
Vejo que estou muito esquecido pelos meus companheiros do Club de
Sociologia, a comear pela orientadora. E as respostas aos inquritos? No
francamente desanimei ainda. Alguma coisa me diz que confie na sua
palavra e na dos outros companheiros e bons amigos do Club que ficaram
de me obter respostas de parentes e conhecidos. E vou confiando. 77
74 Referncia s reunies do Club constam na carta de Gasto Cruls a Gilberto Freyre, datada de 26/06/1937. Acervo do
Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE. Sobre Miranda Reis vale lembrar que um dos
pioneiros autores de manuais de Sociologia na dcada de 30 no Brasil e, em 1929, fora citado por Freyre no Programa
de Aulas da Escola Normal de Pernambuco. Uma cpia do Programa consta nos anexos desta tese. Os originais foram
consultados no Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
75 Carta escrita por Freyre em 1o/07/1937, no Recife. Acervo da Casa de Cultura Helosa Torres - Itabora/ RJ. Pasta

Gilberto Freyre.
76 Carta escrita por Freyre em 25/01/1938 no Recife. Acervo da Casa de Cultura Helosa Torres - Itabora/ RJ. Pasta

Gilberto Freyre.
77 Carta escrita por Freyre em 25/01/1938 no Recife. Acervo da Casa de Cultura Helosa Torres - Itabora/ RJ. Pasta

Gilberto Freyre.
133

Em resposta, Helosa foi afetuosa, mas incisiva. Nas entrelinhas, pareceu dizer que o temor
de Freyre em relao ao suposto esquecimento por parte dos colegas do Club no passa de uma
parania do pernambucano.

Dentre todas as vozes que lhe falam no ntimo a nica que diz a verdade
a que aconselha a confiar nos amigos, esperando as respostas aos
inquritos. A que lhe fala de esquecimento por parte dos amigos do Club de
Sociologia uma miservel. Pra com ela.78

No temos, com efeito, meios de conferir se os colegas de fato o auxiliaram a distribu-lo


entre os conhecidos. O que podemos afirmar com certeza de que Helosa Torres no colaborou
respondendo s questes. O inqurito remetido por Freyre Helosa permanece intacto no interior
de um envelope numa das pastas de seu acervo documental mantido na Casa de Cultura de
Itabora.79
Em abril de 1938, Freyre remeteu uma nova carta para Helosa na qual recusou o convite
para dirigir o Museu Nacional e solicitou mais uma vez o envio das respostas aos inquritos. Nesta
mesma carta, Freyre pediu que a amiga mandasse, em seu nome, lembranas aos companheiros do
Club. Acrescentou, porm, se ainda existir Club.80
Pelo que sugerem as correspondncias de Freyre com Helosa Torres, as preocupaes de
Freyre referiam-se menos s atividades culturais e cientficas do Club do que ao envio dos seus
valiosos inquritos. Nesse sentido, o grupo de colegas docentes que compunha o Club parecia
significar, para Freyre, uma espcie de rede de sociabilidade capaz de permitir a distribuio de
seus questionrios.
Neste mesmo perodo, em meados do ano de 1938, um outro membro do Club - o ento
aluno Jos Bonifcio Rodrigues - escrevia para Freyre com freqncia. Em correspondncia datada
de maio parecia querer responder provocao lanada por Freyre na carta Helosa sobre a
inatividade do Club:
(...) o nosso Club, posso garantir-lhe, vai bem. Alguns pessimistas dizem
que vai mal. No verdade. Se at agora, nas reunies havidas, s
comparecemos eu, D. Helosa, Iva e um ou outro sujeito de carter
passageiro, nem por isso deixamos de ter nossas reunies. Se, por um

78 Carta escrita por Helosa Torres em 11/02/1938 no Rio. Acervo do Centro e Documentao da Fundao Gilberto
Freyre, Recife PE.
79 Pasta Gilberto Freyre na Casa de Cultura Helosa Torres - Itabora/RJ.
80 Carta envidada por Freyre Helosa Torres, datada de 10/04/1938. Acervo da Casa de Cultura Helosa Torres em

Itabora/RJ. Pasta Gilberto Freyre.


134

lado, no fazemos muito barulho porque preferimos trabalhar em


silncio, mais calma e sossegadamente. Afinal das contas no me parece
que tenhamos feito uma sociedade recreativa: pelo menos no consta nos
Estatutos. O fato , sr. Presidente, que o Club est de p. De p e pronto
para grandes empreendimentos. O seu boletim. As conferncias. As
pesquisas. E o comparecimento Semana de Sociologia de So Paulo.
Esta, como deve saber, foi transferida para setembro prximo, devendo as
colaboraes serem enviadas at 31 de julho como me mandou dizer o dr.
Fernando de Azevedo. Desde j estamos tratando de nossa parte.
Comecei, com Iva, a reviso daquele material referente pesquisa dos
morros. O que salvamos dele e mais as conferncias do Raymundo Lopes e
do Ruy Coutinho, ao lado de outras contribuies, servir para o primeiro
nmero do Boletim, nmero at especial todo dedicado Sociologia urbana
e pesquisa social. No acha que o projeto bom? Contudo ainda resta a
combinar vrios assuntos, como apresentao, tamanho, diviso, etc. dos
exemplares. Sem esquecer o lado econmico, que pssimo atualmente.
Quanto aos seus questionrios, sinto dizer-lhe que ainda no encontrei
quem decidisse responde-los. Tenho feito fora. Mas qual! O nico que eu
pegara, embarcou para o Cear e at agora nem questionrio, nem
resposta. Farei o possvel, no entanto, para lhe enviar ao menos um. Pelo
que acabo de saber, talvez o tenhamos, aqui no Rio, embora de passagem.
Neste caso, poderemos combinar os assuntos do Club, do Boletim e das
nossas pesquisas sociolgicas.81

Por meio da correspondncia de Jos Bonifcio a Gilberto Freyre possvel elencar


algumas das atividades do Club, nem todas elas levadas a cabo. Uma delas, como se pode observar
acima, a participao do Club na Semana de Estudos Sociolgicos promovida por Fernando de
Azevedo na Universidade de So Paulo.
As cartas de Fernando de Azevedo tambm mencionam o Club. 82 Azevedo manifestava j
em 1937 o desejo de ver o Club representado na Semana de Estudos Sociolgicos. Em 1938,
afirmou que mantinha contato freqente com Helosa Torres a propsito do dilogo com o Club.
Infelizmente, no encontramos, entre as correspondncias de Helosa Torres, as cartas remetidas
por Fernando de Azevedo.
O que sabemos, por enquanto, que os alunos Jos Bonifcio Rodrigues e Iva Waisberg
estavam sistematizando os dados colhidos durante trabalho de campo para a Disciplina Pesquisas e

81 Carta de Jos Bonifcio Rodrigues enviada a Gilberto Freyre, datada de 10/05/1938. Acervo do Centro de
Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
82 Cartas de Fernando de Azevedo a Gilberto Freyre, datadas de 12/09/1937 e 09/07/1938. Acervo do Centro de

Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


135

Inquritos Sociais sobre a vida nos morros a fim de apresent-los na Semana de Sociologia da USP.
Pareciam ser, pois, os membros mais ativos e entusiasmados do Club.
Com efeito, em maro de 1939, com o fechamento da UDF, ambos alunos - com auxlio do
ento reitor da Universidade Luis Camilo e do amigo Prudente de Moraes Neto - foram protagonistas
de um episdio de salvamento do patrimnio do Club. Em carta dirigida a Freyre, Jos Bonifcio
descreveu os acontecimentos:
Como sabe, o Governo federal acaba de anexar, por decreto, a nossa
Universidade do Distrito Federal outra inexistente Universidade do Brasil.
E essa medida, assim to simples, quase atinge tambm o Club. Digo
melhor o patrimnio do Club, representado pelos livros e por seis contos,
que tinham ficado na contadoria da UDF. Se o ministro Capanema tomasse
conta de tudo, l se ia o Club no embrulho. Felizmente foi s o susto. Graa
boa vontade do Luis Camilo, que o reitor interino da UDF, e do Prudente
de Moraes Neto, sempre nosso amigo, consegui retirar o que pertencia ao
Club sem maior prejuzo. A nova sede agora no escritrio da Iva
Weisberg, R. lvaro Alvim, 24, Ed. Heindenrich, 9o andar. E toda fortuna
do Club, no total de 6:349$100 acha-se depositada no Banco do Comrcio
e Indstria de Minas Gerais, donde s poder ser retirada mediante a
assinatura do Presidente e de outro diretor. Estamos, assim, livres do
perigo, embora nossas reunies corram um tanto desanimadas por nos
faltar o principal animador...83

Na mesma carta, Jos Bonifcio, acabou por fazer um desabafo que retrata de modo
significativo o longo drama vivido no apenas pelos estudantes e professores da UDF, mas por uma
parte significativa da elite intelectual do perodo:

o diabo essa instabilidade do ensino nacional. Por mais que se tenha f e


vontade de fazer alguma coisa, no adianta vontade de fazer alguma coisa,
no adianta. L vem um decreto, e muda tudo. Quando se fez a
Universidade do Distrito Federal, pensamos que representasse um centro
de estudos eficiente e slido. Ao fim de quatro anos de esforos, crises e
desenganos, compensados porm pelos pequenos resultados obtidos, faz-
se tbua rasa de tudo, porque se pretende recomear em propores
grandiosas a mesma experincia. Quem quer estudar realmente no
encontra ambiente neste mar morto da inteligncia e da cultura. E at o
pouco que se conseguiu no meio universitrio procura-se desastradamente
destruir. 84

83 Carta de Jos Bonifcio Rodrigues enviada a Gilberto Freyre, datada de 31/03/1939. Acervo do Centro de
Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE. No se sabe do paradeiro do acervo desta biblioteca.
84 Carta de Jos Bonifcio Rodrigues enviada a Gilberto Freyre, datada de 31/03/1939. Acervo do Centro de

Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE. No se sabe do paradeiro do acervo desta biblioteca.
136

O fato, que desde sua inaugurao, o Club de Sociologia manteve, de modo muito
irregular suas atividades, em meio aos percalos administrativos e polticos da poca. Ainda assim,
at mesmo aps o fechamento da UDF, a atividade do Club se manteve. Em 19 de novembro de
1939, sob os cuidados do Club, foi organizado um evento: uma conferncia com Almir de Andrade,
intelectual do Estado Novo que tinha acabado de publicar Aspectos da Cultura Brasileira. 85
A conferncia com Almir de Andrade se realizava logo aps o lanamento do referido livro,
no qual Freyre considerado um dos mais importantes autores do perodo. O evento no deixava,
portanto, de ser uma espcie de promoo das idias de Freyre que, como veremos no prximo
captulo, ganhava sentido poltico importante sob o regime do Estado Novo.
Em abril de 1940, uma nova manifestao de sobrevida do Club (a ltima de que
temos notcia). Trata-se de uma carta de Jos Bonifcio discutindo a idia (supostamente
sugerida por Freyre) de renomear o Club e de fundar uma nova revista de estudos sociais.
Pelo que sugere a correspondncia, Freyre gostaria que se chamasse o Club Sociedade
Brasileira de Estudos Sociais. Bonifcio acatou com entusiasmo a sugesto da nova
Revista e ficou honrado com o convite que Freyre lhe fez para que assumisse a direo da
seo de sociologia do peridico. Entretanto, afirmou ter sido aconselhado por amigos que
no se alterasse o nome do Club porque j era bastante conhecido, ainda que num circuito
limitado, sob esta denominao.86
A articulao de um projeto intelectual desta natureza, dedicado promoo dos estudos
sociais dentro e fora do meio acadmico, por meio de uma associao e de publicaes, se
justificava exatamente em virtude do interesse crescente pelas Cincias Sociais no meio intelectual
brasileiro do perodo. A rigor, o ano de 1939 pode ser considerado um marco para o aparecimento
de inmeras publicaes relativas ao desenvolvimento da sociologia no Brasil. Veculos importantes
na difuso do conhecimento sociolgico apareceram neste ano. Entre eles cabe destacar: a Revista
Sociologia, primeiro peridico especializado na rea, publicado por Romano Barreto e Emlio
Willems; o Dicionrio de Etnologia e Sociologia de Herbert Baldus e Emlio Willems; o Dicionrio de

85 Este o contedo do telegrama-convite para o evento promovido pelo Club: O Clube de Sociologia tem a honra de
convidar V. Exa. para a conferncia de Almir de Andrade a realizar-se dia 19, 3a feira, s 17 horas, Ed. Odeon, 717.
Cordialmente, Gilberto Freyre. Acervo da Coleo de Manuscritos da Biblioteca Nacional - Rio de Janeiro/RJ. Fundo
Arthur Ramos.
86 Carta de Jos Bonifcio Rodrigues enviada a Gilberto Freyre, datada de 15/04/1940. Acervo do Centro de

Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


137

Sociologia de Achiles Archero e Alberto Conte, a coletnea Leituras Sociolgicas de Romano


Barreto (composta por artigos publicados originalmente na Europa e nos Estados Unidos).
Ao que tudo indica, a Revista do Club de Sociologia no veio luz. No obstante, o esforo
de Freyre na sistematizao do conhecimento sociolgico seria ainda coroado com a publicao de
Sociologia: uma introduo aos seus princpios em 1945. Antes, porm, de analisar o contedo
deste livro nos interessa passar em revista os manuscritos das aulas de sociologia dadas por Freyre
na UDF. Pois dedicaremos o prximo captulo anlise do modo como o autor compreendia a
natureza do conhecimento sociolgico, seus fundamentos tericos e o seu destino prtico.
139

CAPTULO 4

DIVERSIDADE, EQUILBRIO SOCIAL


E CULTURA POPULAR
_____________________________________________________________________________

I. Menos oratria, mais investigao

A fonte que nos permite reconstruir parte significativa da experincia docente de Gilberto
Freyre na UDF um precioso conjunto de laudas datilografadas a partir do material taquigrafado
pela secretria acadmica Vera Teixeira durante as aulas de Freyre na UDF. 1 Cada aula resultou
num texto de cerca de duas pginas. Algumas vezes encontramos duas verses de texto que se
referem a uma mesma aula. Nestes casos, cremos que a verso original datilografada pela
secretria foi submetida reviso de Gilberto Freyre que fez pequenas correes e acrscimos.2
Com este material - que permite o acesso ao contedo das aulas - poderemos entrar em
pormenores maiores do que nos foi possvel fazer a partir da escassa documentao das aulas na
Escola Normal de Pernambuco.
Mas antes que nos detenhamos ao contedo destes textos, queremos apresentar um
trecho que sintetiza depoimentos de alunos de Gilberto Freyre na UDF:

Sobre as aulas de Gilberto Freyre, informaram os entrevistados que todos


esperavam dele uma grande atuao, por causa do enorme sucesso de
seu livro Casa Grande & Senzala. O professor era, porm, ainda muito
jovem, mostrava-se excessivamente tmido, no encarava os alunos, e
proferia suas lies com voz extremamente pausada e montona, que
levava ao estado de sonolncia. Uma estengrafa ficava sempre a seu
lado, e na semana seguinte os alunos recebiam o folheto com a aula do
mestre datilografada. Mas ningum teve, de incio, curiosidade bastante
para l-las. No fim do primeiro semestre exigiu Gilberto Freyre, como
trabalho de estgio, que os alunos classificassem como quisessem as

1 Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


2 Os textos das aulas de Gilberto Freyre na UDF foram tambm consultados e analisados por Wamireh CHACON
(1989: 116-118).
140

matrias publicadas nos jornais do Rio de Janeiro, medissem-nas com


rgua e apresentassem suas concluses sobre o que viessem a achar.
Apesar de indignados, resolveram cumprir a tarefa, em grupo. Ao faz-lo,
porm, descobriram um mundo de excelentes novidades e, tomados de
entusiasmo, decidiram ler as apostilas guardadas: verificaram, ento, que
elas constituam verdadeiras obras literrias, com profundas observaes
de mestre sobre aspectos sociolgicos da vida cotidiana. Foram estas
aulas mais tarde compendiadas em livro. (VICENZI, 1986: 24)

Esta passagem preciosa porque nos mostra o que nenhum documento, programa ou
anotao de aula capaz de revelar. Os testemunhos que deram base a estes trechos nos
apresentam cenas cotidianas da relao professor/aluno. Por um lado, o professor tmido, com
poucas habilidades docentes, malgrado a enorme habilidade literria. Por outro, alunos entediados
e resistentes s ordens do professor.
A timidez e falta de virtudes oratrias do professor eram incmodas para os alunos, mas
ainda assim, o professor, por meio de propostas de pesquisa, fora capaz de mobilizar a
curiosidade sociolgica.
Freyre tambm nos deixou um testemunho acerca do seu desempenho em sala de aula
na UDF:
(...) Na Universidade, me vi cercado por vrios outros, professores,
digamos assim, baianos, quer dizer, cheios de flama oratria, como o
prprio Hermes Lima. Houve certa relutncia em me aceitar porque eu
dava aulas em tom de conversa, mas no mudei meu estilo. A mocidade
acabou aderindo a mim, o que foi uma das grandes vitrias que tive na
vida. Em cada aula, os estudantes j tinham podido consultar a gravao
da anterior, o que propiciava muitas conversas, com inteira liberdade de
idias. (Sociedade Brasileira de Pesquisa Cientfica. 1998: 121)

Ao fazer este relato, notemos que Freyre procurou chamar a ateno para um trao com o
qual procurou marcar sua identidade intelectual: o carter no ornamental, no bacharelesco de
sua prosa e sua comunicao oral. Ele queria se contrapor afinal aos bacharis ilustrados da
Velha Repblica, aos quais se referia como baianos (certamente uma meno implcita a Rui
Barbosa e a toda tradio intelectual que ele representava). Segundo este testemunho, uma de
suas grandes vitrias na vida foi convencer os alunos da UDF de que virtudes oratrias do
professor deveriam substitudas pela capacidade de despertar o interesse pela investigao da
vida social.
141

Outros depoimentos de alunos registram tambm o alto nvel de exigncia de Freyre em


relao ao desempenho discente. Sobretudo os trabalhosos inventrios e o domnio da lngua
inglesa (exigido para o estudo dos textos indicados na bibliografia) eram temidos pelos
estudantes. Um deles relatou que as leituras indicadas por Freyre exigiam a constante consulta
professora de ingls da Universidade. (BARBOSA, 1996: 74)
Segundo a documentao consultada, Freyre ministrou, no perodo compreendido entre
os anos de 1935 e 1937, trs diferentes disciplinas na Universidade: antropologia, sociologia geral
e pesquisas e inquritos sociais. Vamos, pois, examinar o contedo das aulas de cada uma delas:

II. Pela demarcao de reas de cultura


Acerca da disciplina antropologia, ministrada por Freyre na UDF, foi possvel apenas
consultar oito textos que, a rigor, correspondem a oito dias de aula ocorridos no perodo
compreendido entre outubro de 1935 a maro de 1936. So, pois, os nicos textos que estavam
catalogados no Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.3
A julgar pelos poucos manuscritos ao nosso alcance, suas aulas de Antropologia foram
ministradas de modo muito irregular: houve quatro aulas no ms de outubro de 1935, uma aula no
ms de novembro, uma aula em dezembro, uma em janeiro de 1936 e, por fim, a ltima em maro
do mesmo ano. Obviamente, possvel que alguns dos manuscritos tenham desaparecido no
permitindo a reconstituio total do contedo das aulas de Antropologia.
De todo modo, a partir dos manuscritos que pudemos consultar, os temas das aulas de
antropologia foram os seguintes: uma aula sobre diferenciao entre o processo cultural e social,
uma aula sobre distino entre trao de cultura e complexo de cultura, uma aula sobre o que
Freyre denominou de critrios de estudo antropolgico, duas aulas sobre trao cultural, duas
aulas sobre definio de reas de cultura, uma aula sobre o vocabulrio como forma de
percepo de fatos culturais.
Freyre iniciou o curso de antropologia propondo uma distino entre os processos sociais
e os processos culturais, que constituem objetos da sociologia e da antropologia respectivamente.
Segundo seus termos, os processos sociais so anteriores vida humana, ou seja, manifestam-se

3O contedo de suas aulas de Antropologia na Universidade do Distrito Federal foram publicados no livro Problemas
brasileiros de Antropologia (FREYRE, 1943).
142

tambm no reino animal, muito embora seja impossvel aos animais a criao cultural. A partir
desta perspectiva, os processos sociais de que trata a sociologia so aqueles que se referem aos
problemas de interao entre os homens: so, pois, os problemas da distncia, contato,
diferenciao e integrao social e seus efeitos. Os processos culturais de que trata a antropologia
cultural so, por sua vez, segundo Freyre, exclusivamente humanos.
No obstante, o autor proclama que freqentemente, nos homens, os atos sociais se
prolongam em atos culturais. Da a dificuldade de estabelecer fronteiras absolutamente ntidas
entre a sociologia e a antropologia.
Ainda assim, procurando estabelecer alguma especificidade matria, Freyre afirma que
so trs os critrios de estudo na antropologia: raa, lngua, cultura. O critrio raa tema da
Antropologia Fsica, ao passo que o tema lngua e cultura so temas a que se dedicam a
Antropologia Cultural.
Ao que sugerem estas notas de aula, Freyre ministrou na UDF um curso de iniciao
antropologia cultural embora no tenha negado a importncia das anlises antropomtricas.
Lembremos, pois, que possivelmente havia um esforo de Freyre no sentido de legitimar a
perspectiva culturalista no ambiente da UDF, especialmente num contexto de confronto intelectual
com Arthur Ramos.
Um dos problemas mais importantes da antropologia cultural, segundo estas anotaes de
Freyre, a compreenso da expanso de disseminao da cultura. Uma tese difusionista se
entrev em suas notas. Ele procurou esclarecer que, durante os contatos sociais, traos de cultura
se combinam com outros traos formando complexos culturais muito dinmicos.
Afirmou ainda que traos culturais, quando destacados do complexo cultural, podem ser
analisados em sua capacidade de resistncia, alterao e adaptao em condies sociais,
ecolgicas e culturais bastante diversas daquelas que lhe deram origem:

O trao de cultura encontra resistncia do meio fsico e da rea


ecolgica e se deixa s vezes, vencer por esta resistncia, mas quase
sempre, o que sucede o seu condicionamento e sua alterao sob
influncias diversas do meio fsico e da rea ecolgica.4

4Notas de aula referentes 4/10/1935 do curso de Antropologia ministrado por Freyre na Universidade do Distrito
Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
143

Neste processo de dinmica cultural, segundo Freyre, certos traos podem sobreviver,
podem ser incuos, pitorescos ou at mesmo prejudiciais ao novo contexto cultural. No obstante,
prossegue o autor, o que deve interessar particularmente ao antroplogo, a percepo de que a
sobrevivncia de traos culturais, especialmente no Brasil, no revela uma evoluo regular,
constante e absoluta nos processos sociais e culturais. E a se segue a seguinte observao:

Num pas heterogneo como o Brasil, em cuja formao entraram


elementos os mais distanciados em momentos culturais, as contradies
de formas de cultura so as mais acentuadas, as sobrevivncias
culturais, se nos colocarmos do ponto de vista europeu, so enormes.
Encontram-se em coexistncia em nosso pas, algumas das expresses
mais avanadas de tcnicas e das mais atrasadas de religio, por
exemplo. E mesmo dentro de certos progressos da tcnica encontram-se
em contradies violentas.5

ento que Freyre ingressa na discusso sobre a necessidade do desenvolvimento de


pesquisas antropolgicas no Brasil, dedicadas particularmente demarcao de reas de cultura.
Freyre recomenda a expanso do estudo antropolgico dos gostos regionais do brasileiro. Tais
estudos, sugere, seriam teis tanto do ponto de vista cientfico, quanto do ponto de vista poltico e
econmico.
Para ele, com efeito, investigaes antropolgicas desta natureza evitariam
generalizaes precipitadas. o que procura destacar no seguinte trecho:

A importncia de se estabelecerem reas de cultura independente dos


critrios imperialistas cada dia mais evidente. Tem interesse poltico:
estudos nos oferecem evidncias das nossas verdadeiras condies e
possibilidades, que no se devem basear, exclusivamente, no que
recebemos, com maior ou menos passividade, da Europa, ou no que nos
foi imposto, com maior ou menor violncia, pela civilizao europia.6

Notemos que a pesquisa antropolgica foi aqui representada como uma oportunidade
para o reconhecimento da diversidade cultural do pas. Isso, no entender de Freyre, permitiria a
demarcao das diferentes reas culturais existentes no pas e renderia benefcios polticos e
econmicos.

5 Notas de aula referentes 11/10/1935 do curso de Antropologia ministrado por Gilberto Freyre na Universidade do

Distrito Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


6 Notas de aula referente 29/11/1935 do curso de Antropologia ministrado por Freyre na Universidade do Distrito

Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


144

III. Pelo equilbrio inter-regional


Diferentemente do curso de antropologia, tivemos oportunidade de consultar trinta aulas
relativas ao curso de sociologia geral, ministradas regularmente entre os meses de agosto de
1935 a maro de 1936.7
Ao consultar estes notas, procuramos definir os temas de cada aula dada por Freyre. A
partir disso, pudemos constatar o seguinte: das trinta aulas, oito (as primeiras) dedicaram-se
discusso acerca do equilbrio regional e ecolgico, mais especificamente questo das relaes
entre cidade e campo. As sete aulas seguintes foram ocupadas com a discusso acerca dos
conceitos de distncia social, contato social e interao social. Mais cinco aulas tinham como
objetivo a discusso de questes pertinentes ao problema da unidade social. Uma aula acerca da
diferenciao entre a sociologia e a histria. E, por fim, as oito ltimas aulas serviram para o
estudo dos diferentes mtodos de investigao sociolgica.
Esta contabilidade permite observar a relevncia que certos temas tinham para Freyre.
evidente que a questo regional (expressa na problematizao das relaes entre meio urbano e
rural) ocupava o topo das preocupaes sociolgicas dele. A representao conceitual desses
problemas apresentada num segundo momento do curso, quando ele exps as definies de
distncia, contato e interao social e as submeteu tambm discusso sobre equilbrio regional.
Do mesmo modo, o tema unidade social esteve vinculado ao tema.
Finalmente, quase metade do curso foi dedicada explicao dos mtodos sociolgicos
ento aplicados nos estudos sociais. Entretanto, Freyre no exigiu que os alunos desenvolvessem
investigaes de campo propriamente ditas. Nesta ocasio limitou-se a recomendar pesquisas em
jornais a fim de aproxim-los de alguns aspectos da realidade social. As pesquisas de campo
foram, pois, realizadas com alguma sistemtica sob orientao de Freyre durante o curso de
pesquisa e inquritos Sociais.
Analisaremos a partir de agora, em alguns dos seus detalhes, cada tpico deste curso de
sociologia geral ministrado por Freyre.

7 As datas que constam nestes manuscritos se referem s aulas de sociologia de Freyre: em 1935 houve aulas
semanais que, iniciadas em 18 de setembro, prosseguiram regularmente at 02 de dezembro. Aps um recesso de
cerca de um ms, as aulas foram retomadas em 08 de janeiro de 1936, quando eram dadas em intervalos irregulares,
mas que no ultrapassavam uma semana (s vezes havia mais de um encontro semanal). O curso fora ento
concludo em 25 de maro de 1936. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
145

A. Sociologia regional e relaes entre cidade e campo

Na sua aula de estria na Universidade do Distrito Federal, Freyre dedicou-se


apresentao do conceito de Ecologia. Alm do destaque que ele conferiu a este conceito,
chamou a nossa ateno a presena da noo de equilbrio. Na discusso acerca da relao entre
cidade e campo (que ocupou sistematicamente as sete aulas seguintes), Freyre pareceu
reivindicar um reajustamento das relaes inter-regionais no Brasil fundamentado numa noo de
equilbrio regional.
Constata que o Brasil sofria de um mal denominado desequilbrio regional. Em suas notas
de aula, Freyre afirmou que tal problema se apresentou de modo mais visvel desde a migrao
freqente e numerosa das populaes do campo para as cidades. O desequilbrio demogrfico
entre meio rural e urbano, compreendido como resultado da enorme capacidade de atrao das
cidades era, para Freyre, uma das manifestaes mais dramticas do desequilbrio regional.
Num longo prazo - dizia Freyre na dcada de 30 - a manuteno deste desequilbrio
acentuaria o isolamento das populaes rurais. Isso ocorreria de modo particularmente acentuado
no Brasil, nao em que a oposio campo/cidade sempre foi to aguda, causadora de desajustes
sociais patolgicos. Freyre lembra, pois, da histrica oposio serto/litoral no Brasil, do
isolamento das populaes sertanejas como fatores causadores dos graves conflitos que
caracterizaram o Segundo Reinado, entre os quais o Contestado. Freyre compreendia afinal, que
em circunstncias similares, o agravamento do desequilbrio regional poderia efetivamente
contribuir para por em risco a manuteno da unidade nacional.
No obstante, o imperialismo capitalista tambm foi apontado, por Freyre, como causador
do desequilbrio regional na medida em que faz desaparecer as especializaes regionais, seus
tipos sociais e seu modo de vida. O capitalismo, diz Freyre, impe a certas regies, regimes de
vida e de trabalho que nem sempre so adequadas aos modos de vida singulares. Especialmente
no caso dos trpicos, Freyre afirma que a standartizao de habitaes e vesturios algo
absolutamente inadequado.
O que parece estar em questo, para Freyre, o crescente predomnio da cultura urbana
sobre a cultura rural no mundo contemporneo. Predomnio este que, segundo o autor, afetaria de
modo particular sociedades como a brasileira, to singulares em seu modo de vida.
146

Freyre, porm, alerta seus alunos contra o que denomina de lirismo rural. Numa das
aulas dedicou-se exclusivamente a libertar os socilogos do lirismo rural. Afirma, com a ajuda de
alguns dados de Belisrio Pena, que a idia da vida rural mais saudvel apenas uma iluso,
sobretudo no Brasil. Compreendia que as condies ideais de vida, neste contexto de grandes
transformaes no estavam nem somente no campo, nem somente na cidade. O equilbrio
regional brasileiro seria, para o autor, produto de um intercmbio entre aspectos positivos das
duas realidades. Nesse sentido, condies sanitrias favorveis que eram ento tpicas das
cidades deveriam ser levadas ao campo, ao mesmo tempo em que a arquitetura das casas rurais
(to mais adequadas ao clima tropical com seus alpendres) deveriam ser tambm incorporadas no
cenrio urbano. Esta uma idia que, mais tarde, Freyre ir desenvolver em detalhes sob o
conceito de rurbano. (FREYRE, 1982)
Porm, o que nos importa, por enquanto, destacar o seguinte aspecto: notemos o modo
incomum com que Gilberto Freyre iniciou o curso de sociologia na UDF. Ao invs de comear por
uma definio da disciplina e dos conceitos fundamentais, ele optou por discutir diretamente o
problema que considerava no apenas crucial do ponto de vista da sociologia, mas tambm da
perspectiva da vida social e poltica brasileira.
Foi, afinal, o problema do acordo inter-regional o tema privilegiado das aulas de sociologia
dadas por Freyre na UDF. Certamente, para ele, naquele perodo, o grande problema na pauta
dos cientistas sociais brasileiros era a manuteno do equilbrio entre as regies a fim de se evitar,
a um s tempo, o isolamento do meio rural e a supervalorizao da cultura urbana. Nesse sentido,
se entrev, em suas notas de aula, uma proposta de instaurao de uma nova diviso do trabalho
capaz de levar em conta vocaes regionais e permitir um intercmbio de frmulas de bem-estar
entre meio rural e urbano.
Com efeito, para Freyre, o desequilbrio regional (que, nacionalmente, se esboava na
centralizao econmica e poltica no sudeste e, localmente, no inchao das grandes capitais
regionais) era um dos mais graves impasses da nao. Ao abrir o curso de sociologia geral
imediatamente com esta temtica, o autor manifestava o desejo de orientar as reflexes dos seus
alunos para os problemas da relao entre as regies do Brasil.8

8Importante notar que a noo de equilbrio regional est presente em outros autores deste perodo. Vejamos, pois,
o seguinte trecho de Afonso Arinos (1939): Hoje a unidade da ptria principalmente isto: inteligncia e sentimento.
O federalismo , no Brasil, uma realidade; o regionalismo, bem compreendido, uma verdadeira condio de vida.
Erram crassamente os que pretendem combater, s cegas, o bom regionalismo. E este erro repercutir
147

Na segunda parte do curso, Freyre introduziu certos conceitos sociolgicos considerados


importantes. E estes conceitos, como veremos, sero tambm aplicados imediatamente temtica
da oposio campo/cidade.

B. Distncia, contato e interao social

As aulas seguintes do curso de sociologia geral foram dedicadas ao esclarecimento dos


conceitos de distncia, contato e interao social. Em primeiro lugar, Freyre afirmou que as
distncias, os contatos e os modos de interao social no tm fundamento biolgico, mas tem
por base as condies geogrficas, psquicas ou religiosas. Reparemos, pois, que no contexto do
confronto com as interpretaes de cunho racista, ele no cansava de demarcar a natureza
diversa da sua perspectiva.
Vale tambm lembrar que Freyre cita com muita freqncia, nesta parte de suas notas de
aula, os autores Park & Burguess, muito embora afirme no concordar com a suposta simplicidade
da tipologia das formas de interao social por eles proposta. Estes autores, conhecidos como
membros do que se convencionou chamar de Escola de Chicago, organizaram um importante
compndio de sociologia no qual reuniram textos sociolgicos de autores do mundo todo. Tal
compndio, j tivemos a oportunidade de verificar, Freyre o introduziu na relao da solicitao de
compra de livros para a Biblioteca da UDF. Importante, alis, destacar que Park foi um importante
divulgador das idias de Simmel no meio acadmico norte-americano: sua classificao das
formas de interao social se d, pois, com ntida influncia do autor alemo.
Com efeito, Freyre iniciou este bloco de aulas esclarecendo imediatamente que distncia
e contato sociais so conceitos importantes para a sociologia porque ambos tm no apenas
origem, mas tambm efeitos psquicos, lingsticos e sociais relevantes. Nesse sentido, ele
procurou demarcar que a natureza dos contatos sociais (ou mesmo sua ausncia) so objetos de

dolorosamente contra a unidade nacional. Porque o Brasil se forma como um organismo da juno harmoniosa de
entidades que, alm da vida nacional, possuem a sua vida prpria. Da mesma maneira, um meio social no se pode
formar solidamente, se seus componentes, alm da vida da relao social, no possuem uma vida ntima, uma vida
de mesa e lareira, em que se opinem as virtudes privadas que devero ser empregadas na obra comum. Eu vos digo,
paulistas, que o meu maior receio est precisamente, na ao brutalizadora dos que pretendem suprimir a cooperao
dos sentimentos regionais, na formao da idia nacional. Pois isto no compreender que esta s existe, s se
forma, porque aqueles se integram e convergem para as formao. (...) Quando penso em Brasil, elaboro um
complexo esforo intelectual em que se fundem idias de Pernambuco, de Minas, de So Paulo, do Rio Grande e de
todos os outros Estados. Brasil uma sntese orgnica dessa diversidade bsica. a reunio superior dessas foras
particularistas. Elas no existem sem ele, mas ele no nada sem ela. (FRANCO, 1939: 218-219)
148

grande importncia para a sociologia. Citando Simmel, afirmou, pois, que as condies de
interao social so a base do sistema sociolgico.
E embora Freyre alerte para o fato de que distncia e contato social no devem ser
confundidos com interao fsica entre os membros de uma determinada sociedade, a maioria dos
seus exemplos nos sugerem que a interao fsica fator, em alguma medida, definidor das
condies de distncia ou contato social.
Freyre explica pormenorizadamente que a distncia social se manifesta com especial
clareza na forma de distribuio das residncias numa cidade. Certas reas so, pois, ocupadas
segundo critrios de classificao social (de acordo com a renda, a raa ou a religio, por
exemplo). Nesse sentido, a localizao da residncia , para Freyre, um ndice importante,
revelador da situao social de um indivduo. Ao mesmo tempo, o isolamento de certas
populaes permite o desenvolvimento de um padro peculiar de socializao que se expressa,
sobretudo, no modo de falar, gesticular ou expressar emoes.
Nesse sentido, Freyre compreende que o isolamento espacial excessivo de um grupo
implica em grave degenerao da unidade social. Este o caso, afirma ele, de algumas
comunidades sertanejas no Brasil, especialmente de Canudos, cujo conflito social ocorrido no
sculo XIX foi, segundo sua perspectiva, conseqncia do isolamento social e geogrfico daquela
populao.
Pois Freyre parece, por vezes, sugerir que a proximidade fsica capaz de causar certos
efeitos sociais desejveis ao passo que o distanciamento implica em conseqncias temerrias.
Inevitvel deixar de pensar na sua tese de Casa Grande & Senzala: na proximidade fsica entre
senhores e escravos no ambiente domstico da casa-grande, que teria amolecido certas
hierarquias sociais, por meio das trocas culturais e, tambm, afetivas e sexuais.
Numa de suas aulas sobre o tema, Freyre estabeleceu uma relao interessante entre
conscincia de espcie (conceito de Franklin Giddings) e as formas de interao social. Freyre
compreende que a elaborao da conscincia de espcie est imediatamente relacionada com as
condies de interao social. Em tempo, ele compreende, tomando a definio de Giddings, que
a conscincia de espcie a conscincia da semelhana mental entre membros de um
determinado grupo.9

9 No dicionrio sociologia de Baldus e Willems (o primeiro do Brasil), publicado aqui em 1939 h o verbete definindo o
termo conscincia de espcie. Eis a definio: o fato subjetivo, elementar e original da sociedade a conscincia da
espcie. Entendo por essa palavra um estado de conscincia no qual cada ser, qualquer que seja sua posio na
149

Nesta relao estabelecida por Freyre, quanto maior a proximidade social entre membros
de uma determinada sociedade, maior a possibilidade do desenvolvimento de uma conscincia de
espcie entre os sujeitos em interao.
Porm Freyre sugere, nestas suas notas de aula, que h tambm efeitos importantes da
conscincia de espcie sobre as formas de interao social de um determinado grupo. Nesta
perspectiva, a conscincia de espcie pode, por um lado, garantir unidade social, mas pode
tambm, por outro, promover o antagonismo e a disperso de um grupo social em relao ao
conjunto mais amplo da sociedade. A conscincia de espcie pode, portanto, igualmente provocar
contatos ou causar o distanciamento social.
Com efeito, no caso do Brasil, Freyre compreende que a obra de colonizao portuguesa
sedimentou, entre os brasileiros, uma conscincia de espcie notvel, responsvel pela
manuteno da unidade nacional. Ele acredita, porm, que a nao brasileira foi resultado de uma
conscincia de espcie prvia, anterior a nossa: a portuguesa. Segundo sua perspectiva, o
desenvolvimento de tal conscincia de espcie resultou igualmente dos contatos culturais e
tnicos (do portugus com o mouro e com os africanos e suas respectivas culturas), mas tambm
da unidade econmica j que se traduziu em tcnicas coloniais de produo e de trabalho
(escravido).
Segundo Freyre, foi, pois, em grande parte, efeito da capacidade de adaptao e
assimilao cultural e de difuso de tcnicas econmicas que se criou no Brasil uma conscincia
de espcie que ultrapassou as diferenas regionais. O trabalho de assimilao cultural e difuso
econmica foram principalmente regidos pela instituio patriarcal. o que Freyre afirma em suas
notas de aula:
Sobre esse territrio vasto a paisagem cultural foi se tornando, desde o meado do
sculo XVI quase a mesma, - com o domnio da casa o mesmo tipo de casa patriarcal
portuguesa, mas com elementos adquiridos na sia quase o mesmo tipo de engenho
de fabricar acar j portugus, mas de base ou fundamento mouro e quase a
mesma arquitetura de Igreja. De tal modo que hoje em Bananal, Estado de So Paulo

escala social, reconhece todo outro ser consciente como sendo da mesma espcie que ele. (WILLEMS & BALDUS,
1939:61) Freyre utilizou a noo de conscincia de espcie em seu trabalho original, apresentado como tese de
mestrado na Universidade de Colmbia. Numa das passagens deste trabalho, Freyre afirma que o clero brasileiro
tratava de despertar habilmente conscincia de espcie entre os negros estimulando o culto e os festejos e gerando
identificao com santos pretos e pardos. (FREYRE, 1977: 100-102)
150

ou em Santa Luzia, em Minas encontraremos os mesmo elementos culturais de


arquitetura que em qualquer cidade velha do norte.10

Freyre defende aqui a tese, presente em Casa-Grande & Senzala, de que a unidade
cultural brasileira verificvel a partir da presena da casa patriarcal.
Impossvel no relacionar esta passagem diferenciao entre forma e substncia,
confessadamente inspirada em Simmel e apresentada por Freyre na Aula Inaugural para a Escola
Normal de Pernambuco. Segundo Freyre, a forma casa patriarcal - a despeito das variaes das
substncias polticas, econmicas e geogrficas que distinguem os estados de Pernambuco,
Minas e So Paulo est sempre presente entre ns. Veremos que esta tese ser defendida
tambm nas pginas no livro sociologia: uma introduo aos seus princpios publicada em 1945 e
ser tema de um controvertido debate nos anos 50.
No obstante, para Freyre, tambm a distncia social capaz de produzir uma
conscincia de espcie que , verdadeiramente, produto do isolamento fsico ou social, imposto a
certos grupos. A desagregao da sociedade , pois, um dos efeitos deste tipo de conscincia de
espcie produzida a partir do isolamento social. ento que Freyre chama novamente baila a
questo da oposio serto/litoral no Brasil, considerada como um problema de desequilbrio
regional. Destaca mais uma vez, o caso de Canudos: como se o isolamento daquela populao
tivesse produzido uma conscincia de espcie local que se ops conscincia de espcie
nacional, esta ltima, produto de sculos de interao social entre culturas diversas.
Freyre afirma, tambm, que, no Brasil, a pequena distncia fsica entre pessoas de
diferentes raas, no permitiu o desenvolvimento de uma conscincia de espcie de negro ou
uma conscincia de espcie de branco. Esse tipo de conscincia de espcie, caso tivesse se
desenvolvido entre ns, seria tambm fator importante de desagregao social.
Queremos tambm destacar aqui uma passagem na qual Freyre se dedicou a apresentar
as formas de interao social. Segundo o autor, h basicamente trs formas de interao: a
resignao (forma mais insignificante de interao), a contemporizao (um sentido, ainda que
inconsciente, para agir em nome da unidade social) e a acomodao social (disposio efetiva
para adaptar-se a formas de vida comuns).

10Notas de aula referentes 20/11/1935 do curso de sociologia geral ministrado por Freyre na Universidade do
Distrito Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
151

Dessas trs formas de interao propostas por Freyre, a acomodao a mais


sofisticada, verdadeiramente criadora de vida social. De acordo com seus pressupostos, grande
parte das atividades humanas de interao ou de simples contato social exige certa transformao
no sentido da acomodao social.
Mas a acomodao social no se d em qualquer direo. Com auxlio de Ross, Freyre
constata que ela se processa principalmente na direo determinada pelo elemento superior da
relao social.
Para Ross a acomodao se processa principalmente em torno do elemento
superior de cultura de determinado grupo, a qualidade parecendo assim,
predominantemente, pelo menos at certo ponto, sobre a quantidade ou o
nmero.11

Absolutamente de acordo com a formulao de Ross, Freyre conclui que, no Brasil,


africanos e indgenas foram se acomodando cultura portuguesa. Verifiquemos, pois a seguinte
citao: a acomodao que se operou no Brasil colonial teria se processado em tornado elemento
portugus, culturalmente superior embora em nmero esse elemento fosse inferior aos outros. 12
Freyre no deixa, porm, de constatar que tambm o portugus procurou se acomodar
aos traos mais fixos e inflexveis da cultura dos outros dois elementos (ndio e negro). O que o
leva a concluir ento que houve certa reciprocidade cultural entre os elementos, a despeito do
predomnio do portugus.
Nesta definio de Freyre que se inscreve a peculiaridade da sociedade brasileira.
Afinal, entre ns, segundo sua perspectiva, a unidade nacional foi garantida pela unidade social,
fundamentada num processo sociolgico que envolveu o difusionismo cultural, a miscigenao
racial, a eficincia econmica.
Para Freyre, o empreendimento colonial portugus produziu uma sociedade equilibrada. A
sabedoria portuguesa fora, sobretudo, reforada pela forma de organizao familiar patriarcal,
produtora eficiente de acomodao de foras sociais antagnicas.
Este processo sociolgico de acomodao, Freyre o contrasta com o modo como o
Estado, na histria recente do pas, estava produzindo diferenciao regional fundamentada no
isolamento geogrfico e cultural. Se o patriarcado produziu uma conscincia de espcie favorvel

11 Notas de aula referentes 2/12/1935 do curso de sociologia geral ministrado por Freyre na Universidade do Distrito
Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
12 Notas de aula referentes 2/12/1935 do curso de sociologia geral ministrado por Freyre na Universidade do Distrito

Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.


152

ao equilbrio social e nacional, a ao estatal recente estava produzindo uma conscincia de


espcie negativa no entender de Gilberto Freyre.

C. Unidade social

Nas aulas subseqentes, Freyre se ocupou em apresentar questes relativas unidade


social. Para ele, o importante do ponto de vista da sociologia fixar a ateno nas atividades que
o grupo desenvolve atravs da ao conjunta de seus membros. Interessa disciplina as formas
de constituio da unidade social e seus fundamentos e no os indivduos em si.
Nesse sentido, para Freyre, a grande questo da sociologia so as condies pelas quais
se mantm a unidade do grupo social. Seu pressuposto terico bsico, visvel desde seu curso de
sociologia na Escola Normal de Pernambuco, de que os mecanismos de socializao so
centrais para compreender a capacidade de auto-regulao e de acomodao das foras sociais
de uma sociedade determinada. Assim se compreende a centralidade da instituio familiar e da
socializao infantil em suas anlises: ambas referem-se a processos primrios de socializao.
No obstante, para o autor a unidade social , paradoxalmente, tambm produtora de
antagonismos. Segundo seu ponto de vista, a construo, o desenvolvimento e a conservao da
unidade social so, eles prprios, criadores de condies inimigas da unidade social.
que, para Freyre, a sociedade constituda, igualmente, por tendncias de associao e
dissociao ou, dito de outro modo, por processos de diferenciao por um lado e de interao por
outro.

Esse choque entre as tendncias dos processos de dissociao e os de


associao, resolve-se, s vezes, ou apenas se exprime dramaticamente,
em divrcio, desero do marido ou da mulher, do filho ou da filha,
separao, guerras civis. Noutros casos d-se o conformismo interior,
mantendo-se no grupo uma certa unidade.13

Entretanto, no jogo entre as duas foras antagnicas, Freyre cr que o processo histrico
demonstra certa tendncia de equilbrio.

13Notas de aula referentes 13/01/1936 do curso de sociologia geral ministrado por Freyre na Universidade do
Distrito Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
153

As alternativas de predomnio entre as foras ou tendncias de integrao


e diferenciao parecem resultar do prprio desenvolvimento histrico que
seria, pois, processo de equilbrio social, surgindo a compensao no
sentido B sempre que se verifica um excesso no sentido A.14

Ele entende, pois, que o equilbrio entre as foras sociais antagnicas manifestao da
sade de um grupo social.
Ora, o equilbrio social parece estar tambm relacionado ao processo de acomodao
social que Freyre definiu nas aulas anteriores. A manuteno da unidade social exige o equilbrio
dos antagonismos sociais por meio do processo de acomodao social que , em geral, dirigido
pelo grupo superior (como foram os portugueses no Brasil colonial). Note-se que esto aqui
expostos alguns dos princpios tericos de Freyre que orientaram a sua interpretao em Casa
Grande & Senzala e em Sobrados e Mucambos.

D. Mtodos

Nas aulas seguintes Freyre exps alguns dos recursos metodolgicos disposio dos
cientistas sociais. Antes, porm, dedicou uma aula diferenciao entre as disciplinas de
sociologia e histria. Tal distino nos parece importante porque a partir dela que ele definir os
objetivos da sociologia e, por conseguinte, seus mtodos.
Freyre afirma que a histria se preocupa com os fatos e fenmenos singulares, ao passo
que a sociologia tem como propsito compreender os recorrentes e uniformes. que, para o
autor, os fatos sociolgicos so, eles mesmos, efeitos de um processo social que se resume,
essencialmente, ao jogo entre as foras de associao e diferenciao. desta regularidade do
confronto entre as foras antagnicas que deve ento se ocupar o socilogo.
Na perspectiva do autor, o cientista social deve, pois, compreender os efeitos gerais das
foras sociais, as formas variadas como elas se manifestam em suas verses regionais e
histricas. Deve, no obstante, ficar atento para no ser seduzido por falsas uniformidades.
Metodologicamente, Freyre recomenda equilbrio entre deduo e induo. Afirma que o
excesso de preciosismo emprico pode levar mera acumulao de dados enquanto que a

14Notas de aula referentes 03/02/1936 do curso de sociologia geral ministrado por Freyre na Universidade do
Distrito Federal. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE.
154

imaginao dedutiva pode conduzir a generalizaes precipitadas. O correto seria, no entender do


autor, dosar equilibradamente estes dois mtodos.
Freyre acrescenta ainda que a intuio , tambm, um precioso recurso na pesquisa
sociolgica. Para ele, a intuio acionada, sobretudo, na realizao do ajustamento do material
emprico ao que ele chama de verdade social e humana.
Tal perspectiva acerca do valor da intuio na investigao social parece ser a origem
discreta de uma idia fundamental de Freyre com a qual ele caracterizar seu mtodo sociolgico:
a noo de empatia. (FREYRE, 1945)
Nas suas aulas de sociologia geral da UDF, aps as recomendaes relativas ao
equilbrio entre deduo, induo e intuio, Freyre dedicou-se a apresentar, em alguns dos seus
detalhes, os mtodos sociolgicos propriamente ditos. Dois mtodos foram ento apresentados: a)
mtodo das variaes concomitantes (para o qual ele dedica uma aula), b) estudo do caso
sociolgico (para o qual ele dedica cinco aulas).
O mtodo das variaes concomitantes aquele, afirma Freyre, no qual o socilogo
dever comparar o comportamento de dois fatores em circunstncias sociais distintas, a fim de
testar a correlao entre eles. o que se faz em pesquisas que procuram relacionar suicdio e
religio em diferentes pases, ou aquelas que relacionam os ndices de criminalidade e
desemprego em diversas localidades, cita o autor. O material estatstico torna-se nestes casos
precioso recurso.
Mas o autor alerta que, alm da manipulao dos dados estatsticos, o pesquisador deve
conhecer o conjunto das foras sociais atuantes nas diferentes regies investigadas. O no
conhecimento dos diversos elementos sociais condicionantes nas sociedades em questo pode
levar o pesquisador a estabelecer relaes falsas.
Freyre admite, no obstante, que os estudos comparativos desta natureza tm sempre
certa tendncia deformadora. Ressalta, pois, que por mais que o pesquisador seja rigoroso e
objetivo na manipulao do material estatstico e na observao dos elementos condicionantes
impossvel evitar que ele preste maior ateno a certos aspectos que lhe interessam em especial,
ignorando ou desvalorizando outros.
Porm, parece que, para Freyre, apesar dos riscos evidentes, o mtodo comparativo
muito til porque permite compreender as formas sociolgicas que se manifestam
155

independentemente de condies regionais, histricas e polticas. at, nesse sentido,


surpreendente que ele no dedique mais aulas a este mtodo.
A outra tcnica metodolgica apresentada por Freyre estudo de caso. Os exemplos mais
notveis de estudo de caso so, para ele, os inquritos de Le Play. Afirma que a tcnica do caso
sociolgico uma tendncia da moderna sociologia, na medida em que os resultados de
pesquisas desta natureza permitiro a construo da verdadeira teoria sociolgica, tarefa ainda
por fazer segundo a opinio de Freyre. Na verdade, para ele, os estudos de caso representam
uma nova fase da sociologia, uma fase em que haver menos doutrinao e mais pesquisa
sistemtica.
O mergulho em pequenas pesquisas regionais (os casos) permitir, sob esta perspectiva,
a generalizao terica mais precisa. Com efeito, Freyre afirma que, no processo de construo
da grande teoria sociolgica, h duas grandes colaboraes: a perspectiva antropolgica e a
perspectiva ecolgica. Ambas auxiliam a sociologia no enfrentamento sistemtico da realidade
social, em suas diferentes manifestaes culturais e ecolgicas. Ele compreende afinal que o
socilogo no mais, como no XIX, um intelectual de gabinete. Dele so agora exigidas
qualidades pessoais e intelectuais para o trabalho de campo.
Segundo compreendemos, para Freyre, a sociologia passava ento por uma nova fase em
que o excesso de abstrao e teorizao dava lugar pesquisa de campo. Sobretudo a
investigao sistemtica sobre realidades peculiares deveria ser objeto dos novos pesquisadores.
Apenas a partir do resultado de tais pesquisas, abarcando um universo social bastante abrangente
e diversificado, que se poderia, no entender de Gilberto Freyre, ousar na difcil tarefa de
elaborao de construes tericas de grande alcance.
Aos seus alunos, Freyre recomenda que investiguem, portanto, diferentes tipos sociais
presentes numa mesma cidade. Cita como exemplo o moleque do morro, considerado por ele um
objeto de investigao notvel para os futuros estudos de caso a serem desenvolvidos pelos
discentes.
Ele afirma ainda que alm da colaborao que os estudos de caso podem dar para a
constituio cientfica da sociologia, tais investigaes tm tambm valor pedaggico e
disciplinador. Talvez seja exatamente por isso que Freyre dedique a maior parte de suas aulas de
metodologia apresentao do estudo de caso. Lembremos que a tcnica de variaes
concomitantes mereceu apenas uma aula da ateno do professor.
156

Com efeito, a grande virtude dos estudos de caso que, segundo Freyre, eles permitem o
estudo do vivo. Nos estudos assim recortados a vida, seus pequenos e quase imperceptveis
movimentos, que deve ser capturada pela mente atenta do socilogo.
Freyre recomenda que seus alunos no deixem, portanto, de investigar o que considera
os verdadeiros testemunhos do fluxo da vida: cartas pessoais, livros de venda e anncios de
jornais. Estes so, pois, documentos de imenso valor sociolgico para Freyre, porque permitem o
acesso vida rotineira dos membros de uma dada sociedade. esta vida rotineira que afinal
denuncia, diz Freyre, transformaes mais gerais da sociedade.
Para Freyre. correspondncias pessoais, recortes de jornal, livros de receitas, anotaes
de pequenos comerciantes, testamentos e dirios tm, de fato, pouco valor para a histria. No
obstante, so de enorme valor para a sociologia. Lembremos que, para ele, a sociologia ocupa-se
das regularidades da vida social. Deve, portanto, estar atenta aos aspectos mais ntimos da vida
humana, pois so estes definem transformaes sociais mais gerais. Ao passo que a Histria,
preocupada com a singularidade, se dedica aos fatos hericos e oficiais.
Nesta diferenciao nota-se, pois, porque a noo de temporalidade de Freyre to
singular. Ao definir que a sociologia se preocupa com regularidades da vida social o seu foco ser
sempre mais atento questo das continuidades, sobretudo aquelas que se manifestam de modo
muito sutil em alguns meandros da vida humana. (VILLAS BAS, 2003) (BASTOS, 2003)

IV. O morro carioca e a inteligibilidade da cultura


popular
.
Provavelmente, os mesmos alunos do curso de sociologia geral, freqentaram, cerca de
um ano e meio depois, o curso de pesquisas e inquritos sociais. Foi neste novo curso que Freyre
aprofundou recomendaes metodolgicas feitas at agora.
As notas de Gilberto Freyre acerca da disciplina pesquisas e inquritos sociais nos fazem
supor que se tratava de um curso orientado para a prtica de pesquisa propriamente dita. No
Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre, encontramos apenas as anotaes
referentes a oito aulas, ocorridas no perodo entre abril e junho de 1937. possvel que, no
157

restante do ano, o tempo fosse exclusivamente dedicado ao desenvolvimento das pesquisas de


campo propriamente ditas.
Ao que sugerem alguns relatos de alunos e algumas cartas, Freyre orientou ento uma
grande pesquisa de campo sobre o fenmeno do morro carioca. A pesquisa teria sido levada a
cabo no morro da Mangueira.
Com efeito, segundo um esquema encontrado nas notas de aula de Freyre, cada pequeno
grupo de alunos foi responsabilizado pela investigao de um determinado aspecto da realidade
do morro. Seus trabalhos deveriam, pois, ser desenvolvidos ao longo do ano letivo de 1937. No
total, foram doze os temas propostos que, em conjunto, resultariam num estudo aprofundado:
1. A cidade do Rio de Janeiro como rea ecolgica
2. Histria social da cidade do Rio de Janeiro
3. Histria econmica da cidade do Rio de Janeiro
4. Os morros e suas alternativas na histria do Rio de Janeiro
5. Caractersticas gerais do morro atual no Rio de Janeiro
6. Relaes atuais entre o morro de populao pobre e a cidade do Rio de Janeiro
7. O morro na linguagem carioca
8. O morro nas estatsticas de mortalidade e natalidade na cidade do Rio de Janeiro
9. O morro nas estatsticas de crime da populao do Rio de Janeiro
10. As sobrevivncias africanas no Rio em geral e no morro em particular
11. O samba como expresso social do morro
12. O morro na literatura brasileira, no romance social, na crnica, na poesia

O estudo do morro se relaciona, em certa medida, aos problemas tericos propostos pelo
autor em suas aulas de sociologia. Trata-se de mensurar distncia, contato e interao social
entre habitantes do morro e da cidade atravs de alguns indicativos sugestivos. Freyre certamente
desejava, partir deste estudo de caso, permitir a aplicao de alguns dos conceitos sociolgicos
que considerava fundamentais. Procurou, assim, favorecer entre seus alunos o gosto pela
pesquisa e a compreenso mais profunda da dinmica dos processos sociais.
Entretanto, o estudo proposto refere-se tambm aos problemas efetivos do Rio de Janeiro.
Cabe notar que houve, na cidade, naquele perodo, um crescimento urbano notvel, estimulado,
sobretudo, pela migrao interna. Entre 1920 e 1935 a populao aumentou em cerca de 600 mil
habitantes. (BARBOSA, 1996:25)
Diante do fenmeno demogrfico, novas regras se estabeleciam para regular a ocupao
e a circulao urbana e monitorar o uso do espao pelas famlias tradicionais, pelos trabalhadores
158

domsticos, pelos profissionais liberais e pelos operrios. Assistia-se, por meio de uma nova
diviso espacial, a complexificao da sociedade.
O surgimento de novos agentes sociais inscrevia-se no espao de modo dramtico na
cidade do Rio de Janeiro. (NUNES: 1994:181) Com o crescimento populacional, crescia tambm a
incmoda presena de pobres e miserveis. Sobretudo os morros foram uma alternativa para a
parcela da populao mais desfavorecida que, embora em condies bastante precrias de
moradia, tentava manter-se prxima do mercado de servios domsticos. (NUNES, 1994:183) Ou
seja, em sua estratgia de sobrevivncia, incrustados de modo precrio nos melhores bairros, os
habitantes dos morros pareciam impor elite reformista modernizadora, heterogeneidade,
pobreza, diversidade racial e cultural.
Na poca, os morros eram representados pela elite da cidade e pelo setor pblico como
um ambiente de desordem, sujeira e culto ao irracionalismo. Exemplo disso: conhecido o
combate dos governantes e da igreja ao samba exatamente neste perodo. (VIANNA, 1995)
Neste contexto, a proposio da pesquisa de Freyre manifesta a preocupao em torno do
problema da ocupao urbana que fora tambm tema clssico da sociologia norte-americana.
Rigorosamente, esta investigao orientada por Freyre est bem acomodada dentro do ambiente
da gesto do Prefeito Pedro Ernesto que, como vimos, combinava aproximao com as classes
populares e a crena de que resultados da pesquisa social trariam uma nova dimenso para a
ao pblica.
Mas a pesquisa de Freyre, proposta aos seus alunos da UDF, em certo sentido,
ultrapassa a problemtica urbana da cidade do Rio de Janeiro. O crescimento populacional do Rio
de Janeiro e o padro de ocupao que dele derivou, relacionou-se ao declnio da economia rural
e ao desequilbrio inter-regional (para usarmos aqui o termo de Freyre). Ou seja, rigorosamente,
o fenmeno mais tpico da ocupao urbana carioca dizia respeito a um fenmeno demogrfico
que tinha sua origem na deliberada poltica de concentrao da economia industrial e de servios
em certas reas especficas do pas. Nesse sentido, os morros cariocas pareciam ser, para
Freyre, um caso paradigmtico dos efeitos do desequilbrio regional, problema que fora to aludido
durante suas aulas tericas.
Mas se, por um lado, para Freyre, o morro conseqncia do desequilbrio regional, por
outro lado, o autor tambm chama a ateno para a sua inteligibilidade. Ao propor o estudo
159

racional da experincia social e cultural vivenciada no morro, Freyre lhe conferiu, afinal, um status
diferente daquele proposto pela elite.
Nesse sentido, vale lembrar de algumas palavras significativas de Freyre acerca dos
morros cariocas proferidas cerca de dez anos antes, em sua primeira visita cidade do Rio de
Janeiro:
Esse Morro da Favela, que de vez em quando aparece entre os vultos
desiguais, entre os altos e baixos dos quintos e dos segundos andares de
casas e de edifcios novos alguns horrorosamente horrveis; esse Morro
da Favela d ao Rio uns azuis e uns vermelhos e uns amarelos,
verdadeiramente deliciosos. A esttica dos engenheiros no chegou por
l. Nem chegar to cedo. Aquilo no ser fcil de achatar nem de
acinzentar nem de ajeitar. (...) Por muito tempo a esttica de fraque se
limitar a olhar para a Favela, atravs do seu pince-nez, lamentando
aquela feira. Aquela falta de civilizao. Aqueles restos do Rio de antes
de Passos, pendurados por cima do Rio. (FREYRE, 1979: 335 vol. 2)

Observemos que, em 1926, Freyre vira nos morros cariocas um colorido que contrastava
com a uniformidade proposta pelos engenheiros representantes da modernidade capitalista.
Segundo seu olhar, a esttica do morro contrastava com o padro de modernidade imposto pelo
Estado em suas prticas de reformas urbanas. O cenrio carioca lhe pareceu ento representativo
da ciso entre Estado e Sociedade. (CARVALHO, 1985)
Em 1937, Freyre, municiado pelos instrumentos da cincia social, queria ento que fosse
cientificamente reconhecida como manifestao de diversidade e no como indcio de
desigualdade social a vida dos habitantes dos morros. Conduzia seus alunos a reconhecer
sociologicamente a inteligibilidade da experincia histrica, social e cultural dos morros.
Observemos ainda que a pesquisa proposta por Freyre se fundamentou numa viso
totalizante do fenmeno do morro no Rio de Janeiro. O morro seria, pois, analisado sob uma
perspectiva multidimensional que compreendia aspectos ecolgicos, histricos, econmicos,
demogrficos, culturais e sociais. O morro , pois, visto dentro dos critrios de tempo, de espao,
de contato e de isolamento com a cidade.
Os temas de pesquisa foram logo apresentados no incio do curso, em sua primeira aula.
Nas sete aulas restantes, que provavelmente antecediam a ida dos alunos ao campo, Freyre
procurou prepar-los, alert-los para o tipo de abordagem utilizada, para as possveis dificuldades
e para cuidados necessrios.
160

Na segunda aula (em 06/04/37), logo afirmou que a sociologia no socialismo, nem uma
tcnica a servio de ideais filosficos, ticos, religiosos ou polticos. A sociologia , para ele, afinal
uma cincia nova que vem lutando contra dificuldades para estabelecer suas condies
cientficas. Nesse sentido, ele pede que os alunos mantenham minimamente a objetividade,
evitando a interveno de sentimentos e, sobretudo, de expectativas, que impliquem no
comprometimento dos resultados.
Freyre desejava, com efeito, que a pesquisa, a ser desenvolvida por cada um dos alunos,
seja tanto quanto possvel cientfica, ou seja, desinteressada de fins prticos imediatos e de modo
nenhum, dominada por sentimentalismos ou idealismo moral ou poltico. Aqui h um aspecto
notvel porque embora Freyre reconhecesse os possveis benefcios pragmticos do
conhecimento sociolgico, ele queria que seus alunos no estivessem, durante as pesquisas,
voltados para esse aspecto apenas. No queria, sobretudo, que a sociologia fosse ento
confundida com determinadas perspectivas polticas, ideolgicas ou partidrias. Nesse sentido, ele
procurou evitar que seus alunos, durante a coleta de dados, formulassem certas expectativas
estreitas sobre o conhecimento produzido, perspectivas que alterariam o carter cientfico da
investigao.
A observao que se seguia era de que a pesquisa se faria segundo uma perspectiva
ecolgica. Isso equivale a dizer, afirma ele, que se admite e se reconhece a interpenetrao de
influncias entre os membros de um grupo e o meio fsico.
Este pressuposto ecolgico exige, pois, segundo Freyre, que o pesquisador observe os
efeitos do clima sobre o ajustamento social dos indivduos a relao da populao com a gua, os
animais, as plantas e os alimentos. A orientao ecolgica, acrescenta Freyre, foi fundamental em
seus estudos que deram origem obra Casa Grande & Senzala (ento recente).
Vale, alis, notar que aqui, nestes manuscritos para o curso de pesquisas e inquritos
sociais, flagramos Gilberto Freyre citar, com muita freqncia, sua experincia enquanto
pesquisador. Numa de suas aulas, recomendou que seus alunos seguissem um esquema de
pesquisa elaborado por ele durante sua pesquisa na Ilha Joaneiro, prximo a Recife. Sugeriu que
empregassem o roteiro de perguntas por ele adotado, uma ficha com indagaes cujas respostas
seriam capazes de permitir o conhecimento das condies sociolgicas da populao tais como a
vida alimentar, a vida familiar, o lazer, as condies de moradia.
161

Freyre pediu tambm que os alunos prestassem bastante ateno s expresses e a


linguagem do grupo social. Seu conselho: alm de seguirem os tpicos das fichas de investigao,
deveriam estar atentos aos aspectos mais sutis de comunicao do grupo em questo, tal como o
gestual, as expresses faciais de alegria, deboche ou tristeza e a linguagem verbal propriamente
dita. Recomendou que identificassem, sobretudo, a diferena de expresso dos moradores do
morro em relao aos moradores de outras zonas da cidade.
Interessante reparar que Freyre, em muitas das aulas dedicadas preparao dos alunos
para a pesquisa de campo, procurou relacionar os conceitos sociolgicos estudados sob a
perspectiva terica realidade emprica a ser enfrentada, qual seja, os morros cariocas. Numa
destas aulas (19/05/37) em que procura relacionar conceitos a fatos, Freyre afirmou que a
pergunta principal que se impe aos alunos, antes mesmo da ida ao campo, a seguinte: porque
a maior parte da populao pobre da cidade do Rio de Janeiro se concentra nos morros? E
antecipa: a resposta est relacionada noo de distncia social e seus efeitos de segregao.
H um momento interessante desta aula na qual Freyre comparou o tipo de segregao
espacial que se manifesta nos morros cariocas segregao observada nos Estados Unidos e na
frica do Sul. E conclui ento que a subida da populao pobre aos morros cariocas nunca
alcanou os padres de distncia social verificados nestes pases. Afirma: entre ns esses
deslocamentos se processam mais ou menos suavemente, favorecidos pela plasticidade social,
to caracterstica da vida e do desenvolvimento brasileiro. Plasticidade social muito grande.
Freyre de fato compreendeu que a distncia social no grande entre ns. Tanto assim
que pediu que os alunos ficassem atentos para notar a contribuio do morro para a composio
da elite da cidade. Segundo seu ponto de vista, algumas personalidades (entre as quais Machado
de Assis) so representativas da trajetria de habitantes do morro que se tornaram membros da
elite carioca. Isso, a comprovao de que as distncias sociais no foram assim to radicais entre
ns.
Muitas destas consideraes remetem tese central de Casa Grande & Senzala e
Sobrados e Mucambos. Com efeito, segundo um dos ex-alunos de Freyre, ele estava de fato na
poca em lua-de-mel com a publicao de Casa Grande & Senzala. (BARBOSA, 1996:88)
Entretanto, Freyre no recomendara apenas pesquisas de campo no morro carioca.
Depoimentos de ex-alunos sugerem que ele estimulou tambm trabalhos de campo sobre as
162

zonas de comrcio popular da cidade do Rio, alm de exigir constantemente de seus alunos
reflexes sociolgicas acerca do meio social em que estavam diretamente envolvidos.

Lembro-me da pesquisa que realizamos com Gilberto Freyre aqui no


Saara, naqueles comrcios no centro da cidade; dos inquritos sociais
que fizemos numa favela aqui do Rio; e, ainda dos trabalhos de avaliao
de Gilberto Freyre que eram bem diferentes. Ele passava trabalhos em
que, amparados nos textos estudados, tnhamos que analisar situaes
do cotidiano, fatos observados em nossa rua, na vizinhana. Era muito
estimulante e instigava trabalhos bem originais. (Depoimento de ex-aluna,
apud BARBOSA, 1996: 71)

Vale tambm observar que Jos Bonifcio Rodrigues menciona, numa de suas freqentes
cartas Freyre, que estava desenvolvendo uma pesquisa sobre a unidade familiar no Brasil sob a
orientao do professor pernambucano.15
Com efeito, um dos aspectos notveis dos cursos de Freyre foi o estmulo ao trabalho de
campo. E embora no houvesse nenhum Instituto de Pesquisa abrigado na Escola de Economia e
Direito e o propsito da Universidade fosse, sobretudo, formar professores para o ensino mdio e
primrio, a orientao era que, de fato, os alunos fossem capazes de formular hipteses, elaborar
inquritos, confrontar conhecimento terico e emprico.
Soubemos, consultando relatos de ex-alunos da UDF, que Carneiro Leo (que dera
alguns cursos de sociologia na UDF sob orientao de Gilberto Freyre) chegou a levar uma turma
de alunos a So Paulo para que investigassem, nas lavouras de caf da poca, a socializao dos
imigrantes italianos. (VICENZI, 1986:24)
Observamos, nesse sentido, que houve enorme investimento de Freyre (e nos parece que
ele foi de fato um pioneiro da promoo da pesquisa de campo entre seus alunos) para que a
reflexo sociolgica e antropolgica ultrapassasse a pura especulao mental e se aproximasse
da vida da populao.

15 Carta de Jos Bonifcio Rodrigues a Gilberto Freyre, datada de 30/07/1936. Acervo do Centro de Documentao da
Fundao Gilberto Freyre - Recife/PE. Gilberto Freyre, por sua vez, menciona na primeira edio de Sociologia: uma
introduo aos seus princpios um trabalho sobre Irmandades no Brasil desenvolvido por seu antigo aluno Jos
Bonifcio. (FREYRE, 1945: 628)
163

V. Algum lugar para suas idias sociolgicas?

A partir dos dados apresentados neste captulo, notamos um nexo possvel entre as
hesitaes de Freyre no Rio de Janeiro (representadas, sobretudo, pelo seu desejo de retorno ao
Recife) e os impasses que se apresentavam no contexto poltico do pas naquele perodo.
Impasses que, alis, se manifestaram de modo particularmente acentuado no ambiente da
Universidade do Distrito Federal.
Com efeito, a dramtica histria da UDF representa paradigmaticamente os impasses
polticos da poca. Lembremos que a universidade foi concebida a partir de fundamentos jurdicos
passveis de contestao, num acordo poltico ocasional e oportuno entre Pedro Ernesto e Getlio
Vargas. No obstante, a instituio conseguiu se manter mais ou menos inclume de outubro de
1935 at novembro de 1937 (malgrado o afastamento do Reitor Ansio Teixeira no seu quarto ms
de vida), quando o governo finalmente deu forma autoritria cabal ao Estado brasileiro e a
interveno federal foi efetivada.
Foram, pois, cerca de dois anos de uma experincia universitria que se estabeleceu mais
ou menos revelia do poder central, num contexto local marcado pela esperana na aliana entre
elites intelectuais e setores populares. Tratou-se, pois, de um episdio particularssimo na histria
da institucionalizao universitria no Brasil.
Constatamos que, a despeito das dificuldades administrativas, a UDF foi um centro
intelectual com grande dinamismo, capaz de congregar grandes intelectuais brasileiros. A poca
era desafiadora: na atmosfera de indefinio do destino do pas - em pleno perodo de andamento
do governo provisrio de Vargas - a grande indagao que inspirava os intelectuais era acerca da
definio da natureza do acordo entre Estado e Sociedade no Brasil.
No por acaso que, neste perodo, as cincias sociais passaram a ter centralidade nos
debates acerca da construo do Brasil. Basta ver o notvel esforo de institucionalizao da
disciplina na dcada de 30 entre ns: na Escola Livre de Sociologia e Poltica (1933), na
Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade de So Paulo (1934) e na Universidade do
Distrito Federal (1935).
Com efeito, as notas de aula de Freyre so testemunhos do dinamismo da UDF e das
expectativas de que as cincias sociais eram ento depositrias. Observamos, pois, que, por meio
das cincias sociais (a sociologia, em especial), o autor pretendeu nos apresentar fundamentos
164

cientficos para a celebrao de um novo pacto inter-regional e para um novo acordo entre a
esfera social e esfera poltica. (CARVALHO, 2002)
A propsito, notemos que nas proposies tericas e empricas apresentadas aos seus
alunos da UDF, Freyre formulou duas crticas elite do pas: uma concentrao do
desenvolvimento econmico e das decises polticas na regio sudeste; outra ao modo negativo
de representao das classes populares.
As duas crticas tm como fundamento o esboo de um projeto nacional distinto, um
projeto de modernidade igualmente distante do progressismo-liberal-americano e do anti-
modernismo. Em certo sentido, Freyre evocou, em suas notas de aula, um modelo ibrico de
ajuste social e de acomodao de foras contraditrias, ainda que no possa ser definido como
um anti-modernista radical. (CARVALHO, 2002)
De um lado, props um novo acordo inter-regional que no levasse a efeito o isolamento e
a decadncia radical do meio rural. Tal acordo seria, pois, baseado num intercmbio entre campo
e cidade. Tratava-se, afirmava Freyre, de levar ao campo alguns dos benefcios da cidade, e de
adotar na cidade alguns padres de bem-estar tipicamente rurais. Tal postura significou a
reivindicao de uma diviso do trabalho mais equilibrada entre as diferentes regies do pas.
Freyre sustentava uma perspectiva preocupada com o declnio de certas reas do pas e seus
efeitos sociolgicos, igualmente prejudiciais nas grandes cidades (superpopulao) e no meio rural
(isolamento radical).
Sua formulao acerca da relao entre cidade e campo deixa entrever, no limite, um
desejo para que se celebrasse um acordo entre a tradio e modernidade. Sua perspectiva supe
afinal o encontro de um padro de modernizao que no representasse efetivamente o
rompimento e a destruio da tradio nacional, especialmente mantida no meio rural.
De outro lado, observamos em Freyre o esforo de conferir, por meio da investigao
sociolgica, inteligibilidade cultura popular. Ainda que de modo conservador (propondo uma
incorporao que no passava nem de longe pela noo democrtica de cidadania) ele parecia
dizer que as classes populares no seriam obstculo social e poltico para a construo nacional,
desde que fossem assimiladas e incorporadas as suas expresses culturais.
A UDF foi um ambiente favorvel para a apresentao de fundamentos conceituais e
empricos para um projeto nacional desta natureza. Mesmo sob o paulatino fortalecimento do
poder central, entre novembro de 1935 e novembro de 1937, as idias do autor faziam sentido
165

naquele ambiente engendrado sob o emblema da autonomia poltica e do populismo. No


obstante, a partir da instaurao do Estado Novo e da direta interveno estatal na Universidade
no foi mais possvel acomodar o projeto de construo nacional idealizado por Freyre.
Possivelmente, a centralizao estatal protagonizada por Getlio Vargas sob o regime do
Estado Novo no admitia proposies que celebrassem a importncia das culturas e poderes
regionais e que defendessem um padro lento e progressivo de modernizao fundamentado na
diversidade cultural e em formas originrias e pitorescas de sociabilidade.
Observamos que Freyre ficou na UDF durante todo o perodo que antecedeu a definitiva
interveno estatal. Sua demisso e seu retorno ao Recife so, afinal, compreensveis quando
pensamos no nexo de suas proposies intelectuais com o contexto scio-poltico. Do mesmo
modo, tambm compreensvel a no aceitao dos convites para trabalhar na USP, na direo
do Museu Nacional na Universidade do Brasil que lhe foram feitas respectivamente em 1936, 1938
e 1939.
Possivelmente, Freyre pensara que nem a Universidade de So Paulo, tampouco o Museu
Nacional e a Universidade do Brasil seriam ambientes que permitiriam o desenvolvimento de
formulaes desta natureza, tal como fora possvel no ambiente da UDF.
certo que a Universidade carioca tinha um modelo institucional mais dctil, livre da
ctedra, onde foi possvel alocao das idias de Freyre e de sua personalidade pouco ligada s
formalidades acadmicas. Mas tambm notvel a distino entre o projeto da UDF e o projeto da
USP em outro sentido. Retomemos, pois, a hiptese de que a USP estava ligada a um projeto
elitista ao passo que a UDF se atrelava a uma orientao populista.
Com efeito, vale lembrar que, no ambiente da cidade de So Paulo, tanto a USP (1934)
quanto ELSP (1933), foram fundadas a partir do desejo dos paulistas de recuperar - pela cultura,
pela cincia e pela competncia tcnica de suas elites - a posio de hegemonia poltica no
mbito nacional que haviam perdido desde a Revoluo Constitucionalista de 1932. O principal
objetivo da instituio era, afinal, devolver pela cincia e pela educao superior, a posio de
liderana nacional de So Paulo.
No , por acaso, que o projeto de fundao da USP qualificado por seus analistas ora
como elitista, ora como autoritrio. (CARDOSO, 1982) (LIMONGI, 1989) Especialmente a funo
da Faculdade de Filosofia foi definida pelos fundadores da USP como um ambiente destinado
preparao das elites para a conduo e orientao do povo amorfo a fim de lhe dar uma
166

consistncia diferenciada e definida. (CARDOSO, 1982: 180) Na ausncia de uma sociedade civil,
tratava-se afinal de preparar elites dirigentes aptas para exercer suas funes de conduo e
orientao dentro de um governo esclarecido e forte. (CARDOSO, 1982: 179) (LIMONGI, 1989:
127)
Os fundadores da USP acreditavam que o ambiente necessrio para a formao desta
nova elite deveria ser de severa disciplina mental. A cincia foi ento compreendida como
importante instrumento no combate ao que se chamou de anarquia intelectual. O pensamento
cientfico permitiria, pois, a disciplinarizao e uniformizao do pensamento. As palavras de
Fernando de Azevedo so, pois, representativas disso.

A liberdade de pensamento no implica o direito de pensar como se


queira: todos reconhecemos que o pensamento livre (...) mas o trabalho
cientfico s fecundo com a condio de que os homens
voluntariamente se submetam a um plano essencialmente o mesmo, ao
investigar, e ao mesmo mtodo, ao raciocinar: no se pode e no se deve
reivindicar para o pensamento o direito de pensar como se queira, sem as
austeridades de um mtodo preciso, sem objetividade e sem probidade
cientfica, porque isto seria reclamar o direito libertinagem para a funo
mais augusta de que dispomos. No desempenho da sua misso a
inteligncia deve mover-se dentro das condies que pela prpria
natureza lhe foram prescritas. (FERNANDO DE AZEVEDO apud
CARDOSO, 1982: 182)

Irene Cardoso (1982) constatou que esta concepo radical acerca da necessidade da
disciplina do pensamento resultou na represso de orientaes tericas, metodolgicas e polticas
em nome da austeridade, da objetividade. Os contratos dos professores da USP tinham, pois,
clusulas que impediam a atividade e a propaganda poltica.16
As diferenas entre o projeto da USP e da UDF parecia, com efeito, corresponder ao um
impasse no interior do prprio campo educacional. Estudiosos da rea identificaram diferenas
significativas entre a orientao de Ansio Teixeira (um dos fundadores da UDF) e Fernando de
Azevedo (um dos fundadores da USP). Consideram, pois, a corrente liderada por Ansio Teixeira
liberal democrtica, enquanto que aquela liderada por Fernando de Azevedo foi qualificada como
liberal-elitista. (VICENZI, 1986: 10) (CUNHA, 1980)

16 Cardoso aponta que, segundo Bastide, uma das causas do afastamento de Levi-Strauss da USP teria sido a
interferncia de Jlio Mesquita Filho que o considerava um elemento perigoso porque ligado Frente Popular
Francesa. (CARDOSO, 1982)
167

Vale, por fim, acrescentar que a diferena entre os dois modelos de universidade tinha
como fundamento representaes muito distintas acerca da experincia social em cada uma das
cidades. Enquanto So Paulo era vista pelos intelectuais como uma cidade que superara, por
meio de assombroso desenvolvimento industrial, tradies arcaicas; o Rio de Janeiro era visto
como uma cidade na qual, malgrado as reformas urbanas e higienistas, sobreviveram a arquitetura
e a sociabilidade de malandros e parasitas que, teimosamente, resistiam dinmica
homogeneizadora da modernidade imposta pelo Estado. (CARVALHO, 1985)
evidente que h muito exagero nessa diferenciao. possvel que encontremos, a
despeito das diferenas significativas, muitos pontos em comum nas duas experincias sociais e
urbanas. No obstante, mesmo possvel que no Rio, onde o mercado no chegou a representar
uma fora social muito atuante, fosse mais notvel a presena e a resistncia popular. Um tipo de
resistncia que se manifestava, sobretudo, na ocupao dos morros, na religiosidade e nas
expresses musicais obscuras.
Isso fazia da cidade carioca um universo mltiplo de interaes, de contradies entre o
tradicional e o moderno, de lutas polticas. A fragmentao social estava impressa na cidade, em
seus bairros, subrbios e morros. Da a soluo populista para estabelecer um acordo entre a
esfera social e poltica fazer enorme sentido no contexto carioca. Ao passo que, em So Paulo,
onde era mais aceita a homogeneizao modernizadora, ser possvel um elitismo autoritrio e
uma assepsia cientfica que, em certa medida, representava a fora unvoca da ao
modernizadora. Tal ao, a propsito, resultaria, no campo das cincias sociais, na instituio de
um padro terico e conceitual rgido, cujo maior representante seria Florestan Fernandes.
(ARRUDA, 2002)
O substrato social e poltico para a fundao da UDF foi diferente daquele no qual surgiu a
USP. Se a USP teve como fundamento o elitismo de certos grupos dominantes, a UDF nasceu
numa atmosfera populista engendrada pelo ambiente social pela ao poltica de Pedro Ernesto.
O populismo que cercou a experincia universitria da UDF abrigou confortavelmente a
soluo proposta por Gilberto Freyre sobre a valorizao da cultura popular. Em certa medida, a
proposta sobre a experincia de pesquisa no morro carioca manifestava o reconhecimento
cientfico da cultura popular, legitimava e dava enorme sentido ao acordo populista que estava
sendo encaminhado pela Prefeitura naquele perodo.
168

Lembremos, a propsito, que Pedro Ernesto era um assduo freqentador do Morro da


Mangueira. Foi, pois, durante seu mandato que a prefeitura do Distrito Federal concedeu um
terreno para a construo da sede da escola de samba. Foi tambm, em seu governo, que houve
o reconhecimento oficial das escolas de samba. (SOIHET, 2003: 314 e 316)
Observemos, portanto, que, naquelas circunstncias polticas, pretendia-se celebrar a
integrao dos setores populares na vida pblica por meio do reconhecimento de suas
manifestaes culturais. Freyre, em certo sentido, traduzia e legitimava sociologicamente o
fenmeno atravs de suas proposies sociolgicas. Seus pressupostos acharam, portanto, um
ambiente cultural e poltico extremamente favorvel.
E ainda que Pedro Ernesto tenha sido afastado da prefeitura e sua soluo populista
tenha perdido espao na arena de disputas polticas para as solues autoritrias, a UDF
permaneceu como um lugar onde esta discusso fora possvel at que, finalmente, em 1937, a
supremacia do Estado assumiu sua feio plena.
Rigorosamente, at 1937 a UDF manteve certa autonomia que permitia o
desenvolvimento de interpretaes como a de Freyre. Autonomia esta que se manifestava em trs
diferentes nveis: em relao ao governo central, em relao s elites tradicionais e, tambm, em
condies favorveis de liberdade terica e metodolgica.
A mesma experincia no teria sido possvel na USP. Tambm no ocorreria no Museu
Nacional e tampouco na Universidade do Brasil.
Acerca da recusa de Freyre para dirigir o Museu Nacional, pode-se supor que a
instituio, to ligada, no perodo, antropologia fsica, no permitiria o desenvolvimento das
ambies intelectuais do autor. Alm disso, pensamos ser possvel supor que o projeto intelectual
de Freyre no passava pela antropologia no sentido estrito da disciplina. A rigor, era a sociologia
que monopolizava a discusso sobre a nao e sobre a relao entre sociedade e Estado no pas.
Nesse sentido, foi no campo sociolgico, sobretudo, que Freyre encontrara, bem ou mal, um palco
privilegiado para a apresentao e discusso de seu projeto nacional.
E na Universidade do Brasil (instituio ao qual foram incorporados os alunos e parte dos
docentes da UDF)? Por que Freyre resistira s investidas de Capanema para que prosseguisse ali
sua experincia docente? Ora, lembremos que a Universidade do Brasil fora fundada por
Capanema em 5 de julho de 1937, revelia da UDF, como parte de um grande projeto de
169

centralizao poltica e padronizao educacional que se opunha radicalmente autonomia da


UDF. 17 (SCHWARTZMAN, 2000: 223)
A propsito, Carvalho (1985: 11) nos ajudou a constatar que a escolha do local para do
campus da Universidade do Brasil foi uma metfora eloqente do destino que algumas lideranas
do Regime desejavam para o projeto poltico e educacional protagonizados respectivamente por
Pedro Ernesto e Ansio Teixeira. que Capanema props a desapropriao de toda a rea da
Mangueira para a construo do novo campus da Universidade. Ainda que o projeto no tenha
sido levado adiante, o desejo de desapropriao daquela regio evocou o desmonte de um plano
de nao que tinha como fundamento a inteligibilidade popular expressa nas senzalas, mucambos
e morros. Logo, tal pretenso sinalizava, no limite, para a falta de lugar para as proposies
sociolgicas de Gilberto Freyre.
E j que estamos, de alguma maneira, nos referindo ao problema da acomodao de
intelectuais e suas idias no interior das instituies do Estado Novo, tambm valioso aqui
recordar, com o auxlio de Schwartzmann (2000), das tenses vividas por Mario de Andrade no
perodo em que prestou servios a Gustavo Capanema no Ministrio da Educao. Convidado, em
1938, para compor o staff do Ministrio, o intelectual paulistano viveu ali uma situao incerta.
Aps recusar algumas funes devido a divergncias fundamentais com os projetos em
desenvolvimento, restou-lhe a execuo de pequenos trabalhos que aceitou por absoluta falta de
alternativas e com grande custo pessoal.18 (SCHWARTZMAN, 2000: 100)

17 Tal centralizao se manifestava no esforo pela definio de um modelo curricular para cada curso que, por sua
vez, serviria como padro a ser seguido pelas outras universidades. No caso do currculo do curso de Cincias
Sociais, h indcios de que alguns intelectuais do perodo foram mobilizados para propor projetos de organizao do
curso. Sabe-se que, em 1938, um anteprojeto foi encaminhado pelo antroplogo Arthur Ramos ao Ministrio da
Educao para a organizao do Instituto de Cincias Sociais na Universidade do Brasil. Sabe-se tambm que, em
1941, Helosa Torres tambm encaminhara a sua proposta, a qual, alis, mereceu severa crtica de Donald Pierson
que, na poca, era professor da Escola Livre de Sociologia e Poltica. Eis a crtica de Pierson Helosa Torres: no
acha mais aconselhvel organizar as matrias de acordo com o pessoal disponvel para o ensino e a pesquisa em
cada faculdade, do que de acordo com um certo padro de ideal nacional, seja qual for a sua perfeio? Criar cursos
para serem ensinados em todas as faculdades sem o pessoal adequado tender a deformar as cincias sociais antes
de, por assim dizer, terem nascido... No acha prefervel, uma vez obtidos os professores adequadamente orientados
e preparados no prprio campo de ensino, deixar ao critrio destes especialistas o preparo dos prprios programas
em vez de os padronizar de acordo com a rgida centralizao do ensino da capital do pas? (...) Prender seu trabalho
a um padro central me parece uma policy irrealista, policy que criar desnecessrios obstculos ao progresso
educacional uma vez que: 1) as condies de ensino, num pas to vasto como o Brasil, variam bastante de lugar para
lugar (e devo indicar tambm, de tempo para tempo); 2) esta padronizao inibe, em vez de estimular, a iniciativa
particular; e, 3) ela sujeita ao melhoramento do ensino, em cada lugar, s vicissitudes de possvel controle poltico (ou
administrativo) inadequadamente formado. (SCHWARTZMAN, 2000: 244)
18 Ver as cartas de Mrio de Andrade enviadas para Gustavo Capanema em (SCHWARTZMANN, 2000: 376-397).
170

O projeto de desapropriao da rea da Mangueira e o dilema enfrentado por Mario de


Andrade so reveladores: o Ministrio da Educao, personificado na figura de Capanema, no se
identificava com um projeto nacional fundamentado no que se convencionou denominar de busca
das razes populares. Ao contrrio, queria fazer do catolicismo e do culto aos heris e smbolos da
ptria a base do Estado forte.
Assim, ainda que Capanema buscasse o convvio e a colaborao dos intelectuais
durante sua gesto no Ministrio, as proposies da natureza como as de Mario de Andrade (e,
porque no dizer as de Gilberto Freyre) no tiveram verdadeiramente como se acomodar na
estrutura do governo.
No obstante, alguns estudos recentes apontam para a complicada relao do governo
com a cultura popular. Diferentemente do que ocorria nas aes do Ministrio da Educao, outro
rgo do governo - o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) - tinha orientaes distintas.
Sob a direo de Gustavo Capanema, o Ministrio da Educao estivera voltado para a formao
de uma cultura formal e erudita; ao passo que o Departamento de Imprensa e Propaganda, sob a
direo de Lourival Fontes, buscava, atravs do controle dos meios de comunicao de massa,
orientar as manifestaes da cultura popular.
importante notar ainda, com o auxlio de Velloso (2003) que houve uma composio
muito diversa do staff dos intelectuais nesses dois rgos. Capanema se cercou de intelectuais
que constituram a vanguarda do movimento modernista: Carlos Drummond de Andrade, Lucio
Costa, Oscar Niemayer, Candido Portinari e Mario de Andrade.
Lourival Fontes, por sua vez, contou com o apoio de Cassiano Ricardo, Menotti Del
Picchia e Candido de Motta Filho, todos intelectuais modernistas conhecidos por seu argumento
autoritrio, responsveis por imprimir as linhas mestras da poltica cultural direcionada s
camadas populares durante o Estado Novo. (VELLOSO, 2003: 149)
No DIP, alguns dos intelectuais que compunham o seu staff, eram, num certo sentido,
antagonistas intelectuais de Freyre. Sobretudo Cassiano Ricardo, que produziu uma interpretao
na qual afirmava que a singularidade nacional brasileira (a democracia racial), era antes produto
do bandeirantismo do que do patriarcalismo. Ao modelo de brasilidade rural e nordestino proposto
por Freyre, ele ops o modelo de colonizao paulista, mvel e dinmico. Com isso esperou
171

definir a contribuio de So Paulo para a construo de uma nacionalidade original.19 (RICARDO,


1937)
Desse modo, se Freyre no tivera lugar ao lado de Capanema no Ministrio da Educao
e seus demais orgos, tampouco teve lugar ao lado de Lourival Fontes no Departamento de
Imprensa e Propaganda, ento ocupado por modernistas cuja noo de brasilidade e modernidade
era absolutamente diversa daquela proposta por Freyre.
Era notvel a interveno do DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda) sobre a
msica popular. Houve incentivo aos compositores de sambas e marchas de carnaval cujas letras
fossem de encontro aos valores apregoados pelo Regime. O objetivo era exaltar a tica do
trabalho e o ufanismo brasileiro por meio da msica popular. Um dos exemplos mais conhecidos
deste tipo de composio foi o de Aquarela do Brasil, de Ari Barroso. Lembremos tambm da
msica Bonde de So Janurio, composta por um famoso bomio carioca (Wilson Batista), que
no obstante, neste seu samba, exaltou a vida operria e condenou a boemia.20
A exemplo do que ocorreu na msica, houve, durante todo o Regime, um notvel esforo
para impor e engendrar um padro de modernidade, disciplina e nacionalismo por meio da cultura
popular. Para a elite governante, a cultura popular no era seno instrumento para de doutrinao
ideolgica. (VELLOSO, 2003:172)
O que se viu, igualmente no Departamento de Imprensa e Propaganda e no Ministrio da
Educao, foi uma poltica napolenica de nacionalizao e ideologizao da cultura, onde
nacionalizao tinha o sentido de padronizao artstica, religiosa, educacional.
(SCHWARTZMAN, 2000: 181-182)
Em nenhum dos rgos do governo se incorporou a busca das razes genunas da cultura
brasileira, tal como proposta por Mario de Andrade ou Gilberto Freyre (guardadas as devidas
diferenciaes entre ambos). A ao cultural e educacional do regime estava muito mais prxima
do ufanismo verde-amarelo, do culto nacionalista a autoridades, heris e instituies.
possvel que houvesse, no interior dos rgos do governo e entre os intelectuais que os
compunham, uma disputa em torno da definio da identidade nacional brasileira e das estratgias

19 Velloso (1983), com efeito, aponta o papel importantssimo de Cassiano Ricardo na articulao ideolgica do
Estado Novo. Ver tambm (CAMPOS, 2005: 10)
20 Eis um trecho do samba Bonde de S. Janurio quem trabalha quem tem razo/eu digo e no tenho medo de

errar/o bonde de S. Janurio/leva mais de um operrio/sou eu que vou trabalhar/antigamente eu no tinha juzo, mas
resolvi garantir o meu futuro/sou feliz, vivo muito bem/a boemia no d camisa para ningum/e digo bem.
(CAPELATO, 2003: 128) Sobre a histria do samba no Brasil ver tambm: (VIANNA, 1995).
172

de ao em relao cultura, especialmente a popular. Uma pesquisa exaustiva acerca dos


mecanismos materiais e intelectuais desta luta ainda est por ser feita.
O que podemos agora sugerir que, as idias de Freyre, se levadas ao limite, poderiam
entrar em coliso com algumas das aes dos rgos governamentais. Alm disso, Freyre parecia
no se acomodar institucionalmente em torno destes grupos de intelectuais e de suas idias: nem
no grupo que orbitava em torno de Capanema, nem no grupo de Lourival Fontes. Com isso, nosso
autor ficou margem do processo de definio da ossatura e das estratgias do Estado brasileiro.
E principalmente: ao no se acomodar no interior de nenhuma instituio universitria, acabou por
no desempenhar um papel notvel na constituio do campo sociolgico propriamente dito.

VI. Ambigidades e afinidades com o Estado


Novo
As constataes apresentadas no tpico anterior nos colocam diante de um paradoxo.
Afinal, ainda que sob o Regime do Estado Novo no fosse possvel abrigar e levar ao limite
algumas das proposies sociolgicas de Freyre, ele manteve proximidade notvel com o
governo.
Nesse sentido, malgrado as idias de Freyre no tenham sido efetivamente incorporadas
no desenho do Estado Varguista, e ele no fosse membro da guarda intelectual do Regime, no
foi perseguido ou banido da cena intelectual como ocorrera com Ansio Teixeira e outros.
Rigorosamente, ele fora ambguo na sua relao com o Estado Novo.
A relao de Freyre com o governo foi resguardada, por um lado, pelo alcance de sua
rede social. Alguns dos membros dos grupos burocrticos que compunham os rgos no Estado
Novo eram do seu crculo de amizades. Por exemplo: Rodrigo de Melo Franco de Andrade era seu
amigo ntimo e tinha livre acesso ao Gabinete de Capanema por meio de seu contato com Carlos
Drummond de Andrade.
Esta rede de amigos era ocasionalmente acionada em sua defesa, quando Freyre era
vtima de represso do prprio Regime.21 Um episdio notvel desta relao prxima de Freyre

21 Freyre fora preso em 1942 em Recife pelo governo do Estado de Pernambuco. Segundo seu relato, sua
correspondncia pessoal era ainda sistematicamente violada pela polcia do Estado. E em 1945, numa campanha
173

com o poder central foi quando, em 1942, preso pelo interventor pernambucano Agamenon
Magalhes, muitos telegramas chegaram ao Recife em nome de Getlio Vargas solicitando
explicaes do interventor e pedindo-lhe uma soluo de tolerncia.22 Paradoxalmente, a
proximidade de Freyre com o poder central o protegera da represso do representante regional do
Regime.
Recordemos ainda que, em 1941, Freyre aproximou-se consideravelmente do ministro
Capanema. Isso visvel por meio da consulta correspondncia do Ministro da Educao.
(GOMES, 2000) (SCHWARTZMANN, 2000) A propsito, j mencionamos tambm aqui que, neste
perodo, o Ministrio da Educao financiou uma viagem de Freyre Argentina e Uruguai que
servira tambm de viagem de npcias para o escritor.
Tal viagem fora, a propsito, intelectualmente justificada (num testemunho do autor
publicado em 1945, numa grande nota de rodap do livro Sociologia: uma introduo aos seus
princpios) como sendo o primeiro passo de um projeto maior no qual ele pretendia colher contatos
para esboar um plano de organizao de um instituto para estudo sociolgico da regio sul da
Amrica hispnica sobre...

... o problema (...) da fazenda de gado, estncia, rancho, campo de


criao e indstria e comrcio de carne: estudo social que fosse
principalmente sociolgico em seus propsitos e mtodos, mas tambm
histrico, ecolgico, tecnolgico e econmico. (FREYRE, 1945: 622)

Segundo seu testemunho, Freyre tinha em mente um projeto de estudo trans-regional.


Desejava, provavelmente, demonstrar que a formao patriarcal era predominante tambm na
regio sul do pas e do continente. Da o estudo ser qualificado como principalmente sociolgico,
j que se tratava de uma investigao na qual se pretendia destacar as formas fundamentais de
sociabilidade em diferentes contextos regionais. Freyre chegou a incluir a Amaznia em seu plano.
(FREYRE, 1945: 623)
Possivelmente, na elaborao deste plano, Freyre esperou contar com a sensibilidade do
ento presidente que tinha, por origem, laos afetivos com a regio sul e a economia pecuria.

pela redemocratizao do pas, a favor da candidatura de Eduardo Gomes para a presidncia, fora, segundo seu
testemunho, o alvo de um atentado que atingiu mortalmente o estudante de Direito Demcrito de Sousa Filho.
22 Verificar correspondncia de Agamenon Magalhes no ms de junho de 1942. Acervo do CPDOC/Fundao Getlio

Vargas Rio de Janeiro/RJ.


174

Mas tudo leva a crer que a ambio no ultrapassou essa fase de primeiros contatos. Com efeito,
Freyre se referiu ao fracasso do plano da seguinte maneira:

Infelizmente as circunstncias do momento no se revelaram favorveis a


tais estudos que exigiriam o esforo conjunto de vrios especialistas das
cincias sociais e de cientistas sociais de vrios pases americanos
(inclusive dos Estados Unidos) com a colaborao de um cientista social
europeu que considerasse o problema do ponto de vista dos
importadores de carnes e derivados da Amrica. (FREYRE, 1945: 622)

possvel que o plano no tivesse sido levado adiante por dificuldades relativas
escassez de mo de obra qualificada no Brasil e na Amrica Latina e pelas dificuldades de
financiamento. certo que o projeto exigia a formao de uma comunidade articulada de
cientistas sociais que, certamente, no seria possvel naquela circunstncia por razes ligadas
fragilidade da constituio do campo de estudos sociais, especialmente no Brasil. No temos, por
enquanto, fontes para reconstruir esta experincia. No obstante, a pretenso do autor e a aposta
inicial do Ministrio da Educao nos revelam que Freyre tinha projetos e, tambm, legitimidade
na condio de cientista social.
No devemos, pois, esquecer que, exatamente neste perodo, ocorreu o seu definitivo
reconhecimento como cientista social. Eram ento freqentes as citaes em livros que se
referiam a Freyre como uma referncia obrigatria na rea das Cincias Sociais.
Livros, tais como o de Fernando de Azevedo, Cultura brasileira, publicado em 1942.
Azevedo que, naquela poca era j titular da ctedra de Sociologia II na USP, fez numerosas
referncias a Casa-Grande & Senzala como marco interpretativo para a compreenso da
sociedade brasileira. (SOR, 1998:126)
importante tambm citar aqui o livro de Almir de Andrade, Aspectos da cultura brasileira
publicado em 1939.23 Ao revisar os estudos sociais desenvolvidos no Brasil, Andrade considerou

23Almir de Andrade (1911-1991) formou-se em Direito na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro em 1931. At 1935
dedicou-se advocacia civil e comercial ao mesmo tempo em que se aprofundava no estudo da psicanlise. Em 1933
publicou o livro A verdade contra Freud. Na mesma poca colaborou para as revistas Boletim de Ariel, Lanterna
Verde e Revista do Brasil. Em 1937 foi nomeado professor de Direito da Faculdade do Rio de Janeiro. No ano
seguinte, foi contratado para reger a ctedra de Psicologia. Em 1941 assumiu a ctedra de Direito Constitucional da
Universidade do Brasil. Neste mesmo ano, a convite de Lourival Fontes (diretor do Departamento de Imprensa e
Propaganda) fundou a Revista Cultura e Poltica (publicao mensal de estudos brasileiros, comprometida com o
Regime que circulou at outubro de 1945) e publicou o livro Formao da cultura brasileira. Ainda no incio da dcada
de 40 foi nomeado diretor da Agncia Nacional, rgo do DIP encarregado de organizar e dirigir a publicidade oficial
do governo. Em 1950, quando foi lanada a candidatura de Vargas ao governo, assumiu a coordenao da
175

Casa-Grande & Senzala como verdadeiro fundador da pesquisa sociolgica no Brasil. Afirmou,
sobretudo, que o mtodo histrico-culturalista proposto por Freyre em seu livro inaugural, alm de
pioneiro ente ns, um instrumento fundamental da Cincia Social. (ANDRADE, 1939)
Igualmente, em Primeiros Estudos Sociais no Brasil: sculos XVI, XVII e XVIII, publicado
por Almir de Andrade em 1941, h a evocao ao pioneirismo de Freyre: o autor diz, pois, que o
surgimento da sociologia no Brasil se d efetivamente por meio da aplicao, por Gilberto Freyre,
do mtodo histrico-cultural na interpretao da realidade brasileira. (ANDRADE, 1941:08)
A admirao de Andrade pelo mtodo de Freyre tinha, pois, sentido. A histria era, para
Andrade um instrumento precioso por permitir o conhecimento do passado. Pois que, na sua
perspectiva, o passado deveria ser verdadeiramente inspirador de qualquer processo de
renovao social. Notemos, portanto, que, do mesmo modo que Freyre ou Pontes de Miranda,
Almir de Andrade recomendava a busca, no passado, das necessidades fundamentais do homem,
especialmente dos elementos constituidores da nacionalidade brasileira. (MARTINS, 2003: 85) De
outro lado, tambm a cultura era, para Andrade, conceito central para construo da
nacionalidade. A partir da noo de cultura que ele pensava a conciliao entre a esfera social e
a esfera poltica.
Reparemos, pois, que histria e cultura eram, para Andrade, no apenas recursos
analticos preciosos para a cincia social, mas, tambm, instrumentos para articulao do discurso
do Estado Novo. (BASTOS, 1997: 205)
Nesse sentido, a cincia social, entendida a partir da articulao analtica entre Histria e
cultura, tendo Gilberto Freyre como um de seus mais importantes representantes, adquiriu
importante significao para o equacionamento do pacto poltico instaurado pelo Regime.
(BASTOS, 1997)
Nestas condies, o mtodo de Freyre passou a ser um dos fundamentos do discurso
oficial do Estado Novo. Sua sociologia ofereceu, naquele contexto, suporte apropriado para o novo
pacto social que substitua o antigo pacto oligrquico. (BASTOS, 1986) (PAULA, 1990)
Observemos ento que a sua consagrao como cientista social, passou pela apropriao de seu
mtodo sob as circunstncias do Regime.

publicidade radiofnica e jornalstica da campanha. Aps a eleio de Getlio, foi nomeado sub-chefe do gabinete civil
da Presidncia da Repblica. (ABREU, 2001)
176

Sobretudo a sua perspectiva sociolgica histrico-culturalista foi ento consagrada.


Sabemos, pois, que suas idias no se referiam apenas a isso, mas foi deste ponto de vista que
foram selecionadas e apropriadas. Os aspectos menos crticos e mais conservadores do seu
pensamento foram ento acionados.
Mencionemos, a propsito, a presena ocasional de Freyre na revista Cultura Poltica. O
peridico, que circulou no pas entre os anos de 1941 e 1945, foi dirigido por Almir de Andrade,
editado pelo Departamento de Imprensa e Propaganda, mas vinculado diretamente Presidncia
da Repblica. Foi basicamente um veculo voltado ao pblico letrado, uma espcie de frum oficial
voltado discusso da poltica, da economia, das letras e das cincias no Brasil. (GOMES, 1996)
Em suas pginas, Andrade atuou como uma espcie de doutrinador do Estado Novo e rotinizou a
tese da democracia racial. (MARTINS, 2003: 91)
Em 1941, Freyre escreveu ali um artigo dedicado a homenagear o presidente Vargas por
ocasio de seu aniversrio. Nas pginas deste texto, Freyre afirmou que embora no fosse um
entusiasta absoluto dos mtodos atuais de governo e de administrao propostos por Vargas,
considerava que sob o comando do presidente a base de governo...

... deslocou-se da pura interpretao poltica dos problemas


acompanhada de solues ou tentativas de soluo, simplesmente
financeiras e jurdicas, para aventurar-se o Brasil procura de novas
bases de tcnica de governo e de administrao: sociais e,
principalmente, sociolgicas e econmicas. (FREYRE, 1941b: 123)

Freyre dizia reconhecer em Vargas uma inclinao pelas solues sociolgicas dos
problemas. O mrito de Vargas, segundo a perspectiva de Freyre, registrada nas pginas deste
texto, era de que no organizou um governo de bacharis impregnados de legalismo e financismo.
Notemos que embora Freyre no encontrasse lugar para seu projeto de nao baseado
na descentralizao regional, dizia encontrar em Vargas um esforo na busca de soluo
sociolgica para os problemas nacionais. Simples episdio de adulao? O que Freyre queria
dizer com isso? A rigor, nos parece que ele encontrou em Vargas um legtimo empenho no
combate ao mimetismo e ao bacharelismo. Ou seja, segundo Freyre, Vargas poderia ser visto
como um atuante combatente do intelectualismo superficial que no mobiliza seno solues
acadmicas de administrao pblica. Nessa direo, para Freyre, Vargas retomaria Jos
177

Bonifcio e a tradio portuguesa de administrao colonial caracterizada por um gnio


pragmtico e por uma compreenso dos problemas sociais.
Com efeito, o que Freyre parece qualificar como natureza sociolgica do governo de
Vargas essencialmente a negao das formulaes liberais, consideradas inaplicveis nossa
realidade social. O Estado corporativo seria, talvez, no entender de Freyre, um modo de relao
entre Estado e sociedade que, embora no merecesse a sua concordncia, era, ainda assim, uma
experimentao reveladora do esforo de distanciamento das frmulas polticas pr-determinadas.
Num certo sentido, antiliberalismo e sociologia eram noes que estavam profundamente
interligadas na perspectiva de Freyre. A rigor, a sociologia, para Freyre, era compreendida como
profundamente antiliberal. Como tambm anticomunista. Lembremos que, para ele, o empenho
para a reivindicao do desenvolvimento de pesquisas sociolgicas estava fundamentado na
negao dos grandes ideais universais e o retorno a realidades sociais singulares.
Assim, embora tenhamos apontado no tpico anterior para alguns dos pontos de atrito
entre as idias de Freyre e o Regime do Estado Novo, havia evidentemente alguns pressupostos
de seu pensamento que permitiram a sua apropriao pelo Regime e, consequentemente, a sua
consagrao intelectual exatamente nestas circunstncias.
Em primeiro lugar, convm notar que a sua idia de diversidade cultural permitiu, a um s
tempo, distanciamento e aproximao com certas polticas do governo.
Com o auxlio de Seyferth (2001), verificamos que Freyre, no contexto do triunfo do
nazismo na Europa sob o fogo da II Guerra Mundial, a despeito da sua defesa pela diversidade
cultural, se identificou com os nacionalistas prximos ao regime de Vargas, ao externalizar sua
preocupao com o enquistamento tnico das colnias alems.
Nesse sentido, nota-se certa ambigidade na noo de pluralismo cultural defendida por
Freyre. Nem todo pluralismo era, pois, tolervel para o autor. Rigorosamente, parece que, do
ponto de vista dele, a diversidade cultural no pode ultrapassar os limites fixados pela formao
nacional herdada dos tempos coloniais. Nesse sentido, legtima apenas a pluralidade assimilada
pelo complexo cultural legado dos portugueses. (SEYFERTH, 2001: 182)
Vale agora lembrar que, em outra ocasio desta tese, lembramos que Freyre fez uso da
noo de controle social proposta pelo socilogo americano Edward Ross e que citou
constantemente, em Casa-Grande & Senzala o livro The old world in the new, um estudo acerca
da imigrao portuguesa nos EUA publicado em 1914. (FREYRE, 2004: 351)
178

Pois Ross conhecido por seus crticos por elaborar um conceito monista de sociedade,
na qual uma cultura nacional dominante acaba por integrar as culturas imigrantes. A rigor,
segundo seus crticos, para Ross, o controle social resulta da capacidade da cultura dominante
integrar as culturas exgenas. (MELOSSI, 1992)
Freyre parece entender, por vezes, que a cultura portuguesa era de fato dominante entre
ns e que o equilbrio social , sobretudo, resultado de sua vocao para assimilao das demais
culturas. Foi, pois, isso que vimos em algumas de suas aulas na UDF.
Observemos, portanto, que, num certo sentido, as idias de Freyre podiam ser, seno na
ntegra, parcialmente apropriadas pelo regime em diferentes episdios, como esse que evocamos
acerca da imigrao alem ao sul do Brasil. Sua concepo, tambm monista de sociedade,
contribua para o combate de algumas expresses culturais consideradas exgenas ao padro de
nacionalidade que se pretendia instaurar.
Outro fator fundamental que permite pontos de contato das idias de Freyre com a prtica
e o discurso do Estado Novo que ele jamais qualificou os setores populares como interlocutores
legtimos do Estado, malgrado exija o seu reconhecimento do ponto de vista da cultura. Freyre
esteve, pois, apartado da luta pela cidadania. Essa sua posio no fez dele uma ameaa a
Vargas.
Nas suas formulaes sociolgicas h, com efeito, a subsuno do debate poltico (aquele
que diz respeito representao popular nas esferas institucionais clssicas propostas pelo
liberalismo democrtico) ao debate sobre identidade nacional. (MARTINS, 2003: 94) No se pode
esquecer que ao definir e qualificar sociologicamente um padro democrtico de assimilao
cultural e racial Freyre equacionou na forma de um discurso cientfico um dos dilemas
fundamentais da elite brasileira dos anos 30: ele dissociou definitivamente a prtica democrtica
dos ideais igualitrios e das formas liberais de representao poltica. Assim que a expresso
democracia tnica ou racial faz enorme sentido: a igualdade antes um atributo da sociedade e
da cultura do que um atributo e um dever do Estado. Essa era uma perspectiva de Freyre que
poderia interessar ao Estado varguista.
Ainda uma vez importante que se diga que se foram instrumentos importantes da
poltica varguista algumas formulaes de Freyre, no se pode esquecer que seu projeto de
descentralizao regional das aes polticas e a crtica concentrao econmica ficariam
sombra neste perodo e s seriam retomadas em 1945, durante o processo de democratizao.
179

Queremos com isso dizer que, rigorosamente, o seu projeto nacional no se realizou plenamente,
malgrado tenha tido uma enorme consagrao intelectual sob a ditadura varguista.
181

CAPTULO 5

SOCIOLOGIA: FRONTEIRAS
DISCIPLINARES E INTER-RELAES
______________________________________________________________________

I. Outros compndios

Neste captulo, procuraremos apresentar os princpios sociolgicos propostos por Freyre em


Sociologia (como chamaremos agora o livro Sociologia: uma introduo aos seus princpios).
Procuraremos demonstrar que o livro uma tomada de posio do autor em relao s perspectivas
sociolgicas atuantes no meio intelectual brasileiro. Veremos que Freyre se contrape ao marxismo,
sociologia crist, ao evolucionismo, s perspectivas mais progressistas. Prope, assim, uma viso
de sociedade significativa para o debate em curso.
O livro , com efeito, uma obra nica no conjunto da produo intelectual de Freyre j que
se trata, rigorosamente, de um compndio didtico. A existncia deste livro testemunha, por si s, o
esforo considervel do autor no sentido de realizar uma sntese sociolgica.
Este esforo no foi, porm, isolado. Somou-se mobilizao de vrios autores dedicados
formao, no Brasil, de um acervo significativo de manuais de sociologia.
J observamos aqui que tal esforo foi inaugurado por Pontes de Miranda em 1926, com a
publicao do livro Introduo Sociologia. Mas apenas nos anos 30 este fenmeno de constituio
de um acervo de manuais sociolgicos adquiriu contornos significativos. A institucionalizao da
sociologia nos cursos secundrios (normais e complementares) e a introduo dos cursos de
cincias sociais no ensino superior brasileiro1 certamente contriburam para o surgimento repentino
de cerca de duas dezenas de compndios de sociologia nesta poca.

1A primeira vez que o conhecimento sociolgico ingressou formalmente no sistema de ensino secundrio brasileiro foi
em 1891, aps a reforma de ensino promovida por Benjamin Constant: chamava-se Sociologia e Moral a nova disciplina.
Porm, um ano depois de sua implantao, a disciplina foi retirada do programa. Retornou ao sistema regular do ensino
apenas no sculo seguinte, em 1925, compondo o currculo da 6a srie ginasial, cursado por alunos interessados em
obter o diploma de Bacharel em Cincias e Letras. Poucos anos depois, em 1929, a Sociologia tornou-se disciplina
obrigatria nos cursos Normais dos Estados de Pernambuco e Rio de Janeiro. Em 1931, em todo o territrio brasileiro,
182

Compem este conjunto de obras os livros: Iniciao Sociologia (1931) de Alceu Amoroso
Lima, Sociologia Aplicada (1935) de Delgado de Carvalho e Princpios de Sociologia (1935) de
Fernando de Azevedo. Em geral, tais livros eram snteses enciclopdicas da histria do pensamento
sociolgico, das teorias e mtodos da disciplina nova, muitos dos quais concebidos imagem e
semelhana de alguns compndios estrangeiros. (MEUCCI, 2000)
No obstante, o livro Sociologia de Freyre faz parte de uma segunda safra de compndios
de sociologia surgida no Brasil nos anos 40, da qual Teoria e Pesquisa em Sociologia (1945) de
Donald Pierson tambm um exemplar paradigmtico.2
De certa maneira, estes dois livros - de Freyre e de Pierson - mais do que mera
reconstituio histrica das etapas do pensamento sociolgico, dedicaram-se sntese e legitimao
de certas tendncias metodolgicas e tericas no meio sociolgico brasileiro, que ento j se
afirmava com certo vigor.3 (PIERSON, 1945)
Naquele ano de 1945, a sociologia j no era mais uma disciplina obrigatria nos cursos
secundrios: desde 1941 ela fora retirada do currculo dos cursos complementares. Isso nos sugere
que os livros de Pierson e Freyre atendiam a uma demanda muito distinta daquela que mobilizou os
esforos dos autores de compndios sociolgicos nos anos 30. Sociologia e Teoria e Pesquisa
pareciam, pois, destinados aos alunos dos cursos superiores de cincias sociais.
Vale lembrar, alis, que em 1943, o Departamento de Sociologia da Escola Livre de
Sociologia e Poltica foi transformado em Diviso de Estudos Ps-Graduados sob a direo do
prprio professor Pierson. Foram ento admitidos os primeiros alunos de ps-graduao em
Cincias Sociais no Brasil. Tal iniciativa foi um marco notvel. De certo modo, acentuou o processo
de profissionalizao e de constituio de um campo prprio de estudos.
Certamente, foi esse movimento em direo formao do campo sociolgico que originou
a necessidade de produo de novos compndios da disciplina, menos escolsticos e mais focados
na definio das especificidades da rea. Com efeito, os livros de Freyre e Pierson so igualmente

ingressou no quadro geral de matrias para os cursos complementares (dedicados ao preparo dos alunos para o
ingresso nas faculdades e universidades). Porm, permaneceu nestes cursos apenas at 1941. A graduao em
Cincias Sociais foi implantada pela primeira vez no Brasil na Escola Livre de Sociologia e Poltica, em 1933. A seguir,
na Universidade de So Paulo (1933) e na Universidade do Distrito Federal (1935). (MEUCCI, 2000:9)
2 Sobre Pierson ver: VILA NOVA, 1998.
3 Um fato notvel, comum aos dois livros aqui aludidos. A introduo da obra de Pierson foi feita por Fernando Loureno,

um conhecido educador atuante no Rio de Janeiro. A segunda edio do livro de Freyre, surgida em 1957, tambm
tivera prefcio feito por um educador: Ansio Teixeira, que, como notamos em captulo anterior, fora o responsvel pelo
surgimento da UDF e pela contratao de Freyre. Em certo sentido, a autoria dos prefcios nos dois livros demonstra
que a relao entre a educao e a sociologia - ainda que na poca houvesse esforo para a autonomizao das duas
reas - era muito estreita.
183

caracterizados pelo desejo de distinguir com cuidado a sociologia das outras reas de
conhecimento, sobretudo da filosofia social, do servio social, da psicologia, da biologia. Tratava-se
afinal de definir sistematicamente um campo prprio para a sociologia e para os socilogos.
Logo que Freyre comeou a dar as aulas de sociologia na UDF, no ano de 1935, os editores
j aguardavam a publicao de um compndio seu. Numa carta enviada a Freyre em 09/05/1936,
Fernando de Azevedo pediu-lhe que reservasse a publicao do livro resultante de suas aulas na
UDF para a srie Iniciao Cientfica da Biblioteca Pedaggica Brasileira, coleo de livros da
Companhia Editora Nacional que, na poca, era dirigida pelo prprio Azevedo.4 Parecia, portanto,
ser grande a expectativa em relao publicao do manual sociolgico de um dos mais
promissores e jovens cientistas sociais brasileiros.
No obstante, a primeira edio de Sociologia apareceu apenas em 1945, exatamente dez
anos aps o incio do curso de sociologia na UDF. Do mesmo modo, seus manuscritos das aulas de
antropologia na mesma Universidade tambm apareceram tardiamente, em 1943, pela editora Casa
do Estudante no Rio de Janeiro.
Importante lembrar de um fato que, em certo sentido, antecipou a divulgao dos
manuscritos das aulas de sociologia de Gilberto Freyre. Em 1940, as cobiadas notas de Freyre
serviram para a elaborao de um outro compndio, Fundamentos de Sociologia de Carneiro Leo
(o mesmo que institura a sociologia como disciplina obrigatria na Escola Normal de Pernambuco e
que fora seu colega na Escola de Economia e Direito da UDF).
No sabemos com preciso se esta publicao causou algum mal-estar entre Gilberto
Freyre e seu autor. Segundo testemunho de Wamireh Chacon5, a relao entre eles no sofreu
nenhum abalo. Porm, uma carta Carneiro Leo, enviada a Freyre na poca da edio de
Fundamentos de Sociologia, parece revelar certo temor de que a publicao fizesse surgir alguma
indisposio dele com o amigo. Vamos aqui apresentar o trecho da correspondncia que comprova
o que queremos dizer:

Se vo os Fundamentos de Sociologia. Como ver e como o prefcio


declara esto inspirados em seu trabalho anterior na UDF. Publiquei-os
porque voc h trs anos promete, mas no publica a sua Sociologia. Se
eles servirem de provocao ao aparecimento do tratado que o Brasil tem
direito de esperar de Gilberto Freyre dar-me-ei por bem pago da coragem de

4 Freyre tinha, na poca, acabado de publicar Sobrados e Mucambos pela Editora Nacional por intermdio de Fernando
de Azevedo.
5 Em entrevista concedida pesquisadora em 03/12/2003, em Braslia.
184

me aventurar em seara na qual se encontra semeador to fecundo. Os


compndios oferecidos at agora em sua maioria absoluta subvertendo o
conceito da Sociologia e contribuindo para aumentar o horror a essa
disciplina, no influram pouco, tambm por sua vez, para que cometesse,
talvez prematuramente, esse livro. Espero, entretanto, que o fato de
oferec-lo a voc mestre reconhecido na matria e memria querida
de nosso grande amigo comum Estcio Coimbra me absolver da
temeridade. Mande-me por escrito sua impresso o quanto antes.6

Nota-se, com efeito, alguma ansiedade de Carneiro Leo com relao recepo da
publicao por parte de Freyre. O nico testemunho que temos acerca da opinio de Freyre sobre o
livro de Carneiro Leo est nas pginas de introduo primeira edio de Sociologia:

O esboo de Sociologia que agora nos aventuramos a publicar se baseia


em lies dessa matria e de Antropologia Social, professadas, de 1935 a
1937, na Universidade do Distrito Federal (Rio) e taquigrafadas pela Sra.
Vera Teixeira. Dessas notas taquigrafadas de aulas j se serviu, alis, o
Professor A. Carneiro Leo, nosso ilustre substituto na ctedra de
Sociologia na mesma Universidade, para organizar seu Fundamentos de
Sociologia (Rio, 1941). ele quem declarou com exemplar probidade
intelectual: virtude nada comum, nesses pontos midos, entre ns,
brasileiros. quelas notas acrescentou, porm, o Professor Carneiro Leo
tanta coisa sua ou de leituras novas, que Fundamentos de Sociologia,
embora se tenha antecipado na publicao de algumas das nossas
sugestes e das tentativas de combinaes que representam o esforo
prprio e at a audcia pessoal e no simples reflexo de influncias ou de
teorias norte-americanas, francesas ou alems afasta-se, em mais de um
ponto essencial, da orientao que procuramos dar de 1935 a 1937 queles
dois cursos o de Antropologia Social e o de Sociologia e procuramos
comunicar, agora, a este simples esboo de introduo ao estudo da
Sociologia. (FREYRE, 1945:67)

Observamos que Gilberto Freyre procurou diferenciar-se das idias apresentadas por
Carneiro Leo. Ao compararmos os manuscritos de Freyre com o livro Fundamentos de Sociologia
nos parece evidente que Carneiro Leo fora at mais fiel aos manuscritos do que o prprio Gilberto
Freyre. Ainda que tenha dado substncia adicional s notas de Freyre, Carneiro Leo seguiu
essencialmente o mesmo esquema proposto pelo autor nas suas aulas da UDF. O plano de
Fundamentos de Sociologia segue, pois, com os seguintes temas: noo de ecologia humana,
seguida pela discusso do equilbrio regional (rural/urbano), apresentao dos conceitos de

6 Carta de Carneiro Leo enviada a Freyre, datada de 03/02/1940. Acervo da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
185

contato/distncia social, adaptao acomodao e assimilao social e, por fim, os mtodos e


tcnicas sociolgicas.
Este episdio da publicao de Fundamentos de Sociologia revelador da grande demanda
que tinham as idias sociolgicas de Freyre no perodo. sintomtico o fato que seu amigo tenha
deliberadamente e assumidamente se ocupado da publicao dos seus manuscritos. Lembremos
que, conforme mostramos no captulo anterior, sob o Estado-Novo que Freyre se v consagrado
como cientista social, capaz de desvendar os segredos da sociedade atravs do mtodo
culturalista-histrico. (ANDRADE, 1939) Nesse sentido, na poca em que Carneiro Leo lanou seu
compndio Freyre e a sociologia estavam verdadeiramente em alta.
Possivelmente, as idias sociolgicas de Freyre tiveram em Fundamentos de Sociologia um
importante veculo de divulgao no ambiente escolar brasileiro. Afinal foram realizadas cinco
edies de Fundamentos de Sociologia (1940, 1954, 1956, 1961 e 1963).
De todo modo, a provocao de Carneiro Leo no teve resultados imediatos. Apenas
cinco anos aps o aparecimento de Fundamentos de Sociologia, Freyre entregou seus manuscritos
aos cuidados do editor Jos Olympio.
Segundo sugere a correspondncia entre o autor e o famoso editor, algumas dificuldades
surgiram no preparo grfico da obra. Freyre no concordara com o formato proposto pela editora e
queixara-se da demora no tratamento dos originais. Jos Olympio lamentava no poder satisfazer os
desejos e os prazos de Freyre, explicava e justificava suas limitaes e chegou a lhe afirmar que
ficasse vontade para public-lo em outra editora.7
Freyre, no obstante, permaneceu na Jos Olympio. Teve ento sua obra revisada pelo
prprio livreiro e gozou, na poca do lanamento, de um notvel esquema de divulgao para a
venda dos seis mil exemplares impressos. O box publicitrio8 nos sugere que se tratava de um livro
caro, composto por dois volumosos tomos vendidos ao preo de Cr$ 100,00 a edio simples e Cr$
300,00 a edio de luxo (o catlogo da poca da editora Jos Olympio nos ajuda a constatar que
preo mdio de um livro na poca era de Cr$ 30,00).
O esquema de divulgao da editora compreendia chamadas publicitrias e resenhas
elogiosas nA Vida dos Livros, um peridico mensal da livraria Jos Olympio sobre suas edies. No

7 Carta de Jos Olympio, datada de 03/02/1945. Acervo da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE. Recife/PE.
8 Ver nos anexos ao final da tese.
186

j mencionado box publicitrio preparado pela Jos Olympio, veiculado em jornais da poca, o livro
Sociologia foi apresentado como a nova e monumental obra de Gilberto Freyre.9
E quais teriam sido os motivos para o suposto atraso de uma dcada na publicao?
Observamos que Freyre escreveu muitas e seguidas obras no perodo compreendido entre os anos
de 1935 e 1945. Na cronologia que se segue, no houve um s ano neste perodo sem que ele
tivesse publicado uma obra:
1936: Sobrados e Mucambos
1937: Nordeste.
1938: Conferncias na Europa
1939: Assucar (algumas receitas de doces e bolos nos engenhos do nordeste)
1940: Um engenheiro francs no Brasil
1941: Regio e tradio
1942: Ingleses no Brasil
1943: Problemas brasileiros de Antropologia
1944: Perfil de Euclides da Cunha e outros perfis

No perodo analisado, constata-se que o autor priorizou a elaborao de obras analticas e


interpretativas em detrimento da formulao de compndios cientficos de cincias sociais. A
exceo de Problemas brasileiros de Antropologia, no qual Freyre dedicou-se a publicao dos
manuscritos de aula de Antropologia na UDF (ainda assim apenas em 1943, cerca de oito anos aps
a realizao do curso na Universidade).
possvel que esta aparente opo pelas obras interpretativas esteja relacionada ao
processo de formao e amadurecimento do campo das cincias sociais e, tambm, dos primeiros
portadores do conhecimento sociolgico entre ns.
No se deve ignorar que a elaborao de um compndio cientfico original requer um
esforo de converso da prtica interpretativa num sistema conceitual passvel de ser transmitido a
especialistas e futuros especialistas no ramo de conhecimento em questo. Uma converso nada
fcil que exige a formao de agentes capazes de realizar esta sntese, de um pblico leitor
especializado e, tambm, de certo padro discursivo.
Com efeito, os compndios de sociologia de Freyre e Pierson surgiram exatamente num
momento de inflexo, no qual a teoria social deixava de apresentar-se simplesmente como
manifestao dispersa em grandes narrativas e surgia, paulatinamente, como um sistema terico-
metodolgico autnomo.

9 Ver nos anexos ao final da tese.


187

O ano do lanamento de Sociologia (1945) representou um marco importante na formao


de novos produtores e transmissores do conhecimento sociolgico no Brasil. Foi, pois, em 1945 que
Florestan terminara o curso de ps-graduao da Escola Livre de Sociologia e Poltica e ingressara
no quadro de docentes da Universidade de So Paulo. Com ele, na mesma turma de ps-graduao
de Cincias Sociais da Escola Livre, formara-se Oracy Nogueira, Virgnia Bicudo e Gioconda
Mussolini. (CORREA, 1987: 58) Tambm foi em 1945 que Antonio Candido tornou-se assistente da
cadeira de Sociologia I na Universidade de So Paulo e que Emlio Willems iniciou o
desenvolvimento de um estudo de comunidade em Cunha SP, para ficar apenas entre os
exemplos mais notveis. Constitua-se entre ns uma nova gerao de socilogos formados e
abrigados sob as condies institucionais criadas na ltima dcada.
Vale ainda lembrar que, no ano seguinte, Pierson escreveu uma srie de artigos na Revista
Sociologia, (primeiro peridico especializado na rea de estudos sociolgicos, fundado em 1939). Os
artigos eram dedicados divulgao, entre os alunos da Universidade, dos mtodos e fundamentos
sociolgicos e intitulavam-se: Esboo de mtodo cientfico para a Sociologia, cincia a Sociologia,
Ecologia Social.10 Alguns destes artigos de Pierson foram, alis, acrescentados 2 edio de
Teoria e Pesquisa em Sociologia, publicada em 1948. (PIERSON, 1948)
Observa-se, portanto, que o processo de constituio do campo sociolgico foi intermitente
ao longo da segunda metade dos anos 40, exatamente num perodo de grandes mudanas no
ambiente nacional e internacional. Lembremos que tambm no ano de 1945 teve fim a Segunda
Guerra Mundial e que com o tombamento dos pases do Eixo, tombaram os regimes autoritrios de
base nacionalista.
No Brasil, as reacomodaes pertinentes ao fim do conflito mundial repercutiram
profundamente no governo de Getulio Vargas. Logo no incio de 1945, Vargas (que manteve o pas
numa ditadura por cerca de oito anos) autorizou as eleies presidenciais e a formao de uma
assemblia constituinte. As novas eleies foram ento previstas para o final do ano. No obstante,
em 29 de outubro de 1945, antes que fosse instaurado o processo eleitoral, as foras armadas -
alegando temer a no realizao das eleies - foraram a renncia de Vargas. (SKIDMORE, 2003)
A sada de Vargas, favorecida pela atmosfera internacional, trouxe uma nova experincia
poltica e social para os brasileiros. A poltica democrtica possibilitou o aparecimento de
desacordos e conflitos que foram mantidos latentes durante o Estado Novo. Idiossincrasias,
10 Revista Sociologia (1946), vol. VIII, no. 1 e vol. VIII no. 2. Muitos destes artigos de Pierson foram, em 1948,
acrescentados 2 edio de Teoria e Pesquisa em Sociologia. (PIERSON, 1948)
188

representadas pelos novos partidos (UDN, PSD, PTB, PCB11), foram tambm evidenciadas no
desenrolar da luta poltica. As diferenas no funcionamento da mquina poltica nas diferentes
regies do pas revelavam o contraste no desenvolvimento que havia se tornado ainda mais agudo
durante os quinze anos que se seguiram Revoluo de 30. (SKIDMORE, 1977: 79 e 80)
A democratizao exigira, sobretudo, a inovao da estrutura legal do Estado. Da a
necessidade de redigir uma nova constituio que substitusse o documento autocrtico de
Francisco Campos, em vigor desde 1937.
Com efeito, a partir de 1945, sob um clima de descoberta dos enormes contrastes
econmicos e polticos da realidade nacional (que tinham sido a um s tempo produzidos e
encobertos pela ao e pelo discurso do Regime), que se instaurou um debate sistemtico sobre
o novo projeto de Estado brasileiro.
Observamos, portanto, que o ambiente no qual surgiam os novos cientistas sociais
brasileiros os desafiava com uma indagao crucial: quais seriam, aps o fim da longa ditadura, os
fundamentos para um novo acordo entre interesses contraditrios? Seria possvel este acordo diante
da pluralidade de interesses originria dos contrastes regionais? Como se produziram e reproduziam
afinal estes contrastes? Como se poderiam induzir mudanas sociais significativas em direo da
modernizao social e poltica?
Os livros Sociologia de Freyre e Teoria e Pesquisa de Pierson inauguram uma fase de
busca pela institucionalizao da investigao sociolgica exatamente neste perodo. Ambos,
embora tenham diferenas significativas, visavam instituir a prtica da investigao social sob
critrios definidos para que se pudesse diagnosticar os problemas e seus encaminhamentos
possveis.
A rigor, os dois compndios assinalam uma disputa entre concepes distintas de sociologia
e sociedade.12 A comparao entre os dois livros e a percepo acerca da disputa pareceu evidente
para os leitores da poca: Srgio Milliet, afirmou que o livro de Freyre foi um contraponto s idias
de Pierson acerca das Cincias Sociais.13

11 O PCB foi declarado fora da lei por deciso judicial em 1947 com o argumento de que era um partido anti-democrtico.
(SKIDMORE, 2003: 93)
12 Sebastio Vila Nova fez um estudo sobre o papel de Pierson na conformao da identidade do socilogo no Brasil

analisando o confronto entre duas concepes acerca do ofcio: a pragmtica e a humanista. (VILA NOVA, 1998)
13 Srgio Milliet, Dirio de Notcias, 11/11/1945. Recorte no Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto

Freyre Recife/PE.
189

O compndio de Freyre manifestava um desejo de legitimar uma perspectiva terico-


metodolgica mais ligada ao pensamento sociolgico alemo diante da nova gerao de cientistas
sociais. Segundo sua perspectiva, havia, pois, vrias sociologias, tantas sociologias quanto seitas
sociolgicas e comparou a disputa entre as diferentes concepes de sociologia s guerras
religiosas. (FREYRE, 1945:11)

II. Os fenmenos sociolgicos e a posio da


sociologia
Como j observamos, o livro Sociologia composto por dois volumosos tomos. As 762
pginas (em sua primeira verso) so todas dedicadas a apresentar o lugar da disciplina no quadro
de cincias e suas ramificaes temticas. como uma espcie de organograma da nova cincia,
na qual o autor apresenta, alm da definio das atribuies da sociologia, as inter-relaes de suas
unidades constitutivas e o limite de atribuies de cada uma delas.
No primeiro tomo, Freyre dedicou longas pginas a esboar detalhadamente a
especificidade da sociologia e sua relao com outras disciplinas cientficas e filosficas. O segundo
tomo, por sua vez, contm uma anlise do que Freyre chama de sociologias especiais, ramos
temticos que se ocupam de problemas sociolgicos especficos. So elas: sociologia biolgica,
sociologia psicolgica, sociologia regional ou ecologia social, sociologia gentica e histrica,
sociologia da cultura.
Alm de definir os limites e as inter-relaes da sociologia com o ambiente cientfico
externo, Freyre tambm circunscreveu, no segundo tomo, a disciplina em sua diviso interna: a
sociologia geral e as sociologias especiais.
A sociologia, segundo ele, era uma cincia nova que, no obstante, tinha j a difcil tarefa de
combater o generalismo e o diletantismo que a teriam caracterizado no sculo XIX. (FREYRE,
1945:77) Tinha, tambm, a misso de diferenciar-se do socialismo, com a qual era, segundo Freyre,
frequentemente confundida. (FREYRE, 1945:79)
A partir destas constataes, relativas confuso e indefinio do campo sociolgico e
seus efeitos prejudiciais, Freyre justificou a necessidade de diferenciar a sociologia das outras
cincias. Para ele, a sociologia tem autonomia de mtodo, de tcnica de pesquisa e de
interpretao. Tem, pois, uma maneira particular de aproximar-se do social. E para definir a
190

especificidade do olhar sociolgico, Freyre optou por distinguir os fenmenos sociolgicos do amplo
universo de fenmenos sociais: ...nada mais importante para quem se inicia no estudo tanto quanto
possvel cientfico da Sociologia, que a discriminao entre social e o sociolgico... (FREYRE,
1945:79)
Como j lembramos, no mesmo ano da primeira edio de Sociologia, Donald Pierson
lanou seu Teoria e Pesquisa em Sociologia (1945). Neste livro, Pierson tambm se dedicou a
diferenciar a sociologia de outros tipos de conhecimentos relativos ao universo social. O socilogo
norte-americano afirmou, logo no incio do seu compndio, que a sociologia no abrange todo o
social. (PIERSON, 1945:42) A frase de Pierson poderia ser tambm de Freyre.
Com efeito, Freyre afirmou, nas pginas de Sociologia, que o social compreende todas as
relaes, atividades e produtos que se referem associao entre seres humanos; ao passo que o
sociolgico diz respeito, to somente, aos processos de socializao. Ou seja, na perspectiva de
Freyre, do universo social amplo e heterogneo de fenmenos, a sociologia retira para si o estudo
dos fatos relacionados aos processos de socializao. (FREYRE, 1945: 79-80)
Vale apenas notar que, diferentemente de Freyre, Pierson destacava como objeto da
sociologia - no interior do universo de fenmenos sociais - o grupo social, sua origem, estabilidade e
subseqente desintegrao. Embora Pierson reconhecesse que o grupo refere-se ao processo
pelo qual os indivduos combinam-se em unidades maiores nos parece significativo o fato de que
ele define o grupo em si e no o processo que lhe d origem como objeto da cincia nova.
(PIERSON, 1945:43)
A noo de socializao proposta por Freyre certamente inspirada em Simmel. Porm a
esta concepo de Simmel, acrescentou um fundamento que caracterizou o pensamento norte-
americano: a idia de que a socializao diz respeito ao processo no qual o indivduo biolgico se
transforma em pessoa socialmente situada no espao, no tempo e no sistema de valores de um
determinado grupo social. A socializao refere-se, afinal, ao processo de constituio do homem
social. (FREYRE, 1945: 85)
Nesta passagem de Sociologia, na qual apresenta a noo de pessoa, Freyre estava
certamente evocando a contribuio sociolgica norte-americana, especialmente aquela referente s
condies nas quais se realiza a socializao humana, bem representada por George Mead e
Robert Park.
191

Foi certamente a perspectiva sociolgica destes autores que levou Freyre a concluir, em seu
compndio de sociologia, que o homem social o resultado de uma sntese dramtica entre o
legado psico-biolgico do indivduo e o universo ecolgico, histrico e cultural na qual vive. A
constituio da pessoa socialmente situada , pois, compreendida como um processo complexo que
envolve o condicionamento recproco entre fatores biolgicos, psquicos, geogrficos, histricos e
culturais.
No obstante, embora Freyre admita um condicionamento recproco entre os fatores
aludidos, ele observa que a ao do ambiente histrico-cultural sobre a biologia, a psiqu e o espao
que deve ser objeto de particular ateno do socilogo. Ou seja, Freyre admite, pois, que as
disposies biolgicas, psquicas e geogrficas podem ter efeitos sociais importantes, mas alerta
para o fato de que elas so tambm condicionadas pelo ambiente social.
No caso particular da relao entre psiqu e sociedade, Freyre afirma que o grupo social
age fortemente sobre a formao da personalidade. Inclusive nos lembra, com exemplos variados
baseados nos estudos de Ruth Bendict, que cada sociedade produz determinados tipos e
disposies bio-psquicas. (FREYRE, 1945:110)
Mas esta ao da sociedade sobre a psiqu individual no constitui uma via de mo nica.
Freyre lembra que, embora a sociedade atue na formao das personalidades, ela no apenas
produz e reproduz passivamente certas disposies psquicas: freqentemente ela recebe
influncias de personalidades capazes de modificar disposies sociais. Muitas vezes, diz ele, os
membros da sociedade acrescentam algo de particularmente seu herana de seu grupo. Neste
complexo processo de socializao que, segundo Freyre, est igualmente inscrita a conservao e
a renovao da herana scio-cultural. (FREYRE, 1945:123)
Portanto, de acordo com Freyre, os fenmenos relativos constituio da pessoa social
nunca so unicamente sociais, como no so tambm unicamente naturais ou psquicos. So,
segundo o autor, bio-sociais e psico-sociais na medida em os caracteres biolgicos e psquicos
esto igualmente inscritos no ser social.
No obstante, esta inter-relao entre os fenmenos biolgicos, psquicos, ecolgicos e
sociais no produz, no entender de Freyre, dificuldades para especificar a particularidade dos
processos sociais. Ainda que os processos de socializao de que se ocupa a sociologia tenham
base biolgica, no devem ser confundidos com processos naturais. Os processos de socializao,
192

no entender de Freyre, operam pela acumulao de cultura, por meio de contato, da comunicao e
da interao social. (FREYRE, 1945: 121).
Com efeito, da a enorme importncia sociolgica das formas de contato e interao social.
Freyre afirma, pois, que o desenvolvimento de caractersticas gerais do grupo, ou, mais do que isto,
a produo de uma unidade social decorrncia de contatos sociais que compreendem desde
relaes fsicas e sensoriais (contatos primrios) propriamente ditas, at relaes indiretas por meio
de moedas e veculos de comunicaes (contatos secundrios). (FREYRE, 1945: 138)
Desse modo, dado o carter singular da interao social e do processo de socializao da
decorrente, as disciplinas biologia e psicologia no bastam, segundo Freyre, para explicar a
complexidade do ser social. Entretanto, elas podem e devem ser, afirma o autor, colaboradoras
constantes do trabalho do socilogo que deve dispor de seus conhecimentos e avanos para
enfrentar os desafios que lhes impe a sntese dramtica entre sujeito e sociedade. (FREYRE, 1945:
121)
Observemos que, para Freyre, a sociologia, ao ter por objeto o processo de socializao
assim definido, ocupa um lugar especialssimo entre as cincias. Pela complexidade de seu objeto
ela tem a peculiaridade de se constituir no cruzamento entre diversos saberes. Freyre a denomina
de disciplina coordenadora, j que trabalha com um objeto multidimensional que compreende
igualmente fenmenos biolgicos, psquicos, geogrficos, histricos e culturais.

Entre os estudos que tratam do ser humano como unidade bio-social e


cultural, a posio da Sociologia, quer como Sociologia geral e cincia
social especial, quer como qualquer das Sociologias especiais parece-nos
ser a de estudo de coordenao. Coordenao, primeiro, do orgnico com o
social e o cultural, para que a totalidade humano-social no sofra sob
nenhum dos extremos: nem de naturalismo, nem de culturalismo.
(FREYRE, 1945:161)

Outro argumento que lhe permite afirmar a especificidade da sociologia em relao s


demais disciplinas (ao mesmo tempo em que afirma a necessidade de dilogo com as distintas
reas do conhecimento) a distino entre forma e substncia. Certamente evocando Simmel,
Freyre afirma que a sociologia se ocupa, sobretudo, com as formas pelas quais se manifesta o
processo de socializao. Ao passo que o contedo de tais processos, seja ele psquico, biolgico,
histrico ou geogrfico no interessa ao socilogo no sentido estrito do termo.
193

Para Freyre, os fenmenos biolgicos, psquicos, histricos, culturais e geogrficos so


aspectos substanciais que interessam ao socilogo no em sua essncia, ou seja, no como objetos
em si mesmos, mas apenas na medida em que so fatores que esto contidos no processo de
socializao. Um exemplo: para Freyre, no deve ser objeto de interesse do socilogo a formao
geolgica de uma determinada regio. O socilogo, segundo seu ponto de vista, dever estar atento,
to simplesmente, ao modo como certas disposies geogrficas interferem no processo de
socializao (contato e isolamento) dos seus habitantes.
A sociologia trata, portanto, da forma como se realiza a socializao enquanto as outras
cincias tratam dos contedos particulares que esto contidos neste processo. Quando a sociologia
investiga os contedos sociais, to somente com o objetivo de, por meio deste estudo,
compreender as formas sociais.

... Sociologia todo estudo cientfico de processo, de forma ou de


forma-contedo de funo ou de sntese, de interao scio-cultural e
que deixa de ser exclusivamente Sociologia para tornar-se tambm outras
Cincias Sociais todo estudo que se ocupe exclusivamente ou
principalmente de produtos sociais ou de substncias ou contedos
culturais. (FREYRE, 1945:82)

Pois que o contedo, funo, forma, processo esto integrados e a sociologia para
compreender as formas e snteses produzidas pela interao social necessita do auxlio de outras
disciplinas. E neste aspecto que se inscreve o dilogo constante e necessrio da sociologia com a
histria, a geografia, a antropologia, e outras cincias.

O especialista que se extrema no especialismo ou no provincianismo


cientfico, pelo receio de progredir s em superfcie como os dilletanti, os
cosmopolitas ou os judeus errantes das cincias, pode tornar-se a negao
absoluta do dilletanti do cosmopolita e do judeu errante pela ausncia de
contatos com outras atividades e tendncias cientficas. Nem tanto ao mar,
nem tanto a terra. (FREYRE, 1945:639)

Notamos, pois, que embora Freyre postulasse a especificidade do sociolgico ele no


temia, por outro lado, reivindicar o auxlio de outras disciplinas cientficas. Queremos com isso
afirmar que o socilogo aqui imaginado por Freyre no um especialista no sentido estreito do
termo, tampouco um diletante. Trata-se de uma definio difcil esta proposta por Freyre acerca da
194

especificidade da sociologia. Em comparao com o compndio de Pierson ele prope uma soluo
tensa, por vezes ambgua em relao instituio de fronteiras.
Importante observar, mais uma vez, a referncia de Freyre a Simmel, sobretudo, a clebre
distino na noo de forma e contedo. Embora Freyre confessasse que no lia bem o alemo,
sabe-se que Simmel, no contexto acadmico norte-americano do incio do sculo tivera grande
repercusso. Lembremos que Park estudara em Berlim e freqentara as conferncias de Simmel. O
autor alemo esteve presente de modo notvel num dos mais importantes compndios de sociologia
publicados nos Estados Unidos no perodo: o Introduction publicado por Park e Burguess
(constantemente citado nas pginas de Sociologia). Albion Small (igualmente um dos fundadores do
departamento de sociologia da Escola de Chicago), que tambm estudara em Berlim, traduziu cerca
de quinze textos de Simmel para o American Journal of Sociology. (VILA NOVA, 1998:83-84)
Ao longo do livro Sociologia constata-se, pois, o esboo de uma distino entre o objeto
sociolgico daqueles filiados tradio sociolgica de Durkheim de um lado, e de Simmel de outro.
Com efeito, para nosso autor, a cincia social no propriamente natural porque o seu
objeto um processo contnuo e sempre renovado de constituio do homem social que
compreende fatores mltiplos. A noo de processo se diferencia da noo de coisa.14
Freyre sugere, pois, que esta sntese dramtica entre o indivduo e a sociedade - que produz
a pessoa social - se opera efetivamente como resultado da relao social recproca. Como para
Simmel, Freyre parece tambm compreender que a intermitente coexistncia entre os homens que
produz a sociedade. Rigorosamente a sociedade constitui-se como um sistema de relaes e no
como um objeto exgeno. (FREYRE, 1945: 87)

14No Brasil, Freyre no foi o nico a evocar Simmel como fundamento para definio do objeto sociolgico. Delgado de
Carvalho citou freqentemente Simmel em seus livros de Sociologia publicados nos anos 30, em especial no Sociologia
Aplicada (1935). Freyre, alis, se refere a este livro numa nota de Sociologia: uma introduo aos seus princpios. (1945:
416) Cita-o tambm em seu programa de aulas do curso de introduo sociologia regional na Faculdade de Direito do
Recife, realizado em agosto de 1935. Lembremos que Delgado de Carvalho fora colega de Freyre na UDF e em seus
inmeros compndios de Sociologia era notria a inspirao na produo sociolgica norte americana e alem: evocava
Giddings para afirmar que os objetos fundamentais da sociologia so processos sociais que esto representados em
conceitos como acomodao, ajustamento e adaptao social. Para Carvalho, os estudos de comunidade deviam
dedicar-se ao estudo dos processos sociais de mudana e de reajustamentos perptuos. Tais processos sociais no
so, segundo ele, produtos de um contrato, mas parte integrante da vida. Para ele, adaptao um processo restrito,
biolgico, natural e hereditrio. Ao passo que os processos de acomodao e ajustamento social so sociolgicos por
excelncia. O ajustamento , entretanto, um processo que tem em vista uma ao conjunta. Um nome que citado por
Carvalho e tambm por Freyre McIver, autor de um compndio denominado Sociology que infelizmente no
encontramos nas bibliotecas consultadas durante o desenvolvimento desta pesquisa. (CARVALHO, 1935)
195

Nesse sentido que sugere o entendimento dos processos de socializao que, ainda que
estejam distantes das formaes amplas e oficiais, so manifestaes verdadeiras da sociedade em
status nascens. Ou seja, os processos sutis de converso e reproduo do indivduo em pessoa
social so o lcus no qual a sociedade , a um s tempo, conservada e renovada num ir e vir
contnuo capaz de, surpreendentemente, criar conexo e unidade. (FREYRE, 1945: 82) (SIMMEL,
1986:29)
Da se compreende os fundamentos tericos que inspiraram Freyre na elaborao de Casa-
Grande & Senzala: o olhar dedicado s manifestaes moleculares dos processos de socializao
(as brincadeiras dos moleques, o preparo da comida, os hbitos de toucador). Na casa-grande,
Freyre notara a produo e reproduo de formas particulares de cooperao, conflito, subordinao
e submisso. Possivelmente inspirado em Simmel - autor que fora citado por Freyre j nos
manuscritos das aulas da Escola Normal de Pernambuco em 1929 ele compreendera que os
acontecimentos mais banais e microscpicos da vida social que constituem os verdadeiros
produtores da unidade social.
As influncias que levaram Freyre valorizao destas fontes so, no obstante, bastante
variadas e certamente no se reduzem Simmel. A histria do cotidiano era um mtodo que estava
em alta nos anos 10 e 20 entre antroplogos e historiadores norte-americanos. Um dos marcos que
repercutiu o procedimento foi a publicao dos cinco volumes de The Polish Peasant in Europe and
America, de Florian Znaniecki e William Thomas, publicados entre 1918 e 1920, uma investigao
clssica sobre o problema da imigrao realizada a partir da consulta correspondncia pessoal dos
imigrantes. (THOMAS e ZNANIECKI, 1984)
O movimento New History possivelmente tambm o inspirou. Como j lembramos, tratou-se
de uma corrente historiogrfica de grande repercusso nos Estados Unidos dos anos 20 que
reivindicava a alterao do metier do historiador, propondo o acento em fatores culturais e psquicos
na tarefa de interpretao histrica. (TUNA, 2003)
Mas voltemos obra analisada. Observemos que logo nas primeiras pginas de Sociologia,
Freyre apresenta mais uma dicotomia que explicita a sua filiao a uma tradio sociolgica que tem
sua origem no pensamento social alemo. Importante, nesse sentido, verificar a distino que ele faz
entre natureza e cultura.
196

Inspirado em Rickert, Freyre afirma que diferentemente dos objetos naturais, os fatos da
cultura so dotados de significados particulares, circunscritos no tempo e no espao da sociedade
que os produziu.

No h leis sociolgicas que correspondam s leis das cincias naturais


puras. Essa sua incapacidade [da Sociologia] para estabelecer leis que
tenham de incio validade universal daquelas em que se apiam as cincias
naturais talvez seja insupervel: uma condio do seu carter de cincia
mista: natural e cultural. (FREYRE, 1945: 175)

A distino entre o natural e o cultural apresentada por Freyre na obra Sociologia


corresponde respectivamente distino entre o universal e o particular. Essa compreenso acerca
da distino entre natureza e cultura tem uma conseqncia metodolgica importante no
pensamento sociolgico de Freyre. Permite diferenciar os procedimentos de pesquisa: enquanto os
objetos da natureza podem ser estudados a partir de critrios impessoais e universais, os objetos
culturais e sociais exigem uma abordagem particular. (FREYRE, 1945:163) Da a nfase dada pelo
autor no carter emptico da investigao sociolgica.
Tal distino entre cultura e natureza no fora feita por Pierson em seu Teoria e Pesquisa
em Sociologia. Pierson afirmava, nas pginas de seu compndio, que os acontecimentos humanos
so naturais (por outras palavras, so produtos de foras naturais, suscetveis de serem analisadas
e compreendidas). (PIERSON, 1948:30)
Evidente, entretanto, que Pierson reconhecia, como Freyre, que enquanto os dados fsicos
independem de seu lugar no espao e no tempo, os dados sociolgicos so eminentemente
histricos. (PIERSON, 1948: 52) Ele distingue, com auxlio de Sombart, que o conhecimento que se
opera nas cincias fsicas um conhecimento externo, ao passo que o conhecimento sociolgico
interno. (PIERSON, 1948: 79)
Certamente esta diferenciao entre conhecimento interno e externo - presente nas pginas
de Pierson - familiar perspectiva de Freyre. No obstante, em Pierson, no se v um
encaminhamento do problema para o nvel da distino entre natureza e cultura. Ou seja, no se v
no socilogo norte-americano uma filiao deliberada ao pensamento sociolgico alemo que, no
limite o conduziria a uma perspectiva historicista e compreensiva que ele de fato no parecia admitir
na ntegra.
197

Conforme j observamos, j no final dos anos 20, no manuscrito da aula inaugural de


sociologia na Escola Normal de Pernambuco Freyre considerava o carter particular da sociologia no
que se refere s questes metodolgicas. Embora no empregasse ainda o termo empatia dizia ser
a sensibilidade e a imaginao do socilogo um fator importante para o desenvolvimento da
pesquisa social. Lembremos que, na aula inaugural dedicada s normalistas pernambucanas, ele j
dizia, pois, que, a despeito da sociologia ser um estudo cientfico, tinha tambm algo de filosfico e
de artstico.
Entretanto, nas pginas de Sociologia Freyre afirmou que os socilogos devem ter cautela
para no confundir a sociologia com filosofia. Considerava, entretanto, importante a colaborao
entre filosofia e sociologia. Para ele, o conhecimento filosfico e o cientfico se completam e se
aproximam no reconhecimento da complexidade humana.
Mas ainda que Freyre considerasse importante para o socilogo a imaginao filosfica
dedicada interpretao imaginativa e especulao das possibilidades sociais, afirma no desejar
ver submetida reflexo sociolgica aos pressupostos filosficos.

essencial que a cincia em que se desenvolve a Sociologia no se


submeta Filosofia; mas sempre uma pobre Sociologia aquela que hoje
despreza o contato com a Filosofia, receosa de tornar-se simples anexo da
Filosofia Social. (FREYRE, 1945:175)

Para Freyre, a filosofia social no pode ser, em hiptese nenhuma, orientadora da


sociologia, mas pode ser uma fonte preciosa acerca do conhecimento das possibilidades sociais
imaginadas naquele momento histrico. Diferentemente da filosofia, a sociologia uma cincia que
no tem compromisso com os imperativos abstratos. Nesse sentido, parece arriscado para Freyre
que a cincia sociolgica se submeta aos ideais filosficos: tal submisso lhe faria desviar o olhar
sobre o funcionamento real dos processos sociais.
Do mesmo modo, e at com maior nfase, Freyre procurou diferenciar o conhecimento
sociolgico da poltica e das cincias jurdicas. Este esforo de diferenciao o mesmo que
caracterizou os crticos da Primeira Repblica. Afirma que, entre ns, os juristas e os polticos se
atm a solues legais e doutrinrias, confundindo-as com as solues sociolgicas. Isso os faz
ignorar - cegos por suas leis e ideologias unvocas - as diversidades e particularidades que brotam
da vida social. Tal situao, prossegue o autor, causa perturbao sria para a atividade econmica
e para o desenvolvimento da cultura brasileira regionalmente diversa. Favorece tambm insatisfao
198

de natureza psicolgica entre sua gente, desde a mais esclarecida e capaz at a mais simples ou
primitiva. (FREYRE, 1945:231)
Observemos que Freyre repe a dicotomia entre o Brasil real e o legal: compreende, pois,
que as leis e as doutrinas que inspiram os juristas e polticos brasileiros do perodo no so os
mveis da vida real. (FREYRE, 1945:229)
Possivelmente, ao repor nos anos 40 esta discusso que animou os intelectuais e
pensadores brasileiros na dcada de 20, Freyre parecia pretender - sob a atmosfera do fim da
ditadura e da convocao para uma nova constituinte - chamar a ateno para o fato de que era
necessria a celebrao de um novo pacto entre a esfera social e a esfera jurdico-poltica.
Rigorosamente, ele recolocava, inspirado pelo debate acerca do novo formato do Estado brasileiro,
a questo que j reivindicava desde o fim dos anos 20: queria ver reconhecida a diversidade e as
particularidades regionais por meio do conhecimento sociolgico.
Nesse sentido, Freyre recomendava o urgente desembarao das funes sociolgica,
jurdica e poltica. Tal desembarao teria repercusso na vida prtica, pois possibilitaria que a
sociologia, por meio de suas investigaes, pudesse orientar a prtica poltica e jurdica. O grande
papel da sociologia, nesse caso, deveria fazer reconhecer que o direito e a poltica esto ligados
experincia da vida social. Ou seja, Freyre acreditava na sociologia como um instrumento precioso
para substituir a abstrao jurdica por uma orientao mais ligada ao funcionamento da sociedade.
Freyre ento sugere que o estudo das instituies sociais e jurdicas e do Estado seja
tambm objeto de ateno do socilogo numa sociologia dedicada a investigar as regularidades das
instituies, suas formas, funes e os processos tpicos que lhe correspondem. (FREYRE,
1945:232)
No obstante, embora Freyre defenda um ramo da sociologia dedicado a investigaes
desta natureza, veremos que esta sociologia especial - denominada sociologia jurdica e poltica -
no teve lugar nem discusso sistemtica no segundo tomo do livro. Como j observamos sero os
seguintes os ramos da nova cincia de que se ocupa o autor: sociologia biolgica, sociologia
psicolgica, sociologia regional, sociologia histrica e sociologia da cultura. Notemos no apenas a
ausncia de sociologia jurdica e poltica, como tambm a ausncia de uma sociologia econmica.
Esta diviso temtica proposta no segundo volume est fundamentada na noo de
socializao que ele nos apresentou nas pginas iniciais de Sociologia. Lembremos que, para ele,
os fatores fundamentais que compem o processo de socializao so as disposies biolgicas,
199

psicolgicas, regionais ou ecolgicas, histricas e culturais. No esqueamos que o processo de


socializao por ele compreendido, diz respeito sntese destes fatores sob o convvio social.
Nesse sentido, embora Freyre reconhea que as esferas poltica e econmica sejam
dimenses importantes, ambas parecem ser, no seu entendimento, subordinadas s disposies
fundamentais aludidas. Como veremos adiante, Freyre chega a compreender os jogos polticos e
partidrios luz dos processos psico-sociais e at mesmo a partir de processos ecolgicos.
Essa idia de subordinao fica mais clara quando Freyre nos apresenta, ao final do
primeiro tomo, a relao entre economia e sociologia (melhor dizendo, a relao entre fenmenos
econmicos e a sociedade). Para ele, os fatos econmicos so tambm sociolgicos, ou seja,
variam de acordo com as condies particulares de cada sociedade e, no raro, esto submetidos
ao governo de processos psico-sociais ou eco-sociolgicos como teremos ainda a oportunidade de
destacar. (FREYRE, 1945:217)
A cincia econmica no , para ele, uma cincia determinista regida por leis universais
unvocas. Notemos que Freyre, nesta sua explanao, procurou, sobretudo, se contrapor ao
pensamento marxista, especialmente suas derivaes mais economicistas que repercutiam na
cincia sociolgica.
A rigor, pode-se afirmar que o livro Sociologia refere-se demarcao de uma perspectiva
sociolgica singular que, conforme veremos a seguir, concentra suas ferramentas explicativas nos
fatores psicolgicos, ecolgicos, histricos e culturais. Freyre recusa, pois, a perspectiva econmica.
Nas pginas deste livro, Freyre toma uma posio diante do campo de foras terico que ento
estava se constituindo.
A propsito, convm notar que antes de encerrar o primeiro tomo da obra, Freyre dedicou-se
a fazer crticas a alguns pensadores catlicos brasileiros que se dedicavam ao campo da sociologia.
Esta crtica aparece de modo contundente num tpico no qual o autor realiza uma breve
discusso acerca dos limites entre sociologia e religio. Neste tpico, afirma que o fenmeno
religioso tambm objeto do interesse sociolgico. Entretanto faz duas pequenas observaes: a
primeira a de que a investigao sociolgica da religio no acarreta a negao da validade da
experincia religiosa. A segunda de que ele considera importante afirmar que os contedos
religiosos s podem ser conciliados aos contedos cientficos na esfera da filosofia social. Pois
aqui que Freyre critica o ponto de vista catlico que, fundamentado nas perspectivas bergsoniana e
neotomista, buscava, no domnio da sociologia, expor argumentao mstica e teolgica. (FREYRE,
200

1945:249) Ao condenar este tipo de perspectiva, Freyre parecia condenar, sobretudo, a atuao de
nossos intelectuais catlicos da poca que, a exemplo de Alceu Amoroso Lima, dedicaram-se a
escrever compndios de sociologia.
Pois parece que, para Freyre, a tarefa de instituir um campo prprio para a sociologia
implicava, sobretudo, numa luta contra os diletantes, legalistas, deterministas e msticos.

III. Sociologia e psicologia e sociologia psicolgica

Freyre enumera, nas pginas de Sociologia, algumas das formas possveis de processos
sociais, compreendidos como processos de interao social. (FREYRE, 1945:358) Desse modo, ele
tornou reconhecvel uma parte substantiva da ossatura conceitual de seu pensamento. Permitiu
compreender sob qual perspectiva interpreta a natureza das relaes sociais.
Com efeito, Freyre afirma que processos de interao social so, ao mesmo tempo, de
interao psquica. Recomenda assim, uma prtica de investigao sociolgica, hoje denominada
micro-sociologia que dedicada ao exame dos processos de interao scio-psquica entre
membros de uma determinada sociedade.
Uma das sociologias especiais apresentadas por Freyre no segundo tomo do livro
exatamente a sociologia psicolgica, um ramo particular de conhecimento voltado para este tipo de
abordagem. Esta especialidade, na perspectiva do autor, dedica-se a enfrentar algumas das
questes cruciais para o conhecimento sociolgico. Tais questes dizem respeito ao confronto entre
a unidade psquica do homem e a diversidade social. (FREYRE, 1945:332)
Freyre comenta acerca da necessidade do socilogo, neste ramo especfico, descobrir as
fontes emocionais e intelectuais da sociedade ou do grupo que estuda, atravs de uma sociologia
fundamentalmente psicolgica, isto , especializada no estudo de formas sociais e de cultura
identificadas com predominncias psquicas de temperamento ou comportamento. Cita, nesse
sentido, a classificao de Benedict acerca da diferenciao entre povos apolneos e dionisacos.
(FREYRE, 1945:373)
O autor compreende, pois, que h uma base psquica invarivel sobre a qual se erguem
diversas experincias sociais. Esta base psquica comum reconhecvel, segundo o autor, no
impulso religioso e artstico, no mpeto para organizao social, na necessidade de ter o
comportamento convencionalizado e aprovado por um grupo. (FREYRE, 1945:337) Estes so,
201

segundo Freyre, impulsos e necessidades psquicas invariveis que acometem homens de todos os
tempos e lugares.
Por sua proximidade com a psicologia (compreendida mais como cincia natural do que
social, na perspectiva de Freyre), a sociologia psicolgica se apia nestas uniformidades de
comportamento do ser humano e acaba por aproveitar dos desenvolvimentos da fisiologia, da
neurologia, da psiquiatria para compreender melhor os meios pelos quais se realiza o processo
social.
Nesse sentido, certos processos sociais de natureza psquica tm, para Freyre, validade
universal: distinguem-se pela sua constncia e universalidade: seus efeitos se repetem ou tendem a
se repetir, independente de espao ou de tempo. Segundo Freyre, a psicologia serve para apoiar
cientificamente a sociologia, pois uma cincia natural e generalizadora, com possibilidade de
desenvolver leis de validade universal sobre aspectos do comportamento do indivduo. (FREYRE,
1945: 189)
No obstante, as formas de manifestao dos processos sociais universais so particulares
em cada tipo de sociedade. As sociedades podem, pois, acentuar, incentivar ou atenuar certos tipos
de processos de interao. Isso porque Freyre compreende que at mesmo os impulsos universais
(inatos, portanto) sofrem alteraes e modificaes pela sociedade, embora nunca sejam
eliminados. (FREYRE, 1945:340)
De acordo com Freyre, no ser humano, as tendncias inatas exigem um longo tempo de
dependncia e aprendizagem social, diferentemente dos animais. Nesta fase (que tambm a fase
de socializao), algumas tendncias instintivas so desenvolvidas e outras reprimidas de acordo
com a cultura dominante. (FREYRE, 1945:334)
Nesse sentido, Freyre no deixa de compreender que a soluo para os impulsos inatos e a
combinao singular de processos universais varia de uma cultura para outra. (FREYRE, 1945:334)
Conhecer as uniformidades do comportamento psico-social, suas variaes e combinaes
possveis nas diferentes culturas a tarefa da sociologia psicolgica.
Para este propsito trata-se, pois, de reconhecer, em primeiro lugar, os tipos de processos
psico-sociais. Freyre afirma, com efeito, que h dois processos sociais bsicos, quais sejam, o
processo de contato social e o processo de comunicao social. Contato e comunicao dizem
respeito afinal, s possibilidades de interao social.
202

Para Freyre, os processos referidos no operam seno socialmente, por meio do contato, da
comunicao verbal ou gestual entre os homens. Tem sua origem e seu resultado num meio onde
pessoas e grupos sociais esto constantemente interagindo atravs de smbolos socialmente
convencionalizados.
Citaremos abaixo cada um dos processos sociais especiais (derivados do processo de
interao) elencados por Freyre. Observamos, pois, que nesta passagem do livro Freyre faz uma
notvel sntese de autores, sobretudo autores norte-americanos que se dedicaram especialmente a
destacar os tipos de processo social, a exemplo de Giddings, Park, Burguess, Ross, Hayes entre
outros. Notaremos mais uma vez a presena de Simmel nesta sntese que, ainda que tenha sido
indireta (por meio da influncia exercida pelo autor alemo entre os norte-americanos) notvel.
Vale ainda ressaltar que Freyre compreende que nenhum dos processos se manifesta de
maneira pura: a verdade que raramente um processo social se apresenta puro e simples aos olhos
do socilogo que o estude ao vivo e no academicamente. (FREYRE, 1945: 362) Ainda que sejam
universais, as formas de combinao entre os processos, suas manifestaes peculiares em cada
meio particular, tal como se apresentam no fluxo contnuo da vida social, que dever ser analisada
pelo socilogo.

A. Cooperao

Para o autor, o processo de cooperao um dos mais importantes, pois at mesmo os


processos de explorao e domnio exigem antes um processo de cooperao.
Com auxlio de um autor (a quem Freyre se refere como prof. Hiller), afirma que a prpria
explorao requer a cooperao tcita da vtima, cuja dependncia necessria continuao de
tal relao. (FREYRE, 1945:362)

B. Competio

o oposto da cooperao. Freyre compreende que, no raro, cooperao e competio se


manifestam simultaneamente e desta inter-relao depende o equilbrio da sociedade. Vejamos seu
argumento:
203

Para alguns socilogos o processo de conflito ou competio sempre o


dominante: teoria que no confirmada pelo estudo de todos os grupos sociais e
de todas as formas de convivncia em que se exprima o homem social havendo
evidentemente no ser humano tendncia no instintiva para a cooperao como
para a competio. A tendncia para a cooperao, sob certas circunstncias ou
situaes sociais, pode tornar-se a dominante em grupos e comunidades: o que
se verifica, segundo as observaes da professora Margaret Mead, entre os
iroqueses, Samoanos... (FREYRE, 1945:360)

A propsito da manifestao conjunta dos processos de cooperao-competio, Freyre


comenta acerca de um processo que denomina de cooperao competidora (termo cunhado por
Hiller). Este processo, afirma Freyre, diz respeito quelas situaes sociais muito freqentes que
exigem a cooperao de elementos que competem entre si. Como exemplo, a cooperao entre a
Rssia sovitica e a Alemanha nazista durante a Segunda Grande Guerra: mesmo inimigas, em
condies peculiares, decidiram por uma aliana mtua. (FREYRE, 1945:363)
Nessa passagem de Freyre, impossvel mais uma vez no lembrar de Simmel,
especialmente suas constataes acerca da luta e da competio. Para o socilogo alemo, as
divergncias entre grupos da sociedade, com freqncia, produzem tambm convergncia social.
Nesse sentido, no entender de Simmel, como tambm no de Freyre, as oposies e lutas so
dotadas de positividade sociolgica na medida em que simultaneamente resultam em integrao
social. (SIMMEL, 1986: 266)
A sua tese sobre o patriarcado contm o pressuposto de que a relao entre senhor e
escravo no Brasil, ainda que no desprovida de domnio e violncia, gerou uma sntese que se
constituiu como o principal elemento sociolgico da unidade da formao brasileira. (FREYRE,
2002:6)

C. Acomodao ou adaptao

, tambm, um dos processos mais importantes da vida social, segundo o autor.


Acomodao compreende a interao na qual pessoas ou grupos conscientemente alteram-se,
contemporizam ou transigem no sentido de conseguir as vantagens da convivncia. (FREYRE,
1945:366)
Segundo o autor, mesmo entre subordinado e dominador h interao no sentido da
acomodao: o senhor absoluto influenciado pelo escravo, ainda que esta influncia e o exerccio
204

dela sejam involuntrios. Da se poder dizer que as relaes entre senhor e escravo so expresses
do processo de acomodao. (FREYRE, 1945:370)

D. Subordinao

Para Freyre, a subordinao uma forma de acomodao, onde o grupo dominado no


apenas transige e contemporiza com outro, mas ainda se deixa dominar e dirigir pelo mesmo.
Reparemos que novamente aqui ele dilui o processo de conflito.
Certamente a leitura, ainda que indireta de Simmel, foi decisiva para que Freyre assim
entendesse o processo de subordinao. Lembremos que em seu famoso compndio Sociologia:
estudos sobre as formas de socializao (publicado em 1907), o socilogo alemo nos lembrava
que mesmo nas relaes de submisso mais opressoras e cruis subsiste a colaborao
socializadora: ... por trs da aparente superioridade total de um dos elementos e da obedincia
passiva do outro, esconde-se uma ao recproca. (SIMMEL, 1986: 151)
Com efeito, o problema da subordinao se transformou num dos mais cruciais problemas
sociolgicos, pois diz respeito aos modos de introjeo do pacto social nas conscincias humanas.
Especialmente no pensamento alemo, esse problema teve ressonncia significativa na poca em
que se procurava os fundamentos para a constituio da nao alem ao mesmo tempo em que se
assistia ao declnio das formas tradicionais de autoridade. Basta lembrar dos escritos de Nietzsche
que, entre outras preocupaes, revelava interesse acerca do modo como sditos passam ser
portadores de sua prpria subjugao.
Igualmente, no entender de Freyre, subordinao e acomodao se manifestam numa
mesma relao:
Disfarada a subordinao do processo geral de interao como processo
especial parte do de acomodao com o qual realmente se assemelha
sob mais de um aspecto seu caracterstico ser mais que a acomodao
um processo em que a pessoa ou o grupo convive com outro, no s
transige e contemporiza como o outro, mas se deixa dominar ou dirigir pelo
mesmo. A mulher, sob formas extremas de patriarcado antes uma
subordinada que uma acomodada ao regime absoluto de domnio
masculino e de jugo monossexual. O mesmo pode dizer-se do escravo, sob
formas extremas de escravido, em que sua condio , no s legal ou
tecnicamente como quase efetivamente antes de coisa que a de pessoa;
antes a de massa que a de grupo humano. Entretanto, mesmo entre
subordinado e dominador h interao: o senhor absoluto influenciado
205

pelo escravo mais sem vontade prpria. Da poderem as relaes entre eles
ser consideradas expresso do processo de acomodao. (FREYRE, 1945:
370)

O desafio do socilogo que est contido nesta formulao a compreenso das formas de
reciprocidade que esto contidas na relao de subordinao. Foi, pois, isso que, em certo sentido,
Freyre procurou fazer ao examinar a relao entre senhor e escravo no Brasil colonial, onde se
encontram as bases para o equilbrio e a reproduo da estrutura social.
Quanto possibilidade de afirmar que certos seres humanos ou certas raas tm maior ou
menor propenso subordinao, Freyre afirma ser difcil distinguir o que nato do que adquirido
socialmente. No obstante, ao discutir a condio subordinada do negro no Brasil afirma ser menos
resultado de certas predisposies psquicas, do que de ao continuada da sociedade dominante e
suas instituies:

Sua adaptao mais fcil condio de escravo parece-nos ser resultado


no de predisposies bio-psquicas que os caracterizassem rigidamente
como raa, a raa inferior, nascida para servir, nem mesmo a raa-
mulher como se tem dito deles e tambm dos russos, mas de uma
experincia cultural mais rica e adiantada que a do amerndio ainda nmade
(...) Parece que a situao social continuada de escravo que fixou neles os
hbitos de subordinao e o prprio masoquismo que de transmitiram a
grande parte da massa brasileira, com resultados polticos que no
precisamos de acentuar aqui. (FREYRE, 1945:345)

Lembremos que, para Freyre, impulsos natos e culturais, no caso do homem, se imiscuem
ao longo do processo de socializao humano. Notemos nesta citao que Freyre compreende que
as caractersticas psquicas adquiridas socialmente podem ser transmitidas s outras geraes. Ele
afirma, pois, que a situao social continuada de escravo acaba por fixar nos negros hbitos de
subordinao.
206

E. Coao ou dominao

o oposto ao processo de subordinao. Trata-se, segundo Freyre, de um processo no qual


imposto ao fraco um regime de convivncia em que sua vida segue passivamente imposies do
grupo ou da pessoa dominante.

F. Assimilao

Freyre cita Park e Burguess como importantes teorizadores deste processo. o processo
social, segundo Freyre, parecido com o processo de acomodao. Entretanto, a assimilao
inconsciente. Refere-se a um efeito importante do processo de interao no qual um grupo
absorvido por outro grupo.

No se trata de conformar-se a pessoa ou grupo, com as memrias, os


sentimentos e as atitudes dominantes, mas de ser absorvidos por eles
tornando-se ntimo participante no s de estilos como de motivos de vida
novos para o adventcio, o aderente ou o convertido. Pois a assimilao
quase sempre subentende imigrao, adeso, converso. O europeu que
se americaniza nos seus motivos de vida e no apenas nas exterioridades a
ponto de confundir-se com os americanos natos na personalidade que
adquire; o protestante que se converte Igreja Catlica de Roma, a ponto
de tornar-se uma das expresses da ortodoxia catlico-romana como
Manning na Inglaterra; o liberal que, em poltica, lentamente adere aos
conservadores at tornar-se um deles so casos de assimilao.
(FREYRE, 1945: 368)

Para Freyre, a assimilao compreende uma relao de absoro de uma cultura dominante
por um grupo no dominante. Tal idia, em certo sentido, reveladora de uma concepo
hierrquica das culturas que, conseqentemente, ainda que de modo inconsciente, direciona os
resultados da interao cultural. A cultura dominante eqaliza as outras, suavizando diferenas e
conflitos. Mas mais do que isto (como destaca Freyre nos exemplos citados), por meio do processo
de assimilao, produz-se assimilados capazes de fazer repercutir com nfase ainda maior os
valores da cultura dominante. Certamente, como j pudemos verificar em captulos anteriores, era
assim que Freyre compreendia a cultura portuguesa no perodo colonial brasileiro.
Esta passagem nos permite tambm compreender a ossatura conceitual que possibilitou
Freyre compreender o mulato (sobretudo tal como exposto em Sobrados e Mucambos), como um
207

assimilado que se constitui, por vezes, em agente fundamental de reproduo da cultura


dominante. Da a sua atrao pelas insgnias de autoridade e mando do Exrcito. (FREYRE, 2002d:
1227)

G. Imitao

Um dos processos mais ligados vida social e de cultura do ser humano que, em grande
parte, se socializa e se culturaliza, imitando os atos e repetindo os smbolos no entender de Freyre.
Neste tpico Freyre faz uso das idias de Gabriel Tarde acerca da noo de imitao. (FREYRE,
1945:364)

H. Diferenciao

Trata-se de um processo no qual se produz a excentricidade de pessoas ou subgrupos em


relao aos padres sociais dominantes. Quando a diferenciao excessiva ela pode gerar
dissociao, desorganizao ou desintegrao. No entanto, em geral, afirma Freyre, as diferenas
so equilibradas ora pelo processo de subordinao, ora pelo de acomodao. (FREYRE, 1945:364)
Nesta discusso acerca dos processos de diferenciao, Freyre escreve um importante
trecho no qual ele reflete sobre a unidade nacional brasileira luz da formulao de Lumley. Tal
autor, segundo Freyre, faz uma metfora entre a vida em comunidade e uma orquestra: em ambas
as diferenas resultam numa unidade interessante e harmoniosa.

Pode talvez dizer-se da comunidade brasileira considerada em


conjunto, que das que mais se ajustam idia das comunidades-
orquestras, do professor Lumley, pela relativa harmonizao de
diferenas em sua cultura e em sua vida: diferenas desenvolvidas em
suas vrias regies, quer naturais, quer culturais, por uma colonizao
de que vm participando elementos diversos: portugueses, espanhis,
italianos, franceses, holandeses, alemes, amerndios, negros, etc.
descendentes de senhores, de escravos, de civilizados, de primitivos,
de fidalgos, de artesos, de capeles protestantes, maometanos,
judeus, fetichistas. que ao lado do processo social de diferenciao,
por algum tempo contido em seus excessos pelo de subordinao de
no-catlicos ao catlico, de no-portugueses ao portugus, de
mulheres a homens, vem principalmente atuando na formao social
brasileira o processo de acomodao. Alis, para alguns socilogos no
208

existe, como j vimos, processo de subordinao autnomo; a


subordinao seria uma forma de acomodao. (FREYRE, 1945:366)

Freyre prossegue a sua argumentao afirmando que aqueles que no se acomodaram


como senhores ou escravos no Brasil colonial diferenciaram-se em tipos extremos de caboclos, de
gachos, de quilombolas e sertanejos, cuja extrema diferenciao dissociativa viria a perturbar
mais de uma vez os processos de interao associativa, ou de integrao de comunidade. Sirvam
de exemplo as tapuiadas, as balaiadas, os excessos separatistas do movimento chamado
farroupilha... (FREYRE, 1945:367)
Segundo a perspectiva de Freyre, conflitos polticos so compreendidos luz de
mecanismos de acomodao-diferenciao. notvel nesse sentido, destacar mais uma vez o
modo como Freyre subordina os fatos polticos e econmicos aos processos scio-psquicos acima
aludidos. Essa passagem valiosa para demonstrar essa especificidade do pensamento de Freyre:

Aqui nos parece oportuno chamar a ateno do iniciando em estudos de


Sociologia para duas expresses correntes nos mesmos estudos: processo
econmico e processo poltico. A inflao, por exemplo, freqentemente
apresentada como processo econmico; o golpe de estado, como
processo poltico. Uma e outra so, ao nosso ver, expresses do processo
ou de processos sociais. A inflao, decorrendo de aumento da produo
ou dos preos, conseqncia ntida da ao, do processo social de
competio na esfera econmica, em particular e na vida social, em geral.
O mesmo pode dizer-se do golpe de estado na esfera poltica, em
particular, e na vida social, em geral. O fato de um processo social
manifestar-se nessa ou naquela esfera no nos autoriza a adjetiv-lo
segundo a esfera principal ou ostensiva de sua manifestao. Sendo este o
nosso critrio de processo social, repelimos tambm a expresso processo
de conflito para designar as manifestaes de processo de competio na
esfera poltica. (FREYRE, 1945: 363)

Esta citao acaba por confirmar a nossa hiptese, apresentada anteriormente, acerca do
modo como o autor compreende as esferas econmicas e poltica da sociedade. Rigorosamente,
economia e poltica so domnios regidos por processos psico-sociais. No limite, poderamos afirmar
que no h, para Freyre, fenmenos intrinsecamente polticos ou intrinsecamente econmicos. H,
to simplesmente, os processos sociais aludidos que se manifestam nesta ou naquela esfera da
vida. So, pois, tais processos que governam a vida social em todos os seus domnios.
209

Os conflitos polticos nacionais so, sob esta tica, vistos como originrios da incapacidade
(no apenas naturalmente psquica, mas tambm socialmente provocada) de adaptao e de
acomodao de certos grupos sociais.
Observemos que h uma prevalncia dos fatos de unidade e de harmonia no sistema
conceitual proposto por Freyre: conflito e competio exigem antes cooperao; subordinao
requer acomodao; e por fim, a diferenciao cede lugar ao processo paulatino de subordinao.
Esta sua concepo acerca dos processos sociais foi rica em conseqncias para o tipo de
interpretao da sociedade brasileira que ele elaborou.

IV. A noo de raa: sociologia e biologia;


sociologia biolgica

Observamos, j no primeiro olhar, que, nas pginas de Sociologia, a palavra raa aparece
sempre grafada entre aspas. Com efeito, ao lermos com redobrada ateno certos trechos do livro,
notamos que h uma formulao singular da noo de raa que parece explicar as aspas e todo o
cuidado com o termo que elas simbolizam.
Rigorosamente, isso que estamos aqui chamando de noo de raa se subordina a uma noo,
tambm particular, acerca do ser humano. Como pudemos observar em passagens anteriores, para
Freyre, o ser humano , a um s tempo, produto de sua situao psquica, biolgica, ecolgica,
cultural e histrica.
A partir desta noo de humano, ele parece compreender que sexo e raa se referem a uma
condio que no puramente biolgica, mas bio-social. Ou seja, a situao biolgica , para ele,
tambm uma situao social j que resulta de uma sntese da qual participa ativamente o processo
de interao entre os homens. (FREYRE, 1945:320)
Estas breves colocaes sugerem que, para Freyre, heranas biolgicas, psquicas aliadas a
fatores geogrficos, histricos e culturais constituem uma espcie de amlgama inseparvel, com
que se forma e define o ser humano. Para Freyre, as determinaes e os condicionamentos entre
estes fatores so recprocos. Ou seja, para ele, igualmente vlido afirmar que heranas biolgicas
e geogrficas condicionam a organizao social e que traos genticos e configuraes espaciais
so, tambm, produto de processos sociais. Consultemos novamente suas palavras:
210

... o indivduo biolgico subsiste na pessoa social, condicionando-lhe atravs


do sexo, da raa, da constituio, do temperamento, a socializao, a
personalizao, o status, as situaes sociais. (FREYRE, 1945:188)

... o meio, os processos sociais so capazes de afetar indiretamente os


determinantes biolgicos nos diferentes indivduos que o compem, por
meio de seleo ou direo social. (FREYRE, 1945:187)

Freyre evita assim qualquer perspectiva determinista. Para ele, no tem validade explicativa nem
o determinismo biolgico, nem o geogrfico e tampouco o sociolgico (muito embora este ltimo lhe
parea mais razovel). No obstante, aceita a possibilidade de existirem diferenas no
comportamento social entre as diferentes raas:

(...) Tudo parece indicar, contra o determinismo cultural absoluto,


que postos sobre a mesma oportunidade de ambiente e de cultura,
grupos de raas diversas desenvolveriam culturas diferentes, de
acordo com diferenas de temperamentos e, possivelmente
mentais. (FREYRE, 1945:306)

Nesse sentido, afirma que a sociologia deve se manter em ntimo contato com a biotipologia e
com a biopsicologia. Deve, segundo o autor, investigar conjuntamente a possvel relao entre tipos
e subtipos biologicamente definidos e suas diferentes aptides sociais. (FREYRE, 1945:321)
Mas embora admita diferenas mentais entre as raas, Freyre se ope ao argumento de que os
brancos tm maior nmero de indivduos de gnio ou superiores. Diz, pois, que entre os negros e as
classes pobres mais difcil que se realize um gnio por falta de estmulos e facilidades sociais,
muito embora haja casos em que a superioridade enrgica (geneticamente explicvel) de indivduos
socialmente desfavorecidos faa-os ultrapassar todas as dificuldades. (FREYRE, 1945: 308)
Com efeito, nota-se que Freyre no recusa os condicionantes biolgicos, mas tambm no
esquece da importncia dos fatores sociais. Ele supe, pois, uma influncia recproca entre todos
eles. E possvel que ele tenha uma compreenso peculiar acerca da ao social sobre caracteres
bio-psquicos e sua posterior transmisso.
Alis, no podemos esquecer, que a idia de mtua influncia entre os fatores biolgicos,
ecolgicos, culturais e histricos que fundamenta a proposta de Freyre acerca dos ramos das
sociologias especiais. As sociologias biolgica, psicolgica, regional, cultural e histrica tratam, pois,
de investigar a relao entre os fatores genticos, psquicos, geogrficos, culturais e histricos e a
211

vida social do homem. Estudam as correlaes entre o comportamento social humano, o meio
ambiente, o espao, a constituio da raa, da famlia e do sexo entre outros temas.
Dito isto, possvel ento compreender os fundamentos da noo de raa em Freyre. Raa,
para ele, no compreende apenas a condio biolgica, mas tambm psquica, ecolgica, histrica e
cultural. Nesta perspectiva, o conceito de raa assume uma conotao dinmica, muito mais
relacionada situao social, do que a fatores genticos inalterveis.

.... no nos esqueamos de que o choque entre as influncias de herana e


de vida social que tornam dinmico e de modo nenhum esttico o conceito
de raa, parecem colocar o indivduo tnico em situao de adjetivo com
relao realidade bsica para o socilogo, que a personalidade humana,
formada por uma constelao de situaes pura ou predominantemente
sociais. (FREYRE, 1945:320)

Para Freyre ento, um grupo racial no se explica estaticamente pela sua herana biolgica
j que estas so tambm condicionadas por situaes sociais bastante dinmicas. As diferenas de
comportamento social e mental entre as raas seriam assim produtos de uma longa e complexa
relao de condicionamentos recprocos, diretos e indiretos, entre estes fatores.
Consciente da particularidade desta compreenso da noo de raa, Freyre chega mesmo a
cogitar a possibilidade de substituir o termo raa por complexo racial. (FREYRE, 1945:320)
Estas constataes nos fazem lembrar do comentrio de Ricardo Benzaquen de Arajo
acerca da impreciso do uso do conceito de raa em Casa Grande & Senzala, obra mais conhecida
de Gilberto Freyre. (ARAJO, 1994) Benzaquen, tentando desvendar o enigma do uso dos
conceitos de raa e cultura em Freyre, lanou a hiptese de que o meio fsico opera como uma
espcie de fator mediador entre os dois conceitos:

Gilberto opera com o conceito de raa, mas transmite a curiosa sensao de


que no quer se comprometer com o seu sentido mais usual, deixando-nos
diante de um dilema ou, pelo menos, obrigando a questo a permanecer em
aberto. Acredito, porm, que este pequeno enigma possa comear a ser
elucidado se introduzirmos na discusso uma terceira categoria, o meio
fsico, cuja importncia na costura das teses apresentadas em Casa-
Grande & Senzala no pode nenhuma ser desprezada. (ARAJO, 1994:39)

Na verdade, em vez de ser percebida como um terceiro elemento isolado,


que poderia unicamente somar aos anteriores, esta noo [de meio fsico]
212

deve ser compreendida como uma espcie de intermediria entre os


conceitos de raa e de cultura, relativizando-os, modificando o seu sentido
mais freqente e tornando-os relativamente compatveis entre si. Isto s
possvel porque Gilberto trabalha com uma definio fundamentalmente
neolamarckiana de raa, isto , uma definio que, baseando-se na
ilimitada aptido dos seres humanos para se adaptar s mais diferentes
condies ambientais, enfatiza acima de tudo a sua capacidade de
incorporar, transmitir e herdar as caractersticas adquiridas na sua variada,
discreta, localizada interao com o meio fsico, dando origem ao que
William Thomas chamava de raas artificiais histricas... (ARAJO,
1994:39)

Em outras palavras, Arajo acredita que a determinao racial e cultural em Freyre


mediada pela noo da ao ambiental sobre o comportamento humano. Freyre partiria, segundo
Arajo, do pressuposto fundamental da ilimitada aptido dos seres humanos para se adaptar a
condies particulares e cogitaria, inclusive, a possibilidade de transmisso dos caracteres
adquiridos. Trabalharia, portanto, com uma noo neolamarckiana de raa.
Com efeito, em Sociologia Freyre refere-se positivamente tese neolamarckista:

Lembremo-nos que hoje, em Biologia, se certo que a maior parte dos bilogos
concordam em que a evoluo orgnica e a seleo natural sejam fatos, h, ao
mesmo tempo, acordo quase universal, entre eles, quanto aos processos da
primeira no serem explicados pela segunda. A seleo natural considerada j
por bilogos um tipo definido de particularismo biolgico. Foram precipitados os
que pretenderam filiar a seus processos fatos sociais e de cultura. Quase o mesmo
parece aplicar-se ao dogma biolgico da no transmisso de caracteres adquiridos.
As evidncias em sentido contrrio sua infalibilidade reunidas at hoje bastam
para assegurar a desuniversalizao, j pretendida por alguns, de lei to arrogante;
mas parecem ir adquirindo foras cada dia maiores para faz-la voltar ao estado
fluido de questo aberta no qual, lgica e filosoficamente, j se encontra. Foras
que no tiveram as primeiras afoitezas do neolamackismo. (Grifo meu) (FREYRE,
1945:189)

Freyre sugere aqui a reavaliao do dogma Biolgico da no transmisso dos caracteres


adquiridos. E ainda numa pequena nota, afirma que existem experincias favorveis perspectiva
neolamarckista:

desejamos sugerir que o problema da transmisso de caracteres adquiridos


est entre as questes abertas da Biologia Moderna, embora os anti-
lamackistas presumam ter feito desaparecer seus adversrios. Em
sociologia no podemos nos desinteressar do assunto, pois como diz o
Professor Mac Dougall (...): ... an answer to the question: does Lamackian
213

transmission occur? Is an imperatively needs by biology and by all social


sciences. (FREYRE, 1945:257)

A leitura de Sociologia mostra que a hiptese de Benzaquen acerca do neolamarckismo de


Freyre parece estar correta. Histria, cultura, ambiente fsico e tendncias psquicas compreendem
elementos dinmicos no processo que Freyre denomina de composio da raa, mais tarde
transmissveis.
Mas as bases para o neolamarckismo de Freyre podem ser buscadas no prprio Boas.
Lembremos que Boas publicou um estudo no qual conclua que transformaes fsicas nos corpos
dos imigrantes europeus ao longo do tempo em que viveram nos EUA foram transmitidas s
geraes seguintes. Certamente Freyre conheceu os resultados desta pesquisa e os incorporou
sua sntese. Freyre citou pois, em Sociologia, este estudo de Boas e alguns outros:

Segundo essas pesquisas, observa-se nos ingleses dos fins do sculo XVIII
aos nossos dias, um estreitamento progressivo da face e do palato (cu da
boca), devido, talvez, a condies novas criadas pela Revoluo Industrial
na vida ou no ambiente de grande parte da populao inglesa. O aumento
da estatura nos filhos dos japoneses criados nos Estados Unidos, devido,
supe-se influncia do leite, indicado por outras pesquisas de
interesse scio biolgico. E no precisamos recordar as clebres pesquisas
de Boas sobre as alteraes na forma do crnio nas crianas de origem
europia nascidas e criadas nos Estados Unidos. (FREYRE, 1945: 313)

Deve-se tambm ter em conta que esta perspectiva neo-lamarckista, ainda que nos parea
estranha hoje, foi argumento muito importante para rechaar as perspectivas racistas mais
deterministas. Compreender um processo contnuo de composio da raa a partir de uma sntese
com o meio social e ambiental foi, numa determinada poca, significativa para o combate das teses
racistas. Ou seja, em certo sentido, o argumento da composio da raa no deixou de ser, pois,
um argumento anti-racial.
Esta compreenso de que h condicionamento recproco entre os caracteres biolgicos,
sociais e ambientais permite que Freyre proponha um ramo de estudos sociolgicos bastante
curioso: a sociologia biolgica. Nas palavras de Freyre, esta especialidade se voltaria a

... procurar estabelecer correlaes entre o organismo ou sistema fisiolgico


e o comportamento social, dando o mximo de ateno ao organismo e ao
214

sistema fisiolgico como base ou condio do comportamento social.


(FREYRE, 1945: 286)

Embora Freyre admita, neste trecho, que os fatores biolgicos podem ser vistos como base
ou condio do comportamento social, a sociologia biolgica no significa, no seu entender, a
submisso passiva da sociologia s concepes e mtodos da biologia. Isso quer dizer que, neste
ramo de especializao, no se supe uma analogia entre sociedade e organismo. Tampouco se
parte do pressuposto de que os comportamentos sociais podem ser compreendidos como pura
expresso do legado biolgico.
O pressuposto que fundamenta essa preocupao temtica o de que a situao biolgica
resultado tambm de uma situao histrica e cultural particular. Freyre afirma, a propsito, que a
seleo natural no um fenmeno exclusivamente natural, na medida em que tambm
condicionada pela qualidade ou tipo de cultura ou civilizao que se desenvolve em dado lugar ou
tempo. A seleo biolgica , afinal, acompanhada e condicionada pela seleo social. (FREYRE,
1945: 296)
Nesse sentido, a pesquisa no domnio da sociologia biolgica, ao admitir a ao recproca
dos fatores biolgicos e sociais, contribui para a compreenso da relao entre hereditariedade e
ambiente social em situaes histricas, culturais e geogrficas particulares. Trata-se, em resumo,
de conhecer como condies sociais e condies biolgicas se condicionam reciprocamente
produzindo efeitos importantes na sociedade.
Os temas sugeridos por Freyre, que podem ser objeto de investigao da sociologia
biolgica, so os seguintes: anlise das condies sociais na qual se produz a miscigenao racial,
identificao de tipos tnicos e seu desempenho numa determinada sociedade, reconhecimento da
origem racial das elites polticas e dos gnios de determinada sociedade, compreenso dos fatores
sociais que causam mudanas nas taxas de natalidade e mortalidade na sociedade moderna, entre
outros.
Observamos que os temas propostos para anlise na especialidade da sociologia biolgica,
a um s tempo encobrem e revelam a aceitao do legado biolgico como fator determinante do
comportamento social. Esta ambigidade de Freyre, freqentemente apontada por diversos
estudiosos da sua obra (BASTOS, 1997:221) (MEDEIROS, 1984: 25,36) (LIMA, 1989: 207 e 201)
fundamentada na noo de que h, com efeito, uma ao recproca entre os fatores sociais e
215

biolgicos. Nesse sentido, ora ele aciona os argumentos do condicionamento social sobre a raa,
ora o contrrio.
Alis, importante chamar a ateno para um recente trabalho sobre Gilberto Freyre no
qual a autora demonstra, com muita propriedade, que a trajetria intelectual do jovem
pernambucano foi tortuosa e penosa antes que chegasse noo de positividade da mestiagem
contida em Casa-Grande & Senzala. Freqentemente o paradigma racista norteava as observaes
de Freyre em suas resenhas e artigos jornalsticos publicados na dcada de 20. , pois, a partir de
30 que ele forjar uma identidade intelectual ligada, sobretudo, ao culturalismo de Boas.
(PALLARES-BURKE, 2005: 321)
Com efeito, a leitura do livro Sociologia nos permite compreender que esta ambigidade de
Freyre em relao s teorias racistas ser mantida e incorporada ao seu sistema sociolgico,
justificando a proximidade entre a biologia e a sociologia e, mais do que isto, dando origem
proposio de uma rea de pesquisa denominada sociologia biolgica.

V. Sociologia regional; processos scio-ecolgicos

Uma das preocupaes de Gilberto Freyre, em seu compndio Sociologia, foi fundamentar
uma especialidade da cincia sociolgica dedicada ao estudo das correlaes entre as organizaes
sociais e o ambiente no qual se desenvolvem. Trata-se da ecologia humana ou sociologia regional
(os dois termos so usados como sinnimos no livro). Os objetivos fundamentais deste ramo de
conhecimento so, nas palavras de Freyre, os seguintes:

estudo de processos e formas de vida regional em conjunto, de interao


favorvel ou desfavorvel vida social humana em dada regio, de
distribuio, de situao e de movimento de populao no espao fsico-
social ou principalmente scio-cultural ou s scio-cultural. (FREYRE,
1945:430)

Os problemas sociolgicos a que se dedica esta especialidade no dizem respeito


substncia econmica ou geogrfica no sentido estrito do termo, mas aos processos sociais que se
desenvolvem em determinada situao fsica (situao fsica aqui compreendida como conjunto de
condies do solo, de vegetao e de vida animal). Trata-se, em sntese, do estudo do complexo
216

ecolgico que compreende a inter-relao de homens, plantas, animais sob determinadas


condies climticas, histricas, culturais. (FREYRE 1957: 427)
Entretanto, embora, na perspectiva de Freyre, a sociologia regional no se ocupe da
descrio e da investigao acerca da hidrografia ou dos recursos minerais de uma determinada
rea, ela necessita do auxlio das disciplinas ligadas geografia e economia. Segundo o autor,
com efeito, os conhecimentos econmicos e geogrficos so no apenas imprescindveis, mas
inevitveis neste ramo da sociologia que se dedica anlise da relao entre os homens e o
ambiente.
Freyre reconhece, pois, o carter condicionante dos fatores ecolgicos sobre o
comportamento social. Algumas sugestes nesse sentido esto contidas em vrios exemplos citados
ao longo do livro. Num deles, Freyre se refere aos tipos sociais como produto de um equilbrio
ecolgico. interessante porque essa passagem do texto corrobora a hiptese de Arajo que agora
a pouco lembramos sobre os efeitos do meio ambiente na composio da raa. Observemos esta
citao:

Brevelneos e longelneos so, como bem sabemos, antes expresses


biolgicas que realidades sociolgicas; mas como ignor-las o socilogo
para quem a pessoa social o indivduo biolgico com status e a
conquista desse status o resultado de um processo que por ser social e
cultural no deixa de ter sido ou de continuar sendo condicionado pelas
relaes do indivduo com a bioqumica regional e com o solo? Relaes de
competio ou de cooperao com o mesmo solo, com a vegetao, com a
maior ou menor presena de gua na regio, com tipos de terra favorveis
ou antagnicos aos tipos de povoadores, com formas de vida animal
perturbadoras ou auxiliares das atividades de cada socius e da sociedade
regional em conjunto, da sua maior ou menor permanncia no tempo, de
sua maior ou menor mobilidade no espao. Pois a tanto nos parece
estender-se o domnio da Sociologia ecolgica no seu interesse pelos fatos
e problemas sociais de posio sobre o comportamento humano e sobre as
instituies sociais. Que haja confuso de anlise sociolgica com a
biolgica ou com a investigao geogrfica em volta de problemas to
complexos. Pacincia. Tais confuses so inevitveis. (FREYRE, 1945:450)

Com efeito, nesta passagem, Freyre est observando (exatamente de acordo com a
hiptese de Arajo), que o processo eco-social de constituio psquica do homem contm,
condicionantes ambientais. Neste sentido, tipos sociais, como tipos psquicos so resultados
217

tambm desta relao com o que ele denomina de bioqumica regional, ou seja, a relao humana
com o solo, a vegetao, a gua, os animais, os alimentos.
Num outro exemplo, Freyre procura demonstrar que a economia tambm determinada por
condies ambientais. Com auxlio dos argumentos do autor indiano Mukerjee, Freyre relaciona
formas de organizao da vida social com menor ou maior escassez de alimentos. Comenta que no
Japo, onde a escassez de gua exige formas coletivas de irrigao, acaba por estimular, formas
comunitrias de economia. (FREYRE, 1945:471) Tal organizao, afirma Freyre, difere do
individualismo dos plantadores de trigo em regies de gua abundante.
Do mesmo modo, numa outra passagem, Freyre relaciona formas de propriedade s
condies fsicas do meio. Observemos as suas palavras:

A forma de propriedade (...) quase sempre um produto natural derivado


das condies do meio geolgico e climtico, da sua aptido cultural, do seu
aproveitamento pelo trabalho humano ou pelo esforo da mquina. (...)
assim seriam geralmente as condies naturais de produo que
explicariam o fenmeno da grande propriedade. (FREYRE, 1945: 476)

Muito embora Freyre admita, algumas linhas depois, que os fatores naturais seriam
suscetveis de alterao pelo homem no sentido de favorecer a pequena ou a grande propriedade,
inevitvel observar uma espcie de determinismo ecolgico. Trata-se, pois, de uma tenso
constante em sua obra.
Com a mesma perspectiva que admite o condicionamento geogrfico sobre a organizao
social, Freyre analisa o Brasil. Observa que a diversidade social corresponde, de algum modo,
diversidade geogrfica do pas. Afirma que as formas de vida e de organizao individualistas dos
monocultores de cana em terras de massap, contrastam com as formas de vida coletiva dos
agricultores em regies menos abundantes. (FREYRE, 1945:472)
Freyre, com efeito, compreende que as relaes com o espao tm importncia capital para
o estudo da sociedade e da natureza humana. Segundo seu ponto de vista, um problema
sociolgico de primeira grandeza a compreenso das formas de adaptao do homem ao meio
fsico. Do mesmo modo que importante o conhecimento dos efeitos do meio fsico sobre o
comportamento social de determinado grupo.
Porm, embora admita este condicionamento, Freyre afirma no ser possvel aplicar os
conceitos da ecologia vegetal e animal aos estudos da ecologia social. Conforme vimos em outro
momento, para Freyre, o homem um ser biolgico, porm alongado em ser social. Nesse sentido,
218

os processos simbiticos na comunidade humana se manifestam de modo diverso. Isso faz com que
a sociologia no possa se constituir como uma cincia natural to simplesmente. (FREYRE, 1945:
442)
Para ele, a totalidade regional no apenas geogrfica, mas tambm poltica, econmica,
antropolgica e sociolgica. As regies, segundo Freyre, devem ser portanto definidas por outros
critrios que no apenas pelos fatores naturais que a circunscrevem. Nesse sentido, a definio de
regio exige um conjunto de mtodos gerais: o geogrfico, o antropolgico, o histrico, o poltico.
(FREYRE, 1945:431)
A reflexo sistemtica sobre a relao entre o homem e o meio fsico e as definies bsicas
da sociologia regional ou ecologia social foram, segundo Freyre, inauguradas por Ratzel, mas
aprofundadas pela Escola de Chicago, pelo cientista social tcheco Chalupny e pelo socilogo indiano
Mukerjee.
A Escola de Chicago, no entender de Freyre, se constituiu de fato como um grupo capaz de
estudos originais, cuja contribuio poder ser decisiva para a teoria e a metodologia sociolgica.
Representou um avano importante na investigao da relao entre ambiente e os homens no
domnio dos estudos sociais.
No obstante, ele considera que h certo biologismo dominante na Escola de Chicago
visvel na aplicao imediata dos conceitos originrios dos processos animais e vegetais. Da que
insistem seus autores, segundo Freyre, no processo de competio, esquecidos de que a
cooperao tambm age entre seres humanos, grupos e instituies. (FREYRE, 1945: 434)
Nesse sentido, as descries dos cientistas sociais de Chicago, segundo a opinio de
Freyre, ainda que sejam originais e criativas e resultem numa interpretao interessante sobre a
configurao das sociedades modernas, no reconhecem, por vezes, a diferenciao entre a
comunidade humana e a vegetal.
Freyre lamenta-se, tambm, de que os ecologistas de Chicago no se coloquem em
contato com outras tendncias sociolgicas a fim de retirar sugestes valiosas para suas anlises.
Para o pernambucano, tais investigadores sociais norte-americanos sofrem uma espcie de
provincianismo intelectual. Afirma no compreender, sobretudo, como nenhum dos intelectuais da
referida escola de aproximou de um autor como Emmanuel Chalupny que embora reconhea que os
processos ecolgicos so auxiliares preciosos para a ilustrao e exposio de muitos fatos
219

sociolgicos, compreende que a sociologia independente da biologia como cincia. (FREYRE,


1945: 437)
Freyre prossegue o seu captulo sobre sociologia regional apresentando sucessivamente os
processos eco-sociais que servem para a compreenso das relaes entre o homem e o meio fsico,
histrico e cultural que foram empregados por Chalupny ou por alguns autores de Chicago.
Rigorosamente, Freyre revela maior afinidade com os usos e aplicaes que Chalupny fez de tais
conceitos.

A. Sucesso

O primeiro dos processos sociais lembrados por Freyre o de sucesso ecolgica que se
refere s alteraes sucessivas na sociedade humana causada pela presso entre grupos
dominantes.
O termo sucesso, que em Biologia se refere ao deslocamento de uma
espcie de animal ou de uma forma de vida vegetal por outra espcie ou
forma, aplicada em Sociologia, pelos ecologistas de Chicago, ao
deslocamento de grupos tnicos, econmicos, culturais, geraes, estilos de
Arquitetura, sob a presso de outros grupos, geraes e estilos: de negros por
brancos, de velhos por moos, de burgueses por proletrios, de suos catlicos
por suos protestantes, da arquitetura Renascena pela arquitetura funcional.
(FREYRE, 1945:435)

Observemos que, conforme esta definio, a aplicao do conceito ampla. Compreende


desde a sucesso de grupos no espao fsico at a sucesso de estilos no espao cultural,
passando tambm pela sucesso de grupos dominantes na poltica.
Estendendo a capacidade analtica do conceito de sucesso, Freyre afirma, com auxlio das
constataes de Emanuel Chalupny, que valores sociais so relativos na medida em que se
sucedem ininterruptamente. Com auxlio do mestre de Praga, o autor representa a vida social como
um espao no qual, por vezes, certos valores ocupam o centro. Tais valores, porm, logo sero
inevitavelmente sucedidos por outros que, tambm por um perodo limitado, ocuparo o lugar central
da organizao social em questo. Ao comentar um trabalho de Chalupny acerca do valor
progresso, Freyre faz as seguintes consideraes:

... sua idia [a de Chalupny] de progresso relativo sociologicamente


ecolgica pelo menos neste ponto: em considerar o progresso uma
220

sucesso de deslocamentos de centros de gravidade da cultura no espao


scio-cultural e s vezes no fsico-social, no tempo social e s vezes no
cronolgico sem que esses deslocamentos importem em aperfeioamento
absoluto ou universal da cultura. (FREYRE, 1945:441)

O mesmo vlido para sistemas polticos, sempre sucedidos no tempo por modelos e
solues diferentes. Observe-se novamente o comentrio de Freyre ao trabalho de Chalupny:

... o professor Chalupny nos recorda que a idia, que em Sociologia


podemos considerar ecolgica, de sucesso (no tempo) de sistemas
polticos diferentes, era a hiptese sociolgica, ou quase sociolgica, dentro
da qual a democracia no seria absolutamente melhor que a aristocracia.
(FREYRE, 1945:441)

A rigor, pode-se afirmar que, assim aplicado, o conceito de sucesso e a capacidade de


compreender a vida social como um espao geomtrico permite uma forma eficiente de relativizao
de valores sociais. Permite, pois, como deseja Freyre, colocar em dvida certos valores impostos
como universais.
, pois, interessante verificar como em pleno perodo de democratizao do pas, Freyre
revela dvidas quando aos prprios valores democrticos. Inclusive, sugere que desenvolvamos
uma noo peculiar de democracia que assimilasse a experincia monrquica e aristocrtica no qual
o controle da vontade geral fosse combinado ao controle da elite e dos tcnicos e intelectuais mais
capazes. (FREYRE, 1945:442)
Logo, parece interessante verificar que Freyre, em 1945, ao mesmo tempo em que lutava
pela democratizao (apoiava a candidatura de Eduardo Gomes presidncia e fora um dos mais
fortes representantes do iderio democrtico em Pernambuco durante o ano de 1945 por meio de
sua candidatura a Deputado Federal) manifestava, nas pginas de Sociologia, ressalvas acentuadas
a propsito da democracia.15

B. Isolao, diferenciao, reao

Um outro processo scio-ecolgico lembrado por Freyre o de isolao. Sua definio


equivalente aplicao do conceito de processo scio-psquico de diferenciao, apresentado no

15Sobre atuao de Freyre como Deputado Federal e constituinte em 1946 ver: (BRAGA, 1998). Verificar tambm os
textos dos discursos de Freyre no parlamento: (FREYRE, 1966)
221

tpico anterior. Para Freyre, a isolao e a diferenciao de certos grupos humanos seriam
catastrficas para a vida social se, ao isolamento, no reagissem outros grupos antagnicos que,
por fim, ajudam a manter certo equilbrio entre as tendncias sociais dominantes.
ento que Freyre apresenta um exemplo, formulado por Chalupny, a fim de revelar o modo
como ao processo de isolao corresponde outro processo de reao ou contrapso.

...a aglomerao de capital por isolao resultaria, segundo Chalupny,


catastrfica, se no se opusesse a ele a aglomerao de operrios,
inimigos do capital e seu contrapso. (FREYRE, 1945: 439)

Destacando um exemplo formulado por Chalupny, Freyre qualifica como processo scio-
ecolgico de isolao-reao, a relao entre capital e trabalho. Note-se, pois, que no o conflito
que figura nesta relao segundo o entender de Freyre, mas a idia de que a concentrao de
capital corresponde a um processo eco-social de reao por parte do outro grupo. Aqui mais uma
vez flagramos uma passagem na qual a esfera econmica tambm subsumida pelos processos
eco-sociais.

C. Avano-regresso

Com auxlio de Chalupny, Freyre afirma que um dos processos mais freqentes na vida
social dos homens o de avano-regresso. Tal processo est relacionado ao processo de reao
anteriormente aludido e corresponde produo de tendncias que so como que contrapeso de
outras:
Teramos que considerar, entre as reaes e contrapesos, os freqentes
regressos ou regresses, na vida social e cultural dos grupos humanos: o
regresso ou a regresso a Kant, em Filosofia, por exemplo, como
contrapeso a tendncias anti-kantianas; o regresso ou a regresso a
Mozart, em Msica, como contrapeso a tendncias exageradamente
romnticas; o regresso ou a regresso famlia patriarcal como contrapeso
a tendncias exageradamente anti-patriarcais na vida de famlia. (FREYRE,
1945:439)

Trata-se de um processo - que afeta igualmente as esferas cultural, social e poltica -


relacionado ao confronto sempre contnuo tendncias opostas. Note-se a relativizao da noo de
evoluo e progresso linear que est contida na conceituao deste processo. A relatividade do
222

progresso , pois, transformada, nas pginas de Sociologia, num fato scio-ecolgico passvel de
transforma-se numa lei sociolgica geral. (FREYRE, 1945:440)
Num certo sentido, esse processo a que Freyre faz to reiterada aluso diz respeito ao
modo como ele concebe o ciclo da vida social. Um processo interminvel que no cabe num eixo
explicativo linear, mas que igualmente composto de foras que avanam e regridem
intermitentemente. Para Freyre no possvel o aperfeioamento absoluto e universal da cultura.

D. Atrao-repulso

Freyre nos apresenta tambm os processos de atrao e repulso. Segundo ele, so


processos que interessaram sociologia regional ou ecologia humana - sobretudo aos especialistas
de Chicago - devido s questes relativas aos problemas de atrao e repulso entre pessoas e
grupos. Trata-se do problema clssico urbano de distribuio da populao entre periferia e o centro.

E. Segregao, distanciao, competio

Do mesmo modo, e pelas mesmas razes, o processo de segregao importa aos


socilogos regionais ou aos ecologistas sociais. Para Freyre, a segregao , na maioria das vezes,
to simplesmente, originria do processo psico-sociolgico de competio por espao e da
distanciao social que da resulta.
Como exemplo, ele afirma que, no Rio de Janeiro, a competio por espao que...

expulsa, repele ou simplesmente distancia do Botafogo ou do Flamengo


pessoas, grupos e instituies menos favorecidos de fortuna para faz-los
procurar, uns, nos subrbios do tipo de Cascadura, outros, nos morros do
tipo da Mangueira, os lugares de residncia apropriados sua condio
econmica nem sempre ligada sua condio tnica ou sua origem
social. (FREYRE, 1945:454)

Faz tambm uma breve anlise histrica da ocupao espacial de Recife no sculo XIII,
mostrando como se aplica ao estudo do caso desta cidade, os processos scio-ecolgicos de
atrao, repulso, segregao e competio espacial-social. Freyre resume os efeitos da ocupao
223

holandesa sobre a arquitetura e a distribuio espacial. Recife seria, pois, um exemplo ideal de
processos de organizao ecolgica (FREYRE, 1945:458)

F. Influncia inversa

Freyre nos apresenta tambm uma lei formulada por Chalupny: a lei da influncia inversa.
Refere-se a uma espcie de reao ao domnio. (FREYRE, 1945:445) A lei abundantemente
exemplificada. A relao entre um soberano e seu povo a expressa: o povo tem formas de ao e
influncia que podem, de algum modo, ameaar o poder do governante. Nesta lei, Freyre situa a
influncia do escravo africano sobre a cultura brasileira, que teria amolecido ou at neutralizado.
Com efeito, esses conceitos de origem ecolgica trazem possibilidades surpreendentes de
interpretao da realidade brasileira. Esta abordagem traz conseqncias particulares na
interpretao da relao entre escravos e o senhor no contexto da sociedade patriarcal-tropical.
Observemos algumas das constataes de Gilberto Freyre ao elaborar uma interpretao eco-
sociolgica da relao entre negros e brancos na sociedade colonial brasileira.
Para ele, a posio do escravo, no espao fsico-social da monocultura tropical no foi
absolutamente passiva. Foi criadora de maneiras, palavras, estilos de vida e smbolos. Por isso,
para Freyre, o escravo negro foi como que, a um s tempo, cooperador e concorrente do branco na
tarefa de colonizao, graas sua maior capacidade de adaptao ao meio tropical e sub-tropical.
A cana-de-acar, cuja cultura exclusiva tornou-se no Brasil a base natural
de um tipo ecolgico de sociedade patriarcal, latifundiria e escravocrata em
conseqncia do furor monocultor quebrou, em certas reas, o equilbrio na
convivncia regional; mas tornou possvel a vida de conforto e s vezes at
esplendor do grupo dominante. Por outro lado, um dos grupos dominados,
importado para as reas de cana como escravo o africano afastaria do
mesmo espao fsico-social seus antigos dominadores os amerndios
para adaptar-se esplendidamente ao meio natural, a ponto de parecer mais
antigo que o indgena e acomodar-se melhor s exigncias da nova
sociedade as do trabalho agrrio, sedentrio e constante e s da nova
situao ou posio: a de escravo agrrio e domstico. (FREYRE,
1945:429)

No espao social que aqui se abriu sobre o fsico excedendo-o s vezes


sobre o massap, sobre a terra roxa, sobre as terras mais favorveis
cultura de cana-de-acar e depois do caf, a posio do escravo no foi
fixa nem passiva de modo absoluto, mas elevou-se sob a forma de malungo,
sob a de me negra, sob a de negra Mina ou mulata, amante de branco fino
224

e s vezes me, por ele reconhecida, de filhos educados como brancos,


situao de elemento ativo e quase to criador de maneiras, de estilos de
vida, de palavras de sentido domstico e econmico, de smbolos e de
caractersticos de nossa civilizao patriarcal, como o senhor. Mas, nesse
caso, a favor da ascenso do escravo negro a cooperador e a competidor
do branco em mais de um domnio de vida social e cultural parece ter
operado seu poder de adaptao porventura maior que o do branco, ao
meio tropical e subtropical do Brasil: ao meio e ao espao fsico e
bioqumico a que tiveram de adaptar-se os dois adventcios o senhor
europeu e o escravo africano com suas predisposies ou indisposies
de ordem biolgica e de cunho social. Estas predisposies e indisposies
concorreriam decerto para a posio de cada um, como ser humano, e
como portador de cultura, em face do meio americano e afetariam a posio
de escravo, do negro, e a do senhor, do branco, em relao um dom o outro
e as relaes de ambos com o mesmo meio: o americano. E o problema
sociolgico que a se apresenta nos parece principalmente ecolgico ao
mesmo tempo que bio-social: de acomodao, de competio e de
cooperao condicionadas at certo ponto pela adaptao. (FREYRE,
1945:447)

Esta citao nos inspira a fazer duas observaes. Em primeiro lugar, explicita o modo como
Freyre mobiliza os conceitos de acomodao, adaptao, cooperao e competio. Os processos
psquicos/ecolgicos/sociolgicos so como uma lente de aumento, amplificam os pequenos
mecanismos de sobrevivncia, as disputas, alianas, os pequenos triunfos.
Observemos que, em Gilberto Freyre, a sociedade um sistema de relaes, dinmico e
criativo, onde a idia de estratificao social subsumida pelos micro-processos sociolgicos. As
relaes consideradas so no apenas as inter-humanas, mas tambm do homem com o meio e
suas expresses e fatores culturais. (FREYRE, 1945:1133)
Deste ponto de vista dinmico e relacional, multi-focal, a narrativa de Freyre ganha assim
cheiro, cor, humor cotidiano. Os processos eco-psquicos-bio-sociais, porm, ignoram o contexto
mais amplo onde se desenrolam estes dramas e estas modestas vitrias: o contexto poltico e
econmico da colnia e o lugar da escravido nestas grandes tramas coloniais. Disto resulta uma
interpretao que quer nos convencer que a capacidade de produo de cultura concede aos
negros um lugar privilegiado na sociedade.
Em segundo lugar, no h como deixar de observar, nesta citao, o completo
embaralhamento entre ordem social e biolgica sugerindo que ambas no apenas se confundem
conceitualmente, mas so, de fato, como que a extenso uma do outra, reciprocamente
determinadas. Nesta ltima citao, afinal, Freyre afirma que, da maior capacidade bio-social de
225

adaptao ao meio fsico do negro resultou sua posio social. Nesta perspectiva, o negro encontrou
no prprio sangue (predisposies), na terra, no clima e nas estratgias sociais, os grandes aliados
para a resistncia ao regime de escravido. O sucesso dos negros foi, afinal, a adaptao
monocultura e ao regime escravocrata!
Mukerjee16 , pois, um dos autores mais citados por Freyre neste tpico do livro. Para
Freyre, embora o indiano revele, por vezes, um excesso de biologismo, a ele que se deve a
fundamentao da sociologia regional ou da ecologia humana.
Freyre nos diz, com efeito, baseado em Mukerjee, que a sociologia regional, por meio do
estudo comparativo de regies contrastantes, contribui para a compreenso das relaes entre fatos
sociais essenciais e condies fsicas. Permite tambm identificar os princpios humanos de
ocupao e distribuio de terra e bens.
Nesse sentido, a importncia dos estudos regionais insere-se, segundo Freyre, no esforo
de recolher as diversas manifestaes possveis de vida social. Por meio destes estudos pode-se,
pois, relativizar o universalismo de certas leis sociais, mais particularmente aquelas ligadas ao
marxismo e ao liberalismo. Este ramo da sociologia est, portanto, relacionado ao esforo de Freyre
de cuidado com as generalizaes e de ateno s formas particulares de organizao social.
O estudo do regional torna-se necessrio nas cincias culturais e mistas
para a purificao cientfica do prprio universal universal por
antecipao to comum na Sociologia dos fins do sculo passado e dos
comeos do atual. (FREYRE, 1945:203)

O avano de tais estudos regionais ou ecolgicos, prossegue Freyre ainda inspirado no


autor indiano, alm de permitir o desenvolvimento das pesquisas sociolgicas e a reformulao de
leis sociolgicas, permitiria tambm fundamentar uma nova Filosofia Social, cujas aes polticas
seriam ento fundadas em um conhecimento mais exato das relaes inter-regionais.
A sociologia regional tem, portanto, para Freyre, um sentido poltico na medida em que...

... alerta-nos contra a suposta superioridade absoluta de formas de vida e de


organizaes sociais como a democrtica maneira anglo-saxnica, na
poltica, e a industrialista-capitalista, na economia, atingidas pelos povos
hoje tcnica e militarmente mais fortes da Europa, sem que essa
superioridade se estenda a outras zonas de cultura e de vida. Alerta-nos,
por outro lado, acerca da pretendida inferioridade absoluta daquelas formas

16 Infelizmente no conseguimos localizar em nenhuma das bibliotecas consultadas os textos e obras deste autor

indiano. Uma pesquisa dedicada relao entre as idias de Freyre e Mukerjee nos parece pertinente.
226

extra-europias de vida e de organizao sociais que representam talvez


harmonizao mais completa de povos extra-europeus, em particular, e de
grupos humanos em geral, com seus ambientes, do que a da maioria dos
europeus de hoje com os ambientes europeus; do que a dos norte-
americanos com o seu. (FREYRE, 1945:477)

Nesta passagem, Freyre parece nutrir-se da expectativa de que a sociologia regional poderia
ser um instrumento valioso para revelar a lgica e a eficcia de experincias sociais diversas.
Hoje vamos descobrindo em algumas das formas extra-europias de vida e
organizao sociais simbiose ou correspondncia harmoniosa com os
ambientes regionais. Representam elas expresses de ajustamentos
humanos ao espao fsico e social merecedoras de estudo atento, tais as
vantagens de organizao social e tambm de satisfao psicolgica de
pessoas e grupos que parecem apresentar, em contraste com formas de
dominao doutros espaos fsicos e sociais por europeus que procuram
manter-se sempre europeus e estender seu individualismo capitalista sia
e frica com um simplismo s vezes brutal. (FREYRE, 1945: 478)

Com isso, pretendia, pois, encontrar os fundamentos para a relativizao dos valores
democrticos e capitalistas. Rigorosamente, a sua proposio sociolgica guarda um compromisso
com os valores antiliberais e antidemocrticos.
Freyre afirma, com efeito, que a Ecologia social pode se alongar em critrio filosfico e em
tcnica de engenharia social aconselhando formas possveis de ajustamento entre populaes e
recursos regionais. (FREYRE, 1945:470)

A extenso e a intensificao de pesquisas de Sociologia regional ou de


Ecologia Social em reas de cultura ou em regies extra-europias podem
trazer reconstruo social das sociedades ocidentais mais perturbadas por
excessos de competio, sugestes valiosas. So estudiosos de problemas
sociais daqueles pases da Amrica que, tendo sido colonizados
principalmente por povos europeus, deles receberam instituies europias
de vida e de organizao sociais que nem sempre correspondem s
condies americanas de espao fsico nem as que decorrem da formao
social das Amricas e de sua herana de cultura, em parte extra-europia.
Algumas dessas instituies so postias e mal-ajustadas: de
funcionamento social e pessoalmente doloroso. (FREYRE, 1945:479)

Para Freyre, a importncia da sociologia regional central em pases como o Brasil. Diz
respeito possibilidade de ajustamento de pessoas e instituies ao seu meio social e fsico to
singular e diversificado.
227

Lembremos, alis, que o contexto scio-poltico no qual foram publicadas estas idias exige
que Freyre redimensione a problemtica regional. Afinal estvamos, como j pudemos notar, no fim
da ditadura Vargas num processo de democratizao e de descoberta dos novos contrastes
regionais que foram, a um s tempo, produzidos e ocultados pelas aes polticas e discursivas
durante o Estado-Novo. Neste ambiente, Freyre parecia, pois, exigir uma nova formulao poltica
original fundada no reconhecimento das particularidades regionais.
A propsito, nos parece interessante que Freyre se aproprie das idias propostas por um
autor indiano. Como se sabe, a ndia um pas enorme e cheio de contrastes, comparvel ao Brasil
neste aspecto. No , pois, de se estranhar que o autor indiano proponha o conhecimento
sociolgico baseado no recorte regional. Mukerjee recomenda, segundo Freyre, que se reconhea a
histria, a geografia, a cultura diversa dos pases orientais. Para Freyre, esta idia parece fazer
enorme sentido, inclusive para o firmamento de um novo acordo scio-poltico.
Freyre aprova, sobretudo, a crtica do autor indiano aos imperativos econmicos e sociais
baseados apenas no industrialismo ocidental. Freyre cita dois livros de Mukerjee: Regional Sociology
e Democracies of the East: a study in comparative politics, publicado em 1923, Londres. Sobre este
ltimo livro do autor indiano, Freyre ressalta, numa longa nota, que Mukerjee procura demonstrar
que o passado e a atualidade de formas orientais de organizao poltica no se enquadram em leis
de evoluo unilinear baseadas sobre a experincia do ocidente. Nesse sentido, Freyre diz acreditar
que a democracia varia de contedo, de forma e de funo em cada sociedade. (FREYRE, 1945:
609)
Notemos que, tanto em Chalupny17 como em Mukerjee, Freyre retira as idias que permitem
relativizar os valores democrticos e capitalistas. Por meio desta sntese de autores, a propsito da
sociologia regional ele apresenta a ossatura conceitual da sua perspectiva que resultou num olhar

17 Do mesmo modo que Mukerjee, no encontramos nenhum livro de Chalupny nas bibliotecas consultadas. Sabemos,
entretanto, que era um socilogo tcheco. possvel que, num determinado perodo, a produo sociolgica da
Tchecoslovquia tenha despertado algum interesse entre ns, ainda que reduzido. Curioso, nesse sentido, que Roger
Bastide publicou, em 1938, um artigo sobre a Sociologia na Tchecoslovquia no Estado de So Paulo. Neste artigo,
Bastide caracteriza a Sociologia na Tchecoslovquia: ... ela [a Sociologia na Tchecoslovquia] uma Sociologia que se
baseia na inteligncia e confia aos intelectuais especializados a soluo dos problemas polticos e sociais, como tambm
espera que a inteligncia resolva os graves problemas que o Estado atualmente enfrenta. (...) A sociedade j no , hoje
em dia, um todo homogneo. Compe-se de agrupamentos diversos de famlias, credos, classes econmicas e,
finalmente, na Europa Central, de nacionalidades raciais. No poder ser vivel uma sociedade em que coexistem
simplesmente estes agrupamentos, tornando-se necessria a existncia de uma unidade superior, unidade que, para os
socilogos tcheques, se encontra na cultura. Neste artigo, Bastide refere-se ainda a Chalupny: citemos entre os maiores
vultos da Sociologia tcheque, Chalupny, autor de uma sociologia sistemtica e geral de que j publicou cinco volumes
que, a partir da histria das Cincias Sociais, abrangem a Sociologia do Direito e a Moral. (BASTIDE, 1938)
228

conservador sobre o destino e a sociedade brasileira que, em certo sentido, se contraps ao olhar
de outros socilogos brasileiros.

VI. Histria e sociologia; sociologia histrica

A sociologia histrica ou gentica , pois, de acordo com Freyre, outro ramo do


conhecimento sociolgico que se dedica ao estudo dos antecedentes e do desenvolvimento das
formas sociais presentes na vida social e na cultura. (FREYRE, 1945: 500)
Nesta perspectiva, ao socilogo importante o conhecimento histrico, pois a histria a
substncia sobre a qual ser possvel o reconhecimento de formas e processos mais gerais, das
tendncias e repeties. Segundo Freyre, a importncia da histria para o conhecimento sociolgico
algo afirmado at mesmo pelo indiano Mukerjee que, a despeito de seus estudos de ecologia
humana, reconhece a anlise gentica como um instrumento valioso para a investigao das
relaes entre o homem e a realidade regional.
Freyre, no obstante, lamenta que os socilogos americanos ofeream poucas obras de
sociologia histrica ou gentica. Para ele, a exceo notvel entre os norte-americanos a de
Giddings que, na sua obra Descriptive and historical sociology prope fazer do conhecimento de
experincias histricas diversas um laboratrio de interesse sociolgico. (FREYRE, 1945:501)
Diferentemente dos americanos, alemes como Dilthey e Rickert representam, no entender
de Freyre, a tendncia sociolgica moderna mais significativa pela profundidade de anlise de
fenmenos sociais considerados em sua perspectiva histrica. (FREYRE, 1945:511) Tal prtica
sociolgica significativa, tambm, segundo Freyre, entre os latino-americanos a exemplo de
Sarmiento, Francisco Bulnes, Csar Zulmeta. Igualmente, entre autores brasileiros a preocupao
no gnero de estudos scio-histricos , de acordo com Freyre, considervel: Srgio Buarque de
Holanda, Caio Prado Jnior, Otvio Tarqunio de Sousa, Srgio Milliet esto entre os autores citados
por ele. (FREYRE, 1945:504)
Freyre, a princpio, faz uma importante distino entre o fato histrico e o fato sociolgico,
diferenciando a preocupao do socilogo da do historiador. O fato histrico singular. O fato
sociolgico, ao contrrio, aquele que se repete ou aquele em que se encontra a tendncia de
repetir-se. (FREYRE, 1945:177)
229

Nesse sentido, para Freyre, sociologia e histria fazem uso diverso das fontes histricas.
Enquanto o historiador convencional est interessado em reconstituir acontecimentos, o socilogo v
nas fontes elementos para reconstituio do processo social intermitente. Tal preocupao exige,
segundo Freyre, uma atitude de no aceitar passivamente os documentos oficiais de um grupo. O
trabalho do socilogo exige, pois, a anlise de documentos aparentemente sem importncia que,
como j notamos, permitem, de acordo com os pressupostos de Freyre, dar a exata dimenso da
vida social em curso.

... documentos aparentemente sem importncia dos quais muitas vezes


nos vm os melhores esclarecimentos sobre a exata configurao da
poca que se procure compreender nas suas relaes com outras
pocas: inclusive com a atual, isto , a do observador ou pesquisador.
(FREYRE, 1945: 525)

Nesta perspectiva, portanto, os acontecimentos histricos escondem, em sua singularidade,


formas e processos recorrentes, mais ou menos uniformes. Partindo deste pressuposto, admite que
a sociologia histrica possa reduzir fatos singulares a formas e processos sociais fundamentais.
(FREYRE, 1945:528)
Freyre destaca a importncia do estudo comparativo no campo da sociologia histrica. Do
mesmo modo que a sociologia regional exige o estudo dos processos sociais em diferentes espaos
regionais, a sociologia histrica estuda as formas de socializao em diferentes condies de
desenvolvimento histrico. Do socilogo espera-se, segundo esta abordagem, o estudo sistemtico
e comparativo de grupos e instituies semelhantes em pocas diversas e sob grande variedade de
condies e situaes dinmicas. A sociologia, diferentemente da histria , para Freyre, descritiva e
comparativa. Dedica-se a cotejar formas e processos sociais a fim de realizar suas generalizaes.
(FREYRE, 1945:501)
A comparao histrica , pois, compreendida como um instrumento cientfico indispensvel
ao socilogo. Nesse sentido, Freyre parece aceitar a proposio de Giddings acreditando, de fato,
que as experincias histricas podem servir de laboratrio experimental do socilogo.
No obstante, apoiado nos pressupostos de Rickert, Dilthey, Simmel e Weber, Freyre afirma
que o estudo comparativo no campo da sociologia exige uma atitude compreensiva que se distingue
da atitude descritiva e estatstica praticada pelos cientistas fsicos ou naturais. Para Freyre, nenhum
dos critrios das cincias fsicas ou naturais basta ao estudo da histria humana. Lembremos, pois,
230

dos argumentos do autor para definir a sociologia como uma cincia mista que vive na fronteira entre
as cincias naturais e as cincias culturais. A sociologia histrica, para Freyre, no pode prescindir
da percepo ntima dos fatos experimentada pelo prprio pesquisador, j que se refere a questes
relativas a valores e no a fatos propriamente ditos.
No exerccio da comparao compreensiva de experincias sociais em diferentes tempos
histricos, Freyre aprova o instrumento proposto por Max Weber: a constituio do tipo ideal. Freyre
considera, com efeito, Max Weber um dos mais importantes autores no terreno na anlise histrico-
sociolgica, sobretudo devido s suas contribuies relativas ao mtodo. Afirma, pois, que a
formulao de regularidades do comportamento humano em situaes ideal-tpicas um arrojo
racional, um expediente lgico que, no obstante admite a percepo ntima do pesquisador. Uma
combinao dos mtodos objetivo e emptico. (FREYRE, 1945: 519)
Freyre, com efeito, dizia lanar mo com freqncia da alternativa metodolgica
apresentada por Weber, ainda que, anos depois, fizesse ressalvas ao mtodo do tipo ideal.
(FREYRE, 1968) Em Sobrados e Mucambos afirmou que se ateve apenas ao estudo de alguns tipos
representativos de habitao porque selecionou aqueles que lhe pareceram os sociologicamente
mais representativos para o estudo da sociedade patriarcal em seus contrastes: sobrados e
mucambos urbanos representam as habitaes sociologicamente mais relevantes, nas quais se
desenvolveu um complexo de relaes sociais significativo, revelador dos processos sociais naquele
ambiente de transio. (FREYRE, 2002d: 681)
Note-se que, ainda que Freyre (como j tivemos a oportunidade de verificar) no leve ao
extremo a afirmao da universalidade de formas e processos sociais (j que eles se manifestam, no
seu entender, em combinaes particulares de acordo com cada situao cultural, ecolgica e
histrica), admite a possibilidade de repetio de acordo com determinadas circunstncias
favorveis. A constatao da repetio e freqncia de determinados fenmenos sob determinadas
circunstncias sociais permite, at mesmo, no entender de Freyre, a previso no campo das cincias
sociais.
O sociolgico , portanto, em alguma medida, trans-histrico embora no se possa,
segundo Freyre, levar essa proposio ao limite. Lev-la ao limite, seria, afinal, admitir que as leis
histricas so naturais (quer dizer, universais), algo que est fora de questo para Freyre, j que se
aproxima de Rickert e Dilthey na definio do processo histrico como um processo singular que
constitudo pela interao social dos indivduos e no pela regulao de leis exgenas. , pois,
231

negando o carter natural, exgeno e universal dos processos histricos, que Freyre recusa a
aceitao das teses do materialismo histrico e a aplicao exclusiva de mtodos estatsticos e
descritivos. (FREYRE, 1945:513)
nesse sentido, que a soluo metodolgica de Weber lhe aprece atraente nesta passagem
de Sociologia. No se aproxima radicalmente do objetivismo e do naturismo histrico-sociolgico,
mas ainda assim admite algum tipo de generalizao fundamentado numa anlise compreensiva.
Apresenta, pois, um equilbrio entre relativismo radical e a generalizao extrema.
Observemos ainda que, por tratar de algo referido a forma e processo, e no ao contedo
histrico propriamente dito, no h, segundo Freyre, no mbito dos estudos sociolgicos, uma
separao rgida entre presente e passado. Nas formas e processos sociais esto, pois, contidos
presente, passado e at futuro. Embora no mencione, nas pginas de Sociologia, o conceito tempo
trbio, Freyre cita com alguma freqncia o autor espanhol Ortega Y Gasset. Dele extrai a idia de
que o passado penetra no presente e que para que se compreenda algo humano preciso recorrer
histria.18 (FREYRE, 1945: 538)
Vale lembrar que na segunda edio de Sobrados e Mucambos, publicada em 1949, Freyre
afirmava, numa longa introduo, que no pretendia que aquela sua obra fosse cronologicamente
exata. Dizia, naquela circunstncia, que sua preocupao no era rigorosamente cronolgica, mas
referia-se unidade de forma e de processo da organizao patriarcal no Brasil que se expressou
em diferentes lugares e em diferentes perodos. (FREYRE, 2002d)
Notemos por fim que, como constatamos na explicao dos processos eco-sociolgicos,
aqui tambm Freyre seleciona conceitos que acabam por reforar o argumento de que a vida social
representada como uma sucesso histrica no linear, no qual o passado se recompe
intermitentemente, por meio de tipos sociais e tendncias que se repetem ainda que renovadas.
Nesse sentido, segundo Freyre, a pesquisa sociolgica deve compreender tambm a pesquisa
histrica (que propriamente gentica): as origens histricas escondem o segredo da sociedade,
seu contedo repetitivo, seu padro de continuidade.19 O tempo primordial, nesta perspectiva, o
fundador de padres de socializao que so seminais. (VILLAS BAS, 1988). O passado
ordenador dos outros tempos.

18 Ver em BASTOS (2003: 83) uma anlise sobre a presena e as conseqncias do emprego da noo de tempo trbio
de Ortega y Gasset na obra de Gilberto Freyre, especialmente na sua interpretao acerca da decadncia do
patriarcado.
19 Ver em VILLAS BAS (1988) estudo sobre a noo de tempo em Freyre e suas afinidades com o pensamento de

Brgson. Consultar tambm VILLAS BAS (2003).


232

No obstante, importante destacar que o tempo primordial, fundador e revelador dos


padres genunos de socializao buscado num lcus tambm determinado: na intimidade da casa
e da famlia. A sociologia gentica refere-se, portanto, igualmente, a um tempo original e a um lugar
original onde se realiza propriamente a gestao da sociedade.
A propsito, em Ordem e Progresso Freyre (1957), desenvolve a tese de que a Repblica foi
uma continuidade sociolgica do Imprio, ou seja, a mudana do regime poltico no representou
uma mudana na organizao social. As expectativas liberais foram contrariadas pela sobrevivncia
insistente de certas formas sociais originrias de outros tempos manifestadas nos hbitos mais sutis
da vida privada. Houve, no Brasil, segundo Freyre, a dissoluo dos futuros nos passados.
Nesse sentido, o autor afirma em Ordem e Progresso que, devido noo peculiar de tempo
contida na sua proposio sociolgica, cometia transbordamentos cronolgicos e tambm repeties
e insistncias para ressaltar as expresses de constncia do passado. (FREYRE, 2002c: 34) Dizia
se opor a certa tradio sociolgica que compreende o presente como tempo imperial e decisivo.
(FREYRE, 2002c: 48 e 161)
Freyre prope uma concepo de tempo em que o antagonismo entre presente e passado
seja superado, especialmente na anlise da sociedade brasileira.

uma perspectiva capaz de considerar, no desenvolvimento dessa


sociedade, no dois tempos contrrios, apenas, e estes dois apenas
cronolgicos, mas vrios tempos coexistentes; e todos eles menos
cronolgicos que psicolgicos; menos histricos que sociais. (FREYRE,
2002c: 48)

Realizou-se, segundo a perspectiva do autor apresentada em Ordem e Progresso, um


fenmeno de combinao de velhos e novos tempos e temporalidades que so freqentemente
contraditrios e antagnicos. o caso das experincias sociais de Antonio Conselheiro e de
Rodrigues Alves, to diversas embora vivessem na mesma poca. (FREYRE, 2002c: 33)
Um episdio paradigmtico desta posio de Freyre acerca da temporalidade foi um debate
na Cmara dos Deputados. O confronto a que nos referimos foi suscitado quando Freyre, ento
Deputado Federal, confessava admirar a soluo poltica proposta durante o Imprio no Brasil pelo
Poder Moderador. Freyre foi, pois, interrompido por um deputado que afirmava considerar os
argumentos histricos muito fracos, entendia o interesse pelo passado, mas achava que ali eram
necessrias providncias em relao ao presente e ao futuro. A esta objeo Freyre respondeu:
233

onde se engana V. Exa.: O passado nunca foi, o passado continua. (FREYRE, 1966: 179 grifos do
autor)
Nesta viso est, pois, implcita uma perspectiva singular sobre a mudana social.
Rigorosamente, para Freyre a mudana social regulada pelo passado. (REZENDE, 2000) Mais
uma vez, percebe-se que a noo de progresso neutralizada.

VII. Sociologia e antropologia; sociologia da cultura


Um outro ramo importante da sociologia geral a sociologia da cultura. Segundo Freyre, ela
dedica-se tanto compreenso das instituies culturais (origem, desenvolvimento, difuso) quanto
ao estudo de determinado grupo social homogneo, que pode ser uma tribo, uma provncia, uma
nao, uma classe social. (FREYRE, 1945:551)
Tais estudos permitem compreender a variedade de situaes culturais humanas. Quando
em perspectiva comparada permitem, tambm, generalizaes ao considerar formas de
organizao social, tipos de personalidades psico-culturais. Grosso modo, contribuem para o que
Freyre chama de status sociolgico global do ser humano.
Segundo Freyre, o estudo da cultura comum ao antroplogo e ao socilogo, mas sob
pontos de vista diferentes. Embora a sociologia utilize mtodos de pesquisa desenvolvidos pelos
antroplogos culturais, ela se dedica ao estudo de sociedades menos restritas no espao e no
tempo. Por isso mesmo, no entender do autor, a sociologia tem tendncias mais generalistas que a
antropologia (muitas vezes, segundo Freyre, sua afoiteza por generalizaes resulta em concluses
que as anlises particularistas da antropologia no confirmam). Por isso mesmo, a sociologia,
preocupada com uma totalidade scio-cultural mais ampla, tem suas generalizaes moderadas
pela antropologia.

A Sociologia deve principalmente Antropologia cultural a continncia ou


moderao em que, nos ltimos trinta anos, se vem abrandando o furor de
generalizao dos socilogos do sculo XIX. (FREYRE, 1945:196)

Disso, conclui-se, que para Freyre, as relaes entre sociologia e antropologia so muito
estreitas. Para ele, o social diz respeito aos processos de interao humana, enquanto o cultural
so os produtos deste processo. Dito de outra maneira, a sociologia diz respeito forma, enquanto
que a Antropologia refere-se substncia. Social e cultural so, afinal, extenso um do outro. Da
234

associao inter-humana emerge um conjunto de crenas, idias, valores, artes, tcnicas, que no
seu conjunto compreendem a cultura. (FREYRE, 1945:114)
Nesse sentido, a produo cultural resultado de necessidades coletivas, iniciativas
individuais, processos de assimilao e trocas culturais entre grupos e condies ecolgicas
favorveis. (FREYRE, 1945: 595)
Freyre afirma que tanto entre povos chamados primitivos como entre os denominados
civilizados, as coisas fsicas, bem como as aes, se prolongam quase todas em valores. Da que
para Freyre, cada ser social est cercado de coisas-valores e aes-valores que so tambm
criaes culturais. Coisas-valores so, por exemplo, os guarda-sis na sia que mais do que
proteger do sol ostentam o status de quem os utiliza. Ato-valor o aperto de mo a pessoas
clebres. (FREYRE, 1945:585)
Um dos principais pressupostos da sociologia da cultura que hbitos e costumes modelam
efetivamente os homens. Nas palavras de Freyre, a sociologia se inclina a acreditar que o hbito faz
o monge. (FREYRE, 1945:563)
possvel, at mesmo, a modelao da raa, segundo Freyre: o caso citado o dos
mulatos sul-americanos que, por meio de vestimentas, ornamentos, procedimentos nos
cabeleireiros, anis etc. simulam pertencimento a uma outra raa. Por isso, Freyre afirma que, s
vezes, h efetiva superioridade da situao cultural em relao situao biolgica. (FREYRE,
1945:566)
Constatada a importncia da cultura sobre o comportamento social, Freyre prope ento o
ramo da sociologia dedicado exclusivamente ao estudo das relaes entre as formas de socializao
e seus produtos culturais, a sociologia da cultura.
Freyre sugere ento os temas fundamentais deste novo ramo de conhecimento:

a) Estudo das relaes entre as formas sociais e tcnicas de produo.


b) Estudo das relaes entre formas sociais e possveis diferenas especficas de aptides se
no gerais, especiais entre raas (estudo em que a sociologia da cultura tem que agir em
colaborao com a antropologia, com a sociologia psicolgica e com a psicologia).
c) O estudo da influncia de indivduos superiores ou de gnio sobre a cultura, sobre a
diferenciao de formas e de instituies culturais.
d) Estudo da situao social de cada sexo, suas relaes, suas funes diversas sob
diferentes condies de cultura. Tal estudo ser, segundo Freyre, til para a possvel
discriminao de causas biolgicas das culturais.
e) Estudo da situao das camadas humanas discriminadas pela idade, sob diferentes
culturas, tambm para discriminao de causas biolgicas das culturais.
235

f) Estudo dos problemas de contato entre culturas tecnicamente adiantadas ou denominadas


civilizadas, e as atrasadas, ou denominadas primitivas.
g) Estudo de tipos ou configuraes atuais, civilizadas, de cultura pelos mtodos por algum
tempo exclusivo Antropologia e Etnologia no estudo dos primitivos. (FREYRE, 1945:561)

Os temas, de modo geral tratam da maneira como as formas de interao e a cultura - em


condies determinadas - afeta a economia, a psique, a condio racial, sexual, define aptides e
tendncias. Referem-se, tambm, relao de interao entre culturas de diferentes nveis.
Freyre prope tambm que fatos da vida econmica e poltica sejam compreendidos do
ponto de vista da dinmica cultural. Afirma, pois, que a economia condicionada pelo conjunto da
vida social e cultural. Da aconselhar a convenincia de no se separar rigidamente da sociologia da
cultura, a sociologia da economia. (FREYRE, 1945:603)
O autor dedica-se mais longamente descrio de alguns fatos polticos segundo o ponto
de vista da Sociologia da cultura. Ele afirma que Canudos um exemplo paradigmtico de uma
espcie de surto triunfante da personalidade paranica, estado que freqente, afirma ele, em
contextos de desarmonia profunda da cultura.
Nas pginas do livro, Freyre faz longa a discusso sobre Conselheiro do ponto de vista
psico-cultural. Para ele, o fenmeno de Canudos tem sua origem num choque dramtico entre
antagonismos de cultura: a cultura do litoral e a cultura dos sertes. O confronto de Canudos, de
acordo com a perspectiva de Freyre, escondia o confronto entre uma regio adiantada e outra
isolada e atrasada.

Antonio Conselheiro igualmente encontrara os sertanejos pobres do Norte


do Brasil com sua primitividade de cultura e sua simplicidade de vida, em
contraste com os requintes do litoral urbano e agrrio, entrevistos ou
imaginados de longe por aquela gente pastoril. (FREYRE, 1945:557)

Seguindo esta mesma linha, Freyre faz uma interpretao psico-culturalista da Segunda
Guerra Mundial e do Nazismo:

... o que se verificou nos ltimos anos na Europa e talvez no mundo inteiro
(...) pode ser considerado grandiosa epidemia ou pandemia scio-
psicolgica, em que se teriam juntado as figuras necessrias de psicopatas
paranicos com mania de perseguio e de grandeza principalmente
massas enormes de sociopatas. No caso do Nazismo na Alemanha e do
seu conflito com as chamadas naes burguesas (...) tudo parece indicar
236

que no se tratava de guerra convencional entre Estados nem mesmo entre


naes, mas de profunda incompatibilidade ou desarmonia de composies
ou camadas culturais tendendo as revoltadas para o primitivismo, as
dominantes para o progressismo, aquelas para o agrarismo, estas para o
industrialismo capitalista, os grupos insurretos para o anti-intelectualismo,
para um como instintivismo e alguns para o paganismo, contra o
cristianismo e o judasmo dos mais identificados com a causa da Civilizao.
(FREYRE, 1945:559)

Com efeito, Gilberto Freyre sugere que o problema das revolues seja discutido dentro do
escopo da sociologia da cultura. Desse modo, as Revolues seriam compreendidas como um
processo essencialmente cultural, ignorando-se a substncia revolucionria ou poltica:

... ao ocupar-se de uma revoluo seja ela poltica ou religiosa, econmica


ou intelectual o socilogo est interessado menos na matria religiosa,
poltica, econmica ou intelectual que no processo; menos na
substncia que na forma. O estudo da substncia revolucionria extra-
sociolgico... (FREYRE, 1945:554)

Estas passagens so, de fato, significativas, pois demonstram como que Freyre - neste
caso, ao apresentar os princpios fundamentais da sociologia da cultura, explica os conflitos polticos
da lgica da esfera cultural. o que faz quando se dedica explanao da ecologia social: subsume
os fatores polticos e econmicos da definio da propriedade privada relao com o ambiente
fsico. As formas de propriedade de uma organizao social no resultam, para ele, em sua origem,
de decises na esfera econmica e poltica, mas duma relao antecipada com o ambiente fsico.
Vejamos, a propsito, alguns dos pontos fundamentais aqui levantados acerca dos
princpios sociolgicos do autor. Em primeiro lugar, percebemos que Freyre no qualifica a estrutura
social, no indaga acerca de uma estrutura subjacente, sobretudo, aos fenmenos polticos e
econmicos da sociedade.
O segundo ponto crucial da sua perspectiva sociolgica que ele acreditava que mesmo
grandes transformaes sociais so tributrias de um tempo e de um lugar primordial: o passado
remoto e a intimidade domstica. No caso preciso da sociedade brasileira, Freyre entende que
mesmo alteraes radicais de regime poltico (como foi a passagem do Estado Monrquico para a
Repblica no Brasil), preservaram a sociabilidade e a forma de dominao patriarcal entre ns
herdadas do tempo de colnia. (FREYRE, 2002c)
237

Para ele, a mudana social no seno a reposio e a recriao do passado, segundo um


padro de cultura dominante fundado num tempo e num espao primordiais que, no caso do Brasil,
compreendem o perodo colonial e o universo de relaes da casa-grande (onde foram
rigorosamente forjados e engendrados a unidade nacional e sua forma tpica de socializao).
O conceito de acomodao social nesse sentido fundamental para a perspectiva de
Freyre. Para o autor, o processo social fundamental o de acomodao. O sucesso de uma
sociedade (seu equilbrio) est, sobretudo, ligado, no entender de Freyre, capacidade de
acomodar as foras antagnicas que so inerentes vida social. Para ele, a acomodao destas
foras de realiza sempre sob a regncia de um grupo e de uma cultura dominante. Ele compreende
que, no Brasil, o equilbrio social resultante da grande capacidade da cultura portuguesa de
acomodar os conflitos entre os diferentes tempos e espaos sociais.
Outro ponto fundamental de Freyre, expresso igualmente em seus manuscritos de aula e em
Sociologia, a idia de que o ciclo da vida social no linear j que compreende avanos e
regresses intermitentes. Com isso, Freyre acaba por relativizar radicalmente a idia de progresso
unvoco.
Freyre compreende, com efeito, que cada sociedade tem uma dinmica histrica particular
que no pode ser submetida aos imperativos consagrados na forma ocidental de vida. Nesse
sentido, ele compreende que a valorizao do progresso, do trabalho - de uma temporalidade linear
enfim - no so comuns a todas as experincias sociais. E a diversidade social que resulta destes
particularismos que exige, segundo Freyre, a pesquisa sociolgica atenta s formas originais e
diferenciadas de organizao social. Freyre no esconde, pois, que admira as formas de vida no-
europias e no-burguesas, especialmente a forma ibrica que, no seu entender culturalmente
mais rica e da qual a organizao social brasileira tributria.
239

CAPTULO 6

O CONFRONTO ENTRE A
SOCIOLOGIA DE FREYRE E A
SOCIOLOGIA CIENTFICA

Um telogo, depois de ouvir o sermo de outro telogo, comentou: a teologia


daquele homem a minha demonologia. O que descreve como Deus
corresponde minha idia do Demnio.
Gilberto Freyre, Sociologia: uma introduo aos seus princpios, 1945.

Depois de responder tantas perguntas, algumas das quais assaz indiscretas,


creio ter direito a fazer por minha vez uma nica e pequenina. Que serventia
tero para um grande socilogo estas confisses de um mero jornalista? Sempre
pensei que a Sociologia fosse coisa to sria como a sobrecasaca de Augusto
Comte....
Leonel Vaz de Barros, s/d.1

________________________________________________________________________

I. O processo de constituio do campo


sociolgico

Sociologia foi reeditado quatro vezes: nos anos de 1957, 1962, 1967 e 1973. Houve ainda
uma tentativa de sexta edio: nos anos 80, Freyre preparava uma nova verso do livro a ser
publicada pela editora Globo. Chegou mesmo a anunciar esta reedio em artigo da Folha de So
Paulo. (FALCO; ARAJO, 2001: 260-262)
Entre as anotaes do autor, encontramos manuscritos que documentam que houve, na
primeira metade dos anos 80, esforos para o preparo de uma nova edio de Sociologia. Esta

1O jornalista autor deste comentrio respondeu ao inqurito que Freyre elaborou para a pesquisa que resultou na
obra Ordem & Progresso. Aps responder detalhadamente o imenso questionrio acerca de seus dados biogrficos,
Vaz de Barros fez esta observao que destacamos como epgrafe deste captulo. Os manuscritos dos inquritos
encontram-se no Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
240

reedio sofreria alteraes notveis, a comear pelo ttulo: Freyre a publicaria sob o novo nome
de Em busca de uma sociologia plural.2
O preparo da nova edio sugere a mobilizao do autor, sucessivamente renovada, no
sentido de re-atualizar suas idias sociolgicas. No obstante, nunca foi publicada. Como tambm
nunca foram publicados os novos volumes de Sociologia que Freyre prometera desde a primeira
edio da obra, em 1945. Sociologia permaneceu, nesse sentido, uma obra incompleta.3
Com efeito, segundo o projeto inicial do autor, os dois tomos de seu compndio seriam
acrescidos de mais trs volumes: o terceiro seria dedicado aos problemas de mtodo; o quarto
traria uma discusso sobre a histria da disciplina; o quinto se ocuparia com a discusso da
delicada relao entre sociologia, filosofia e engenharia social.
No obstante, ainda que no tivesse elaborado os trs volumes adicionais, Freyre
introduziu mudanas significativas nas reedies dos dois tomos originais. Principalmente a
segunda edio do livro sofreu alteraes notveis (para as quais ficaremos atentos) e que esto
relacionadas ao estado do debate sociolgico no perodo.
Neste captulo, procuraremos apresentar alguns dos episdios deste debate desde o final
dos anos 40 at o final dos anos 50. Reconstruiremos, sobretudo, o dilogo de Freyre e seus
crticos. Procuraremos mostrar que houve uma inflexo fundamental no pensamento sociolgico
nesta poca, relacionada constituio do campo sociolgico a partir dos anos 50 e ao prprio
estado do debate social. Neste processo, ocorreu um confronto entre Freyre e alguns cientistas
sociais, um embate que significativo para a compreenso dos diferentes sentidos que a
sociologia assumiu entre ns.
Importante notar que, ao longo do perodo compreendido entre o aparecimento da
primeira e segunda edio de Sociologia (1945 1957), a constituio do campo sociolgico
assumiu contornos notveis. Com efeito, uma unanimidade entre os pesquisadores da rea que
a dcada de 50 foi decisiva para as cincias sociais no Brasil. (ARRUDA, 1995) (ARRUDA, 2002)
(BASTOS, 1996) (IANNI, 1998)
Os anos 50 representaram, pois, um momento de constituio do campo cientfico com a
entrada em cena dos primeiros professores brasileiros e o aparecimento dos resultados das suas

2 Manuscritos sobre o livro Sociologia. Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
3
Em 1957, na segunda edio de Sociologia, Freyre anunciou tambm o preparo de novas edies estrangeiras do
livro (espanhola, inglesa e francesa) que igualmente jamais se concretizaram.
241

pesquisas, sobretudo em So Paulo. Foi ento que ocorreu um esforo de rompimento com as
formas pouco especializadas de conhecimento da vida social atravs do assentamento da carreira
acadmica e da rotinizao de certas regras relativas produo conhecimento sociolgico. Pde-
se ento definir o lugar e os meios legtimos para profissionalizao do socilogo; institucionalizar
a linguagem cientificamente vlida, eleger os autores-emblema representantes de teorias e
procedimentos metodolgicos legtimos; definir o mtodo de anlise; instituir temas e problemas
admitidos no interior do campo cientfico.
Nesse sentido, na dcada de 50, a vigilncia quanto s fronteiras do campo passou a ser
mais severa do que nos anos 40. Este fenmeno evidentemente implicou numa luta simblica
importante que paradigmaticamente revelada no dilogo entre Freyre e seus crticos que
procuraremos neste captulo apresentar e analisar. Tal dilogo manifesta o confronto sistemtico
entre o que se convencionou chamar de sociologia cientfica e a sociologia de Freyre.
Importante, antes de entrar na discusso acerca do confronto entre Freyre e os cientistas
sociais, que se compreendam as condies nas quais foi possvel a inflexo do debate sociolgico
qual acabamos de fazer aluso. Isso exige, pois, que se reconhea o papel central da
experincia de So Paulo na renovao das cincias sociais no Brasil.
Com efeito, na dcada de 50, aps um longo perodo de contato com misses cientficas
estrangeiras e a formao da primeira gerao de portadores especializados do conhecimento
sociolgico entre ns, So Paulo desempenhou uma funo importante para a definio das novas
regras do campo sociolgico. A Escola Livre de Sociologia e a Universidade de So Paulo
tomaram para si a tarefa de romper com os padres anteriores de interpretao da realidade
social existentes no Brasil. A vigilncia terica e metodolgica exercida por Florestan Fernandes
talvez seja o resultado mais bem acabado deste esforo. (ARRUDA, 2001)
No se pode, pois, desvincular esta experincia no campo da sociologia ao fenmeno de
metropolizao e de complexificao da vida social de So Paulo, que se transformava ento em
centro manufatureiro hegemnico do pas. A constituio do campo cientfico ultrapassa, pois, as
fronteiras da prpria universidade e se relaciona aos processos sociais amplos em curso.
(ARRUDA, 2001:54)
A expanso industrial da cidade naquela dcada gerava efeitos notveis no setor de
servios, na paisagem urbana e nas atividades educacionais e culturais. Importante tambm
observar que o caldeamento cultural de povos (italianos espanhis e portugueses, srios,
242

libaneses, japoneses e alemes) transformava So Paulo numa babel cultural singular. (ARRUDA,
2001:57)
Certamente, a nova vivncia metropolitana e cosmopolita do ambiente paulistano levou
exploso de novas linguagens culturais que se manifestavam nos teatros, na universidade, nos
museus. Manifestaes culturais que se referiam, sobretudo, ao desenraizamento experimentado
pelas transformaes recentes. Nos produtos culturais do perodo notava-se, pois, uma fadiga da
tradio, uma vontade de devir. Neste ambiente, todos eram tributrios do futuro.
Com efeito, Arruda nos mostra que a experincia urbana e cultural paulistana era vivida
no perodo como um momento auspicioso, de superao do passado:

Vivenciava-se, naquele momento, a descrena plena em relao ao


legado histrico anterior e essa atitude se exprimia na emergncia de um
tecido cultural renovado, produzido na esteira na modernizao abrupta e
evidente na transformao da linguagem em variados campos de
expresso artstica e cientfica. (ARRUDA, 2001:32)

... a radicalidade das mudanas ocorridas no decnio de 1950 impe


repensar a to decantada relao entre cultura e sociedade e,
concomitantemente, situar a especificidade desses complexos liames.
Contingentes da nova gerao de produtores culturais no se pensavam
como continuadores de qualquer tradio: contrariamente, viam-se como
introdutores de ruptura profunda e buscavam construir novas identidades,
fato (ARRUDA, 2001: 33)

Neste ambiente, tanto na dramaturgia, na arquitetura como nas letras constituram-se


novas linguagens metropolitanas. Na sociologia houve, igualmente, a constituio de um novo
discurso a fim de assinalar o rompimento com o passado e o compromisso com o futuro. No
ambiente da Universidade de So Paulo, imps-se a tarefa de constituio de uma nova
linguagem, representativa de uma conscincia moderna caracterizada pela objetividade, pela
neutralidade valorativa e pelo universalismo: a nova sociologia veio escorada na valorizao do
conhecimento positivo obtido atravs do trabalho de campo controlado, considerado da por diante
como novo padro de cientificidade. (OLIVEIRA, 1995: 238)
Houve, pois, um esforo para produzir a diferenciao disciplinar da sociologia em relao
s outras reas, principalmente a literatura. Dois autores foram fundamentais na vigilncia e na
instituio do cnon sociolgico: Donald Pierson e Florestan Fernandes (ambos ligados Escola
243

Livre de Sociologia e Poltica e Universidade de So Paulo). (OLIVEIRA, 1995:240) (VILA


NOVA, 1998)
Nesta circunstncia, procurou-se separar, entre os autores prximos, o modo de produo
amador do modo de produo especializado. Considerou-se atrasado o pensamento social at
ento produzido. Surgiram ento os esquemas classificatrios da histria das Cincias Sociais no
Brasil. (CANDIDO, 1957) (FERNANDES, 1958) A manifestao pr-cientfica da disciplina foi
demarcada como ligada tradio ensastica; pouco especializada e caracterizada pela narrativa
histrica.
Neste ambiente, a linguagem e a abordagem de Freyre que fora considerada
revolucionria nos anos 30, envelhecera sob os novos julgamentos especializados da dcada de
50. A sua Sociologia sofreu, pois, uma re-significao no perodo que vai dos anos 40 aos anos
50. (FERNANDES, 1958)

II. O lugar do socilogo e da sociologia


Nos anos 30, com a institucionalizao das Cincias Sociais no ensino superior brasileiro,
o princpio de produo de conhecimento sociolgico passou a ser o acadmico. Isso equivale a
dizer que a academia direcionou os critrios e regras para elaborao da linguagem, para a
diferenciao disciplinar e a formulao da identidade profissional na rea.
Foi, pois, nas instituies superiores que se estruturou a carreira do cientista social. A
universidade passou a ser o locus privilegiado para a profissionalizao, para a produo do
conhecimento sociolgico, para a institucionalizao de regras legtimas do campo cientfico.
Pelas razes a que nos referimos acima, sobretudo, a Universidade de So Paulo e a
Escola Livre de Sociologia e Poltica, tornaram-se proeminentes nesta tarefa.

A universidade erigiu (...) uma nova modalidade cultural, implicando num


tipo de reflexo constante e pontuado de exigncias prprias, respaldado
tanto na produo de um conhecimento voltado para a carreira, quanto
num saber que exigia as preocupaes com a transmisso. O profissional
universitrio , ao mesmo tempo, professor. A transmisso dos contedos
gera o esforo de sistematizao dos sistemas de pensamento expresso
em grandes snteses, frequentemente apoiado em grandes discursos
sobre o mtodo. Procedimentos desta natureza so tpicos da academia:
244

o homo academicus gosta do acabado. Da a permanente discusso


terica como resultado do papel professoral. (ARRUDA, 1995: 116)

A ambincia metropolitana e a estabilidade institucional dos centros universitrios


paulistanos certamente permitiu o processo acelerado de profissionalizao e especializao na
rea. Ali se criou condies sociais e institucionais favorveis para a definio do cnon do campo
sociolgico. (MICELI, 1989:86)
Com efeito, Freyre, a partir da constituio da academia como o lugar legtimo para a
produo do conhecimento sociolgico e para a instituio das regras do campo, passou a ficar
numa situao ambgua. Rigorosamente, o livro Sociologia contm esta tenso que significativa
do processo de constituio do campo sociolgico. Seu autor no estava, pois, acomodado no
lugar que se constituiu como o lcus privilegiado para a produo do conhecimento sociolgico e
para a definio das fronteiras do campo cientfico. Ao mesmo tempo, ainda que ausente do lugar
institudo como legtimo para falar em nome da sociologia, lanava um compndio cujo objetivo
era exatamente propor formas de distino entre o conhecimento sociolgico e outras reas:
lembremos que Freyre justificava a elaborao do livro como sendo uma empreitada contra o
diletantismo. Nestas circunstncias, assumia, a um s tempo, a condio de escritor, de
aventureiro liberto das restries da ctedra e de especializado.
O pressuposto de que a Universidade era o lcus legtimo para a institucionalizao das
regras do campo sociolgico foi to acentuado que Freyre, quando da primeira edio de
Sociologia, julgou ser necessrio, logo nas primeiras pginas introdutrias ao livro, justificar o fato
de que elaborava um compndio de sociologia sem que fosse um acadmico docente.
O autor afirmou ento que, embora no fosse professor de faculdades ou de
universidades, era especializado na rea. Logo, era capaz de contribuir para o desenvolvimento
dos estudos sociolgicos:
esta introduo ao estudo de Sociologia, no obra de socilogo que
faa profisso do ensino ou da prtica especializada ou exclusiva de
qualquer ramo da cincia social. de algum, cuja situao , bem ou
mal, a de escritor. Escritor cuja atividade para-sociolgica se baseia
largamente no fato de ter, em seus cursos universitrios, e em viagens da
Europa, se especializado com algum rigor e com algum gosto no estudo
da antropologia social (em que teve por mestre principal, como j foi dito,
o professor Franz Boas), da Sociologia, da histria social, da economia e
do direito pblico. Este estudo especializado durante anos decisivos na
formao intelectual do autor estudo que de algum modo ele conserva
245

atual pelo contato com atividades universitrias e com revistas e


publicaes especializadas, embora no como professor de carreira nem
como membro de academias e associaes de carter profissional
talvez sirva de desculpa sua ousadia de publicar um trabalho do gnero
que se segue. (FREYRE, 1945: 64-65)

Freyre definiu-se como um escritor que, entretanto, especializou-se com dedicao e


prazer em cincias sociais por meio de seus estudos nos Estados Unidos e na Europa.
No obstante, ainda assim, Freyre procurou assinalar que o livro Sociologia resultou de
sua experincia docente no ensino superior, dedicando-o aos seus estudantes de sociologia e
antropologia da extinta Universidade do Distrito Federal (1935-1938) e, tambm, Helosa Alberto
Torres, sua colega.4 Na segunda edio, no houve, porm, na dedicatria, sequer meno aos
seus estudantes da UDF nem Helosa. Freyre dedicou-a memria de Roquette-Pinto5 que
morrera em 1954.6
No se pode esquecer, entretanto, que Freyre criara, em 1949, uma instituio dedicada
pesquisa social, onde se abrigaria durante toda sua vida: o Instituto Joaquim Nabuco, sediado na
cidade do Recife (que hoje a Fundao Joaquim Nabuco).7

4 Freyre refere-se aos seus alunos e Helosa Torres tambm na introduo da primeira edio. Dos seus alunos

afirma que acharam um jeito de sobreviver organizando-se numa sociedade de estudiosos de sociologia com donativo
de Affonso Penna Jnior. Parece referir-se ao Club de Sociologia. Diz ainda que tal sociedade estava ento para
converter-se em Instituto Brasileiro de Estudos Sociais. (FREYRE, 1945: 68) De Helosa Torres, ento diretora do
Museu Nacional afirma que, como professora da UDF, deu decisivo amparo ao estudo cientfico de sociologia no
Brasil. (FREYRE, 1945:69)
5 Edgar Roquette-Pinto (1884-1954) nasceu no Rio de Janeiro. Em 1905 formou-se na Faculdade de Medicina. Em

1906 foi nomeado professor assistente de Antropologia no Museu Nacional. Foi delegado brasileiro no Congresso de
Raas, realizado em Londres, em 1911. Foi colaborador da Comisso Rondon, professor de Histria Natural na
Escola Normal do Distrito Federal (1916) e professor de Fisiologia na Universidade Nacional do Paraguai (1920).
Fundou, em 1923, na Academia Brasileira de Cincias, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, que tinha fins
exclusivamente educacionais e culturais e que, em 1936, passou a pertencer ao Ministrio da Educao. Em 1926
dirigiu o Museu Nacional. Em 1932, fundou a Revista Nacional de Educao; fundou e dirigiu, no Ministrio da
Educao, o Instituto Nacional do Cinema Educativo e fundou, tambm naquele ano, o Servio de Censura
Cinematogrfica. Escreveu as seguintes obras: O exerccio da medicina entre os indgenas da Amrica (1906);
Excurso regio das Lagoas do Rio Grande do Sul (1912); Guia de antropologia (1915); Rondnia (1916);
Elementos de mineralogia (1918); Conceito atual da vida (1920); Seixos rolados Estudos brasileiros (1927); Glria
sem rumor (1928); Ensaios de antropologia brasiliana (1933); Samambaia, contos (1934); Ensaios brasilianos (1941);
alm de grande nmero de trabalhos cientficos, artigos e conferncias, publicados de 1908 a 1926 em diferentes
revistas e jornais. Disponvel em: www.academia.org.br
6 Pallares-Burke (2005), a propsito, lembra que Roquette Pinto foi um autor decisivo (tanto quanto Boas), para que

Freyre, na dcada de 20, percebesse a ausncia de fundamento cientfico das teses que admitiam a degenerao do
mestio. (PALLARES-BURKE, 2005:332-345)
7 Faltam anlises crticas sobre a histria da Fundao Joaquim Nabuco. Um levantamento e estudo minucioso das

pesquisas que Freyre comandou na instituio seria fundamental para a compreenso mais exata da trajetria do
autor a partir do final dos anos 40. Sugerimos a consulta ao texto de FRESTON (1989) que contm algumas
sugestes interessantes sobre a instituio. Verificar tambm: (CAVALCANTI, 1990) (SANTOS, 2003)
246

A criao do Instituto foi vivel graas ao prestgio social de Freyre e conjuntura


democrtica. Consagrado pela obra Casa-Grande & Senzala (que estava em sua quinta edio
brasileira e acabava de ser publicada nos Estados Unidos e Inglaterra) e conhecido pelas
atividades jornalsticas nos Dirios Associados, Freyre se elegera Deputado Federal em 1946.
(FRESTON, 1989:321) Dois anos depois, em 1948, lanou na Cmara Federal um projeto no qual
props a criao do Instituto, a pretexto das comemoraes do centenrio de nascimento de
Nabuco. Na ocasio, disse que o objetivo do Instituto era promover estudos sociolgicos das
condies de vida do trabalhador e do lavrador da regio do norte. (FREYRE, 1966)
Certamente a criao do Instituto foi tambm favorecida pela crescente preocupao com
a questo das desigualdades regionais a partir da abertura democrtica. O Nordeste e o Norte
passaram a ser fonte de interesse crescente desde a segunda metade dos anos 40.
Importante lembrar que a criao da Universidade de Pernambuco foi exatamente no
mesmo ano em que Freyre se elegera Deputado Federal. No obstante, o curso de cincias
sociais fora ali viabilizado apenas em 1950. (PERRUCI, 1986) (SOUTO-MAIOR, 2003) E, ao que
tudo indica, Freyre no participou do processo de institucionalizao do curso. At mesmo porque
o criador da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Pernambuco que ento abrigava o
curso de cincias sociais - era Barbosa Lima Sobrinho8, Deputado Federal pelo PSD, a quem
Freyre, publicamente, se declarava como inimigo poltico.9
A propsito, Freston lembra que, durante o discurso de apresentao do projeto de
criao do Instituto Cmara, Freyre foi inquirido sobre as razes pelas quais ele se ops a
vincular o Instituto a alguma Universidade. Freyre teria ignorado a pergunta que, no limite, parecia
8 Alexandre Jos Barbosa Lima Sobrinho (1897-2000). Nasceu em Recife/PE. Bacharel em Direito pela Faculdade de
Direito do Recife (1917). Foi adjunto de promotor do Recife, em 1917, e advogado no perodo imediato ao de sua
formatura. Colaborou na imprensa pernambucana, no Dirio de Pernambuco, no Jornal Pequeno e, principalmente, no
Jornal do Recife. Mudou-se para o Rio em 1921 e ento trabalhou no Jornal do Brasil. Na Associao Brasileira de
Imprensa, exerceu a presidncia nos perodos de 1926 a 1929; a presidncia do Conselho Administrativo de 1974 a
1977; e novamente a presidncia em 1978-80 e nos perodos subseqentes, at o de 1990-92. Foi eleito deputado
federal por Pernambuco para o trinio 1935-3. Exerceu a presidncia do Instituto do Acar e do lcool, de 1938 a
1945, quando tomou posse da cadeira de deputado federal por Pernambuco, na Assemblia Constituinte de 1946. Na
Cmara dos Deputados, em 1946, foi membro da Comisso de Finanas e designado relator do oramento do
Ministrio da Guerra. Renunciou cadeira de deputado em 1948, para assumir, a 14 de fevereiro do mesmo ano, o
cargo de governador do Estado de Pernambuco, exercendo o mandato at 31 de janeiro de 1951. Deputado federal
por Pernambuco para a legislatura 1959-1963, integrou, nessa Casa do Congresso, a Comisso de Justia. Publicou
A iluso do direito Guerra (1922), O problema da imprensa (1923), A rvore do bem e do mal (1926), Pernambuco e
o Rio So Francisco (1929), A Revoluo de outubro (1935), Interesses e problemas do serto pernambucano (1937),
Problemas econmicos e sociais da lavoura canavieira (1941), Os fundamentos nacionais da poltica do acar
(1944), Oito anos de administrao no Instituto do Acar e do lcool (1946). (BRAGA, 1998:489)
9 Em 1947, Freyre escreveu um artigo no Dirio de Pernambuco, no qual critica o vnculo de Barbosa Lima Sobrinho

com o interventor Agamenon Magalhes. Considera-o, pois, um traidor de Pernambuco.(FREYRE, 1947)


247

indagar sobre um possvel vnculo entre o novo Instituto e a Faculdade de Filosofia da


Universidade Federal de Pernambuco. Anos mais tarde Freyre justificaria que, livrando o Instituto
do vnculo com a Universidade, queria evitar a excessiva burocratizao, considerada por ele
comum aos meios universitrios. (FRESTON, 1989: 323)
Parece correto pensar, pois, na hiptese de que a ciso originria entre o Instituto
Joaquim Nabuco e a Faculdade de Filosofia de Pernambuco menos resultado de uma vontade
de autonomia burocrtica e administrativa do que conseqncia de embates polticos locais. Neste
caso, significativo que tais conflitos polticos tenham se manifestado por meio de um confronto
institucional, especialmente no campo das cincias sociais.
Alm disso, dois dos nomeados professores de cincias sociais na Universidade de
Pernambuco - Pinto Ferreira10 e Glucio Veiga11, ambos originrios da Faculdade de Direito -
eram crticos contundentes de Gilberto Freyre. O prprio Freyre costumava afirmar que Glucio
Veiga foi ento considerado o mais terrvel anti-Gilberto do mundo inteiro. (FREYRE, 1985)
Aps a fundao do curso de Cincias Sociais na Universidade Federal de Pernambuco, o
debate sociolgico local se dividiu entre duas correntes: a sociologia de Freyre e a sociologia de
Pinto Ferreira e Glucio Veiga. A rivalidade entre as correntes estava relacionada de um lado,
rivalidade institucional entre a UFPE e o Instituto; de outro, manifestava duas perspectivas
sociolgicas bastante diversas: uma mais ligada ao ensasmo e a outra preocupada com a
objetividade emprica.
, porm, importante lembrar que, nos anos 50, o prprio Instituto abrigava orientaes
sociolgicas distintas. Segundo depoimentos levantados por Freston havia, dentro dele, um grupo
voltado para a pesquisa de campo (representado pelos pesquisadores Levy Cruz e Ren Ribeiro)

10 Luiz Pinto Ferreira, nascido em 1918, fez curso de Cincias Jurdicas e Sociais na Faculdade de Direito do Recife
em 1938. Ainda estudante, provavelmente por influncia de Pontes de Miranda, escrevera dois artigos de sociologia:
introduo sociologia matemtica (1937) e introduo fsica sociolgica (1938). Em 1944, assumia a livre docncia
na Faculdade de Direito do Recife, na cadeira de teoria geral do estado. Atualmente catedrtico em direito
constitucional. Escreveu diversos compndios na rea de direito e sociologia, nos quais evocou a tradio terica
alem acrescentada s idias socialistas. Publicou tambm um livro sobre a histria da Faculdade de Direito do
Recife. Foi fundador do MDB em Pernambuco, partido pelo qual foi eleito Senador. (SOUTO MAIOR, 2003)
11 Glucio Veiga, nascido em 1923, fez o curso de cincias jurdicas e sociais da Faculdade de Direito do Recife entre

os anos de 1944 e 1948. Foi professor da Universidade Federal de Pernambuco. Em 1954, fundou um Instituto de
Cincia Poltica e Pesquisas Sociais em Pernambuco onde fazia pesquisas sobre Sociologia eleitoral. Publicou
trabalhos relevantes na rea de direito e escreveu o livro Histria das idias da Faculdade de Direito do Recife. Nos
anos 80, Veiga era membro efetivo dos Seminrios de Tropicologia organizados pela Fundao Joaquim Nabuco. Foi
tambm o proponente da introduo da ctedra Gilberto Freyre na Universidade Federal de Pernambuco inaugurada
em 1998. Ver: http://www.fgf.org.br/seminariodetropicologia/anos/1985.html Ver tambm: (FRESTON, 1969: 350)
(REIS, 2003).
248

e outro, voltado para uma sociologia mais literria, mais impressionista. Segundo Freston, pouco
a pouco, a corrente literria foi vencendo e adquirindo dominncia no interior da instituio. Uma
possvel evidncia disso, teria sido a sada de Ren Ribeiro12 do Instituto para assumir a cadeira
de antropologia na UFPE no ano de 1957. (FRESTON, 1989: 347) (RIBEIRO; HUTZIER: 1997: 70)
Entretanto, o Instituto Joaquim Nabuco foi, ainda assim, considerado como o rgo
verdadeiramente responsvel pela implantao da pesquisa social organizada em Pernambuco.
Segundo o testemunho de Nilo Pereira, foi o Instituto que, de fato, institucionalizou a pesquisa
social na regio.13 (FRESTON, 1989: 349) O prprio Ren Ribeiro considera que o Instituto
promoveu vantagens para o desenvolvimento da pesquisa: foi um ambiente formado pela
presena de notabilidades internacionais que se relacionavam pessoalmente com Freyre, com os
quais era possvel conseguir financiamento para pesquisa e postos-chave para a carreira (o
prprio Ren Ribeiro, tornou-se presidente da seo regional do Instituto Brasileiro de Educao,
Cincia e Cultura da UNESCO). O Instituto tinha, tambm, condies favorveis para aquisio de
livros e aparelhagem sofisticada. Alm disso, oferecia oportunidades para treinamento dos
pesquisadores e para publicao dos resultados de suas pesquisas. (FRESTON, 1989:349)14
Com efeito, nos anos 50, foram ministrados, no Instituto Joaquim Nabuco, cursos de
sociologia e, desde o ano de 1952, o rgo manteve o peridico Boletim do Instituto Joaquim
Nabuco de Pesquisas Sociais. (FRESTON, 1989: 331)
Segundo Heraldo Souto Maior, frequentemente professores da Universidade e seus
alunos faziam pesquisas e estagiavam no Instituto Joaquim Nabuco. o caso dos pesquisadores
Manoel Correia de Andrade, Mario Lacerda de Melo e Gilberto Osrio de Andrade que eram
oriundos dos departamentos de geografia, cincias Sociais e direito. Souto Maior afirma que sua
experincia de campo iniciou quando era ainda aluno de graduao na Faculdade de Direito do

12 Ren Ribeiro (1914-1990) nasceu na cidade do Recife. Formou-se em Medicina pela Faculdade de Medicina de
Pernambuco. Foi livre-docente de Psiquiatria da referida Faculdade, Master of Arts em Antropologia pela Northwestern
University (USA), Fellow da American Anthropological Association (USA), professor de Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco, scio-fundador da Associao Brasileira de Antropologia. Publicou diversos ensaios em
revistas especializadas e os seguintes livros: Cultos afro-brasileiros do Recife (1952), Religio e relaes raciais
(1956) e Antropologia da religio (1982).
13 Um levantamento inicial das pesquisas realizadas pelo Instituto Joaquim Nabuco foi realizado por Clvis Cavalcanti.

Ver: (CAVALCANTI, 1990)


14 Na edio de 1957 de Sociologia apareceram referncias freqentes aos trabalhos desenvolvidos no Instituto

Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais. Pequenos acrscimos realizados por Freyre dedicados a comentrios
elogiosos aos pesquisadores do Instituto, entre os quais Ren Ribeiro, Vamireh Chacon, Eloi Pontes, Aderbal Jurema.
249

Recife, contratado para realizar a primeira pesquisa do Instituto sobre habitaes rurais em
Pernambuco. 15
No obstante, ainda que o Instituto oferecesse efetivas condies para o desenvolvimento
de pesquisas sociais, as relaes ali eram preponderantemente baseadas em contatos pessoais,
como lembra o prprio Ren Ribeiro em seu depoimento. O Instituto se constituiu, portanto, como
um importante espao de pesquisa que, embora no carregasse o pesado nus do ensino e fosse
isento dos entraves burocrticos do aparelho universitrio, vivia sob a influncia pessoal de
Gilberto Freyre. Nesse sentido, no gozava da mesma legitimidade da Universidade. (FRESTON,
1989:349)
Assim Freyre, malgrado tivesse conquistado um espao institucional prprio, continuava,
pois, numa condio ambgua em relao ao campo das cincias sociais. Algumas alteraes ao
texto original de Sociologia manifestam tenso nesse sentido.
Na segunda verso de Sociologia, Freyre faz um acrscimo no qual afirma ter resistido s
tentativas de incorpor-lo ao sistema universitrio no Brasil e nos Estados Unidos, promovidas
pela imperial Universidade do Brasil (onde, segundo sua verso, teria sido oferecida a ctedra
principal de sociologia), pela Universidade da Bahia, do Recife, de Yale e de Harvard. (FREYRE,
1957:99)
Acrescentou ainda alguns trechos ao livro, nos quais se refere aos trabalhos e pesquisas
do Instituto Joaquim Nabuco e seus jovens pesquisadores. ento que surgiram referncias aos
nomes de Ren Ribeiro e Wamireh Chacon nas pginas de Sociologia. (FREYRE, 1957: 103,199-
204) Freyre parece assim procurar pontuar discretamente o seu lcus institucional.
Freyre adicionou, tambm, na edio de 1957, uma pequena frase a fim de afirmar que na
Universidade americana de Columbia alcanou titulao acadmica: (...) onde fizemos estudos ao
mesmo tempo de Doutorado e de Mestrado, sem preocupao de graus, mas dentro de uma
rigorosa sistemtica universitria. (FREYRE, 1957:75) Este sutil acrscimo ao texto original surgiu
ali porque, provavelmente, naquele ano de 1957, a titulao acadmica era elemento
imprescindvel para constituir legitimidade no campo das Cincias Sociais. No bastava, naquela
poca, dizer que era escritor mais ou menos especializado, dedicado s coisas sociolgicas e que
se aproximava com liberdade criativa das teorias e mtodos sociolgicos.

15 Depoimento de Heraldo Souto Maior para a pesquisadora, por meio de correio eletrnico, em 14/02/2006.
250

No se pode esquecer que naquele perodo, os estudos de ps-graduao, passaram a


ser compreendidos como uma fase crucial na preparao do cientista social. Entendia-se, pois,
que no desenvolvimento de suas teses, os pesquisadores eram de fato levados a refletir
sociologicamente experimentando, a um s tempo, a pesquisa de campo e a aplicao de
conceitos e mtodos. O ofcio de socilogo estava, nos anos 50, estritamente vinculado aos
estudos ps-graduados. (FERNANDES, 1962:16)
Por fim, vale acrescentar que, na edio de 1957, h um trecho interessante no qual
Freyre dizia reconhecer a dominncia de So Paulo nos estudos sociolgicos. Nesta
circunstncia, afirmava que tinha ali reconhecida a sua contribuio sociolgica, pois fora bem
recebida a primeira edio do compndio.

Ao apresentarmos esta segunda edio de Sociologia, revista,


aumentada e atualizada, no devemos deixar de exprimir nosso
agradecimento aos que mais generosamente acolheram, no Brasil e no
estrangeiro, a primeira edio, quando apareceu em 1945. No Brasil, os
Professores ANSIO TEIXEIRA, FERNANDO DE AZEVEDO e FLORESTAN
FERNANDES, os crticos LUS WASHINGTON e CIRO DE PDUA quase todos
de So Paulo. O que se explica pelo fato de ser hoje So Paulo, graas
principalmente ao professor FERNANDO DE AZEVEDO, mas tambm a
sucessivos professores franceses, anglo-americanos e um pelo menos,
ingls, contratados para o ensino de cincias sociais pela sua
Universidade e pela Escola de Sociologia e Poltica, o principal centro
brasileiro de estudos sociolgicos e universitrios. (FREYRE, 1957:11)

Este trecho expressa o reconhecimento de Freyre de que So Paulo abrigava os


principais centros de estudo sociolgicos no Brasil (USP e ELSP em particular). E nestes, que
eram os mais importantes ncleos da produo sociolgica no Brasil, sua obra fora bem recebida.
Freyre procurou assim, afirmar a insero de Sociologia no circuito acadmico up to date da
poca. Isso expressa que queria ser reconhecido na academia, especialmente entre os
acadmicos de So Paulo, que ento gozavam de uma indiscutvel legitimidade cientfica no
campo das cincias sociais.
No obstante, Freyre freqentemente sugeria que a sua condio era de um marginal que,
entretanto, era capaz de contribuir de forma original para os estudos sociolgicos:

... margem do professorado e das academias, h lugar para indivduos


que a prpria Sociologia chamaria de marginais: semi-socilogos capazes
de uma vez por outra contribuir para o desenvolvimento do estudo de
251

problemas sociolgicos com pontos de vista e arrojos extra-acadmicos e


extra-didticos, embora de modo nenhum anti-acadmicos e anti-
didticos. Arrojos raros e difceis, ainda que no impossveis, dentro das
academias ou sombra das ctedras regulares. (FREYRE, 1945: 66)

O autor afirmava ser prprio dos marginais o esprito de aventura (e no a


irresponsabilidade e a boemia). Esprito este que, segundo sua perspectiva, permite, no campo
intelectual, arrojos e audcias que so raros entre aqueles compromissados com a academia e a
atividade docente.
Mas como Freyre define sociologicamente a condio de marginal? Encontramos a
resposta tambm nas pginas de Sociologia. Para o autor, o marginal um indivduo deixado
temporariamente ou permanentemente de quarentena pelo grupo dominante, ou tambm pode ser
aquele que vive instavelmente entre duas culturas. (FREYRE, 1957:649)
Observa-se que, segundo Freyre, a situao de marginalidade implica de um lado, uma
condio de excluso em relao a um grupo dominante. De outro, implica a ambigidade entre
situaes sociais distintas.
Com efeito, a partir do fenmeno de definio das regras do campo sociolgico, Freyre
frequentemente invocou a condio de excludo pelos paulistas do campo sociolgico. No
obstante, cultivou, tambm, certa ambigidade entre o que poderamos chamar aqui de cultura
cientfica e a cultura ensastica.16 Da que costumava dizer que era e no era socilogo, a um s
tempo. (FREYRE, 1968b)
Rigorosamente, Freyre se distanciou do debate de idias sociolgicas realizado sob as
regras acadmicas. No participou de bancas, congressos e sociedades cientficas promovidas e
organizadas no Brasil, sobretudo em So Paulo, embora fosse frequentemente convidado. A
propsito, sabido que ele recusara participar da banca de doutoramento de Octavio Ianni e
Fernando Henrique Cardoso. O convite fora feito por Florestan Fernandes, orientador das teses:

Os dois primeiros doutoramentos da cadeira de Sociologia I, a realizar-se


em breve, de candidatos que trabalham sob minha orientao, devem
ocorrer dentro deste semestre. Os candidatos so seus conhecidos e
admiradores: Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni. Os trabalhos

16 Lepenies (1996) faz um estudo interessante sobre alguns dos episdios do embate entre a literatura e as cincias
sociais na Europa (Frana, Alemanha e Inglaterra). Para ele, com efeito, as Cincias Sociais se constituem como uma
espcie de terceira cultura, na sua hesitao entre as cincias naturais e a literatura. (LEPENIES, 1996: 17) A
discusso deste captulo se inspirou efetivamente neste estudo.
252

versam assunto de sua principal rea de estudos a sociedade senhorial


brasileira, s que agora vista do ngulo das relaes entre o senhor e o
escravo no Sul do Brasil (porto Alegre e Curitiba). Queramos prestar-lhes
uma homenagem, que constitui ao mesmo tempo uma honra para ns,
pedindo-lhe para participar da banca examinadora. Poderia fazer um
sacrifcio e aceitar este encargo? Do meu ponto de vista posso dizer-
lhe, sem ser chamado? que no tem razo de ser o isolamento em que
se tem mantido em relao aos centros universitrios brasileiros,
especialmente o de So Paulo (...) Acho que seria magnfico contar com
sua colaborao e tomaria todas as providncias para que todo o trabalho
pudesse ser concentrado em poucos dias, para no prejudicar suas
obrigaes maiores.(...)17

Numa segunda correspondncia, Florestan insistia na presena de Freyre. Informou-o de


que a Reitoria da Universidade liberara extraordinariamente verbas para que Freyre ficasse em
So Paulo com sua esposa e os dois filhos durante o perodo que considerasse apropriado.
Acrescentava que uma resposta favorvel ao convite representaria um marco importante para a
alterao do clima de trabalho intelectual que tem prevalecido entre ns.18 O ltimo apelo de
Florestan chegou por telegrama, quando pedia resposta urgente sobre a participao de Freyre na
banca de doutoramento.19
Florestan evidenciou a existncia de um clima intelectual incmodo e desfavorvel entre
eles. Freyre, entretanto, no cedeu aos seus pedidos insistentes. E, embora ocasionalmente se
referisse ao fato de ter sido excludo dos debates e dos ambientes acadmicos, ele prprio
parecia, deliberadamente, querer evit-los. Parecia querer evitar a submisso de suas idias ao
confronto sistemtico.20
Nestas circunstncias, ausente dos espaos privilegiados para o debate sociolgico entre
ns, Freyre lanava mo de recursos peculiares para construir sua legitimidade e para responder
aos seus crticos: os numerosos prefcios de seus livros, artigos em peridicos e jornais eram os
lugares habituais onde dialogava com seus interlocutores. No enfrentava seus opositores seno

17 Carta de Florestan Fernandes a Gilberto Freyre, datada de 07/04/1961. Acervo do Centro de Documentao da
Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
18 Carta de Florestan Fernandes a Gilberto Freyre, datada de 15/05/1961. Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre. Est reproduzido em (FALCO; ARAJO, 2001: 232).


19 Telegrama de Florestan Fernandes a Gilberto Freyre, s/d. Acervo do Centro de Documentao da Fundao

Joaquim Nabuco. Est reproduzido em (FALCO; ARAJO, 2001: 233).


20 H um artigo de jornal no qual Freyre se diz excludo da academia, sobretudo, por meio de uma alegada campanha

de silencio contra suas obras. O artigo foi publicado no Estado de So Paulo, em 31/03/1979, sob o ttulo Freyre
denuncia campanha de silncio contra seus livros. Est reproduzido em (FALCO; ARAJO, 2001: 245-246).
253

no seu prprio terreno, a partir de uma apropriao tambm peculiar que ele fazia dos comentrios
crticos s suas obras.
Rigorosamente, ao se definir com a ambgua condio de marginal-especializado, Freyre
dizia estar, a um s tempo, dentro e fora do campo cientfico. Esta posio lhe trouxe o bnus de
no limitar suas formulaes pelas regras cientficas e de no ser rigorosamente obrigado a
responder s exigncias acadmicas. No obstante, lhe trouxe tambm o nus de no ter
participado dos processos de constituio das regras do campo cientfico e de estruturao da
carreira do cientista social.
Da que, como afirma Bastos, o autor esteve ligado ao processo de sistematizao do
conhecimento sociolgico, mas ao mesmo tempo, esteve completamente desligado da sua
institucionalizao. (BASTOS, 1997: 201)

III. Purificao da linguagem sociolgica


No processo de constituio do campo sociolgico, a natureza da narrativa tornou-se um
dos pontos nodais na luta pelo monoplio da competncia cientfica. A partir do final dos anos 40,
no Brasil, no campo da sociologia, ocorreu um esforo crescente no sentido de instituir o
rompimento com o padro descritivo que vigorou entre ns durante a dcada de 20 e 30, qual
seja, o ensasmo21. (ARRUDA, 2001:199-200)
Como teremos oportunidade de conferir, a obra de Freyre foi, pouco a pouco, sendo
considerada fora dos padres discursivos sociologicamente legtimos. Passou-se a exigir
linguagem objetiva, descries empricas precisas acompanhadas da vigilncia epistemolgica
intermitente. Essa vigilncia, realizada, sobretudo, pelas novas geraes de cientistas sociais
formados em So Paulo (pelas razes a que aludimos em tpico anterior), foi mais severa a partir
do final dos anos 40 e atingiu o seu auge na segunda metade dos anos 50.
Com efeito, ainda em 1945, muitos saudaram o aparecimento de Sociologia pelo que o
livro tinha de didtico. Destacavam o fato de que Freyre exps o contedo de maneira saborosa e
instigante. Roger Bastide, por exemplo, afirmou que a grande qualidade do livro que seu autor

21 Ver artigo de Luis Carlos Jackson sobre Parceiros do Rio Bonito de Antonio Candido. Neste artigo, o autor

demonstra que a tese de doutorado de Candido, apresentada em 1954 para a cadeira de Sociologia II da
Universidade de So Paulo, causou estranhamento por se afastar do esprito acadmico vigente, misturar esquemas
tericos e ter uma linguagem pouco cientfica. (JACKSON, 2001)
254

foi capaz de despertar e interessar o leitor. Dizia que no se tratava, to simplesmente, de uma
suma sociolgica no sentido estrito do termo, mas de uma espcie de prolongamento de Casa
Grande & Senzala.22
Num artigo da revista Vamos Ler (veculo de divulgao da Editora A Noite do Rio de
Janeiro), tambm se afirmou que o livro de Freyre no se parecia em nada com um compndio
sociolgico. E isso equivalia a dizer que o livro tinha uma fluidez narrativa que contrastava com a
aridez da maioria dos livros dedicados a snteses cientficas.
Ansio Teixeira, num comentrio pessoal ao autor, destacou tambm o carter didtico de
Sociologia:
o primeiro grande livro didtico que leio. (...) Com tais livros, Gilberto,
se poderia talvez dispensar a escola. Porque o saber precisa, para ser
comunicado, de ser tornar assim pessoal, humano, quente, imaginativo.
(...) Diria que voc conseguiu num livro a tal apresentao psicolgica (e
no lgica) da matria de que fala Dewey. 23

Em algumas passagens, a carta de Ansio Teixeira a propsito de Sociologia chegou a ser


comovente. O educador remeteu a obra Universidade do Distrito Federal: para Teixeira foi como
se o livro de Freyre, to prximo e original, provocasse a reminiscncia daquela experincia
universitria to precocemente interrompida:

Foi tudo passageiro, foi tudo um sonho... Mas ficou o seu curso,
primeiros discpulos e agora o livro, este livro que algo de novo, que
de um professor a narrar por escrito, como o mesmo calor, o mesmo
temperamento, a mesma seduo de quem estivesse a conversar com
seus alunos.24

Entretanto, embora comentadores admirassem a capacidade de Freyre tornar atraente a


sntese sociolgica, condenaram, por vezes, a disperso provocada pela enumerao exagerada
de exemplos. O prprio Bastide afirmou que Freyre freqentemente se perdeu em suas

22 Roger Bastide, Dirios Associados, 05/12/1945. Recorte do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre
- Recife/PE.
23 Carta de Ansio Teixeira a Gilberto Freyre, datada de 2 de fevereiro de 1946. Acervo do Centro de Documentao

da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.


24 Carta de Ansio Teixeira a Gilberto Freyre, datada de 2 de fevereiro de 1946. Acervo do Centro de Documentao

da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.


255

discusses secundrias.25 Florestan Fernandes, do mesmo modo, constatou a enumerao de


exemplos inteis que, a despeito de serem produto de sua inteligncia ativa, prejudicaram o plano
da obra, tornando-a excessivamente dispersa.26
Em poucos anos, esta crtica difusa acerca da disperso narrativa de Freyre foi substituda
por uma censura sistemtica ao seu estilo pessoal e literrio. Desde o final dos anos 40
apareceram comentrios desfavorveis sua narrativa. Um dos primeiros registros a crtica de
Donald Pierson. Num texto de 1949 para o Manual bibliogrfico de estudos brasileiros27, a
propsito de uma resenha sobre o desenvolvimento da sociologia no Brasil, Pierson comentou que
embora Gilberto Freyre tenha sido pioneiro nas investigaes sobre o contato social e cultural no
Nordeste, suas anlises eram dispersivas, normativas e de carter um tanto mais literrio que
cientfico. (MORAES; BERRIEN, 1949: 793)
A propsito, interessante lembrar que Pierson tambm submeteu reviso a segunda
edio de Teoria e Pesquisa em Sociologia, publicada em 1948. Nesta reviso, alm de algumas
atualizaes relativas aos dados histricos (sobretudo os que se referiam 2 Guerra Mundial),
acrscimos de novos captulos (aos quais j nos referimos em captulo anterior) e reorganizao
do sumrio, Pierson fez algumas correes pontuais ao texto. Alterou principalmente sua
linguagem. Um dos exemplos notveis disso: na segunda edio, ele substituiu a expresso
aurora da inteligncia humana por quando o homem comeou a refletir. (PIERSON, 1945: 36)
(PIERSON, 1948: 35) Observemos, pois, que ele procurou substituir expresses literrias por
termos mais objetivos.
Certamente este esforo de purificao da linguagem significativo da mudana operada,
a partir do final dos anos 40, no padro discursivo e interpretativo admitido no campo sociolgico.
Configurou-se ento, por meio da linguagem, uma separao radical entre o modo de produo
amador e o modo de produo especializado. Sobre a linguagem literria no era, afinal, possvel
o exerccio do controle racional. (ARRUDA, 2001: 213)
tambm nesta nova edio de Teoria e Pesquisa em Sociologia que Pierson menciona,
numa nota de rodap acrescida ao texto original, alguns escritores que desconhecem as

25 Roger Bastide, Dirios Associados, 05/12/1945. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da Fundao
Gilberto Freyre- Recife/PE.
26 Florestan Fernandes, Jornal de So Paulo em 08/01/46. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre- Recife/PE.


27 O livro, organizado por Rubem Borba de Moraes e William Berrien, possui tambm um captulo escrito por Gilberto

Freyre que se dedica a sintetizar os trabalhos sobre a Repblica no Brasil. (MORAES;BERRIEN, 1949)
256

distines que se fazem na linguagem cientfica entre os conceitos de preconceito e


discriminao. Embora no explicite o destinatrio, parece que Pierson se refere a Freyre e sua
interpretao sobre a situao racial do Brasil. Pierson afirma que no pas h discriminao dos
negros, embora no haja propriamente preconceito racial. A condio de socilogo de Freyre ,
pois, questionada nesta pequena nota; referido como escritor, acusado de confundir conceitos, de
no reconhecer os meandros da linguagem cientfica.28
Freyre respondeu s crticas de Pierson quase que imediatamente, na introduo
segunda edio de Sobrados e Mucambos, publicada em 1949. Neste texto, para os que o
acusavam de fazer mais poesia que cincia, Freyre afirmou que no se utilizava com abundncia
de estatsticas e nmeros porque a sociologia quantitativa apenas parte da sociologia:

Os devotos da Sociologia apenas quantitativa ou matemtica, ou da


histria apenas cronolgica e descritiva, so hoje sebastianistas espera
de algum D. Sebastio que sob a forma de novo Bacon restaure nos
estudos sociolgicos e nos histricos, o prestgio absoluto do Nmero ou
do Fato Puro. Que esperem o seu D. Sebastio. Mas que dem aos
outros o direito de seguir critrio diferente de Cincia Social ou de Histria
Humana. (FREYRE, 2002d: 678)

Aqui Freyre ironiza os cientistas puristas afirmando que estavam num embate entre
crenas sociolgicas. E reivindicou liberdade de culto: um lugar para sua prtica de investigao
sociolgica que embora diversa, tinha fundamentos ntidos e legtimos. Para Freyre, o gnero de
sociologia cientfica era, na verdade, apenas uma variedade sociolgica. O autor rejeitava uma
interpretao do mundo orientada exclusivamente por nmeros e por formas precisas e desejava
espao para anlises de cunho qualitativo.
Em 1954, a crtica narrativa e ao mtodo emptico de Freyre ganhou ainda um novo
episdio. Na Revista Pernambucana de Sociologia, peridico da Universidade Federal de
Pernambuco, Glucio Veiga criticou o que chamou de efeitos estilsticos dos textos de Gilberto
Freyre e os relacionou a uma suposta inconsistncia terica do autor.29
Lembremos que Glucio Veiga era professor de sociologia da Universidade Federal de
Pernambuco. Nesse sentido, seu comentrio repercutiu especialmente no Estado. Veiga foi, pois,

28 Vale lembrar que na segunda edio de Teoria e Pesquisa, Pierson mantm um texto sobre A situao racial
brasileira, embora o tenha transformado num apndice (na primeira edio era um captulo). Neste texto, Pierson
admite algumas teses de Freyre sobre o tema e cita a obra Casa-Grande & Senzala. (PIERSON, 1948: 411)
29 Revista Pernambucana de Sociologia, ano I, no. 1, Recife, 1954, p. 130.
257

alvo de crticas num artigo publicado no Jornal do Commercio por Frederico da Rocha.30 Ainda
que no conheamos o seu autor, o artigo nos parece importante porque nos mostra que, nos
anos 50, antes mesmo da segunda edio de Sociologia, os confrontos relativos ao processo de
constituio do campo sociolgico assumiu contornos cada vez mais ntidos.
Rocha, que assumia uma posio favorvel a Gilberto Freyre, condenava o modo como
estavam sendo realizadas as crticas ao autor de Casa Grande & Senzala:

O conflito entre a Sociologia de Gilberto Freyre e grupo que prega


uma Sociologia cientfica, no se est fazendo nos moldes da
honestidade e da equanidade, atitudes guias dos estudiosos das
Cincias Sociais.(...) A apreciao intelectual gira em torno da
seguinte razo: fulano acha sicrano imbecil porque este de
orientao marxista assim como beltro acha sicrano um patife
porque este pertence a uma reacionria ordem religiosa. essa a
luta ridcula que tem sentido entre torcedores de footbal mas
nunca entre homens de cincia, que constitui o crculo vicioso de
nosso meio intelectual. 31

possvel, portanto, afirmar que quando Freyre preparou a segunda verso de Sociologia,
no ano de 1957, estava j institudo - como uma luta entre fundamentalistas religiosos, ou mesmo
entre torcedores de futebol - um confronto notvel entre a sociologia de Freyre e a sociologia
cientfica.
Com efeito, o prefcio de Ansio Teixeira preparado para segunda edio de Sociologia,
demonstra que, neste animado confronto, o educador saiu em defesa de Freyre. Neste prefcio,
Teixeira exalta as qualidades sociolgicas e didticas do autor e do livro prefaciado. Freyre
caracterizado como um cientista-escritor, a um s tempo mestre e criador da Sociologia,
comparado a figuras como Ortega y Gasset, Brgson e Proust. Interessante notar que, Teixeira
procura afirmar a genialidade de Freyre que, segundo seu ponto de vista, no era ento
devidamente reconhecida pelas limitaes recentes institudas no meio sociolgico. Para Teixeira,
o meio sociolgico, ento ocupado com descries meticulosas e amontoados quantitativos de
fatos inexpressivos, acabava por no permitir a projeo do gnio de Freyre, que no obstante,
certamente seria reconhecido no futuro. (TEIXEIRA apud FREYRE, 1957:7)

30 Frederico S. M. da Rocha. Jornal do Commercio, 25/12/54. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da


Fundao Gilberto Freyre- Recife/PE.
31 Frederico S. M. da Rocha. Jornal do Commercio, 25/12/54. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre- Recife/PE.


258

Ao qualificar Freyre como um gnio, Teixeira acaba por exclu-lo das regras que se impe
ao campo cientfico. Afinal, um gnio no se submete s mincias e limitaes das convenes
cientficas. Ao contrrio: subverte as regras, antecipa tendncias, se sobrepe a fronteiras e cria
um estilo prprio.
Em 1958, logo aps a segunda edio de Sociologia, houve mais um episdio significativo
deste confronto entre a sociologia cientfica e a sociologia de Freyre: um debate entre Freyre e o
ento jovem pesquisador da Universidade de So Paulo, Octvio Ianni. O debate revelador. Diz
respeito, mais uma vez, sobretudo, demarcao da linguagem dominante nas Cincias Sociais
no Brasil.
Na Revista Anhembi, Octavio Ianni publicou uma resenha sobre o livro Sociologia. O tom
do texto foi severo. A crtica no foi amolecida por elogios ou pequenas concesses. Dois trechos
do texto representam bem o que estamos aqui buscando caracterizar:

Publicada num perodo crtico para a cincia no pas, como foi o caso
de Princpios de Sociologia de Fernando de Azevedo, Sociologia no
pode ser considerada uma obra das mesmas propores e to
adequada s necessidades do momento como aquela. No plano
terico, o Manual de Gilberto Freyre representa menos para moderna
Sociologia brasileira do que, no terreno emprico, as suas investigaes
para as modernas pesquisas empricas sistemticas que aqui se
realizam. (IANNI, 1958:358)

... a obra no apresenta os requisitos exigidos pelo estado presente das


preocupaes dos especialistas brasileiros. (IANNI, 1958:358)

Estes comentrios de Octvio Ianni acerca do livro Sociologia representam bem o esprito
da segunda gerao de cientistas sociais brasileiros formados na USP e que ento reproduziam
esforos para a vigilncia do cnon sociolgico.
Observemos que ao propor uma comparao entre Sociologia de Freyre e Princpios de
Sociologia de Fernando de Azevedo, Ianni confirmou o confronto entre duas tradies tericas
distintas e seus autores-emblemas. De um lado, Freyre e de outro Azevedo. Dito de outro modo,
de um lado Simmel, de outro, Durkheim. Ou ainda, tal como foi traduzido esse confronto para a
linguagem de nossos intelectuais: de um lado o ensasmo, de outro, o rigor cientfico.
De fato, o rigor pretensamente cientfico de Princpios est manifesto numa linguagem
sria, acadmica, burocrtica que se contrapem linguagem pessoal e coloquial de Freyre.
Lembremos que Azevedo publicou o mencionado livro em 1935, logo aps a fundao da USP.
259

Trata-se de um compndio enciclopdico, inspirado principalmente nas recomendaes


metodolgicas durkheimianas, a partir das quais o autor repete sem cessar o carter autnomo da
Sociologia. Certamente, era um esforo de sntese relacionado conquista recente de um lugar
acadmico para a nova disciplina cientfica. (AZEVEDO, 1935)
O texto de Ianni comprova como esse esforo de Azevedo foi eficaz sobre os alunos que
foram os primeiros estudantes de cincias sociais entre ns. Ora, a julgar pelas palavras do ento
jovem pesquisador formado na USP, Durkheim era, de fato, a referncia a partir da qual eram
avaliados autores e obras sociologicamente vlidos. Reparemos um trecho do texto de Ianni que
paradigmtico desse fenmeno: ... no se pense que ele [Freyre] resolveu percorrer,
meticulosamente, as etapas da sua investigao emprica, com todas as suas implicaes tericas
e metodolgicas, como fez Durkheim em Les Rgles de la Mthode Sociologique. (IANNI,
1958:354)
No obstante, o julgamento que Ianni fez de Freyre levou em conta, sobretudo, a
linguagem:
... o defeito fundamental da obra reside no fato do autor ter utilizado
nela o mesmo mtodo expositivo e a mesma linguagem que
desenvolveu na elaborao das suas investigaes empricas. A
fluncia, a versatilidade, a flexibilidade da linguagem, a multiplicidade
de ngulos, que no prejudicam as suas anlises da sociedade
patriarcal, no so adequadas a uma obra em que so examinados
conceitos, idias e problemas tericos. Enquanto nas investigaes
empricas a fluidez da linguagem vai apanhando, simultaneamente,
todas as facetas do fato, fenmeno ou processo em foco, enriquecendo
a reconstruo descritiva, em Sociologia esses recursos perturbam o
entendimento de proposies que, por definio, devem ser precisas,
exatas, desataviadas. (IANNI, 1958:356)

Ianni afirma ainda que a obra de Freyre padece de uma confuso entre o tipo de
abstrao que realiza o artista e aquela efetuada pelo cientista. (IANNI, 1958: 356) Ao dizer isso,
Ianni estava, em certo sentido, retirando Freyre do debate sociolgico srio. Afinal a Sociologia
de Freyre era como uma concepo particularista e merecia aspas, segundo sugere Ianni.
Esta constatao no surgiu de forma to evidente na recepo da primeira edio do
livro. Nesta poca, a linguagem coloquial de Freyre no era propriamente considerada um
problema para a validade cientfica de seus enunciados. Como vimos, naquele perodo, por vezes,
a narrativa de Freyre foi percebida como um aspecto favorvel, sobretudo em termos didticos. O
260

prprio Florestan Fernandes no considerou esse detalhe digno de nota, a no ser pelo fato de
considerar inapropriado o adjetivo anfbio proposto por Freyre para a caracterizao da natureza
da Sociologia e de censurar o carter dispersivo da narrativa.32
No momento da primeira edio de Sociologia, embora houvesse esforos para a
profissionalizao da disciplina, no havia ainda uma linguagem especializada instituda. Ao passo
que, em 1957 um novo padro discursivo ligado descrio objetiva, impessoal fora j
convencionalizado.
Possivelmente o grande desafio imposto aos cientistas sociais da Universidade de So
Paulo daquele perodo era o da rotinizao de um discurso sociolgico capaz de tornar mais
rigoroso o pensamento e de expressar de modo mais objetivo a conscincia de uma nova ordem
social que ganhava contornos muito ntidos nos anos 50. (ARRUDA, 2001)
Este desafio foi, pois, proposto por Florestan Fernandes em seus textos, mas plenamente
assumido pelos seus alunos, a julgar pela veemncia com que Ianni se refere sociologia de
Freyre. Lembremos que, no contexto paulistano de grande transformao urbana e no ambiente
uspiano de assepsia cientfica, o discurso cannico no campo dos estudos sociolgicos
fundamentado na universalidade cientfica e no trabalho especializado foi institudo.
Na perspectiva de Ianni, Freyre no parecia atender aos novos desafios do campo
cientfico. O seu ensasmo era incmodo, considerado um padro discursivo comprometido com
uma concepo estamental de cultura. Ianni se refere linguagem de Freyre como defeito
fundamental de sua obra. Esta observao nos d uma idia acerca da centralidade ocupada pela
linguagem no processo de autonomizao do conhecimento sociolgico entre ns.
Freyre procurou responder s crticas fora do ambiente do debate acadmico, por meio da
imprensa jornalstica.33 Num artigo para o Dirio de Pernambuco ele afirmou, com ironia, que a
despeito de estar afastado do grande centro produtor de cincia, de viver e produzir numa
decadente cidade do Nordeste, conseguiu ter alguma expresso nos meios intelectuais paulistas.
Com cinismo, parece afirmar que tanta importncia tem suas idias, elaboradas com certo
desprendimento, que so merecedoras de ateno e de repreenso por parte dos sisudos
intelectuais paulistas. Vejamos o trecho:

32 Florestan Fernandes, Jornal de So Paulo em 08/11/46. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da


Fundao Gilberto Freyre- Recife/PE.
33 Interessante refletir acerca do modo como Freyre utilizou-se do meio jornalstico para defender-se de crticas,

propor debates, provocar questes e demarcar opinies.


261

(...) Uma vez ou outra venho sendo atingido, nas suas pginas, por
advertncias ou repreenses de sisudos censores, ao quais no faria mal
um pouquinho de sense of humor. E principalmente com relao s
minhas, na verdade, deselegantes pretenses a pioneiro em certas
atividades de natureza intelectual atividades que, iniciadas ou
esboadas no decadente Recife, tm alcanado em centros
admiravelmente progressivos, seu melhor esplendor ou seu definitivo
triunfo que os censores de Anhembi me tm dirigido as palavras, s
vezes enfticas e quase sempre solenemente pedaggicas de
repreenso.34

Freyre insistiu em afirmar o seu pioneirismo na pesquisa sociolgica, sobretudo no que se


refere ao uso de mtodos antropolgicos. Acusado por Ianni de arrogar falso pioneirismo na rea
da investigao emprica (pioneirismo que, no entender de Ianni, pertencia ao casal Lynd desde a
publicao de Middletown, em 1926), Freyre afirmou que desde 1924 os estudos antropolgicos
so desenvolvidos por ele. Considerou prova disso a publicao do que hoje denominamos de
Livro do Nordeste que rene um conjunto de trabalhos de investigao emprica sob sua
coordenao. Lembrou ainda que, na ctedra de Sociologia na Escola Normal de Pernambuco, os
trabalhos empricos, de natureza sociolgica, eram realizados por suas alunas por meio de sua
orientao. Concluiu ento: de modo que se pode dizer e ter, nesse particular, o obscuro
pioneirismo recifence coincidido de algum modo com o brilhante pioneirismo de Lynd.35
O autor procurou, neste artigo, dar ao debate um carter de confronto regional. como se
esta ciso no campo sociolgico traduzisse uma luta entre o decadente Recife e a moderna So
Paulo. Com efeito, veremos, que, para alm das regras do campo sociolgico, estavam em
confronto projetos de modernidade para o pas, radicalmente distintos e, em certo sentido,
fundamentados na ambincia social de cada um dos seus autores portadores.
Quanto comparao que Ianni estabelece entre Freyre e Azevedo, Freyre argumentou
que nunca quis comparar-se a Azevedo. Disse, como de hbito, que no se sente seno um
eterno estudante dessa especialidade. Ainda afirmou, concordando com Ianni, que, de fato, lhe
faltam virtudes de Azevedo, quais sejam, a nitidez, a lucidez, o mtodo, a ordem. Reconhece-se

34 Gilberto Freyre, Dirio de Pernambuco, 27/07/1958. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da Fundao
Gilberto Freyre- Recife/PE.
35 Gilberto Freyre, Dirio de Pernambuco, 03/08/1958. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da Fundao

Gilberto Freyre- Recife/PE.


262

ento como arcaico, bomio, sem nenhuma virtude pedaggica capaz de torn-lo um verdadeiro
mestre, como so Azevedo e Durkheim. 36
Defendeu-se ainda da acusao de ter deixado de lado alguns problemas fundamentais,
afirmando que eram poucos os que no foram por ele abordados e que aqueles pertinentes
questo metodolgica seriam discutidos num novo volume de Sociologia cujo subttulo seria:
introduo ao estudo dos mtodos sociolgicos.
Freyre desqualificou as consideraes de Ianni pertinentes sua narrativa. Afirmou que,
embora Ianni seja discpulo brilhante de Azevedo em questes de Sociologia, no lhe compete
fazer anlise estilstica de autores.
Por fim, admitiu a existncia de relaes entre de abstrao cientfica e a abstrao
artstica. E, sem modstia, afirmou que este seu ponto de vista foi discutido na Frana num
encontro em sua homenagem no Castelo de Cerezy que, em 1956, reuniu professores da
Sorbonne para discutir suas obras. Afirmou, afinal, que, suas idias, embora reconhecidas
internacionalmente, irritam ainda...

aqueles socilogos para os quais fora da sistemtica e da linguagem


durkheimiana, no h de modo algum Sociologia. Mas sero os
durkheimianos os donos exclusivos da moderna Sociologia? Parece que
no. Nem mesmo na Frana ptria do grande Durkheim onde por
iniciativa francesa realizou-se em 1956 aquele seminrio em torno das
idias, dos mtodos e da linguagem de um sul-americano ainda vivo... em
que se reconheceu o direito de ser em sua idias, seu mtodos e sua
linguagem, um renovador dos estudos sociais no sentido de, dentro deles,
promover-se maior aproximao entre o mtodo cientfico e o humanstico
na apreenso da realidade social.37

A defesa de Freyre no terminou, porm, com esta rplica publicada no Dirio de


Pernambuco. Dois meses depois, Freyre escreveu um artigo na Revista O Cruzeiro. Lembremos
que esta revista tinha circulao nacional e era um poderoso instrumento de divulgao ao dispor
do autor que ali escrevia artigos semanais desde 1948. O artigo, intitulado Cincia Social e Lngua

36 Gilberto Freyre, Dirio de Pernambuco, 03/08/1958. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da Fundao
Gilberto Freyre- Recife/PE.
37 Gilberto Freyre, Dirio de Pernambuco, 03/08/1958. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da Fundao

Gilberto Freyre- Recife/PE.


263

Portuguesa certamente mais um captulo deste debate com Octavio Ianni, ainda que Freyre no
o cite.38 Destacamos o seguinte trecho:

... vez por outra sou acusado de escrever bem demais para ser um
socilogo ou um antroplogo comme il faut. Parece convico de alguns
mestres brasileiros de Cincia Social que os indivduos com pretenses
de ser tomado a srio como socilogo ou antroplogo deve escrever
impatrioticamente mal o portugus. 39

Segundo Freyre, possvel que estes mestres brasileiros achem que, apenas escrevendo
mal, pode-se dar a impresso de estar impregnado de Comte, Spencer, Freyer ou Pareto. Caso
contrrio, ao expressar-se de modo lcido, o socilogo passa a ser ento tomado como um literato
disfarado em cientista. 40 E prosseguiu: Os cientistas que escrevem mal tem horror aos que
escrevem bem: tratam-nos de resto, considerando-os com o mais soberano desprezo, literatos.41
Freyre, nestas colocaes, no estava exatamente se retirando do campo cientfico.
Assumia a condio de cientista social, muito embora a sustentasse com uma idia de cincia
social bastante incomum.
No prefcio de Sociologia escrito em 1962, Freyre obviamente retomou o debate acerca
dos efeitos estilsticos e a validade sociolgica de sua obra. queles que o acusaram de literato
Freyre deixou ali um recado: afirmou que tais crticos so, em geral, beletristas fracassados, que
se refugiam nos ismos por um ressentimento anti-literrio e que ignoram o fato de que socilogos
e antroplogos modernos se aproximam de fontes e processos literrios de revelao do homem
social. (FREYRE, 1962: XXV)
Observemos que o prefcio terceira edio de Sociologia caracterizado por uma
linguagem mais ofensiva. Freyre desqualificou seus crticos, mas tambm ressaltou a estreita
relao entre sociologia e literatura.
O vnculo entre as duas reas poderia, segundo Freyre, se manifestar de diferentes
maneiras. De um lado, a Literatura poderia ser considerada como fonte de pesquisa preciosa. De
outro, dizia que a forma de escrita emptica (ou, em outras palavras, literria) seria mais
adequada para dar conta das dimenses mltiplas e fluidas da realidade.

38 Gilberto Freyre, O Cruzeiro, 25/10/58.


39 Gilberto Freyre, O Cruzeiro, 25/10/58.
40 Gilberto Freyre, O Cruzeiro, 25/10/58.
41 Gilberto Freyre, O Cruzeiro, 25/10/58.
264

Freyre afirmou, pois, que os insights e a sensibilidade narrativa da literatura resultam em


revelaes fecundas para a sociologia cientfica. Nesse sentido, para ele, a literatura no deixa de
ser secretamente ou latentemente sociolgica. Autores como Simmel, Frazer, Brgson, Proust e
Unamuno, segundo ele, possuem obras literrias que, no obstante, representam a realidade
social sem o sacrifcio da explicao e da exatido. A descrio tcnica, burocrtica e cartesiana
no oferece, segundo Freyre, uma representao do carter dinmico e multidimensional da vida
social. Ser um bom escritor , portanto, para ele, condio para fazer boa Sociologia.
Importante notar que o vnculo de Freyre com o ensasmo se aprofunda ao longo dos
anos 50. Basta comparar as duas edies de Sociologia para constatar isso.
Na introduo primeira edio de Sociologia, Freyre dedicou longas pginas a descrever
sua trajetria intelectual a fim de demarcar as influncias que teriam concorrido para a sua viso
acerca da natureza dos fenmenos sociais. Naquela circunstncia, parecia querer que o leitor
compreendesse que sua perspectiva sociolgica era resultado de influncias incomuns: Oliveira
Lima42, John Casper Brenner43 e o antroplogo Boas so, pois, os autores que lhe teriam
oferecido uma viso diversa de Brasil.
De Oliveira Lima e John Brenner Freyre dizia ter recebido o incentivo para os estudos
sociais e o auxlio para se desembaraar do complexo de inferioridade brasileira. Segundo Freyre,
a influncia deles que permitiu que, mesmo na atmosfera puritana, conservadora e racista da
cidade de Baylor, iniciasse uma reao sentimental que o fazia pensar intensa e constantemente
na situao e no futuro de um povo em grande parte mestio, o brasileiro. (FREYRE, 1945: 34)
De acordo com seu testemunho, a reao sentimental foi, no obstante, acrescida de
fundamentos cientficos na sua passagem por Colmbia. Freyre afirmou, pois, que apenas sob a
influncia de Boas, suas questes acerca do destino do Brasil mestio e tropical ganharam uma
conotao de reflexo sistemtica orientada pelas novidades cientficas no campo das Cincias
Sociais. Destaca tambm influncias de Giddings, Seligmann e Zimmern44.

42 Uma consulta correspondncia de Freyre com Oliveira Lima pode ser feita em GOMES (2005).
43 Sobre a correspondncia passiva de Brenner h um artigo interessante: (GUIMARES; ARAJO: 2004)
44 Pallares-Burke (2005) enumerou alguns dos aspectos da obra de Zimmern que devem ter impressionado Freyre:

sua multidisciplinaridade, seu estilo rico e ensastico, seu pendor literrio, sua descrio do poderoso sistema
patriarcal grego como um complexo sistema de costume social e religioso, sua utilizao pioneira da expresso Big
House como sinnimo de poder da famlia patriarcal e sua viso da escravido grega como relativamente humana e
suave. (PALLARES-BURKE, 2005:354) A autora tambm sugere que a idia de Zimmern de que o preconceito de cor
fenmeno historicamente datado - em pocas diversas, os alvos de preconceitos so diferentes - teria despertado a
inspirao antropolgica de Freyre. Do mesmo modo, a noo de que equilbrios em antagonismos so elementos
chaves para a compreenso da histrica seria um legado de Zimmern, presente na interpretao de Freyre.
265

Curiosamente, Freyre afirmou, nesta introduo de 1945, que no teve seno contatos
espordicos, no perodo de sua formao fundamental, com autores brasileiros. Em certo sentido,
negava a herana de nossos pioneiros ensastas e sugeria a predominncia de outras influncias,
mais cientficas. Parecia querer dizer a todos que suas idias so antes originrias de sua
formao cientfica norte-americana e inglesa do que das leituras realizadas entre ns.
No obstante, em 1957, ainda que no deixasse de citar a bibliografia especializada e de
invocar a formao acadmica, Freyre afirmava livremente sua inclinao ensastica. Foi ento
que passou a admitir a importncia e at a influncia de autores brasileiros. Dizia-se impermevel
ao pessimismo, mas sensvel forma ensastica de Euclides da Cunha, Silvio Romero e Alberto
Torres.
Com efeito, na segunda edio de Sociologia, referncias aos socilogos americanos
figuram, lado a lado, com clssicos da literatura brasileira, francesa e, sobretudo, ibrica. Nesse
sentido, referncias de Merton, Parsons e Sorokin, dividem as pginas com citaes de Gilberto
Amado, Graa Aranha, Ferno Mendes Pinto, Padre Antonio Vieira, Ea de Queiroz, Cames,
Ortega y Gasset e Unamuno. (FREYRE, 1957:15)
Observamos, pois, que Freyre passara a assumir mais decididamente o seu legado
ensasta ao longo dos anos 50. Isso ocorreu ao mesmo tempo em que o ensasmo fora
considerado uma linguagem anacrnica e sociologicamente ilegtima. A estratgia de Freyre,
neste contexto, era, claramente, questionar as fronteiras, recentemente institudas, entre a
linguagem cientfica e a linguagem literria no campo sociolgico.
Procurava, portanto, demonstrar que transitava livremente entre estas duas tradies
intelectuais. Para isso, mobilizava vasta bibliografia que, embora rica e atualizada, no ocupava
seno um carter ornamental nas pginas de Sociologia. Freqentemente, Freyre no conseguia
dar s leituras uma funo orgnica favorvel sua argumentao.45 Tanto na edio de 1957
como na de 1962 de Sociologia, o autor fez pequenas, mas numerosas, inseres ao texto original
acrescentando novas citaes e referncias bibliogrficas.

(PALLARES-BURKE, 2005:356) No obstante, segundo a autora, o encontro pessoal entre Freyre e Zimmern se deu
uma nica vez, em novembro de 1921, numa conferncia do autor ingls na Universidade de Columbia. (PALLARES-
BURKE, 2005:354)
45 Freyre tornou-se, pois, um citador compulsivo de autores. Um dos livros que mais expressa este fenmeno Como

e porque sou e no sou socilogo, publicado em 1968. (FREYRE, 1968b)


266

Nesse sentido, medida que a vigilncia quanto a estas fronteiras se tornou mais severa,
mais notveis eram as citaes e referncias de Freyre a obras e autores de tradies intelectuais
ligadas ao ensasmo.
Do seu ponto de vista, afinal, apenas o ensasmo daria conta da complexidade dos
fenmenos de socializao que no seriam, pois, traduzveis numa descrio assptica e
matemtica. Para Freyre, o ensasmo era, certamente, um modo de transferir para o texto,
representar em sua prpria forma de escrever a ambigidade, o excesso, a instabilidade que
caracterizam a vida social, particularmente no Brasil. (ARAJO, 1994:208) Nesse sentido,
segundo sua perspectiva, importava no apenas o que dizia, mas como dizia.46

IV. Freyre e Gurvitch: afinidades sociolgicas

Destacamos, entre os pequenos acrscimos segunda edio de Sociologia, a citao


freqente do socilogo francs Georges Gurvitch47, professor de Sociologia da Sorbonne de quem
Freyre foi amigo.48 Gurvitch indicou o nome de Freyre para o ttulo de doutor honoris causa na
Sorbonne e organizou, em 1956, j referida homenagem a Freyre no Castelo de Cerezy. Foi
tambm o francs que gerenciou (com a ajuda de Roger Bastide) as tarefas relacionadas s
publicaes de Freyre em seu pas.49 A estas gentilezas do socilogo francs, Freyre

46 Ver o comentrio de Lepenies acerca da palestra de Buffon na Academia Francesa. (LEPENIES, 1996:13)
47 Georges Gurvitch (1894-1965) era filsofo de formao. Em 1920, fugiu da Rssia aps ter participado da
Revoluo de 1917. Em 1925 vai para a Frana onde redigiu uma tese sobre A idia de Direito Social. Em 1945,
Gurvitch criou o Centre dEtudes sociologiques e foi seu diretor at 1949. Deu aulas na cole Pratiques de Hautes
tudes (VI Section) tambm at 1949. Em 1946 fundou a Em 1951, foi nomeado professor titular da Sorbonne. Em
1946 fundou na Editions du Seul o Cahier Internationaux de Sociologie. Em 1950, fundou na PEF, a Biblioteque de
Sociologie Contemporaine, Em 1958 fundou LAssociation Internationale ds Sociologues de Langue Franaise onde
reunida socilogos do mundo todo especialmente do terceiro mundo. (LALLEMENT, 2004)
48 Freyre conheceu Gurvitch durante uma conferncia realizada pela UNESCO em Paris,1948 cujo tema eram as

tenses internacionais. Nesta ocasio, Gurvitch acusou Freyre de ter sido indevidamente convocado para a reunio, j
que pertencia aos quadros do governo brasileiro (Freyre, na poca era deputado Federal). Freyre afirmou que
respondeu acusao calmamente e que, na sada, Gurvitch acompanhou-o ao Hotel. (FREYRE, 1972:7) Desde
ento nasceu a amizade que pode, alis, ser verificada na correspondncia passiva de Freyre, encontrada no Centro
de Documentao da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
49 Em 1952 foi publicada, na Frana, a traduo de Casa-Grande & Senzala, Mitres et Esclaves pela editora

Gallimard. O livro teve ali ressonncia significativa que resultou na presena de Freyre no evento de Cerezy. Na
segunda edio de Sociologia Freyre, inclusive, citou passagens de um artigo de Jean Pouillon - importante
antroplogo e crtico francs que fazia oposio intelectual ao estruturalismo de Levi-Strauss - publicado em Les
Temps Modernes, nas quais o autor elogiou o livro Casa-Grande & Senzala.
267

correspondia recebendo-o em suas viagens ao Brasil, organizando sua estadia e agendando


conferncias.
Freyre citou trabalhos de Gurvitch ainda na primeira edio de Sociologia, quando nem se
conheciam pessoalmente, mas absteve-se ento de qualquer comentrio especial sobre o autor.
(FREYRE, 1945:763) Na segunda edio, porm, os comentrios favorveis a Gurvitch
surpreendem o leitor em vrias passagens.
Com efeito, Freyre, num dos trechos acrescentados nova edio, no poupa elogios a
Gurvitch com o pretexto de compar-lo a Sorokin: (...) grande inquieto como , vive a renovar-se
ele prprio como socilogo, como se seu tempo de criao sociolgica fosse to mais intenso que
o dos socilogos convencionalmente didticos, que no pudessem caminhar juntos. (FREYRE,
1957: 62) Freyre tambm recomendou, em nota de rodap acrescentada na segunda edio, a
leitura do livro de Gurvitch Determinismos sociais e liberdade humana para a compreenso da
sociedade patriarcal e sua estrutura global.50 (FREYRE, 1957:714)
O livro Determinismos sociais e liberdade humana a que Freyre se referiu na citao
acima, editado por Gurvitch em 1955, contm alguns dos fundamentos de sua proposio
sociolgica. So dois os pontos da proposio sociolgica de Gurvitch que nos parecem
importantes destacar aqui exatamente pela semelhana com as idias de Freyre:
1. Pluralismo: Gurvitch compreende que a realidade social multidimensional. Para ele,
cada agrupamento social composto por diferentes camadas, nveis de determinao e tempos
sociais que se combinam, resultando numa forma peculiar de vida social. H assim, segundo
Gurvitch, em cada sociedade, uma multiplicidade de fatores determinantes e entre eles existem
falhas, desajustes, arranjos, paradoxos e sincronias que resultam numa composio original
irredutvel s leis sociolgicas gerais.
2. Reivindicao de empirismo: Diante desta singularidade irredutvel a generalizaes,
Gurvitch prope o exame e a caracterizao exata dos determinismos sociais atuantes em cada
universo social concreto. Para ele, um imperativo a compreenso das realidades regionais.
Reivindicava, pois, uma atitude investigativa interessada pelas particularidades de cada
experincia social. Para ele, o desenvolvimento da pesquisa emprica era essencial para a
elaborao de classificaes sociolgicas a partir da experincia de temporalidade de cada grupo
social.

50 Sabe-se que parte deste livro foi escrito por Gurvitch, durante visita ao Brasil em 1952. Ver: (FREYRE, 1972).
268

Muitas destas noes esto, de fato, presentes na perspectiva sociolgica de Freyre.


Como para Freyre, era grande a afinidade entre Gurvitch e o pensamento social alemo. Talvez,
essa fosse a matriz fundamental comum a ambos.
Georges Gurvitch ficou, com efeito, conhecido como introdutor do pensamento
fenomenolgico alemo na Frana. Sua preocupao com a Sociologia numa poca em que a
escola de Durkheim foi afetada pela guerra, o colocou numa posio de destaque no sistema
acadmico francs enquanto professor da Sorbonne, diretor do Cahiers Internationaux de
Sociologie e da Bibliothque de Sociologie Contemporaine (a mais importante coleo de obras
sociolgicas publicadas em Frana). (SCHWARTZMAN, 1964)
No obstante, embora tivesse uma posio institucional proeminente, foi um autor
marginal em relao ao que se denominou de "Sociologia cientfica". Segundo Schwartzman, esta
marginalidade pode ser constatada pela quase total ausncia de referncias a Gurvitch na
literatura sociolgica norte-americana e inglesa. Gurvitch enfrentou forte oposio s suas idias
mesmo no meio intelectual francs. Seu nome esteve, pois, ausente em publicaes importantes
da Frana como os Archives Europennes de Sociologie ou a Revue Franaise de Sociologie.
(SCHWARTZMAN, 1964)
Um dos autores que mais se dedicou a combater as idias Gurvitch no meio intelectual
francs foi Armand Cuvillier. Seu livro mais notvel nesse sentido O va la Sociologie franaise?,
publicado na Frana em 1953. Neste livro, Cuvillier critica o excesso de abstrao filosfica no
domnio da Sociologia francesa e lamenta a influncia da perspectiva alem sobre seus colegas
franceses. Cuvillier era, pois, ferrenho opositor aos pressupostos da Sociologia compreensiva e
fenomenolgica desenvolvida na Alemanha.
O objetivo de Cuvillier neste livro foi, segundo seus prprios termos, demonstrar que a
sociologia francesa no deveria ser confundida com a Sociologia do Sr. Gurvitch, a quem acusa
de, to simplesmente, burilar filosoficamente conceitos arbitrrios. vertente fenomenolgica
representada por Gurvitch, Cuvillier ops uma tradio sociolgica representada por Durkheim, na
qual a cincia sociolgica efetivamente reconhecida como uma cincia positiva e objetiva,
apoiada em investigaes concretas. Partidrio de Durkheim, Cuvillier chegou a incluir neste livro
um texto no qual o socilogo francs fez crticas severas a Simmel. (CUVILLIER, 1953)
Tal embate, como se pode ver, remetia ao confronto entre duas tradies sociolgicas
distintas que ficaram sendo conhecidas como sociologia compreensiva e a sociologia cientfica.
269

Uma originria entre os pensadores alemes e a outra de origem francesa. Como pudemos notar,
este o confronto que se reproduziu nos anos 50 no Brasil: de um lado, a sociologia cientfica, de
outro a sociologia de Freyre. Nestas circunstncias, Freyre parece ter compreendido Gurvitch
como um autor-emblema importante na luta pela afirmao da competncia sociolgica de sua
abordagem.
Importante destacar que, no Brasil, as idias de Gurvitch tiveram grande ressonncia. Um
indicativo disso que muitos de seus livros foram traduzidos e que sua bibliografia constava em
numerosos cursos de Sociologia. (SCHWARTZMAN, 1964) Possivelmente, a propagao de suas
idias entre ns deve-se atuao de alguns professores franceses no meio acadmico brasileiro.
Maria Isaura Pereira de Queiroz nos lembra, a propsito, que Roger Bastide que fora seu
professor na Universidade de So Paulo - dizia encontrar em Gurvitch pontos de referncia
importantes para suas inquietaes tericas e empricas relativas pesquisa sobre o candombl.
(QUEIROZ, 1983: 44)
A propsito, a prpria Maria Isaura, recorre, com muita freqncia, a Gurvitch em seus
trabalhos de investigao sociolgica. (QUEIROZ, 1965: 140) (QUEIROZ, 1973: 69-70) Ctica
quanto aos modelos tericos generalizantes, a autora colocava em dvida a universalidade de
certos processos sociolgicos e investia na observao rigorosa da experincia social humana.
Neste percurso, Gurvitch lhe pareceu um autor fundamental para ajudar na reflexo acerca de
certos processos sociais irredutveis a leis sociolgicas mais gerais.51
Com efeito, a notvel ressonncia de Gurvitch no meio sociolgico brasileiro no
significava, porm, que o autor francs no enfrentasse, tambm entre ns, crticas relativas ao
carter pouco cientfico de sua abordagem. nesse sentido emblemtico um texto publicado em
1961 por Octavio Ianni na Revista Brasileira de Cincias Sociais.52 Neste texto, Ianni criticava
Gurvitch por construir sistemas conceituais abstratos. Gurvitch fora, pois, acusado de formalismo
conceitual no qual o trabalho cientfico ficara reduzido a uma espcie de jogo conceitual. Segundo
Ianni, a exemplo de Parsons, Gurvitch dedicava-se to somente tarefa gratuita de associar e

51 Ver texto de Glucia Villas Boas sobre Maria Isaura Pereira de Queiroz, na qual a autora busca distinguir a
produo de Maria Isaura do quadro da produo sociolgica de sua gerao. Segundo Villas Boas, Maria Isaura
afastou-se da perspectiva dualista, das orientaes da Economia Poltica, das vulgatas do evolucionismo linear,
produzindo pesquisas empricas exaustivas que buscavam preservar a qualidade prpria da dimenso social da vida
humana. (VILLAS BAS, 1999)
52 A Revista Brasileira de Cincias Sociais, mantida pela Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade Federal

de Minas Gerais, teve uma existncia descontnua entre os anos de 1961 e 1968. Ver: (ARRUDA, 1989)
270

dissociar conceitos, infindvel busca, ordenao e reordenao das causas e fatores, caindo no
pretenso rigorismo da causao pluralista .(IANNI, 1961: 191)
As crticas feitas a Gurvitch por Ianni eram, pois, exatamente as mesmas daquelas
apontadas por Cuvillier na Frana. Reproduziu-se aqui o embate entre a sociologia compreensiva
e a sociologia cientfica que se realizava na Frana. Os personagens deste confronto entre ns
eram sobretudo Florestan Fernandes e Octavio Ianni de um lado, e Gilberto Freyre de outro.
Freyre certamente desejou, nas pginas de Sociologia - sobretudo em sua segunda
edio quando as fronteiras do campo estavam institudas - reforar a identidade entre a proposta
sociolgica de Gurvitch e a sua. Do mesmo modo que Fernando de Azevedo usara Durkheim
como emblema na luta pela legitimidade do conhecimento sociolgico nos anos 30, Freyre agora
usava Gurvitch a fim de fundamentar a sua compreenso sui generis da disciplina. O
pernambucano afirmava que, como ele, Gurvitch propunha uma sistemtica como que dionisaca
de conhecimento sociolgico da realidade social.53 (FREYRE, 1957:93)
Observemos que, a partir de 1957, Freyre assumiu deliberadamente uma proximidade
com o meio intelectual francs devido no apenas recepo positiva da traduo de sua obra
Casa-Grande & Senzala, mas tambm porque havia uma identificao entre sua proposta
sociolgica e a de Gurvitch.

V. A natureza e o mtodo da sociologia: a origem


ou o esquema
A concepo de que a Sociologia uma cincia mista e anfbia, sustentada por Freyre
com tanta nfase nas pginas de Sociologia, fora recebida com certo mal-estar por alguns leitores
do livro ainda na primeira edio do compndio.
Ao assumir o carter misto da Sociologia, Freyre fora acusado de no fazer uma
diferenciao satisfatria entre a disciplina e as demais reas cientficas (principalmente a
Psicologia). Sua argumentao fora considerada problemtica para aqueles acostumados

53 Porm, flagramos, num dos acrscimos segunda edio de Sociologia, uma referncia de Freyre a Cuvillier. Neste
trecho, Freyre diz concordar com Cuvillier a propsito do papel importante desempenhado pelos grupos sociais na
sociedade. O comentrio, embora nos parea intil para a argumentao de Freyre, provavelmente tem um sentido
simblico: Freyre assinalou, com a referncia a Cuvillier, o domnio da literatura sociolgica independentemente de
sua orientao terica. (FREYRE, 1957:152)
271

diferenciao rigorosa de Durkheim entre o domnio da Sociologia e de outras disciplinas


cientficas, sobretudo a psicologia. 54
Aos crticos que lhe acusaram de no distinguir perfeitamente os fenmenos psicolgicos
dos fenmenos sociais, Freyre dedicou um pequeno acrscimo segunda edio de Sociologia.
Evocou ali o socilogo americano Thomas afirmando que a perspectiva psicolgica , de fato,
fundamental para a compreenso dos fenmenos sociais e polticos. Constatou, pois, que a
Sociologia devia estar atenta situao scio-psicolgica. (FREYRE, 1957: 294) Do mesmo
modo, que deveria tambm estar atenta situao ecolgica, cultural e histrica. Tratava-se - o
dilogo e a ntima comunicao entre a Sociologia e as demais reas de conhecimento - do inter-
relacionismo necessrio compreenso e interpretao cientfico-filosfica do homem. (FREYRE,
1957:295).
Outro argumento importante de Freyre, lanado na segunda edio de Sociologia, a fim de
responder acusao de confundir fenmenos psquicos com fenmenos sociolgicos foi
apresentado num longo acrscimo ao primeiro captulo. Neste acrscimo, Freyre desenvolve a
idia de que os traos de personalidade e ndices de inteligncia so eles mesmos resultantes das
condies do processo de socializao:

pela vida em grupo e atravs da cultura, conservada em grupo, e das


particularidades regionais dessa vida e da cultura assim conservada, que
a personalidade humana toma predominncias que passam a caracterizar
grupos, culturas, regies, profisses, religies. (FREYRE, 1957:159)

Note-se que o autor buscou, de um lado, reafirmar a multidimensionalidade do objeto e, de


outro, procurou dar aos fenmenos psicolgicos um fundamento sociolgico. Para Freyre, como
para Thomas, havia, pois, uma continuidade entre personalidade e cultura.55
O livro Sociologia suscitou tambm a seguinte questo: ao definir o carter misto da
disciplina - entre a cultura e a natureza - Freyre estaria colocando em dvida seu estatuto

54 Luis Washington, Jornal de So Paulo, 11/11/1945 e Cledon da Fonseca, Jornal do Comrcio. 25/11/1945. Recorte
do acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
55 Um artigo recente sobre a articulao entre os nveis micro-sociolgicos e macro-sociolgicos na obra de Freyre,

chama a ateno para as biografias feitas pelo escritor - especialmente de Oliveira Lima, Felix Cavalcanti, Euclides da
Cunha e Luis Albuquerque. Segundo o autor do artigo, Freyre compreende os indivduos como portadores de
processos sociais. Segundo esta anlise, Freyre realizaria, em seus trabalhos, uma passagem do nvel biogrfico para
o nvel macro-sociolgico. (MORAIS; RATTON, 2005)
272

cientfico? 56 Alguns leitores - favorveis Freyre - diziam que, ao admitir o carter misto da
Sociologia, o autor procurou apresentar em toda a sua complexidade as dificuldades e limites
desta rea de conhecimento.57 Para eles, a posio de Freyre foi vista como uma tentativa
corajosa de abordar os problemas sociolgicos. Ciro de Pdua, que era ento professor da Escola
Livre de Sociologia e Poltica, acrescentou, em seus comentrios ao livro, que a grande
contribuio de Gilberto Freyre foi assumir a imaturidade da Sociologia contrariando aqueles que
ingenuamente a representaram como uma cincia perfeita, espcie de panacia salvadora que
contm a soluo para todos os males.58
Diante deste debate, Freyre procurou reapresentar com mais nfase no apenas a
definio da singularidade da Sociologia, mas tambm dos fenmenos sociolgicos. Vrias
passagens acrescidas ao contedo do livro dizem respeito ao reforo da idia de que os
processos sociais admitem a influncia de fatores biolgicos ambientais e psicolgicos (logo
naturais) tanto quanto de fatores sociais e culturais propriamente ditos. (FREYRE, 1957:18)
H um acrscimo importante no primeiro captulo da segunda edio (FREYRE, 1957:
152-164) no qual o autor procurou ressaltar a multiplicidade de fatores condicionantes da vida
social. Freyre procurou, pois, afirmar que...

... o comportamento do grupo esto de acordo os modernos socilogos


em apresent-lo como resultado de influncias vindas do ambiente
natural, do ambiente cultural e da hereditariedade dos componentes do
grupo. Grupo e personalidade humana completam-se como resultado das
mesmas influncias ecolgicas, sociais e culturais e biolgicas.(FREYRE,
1957: 159)

A reafirmao da natureza mista dos fenmenos de socializao (enquanto fundamento


do carter misto da cincia sociolgica) foi ainda acompanhada, nesta nova edio, por trechos
igualmente enfticos no sentido de reivindicar o uso combinado de mtodos objetivos e
compreensivos na anlise sociolgica. (FREYRE, 1957: 229, 248, 252, 253, 254, 581) Para

56 Luis Washington, Jornal de So Paulo, 11/11/1945 e Cledon da Fonseca, Jornal do Comrcio. 25/11/1945. Recorte
do acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
57 Lopes de Andrade, Letras e Artes, 20/10/1946. Carlos Ott, O Estado da Bahia, s/d. Recortes do Acervo do Centro

de Documentao da Fundao Gilberto Freyre- Recife/PE.


58 Ciro de Pdua, O Estado de So Paulo, 23/10/1945. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da Fundao

Gilberto Freyre- Recife/PE.


273

Freyre, a combinao de tais mtodos no representava a negao da validade do conhecimento


produzido no campo dos estudos sociolgicos.
Certamente, a ambigidade de Freyre entre a tradio cientfica e a tradio ensastica se
fundamentava na sua prpria concepo da natureza da Sociologia que era de fato assumida
como uma terceira cultura, na singular posio entre a cincia e a literatura. (LEPENIES, 1996)
Importante notar que, em 1957, do mesmo modo que Freyre assumiu mais enfaticamente seu
ensasmo, procurou tambm destacar de modo mais contundente o carter misto da disciplina. Foi
ento que acrescentou novos adjetivos cincia sociolgica. Qualificou-a de existencialista e
barroca.
O adjetivo existencialista, segundo Freyre, foi dado pelos intelectuais franceses que teriam
concludo - a partir da leitura recente da traduo de Casa-Grande & Senzala (Mitres et Esclaves
-1952) que sua abordagem correspondia a uma sociologia ou antropologia existencial.
(FREYRE, 1957:13) Freyre dizia concordar com o adjetivo na medida em que sua proposio de
fato ope (como o existencialismo francs) ao homem abstrato, o homem concreto, vivo, regional,
circunstancialmente situado. (FREYRE, 1957:14)
Do mesmo modo, o adjetivo barroco, de origem ibrica refere-se, segundo Freyre, a um
estilo de vida e reflexo no qual o homem compreendido em sua relao ntima com o meio,
com a paisagem e com o espao. Era, portanto, para ele, barroca toda abordagem sociolgica que
se dedica tentativa de fixao no concreto, no vivo, no criativo e no presente para compreenso
do homem.
Reparemos que os novos adjetivos dados sua perspectiva sociolgica, acrescidos no
prefcio da segunda edio (quais sejam, existencialista e barroca), remetem mais filosofia e
arte do que a cincia propriamente dita.59
Surpreendentemente, ainda no terceiro prefcio de Sociologia, escrito em 1962, Freyre
apresenta, um novo adjetivo sua concepo sociolgica. Afirmou, pois, que ela pluralista e que
representava uma tendncia das cincias sociais modernas.60 (FREYRE, 1962: XIV) Este

59 Em Ordem & Progresso Freyre refere-se a um outro termo, com o qual sua investigao sociolgica foi
caracterizada na Frana: sociologia proustiana. (FREYRE, 2002c: 45)
60 Lembremos que a planejada re-edio de Sociologia nos anos 80 (que afinal nunca veio luz) ganharia novo ttulo

de Em busca de uma Sociologia mais plural. Vejamos um trecho que possivelmente comporia um novo prefcio desta
reedio: O que o prprio autor desta Em busca de uma Sociologia mais plural aqui, modestamente lembra, como
evidncia de quanto podem diferir as avaliaes ou os julgamentos do que, em Sociologia, seja exemplar, desde que
se admita ser ela uma cincia em processo de tornar-se eminentemente plural ou pluralista. Pluralismo que admite
vrias expresses do que possa ser considerado exemplo de expresso sociolgica. Podendo ser um autor de hoje
274

argumento de Freyre, de que a Sociologia plural seria tendncia futura da cincia sociolgica
contm uma ironia. medida que era classificado nos novos esquemas periodistas da histria
das cincias sociais no Brasil - como um representante da fase pioneira e ensastica dos estudos
sociais, dizia portar uma compreenso sociolgica representativa das tendncias mais recentes e
vanguardistas. (CANDIDO, 1957) (FERNANDES, 1958)
Na segunda edio de Sociologia, Freyre reforou ainda o argumento de que a
perspectiva barroca e existencialista no se contenta com as fontes oficiais, guardadas nos
arquivos. Acrescentou algumas pginas dedicadas apresentao de novos argumentos
favorveis utilizao de cartas e documentos pessoais como fonte de pesquisa cientfica no
ramo das Cincias Sociais. (FREYRE, 1957: 33, 36) Citou mais uma vez biografias de valor
literrio que podem, igualmente, ser utilizadas para fins de pesquisa: entre ns, aquelas
produzidas por Nabuco, Jos Lins do Rego, Gilberto Amado e Helena Morley so citadas como
relevantes para os estudos sociolgicos. (FREYRE, 1957:28) 61
Freyre, conforme j procuramos demonstrar em tpico anterior, colocava em questo,
provocadoramente, as fronteiras institudas entre a literatura, o ensasmo e o conhecimento
cientificamente legtimo na rea das cincias sociais.
Importante tambm lembrar que, na segunda edio de Sociologia, Freyre afirma que, at
mesmo para a compreenso dos processos econmicos, a investigao de fontes pouco
convencionais vlida. Freyre quis, pois, afirmar que os mtodos qualitativos servem tambm
para a compreenso de objetos que esto, a rigor, sob o domnio das abordagens quantitativas.
Parecia dizer que mesmo a esfera da economia regida por processos de natureza eco-psico-
sociais. Desse modo, combatia o determinismo econmico.
Rigorosamente, h, nestas pginas de Freyre, uma associao entre a perspectiva
economicista e o marxismo. O marxismo , para ele, economicista, na medida em que aceita o
determinismo exclusivo da economia. A propsito, em 1957, Freyre fez acrscimos ao texto de
Sociologia, a fim de reafirmar que as generalizaes de natureza econmica no so vlidas para

aproximando-se de socilogo clssico, entre os mestres, menos um Durkheim que um seu oposto, ou seja, Simmel. O
pluralismo sociolgico , alis, orientao do autor que, vinda, de modo latente, de edies anteriores, na nova edio
deste livro, assume relevo decisivo e ostensivo. Expresso de atitude aberta do autor, em to importante particular:
ser a Sociologia plural em vez de pretender apresentar-se singular. Manuscritos contidos na pasta do livro Sociologia.
Acervo do Centro de Documentao da Fundao Gilberto Freyre Recife/PE.
61 Em Ordem e Progresso, publicado em 1959, h tambm uma discusso acerca da validade dos dados biogrficos

na anlise sociolgica. (FREYRE, 2002c) Ver tambm o livro de Freyre Contribuio para uma Sociologia da biografia:
o exemplo de Luis de Albuquerque, governador do mato grosso no final do sculo XVII. (FREYRE, 1978b)
275

todo o tipo de sociedade. Refere-se ao livro Marxism and comtemporany science, publicado em
1949 por J. Lindsday. Utiliza os argumentos do autor do livro (a quem se refere como um ps-
marxista) para reforar sua perspectiva de que os marxistas, em geral, consideram
equivocadamente universais certas situaes que, no obstante, so particulares e provisrias,
relativas apenas a determinadas circunstncias de determinadas sociedades. (FREYRE, 1957:
267)
O uso de novas fontes pouco convencionais para a compreenso da histria econmica
auxiliaria, segundo Freyre, a entender os processos de um ponto de vista menos abstrato. A
histria de instrumentos, de mquinas, de processos de produo e transporte em seus detalhes
mais inusitados, prossegue ele, nos ajudariam a compreender os processos de transformao que
ocorrem entre os homens. A reconstituio da histria dos indivduos, de sua mobilidade social, de
sua genealogia permite, segundo o autor, o conhecimento exato da composio antropolgica e
sociolgica das classes. (FREYRE, 1957:33-34)
De modo geral, observa-se que, na segunda edio de Sociologia, Freyre parecia querer
procurar destacar com mais nfase o vnculo inextricvel entre a sua perspectiva acerca da
natureza da Sociologia, a narrativa ensastica e as fontes de anlise.
Na segunda edio de Ordem e Progresso (1962), Freyre afirma que houve crticas ao
uso de autobiografias como fonte de anlise. Aos crticos responde:

Ordem e Progresso a projeo, no plano da histria no s social como


sexual e ntima do brasileiro mais recentemente histrico, daquela
Antropologia experiencial e da Sociologia existencial que o autor tem
procurado opor s Sociologias no apenas abstratas, nas suas
concepes de homem de sociedade, como somente estatsticas,
sociomtricas e quantitativas nos seus mtodos; e s antropologias
somente descritivas. Sociologias e antropologias, alis, hoje, em declnio.
(FREYRE, 2002c: 18)

Parece-nos, no obstante, que as crticas mais substantivas a Freyre referem-se menos


natureza das fontes do que ao exerccio de um controle racional sobre as mesmas e, sobretudo,
reflexo sistemtica e metdica acerca da passagem do universo emprico para um esquema
analtico mais abrangente.
Sabemos, alis, que de modo geral, havia uma percepo bastante favorvel acerca do
uso de documentos pessoais e histrias de vida na investigao sociolgica. Na revista Sociologia
276

- peridico publicado pela Escola Livre de Sociologia e Poltica e pela Universidade de So Paulo -
encontramos, ao longo da dcada de 50, uma srie de artigos que tratam do tema da aplicao
destas fontes pesquisa. So, pois, artigos de Florestan Fernandes, Roger Bastide, Oracy
Nogueira e Maria Isaura Pereira de Queiroz. (BASTIDE, 1953) (FERNANDES, 1956) (NOGUEIRA,
1952) (QUEIROZ, 1953)
A rigor, Freyre parecia confundir os argumentos de seus crticos, embaralhando a crtica
metodolgica e desqualificao das fontes. E por fazer essa associao, a nosso ver
equivocada, que ele procurou to insistentemente reafirmar a legitimidade de suas fontes de
pesquisa.
A propsito, importante lembrar da crtica de Florestan Fernandes ao livro Sociologia
feita ainda em 1946. A crtica diz respeito ao fato de que Freyre no teria enfrentado os problemas
pertinentes relao entre a Sociologia terica e a Sociologia emprica (que, nos termos de Freyre
dizem respeito relao entre sociologia geral e as sociologias especiais).62
Embora Florestan afirmasse reconhecer que o livro revela, de modo inteligente, as
inquietaes, idias, dificuldades, orientaes e experincias de Freyre, no considera que houve
um enfrentamento sistemtico das questes pertinentes conciliao entre teoria e pesquisa no
campo da Sociologia.
Florestan foi severo nesta crtica: afirmou que Freyre parece, de fato, fugir dos
compromissos implcitos na tarefa de escrever um livro desta natureza.63 Esta fuga produziria
ento, segundo Florestan, o virtuosismo sociolgico que prolonga discusses perifricas. Para
Florestan, no bastava afirmar que a Sociologia Geral coordenadora, tal como o fez Freyre, pois
esta era uma soluo banal e superficial.
Ora, para o socilogo paulista, a Sociologia Geral, mais do que mera coordenao, devia
dedicar-se discusso de conceitos, fundamentao filosfica, anlise de mtodos, processos e
tcnicas a serem aplicadas na pesquisa dos temas e problemas particulares. Florestan parecia
dizer que o livro de Freyre interessante, mas no responde aos problemas complexos
enfrentados pelos cientistas sociais. Florestan chega at mesmo a questionar utilidade dos novos
volumes, j que o autor hesita em discutir os problemas fundamentais da disciplina.

62 Florestan Fernandes, Jornal de So Paulo em 08/11/46. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da


Fundao Gilberto Freyre- Recife/PE.
63 Florestan Fernandes, Jornal de So Paulo em 08/11/46. Recorte do Acervo do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre- Recife/PE.


277

Possivelmente para responder s crticas de Florestan, Freyre acrescentou, em seu


prefcio da segunda edio, a seguinte observao:

... o leitor das pginas que se seguem h de notar, atravs de quase


todas elas, o empenho de considerar-se incompleta, estril, ou, no
mnimo, prematura em suas generalizaes, a Sociologia geral que no
outra seno a abstracionista para a qual seja v ou intil a outra: a
existencial, a do homem social em movimento, vivo, concreto, situado sob
diferentes predominncias de suas situaes de relao. (FREYRE,
1957:40)

Esta citao confirma que, embora Freyre evocasse, de modo muito prprio, a idia de
formas de socializao como objeto da Sociologia, nunca se aprofundou na reflexo acerca dos
meios de abstrao adequados para tratar dos processos empiricamente dinmicos e fluidos. Os
procedimentos metodolgicos exigidos para a realizao da passagem da anlise dos contedos
sociais para as formas de socializao permanecem obscuros em Freyre. Nesse sentido, diramos
que o autor opta por no tangenciar os problemas relativos dicotomia entre vida e forma, que
foram enfrentados de modo to tenso por Weber, por exemplo. (COHN, 1979) Rigorosamente,
Freyre parece no se interessar pelos meios de abstrao inerentes ao trabalho cientfico. A
citao acima esclarecedora: entre o abstrato e o concreto, ele opta pelo concreto.
sintomtico, nesse sentido, o fato de que o prprio Freyre tenha confundido
frequentemente o uso de fontes com mtodo. Tal confuso alude dificuldade de transformar a
pesquisa emprica num esquema analtico propriamente dito.
Por isso, talvez, no tenha sido possvel elaborar o volume metodolgico de Sociologia.
Rigorosamente, Freyre no apresentou alternativas para a passagem do universo emprico para o
universo terico. Este um ponto nodal apontado por Florestan Fernandes que parecia exigir,
afinal, do compndio cientfico de Freyre: a revelao dos procedimentos que elevavam os dados
empricos aos esquemas cientficos vlidos.
Impossvel aqui no lembrar da caracterizao que Mannheim fez do pensamento
conservador. Pois que Freyre parece, de fato, se encaixar perfeitamente na tipologia apresentada
pelo socilogo alemo.
Com efeito, no h em Freyre - como no h no pensamento conservador caracterizado
por Mannheim - uma preocupao com a estrutura do mundo em que vive. A chave explicativa,
para ele, no est na formulao de um esquema abstrato, mas num exerccio intuitivo e emptico
278

que visa descobrir o mesmo impulso fundamental de acontecimentos variados. Impulso este
derivado de uma origem, de um tempo primordial (a que nos referimos no captulo anterior). As
formas sociais esto, pois, submetidas a experincias histricas singulares, impossveis de serem
subsumidas a um esquema analtico. (MANNHEIM, 1981: 121-122)
Da a enorme importncia dada sociologia gentica na proposio sociolgica de Freyre
e a impossibilidade dele constituir um mtodo que permita a passagem dos dados empricos para
um modelo terico. A totalidade, para Freyre alcanada, numa operao de busca pelo tempo
primordial. E este tempo primordial tambm buscado nos micro-processos de socializao da
vida domstica. A casa , pois, o lugar primordial. O ncleo explicativo da sociedade est, para
Freyre, no passado e na intimidade que so, pois, fontes que permitem singularizar a experincia
social que se reconstitui.
Nesse sentido, esto ausentes em suas interpretaes algumas noes referidas
estrutura social. Um exemplo notvel que comprova o que estamos aqui querendo demonstrar
que Freyre refere-se sempre mobilidade social como algo menos relacionado a um modelo de
estratificao da sociedade do que a processos ecolgicos, psquicos ou de valorao cultural.
Fenmenos sociais amplos so, no olhar de Freyre, subsumidos a situaes culturais e
histricas particulares, a processos eco-psico-sociais constitudos por paradoxos intermitentes. As
situaes a que ele se refere no permitem a representao na forma de um modelo terico, como
tambm no se expressam numa narrativa objetiva. Suas teses no se traduzem num modelo
analtico universal e no tem seno um alcance mdio. Contrariamente, a totalidade imaginada por
Florestan racionalmente alcanvel, traduzvel em esquema universalmente vlido.
Segundo Arajo, Freyre d efetivamente a impresso de recusar um compromisso com a
idia de totalidade, ou seja, com a preocupao de apresentar uma viso sistemtica e exaustiva
das questes em pauta. (ARAJO, 1994: 203) Da que o inacabamento essencial de sua obra
corresponde forma ensastica. (ARAJO, 1994: 203) (COSTA LIMA, 1989)
Se estivermos corretos em nossa interpretao e possvel compreender a razo pela qual
as obras de Freyre perderam, ao longo dos anos, sua repercusso e seu vigor interpretativo.64 O

64 Luiz Antonio de Castro Santos esboa uma comparao entre a trajetria de Freyre, Caio Prado Jnior e Srgio

Buarque de Holanda. Procura compreender porque Caio Prado e Srgio Buarque de Holanda mantiveram vigorosas
as suas anlises aps os anos 30, enquanto que a interpretao de Freyre teria fenecido e empanado. (SANTOS,
2003: 108) Santos cr, pois, numa trajetria descendente da produo gilbertiana a partir dos anos 40, resultante,
sobretudo, do modo como ele construiu sua vida intelectual no Recife. Concordamos com Santos, mas para alm do
narcisismo inegvel de Freyre, acrescentamos que h alguns elementos inerentes a seu sistema explicativo que se
279

desvendamento das origens tinha sido afinal realizado em suas primeiras obras da dcada de 30.
As obras seguintes tratavam de re-atualizar e re-demonstrar a presena do tempo primordial em
outros tempos.
Nesse sentido, Ordem e Progresso paradigmtico: Freyre faz ali um estudo de
numerosas biografias, a fim de construir uma perspectiva multifacetada da sociedade brasileira. E
o problema no parece ser exatamente o uso de histrias de vida, mas o fim a que elas se
destinam. Afinal de contas, Freyre, no auge do desenvolvimentismo, compe, por meio da reunio
de biografias, uma experincia social irredutvel a modelos explicativos, tributria do passado
remoto e que no se submete a uma direo poltica e econmica unvoca.65 (FREYRE, 2002c)
Se levarmos ao limite a perspectiva de Mannheim, o que testemunhamos
verdadeiramente no confronto entre a sociologia cientfica e a sociologia de Freyre o embate
entre dois estilos de pensamento: o pensamento conservador e o pensamento progressista.

esgotaram ao longo dos anos 40. Importante, tambm, compreender que o vigor interpretativo de Freyre teve grande
relao com a soluo poltica encaminhada a partir dos anos 30 e que, medida que esta soluo se esgota,
esgotam-se tambm o vigor de sua interpretao e de seus instrumentos de anlise. (SANTOS, 2003: 116)
65 Ver artigo de Lucia Lippi de Oliveira sobre o livro Ordem e Progresso. (OLIVEIRA, 2003)
281

CAPTULO 7

OUTRA SOCIOLOGIA, OUTRA


MODERNIDADE

I. O debate intelectual dos anos 50

Neste captulo demonstraremos que o confronto entre a sociologia cientfica e a sociologia


de Freyre no se referiu apenas a uma luta simblica no interior do campo sociolgico, mas
tambm a uma luta poltica no sentido amplo do termo. A rigor, as disputas quanto aos limites do
campo cientfico relativas institucionalizao dos meios de profissionalizao do socilogo,
definio de uma linguagem legtima e posse de autores-emblemas - traduziam um embate
social mais amplo que dizia respeito definio dos valores norteadores no encaminhamento do
processo histrico no pas.
Com efeito, entre os anos de 1945 e 1964, a sociologia foi um o palco privilegiado onde se
travou uma discusso sistemtica sobre a consolidao do projeto de modernidade no Brasil.
J dissemos aqui que o ano de 1945 marcou o incio de uma nova experincia social no
Brasil ligada, sobretudo, ao fim da ditadura de Vargas. Vimos, pois, que a democratizao do pas
revelou conflitos, instaurou um debate sobre o nosso destino aps longos anos de ditadura.
Convm acrescentar que esta nova experincia foi acompanhada por uma sensao de
oportunidade histrica. No contexto do final da II Grande Guerra, sob o vigor do Plano Marschall,
entendia-se que pases como o Brasil teriam finalmente a chance de ocupar um lugar privilegiado
no concerto das naes. Sob a rea de influncia dos EUA, difundia-se no Brasil como tambm
em toda a Amrica Latina - um esprito de otimismo e esperana no regime democrtico e,
sobretudo, no desenvolvimento capitalista. Havia, pois, a sensao da eminncia da realizao de
um salto histrico, uma passagem da condio de atrasados para a de industrializados.
Desde o governo de Eurico Dutra (1946-1951), quando fora efetivamente promulgada a
nova constituio e assegurados alguns princpios do liberalismo poltico, o debate nacional girou
em torno das condies favorveis ao desenvolvimento capitalista. Em pleno perodo de
282

instaurao da Guerra Fria, cortadas as relaes diplomticas com a Rssia e cassados os


direitos do partido comunista, Eurico Dutra construiu hidreltricas e estradas para o novo Brasil
que estava por nascer.
Do mesmo modo, os governos seguintes de Getlio Vargas (agora eleito
democraticamente) e de Juscelino Kubitschek tambm priorizaram o desenvolvimento econmico.
Vargas criou o Banco Nacional de Desenvolvimento, a Petrobrs, a Usina de Volta Redonda.
Kubitscheck, por sua vez, construiu estradas integrando o centro-oeste ao sudeste, apoiou o setor
automobilstico, construiu as hidreltricas de Furnas e Trs Marias, expandiu a Petrobrs,
construiu Braslia. A acelerao do desenvolvimento era o motor propulsor de seu governo.
Neste contexto, em que o Estado atuava como agente do desenvolvimento capitalista,
ocorria uma das mais drsticas transformaes demogrficas no Brasil. Houve uma redistribuio
da populao sobre o territrio nacional. O crescimento industrial implicou, pois, numa
transferncia considervel das populaes rurais para os centros urbanos. Desde os anos 40 at
os anos 70 a populao urbana quadruplicou no pas. (PATARRA, 1984: 261)
Tal fenmeno resultou no crescimento notvel das capitais brasileiras. Com isso, de um
lado, surgiram dificuldades relativas acomodao desta populao nos centros urbanos, oferta
de trabalho, moradia, sade e educao. De outro, apareceram problemas relacionados pobreza
da rea rural e da distribuio de terras. Em resumo, o que se verificou foi a urbanizao repentina
da populao, o aumento dos contrastes regionais e sociais, o agravamento da questo fundiria.
Diante das expectativas e dos resultados sociais (nem sempre favorveis) do
desenvolvimento econmico, formulou-se, ao longo dos anos 50, a idia de que cientistas sociais
atuariam, sobretudo, na construo e planificao de uma sociedade economicamente sadia e
democrtica. Os intelectuais (sobretudo aos economistas e cientistas sociais) consideraram-se
historicamente responsveis pela conduo racional das mudanas e pelo controle de seus
efeitos.
De maneira muito geral, pode-se afirmar que estava em pauta, nos meios intelectuais e
polticos dos anos 50 no Brasil, a possibilidade de incluso do pas no concerto das naes
democrticas e desenvolvidas: aprofundava-se a discusso acerca da natureza da experincia
democrtica no pas e dos meios para universalizao efetiva dos direitos sociais, indagava-se
sobre os instrumentos capazes de promover o desenvolvimento capitalista entre ns. Oliveira
resume as inquietaes do perodo:
283

Nos anos 50 e incio dos anos 60, preciso lembrar, a intelectualidade


brasileira estava envolvida com o projeto de fazer o Brasil deixar de ser
subdesenvolvido para se tornar uma nao desenvolvida, lutava para
vencer as resistncias s mudanas sociais, pregava o abandono do
mundo arcaico em todas as suas formas para que o pas enfim
assumisse os traos culturais de uma sociedade moderna. (OLIVEIRA,
2003: 137)

Deve-se, nesse sentido, lembrar que, em 1949, a fundao da CEPAL pelo economista Raul
Prebisch foi um aspecto importante deste processo que se manifestava no apenas no Brasil, mas
em todo o continente latino americano. Ali, na Comisso Econmica para a Amrica Latina,
reuniu-se um conjunto de intelectuais (entre os quais Celso Furtado, Jos Medina Echavarra,
Gino Botti, etc.) que procurou compreender a forma como crescimento econmico e progresso se
processavam em pases subdesenvolvidos.
A rigor, os trabalhos dos cepalinos eram orientados no sentido de propor uma poltica
econmica e social especfica para os pases latino-americanos. Tratava-se de diagnosticar os
problemas estruturais em matria de emprego, produo e distribuio nas condies econmicas
e culturais especficas da periferia subdesenvolvida. A partir deste diagnstico pensava-se, ento,
em esboar bases para planificao. (BIELSCHOWSKI, 1998:29)
Importante tambm mencionar a fundao do Instituto Superior de Estudos Brasileiros
(ISEB), em julho de 1955, rgo vinculado ao Ministrio da Educao e Cultura que reuniu um
conjunto de intelectuais - tambm economistas e cientistas sociais - para estudo e compreenso
da realidade brasileira a fim de promover o desenvolvimento nacional. Tornou-se um dos centros
mais importantes para elaborao do nacional-desenvolvimentismo. (NAVARRO DE TOLEDO,
1997) (PEREIRA, 2002)
Guerreiro Ramos, um dos representantes mais emblemticos do ISEB, acreditava ser
necessrio o desenvolvimento de uma sociologia autntica para que ela fosse efetivamente ser
um fator operativo no desenvolvimento industrial nacional. Industrializao era a categoria bsica
que caberia sociologia explorar, no seu entender. Para ele, o maior desafio do perodo era
favorecer a emancipao das cincias sociais para que elas pudessem orientar as mudanas
sociais necessrias. (RAMOS, 1995:147)
Vale tambm acrescentar que em 1957, no Rio de Janeiro, foi tambm fundado o Centro
Latino-Americano de Pesquisas em Cincias Sociais, rgo patrocinado pela Unesco e que tivera
284

a direo Luiz de Aguiar Costa Pinto. Ali, Costa Pinto, queria demarcar uma perspectiva distinta da
Cepal e do Iseb no sentido de procurar atribuir sociologia a compreenso dos nexos (nem
sempre diretos) entre crescimento industrial e desenvolvimento social. (SORJ, 1999:226)
Na USP, Florestan Fernandes, definia a funo do cientista social como sendo
essencialmente o combate sistemtico ao atraso cultural. O socilogo, para ele, um militante em
favor da institucionalizao de uma civilizao tcnica e cientfica, onde concepes racionais de
mundo so universalizadas, compreendidas e aplicadas. (FERNANDES, 1962)
A sociologia, segundo Florestan, em condies de se desenvolver numa sociedade
racionalizada, baseada em conceitos e teorias de validade universal, ofereceria conhecimentos
que poderiam facilitar a libertao dos influxos negativos da economia, que fariam compreender os
mecanismos de integrao e de diferenciao na sociedade brasileira, que permitiriam reconhecer
as diferenas e as semelhanas nas formas de desenvolvimento do capitalismo no Brasil, na
frica, na sia. (FERNANDES, 1962; 23)
Observa-se, pois, que orientaes sociolgicas, ainda que distintas, preocupavam-se, de
um lado, com a defesa da racionalizao e da democratizao da educao; com as condies e
as especificidades do processo de desenvolvimento capitalista entre ns.
No lxico dos autores da poca figuravam, sobretudo, termos como desenvolvimento,
industrializao, racionalizao, mudana social, progresso, atraso, dualidade. So palavras
sintomticas do comprometimento do pensamento social seno com o desenvolvimentismo, com o
processo de modernizao e racionalizao da sociedade.
Nos anos 50, em meio a demandas sociais importantes representadas por movimentos
sociais sobretudo aqueles referidos questo fundiria houve uma mudana significativa no
debate sociolgico em relao s dcadas de 30 e 40. Neste novo ambiente, a questo dominante
no era a identificao das especificidades e fundamentos sociais da constituio da nao e da
nacionalidade. Tratava-se agora de refletir sobre as bases (os limites e as possibilidades) para a
consolidao, entre ns, da modernidade poltica e econmica pautada na experincia recente dos
pases ocidentais.
Houve ento um confronto significativo entre interpretaes do Brasil voltadas para a
construo da identidade nacional e as interpretaes que tinham como ponto de partida a
construo de uma sociedade moderna, pessoal e igualitria.1 Um confronto que, rigorosamente,

1 Ver: (VILLAS BOAS, 2003: 116)


285

remetia ao embate entre o tipo de resoluo poltica autoritria e conservadora encaminhado nos
anos 30 e o projeto progressista que se esboara a partir de 1945.
O embate entre Freyre e os cientistas sociais no perodo paradigmtico deste confronto
que assumia ntidos contornos polticos. Com efeito, nesta poca, Freyre fora alvo de crticas
relativas a um aludido compromisso com o autoritarismo, especialmente com a ditadura de
Salazar em Portugal. Do mesmo modo, suas idias relativas ao nosso pertencimento a uma
comunidade luso-tropical, a positivizao sociolgica de supostas especificidades da cultura
ibrica, sua tese acerca da onipresena do patriarcalismo em todas as regies brasileiras e sua
perspectiva culturalista foram, tambm, questionadas por sugerirem a afirmao de uma
particularidade brasileira fundamentada num carter anti-burgus, impeditivo, no limite, da
extenso das experincias democrticas e capitalistas.

II. Autoritarismo e iberismo

A noo de que Freyre estava comprometido com o autoritarismo foi notvel, sobretudo, a
partir dos anos 50, quando alguns aspectos de sua interpretao passaram a compor o discurso
oficial do governo portugus. Circunstncias peculiares da vida poltica portuguesa daquele
perodo beneficiaram a ressonncia das idias de Freyre.2
Lembremos que, nesta poca, Portugal vivia sob a ditadura de Salazar (1932-1968), num
perodo politicamente delicado. A tenso estava principalmente relacionada manuteno das
colnias portuguesas na frica e sia num contexto de fortalecimento do movimento anti-
colonialista. Era ento necessrio que fosse revisto o Ato Colonial em vigncia desde os anos 30
(documento relativo s colnias que inibia completamente a autonomia poltica e administrativa
dos territrios e cujas justificativas para manuteno da condio colonial passava por argumentos
racistas). No limite, era necessrio revisar os fundamentos da nacionalidade portuguesa e,
conseqentemente, os fundamentos do prprio discurso do governo salazarista.

2 No ano de 1937, como j fizemos notar em captulo anterior, Freyre fora a Portugal ministrar conferncias em
algumas universidades de Lisboa e do Porto. Naquela ocasio, ele divulgou algumas teses acerca da especificidade
da cultura portuguesa - que estavam presentes desde a publicao de Casa-Grande & Senzala. Destas conferncias
resultaram dois livros Conferncias da Europa (1938) e O mundo que o portugus criou (1940) que contm alguns dos
fundamentos do que ele, mais tarde, denominou de luso-tropicalismo. No obstante, tudo leva a crer que, na dcada
de 30, as idias de Freyre tiveram uma repercusso limitada em Portugal. (CASTELO, 1998)
286

Em 1951, foi apresentado um projeto de reviso do Ato Colonial que contemplava


mudanas significativas na terminologia. A nova terminologia recomendava o uso do termo
provncias ultramarinas no lugar de colnias. A substituio do termo correspondia
necessidade de relacionar a posse dos territrios unidade nacional portuguesa. Tratava-se ento
de reinventar o conceito de nao portuguesa a partir da integrao dos territrios. (CASTELO,
1998: 24)
Pois foi neste contexto que Freyre encontrou um ambiente no qual algumas de suas idias
ganharam enorme relevncia. A aproximao de Salazar e Freyre foi ento uma estratgia retrica
que, no obstante, procurava asseverar a preservao do imprio portugus, a sobrevivncia da
nao e, evidentemente, a continuidade do regime autoritrio. (CASTELO, 1998) (THOMAZ, 2002:
281)
Exatamente no ano em que se props a reviso do Ato Colonial, Freyre foi convidado pelo
prprio governo portugus (em nome do Ministro do Ultramar Sarmento Rodrigues) para realizar
uma longa visita ao pas e suas colnias. A visita comeou em agosto e prolongou-se at fevereiro
do ano seguinte.
Logo aps a visita, em abril de 1952, Freyre iniciou uma colaborao num grande jornal de
Lisboa, O Dirio popular. Desta visita resultaram ainda os livros Um brasileiro em terras
portuguesas (1953) e Integrao portuguesa nos trpicos (1958) e o Luso e o Trpico (1961) (os
dois ltimos encomendados e publicados aos auspcios de organismos do Estado portugus).
Estes so os volumes onde o autor sistematizou suas idias acerca do luso-tropicalismo, termo
que aparece pela primeira vez em Um brasileiro em terras portuguesas. (CASTELO, 1998: 25 e
37)
E o que exatamente lusotropicalismo? Freyre constata que h efetivamente uma rea
cultural luso-tropical que compreende Portugal e todos os territrios que foram colonizados por
portugueses. Nestes territrios, a obra de colonizao teria sido realizada com base em valores de
acomodao cultural. Nesse sentido, a idia fundamental do luso-tropicalismo que o portugus
desenvolveu nos trpicos uma obra singular de colonizao baseada menos no racismo e na
dominao violenta de povos do que na contemporizao, transigncia e ajustamento de
populaes e culturas diferentes. Segundo o autor, o ajustamento hbil do portugus ao mundo
tropical e a realizao deste empreendimento colonial sem precedentes ocorreu, principalmente,
287

devido a certas predisposies psico-culturais dos portugueses. (FREYRE, 1953) (FREYRE, 2002:
64-155)
O luso-tropicalismo se fundamenta na idia de que os portugueses tm grande
capacidade de harmonizao de contrastes tnicos, culturais e sociais. Tal capacidade seria, pois,
originria de uma gnese histrica peculiar dos povos ibricos que, no passado remoto viveram, a
um s tempo, entre valores da cultura oriental e ocidental.3 Essa experincia histrica engendrou,
pois, uma sociedade com uma habilidade de harmonizar contrastes, nem puramente oriental, nem
puramente europia. (FREYRE, 2001:103)4
Estas idias tiveram, nos anos 50, em Portugal, um alcance e um sentido notveis. Diante
das circunstncias polticas que exigiam a redefinio da nacionalidade portuguesa, os
fundamentos do luso-tropicalismo encontraram relevncia poltica. Num esforo para cativar a
opinio pblica internacional, a partir dos anos 50 e incio dos anos 60, Salazar apostou na
vulgarizao das idias de Freyre acerca da especificidade ibrica e da obra contemporizadora da
colonizao portuguesa. (CASTELO, 1998: 99)
Com efeito, quando da segunda publicao de Sociologia, Freyre - em intenso contato
com Portugal, envolvido com o luso-tropicalismo passou a reivindicar, para o interior do campo
de estudos sociolgicos, uma rea prpria da sociologia dedicada ao estudo comparativo das
diferentes experincias sociais que compem a comunidade luso-tropical. Trata-se da luso-
tropicologia, um novo ramo dos estudos regionais que teria como objeto os espaos sociais
tropicais caracterizados pelo legado da cultura ibrica. (FREYRE, 1957:38) Rigorosamente, a luso-
tropicologia se dedicaria ao estudo do modo portugus de estar no mundo e de se relacionar com
os trpicos. (FREYRE, 1961, 41)
Nas pginas de Sociologia Freyre procurou definir este novo ramo de estudos sociais
aproximando-o das investigaes feitas pelo indiano Mukerjee:

(...) sob [o critrio] de ecologia social esboado pelo professor Mukerjee,


que tentamos desenvolver uma cincia especial, a luso-tropicologia, que,

3 Em Para alm do apenas moderno Freyre sintetiza as seguintes caractersticas de sociedades de origem ibrica: a)
predominncia da cultura oral; b) acentuada religiosidade e pendor mstico; c) acentuada sensualidade e composio
racial incomum; d) desenvolvimento de mtodos originais de conhecimento. Este um livro significativo no qual
Freyre, em plena ditadura militar, re-atualiza e redimensiona um projeto de modernidade ibrica para o Brasil.
Encontra afinidades entre os traos arcaicos da sociedade brasileira e as tendncias ps-modernas. (FREYRE,
2001e)
4 Ver: (BASTOS, 1998).
288

dentro de cincia mais ampla (...) buscasse estudar sistematicamente a


simbiose luso-trpico que h sculos vem se definindo como uma especial
adaptao por motivos culturais no Oriente, na frica e na Amrica onde
se encontram hoje, com substncias tnicas s vezes diversas,
comunidades semelhantes em suas formas de cultura, a ponto de
poderem ser consideradas uma comunidade luso-tropical. (FREYRE,
1957:303)

Assim definida a luso-tropicologia, a tarefa do cientista social, dentro da perspectiva


proposta por Freyre, passa a ser a de identificar, compreender e reconhecer a sbia engenharia
social que nos foi legada pela cultura ibrica. Nesse sentido, pensamos que, rigorosamente, a
luso-tropicologia tem algo de policy-science.
Com efeito, numa conferncia lida por Freyre em 1959 no Real Instituto de Antropologia da
Gr-Bretanha e Irlanda ele defendia a consolidao de um tipo de civilizao que pode ser
chamada de luso-tropical. Consultemos as suas palavras:

...admite-se que a antropologia ou a cincia social, no conceito brasileiro


de uma hispano-tropicologia, ou, mais particularmente, de uma luso-
tropicologia, pode ser desenvolvida como uma cincia poltica orientada
ou aplicada. Pode ser a base para possveis polticas apropriadas e
estratgias de carter tanto poltico quanto sociolgico, de interesse
imediato e especial para as comunidades hispnicas ou luso-tropicais,
mas tambm de interesse considervel para o mundo todo. Dentro de tal
conceito de desenvolvimento scio-cultural dinamicamente generalizado,
condicionado por uma ecologia tropical mas no por ela determinado
pois trata-se do resultado de formas especficas de contato entre agentes
humanos e culturais com essa ecologia dentro desse conceito
generalizado, possvel para os cientistas sociais com uma viso poltica
sugerir alternativas de modernizao poltica e social para as populaes
de reas hispnicas ou luso-tropicais, em harmonia com o que tem sido
uma tendncia geral para formas tnica e culturalmente mistas de
ajustamento humano em ambientes tropicais. (grifo meu) (FREYRE,
2003: 234)

Observa-se aqui claramente o desejo que formulao de um novo padro de modernidade


e modernizao, engendrado especialmente no ambiente tropical e ibrico, referido capacidade
de acomodao de diversidades raciais e culturais.
Tal projeto intelectual, a fundao da luso-tropicologia - que surgira com contornos mais
ntidos nos anos 50 - foi alvo de diversas crticas no meio brasileiro. Pode-se mesmo dizer que a
289

oposio s idias de Freyre se tornou mais severa aps sua viagem s colnias portuguesas que
teria tornado evidente o aludido vnculo de Freyre com regimes autoritrios.
Na Revista Pernambucana de Sociologia5, rgo oficial da Sociedade Brasileira de
Sociologia, seo Pernambuco, foi publicada uma resenha dos livros Aventura e Rotina e Um
brasileiro em terras portuguesas, na qual o autor, Glucio Veiga, fez crticas relao do autor
com o Governo de Salazar. Para Veiga, as obras documentam um compromisso entre o Sr.
Gilberto Freyre e um governo antiptico: o regime salazarista .(VEIGA, 1954)6
Observe-se que, aps dez anos do fim do Estado Novo no Brasil, a democracia parecia
ser um bem precioso para as novas geraes de cientistas sociais. Freyre fora, pois, visto como
um autor visceralmente comprometido com o autoritarismo.
Porm esta crtica de Veiga no se referia apenas ao vnculo (formal ou no) do autor com
o governo autoritrio de Salazar. Dizia respeito, sobretudo, natureza da interpretao de Freyre
que conferia positividade sociolgica a aludidos traos da cultura ibrica. Traos que, segundo o
ponto de vista progressista, eram sinais eloqentes de atraso.
Com efeito, Glucio Veiga, ironiza a admirao de Freyre pela rusticidade da cultura
ibrica: insiste o sr. Gilberto Freyre em admirar a cultura portuguesa pelo seu aspecto mstico
(sic) e confessa em mais de uma passagem, seu horror pela Sua, porque a Sua no tem
analfabetos.7
Veiga estava, pois, se referindo a uma conhecida posio de Freyre que est presente em
muito de seus escritos. Freyre pensava que a alfabetizao no devia de modo algum ser sinal de
superioridade dos povos civilizados sobre os povos rsticos. Ao contrrio, segundo seu ponto de
vista, povos analfabetos tm, em geral, uma cultura oral rica e diversificada que contrasta com a
mediania e monotonia cultural de povos submetidos homogeneizao da ao escolar.8
(FREYRE: 2001c: 88-89)

5 A Revista Pernambucana de Sociologia foi uma espcie de veculo do movimento intelectual denominado Nova
Escola de Recife. Os propsitos de tal movimento foram definidos como os seguintes: o sentido ideolgico da Nova
Escola de Recife o da aplicao do realismo socialista e dialtico no plano da filosofia e da arte, da sociologia e da
literatura, da crtica e do pensamento humano em geral, numa obra fecunda de libertao espiritual diante dos tabus e
preconceitos, de compreenso exata da realidade, inspirando suavemente o progresso da humanidade. Revista
Pernambucana de Sociologia, ano II, no. 2, Recife, 1955, p. 3. Ao que tudo indica, porm, a Revista no ultrapassou o
terceiro volume. Seus exemplares foram localizados na Biblioteca Central da Universidade Federal de Pernambuco.
6 Revista Pernambucana de Sociologia, ano I, no. 1, Recife, 1954, p. 128.
7 Revista Pernambucana de Sociologia, ano I, no. 1, Recife, 1954, p. 130.
8 Num artigo de 1923, para o Dirio de Pernambuco, Freyre afirmou o seguinte: O analfabeto um ser til e

interessantssimo, o que no sucede com o meio culto. (...) Eu mil vezes prefiro o menestrel dos nossos sertes a toda
legio de poetas meio-letrados c do litoral. (...) Compare-se a fala do sertanejo com a do semi-letrado do litoral:
290

O argumento de Freyre coloca em questo um dos valores cruciais da sociedade


burguesa ocidental que a universalizao da educao. Os ndices de analfabetismo no so
considerados, pelo autor, indcios de atraso, tampouco de desigualdade, mas de riqueza cultural.
Notemos que a mesma noo de cultura, que lhe servira para combater o racismo, positivizava o
analfabetismo.
A rigor, para Freyre, alguns fatores considerados como indicativos de atraso pela
perspectiva progressista no so seno elementos de uma engenharia social sbia na produo e
manuteno da riqueza cultural. (FREYRE, 2001c: 89) A noo de cultura permitia-lhe positivizar e
singularizar estes fatores.
A propsito, importante recordar que a perspectiva culturalista de Freyre foi tambm
sistematicamente criticada desde o incio dos anos 40. Em 1943, um depoimento de Antonio
Candido para um inqurito dO Estado de So Paulo trazia j crticas contundentes a Freyre nesse
sentido. (NEME, 1945) Candido afirmou que um dos mitos reacionrios a ser combatido era a
tendncia da sociologia cultural de se ocupar com a defesa da inevitabilidade de todo elemento de
uma dada experincia social. So suas as seguintes palavras:

Veja o nosso mestre Gilberto Freyre a que ponto leva o seu culturalismo.
Suas ltimas obras descambam para o mais lamentvel sentimentalismo
social e histrico .(...) O mesmo movimento que o leva a gostar de
goiabadas das tias (...) o leva gostosamente a uma democracia patriarcal,
em um bom exemplo de como o mtodo cultural carrega gua para o
monjolo da reao. (ANTONIO CANDIDO apud ARRUDA; GARCIA,
2003:59)

Portanto, ao mesmo tempo em que Freyre viu seu mtodo histrico-culturalista ser
consagrado por Almir de Andrade nas pginas da Revista Cultura Poltica, tambm fora alvo de
crticas. Crticas que, rigorosamente, associavam o seu mtodo ao reacionarismo do governo.

aquela a mais rica em nervos. (FREYRE, 1979: 254, vol.1) Do mesmo modo, em 1971, Freyre dizia que as elevadas
taxas de analfabetismo da sociedade brasileira no indicam uma inadaptao s exigncias do futuro prximo.
Consultemos mais uma vez as palavras do autor: A televiso torna possvel uma maior valorizao das artes rsticas,
e cria maiores oportunidades do prprio artista analfabeto, ou quase analfabeto, comunicar-se com um pblico
numeroso e dos prprios analfabetos ou quase analfabetos terem ao seu dispor, como telespectadores, para teatro,
canto, msica, recitais de poesia, exposies de artes plsticas, pblicos heterogneos. So meios de comunicao,
os que se anunciam, que prescindem da cultura alfabtica ou erudita ou acadmica de parte dos mesmos
telespectadores. Isto para a poca de transio que comeamos a viver, provvel como que as divises entre
alfabticos e analfabticos tendem a desaparecer. (FREYRE, 2001e: 50)
291

Observemos, pois, que ainda na primeira metade dos anos 40, o culturalismo fora visto
como uma perspectiva politicamente reacionria. Fora compreendida como uma abordagem que
despertava o saudosismo por arcasmos coloniais. Vale lembrar que Florestan Fernandes
igualmente dedicou-se ao questionamento do culturalismo em seus artigos publicados nO Estado
de So Paulo a partir de 1943. (ARRUDA; GARCIA, 2003:59)
Nos anos 50, o socilogo Costa Pinto foi um dos grandes protagonistas no combate
abordagem culturalista no apenas pelos seus efeitos polticos, mas tambm porque
particularizava experincias sociais impedindo a explicao sociolgica numa perspectiva mais
abrangente. Para Costa Pinto, o olhar culturalista, ao considerar uma totalidade regional encerrada
numa lgica cultural particular, dificultava a identificao das estruturas e processos sociais
subjacentes s manifestaes singulares.9 Para ele, o conceito de cultura era incapaz de revelar
as grandes transformaes relativas expanso industrial e urbana experimentada no Brasil
naquela poca. (COSTA PINTO, 1965)
Verificamos que a crtica ao culturalismo encerrava, a um s tempo, uma dimenso
poltica e uma dimenso metodolgica, dois elementos inextricveis do debate sociolgico dos
anos 50 no Brasil. Em certo sentido, foi neste ambiente que se inaugurou uma diferenciao entre
a antropologia (disciplina cuja explicao estava mais ligada a fatores culturais) e a sociologia (que
procurava compreender a lgica estrutural dos processos de mudana social). A sociologia,
compreendida como disciplina comprometida com o debate acerca das condies sociais gerais
para o desenvolvimento. (SORJ, 1999:226) A separao entre os dois campos esteve, pois,
referida ao debate poltico ideolgico da poca.

III. O legado patriarcal


Freyre compreendia, pois, que nos pases cujo legado cultural ibrico, a experincia
social tem como substrato mecanismos sociais de acomodao que, no limite, dispensam a
organizao democrtica convencional, pois, supem uma espcie de igualitarismo cuja essncia
est nos processos de troca cultural. Para ele, a democracia no se expressa apenas pela

9 Ver tambm: (CONSORTE, 1999:47) (SORJ, 1999: 223).


292

extenso dos direitos sociais, nem por meio da ao exclusiva do Estado, mas se expressa
principalmente na capacidade de assimilao das diferenas culturais. (FREYRE, 2001c:94)
Dentro deste pressuposto que se situa sua tese sobre a importncia do patriarcado.
Para Freyre, o patriarcado , no limite, a instituio verdadeiramente capaz de reger os
mecanismos de acomodao social entre ns, onipresente em todo o territrio nacional em todos
os tempos. Observemos, a propsito, um trecho do prefcio segunda edio de Sobrados e
Mucambos, escrito em 1949, no qual Freyre busca afirmar a presena ativa e renovada do
patriarcado na vida social e poltica brasileira:

A famlia, sob a forma patriarcal ou tutelar, tem sido no Brasil uma dessas
grandes foras-permanentes. Em torno dela que os principais
acontecimentos brasileiros giraram durante quatro sculos; e no em
torno de reis ou de Bispos, de chefes de estado ou de chefes de Igreja.
Tudo indica que a famlia entre ns no deixar completamente de ser a
influncia seno criadora conservadora e disseminadora de valores que
foi na sua fase patriarcal. (...) Sob forma nova que lhe permita resistir a
presso de foras hoje mais poderosas do que ela, e adaptar-se a novas
circunstncias de convivncia humana, a famlia no Brasil, tende a
desenvolver-se com a Igreja, a Cooperativa, a Comuna, o Sindicato, a
Escola, num dos rgos de renovao e de descentralizao do poder
numa sociedade ainda impregnada de sobrevivncias feudais e tutelares.
Como famlia patriarcal ou poder tutelar, porm, a energia da famlia est
quase extinta do Brasil; e sua misso bem ou mal cumprida. Suas
sobrevivncias, porm, tero vida longa e talvez eterna no tanto na
paisagem quanto no carter e na prpria vida poltica do brasileiro. O
patriarcal tende a prolongar-se no paternal, no paternalista, no culto
sentimental do mstico do Pai ainda identificado, entre ns, como homem
protetor... (FREYRE, 2002d:702)

Nesta citao, Freyre afirma que a desintegrao da famlia patriarcal no Brasil no


equivale ao declnio do patriarcado enquanto modelo para as relaes sociais e polticas.
Observemos que em pleno processo de democratizao, Freyre argumenta que a tendncia de
que, entre ns - marcados a ferro pelo patriarcalismo -, as instituies polticas sigam
permanentemente o modelo da sociabilidade domstica e familiar.
Um ponto nodal no pode ser aqui esquecido por ns: ao insistir no fato de que o
patriarcado foi o cimento da unidade social e poltica brasileira, com manifestaes ainda
evidentes no perodo contemporneo, Freyre assume uma perspectiva muito peculiar em relao
ao encaminhamento do processo poltico brasileiro. Esta tese implica a negao da capacidade do
293

exerccio do poder e da cidadania nas bases do liberalismo democrtico no Brasil. Para Freyre,
afinal, a unidade orgnica sobre a qual se assenta o poder no Brasil pessoal, domstica e
afetiva. Trata-se, pois, de um legado cultural ibrico que, segundo Freyre, se contrape
racionalidade, impessoalidade e universalidade burguesas.
Com efeito, esta tese de Freyre acerca da centralidade do patriarcado foi contestada,
especialmente a partir do final dos anos 40. Questionou-se, sobretudo, se a instituio patriarcal
teria, de fato, desempenhado o mesmo papel central em todas as regies do pas.
Este debate teve um dos seus primeiros episdios quando Donald Pierson, em 1947 - a
propsito de uma resenha da edio americana de Casa-Grande & Senzala para a American
Sociological Review - criticou a tentativa de Freyre fazer generalizaes acerca do Brasil a partir
da experincia social nordestina. Pierson afirmou ento que a tese do patriarcado era apenas
vlida para uma determinada regio do Nordeste compreendida pelo estado de Pernambuco.
(PIERSON, 1947)
Em 1949, na introduo segunda edio de Sobrados e Mucambos, Freyre procurou
responder longamente crtica de Pierson. Lamentou que alguns autores, a exemplo de Pierson,
pretendessem limitar a rea de validade de sua tese:

Empenhado a limitar a estreito espao fsico, por eles arbitrariamente


fixado, a validez dos estudos por ns iniciados em Casa Grande &
Senzala e continuados em Sobrados e Mucambos, alguns crticos tm
pretendido que s a pequeno trecho do Brasil se aplicariam nossas
generalizaes: ao Nordeste ou rea Recife-Olinda. E j houve quem
insinuasse que s dessa rea ou sub-rea, tnhamos qualquer
conhecimento. Engano a que somos obrigados a um tanto
imodestamente retificar. (...) Vasto como o Brasil o geogrfico e o
etnogrfico e no tanto o histrico e sociolgico compreende-se a
relutncia dos estudiosos mais conscienciosos do passado ou da
realidade brasileira em aceitarem interpretaes, como a oferecida pela
nossa caracterizao desse passado e dessa realidade sob a forma de
expresso sociolgica de familismo patriarcal ou tutelar. (FREYRE,
2002d:695)

Segundo Freyre, tais crticos em geral confundiram a forma sociolgica com o contedo
etnogrfico, etnolgico, tnico, econmico ou geogrfico. Para ele, embora fosse distinta a
substncia geogrfica, econmica, tnica entre as fazendas de caf, engenhos nordestinos e
estncias gachas, a forma de socializao fundamental era a mesma: a organizao familiar
294

patriarcal que, de to generalizada, conformou a unidade nacional e imprimiu uma forma particular
de prtica poltica entre ns.
Rigorosamente, Freyre, ao diagnosticar, como um legado do sistema patriarcal, apostava
na persistncia da continuidade entre a esfera domstica e a esfera pblica no Brasil (assim como
apostava na continuidade entre o passado colonial e o presente republicano). Desse modo,
contraps-se, sobretudo, a algumas idias fundamentais de Srgio Buarque de Holanda,
apresentadas j em 1936, quando da publicao de Razes do Brasil. Holanda no concebe que a
constituio do Estado possa admitir a continuidade com a esfera domstica:

O Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma


integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de
que a famlia o maior exemplo. No existe entre o crculo familiar e o
Estado uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma
oposio. A indistino fundamental entre as duas formas prejuzo
romntico que teve os seus adeptos mais entusiastas durante o sculo
dcimo nono. De acordo com esses doutrinadores, o Estado e as suas
instituies descenderiam em linha reta, e por simples evoluo da
Famlia. A verdade, bem outra, que pertencem a ordem diferentes em
essncia. S pela transgresso da ordem domstica e familiar que
nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado, contribuinte,
eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel, ante as leis da Cidade.
(HOLANDA, 1989:101)

Holanda reconhecia que, no Brasil, o crculo familiar se expressou com mais fora em
nossa sociedade, fato que se manifestou at ento na predominncia dos interesses particulares
sobre os interesses pblicos. Entretanto, ele compreendia que este fundamento de nossa
cordialidade vinha sendo enfraquecido pela lenta e irrevogvel transformao urbana. que para
Holanda, uma lenta revoluo estava ocorrendo entre ns desde a data da Abolio e da
Proclamao da Repblica e esta nossa revoluo acenava para o fim definitivo do predomnio
agrrio, das influncias ibricas, dos fundamentos personalistas do poder. (HOLANDA, 1989: 126)
Holanda compreendia, pois, que a vitria contra a velha ordem colonial e patriarcal era lenta, mas
irrevogvel e definitiva:

Essa vitria nunca se consumar enquanto no se liquidem, por sua vez,


os fundamentos personalistas e, por menos que o paream,
aristocrticos, onde ainda assenta nossa vida social. Se o processo
revolucionrio a que vamos assistindo (...) tem um significado claro, ser
295

este o da dissoluo lenta, posto que irrevogvel das sobrevivncias


arcaicas, que o nosso estatuto de pas independente at hoje no
conseguiu extirpar. Em palavras mais precisas, somente atravs de um
processo semelhante teremos finalmente revogada a velha ordem
colonial e patriarcal, com todas as conseqncias morais, sociais e
poltica que ela acarretou e que continua a acarretar. (HOLANDA, 1989:
135)

As interpretaes de Freyre e Holanda so contrastantes. Como vimos, Freyre, ao


contrrio de Holanda, compreendida que a famlia patriarcal entrara em declnio com as
transformaes recentes e que, ainda assim, o patriarcalismo iria permanecer enquanto
modalidade dominante.
Nos final dos anos 40, estas discordncias entre Freyre e Srgio Buarque de Holanda
ganhavam a arena pblica e contornos mais ntidos a partir do debate que sucedeu o fim da
ditadura varguista. Num artigo de jornal, Holanda, a propsito de uma resenha para a segunda
edio de Sobrados e Mucambos, fez ressalvas tese de Freyre acerca do papel preponderante
do patriarcado. Afirmou veementemente que a tese de Freyre no era vlida para todo o Nordeste,
tampouco vlida para a regio sul do Brasil. Freyre era, pois, segundo seu ponto de vista, produtor
de uma viso potica dos fatos histricos, vtima do enlevo pelo passado de sua regio natal
ancestral. (HOLANDA, 1979: 108)
Neste texto, Srgio Buarque de Holanda procurou tambm atingir o argumento terico
nodal de Freyre. Afirmou que Freyre no conseguia, ele prprio, distinguir a forma da substncia.

bastante significativo que, apesar do seu insistente empenho em


emancipar a forma social da substncia ou do contedo, Gilberto
Freyre raramente consegue desunir estes elementos quando se trata de
distinguir, entre esta e aquela rea de povoamento e ocupao do solo,
as que lhe parecem expresses mais adultas e completas. , embora
fingindo em certos casos, dar escasso valor sociolgico aos objetos
materiais ou s tcnicas peculiares a cada regio distinta, no h dvida
que, em outros, chega a introduzir, entre os prprios objetos, uma
espcie de escala hierrquica, manifesta na medida em que eles
parecem acomodar-se melhor forma ideal e soberana. (HOLANDA,
1979:107)

Srgio Buarque de Holanda parece referir-se ao argumento de Freyre - apresentado na


introduo segunda edio de Sobrados e Mucambos - de que a existncia de formas
arquitetnicas comuns (as casas-grandes) em vrias regies brasileiras confirma a presena
296

trans-regional do patriarcado entre ns. Ora, Srgio Buarque de Holanda parece indagar: a
arquitetura substncia ou forma? Seria, este, pois, o exemplo notvel no qual, no entender de
Holanda, Freyre confundiria certos objetos materiais com formas sociolgicas, enquanto.
Srgio Buarque prossegue a crtica contestando a prpria natureza da apropriao das
definies de Simmel por Freyre. Segundo o historiador, se em Simmel a distino entre forma e
contedo no serve seno como simples metfora, em Freyre elas se transformam em categorias
analticas que, no obstante, so indefinveis. Segundo o julgamento de Srgio Buarque, na
verso de Freyre, estas noes convertem-se em realidades mais ou menos empricas, servindo
de base a julgamentos de valor que mal se disfaram. (HOLANDA, 1979: 106)
Num certo sentido, Srgio Buarque tem razo quanto fragilidade do fundamento terico
que apia Freyre nesta distino. Entretanto, as dificuldades quanto separao entre forma e
substncia j esto contidas na proposio de Simmel. Muitos crticos de Simmel - inclusive o
prprio Durkheim - apontaram a inconsistncia da metfora do autor alemo que, por vezes,
parecia ignorar que os contedos so tambm produtos do processo de socializao.
(VANDENBERGHE, 1997:127) (DURKHEIM apud CUVILLIER, 1953)
Queremos com isso dizer que a objetividade conferida por Holanda a Simmel , tambm,
questionvel. E que o confronto que ele estabelece com a interpretao de Freyre, igualmente,
mal disfara (usando o termo de Holanda) um embate que ultrapassa a dimenso terica e
cientfica. Notemos que Holanda reivindicava o rompimento com o passado oligrquico, ao passo
que Freyre considerava inerente ao processo social, necessria e favorvel a continuidade entre
esfera pblica e esfera privada.
Vale tambm aqui lembrar das crticas de Glaucio Veiga. Num artigo de 1954 (a que j
nos referimos aqui), Veiga colocou igualmente em dvida a validade nacional das idias de Freyre
acerca do patriarcado: os livros do sr. Gilberto Freyre, como sempre, giram em torno do velho
tema levantado em Casa Grande & Senzala, temtica que o sr. Gilberto Freyre pretende fazer
vlida para todo o Brasil, quando na realidade somente se aplica a uma das reas culturais do
Brasil.10 (VEIGA, 1954)
Observemos que contestar a validade nacional da tese de Freyre era, de alguma maneira,
demarcar uma rea a partir da qual fosse possvel alavancar uma experincia social nova,
democrtica, burguesa em essncia. Freyre, por sua vez, ao insistir na onipresena de formas

10 Revista Pernambucana de Sociologia, ano I, no. 1, Recife, 1954, p. 128.


297

patriarcais, negava essa possibilidade at mesmo para os meios sociais mais urbanos e
modernizados.
Em 1957, neste ambiente no qual se conferia validade regional sua tese fundamental,
Freyre lanou, nas pginas de Sociologia, a idia de uma rea de pesquisa cujo tema fosse
exatamente compreender formas comuns de socializao que ultrapassassem as fronteiras
regionais. Tratava-se, pois, de diagnosticar certas formas transregionais. Entre ns, sobretudo, a
pesquisas sociolgicas regionais submetidas a comparaes e confrontos sistemticos poderiam,
segundo o seu ponto de vista, constatar, alm da diversidade cultural, a manifestao da forma
patriarcal em variadas regies brasileiras e quem sabe em outros pases e regio do continente
americano. (FREYRE, 1957:177)
A rigor, neste debate que se travou acerca da validade da tese do patriarcalismo, o que
estava em questo, de alguma maneira, so os fundamentos da construo do novo Estado
brasileiro aps os longos anos de ditadura. A rigor, este o confronto que est na origem daquele
relativo linguagem sociologicamente legtima. De um lado, apostava-se na constituio de um
aparelho administrativo estatal fundado em interesses impessoais e objetivos como garantia dos
direitos democrticos (como se apostou tambm na narrativa impessoal e objetiva como garantia
de cientificidade), de outro, Freyre considerava inerente vida poltica brasileira o personalismo
(como considerava inerente anlise sociolgica de natureza existencialista o ensasmo).
Impossvel no nos referirmos aqui ao confronto sobre a questo racial no perodo. Os
resultados contrastantes da interpretao de Freyre e de Florestan Fernandes sobre o tema na
dcada de 50 referem-se a olhares sociais absolutamente distintos (com efeitos polticos tambm
contrastantes). Enquanto Florestan dizia que a Abolio no havia integrado os negros
sociedade de classes e logo, no os havia elevado condio de cidado, Freyre dizia que o
caldeamento cultural, a mestiagem e a ausncia de distncias sociais eram evidncias da
ausncia de preconceito racial entre ns. Enquanto o primeiro diagnosticava os contornos da
desigualdade social brasileira e partia do pressuposto de que no houve, entre ns, a
universalizao dos direitos democrticos, o segundo conferia positividade sociolgica nossa
diversidade racial e cultural, considerada produto de uma experincia intrinsecamente igualitria.
(BASTIDE; FERNANDES, 1955) (FERNANDES, 1955)11

11Este embate entre diferentes interpretaes sobre a questo racial no Brasil, a propsito do desenvolvimento do
que se convencionou denominar Projeto Unesco, foi bem mapeada por Marcos Chor Maio. Ver: (MAIO, 1997, 1999,
1999b)
298

IV. A diversidade regional

Freyre passou a evocar, com especial dedicao na segunda edio de Sociologia, o valor
dos estudos sociolgicos regionais entre ns. Houve, nesse sentido, um acrscimo substantivo ao
primeiro captulo do compndio. Freyre introduziu um novo tpico sob o ttulo de Cultura,
organizao, espao e tempos sociais. Trata-se de um texto disperso, pontuado de numerosos
exemplos, mas que parece se dedicar, sobretudo, reafirmao da importncia do estudo
sociolgico de regies (sociologia regional ou ecologia social, como prefere, por vezes, denominar
Freyre). Reivindicou, nestas pginas, uma reinterpretao da realidade brasileira com base no
reconhecimento da diversidade regional. Dizia encontrar apoio em polticos nacionais j
esclarecidos pela questo. (FREYRE, 1957: 177)
Com efeito, nesta poca, este empenho favorvel reafirmao da validade e da
necessidade dos estudos sociolgicos regionais encontrava condies bastante favorveis. A
dcada de 50 resgatou, sob um novo contexto, as questes relativas ao regionalismo. Em 1945,
ainda sob o governo centralizador de Vargas, foi criada a primeira diviso regional do pas.12
Esboou-se ento, no apagar das luzes Estado Novo, um pacto nacional baseado na valorizao
das diferenas geo-econmicas de cada regio.
Porm apenas na segunda metade dos anos 50 houve, de fato, a operacionalizao da
noo de regio em algumas aes polticas. Dois exemplos notveis disso: em 1957, a criao
dos Centros Regionais de Estudos Educacionais13 e, em 1959, o surgimento da SUDENE

12 Aquela que dividiu o mapa em cinco regies: Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sul e Sudeste. Ver:
http://www.cpdoc.fgv.br
13 Os Centros Regionais de Estudos Educacionais eram vinculados a Centro Brasileiro de Estudos Educacionais,

imediatamente subordinado ao Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos - INEP, dirigido por Ansio Teixeira. Freyre
dirigiu, a convite de Ansio Teixeira, o Centro Regional de Estudos Educacionais de Pernambuco no perodo
compreendido entre os anos de 1957 e 1964. A investigao sobre o CRPE/PE est ainda por ser realizada. No
CRPE/PE, anexado ao Instituto Joaquim Nabuco, sob o comando de Freyre, foram executadas diversas pesquisas, foi
fundada uma Escola de Aplicao, foi mantido um peridico (os cadernos Regio e Educao). A correspondncia
institucional entre Freyre e o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos - INEP mantida no Setor de Arquivos da
Fundao Joaquim Nabuco Recife/Pernambuco. Uma pesquisa sobre esta experincia lanaria luz sobre alguns
aspectos importantes relativos relao entre pesquisa sociolgica e Educao nos anos 50 no Brasil, bem como
permitiria compreender uma parte da trajetria de Freyre que no conhecida, sobretudo sua relao com os rgos
do Estado brasileiro. Sobre o CRPE/PE ver: (PEREGRINO, 1987) (SELLARO, 1990) (Ver tambm os exemplares do
peridico EDUCAO E CINCIAS SOCIAIS - Boletim do Centro Brasileiro de Estudos Educacionais). Sugestes
valiosas sobre a relao entre a pesquisa sociolgica e educacional encontram-se em (FERREIRA, 2001) (FREITAS,
2000), (FREITAS, 2001) (GOUVEIA, 1989), (MARIANI, 1982), (PAOLI, 1995), (XAVIER, 1999)
299

(Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste)14. No obstante, nesta poca, a


operacionalizao poltica da noo de regio estava, de modo geral (a exemplo da SUDENE),
ligada a uma preocupao com os limites e possibilidades regionais no contexto da
homogeneizao capitalista. A tnica passara a ser a desigualdade e no a diversidade regional.
A despeito disso, neste debate sobre a possibilidade de homogeneizao capitalista,
Freyre se posicionou de modo contundente. Procurou reafirmar, sobretudo, a noo de
diversidade fundamentada no relativismo culturalista. No acrscimo ao primeiro captulo de
Sociologia, feito em 1957, afirma, pois, que so muito diferentes as experincias espaciais e
temporais em cada unidade regional do pas. Afirma tambm que variam regionalmente os
valores atribudos ao progresso e os critrios de ascenso social. Mais do que isso, alega que,
nesta enorme diversidade, so tipicamente os traos anti-burgueses os mais vivos e atuantes.
Observemos esta passagem:

De tal modo separa um grupo de outro, diferente sentido de tempo, que


torna no s certas culturas regionais ou nacionais absolutamente lentas
no caminhar, no trabalhar, nos gestos, nos atos, em contraste com
outras, geis nos seus gestos de trabalho e em suas realizaes
industriais e econmicas, que essas diferenas tem sido folcloricamente
consagradas, todos ns conhecendo o contraste entre a hora do
brasileiro e a hora do ingls. (...) O fato do ingls ou do anglo-americano
ser, ou parecer ser, mais exato ou preciso em seu modelo de contar
horas, minutos e segundos que o latino, em geral, corresponde a
diferenas de tempo social, ou scio-cultural, entre essas duas grandes
culturas modernas, a anglo-saxnia e a latina, das quais a primeira vive,
desde a Revoluo Industrial, mais consciente do futuro que a latina,
apegada, em sua maioria, a um passado que se confunde, para muitos
latinos, com o presente. Dizemos em sua maioria porque h excees
como Buenos Aires e So Paulo, que so sub-regies urbanas latino-
americanas, em que o tempo social, ou scio-cultural, dominante entre
seus habitantes coincide com o das reas industrialmente mais
adiantadas, em suas articulaes do presente com o futuro, da moderna
comunidade anglo-saxnica. Tambm para esses subgrupos regionais de
cultura neolatina tempo dinheiro, como diz o expressivo ditado em
lngua inglesa. (FREYRE, 1957: 186)

O autor afirma a nossa especificidade latina, evidenciada por uma concepo de tempo
que se volta mais para o passado do que para o futuro. Para Freyre, a experincia temporal dos

14 Sobre surgimento da SUDENE e o relatrio que lhe deu origem ver: (FURTADO, 1959)
300

centros mais urbanizados do pas no , pois, tipicamente brasileira. Logo, no pode ser
generalizada como um destino inexorvel para todos os recantos do pas.
Para ele, o grande desafio em pocas de expanso do capitalismo , sobretudo, conciliar
o desenvolvimento com a diversidade regional do pas, cuja cultura, em algumas regies,
apresentava traos verdadeiramente anti-burgueses.

As diferenas de tempo social, ou scio cultural, dificultam as relaes


inter-regionais ou intra-regionais, inclusive as relaes entre sub-grupos
urbanos e os subgrupos rurais de uma mesma comunidade: entre as
suas culturas. Pois a tendncia os subgrupos rurais viverem, agirem e
trabalhares em ritmo mais lento que os subgrupos urbanos. (FREYRE,
1957:186)

Observemos, portanto, que Freyre, nesta segunda edio de Sociologia - ou seja, em


pleno perodo de execuo do plano de metas de Juscelino Kubitscheck procurava, por meio da
afirmao de nosso iberismo e de nossa latinidade, apresentar um contraponto ao projeto
desenvolvimentista no Brasil. A afirmao da diversidade, da latinidade implica, pois, na negao
da execuo de um projeto unvoco para todo o pas.
No contexto dos anos 50 - quando os grandes temas sociais eram a extenso dos direitos
sociais universais de um lado, e a incluso do Brasil no concerto das naes desenvolvidas de
outro, a obsesso de Freyre passa a ser afirmar sistematicamente a especificidade da cultura
brasileira rica e diversa, fundamentada nos valores ibricos, caracteristicamente anti-burgueses.
E para o debate sociolgico do perodo, esta perspectiva foi considerada anacrnica por
no dar conta das novas demandas sociais ento em curso. Foi considerada reacionria por negar
a possibilidade de universalizao da experincia democrtica, socialista ou capitalista.
A pauta do debate social na poca tratava, pois, dos instrumentos econmicos e polticos
para a realizao plena do projeto de modernidade burguesa no pas. Nestas circunstncias, o
suposto legado cultural ibrico foi reforado por Freyre que nos caracterizava, rigorosamente,
como um povo com tendncias anti-burguesas (manifestas sobretudo na presena notvel da
instituio patriarcal e na riqueza cultural pitoresca). Ou seja, com a problemtica da
universalizao no horizonte, houve o desprezo pelo mtodo emptico, pela micro-sociologia
ocupada com processos scio-psquicos e com particularidades culturais, pelo ensasmo de
301

pendor literrio. As condies para que a Sociologia de Freyre se desenvolvesse no eram


favorveis.
Nesse sentido, talvez, que tanto Florestan Fernandes em 1946, quanto Octavio Ianni em
1958, diziam que a proposio sociolgica de Freyre no respondia aos desafios impostos pelo
vivenciados: a surpresa diante das transformaes velozes rumo a taylorizao, tecnologizao e
urbanizao das sociedades. As novas demandas daquela poca pareciam no admitir a
proposio desenvolvida pelo socilogo pernambucano.
Do mesmo modo, a perspectiva relativista acerca do desenvolvimento e do progresso no
tinha lugar. Note-se que era um ambiente muito distinto daquele no qual Freyre se viu consagrado.
Contrastava com poca do Estado-Novo em que a tnica do debate social era a construo da
nao. Durante o regime Vargas, a perspectiva histrico-culturalista, enquanto elemento afirmador
da particularidade nacional serviu como pea fundamental para o a celebrao do pacto poltico.
Ao passo que na dcada de 50, o que estava em questo no era a afirmao de singularidades
culturais, mas a compreenso dos limites e possibilidades relativos aos processos de
universalizao das experincias democrticas, capitalista ou, at mesmo, socialista.
Por isso, com o esgotamento do pacto de 30, deu-se a recusa dos instrumentos de
investigao de Freyre e de seu diagnstico acerca das especificidades nacionais. A sociologia
proposta por Freyre ainda que tivesse efeitos sociais importantes foi, a partir deste perodo,
condenada a uma espcie de ostracismo nos limites do campo sociolgico porque parecia no
responder as demandas propostas pelos novos agentes sociais.
303

CONCLUSO

OS SENTIDOS DA SOCIOLOGIA NO
BRASIL
Pssimo! Sempre a mesma velha histria! Ao terminar a construo da casa,
notamos que sem nos dar conta aprendemos, ao constru-la, algo que
simplesmente tnhamos de saber, antes de comear a construir. O eterno
aborrecido Tarde demais! A melancolia de tudo terminado!... (Grifos do autor)
Friedrich Nietzsche, Alm do bem e do mal, 1885.

_____________________________________________________________________________

O mapeamento de aspectos centrais da trajetria intelectual de Gilberto Freyre desde os


anos 20 at os anos 50 revelador dos diferentes sentidos que a disciplina sociolgica assumiu ao
longo do perodo no Brasil.
Pudemos verificar, de modo geral, dois momentos significativos. No primeiro, que
compreende o perodo entre o final dos anos 20 e a segunda metade dos anos 40 entre os ltimos
anos da Repblica Velha e o percurso da era Vargas , a sociologia se ocupara essencialmente com
a definio da especificidade da nao.
No segundo momento, quando da institucionalizao do campo cientfico, em que o pas
vivia em pleno processo de democratizao e de acelerado desenvolvimento econmico, a
sociologia voltara-se para a compreenso da dinmica estrutural do processo capitalista.
Esta inflexo fundamental no pensamento social brasileiro a que fazemos aluso visvel
especialmente pela redefinio do lugar ocupado por Freyre no campo sociolgico em formao. Se
nos anos 30 e incio dos anos 40 o autor fora celebrado como cientista social, ao longo dos anos 50,
quando a sociologia passara a ser academicamente institucionalizada e cientificamente orientada, a
validade dos seus princpios sociolgicos foi sistematicamente questionada.
A crtica a Freyre assumiu, sobretudo, a forma de combate sua linguagem, considerada
inadequada da perspectiva do novo padro discursivo que, pouco a pouco, se tornou dominante no
campo sociolgico: houve, pois, o embate entre a linguagem cientfica, objetiva e universal, e a
narrativa ensastica, pessoal e estetizada.
304

O debate em torno da questo semntica manifestava, no obstante, um confronto entre


perspectivas sociolgicas radicalmente distintas, engendradas em ambientes sociais e histricos
muito diversos. A rigor, tal embate remetia disputa entre diferentes projetos acerca da modalidade
de integrao do Brasil no conjunto das sociedades modernas. Tratou-se de um embate poltico por
excelncia que se travou de modo especialmente contundente no mbito da sociologia.
No limite, o livro Sociologia representa o esforo de Freyre de sistematizar uma abordagem
terica e demarcar certos princpios sociolgicos exatamente no perodo em que comeava a se
instaurar um embate entre diferentes perspectivas, em pleno perodo de abertura democrtica. Um
confronto poltico se traduzia, pois, no embate entre princpios sociolgicos.
Com efeito, nesta concluso, cotejaremos os princpios sociolgicos que serviram de
fundamento para os diferentes projetos de modernidade e que se confrontaram entre ns
principalmente nos anos 50. Revisaremos antes os trs princpios fundamentais da sntese
sociolgica elaborada pelo por Freyre desde 1929 e que tomou forma no livro Sociologia,
anteriormente analisado.
Em primeiro lugar, Gilberto Freyre sustenta uma noo de sociedade que tem inspirao na
sociologia norte-americana e em alguns autores alemes (Simmel em especial). Nesta perspectiva,
a sociedade se constitui intermitentemente atravs dos contatos sociais e ambientais travados
cotidianamente. O fundamento da sociedade , pois, segundo esta abordagem, a interao fsica e
mental entre os homens e o meio ambiente. Da a importncia dada aos fatores biolgicos, psquicos
e ecolgicos no processo de interpretao sociolgica.
Para Freyre, portanto, a anlise sociolgica resulta da articulao entre algumas noes da
biologia, psicologia, geografia, histria e antropologia. Estes os conhecimentos convocados para a
compreenso do processo de socializao.
A partir desta noo de sociedade que a narrativa de Freyre, para contemplar a
complexidade da interao entre estes fatores de natureza to diversa, evoca igualmente o cheiro do
sexo, a textura da terra e das peles, os humores e trejeitos dos personagens que tecem a trama
social.
A segunda caracterstica fundamental do pensamento sociolgico de Freyre a noo de
continuidade. A socializao , para o autor, um processo menos fundamentado nas rupturas do que
na acomodao das diferenas e contradies. A noo de continuidade explica a importncia
fundamental dada Sociologia gentica no seu esquema interpretativo: para Freyre, a perspectiva
305

histrica permite a compreenso de um tempo original, no qual se constituram as formas de


socializao fundamentais que se repetem - ainda que renovadas - em novas circunstncias, sob a
regncia dos mecanismos de acomodao social.
No obstante, este princpio de continuidade sustentado por Freyre no se d apenas no
plano temporal, mas manifesta-se tambm entre os diferentes crculos sociais. Para o autor, a esfera
domstica primordial para a compreenso da socializao. Assim, do mesmo modo que a
experincia histrica remota se apresenta renovada em outros momentos, tambm a sociabilidade
domstica se manifesta em outros nveis da sociedade. Este fundamento sociolgico se traduz
principalmente na sua tese acerca da continuidade entre esfera domstica e esfera pblica no Brasil,
legado do patriarcalismo colonial. A rigor, na tese sobre o patriarcado, Freyre articula o princpio da
continuidade histrica e nas esferas de sociabilidade.
O terceiro princpio da sntese sociolgica elaborada por Freyre o da diversidade cultural e
regional. Esta noo ocupa um papel central na sua proposta explicativa, pois todas as formas de
diferenciao social so vistas como evidncias da diversidade de natureza cultural e regional.
Observamos que, na ausncia de um ponto de vista estrutural sob o qual se desenrolam as
interaes sociais, Freyre opera com a particularizao das experincias sociais sob o prisma do
relativismo culturalista e ecolgico. Indisfarvel que a diversidade cultural e regional , para ele, um
valor dotado de positividade sociolgica.
Mas importante observar que, ao mesmo tempo em que Freyre sobretudo nos seus
manuscritos de aula na UDF -, reivindicava o reconhecimento das diversas realidades regionais
brasileiras, exigia tambm o reconhecimento de uma forma sociolgica comum s diferentes regies
do pas: o patriarcado. Na sociedade brasileira, a noo de diversidade encontrava, pois, seu limite
na noo do papel unificador do patriarcalismo. Com isso, Freyre construiu uma representao da
nao a um s tempo articulada pela diversidade e pela unidade: diversidade assentada sobre a
cultura e diferenciao fsica das regies, e unidade assentada sobre a experincia patriarcal.
Esta articulao entre diversidade e unidade tensa e, por vezes, contraditria nas pginas
de Freyre. A noo da unidade nacional assentada sobre o patriarcalismo foi, como vimos, tema de
controvrsia. Ao afirmar que a arquitetura patriarcal encontrada do Maranho ao Rio Grande do
Sul, Freyre recusa os argumentos dos autores que consideram a validade de suas teses apenas
restritas ao Nordeste. Entretanto, ao lanar mo do argumento da unidade patriarcal, o autor acaba
por no admitir experincias sociais que no aquelas ligadas ao legado colonial ibrico. V-se ento
306

a prpria noo de diversidade cultural comprometida. Nesta interpretao, a nica diversidade


admitida aquela orquestrada e acomodada pela cultura ibrica, essencialmente anti-burguesa, com
razes orientais.
A noo da unidade/diversidade coordenada pela vocao conciliadora e anti-burguesa da
cultura ibrica teve um sentido poltico relevante. De um lado, correspondia a dizer que o pas no
poderia ter um projeto poltico e econmico unvoco. De outro, implicava na afirmao de que a fora
do patriarcado acenava para uma soluo poltica singular que deveria ter por fundamento a
experincia social colonial (formada originalmente no Nordeste agrrio) e no as formas
convencionais da representatividade democrtica.
Com efeito, o esforo de sntese sociolgica que resultou nestes princpios se iniciou no
interior da Escola Normal de Pernambuco, em meio a ambies reformistas, num ambiente assolado
pela conscincia da decadncia regional. Foi neste contexto que Freyre reuniu instrumentos
analticos que tomariam sua primeira forma interpretativa em Casa-Grande & Senzala.
Dando inelegibilidade sociedade, o autor ofereceu nova base tradicionalista, conservadora
e antiliberal para a definio da nao e para a celebrao do pacto nacional. Ultrapassou assim, a
um s tempo, os limites do denuncismo regionalista e do discurso jurdico. Na soluo apontada por
Freyre, o fundamento da sociedade e, consequentemente, da nacionalidade so as formas de
socializao primordiais encontradas no passado colonial, cristalizadas no Nordeste agrrio, nos
mecanismos de acomodao instaurados a partir da vida domstica.
Sua resoluo sociolgica tinha uma direo pragmtica importante: articular nao e
sociedade, passado e futuro, conservao e criao, rural e urbano. ento que se deu uma
interessante conjuno entre cincia e poltica. A despeito de sua opo pela histria ntima, Freyre
deixou sempre evidente a orientao pblica de sua reflexo. (ARAJO, 1994: 200) Sua sociologia
estava preocupada desde o incio com a interveno na vida social de seu tempo, ainda que no
permitisse qualificar a esfera poltica como dotada de propriedades particulares, como expressa
contundentemente sua defesa do continuum privado/pblico. Na verdade, a partir da sociologia,
Freyre reivindicou a despolitizao da poltica, na medida em que imaginava que a ao poltica
deveria ter como base certa noo de sociedade.
Importante dizer que alguns aspectos da perspectiva sociolgica de Freyre passaram a fazer
enorme sentido, sobretudo aps a Revoluo de 30, quando o esforo poltico era, essencialmente,
criar um discurso referido nao. Tratou-se, em tempos de reorganizao do Estado brasileiro, de
307

reinventar o iderio de nao. Nesse sentido, ao longo dos anos 30 e anos 40, durante o primeiro
perodo do governo de Vargas e, sobretudo, ao longo do Regime do Estado Novo, a sociologia
ocupou uma dimenso importante. A disciplina se constituiu ento como um instrumento para a
definio da especificidade da experincia social brasileira. Lembremos, pois, que a definio da
sociedade e a busca pela especificidade da nao esto aqui inextricavelmente ligadas. Sociologia e
nao se confundiam na imagtica dos intelectuais neste primeiro momento.
A sociologia foi, igualmente, instrumento do governo e dos grupos de oposio a Vargas
(lembremos que em So Paulo a institucionalizao da disciplina se realiza exatamente pelos
setores ligados oposio Vargas). A disciplina ocupou, pois, um papel central na disputa entre os
diversos setores sociais: a definio da sociedade e da nao era parte integrante da disputa
poltica.
Neste perodo, as grandes ferramentas da sociologia passaram a ser aquelas inicialmente
mobilizadas por Freyre: histria e cultura. A prpria noo de diversidade regional foi, lentamente,
incorporada no discurso do Regime. Define-se, por meio da histria, da cultura e da perspectiva
regional, a origem e a originalidade da nao. Assim produziu-se a singularizao da experincia
social brasileira.
No limite, a busca pela singularidade nacional servia como fundamento para a
particularizao da experincia poltica e para a fundamentao de um novo pacto poltico aps a
crise do pacto oligrquico. A sociologia assumiu ento verdadeiramente uma feio conservadora e
antiliberal.
Nesse sentido, Freyre foi um protagonista fundamental no processo de sistematizao da
sociologia em seus primeiros tempos. Reuniu os primeiros instrumentos analticos que lhe
permitiram circunscrever o objeto sociolgico e possibilitaram dar resposta a uma questo que
incomodava tantos intelectuais ao longo dos anos 20: definiu, pois, a nao a partir da
caracterizao da sociedade. (BASTOS, 1987, 1997)
Ao mesmo tempo, Freyre divulgou os benefcios do conhecimento sociolgico entre seus
leitores, alunas normalistas, futuros bacharis em direito e estudantes de cincias sociais. O autor
teve, pois, um papel igualmente importante na definio dos conceitos e temas sociolgicos e na
formao de um pblico interessado na nova rea. (BASTOS, 1987)
No obstante, conforme aludimos, a soluo apontada por Freyre nos anos 30 (que o
consagrou como tambm a disciplina), perdeu seu lugar central a partir do final dos anos 40, quando
308

surgiu, pouco a pouco, uma nova perspectiva sociolgica engendrara num contexto social muito
distinto. O surgimento desta nova abordagem s pode ser compreendido no quadro de referncia
das transformaes histricas vividas no perodo. No contexto internacional, houve ento o fim da
Segunda Guerra, o enfraquecimento dos nacionalismos, a implantao do Plano Marshall. No Brasil,
o fim da Ditadura de Vargas e o ingresso do pas na rea de influncia dos Estados Unidos.
A partir de 1945 e, principalmente, ao longo dos anos 50, diante de um acelerado
desenvolvimento industrial, a tnica do debate passou a ser a modernizao do pas, a elaborao
de um projeto de industrializao, a composio de um regime poltico dentro de princpios liberais, a
radicalizao dos princpios democrticos de participao popular.
Neste contexto, a sociologia se sedimentou numa nova base institucional: a Universidade.
Principalmente no ambiente metropolitano de So Paulo, onde havia duas instituies estveis (a
Escola de Sociologia e Poltica e a Universidade de So Paulo), foi possvel formar regularmente as
primeiras geraes de portadores especializados no conhecimento sociolgico entre ns. Os
trabalhos da ELSP e da USP se constituram ento como o padro dominante dos estudos
sociolgicos. Ali, sob o signo da racionalizao e universalizao dos procedimentos cientficos,
ocorreu a definio das regras do campo sociolgico e, sobretudo, a profissionalizao do cientista
social.
Uma nova forma de olhar nascera desta nova experincia histrica que se constitura desde
meados de 1945. A sociologia, especialmente acomodada no sistema universitrio e no ambiente
metropolitano de So Paulo, se transformou numa espcie de autoconscincia cientfica da
modernidade. Modernidade esta que foi traduzida de modo to radical na renovao da linguagem,
dos temas e dos mtodos da sociologia. Engendrou-se ento a misso do socilogo como um
crtico inovador da sociedade.
E ainda que a produo sociolgica do perodo seja muito rica e diversificada, podemos
destacar trs caractersticas fundamentais dos trabalhos produzidos sob esta nova ambincia social
e institucional.
Em primeiro lugar, a nova abordagem que ento se constituiu tinha por base uma concepo
estrutural da sociedade. As demandas da poca pareciam exigir um olhar deste tipo. Tratava-se de
compreender a insero do pas numa dinmica mundial de transformaes. Da que as discusses
metodolgicas tiveram enorme importncia. Basta ver os debates entre Florestan Fernandes,
Guerreiro Ramos e Costa Pinto que se iniciaram na segunda metade dos anos 40 e percorreram a
309

dcada de 50.1 Tais debates dedicavam-se a definir a natureza desta estrutura e impor regras
objetivas para permitir a traduo dos dados empricos em esquemas tericos.
A segunda caracterstica que as pesquisas, de modo geral, privilegiavam o foco nos traos
de mudana social da sociedade agrria para a sociedade moderna. Por meio da sociologia,
procurava-se explicar o padro das grandes e pequenas alteraes ocorridas na sociedade
brasileira sob o acelerado processo de industrializao.
Mas a mudana social, expressa pela racionalizao, democratizao e desenvolvimento
econmico, era igualmente, para os novos cientistas sociais, um desafio analtico e uma expectativa.
Ou seja, a um s tempo, os novos cientistas testemunhavam, diagnosticavam e reivindicam a
transformao e a superao do mundo agrrio, estamental, oligrquico.
A terceira caracterstica dos trabalhos sociolgicos deste perodo tambm fundamental.
Instaurou-se uma nova abordagem acerca das diferenas sociais. Nesta nova perspectiva, a
diferenciao social era compreendida como resultado de uma desigual insero dos indivduos na
estrutura social. Foi ento que a sociologia passou a se ocupar de novos e antigos agentes sociais
com o propsito de compreender as condies de integrao (ou desintegrao) dos indivduos na
dinmica estrutural da sociedade. Lembremos das numerosas pesquisas feitas na poca sobre
caiaras, caipiras, ex-escravos, ndios destribalizados, imigrantes, operrios. (JAKSON, 2001)
(VILLAS BOAS, 1992 e 1997) Tratava-se de compreender os mecanismos de marginalizao social
e de acomodao entre o arcaico e o moderno em meio a uma reflexo mais ampla sobre a
dinmica capitalista.
Estes trs traos (ainda que muito genricos) que caracterizaram a abordagem sociolgica
no Brasil dos anos 50 (aquela dominante) contrastam profundamente com aqueles princpios
propostos por Freyre.
Observemos que histria e cultura no foram mais consideradas ferramentas legtimas da
sociologia. A explicao de natureza histrica perdeu lugar na medida em que a preocupao no
era mais a formao da nao, mas a compreenso da estrutura que orquestrava as transformaes
sociais recentes.
Nesta perspectiva que se passou a exigir de Freyre uma discusso metodolgica acerca
da passagem do material emprico para o modelo terico. No obstante, a abordagem de Freyre no
permitia a construo de um modelo terico abrangente. Suas ferramentas conceituais, ainda que

1VerRevista Sociologia: como a questo metodolgica a partir do final dos anos 40, passou a ocupar os autores.
(COSTA PINTO, 1947) (FERNANDES, 1947).
310

possibilitassem a compreenso dos processos de transformao da sociedade brasileira, no


permitiam a constituio de um modelo analtico equivalente quele pretendido por Florestan
Fernandes, por exemplo. Alis, possvel entender porque, afinal, Florestan Fernandes e Octavio
Ianni reiteravam que Freyre no respondia s questes fundamentais da disciplina. Rigorosamente,
Freyre parecia no atender as demandas intelectuais que as novas circunstncias histricas
impunham: no limite, suas ferramentas no davam conta dos mecanismos da dinmica capitalista.
A particularizao da experincia social brasileira atravs do conceito de cultura no fazia,
igualmente, sentido no novo quadro de questes que se instaurava. As expectativas de
particularizao da vida social brasileira deram lugar a uma nova preocupao acerca das condies
e limites para a universalizao da experincia democrtica e capitalista.
Houve, pois, neste segundo momento, crticas contundentes s anlises sociolgicas
fundamentadas na noo de diversidade cultural. Com efeito, neste processo de inflexo do
pensamento sociolgico a que fazemos aluso, uma das mudanas mais notveis que a categoria
de cultura passou a no ser admitida como sociologicamente explicativa. No contexto do
desenvolvimentismo a noo de diversidade cultural e regional foi enfraquecida. A diferenciao
passou a ser olhada sob o prisma da dinmica do desenvolvimento capitalista, produtora da
desigualdade.
Interessante observar que houve uma mudana na noo de especificidade brasileira. Ainda
que se mantivesse a convico de que a experincia social brasileira era particularssima, a nova
gerao de cientistas sociais no se indagava acerca da singularidade cultural, mas procurava agora
compreender as particularidades do desenvolvimento capitalista no Brasil, manifestas nos
mecanismos de excluso social. Ou seja, na nova perspectiva, o Brasil passara ento a ser visto
como uma forma peculiar - incompleta - de realizao do projeto burgus ocidental, e no como um
modo singular de caldeamento de raas e culturas. (BASTOS, 1998:152)
Desse modo, os princpios, instrumentos conceituais e categorias explicativas de Freyre,
ainda que tenham sido efetivamente importantes para a sistematizao da disciplina, foram
considerados invlidos no interior do campo sociolgico dominante que se instaurara nos anos 50.
Mas tambm a interpretao que resultava destes instrumentos tinha sua validade negada.
Sobretudo a tese do patriarcado foi ento compreendida como uma interpretao bastante restrita.
Notemos que o que se colocou rigorosamente em questo foi princpio freyreano da continuidade
entre o passado colonial brasileiro e o tempo presente. Sua tese colocava, pois, limites
311

possibilidade de transformao, de mudana para uma nova ordem social urbana, capitalista,
racional. Igualmente, a noo de continuidade entre pblico e privado que estava implcita nesta
tese, colocava em questo a possibilidade do exerccio dos princpios democrticos, a
impessoalidade e o igualitarismo em especial, entre ns.
Ainda assim, sob crticas contundentes, vimos que Freyre insistiu na tese da singularidade
da experincia brasileira assentada sobre o patriarcalismo e a diversidade regional e cultural. Ele
negou, pois, a regionalizao de sua tese e procurou incansavelmente legitimar os seus princpios
sociolgicos. A reedio substantivamente modificada de Sobrados e Mucambos em 1949, os
acrscimos feitos em Sociologia em 1957 e a publicao de Ordem e Progresso em 1959 so
testemunhos eloqentes disso. Um esforo que, no obstante, contrastava com o prprio curso do
processo histrico que no era favorvel s suas idias.
Freyre parecia no perceber que o sentido da sociologia havia se alterado entre ns. Se no
perodo da sistematizao da sociologia a expectativa que se depositava sobre a nova cincia era
de dar contornos ntidos nao a partir do diagnstico de uma linha de continuidade com o
passado; nos anos posteriores, a primeira gerao de socilogos formada no Brasil, assumia um
compromisso intelectual e poltico com a ruptura do pacto instaurado em 30, com a superao do
atraso. Os novos cientistas sociais desejavam a racionalizao, a industrializao e a
democratizao da sociedade. Tal compromisso contrastava com idia de Freyre: para ele, o
socilogo estava, pois, comprometido com a continuidade, o pitoresco, o tradicional, o singular.
Importante, no obstante, lembrar que, embora tenham ficado fora do campo sociolgico, as
idias de Freyre permaneceram atuantes como foras sociais, cujos efeitos ainda esto por ser
avaliados. Queremos com isso dizer que Freyre ficou ausente da sociologia universitria, mas no
centro do processo de articulao do pacto de poder que se instaurou a partir de 1964.
Devemos, por fim, observar que se as idias de Freyre perderam seu sentido dentro do
universo do debate cientfico nos anos 50, atualmente cremos que os novos desafios colocados pelo
processo de globalizao lanam uma luz renovada sobre sua produo. Pluralismo cultural e racial
e regionalismo so, pois, temas prementes no mundo contemporneo cujas demandas acenam para
a revalorizao dos seus escritos.
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