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As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen

O presente livro trata de ideologia, isto , do maior problema com que se defrontam os autores
que se dedicam s questes da sociologia do conhecimento.
Michel Lwy comea por examinar, pacientemente, os esforos de autores como o iluminista
Condorcet, o socialista utpico Saint-Simon, o filsofo Augusto Comte e o socilogo mile
Durkheim no sentido de explicarem as relaes entre a busca do conhecimento e a defesa de
interesses particulares, entre os seres humanos. Num segundo momento, o autor analisa algumas
caractersticas das diversas linhas de pensamento adotadas em relao questo da ideologia por
Karl Popper, por Max Weber, por Karl Manhein e pelos representantes do Stalinismo.
Para Michel Lowy, todos estes tericos so fundamentalmente positivistas: eles tentam fundar a
sociologia do conhecimento sobre fatos e dados, pretendem lidar com realidades humanas com a
mesma iseno e a mesma objetividade com que observariam coisas, ou ento se dispe a
exorcizar os juzos de valor no exame de questes em face das quais nunca podemos ser neutros.
Michhael compara os artifcios usados pelos positivistas para sarem dos impasses tericos em
que se vem com o expediente a que recorreu o protagonista de uma velha estria: atolado num
pntano, com seu cavalo, e vendo que no contava com a ajuda de ningum para salv-lo, o
Baro de Mnchhausen agarrou seus prprios cabelos e, por meio deles, puxou-se para cima, saiu
da lama, trazendo tambm seu cavalo, entre as pernas, tirando-o do atoleiro.
Rejeitando as iluses dos positivistas, entretanto, os Marxistas no conseguiram adotar e
desenvolver, juntos, uma mesma concepo de ideologia. Esta obra reconstitui as alternativas
desse conceito nas verses diferentes que lhe do Marx e Lenin, bem como nos esforos que
marcam as reflexes de Lukcs, Gramsci, Marcuse, Adorno e Horkheimer, entre outros.
Profundamente familiarizado com o pensamento desses intelectuais, Michael Lowy promove um
fecundo confronto das posies diversas que eles assumem em face dos fenmenos ideolgicos.
Reconhecendo a necessidade histrica de diversidade de pontos de vista, ele ressalva, contudo,
que certos pontos de vista so mais abrangentes do que outros e portanto so mais favorveis
conquista de um conhecimento mais completo, mais verdadeiro. Do ngulo do proletariado,
possvel enxergar mais longe do que do ngulo da burguesia. Mas - adverte sabiamente - o ponto
de vista do proletariado no o monoplio exclusivo de um nico grupo ou corrente; ele depende
de uma busca que explora as riquezas de diversos caminhos e representa, em cada momento
histrico, o horizonte comum a um conjunto de foras polticas e intelectuais, sociais e culturais,
que reivindicam a viso proletria e assumem o projeto revolucionrio socialista.

O Positivismo ou o princpio do Baro de Mnchhausen

O Positivismo em sua figurao ideal est fundamentado nas seguintes premissas bsicas:
1- A sociedade regida por leis naturais e invariveis, ou seja, independentes da vontade e da
ao humanas; na vida social, reina uma harmonia natural.
2- A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente assimilada pela natureza, e ser estudada
pelos mesmos mtodos, dmarches e processos empregados pelas cincias da natureza.
3- As cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao e
explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou
ideologias, descartando previamente todas as prenoes e preconceitos.
O axioma da neutralidade valorativa das cincias sociais conduz, logicamente, o positivismo, a
negar o condicionamento histrico-social do conhecimento. A prpria questo da relao entre
conhecimento cientfico e classes sociais geralmente no colocada: uma problemtica que
escapa ao campo conceitual e terico do positivismo, fazendo com que este seja contraditrio
uma sociologia do conhecimento.

O positivismo como utopia revolucionria: Condorcet e Saint-Simon:


Os ideais naturais do positivismo tem sua origem no combate intelectual do Terceiro Estado
contra a ordem feudal-absolutista. J o positivismo moderno nasceu como um legtimo
descendente da filosofia do Iluminismo. Condorcet, ao defender o positivismo, tinha como
objetivo confesso o de emancipar o conhecimento social dos "interesses e paixes" das classes
dominantes. Tambm Saint-Simon defendia a idia de que " A prpria poltica se tornar uma
cincia positiva quando os que cultivam este importante ramo dos conhecimentos humanos
aprenderem a fisiologia e quando eles no mais considerarem os problemas a resolver apenas
como questes de higiene".

O positivismo como ideologia conservadora: de Comte at nossos dias


Augusto Comte considerado o fundador do positivismo exatamente por ter inaugurado a
transmutao da viso de mundo positivista em ideologia, ou seja, em sistema conceitual e
axiolgico que tende defesa da ordem estabelecida. Dizia ele: "O positivismo tende
poderosamente, por sua natureza, a consolidar a ordem pblica, atravs do desenvolvimento de
uma sbia resignao ..."
Durkheim, entretanto, quem deve ser considerado o pai da sociologia positivista enquanto
disciplina cientfica, j que na obra deste encontram-se diversos estudos sociais concretos, que
no se podiam ver nas obras de seu antecessor e fundador do positivismo. Durkheim, assim com
Comte, estava consciente do carter profundamenrte contra-revolucionrio de seu mtodo
positivista e de seu naturalismo sociolgico.

Apesar de seu carter extremamente fora da realidade, deve-se elogiar a busca do positivismo
pela inteno de verdade, apesar da impraticidade e inveracidade dos argumentos dispostos por
seus autores.

Max Weber : a cincia livre de julgamentos de valor


Max Weber no deveria ser enquadrado como um socilogo positivista. Suas concepes so
bastante distantes deste, e muitas vezes o contradizem. Porm, em relao a um ponto sua teoria
coincidente dos positivistas: o postulado da neutralidade axiolgica das cincias sociais. Alm
disso, segue-se a esta premissa um imperativo categrico para os pesquisadores cientficos: a
separao total e rigorosa entre fatos e valores, constataes e julgamentos. Vale destacar, porm,
que o prprio Weber em alguns momentos reconheceu que os valores interferem no contedo da
pesquisa e em seus resultados, negando a sua prpria concepo inicial.

Karl Popper e a objetividade institucional:


Karl Popper em sua teoria inicialmente reconhece o carter inevitvel e cientficamente
indispensvel dos pressupostos ou pontos de vista preliminares: "Uma cincia no somente um
conjunto de fatos.(..) Ela depende dos interesses do colecionador e de seus pontos de vista".
Porm, mais tarde, ele acaba se revelando num aspecto essencial e decisivo, que a recusa de
distinguir as cincias sociais das cincias naturais (em relao objetividade). Na verdade, a
idia de uma objetividade e autonomia do universo das obras culturais e do conhecimento em
particular de todo pertinente, mas ela no permite, contrariamente ao que pretende Popper,
esvaziar a questo das condies de possibilidade do conhecimento objetivo da sociedade e das
determinaes sociais de sua produo.

O historicismo ou a luz prismada

a corrente que dominou o pensamento alemo durante um sculo e meio e do qual proveio a
sociologia do conhecimento. Suas idias principais so:
1- Todo fenmeno cultural, social ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno
atravs de sua historicidade.
2- Existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e,
consequentemente, entre as cincias que os estudam.

3- No somente o objeto da pesquisa est imerso no fluxo da histria, mas tambm o sujeito, o
prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo, seu ponto de vista.

O historicismo conservador
O historicismo moderno surgiu no fim do sculo XVIII- incio do sculo XIX, sobretudo na
Alemanha, como uma reao conservadora filosofia do Iluminismo, Revoluo Francesa e
ocupao napolenica. Sua base social composta do conjunto das camadas vinculadas a um
modo de vida pr-capitalista e visceralmente hostis sociedade burguesa em gestao. Portanto,
Historicismo e Conservadorismo aparecem como dois espelhos que se refletem, se confirmam e
se reforam reciprocamente ad infinitum.

O historicismo relativista:
Perto do fim do sculo XIX, o historicismo alemo comea a mudar de carter: o prprio ponto
de vista conservador aparece como historicamente superado. Em nome da histria, no se pode
mais defender as leis feudais tradicionais, o direito local consuetudinrio, as virtudes
aristocrticas, j que a prpria histria os condenou a desaparecer. O historicismo tende, portanto,
a se redefinir e a se transformar em um questionamento de todas as instituies sociais e formas
de pensamento como historicamente relativas: ele deixa assim de ser conservador para se tornar
relativista, tendo esta corrente como principais representantes Dilthey e Simmel.

A sociologia do conhecimento de Karl Mannhein:


Com a obra de Karl Mannheim, o historicismo relativista se desenvolve e se metamorfoseia mais
uma vez: sua nova imagem a de uma sociologia histrica do conhecimento (tingida de
Marxismo) procura de um fundamento social para a soluo ecltica tradicional. Para
Mannheim, a formao e evoluo do conjunto dos grupos sociais esto fundamentadas nas
relaes de produo e dominao. Mais tarde, com o crescimento do relativismo, Mannheim
disse que este deveria abrir o caminho a uma auto-conscincia crtica cientfica, fundamento de
uma nova objetividade, caindo assim no panorama da busca pela racionalidade.

MARXISMO

O Marxismo foi a primeira corrente a colocar o problema do condicionamento histrico e social


do pensamento e a desmascarar as ideologias de classe por detrs do discurso pretensamente
neutro e objetivo dos economistas e outros cientistas sociais.
Enquanto viso do mundo, o Marxismo uma utopia revolucionria, no sentido de aspirar a um
estado de coisas ainda inexistente. Porm, nos Estados ps capitalistas ele pode assumir um
carter ideolgico ( o Estalinismo, por exemplo)

Ideologia e Cincia segundo Marx:


Ideologia: As formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em suma, as formas
ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia deste conflito e o levam at o fim.
Segundo Marx, a classe social que cria e forma as vises sociais de mundo. A viso social de
mundo (ideolgica ou utpica) com seus diversos componentes corresponde no somente aos
interesses materiais de classe mas tambm sua situao social. J os intelectuais so
relativamente autnomos em relao classe. Eles podem ser separados dela por um abismo
social e cultural; sua situao pessoal no deve ser de todo necessariamente a mesma que aquela
da classe que ele representa. O que os faz representantes dessa classe a ideologia (utopia) que
eles produzem.
O que define uma ideologia (ou utopia) no esta ou aquela idia isolada, tomada em si prpria,
este ou aquele contedo doutrinrio, mas uma certa forma de pensar, uma certa problemtica, um
certo horizonte intelectual (limites da razo). De outro lado, a ideologia no necessariamente
uma mentira deliberada; ela pode comportar uma parte importante de iluses e de auto-iluses.
Para Marx, o carter de classe de um escrito de economia poltica no , em si, uma indicao
suficiente de seu valor, ou de sua ausncia de valor, cientfico. A obra de um economista pode ser
fundamentada sobre certas pressuposies ideolgicas burguesas e ter, contudo, uma grande
importncia cientfica.
Os clssicos (Smith, Ricardo), po exemplo, procuravam descobrir a conexo interna das relaes
de produo burguesa, podendo, em certa medida, perceber a realidade por detrs das aparncias.
Por outro lado, os clssicos reconhecem e exprimem as contradies da realidade; sua teoria se
desenvolve no meio da dialtica e isso lhes permite compreender, at um certo ponto, o processo
real.
Os vulgares (Malthus, entre outros) ficaram ao nvel da aparncia, da superfcie imediata das
coisas, tese que corresponde evidentemente aos interesses das classes dominantes.
Alm disso, os clssicos produziram a cincia por interesse cientfico, ainda que tivessem
cometido erros; os vulgares procuraram acomodar a cincia aos interesses que lhe eram estranhos
e exteriores, agindo de m-f

A oposio entre cincia imparcial, desinteressada e cincia (ou pseudocincia) submissa a


interesses exteriores tambm bastante prxima da concepo positivista da objetividade
cientfica.
No seno por uma anlise scio histrica, em termos de classes sociais, que se pode
compreender a evoluo de uma cincia social, seus avanos ou recuos do ponto de vista
cientfico. A histria da cincia no pode ser separada da histria em geral, da histria da luta de
classes em particular.

Marxismo e positivismo no pensamento da Segunda Internacional:


O Poder da ideologia positivista era tal, no fim do Sculo XIX e incio do sculo XX, que acabou
por penetrar tambm, e muito profundamente, na doutrina do movimento operrio socialista
poca da Segunda Internacional. Apareceram neste perodo concepes que visavam fazer do
Marxismo uma teoria puramente cientfica, que escaparia s determinaes sociais e s
ideologias. Destacam-se neste sentido as teorias de Bernstein, Enrico Ferri, Kautsky, entre outros.
Neste perodo de comunho de idias adversas, somente as correntes de esquerda revolucionria (
e em particular Rosa Luxemburgo ) escapariam da influncia positivista.

O Marxismo historicista:
O termo Marxismo historicista designa uma corrente metodolgica no seio do pensamento
marxista que se distingue pela importncia central atribuda historicidade (dialeticamente
concebida) dos fatos sociais e pela disposio em aplicar o materialismo histrico a si mesma.
Reconhecendo explicitamente o lao epistemolgico entre o Marxismo e o ponto de vista de uma
classe social determinada, esta corrente pde, ao contrrio do Marxismo-positivismo, enfrentar o
princpio da carruagem e dar ao materialismo histrico sua coerncia de concepo global que
no admite excees e que no hesita em dar conta de suas prprias determinaes histricosociais. Os principais representantes desta corrente foram Lukcs, Korsch, Gramsci e Goldmann,
destacando-se Lukcs, com sua viso de que o conhecimento est diretamente ligado postura de
classe e de que o ponto de vista do proletariado o mais objetivo e cientificamente elevado, por
ser esta classe sujeito e objeto do conhecimento, e Gramsci, com sua conceituao e previso de
uma maior objetividade em uma futura sociedade sem classes.
A corrente historicista sem dvida a que produziu idias mais frteis e profundas para uma
soluo dialtica dos problemas sociais, porm ela em muitos momentos caiu em uma tentao
reducionista, faltando uma articulao precisa e sem equvoco entre o condicionamento social do
pensamento e a autonomia da prtica cientfica.

O marxismo racionalista da Escola de Frankfurt:

A Escola de Frankfurt, com sua Teoria Crtica, foi uma das linhas de pensamento no atingidas
pelo positivismo. Ela particularmente radical na recusa da doutrina positivista de uma cincia
social "sem pressuposies", "livre de julgamentos de valor" ou "axiologicamente neutra", que
pretende se limitar coleta e classificao de fatos puramente empricos, como se a seleo dos
fatos e sua reconstruo terica no implicasse necessariamente certas pressuposies e uma
certa orientao. A Teoria Crtica proclama aberta e orgulhosamente seu engajamento em defesa
de certos valores, seu carter partidrio, sua adeso a certas pressuposies e valores, e pensa
escapar assim aos dilemas do relativismo. Seus principais autores foram Horkheimer e Marcuse
no curso dos anos 30 e Adorno no ps-guerra.

Ideologia Estalinista e cincia:


O estalinismo foi a formao na URSS de uma camada social burocrtica, proveniente do
proletariado e/ou do movimento operrio russo, que se formou como uma categoria separada com
interesses e prticas sociais distintas, liderada por Joseph Stalin. Tendia a uma instrumentalizao
radical da cincia, uma tendncia sua ideologizao total e, portanto, abolio de sua
autonomia relativa.
Com o estalinismo surgiu ainda uma tentativa de ideologizao das prprias cincias da natureza.
Enquanto o positivismo queria "neutralizar" as cincias sociais e polticas, o estalinismo
pretendia "politizar" as cincias da natureza; os dois tinham em comum a incompreenso da
especificidade das cincias humanas e de sua distino metodolgica com relao s cincias
naturais.

Lwy, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. 5 ed. So Paulo:
Cortez, 1994

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