A CONCEPO MARXISTA DE HISTRIA: ASPECTOS DA

CONTRIBUIO DE MARX PARA A HISTRIA DA EDUCAO

TRIGO, Thiago Alves

thiagotrigo25@hotmail.com
SOUZA, Rodrigo Augusto de UEM
rodrigoaugustobr@yahoo.com.br

Eixo Temtico: Histria da Educao

Agncia Financiadora: No contou com financiamento

Resumo
Este trabalho procura apresentar a concepo marxista de histria e identificar a sua
contribuio para a histria da educao. O pensamento de Karl Marx (1818-1883) de
importncia fundamental para a compreenso da sociedade contempornea. No obstante sua
importncia, sua obra possui notvel complexidade, abrangendo estudos de: economia,
filosofia, sociologia, histria e religio, entre outros. Nossa inteno aprofundar a concepo
marxista de histria. Para isso, vamos mostrar a caracterizao da sociedade capitalista
burguesa, alvo da crtica de Marx. Realizaremos uma breve incurso no pensamento de Hegel,
a fim de permitir uma melhor compreenso do pensamento marxista e de seu mtodo
histrico-dialtico. Por fim, mostraremos como o pensamento de Marx contribuiu educao,
influenciando a pedagogia histrico-crtica.

Palavras-chave: Filosofia da Histria; Histria da Educao; Karl Marx.

Introduo

O pensamento de Karl Marx (1818-1883) denota uma considervel complexidade.

No nossa inteno uma anlise profunda do pensamento marxista. Isso demandaria um
estudo mais detalhado. No entanto, buscamos com este trabalho apresentar uma compreenso
da concepo marxista de histria. Segundo nosso entendimento, uma das mais significativas
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contribuies de Marx ao pensamento contemporneo se deu na sua forma de compreender a

histria. Ao lado da crtica sociedade capitalista, industrial ou burguesa, est a noo de
histria em Marx a iluminar a produo do conhecimento na contemporaneidade.
No podemos deixar de nos referir ao conceito de ideologia em Marx. Trata-se de uma
contribuio original e indita. Atravs dessa nova formulao da noo de ideologia, Marx
realiza sua crtica burguesia e ao capitalismo. A ideologia, segundo os pressupostos
marxistas, nos remete idia de conscincia, isto , uma espcie de concepo de pensamento
e da racionalidade. Essas idias de Marx ofereceram uma contribuio extraordinria para a
filosofia e a educao.
Para Pucci (1995), em termos filosficos elas inspiraram os pensadores da Escola de
Frankfurt, como Marcuse, Adorno, Horkheimer, Benjamin e Habermas. Esses filsofos
buscaram interpretar Marx no sculo XX. Ofereceram novos critrios anlise do pensamento
marxista, tais como: a indstria cultural, a sociedade de massa, a teoria crtica, entre outros.
Apesar da inspirao marxista da Escola de Frankfurt, esse movimento filosfico tambm
criticado por alguns leitores de Marx. Para tais crticos, os filsofos frankfurtianos teriam
esvaziado o contedo poltico e revolucionrio do pensamento de Marx, se concentrando
apenas nos estudos culturais e antropolgicos.
Para alm da Alemanha, Marx exerceu uma influncia mais direta na Itlia do sculo
XX, especificamente no pensamento de Antonio Gramsci (1891-1937). Um dos fundadores
do partido comunista italiano, Gramsci se tornou o principal contestador do fascismo,
movimento reacionrio de direita. O pensamento gramsciano procurou afastar o pensamento
de Marx das experincias do chamado socialismo ou comunismo vulgar, da antiga Unio
Sovitica e de outras experincias totalitrias de comunismo. Gramsci prefigurou um
comunismo italiana, diferente das outras feies polticas do comunismo real. Sendo
assim, Gramsci manteve vivo o ideal revolucionrio de Marx, com novas caracterizaes. No
separando o pensamento de Marx da luta poltica revolucionria.

A Sociedade Burguesa

A caracterizao da sociedade burguesa ser tomada como ponto de partida para a

compreenso do pensamento de Marx e de sua concepo de histria. Antes de chegarmos ao
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pensamento marxista, preciso entender o capitalismo industrial e perceber a organizao da

sociedade burguesa. Esses dois elementos so fundamentais para se entender o esprito da
obra de Marx. Sua crtica ao capitalismo e burguesia revela ainda a atualidade de suas
idias, uma vez que o modo de produo capitalista permanece em nossos dias. Marx um
pensador que ultrapassa o seu tempo histrico, apesar de datado ao sculo XIX, suas idias,
sem nenhum tipo de idealismo moda de Hegel, se projetam para o sculo XX e permanecem
como uma crtica contundente ao capitalismo. Considera Marx, na Crtica do Programa de
Ghota:

O modo capitalista de produo repousa no fato de que as condies materiais de

produo so entregues aos que no trabalham sob a forma de propriedade do capital
e propriedade do solo, enquanto a massa proprietria apenas da condio pessoal
de produo, a fora de trabalho. Distribudos deste modo os elementos de
produo, a atual distribuio dos meios de consumo uma conseqncia natural. Se
as condies materiais de produo fosse propriedade coletiva dos prprios
operrios, isto determinaria, por si s, uma distribuio dos meios de consumo
diferente da atual. (MARX e ENGELS, s./d., vol. 2, p. 215).

De acordo com Hobsbawm (2001), o palco da sociedade burguesa a modernidade.

Essa, por sua vez, pode ser caracterizada a partir das revolues que lhe so prprias. A opo
de Hobsbawm entender a modernidade considerando as revolues que marcaram a sua
constituio. Assim, para entender o pensamento de Marx, preciso uma incurso nas trs
grandes revolues da modernidade: a revoluo cientfica do sculo XVI, protagonizada pela
cincia moderna de Bacon, Locke e Hobbes; a revoluo francesa ou burguesa, marco poltico
da ascenso da burguesia ao poder e a revoluo industrial, como implantao radical do
modo de produo capitalista. Desse modo teramos a modernidade definida a partir dos seus
aspectos: cientficos, polticos e econmicos.
A revoluo cientfica tem sua matriz terica no empirismo ingls. Serviu de suporte
industrializao ocorrida principalmente nos sculos XVIII e XIX, na Europa. A marca do
empirismo tambm influenciou a filosofia de Marx. O materialismo dialtico e histrico, de
Marx e Engels, tem pretenses cientificistas. O historiador da filosofia, Franois Chtelet,
afirma que nenhuma filosofia do XIX escapa ao cientificismo e ao historicismo. So as duas
grandes ideologias que influenciaram a produo filosfica desse perodo. Marx defende o
socialismo cientfico, o que mostra como ele se adequa filosofia do sculo XIX.
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No plano poltico, Marx percebe com grande viso a consolidao dos ideais
burgueses da revoluo francesa. A pseudo-democracia moderna, advinda da afirmao do
liberalismo poltico. A sociedade divida em classes o sintoma crtico do modo de produo
capitalista. A filosofia marxista uma grande crtica da burguesia e da sociedade dividida em
classes: os burgueses, donos do modo de produo capitalista e os trabalhadores, massa
explorada pelos detentores do capital. Considera Marx, na obra O Dezoito de Brumrio de
Luiz Bonaparte:

A revoluo social do sculo dezenove no pode tirar sua poesia do passado, e sim
do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar de toda venerao
supersticiosa do passado. As revolues anteriores tiveram que lanar mo de
recordaes da histria antiga para se iludirem quanto ao prprio contedo. A fim de
alcanar seu prprio contedo a revoluo do sculo dezenove deve deixar que os
mortos enterrem seus mortos. Antes a frase ia alm do contedo; agora o contedo
que vai alm da frase. (MARX e ENGELS, s./d., vol. 1, p. 205).

A revoluo industrial a expresso mais ntida do processo histrico da

modernidade. Marx v o homem alienado, produto da revoluo industrial, contaminado pela
ideologia burguesa. O homem no sujeito de si mesmo, est despersonalizado. Seu trabalho
alienado. O trabalho que deveria realizar a natureza humana, um modo de subservincia ao
capital. Com maestria, Marx analisa o impacto do capitalismo sobre a vida humana,
produzindo um homem monstruoso, cada vez mais distante da sua prpria humanidade.

A Crtica ao Idealismo de Hegel

Se por um lado a compreenso da sociedade burguesa importante para o

entendimento do pensamento de Marx, por outro, no se pode negar a influncia de Hegel
(1770-1831) sobre o pensamento marxista. So filosofias distintas: o idealismo de Hegel e o
materialismo de Marx. No entanto, elas se aproximam em duas caractersticas comuns: o
historicismo e a dialtica. Marx recebe essa influncia do idealismo hegeliano. Podemos dizer
que uma influncia muito mais metodolgica do que terica. H diferenas entre a dialtica
marxista e a hegeliana, mas ambos recorrem dialtica. Vamos apresentar o pensamento de
Hegel a partir das obras: Fenomenologia do Esprito e Filosofia do Direito.
Segundo Chtelet (1982), podemos compreender o conceito de dialtica em Hegel
como a vida do esprito absoluto. Sendo a dialtica o ultrapassar imanente, a superao
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constante em uma relao de identidade de contrrios, constitui um movimento tridico de

superao progressiva da realidade, onde ser e nada so a mesma coisa em uma relao de
alteridade. Por ser um movimento de constante progresso na superao da realidade, a
dialtica a vida do esprito absoluto em Hegel.
O esprito absoluto uma totalidade inteligvel que engloba a cultura como conjunto
sistemtico do que e foi dito e pensado, no esprito se abriga a identidade da coisa que no
repetida. Ela se reconstitui continuamente, pois tambm o Absoluto, enquanto totalidade
que vale para o real e cada uma das partes, por isso se afirma: o verdadeiro o todo, o
Esprito, a relao de alteridade nas identidades.
No se concebe uma parte dissociada do todo. Aqui possvel notar mais uma
semelhana entre Hegel e Marx. A viso de totalidade do real e do conhecimento. O
movimento do real, segundo o pensamento hegeliano, est na totalidade e l tambm que se
distingue a realidade pela identidade de contrrios. O verdadeiro aquilo que se determina,
pela dialtica de superao, na realidade e por sua vez o real racional e o racional real.

Por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas

tambm sua anttese direta. Para Hegel o movimento que ele personifica no nome da
idia o demiurgo da realidade, a qual apenas a forma fenomenal da idia. Para
mim, pelo contrrio, o movimento do pensamento apenas a reflexo do movimento
real, transportado e transposto no crebro do homem. (MARX, 1975, p. 73).

Na medida em que se apreende racionalmente o movimento progressivo dialtico,

superando e determinando a prpria realidade, se pode afirmar com segurana que o real
racional e o racional real, por entender a determinao da coisa ou realidade pelo
movimento histrico-dialtico que devidamente inteligvel.
A dialtica de Hegel supe o par dialtico ser e pensamento. Ele rene em sua anlise
dois elementos que at ento eram desvinculados, pois eram entendidos separadamente em
uma lgica predicativa, universal onde ambos se determinam separadamente e em nada se
relacionam no que compete identidade. Hegel inova quando rejeita a lgica predicativa e
insere em seu lugar o par dialtico do ser e pensamento colocando assim em uma mesma
relao que pode estabelecer a identidade, o que supe a diferena. Ser e pensamento, para
Hegel, no podem ser diferentes em uma perspectiva predicativa e universal, mas devem ser
dialticos, por conter uma tenso de contrrios, que no uma confuso de identidades, mas
por estarem reunidos, sendo assim uma determinao da diferena de identidades.
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Merece destaque o pensamento poltico e moral de Hegel. importante estabelecer a

relao entre estado e sociedade no pensamento hegeliano. H o estabelecimento da distino
entre estado e sociedade civil, mas o estado o fundamento. Nesse sentido, o estado que
funda o povo e no o povo que funda o estado. Assim, o estado absorve a sociedade civil, na
forma da filosofia do direito. Afirma Marx (1975):

Ainda que Hegel desfigure a dialtica com o misticismo, no deixa de ser ele quem
pela primeira vez expe o seu movimento de conjunto. No seu caso, a dialtica
apia-se sobre a cabea; basta rep-la sobre seus ps para lhe dar uma fisionomia
racional. Na forma racional ela um escndalo e uma abominao para as classes
dirigentes e seus idelogos doutrinrios, porque captando o prprio movimento, no
qual qualquer forma realizada apenas uma configurao transitria, no se deixa
subjugar por nada: porque ela essencialmente crtica e revolucionria. (p. 74).

Hegel defende o estado tico, ou seja, o estado deve ser compreendido como ele , e
no como deveria ser. Apesar desse ideal, ns sabemos que o estado liberal burgus no
tico. Buscando em Plato, o grande mentor do idealismo na filosofia, a idia de estado, em
especial, as idias de liberdade e propriedade, Hegel se pe a defend-las.
Para Hegel, o estado personificado no monarca. A crtica de Marx teoria poltica
hegeliana est no fato de termos a constituio do monarca e no o monarca da constituio.
Marx desmascara o estado burgus, ao afirmar que ele a ditadura da minoria. Apesar a viso
histrica de Hegel, baseada da dialtica: tese, anttese e sntese, o pensamento hegeliano
traduz a Alemanha do seu tempo, diante da Revoluo Francesa.

A Concepo Marxista de Histria

Marx entende a histria pela perspectiva da produo material de bens. A anlise

empreendida por Marx se volta para a produo material dos bens e dos elementos que lhes
envolvem ou correspondem. A anlise marxista se volta para os modos de produo, a
realizao do trabalho e as relaes econmicas que o envolvem, resgatando tais relaes em
perspectiva histrica.
A histria evolui dialeticamente para Marx. Nessa caracterstica ele semelhante a
Hegel. A dialtica marxista substancialmente diferente, pelo seu materialismo. A expresso
mais plena da dialtica marxista a luta de classes, que o motor da histria. O conflito das
classes leva ao progresso da histria, ao seu desenvolvimento. Concebe ainda a histria como
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multifacetada e no unilinear. Para Marx, a histria entendida de muitas formas, aqui est
presente a idia de classes, que formam a sociedade, e no segue um curso unilinear e
evolutivo. Argumenta Marx sobre sua concepo de histria em O Dezoito de Brumrio de
Luiz Bonaparte:

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes
mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando
parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais
existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram
ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os
nomes, os gritos de guerra, as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da histria
do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada. (MARX e
ENGELS, s./d., vol. 1, p.. 203).

Segundo Marx, a sociedade poltica deveria ser a expresso da sociedade civil, isto ,
das relaes de produo que nela se instalam. Assim critica os traos fundamentais da
filosofia do direito de Hegel.

Marx (2007), em sua obra A Ideologia Alem, desconstri toda a filosofia da

conscincia anterior ao seu tempo, principalmente a hegeliana. Mostra o estado como uma
superestrutura, parte essencial da estrutura econmica. Dessa maneira, o estado escravista
garante a dominao sobre os escravos. O estado feudal garante o predomnio das
corporaes. O estado capitalista garante o predomnio das relaes de produo capitalistas,
e, inclusive, protege-as.

Para Marx, a luta de classes determina, no capitalismo, a necessidade do estado. A

classe que detm a propriedade dos meios de produo deve institucionalizar sua dominao
econmica, atravs de organismo de dominao poltica, jurdica, foras repressivas, de
convencimento, entre outra.

O estado em Marx nasce da luta de classes como um poder concentrado, burocrtico.

No existe uma teoria poltica marxista do estado. A finalidade de Marx e Engels era acabar
com o estado. Existe sim, uma teoria crtica do estado capitalista. Para Marx, em A Luta de
Classes na Frana de 1848 a 1850:
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O desenvolvimento do proletariado industrial tem por condio geral o

desenvolvimento da burguesia industrial, sob cujo domnio adquire ele existncia
nacional que lhe permite elevar sua revoluo categoria de revoluo nacional,
criando meios modernos de produo, que ho de transformar-se em outros tantos
meios para a sua emancipao revolucionria. Somente o domnio da burguesia
industrial extirpa as razes materiais da sociedade feudal e prepara o nico terreno em
que possvel uma revoluo proletria. (MARX e ENGELS, s./d., vol. 1, p.119).

O pensamento de Marx d muita importncia observao da realidade histrica

identificando as relaes de contradio. Essas relaes so conflitantes. Assim, a filosofia
marxista considera: as relaes sociais, a luta de classes, a prxis e a mudana como condio
fundamental para superao das desigualdades provocadas pelo capital. A luta de classes
marcada pelo embate entre a classe trabalhadora e a burguesia. Marx defende uma histria em
movimento, a transformao da realidade e profundas mudanas sociais. Para que a superao
do modo de produo capitalista acontea preciso desmascarar e superar a ideologia
burguesa.

Ao conferir um valor significativo histria, o pensamento de Marx entende a

experincia a partir da descrio e classificao da realidade concreta do fenmeno. H um
resgate da estrutura scio-econmica. O princpio da realidade a matria. A conscincia, por
sua vez, no vista longe do homem histrico e concreto, por isso, ela deve ser crtica e
reflexiva.

Aspectos da Contribuio de Marx Histria da Educao

O legado marxista para a histria da educao no fcil de ser examinado. H uma

vasta produo nesse sentido. Marx foi e ainda uma influncia decisiva para a histria da
educao. Apresentaremos o mtodo crtico-dialtico como expresso da contribuio de
Marx para a educao. Essa influncia marxista pode ser notada nos mais variados campos da
educao: didtica, teorias da educao, histria, polticas, gesto, avaliao, entre outros.

Do ponto de vista das teorias da educao, se destaca Demerval Saviani, com sua
pedagogia histrico-crtica. Em sua obra Pedagogia Histrico-Crtica:Primeiras
Aproximaes, Saviani expe sua aplicao do pensamento de Marx educao, em
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especial, tendo como foco, a educao brasileira. Sua influncia no ficou restrita ao mbito
das teorias da educao ou da histria, logo se espalhou para a didtica. Inspirando obras
como O Mtodo Dialtico na Didtica, de Llian Wachowicz ou Didtica e as
Contradies da Prtica, de Pura Martins, e muitas outras. No prefcio da edio brasileira
do livro Marx e a Pedagogia Moderna, afirma Saviani:

A vitalidade do marxismo se expressa no apenas pela persistncia dos problemas

por ele formulados, mas tambm por sua capacidade de exercer a crtica tanto
externamente, isto , em relao sua sociedade burguesa qual se contrape,
quanto internamente, quer dizer, em relao s diferentes apropriaes de Marx e do
marxismo efetuadas por aqueles que se definem como marxistas. (SAVIANI, 1991,
p. X).

Ainda na educao brasileira encontramos a figura de Paulo Freire. Com a

peculiaridade que lhe prpria, Freire tambm faz uso do pensamento de Marx. claro que
Marx no a nica influncia do pensamento freireano. No entanto, ela parece ser decisiva
para a elaborao da pedagogia da libertao de Paulo Freire. bom considerar que a
releitura da obra de Marx na educao brasileira inspirar a abordagem progressista na
educao.

O pensamento de Marx teve uma boa repercusso na Itlia. Autores como Antonio
Gramsci e Mario Manacorda tomam a filosofia marxista como um referncia para os seus
trabalhos. Eles procuram separar Marx e o marxismo. Denominam assim o pensamento de
Marx de marxiano e no mais marxista, para afastar sua interpretao das experincias do
materialismo vulgar ou do comunismo real. No livro de Manacorda Marx e a
Pedagogia Moderna, existe um precioso exame da influncia de Marx na educao
contempornea. Manacorda toma em anlise as principais teorias pedaggicas
contemporneas e mostra como elas se aproximam ou se distanciam do pensamento de Marx.
Manacorda apresenta tambm a pedagogia marxiana.

Vamos situar no desenvolvimento do pensamento de Marx e Engels essas teses

pedaggicas e suas motivaes, isto , a necessidade de eliminar a propriedade
privada, a diviso do trabalho, a explorao e a unilateralidade do homem, para
atingir um pleno desenvolvimento das foras produtivas e a recuperao da
onilateralidade. (MANACORDA, 1991, p. 22).
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Podemos afimar que o tema da educao no fundamental no pensamento de Marx,

isto , ele no ocupa o lugar central na obra marxista. A educao no est no mesmo plano
que o trabalho, a ideologia, a conscincia, o homem ou a dialtica. Os temas da educao e da
escola aparecem em um segundo plano. A escola existe para preparar o proletariado para a
revoluo, isto , para a sua prpria emancipao. Essa parece ser a viso defendida por Marx
na Crtica ao Programa de Gotha.
A escola seria um instrumento de emancipao do proletariado. Contudo, vale
ressaltar que a revoluo, a transformao profunda da sociedade pelos trabalhadores, no
conseguida pelos acadmicos. pela luta dos trabalhadores que o socialismo ser
implantado.Nisso tudo a escola tem um lugar fundamental, como instrumento a servio da
implantao do socialismo.

Educao popular igual? Que se enten de por isto? Acredita-se que na sociedade
atual a educao pode ser igual para todas as classes? O que se exige que tambm
as classes altas sejam obrigadas pela fora a conformar-se com a modesta educao
dada pela escola pblica, a nica compatvel com a situao econmica, no s
assalariado, mas tambm do campons? [...]. O fato de que em alguns pases sejam
gratuitos alguns centros de ensino superior, significa to somente, na realidade,
que ali as classes altas pagam suas despesas de educao s custas do fundo de
impostos gerais. (MARX e ENGELS, s./d., vol. 2, p. 223).

Outra discusso que podemos fazer sobre o modelo comunista ou socialista de

educao. Marx no explicita um modelo especificado de educao. Seu pensamento oferece
como que diretrizes para efetivao de uma escola em perspectiva socialista. Ainda seguindo
a reflexo de Marx na Crtica ao Programa de Gotha, h a distino entre: escola estatal e
escola pblica.
Para Marx, a escola deve se ver livre da influncia burguesa. Desse modo, ela no
pode mais reproduzir a ideologia burguesa, mas buscar os ideais proletrios. preciso
dissolver a escola burguesa e dar lugar a um novo modelo de educao, na perspectiva dos
trabalhadores.

Uma coisa determinar, por meio de uma lei geral, os recursos para as escolas
pblicas, as condies de capacitao do pessoal docente, as matrias de ensino, etc,
e velar pelo cumprimento destas prescries legais mediante inspetores do Estado
[...], e outra coisa completamente diferente designar o Estado como educador do
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povo! Longe disto, o que deve ser feito subtrair a escola de toda a influncia por
parte do governo e da Igreja. (ibid.).

Retomando a discusso sobre escola estatal e escola pblica. Marx defendia o fim da
escola burguesa. Igualmente rejeitava a apropriao feita pelo estado da escola pblica. Marx
queria a escola pblica livre da manipulao do estado e tambm da religio. A escola deveria
ser independente da ideologia burguesa e de todos aqueles que a representam. Seguindo a
lgica do pensamento marxista, o estado est a servio da burguesia. Assim, a manipulao
ideolgica da escola pblica realizada pelo estado nociva e deve ter um fim. Um novo
modelo de escola e educao deve surgir, na perspectiva do proletariado e em vista da
emancipao e da revoluo.

Consideraes Finais

Marx com sua filosofia produziu uma excelente resposta ao contexto histrico do seu
tempo. Enquadrando-se a caractersticas do pensamento filosfico do sculo XIX. Recebe
influncia de Hegel, pensa dialeticamente, tem mentalidade historicista, d grande
importncia histria, visivelmente empirista e tambm cientificista. O pensamento de
Marx produziu uma louvvel proposta filosfica para as necessidades do seu tempo,
influenciado pelo contexto histrico em que vivia.

De forma magistral, Marx exps a articulao de um sistema de explorao e

dominao que expropria o homem de si mesmo. Apontou para o desmantelamento de uma
propriedade to fundamental existncia do indivduo como o seu trabalho, observando a
descaracterizao humana da atividade laboral. A usurpao do trabalho pelo capitalismo
transformou o homem em uma monstruosidade, sobretudo no contexto de Marx, desprovido
de qualquer expectativa existencial.
A atualidade de Marx permanece em nossos dias, mesmo sendo um pensador do
sculo XIX. O modo de produo capitalista ainda predomina entre ns. A crtica de Marx
implacvel ao capitalismo e, nesse sentido, ainda no superada. Sua dialtica materialista da
histria uma grande contribuio cincia e ao conhecimento. Retirar a histria e o
conhecimento da abstrao, do mundo das idias, e coloc-los no concreto da vida uma
mudana radical.
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A escola burguesa ainda carece ser desmontada. Ela est plena de vigor em nossos
dias. Uma educao que leve emancipao e transformao da sociedade em que vivemos
ainda um ideal a ser perseguido, principalmente no Brasil. Nosso contexto hoje diferente
em relao ao tempo de Marx, no entanto, a ideologia burguesa mudou apenas a camuflagem
de sua estratgia de dominao. Precisamos de uma escola e de uma educao que ajudem na
superao do modo de produo capitalista dos nossos dias. E no, de uma educao vendida
aos interesses do capital.
A filosofia marxista mostrou como o capitalismo tem um projeto bem construdo de
roubo desmascarado das propriedades humanas em favor de um sistema que privilegia a
humanidade de poucos e a morte de muitos.

REFERNCIAS

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