Resenha: False Dawn: The United

Religions Initiative, Globalism and the

Quest for a One-World Religion, de Lee
Penn
Uma resenha de Charles Upton
[Esta revisão apareceu em Findings in Metaphysic, Path and Lore por
Charles Upton]

A United Religions Initiative, fundada em 1995 por William E. Swing, Bispo

Episcopal da Califórnia, é a organização inter-religiosa mais ambiciosa
atualmente em operação no mundo, a mais "ecumênica" em perspectiva e
aquela que parece ter laços mais estreitos com várias figuras e organizações
“globalistas”. Em False Dawn: The United Religions Iniative, Globalism and
the Quest for a One World Religion, Lee Penn nos fornece uma história
detalhada do movimento, seus predecessores, seus confederados ideológicos,
suas organizações aliadas tanto religiosas quanto seculares, seus objetivos
declarados e suas agendas implícitas. Ele deu uma olhada penetrante na
dinâmica da globalização através das lentes da religião contemporânea – tanto
as religiões estabelecidas e organizadas quanto os novos movimentos
religiosos – e a imagem que ele nos apresenta é raramente iluminadora e
profundamente assustadora.
O universalismo religioso não é o que costumava ser. Quando René Guénon,
Ananda Coomaraswamy e Frithjof Schuon estavam fazendo suas contribuições
profundas para a doutrina que veio a ser conhecida (na frase de Schuon) como
a Unidade Transcendente das Religiões, a ideia de que todas as religiões do
mundo eram os dialetos providencialmente variados de uma única língua da
Verdade era bastante novo, chocante para muitos e facilmente
descartada. Hoje é um clichê. Isso não quer dizer que as religiões não estejam
ainda defendendo vigorosamente seus limites. À medida que a globalização e
um mundo em rápida retração os colocam em confrontos cada vez mais
violentos, aumenta a suspeita de universalistas por parte de vários
“fundamentalistas” religiosos. Por outro lado, o universalismo religioso é uma
doutrina muito mais estabelecida, em termos mundanos, do que era quando
Guénon, Coomaraswamy e Schuon estavam fazendo seu trabalho inovador. E
à medida que a violência interreligiosa aumenta, está rapidamente se tornando
a alternativa "óbvia" para tal violência na mente de muitos, assim como o sonho
de um Governo Mundial Único está sendo cada vez mais identificado com
ideais como "paz universal" e "unidade global” – ideais que são aceitos sem
crítica como inteiramente possíveis e “quase absolutamente” desejáveis por
muitos idealistas bem-intencionados, mas mal informados.
Em False Dawn, Lee Penn demonstra, com uma maré irresistível de
documentação, como o universalismo religioso está sendo cooptado como a
"ideologia espiritual" de um globalismo que é fundamentalmente secular (a
"antitradição" de Guénon) e ocupado inventando uma Única Religião Mundial
com pretensões ao “misticismo” e ao “esoterismo” (a “contratradição” de
Guénon). Em Theosophy, the History of a Pseudo-Religion [Sophia Perenis,
2003], The Spiritist Fallacy [Sophia Perennis, 2004] e The Reign of Quantity
and the Signs of the Times (sua obra-prima profética) [Sophia Perennis,
2001], René Guénon falou enigmaticamente da contratradição e contrainiciação
que viu fermentar em várias seitas e sociedades secretas socialmente
marginais, mas ainda assim muito influentes, sendo a principal delas a
Sociedade Teosófica, cujos fundadores (HP Blavatsky e Annie Besant)
declararam abertamente sua intenção de destruir o Cristianismo e “perseguir
Deus desde os céus”. Agora, no início do século XXI, Lee Penn afastou o véu
que cobre as atividades de tais grupos, e revelou sua crescente interação com
as elites globalistas organizadas. E embora certamente tenha mudado ao longo
dos anos, a Sociedade Teosófica, como uma influência intelectual, se não uma
estrutura organizadora, ainda está lá. Com toda a justificativa, False
Dawn poderia ter o subtítulo “A contrainiciação documentada”.
O autor de False Dawn produziu uma exposição surpreendente da Iniciativa
das Religiões Unidas que explode mais suposições preconcebidas do que
qualquer livro que já li. A URI conta com seus apoiadores Ted Turner, George
Soros, George W. Bush e Sun Myung Moon; em vista disso, desafio qualquer
pessoa limitada a uma ideologia de esquerda ou de direita a vê-la como
realmente é. O autor apresenta ampla evidência de que o movimento da Nova
Era se tornou o que gosto de chamá-lo de uma "ideologia de contingência" de
muitos entre as elites globalistas, que adotaram e estabeleceram Crenças da
Nova Era exatamente quando o movimento parece estar diminuindo em um
nível popular. E dá uma imagem clara de como alguns dos globalistas
gostariam de federar todas as religiões do mundo sob uma única autoridade,
como uma forma de pacificar as “tribos” religiosas (fundamentalistas religiosos,
grupos étnicos oprimidos, nacionalistas) em nome da unidade global e a Nova
Ordem Mundial. Este é o “McWorld” no campo religioso - um “McWorld” que
está ocupado preparando um “Jihad” próprio (isso em alusão ao importante
livro Jihad vs. McWorld: How Globalism and Tribalism are Reshaping the
World , de Benjamin Barber , Ballantine Books, 1996.)
O trabalho de Lee Penn é muito mais sofisticado, abrangente e bem
documentado (mais de 3.000 notas de rodapé!) do que o usual discurso
conservador católico ou evangélico anti-Nova Era que simplesmente não há
comparação. Seus amigos católicos conservadores ficaram em êxtase com
isso – até que leram seu pós-escrito, onde ele nos alerta contra alguns dos
movimentos autoritários e de direita dentro do catolicismo, como Opus Dei,
Tradição, Família e Propriedade e os Legionários de Cristo. Suas "autoridades"
incluem CS Lewis, George Orwell, GK Chesterton, Nietzsche (que tão
claramente declarou e celebrou o que o "lado negro" pretendia), Malcolm
Muggeridge, os Papas Pio X e Pio XI, JRR Tolkien e René Guénon. Ele nos
apresentou um Teilhard de Chardin claramente inclinado ao fascismo –
Chardin, o queridinho dos católicos liberais! – com um antissemitismo raivoso
da Nova Era entre escritores altamente influentes, tanto vivos quanto mortos,
com um psicopata Sun Myung Moon cortejado (literalmente!) por membros da
Câmara dos Representantes dos EUA, com uma Iniciativa das Religiões
Unidas elogiada pelo Dalai Lama e pela igreja estatal comunista
chinesa, financiado por fundações liberais e por aqueles com laços estreitos
com o Departamento de Estado dos EUA, e que inclui um estuprador
condenado e aparentemente muçulmano conectado à Al-Qaeda, os cristãos
mais ultraliberais que se possa imaginar, Moonies anticomunistas, anglicanos,
wiccanos, neopagãos, etc. – uma “organização guarda-chuva” com uma
vingança. O autor foi capaz de articular essa visão incomum porque passou
vários anos olhando em uma direção que poucos outros reconhecem como
existente – a razão para tal incompreensão é (como gosto de dizer) que o
Diabo agora define amplamente os lados que devemos escolher e as
ideologias que devemos escolher. Lendo seu livro, é como se tivéssemos
descoberto de repente que nossa casa tem janelas não apenas para o leste e
oeste, mas para o norte também - e que a vista através daquela janela do norte
é tão detalhada, unificada e articulada quanto nossas perspectivas mais
familiares. Não é um mundo da imaginação hermeticamente fechado, mas uma
visão nova e, na verdade, tremendamente chocante do mundo comum que
habitamos – um mundo cujo destino compartilhamos.
False Dawn é muito mais do que uma história exaustivamente documentada e
crítica da Iniciativa das Religiões Unidas, embora certamente seja isso. E é
mais do que apenas uma história do Movimento Interreligioso. É, na verdade,
uma análise da ideologia do globalismo com referência especial à esfera
religiosa. Tomando a Iniciativa das Religiões Unidas como um ponto de
orientação, o autor analisa não apenas as ideologias explicitamente religiosas
relacionadas à globalização, seus principais patrocinadores e porta-vozes e as
organizações que existem para disseminar tais ideias, mas também investiga a
adesão e aparentes agendas de influentes organizações seculares cujos
líderes – como Mikhail Gorbachev e Maurice Strong (presidente do Banco
Mundial e amigo próximo de George W. Bush) – falaram bem da URI,
organizações que compartilham uma perspectiva ideológica semelhante. Esses
grupos incluem o Fórum do Estado do Mundo, a Iniciativa da Carta da Terra, a
Cruz Verde Internacional, a Fundação Gorbachev, a Sociedade do Futuro
Mundial, o Fórum Econômico Mundial, o Programa Ambiental da ONU, a
UNESCO, e o Fundo de População das Nações Unidas. O autor demonstra
claramente como um universalismo religioso com respaldo político, um
universalismo que busca influência política em escala global, é inseparável do
impulso por um Governo Mundial Único.
Lee Penn também demonstra como a globalização deu a certos professores da
Nova Era um púlpito mundial, incluindo Robert Muller (ex-secretário-geral
assistente da ONU), Barbara Marx Hubbard (cujo nome foi indicado para a
vice-presidência dos Estados Unidos no Convenção Democrática de 1984, e
que atualmente é diretor da World Future Society junto com o ex-secretário de
Estado dos Estados Unidos Robert McNamara, Maurice Strong e acadêmicos
da Georgetown University, da George Washington University e da University of
Maryland), Avon Mattison, Corrine McLaughlin , Gordon Davidson, e
provavelmente o professor de Nova Era mais vendido até o momento em que
este livro foi escrito, Neale Donald Walsch, autor do absurdo e altamente
popular Conversations with Gode suas sequelas. O leitor sem dúvida ficará
interessado em saber que, de acordo com Walsch, Hitler foi para o céu (porque
ele realmente não machucou ninguém; ele apenas enviou todos aqueles judeus
para um lugar melhor, visto que a morte é melhor do que a vida), e que o “guia
espiritual” de Barbara Marx Hubbard (que afirma ser Jesus Cristo) pediu o
extermínio de um terço a metade da população da Terra. E Lee Penn
exaustivamente traça a história do movimento da Nova Era para HP Blavatsky,
fundadora da Sociedade Teosófica, e mais diretamente a meados de
20 thSéculo teosofista Alice A. Bailey, fundadora da Lucis Trust, que é elogiada
por muitos dos professores da Nova Era listados acima - e que ela mesma
(junto com Barbara Marx Hubbard) falou muito sobre o bombardeio atômico de
Hiroshima e Nagasaki como um “Iniciação espiritual” para a terra! Ele também
demonstra a influência seminal do sacerdote católico heterodoxo, autor e
paleontólogo Teilhard de Chardin na mesma constelação sinistra de idéias.
Na maior parte, False Dawn revela as crenças centrais e agendas
compartilhadas da ala globalista do Movimento Inter-religioso nas palavras de
seus próprios porta-vozes e publicações. A enorme quantidade de dados que o
autor reuniu pode parecer assustadora no início para alguns leitores, mas
acaba vencendo por seu próprio peso, sua audácia ultrajante e sua
consistência sinistra. É precisamente essa documentação implacável que
finalmente convence.
II
Dado que as ideologias seculares, seja da esquerda ou da direita, perderam
uma grande quantidade de força cultural que possuíam a maior parte do
20 º século pós-modernidade sendo notoriamente suspeita de “paradigmas
dominantes” -parte da carga de nos fornecer “O quadro geral” caiu, ou caiu
para trás, sobre as religiões organizadas, bem como sobre os mitos e
aspirações de vários novos movimentos religiosos. E embora a religião, em
essência, seja mais capaz de oferecer uma visão de mundo abrangente pela
qual vale a pena viver do que qualquer ideologia secular, o colapso parcial das
ideologias seculares em favor desta ou daquela perspectiva religiosa na
verdade “ideologizou” as religiões, estreitando seu escopo, encolhendo sua
visão ontológica e arrastando a teologia e a moralidade (para não mencionar a
metafísica) na direção da propaganda e da ação social. (Renegado
Tradicionalista e Fascista companheiro de viagem, Barão Julius Evola,
anunciou esta degeneração quando falsamente afirmou que
a iniciação kshatriya [guerreiro] é superior à do brahmanismo[sacerdotal ou
sacerdotal] - em outras palavras, essa ação é superior à contemplação.) Por
essa razão, nenhuma análise social que deixe de levar o mito e o dogma
religioso tão a sério como o faz qualquer ideologia secular será capaz de dar
sentido da cena contemporânea. E para aqueles que entendem que a religião
não é política ou histórica em essência, que é uma porta para realidades
superiores, uma forma de aperfeiçoar a forma humana e cumprir a confiança
humana, uma compreensão clara da corrupção contemporânea e cooptação do
as tradições religiosas são de vital importância, pois sem elas podem ser
levados a confundir a forma eterna da revelação pela qual estão lutando para
viver com sua própria caricatura degenerada. Ambos os analistas sociais
seculares trabalhando para definir a influência da religião nos eventos
contemporâneos,False Dawn uma ajuda indispensável - uma que chegou não
um dia antes.
Além disso, acredito que este livro tem algo a dizer à Escola Tradicionalista em
particular. Tenho a impressão de que a "análise social tradicionalista" precisa
desesperadamente ser atualizada, agora que a "revolta das massas" de Ortega
y Gasset é em grande parte uma coisa do passado, tendo sido substituída -
pelo menos no Ocidente - pela "revolta de Christopher Lasch das elites ”, título
de seu último livro, no qual Lasch mostra como agora são as massas que são
relativamente tradicionais, enquanto as elites tendem a ser antitradicionais e
progressistas - apesar da habilidade de pessoas como George W. Bush em
desempenhando o papel de “conservador tradicional” e “patriota americano”
quando convém a seus propósitos. Não precisamos realmente ser advertidos,
novamente, contra o socialismo, a vulgaridade "niveladora" da democracia e a
tirania da máquina, tanto quanto precisamos entender como a metafísica
tradicional e o próprio esoterismo poderiam ser pervertidos e cooptados pelo
regime globalista vindouro. Aqueles identificados com o tradicionalismo estão
familiarizados com a incompreensão e o ridículo mundanos; eles estão
acostumados a serem ignorados. Mas, tendo em vista os desenvolvimentos
recentes, alguém se pergunta o quão pronto eles estão para lidar com o
mundoaceitação , incompreensão entusiástica e o perigo de cooptação final,
dado que certos líderes globalistas estão atualmente à procura de
universalistas religiosos articulados; eles estão contratando agora .
Para ser validado, para ser aceito, para ser ouvidopelo mundo dos homens e
negócios, depois de um exílio tão longo, poderia ser uma tentação formidável
para alguns. Isso não quer dizer que a cosmovisão tradicionalista,
compreendendo a Sabedoria Perene mais uma crítica do mundo pós-moderno
à luz dessa Sabedoria, não seja relevante nestes tempos. Na verdade, tomada
em sua definição mais ampla, é possivelmente a única cosmovisão que nos
permite entendê-los totalmente. Mas de acordo com seus próprios princípios,
não pode ser útil para a humanidade organizada coletivamente nestes últimos
dias, pelo menos na forma não corrompida. Seu uso é e será para dar aos
indivíduos uma forma conceitual e, se Deus quiser, espiritualmente prática de
sair da Babilônia destes últimos dias: “Sai dela, povo meu, para que não sejas
participante dos seus pecados, para que recebas não de suas pragas
”[ Apocalipse18: 4]. Portanto, ele nunca pode ser um movimento de massa
enquanto mantém sua verdadeira natureza - Deus nos ajude se algum dia vier
a se tornar um! Seria mais bem caracterizado como uma “ferrovia subterrânea”,
uma rede de guias e casas seguras projetadas para conduzir “libertos” para
fora do mundo e para uma qualidade de vida humana terrena e transcendente
que não é mais identificada com aquele mundo. Quer aqueles poucos que são
atraídos pela cosmovisão tradicionalista constituam ou não uma “elite”
espiritual, é pelo menos certo que, dada sua constituição espiritual e intelectual,
eles não podem ser salvos sem ela.
Existem, no entanto, formas de universalismo religioso ou "espiritual" que
sempre tiveram um objetivo mundano em mente: a substituição das tradições
religiosas reveladas por uma religião universal e sincrética que será a base de
uma nova cultura espiritual "altamente evoluída" ; esta cultura terá alcance
global e formará a base de uma nova era para a humanidade. Os sonhos de
uma Nova Era espiritual foram prenunciados nos ensinamentos de figuras
como Joachim da Fiore [c. 1135-1202] com sua ideia da Idade do Espírito
Santo que segue a Idade do Pai (o Antigo Testamento) e a Idade do Filho (o
Novo Testamento), bem como em certas interpretações mundanas do Ismaili
Doutrina xiita de que a Grande Ressurreição já ocorreu, revogando assim
a sharia muçulmana. Sonhos semelhantes reapareceram durante a Reforma
Protestante, quando até Jacob Boehme sentiu que estava vivendo em uma
nova era espiritual para a humanidade. Lee Penn rastreia o ressurgimento
moderno de tais ideias até o Parlamento das Religiões Mundiais em 1893,
onde Swami Vivekananda pregou sua própria versão de universalismo religioso
para um público deslumbrado e mostra como elas sempre foram fundamentais
para as doutrinas e aspirações da Sociedade Teosófica , cuja influência sobre
muitos professores contemporâneos da Nova Era ele abundantemente
documenta.
A Escola Tradicionalista sempre teve muito cuidado (até recentemente) em se
distinguir do tipo de universalismo antitradicional pregado por Madame
Blavatsky, ou Aldous Huxley, ou Alan Watts. A velocidade da globalização, no
entanto, bem como a dificuldade em definir seus contornos exatos e ideologia,
levaram alguns escritores que são pelo menos simpáticos à visão
tradicionalista, como Enes Cariç, a tratá-la como se prometesse ser um “ nova
era ”de amizade e diálogo inter-religiosos, como a Alexandria helenística ou a
Andaluzia muçulmana, na qual o empreendimento tradicionalista poderia
desempenhar um papel de liderança. False Dawn demonstra o quão errada é
essa crença. A globalização já foi totalmente infiltrada pelos universalistas
antitradicionais, uma de cujas agendas aparentes é limitar ou
realmenteproibir o proselitismo religioso, sob alguma futura federação global de
religiões, como um meio de prevenir a violência inter-religiosa, encarando o
proselitismo como o equivalente religioso de uma nação violando as fronteiras
de outra. Em tal atmosfera, os Tradicionalistas são muito mais propensos a
serem cooptados do que compreendidos. O fundador da URI, o bispo William
Swing, em seu livro The Coming United Religions [Co-Nexus Press, 1998],
até citou a introdução de Huston Smith ao livro de Schuon The Transcendent
Unity of Religions, tirando daí a "lição" de que aqueles que vêem todas as
religiões como várias expressões da Verdade Única são os "esoteristas",
enquanto aqueles que defendem a verdade exclusiva de uma religião são os
"exoteristas". De acordo com ele, toda a massa de sincretistas religiosos
antitradicionais, da Nova Era ou neopagãos ou ultraliberais, assinantes da
versão popular clichê do universalismo religioso, são “esoteristas” no sentido
de Schuon da palavra! Ele não sabe que Schuon equilibrou seu universalismo
ensinando que as religiões reveladas são providenciais em sua singularidade e
variedade. Schuon diz:
Cada religião, por definição, quer ser a melhor e “deve querer” ser a melhor,
como um todo e também no que diz respeito aos seus elementos
constitutivos; isso é apenas natural, por assim dizer, ou melhor,
"sobrenaturalmente natural" ... as oposições religiosas não podem deixar de
ser, não apenas porque as formas se excluem ... mas porque, no caso das
religiões, cada forma veicula um elemento de absolutez que constitui a
justificativa para sua existência; ora, o absoluto não tolera alteridade nem, com
muito mais razão, pluralidade ... Dizer forma é dizer exclusão de possibilidades,
daí a necessidade de os excluídos se realizarem em outras
formas. [ Cristianismo / Islã: Ensaios no Ecumenismo Esotérico : Livros de
Sabedoria Mundial, 1985; p.151]
A False Dawn deve alertar a Escola Tradicionalista para não ser
inadvertidamente desencaminhada por seu próprio cosmopolitismo a fazer
causa comum com os agentes, não mais clandestinos, mas agora
publicamente visíveis e ativos, da "contra-iniciação" de Guénon. É muito tarde
para os tradicionalistas imaginarem que um dia podem ter o poder de
influenciar o curso da história. Seu verdadeiro papel é salvar almas , definir
precisamente como aqueles que viram além do exclusivismo religioso podem
trilhar o Caminho Espiritual sem trair a Tradição, seja tentando percorrer o
Caminho como autodeterminados autônomos, ou caindo no anti-tradicional
universalistas.
A Escola Tradicionalista me ensinou (ou talvez seja melhor dizer "a lição que
tirei do Tradicionalismo") foi pregar a Unidade Transcendente das Religiões
aos exclusivistas religiosos militantes - não que eles possam ouvir - e a
necessidade de compromisso com uma única tradição religiosa para
ecumenistas espirituais promíscuos - não que elesprovavelmente ouvirão
também. Mas eu, pelo menos, estarei ouvindo. Se Deus quiser, acatarei o
aviso de não fazer um ídolo nem de minha própria tradição religiosa (Islã), nem
do tipo de metafísica "genérica" universal que alguns tiraram dos escritos dos
mestres tradicionais. Se Deus não é mais do que “o Deus dos cristãos” ou “o
Deus dos muçulmanos”, então Ele foi rebaixado da Realidade Absoluta a uma
simples divindade tribal. O Cristianismo, o Islã, o Judaísmo e o Hinduísmo são
verdadeiros não porque o Deus que eles adoram seja o Deus do Cristianismo
ou do Islã ou do Judaísmo ou do Hinduísmo, mas porque Ele é o Deus Vivo, a
Realidade que transcende tudo isso, Suas Auto-manifestações . Mas esta
realização em si mesma não constitui um Caminho espiritual eficaz. Todo o uso
da doutrina da Unidade Transcendente das Religiões é para nos ajudar a
entender Deus como transcendendo todas as formas, tanto culturais quanto
naturais, enquanto se manifesta (na Misericórdia ou na Ira) por meio delas,
impedindo-nos de adorar as formas. de nossa religião escolhida no lugar de
Deus. Qualquer Caminho espiritual eficaz, entretanto, deve ser sustentado por
essas mesmas formas religiosas, vistas em sua “transparência
metafísica”. Embora todas as religiões verdadeiras e reveladas brotem da
mesma raiz divina, o fruto nutritivo dessa árvore cresce nos galhos, não no
tronco. no entanto, deve ser sustentada por essas mesmas formas religiosas,
vistas em sua “transparência metafísica”. Embora todas as religiões
verdadeiras e reveladas brotem da mesma raiz divina, o fruto nutritivo dessa
árvore cresce nos galhos, não no tronco. no entanto, deve ser sustentada por
essas mesmas formas religiosas, vistas em sua “transparência
metafísica”. Embora todas as religiões verdadeiras e reveladas brotem da
mesma raiz divina, o fruto nutritivo dessa árvore cresce nos galhos, não no
tronco.
Nos dias de Schuon, Guénon e Coomaraswamy, os tempos exigiam uma
concentração no primeiro dos dois "sermões" acima. Mas nosso próprio tempo
é muito diferente. Só agora podemos dizer que a ameaça de um universalismo
religioso espúrio com real poder social por trás dele começou a se igualar aos
vários exclusivismos religiosos militantes. Ao lado do ego do fanático religioso,
devemos agora colocar o ego do universalista religioso, que assume a Unidade
Transcendente das Religiões, quer a chame ou não por esse nome, de uma
forma inteiramente horizontal, como se isso significasse nada mais do que
“Como todas as religiões são expressões da mesma Verdade, uma religião é
tão boa quanto outra - e um amálgama de religiões é ainda melhor, porque
cada religião tem parte da verdade; quando eles estiverem todos unidos, então
teremos otoda a verdade. ” Como Seyyed Hossein Nasr escreveu:
... as pessoas buscam nesses movimentos ecumênicos um denominador
comum que, em certos casos, sacrifica diferenças qualitativas divinamente
ordenadas em prol de um igualitarismo puramente humano e freqüentemente
quantitativo. Em tais casos, as chamadas forças “ecumênicas” em questão não
são mais do que uma forma oculta do secularismo e do humanismo que se
apoderou do Ocidente na época do Renascimento e que, por sua vez, causou
divisões religiosas dentro do Cristianismo. Este tipo de ecumenismo, cujo
motivo oculto é muito mais mundano do que religioso, anda de mãos dadas
com o tipo de caridade que está disposta a renunciar ao amor de Deus pelo
amor ao próximo e de fato insiste no amor ao próximo em apesar de uma total
falta de amor a Deus e ao Transcendente. A mentalidade que defende este tipo
de “caridade” oferece mais um exemplo da perda da dimensão transcendente e
da redução de todas as coisas ao puramente mundano. É mais uma
manifestação do caráter secular do modernismo que, neste caso, penetrou na
suprema virtude cristã da caridade e, na medida em que teve êxito, privou essa
virtude de qualquer significado espiritual. Seria menos prejudicial opor-se a
outras religiões, como tem sido feito por tantas autoridades religiosas ao longo
da história, do que estar disposto a destruir aspectos essenciais de sua própria
religião para chegar a um denominador comum com outro grupo de homens
que são chamados a sofrer as mesmas perdas. Para dizer o mínimo, uma liga
de religiões não poderia garantir a paz religiosa, não mais do que a Liga das
Nações garantiu a paz política. [Seyyed Hossein Nasr, prefácio deIslã xiita, de
'Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i: SUNY, 1977; pp. 5-6]
Intimamente aliado a este tipo de falso universalista “exotérico” que defende
um ecumenismo mundano está o falso universalista “esotérico” que acredita
que a metafísica pode ser um Caminho espiritual em si, independente de
qualquer compromisso com uma forma religiosa tradicional, e cujo não
tradicional a metafísica (que pode ter sido abstraída das religiões reveladas,
mas não está mais efetivamente conectada a nenhuma delas) é uma grande
fonte de orgulho para ele. Ele vê essa metafísica genérica como transcendendo
e substituindo as próprias tradições religiosas, que ele vê como “boas o
suficiente para crentes simples” ou “boas o suficiente para meros bhaktas ”,
mas de forma alguma boas o suficiente para jñanis metafisicamente
sofisticados como ele. Ele esquece aquele verdadeiro jñanaestá tão além da
compreensão mental dos princípios metafísicos quanto do sentimentalismo
religioso, e que a Unidade Transcendente das Religiões, uma vez
compreendida, é na verdade um conceito bastante elementar, apesar de todas
as dificuldades que apresenta aos literalistas religiosos; de forma alguma
constitui o conteúdo final ou mesmo o penúltimo
da realização jñânica . [NOTA: Jñana , no hinduísmo, é o caminho para Deus
por meio do conhecimento espiritual, assim como bhakti é o caminho para Ele
por meio do amor. Jñana é aproximadamente sinônimo, no sufismo islâmico,
da ma'rifa árabe e, no cristianismo ortodoxo oriental,
da gnose ou theoria grega .]
III
O autor de False Dawn foi um marxista sério nos anos 70, e agora é um
católico conservador seguindo o rito bizantino. Como muitos ex-marxistas, ele
abraçou uma ideologia basicamente de direita por um tempo, depois de ver os
males e deficiências de sua visão de mundo anterior, e ele continua a ser
essencialmente conservador. Nos últimos anos, no entanto, ele parece ter
chegado à conclusão de que ver o mundo em termos de ideologia de esquerda
ou direita - ou qualquerideologia - é prejudicar seriamente a visão de alguém. A
esquerda tem certos males em sua tela de radar, e o tipo de teoria que pode
analisá-los claramente e nos alertar contra eles. O mesmo vale para a
direita. Ambos, entretanto, têm seus pontos cegos ideológicos, e ambos - na
medida em que são ignorantes da metafísica - tendem a abraçar o que só pode
ser chamado de violações claras da forma humana. Embora o autor certamente
tenha sido crítico da esquerda, vê o “mal supremo” como mais provavelmente
vindo de uma direção da direita.
Um colega do autor que deseja ser conhecido como Miguel de Portugal, um
seguidor católico da Virgem de Fátima, um místico que se converteu à
Ortodoxia Oriental face à apostasia da Igreja Católica Novus Ordo, chegou à
conclusão de que a era em que a tradição é enfraquecida e destruída por
ideologias de esquerda (oe populistas) está dando lugar a outra em que uma
reação de direita (ou elitista / autoritária) contra a promiscuidade sem forma do
liberalismo religioso terá sucesso na criação de uma contrafação “Tradição”
para substituir a verdadeira, assim como Hitler lucrou com a degeneração
moral da República de Weimar para estabelecer sua religião de sangue, solo
e führerprinzip. Esta é a previsão de Lee Penn também. O que é surpreendente
é que ambos chegaram substancialmente à mesma conclusão que René
Guénon em O reino da quantidade - e antes de tê-lo lido. Nas palavras de
Guénon, citadas por Lee Penn (Lee o descobriu enquanto escrevia False
Dawn ):
O reinado da “contra-tradição” é, de fato, precisamente o que é conhecido
como “o reinado do Anticristo” ... Seu tempo certamente não será mais o
“reinado da quantidade”, que em si foi apenas o ponto final do “ anti-tradição
”; será, pelo contrário, marcada, a pretexto de uma falsa “restauração
espiritual”, por uma espécie de reintrodução da qualidade em todas as coisas,
mas de qualidade invertida no que diz respeito ao seu significado normal e
legítimo. Depois do “igualitarismo” dos nossos tempos, haverá novamente uma
hierarquia visivelmente estabelecida, mas uma hierarquia invertida, na verdade
uma verdadeira “contra-hierarquia”, cujo ápice será ocupado pelo ser que na
realidade estará situado mais perto do que qualquer outro estar no fundo do
“poço do Inferno” [pp. 270 e 271].
É a desenvolvimentos como esses que a crítica social tradicionalista precisa
agora se dirigir. Baseando sua análise nos princípios imutáveis da metafísica
tradicional, Guénon foi capaz de ver muito mais longe do que a maioria na
"dialética" do Fim dos Tempos. E devido ao declínio das ideologias seculares, a
metafísica tradicional pode de fato ser o único ponto de vista a partir do qual o
caos e a contradição do Fim dos Tempos podem ser claramente discernidos. A
contradição interna do marxismo - e, de fato, de qualquer ideologia
“progressista” - é que ele afirma fornecer um ponto de vista objetivo a partir do
qual a mudança histórica pode ser vista, embora ele próprio esteja sujeito à
mudança histórica; o critério pelo qual devemos medir o quão alto a água subiu
não é confiável, uma vez que ela mesma está crescendo e / ou diminuindo ao
mesmo tempo. Aqueles que começaram a compreender como os padrões
relativos não podem medir objetivamente as situações relativas serão
empurrados para o niilismo pós-modernista, com sua absolutização do relativo,
ou para a aceitação de padrões objetivos que não mudam e não podem mudar,
padrões que só podem ser teológicos e, em última análise, metafísico. No
entanto, a própria necessidade de abraçar padrões imutáveis em um mundo de
mudanças imensas e caóticas pode levar a grandes perigos, particularmente o
perigo de situar falsamente o Absoluto no abraço do condicional - a fonte raiz
de todo fanatismo. padrões que só podem ser teológicos e, em última análise,
metafísicos. No entanto, a própria necessidade de abraçar padrões imutáveis
em um mundo de mudanças imensas e caóticas pode levar a grandes perigos,
particularmente o perigo de situar falsamente o Absoluto no abraço do
condicional - a fonte raiz de todo fanatismo. padrões que só podem ser
teológicos e, em última análise, metafísicos. No entanto, a própria necessidade
de abraçar padrões imutáveis em um mundo de mudanças imensas e caóticas
pode levar a grandes perigos, particularmente o perigo de situar falsamente o
Absoluto no abraço do condicional - a fonte raiz de todo fanatismo.
O uso apropriado de princípios metafísicos na crítica social
enfaticamente não é uma forma de estabelecer um reino imutável da Verdade
nas areias movediças da vida mundana condicional. Seu propósito é antes
discernir essa Verdade além dos véus desta vida condicional, como um "reino
não deste mundo." Este universo criado é tanto um véu sobre a Face da
Verdade quanto uma tapeçaria de sinais (o ayat ) que emanam dessa Verdade
e também conduzem de volta a Ela. Este mundo, por outro lado, é a criação de
Deus vista através do véu do ego; é um véu puro e simples; não há verdade
nisso. As formas em constante mudança nas quais Este Mundo reveste o
mesmo conjunto básico de tentações devem ser constantemente rastreadas -
não para controlarEste mundo, mas para - se Deus quiser - tornar-se e
permanecer livre dele. Aqueles que não conseguem entender isso podem ficar
chocados ao se verem rotulados como agentes da "contra-iniciação" quando o
julgamento final chegar - como certos grupos hoje que afirmam estar seguindo
Guénon, mas que na realidade não são mais do que direita extremistas
políticos sem nenhuma compreensão de metafísica e pouco interesse real
nela. A falsidade do mês deve ser investigada e analisada, até que seja
precisamente revelada como uma nova encarnação da mesma falsidade
perene; apenas a alma liberada, a jivanmukhtaestá livre deste dever. Se não
estivermos dispostos a empreender esse tipo de trabalho crítico, podemos ser
enganados a serviço dos próprios mestres mundanos que acreditamos ter
repudiado firmemente, simplesmente porque eles se apresentaram a nós com
rostos e nomes desconhecidos. O preço da liberdade, como diz o ditado, é a
vigilância eterna; False Dawn serve poderosamente o tipo de vigilância sem a
qual nenhuma verdadeira liberdade é possível.
Quando minha esposa e eu o conhecemos, Lee estava escrevendo quase que
exclusivamente para um público cristão conservador, no tipo de linguagem que
eles aceitariam prontamente. Mas ao compartilharmos com ele nossa
perspectiva tradicionalista por um período de anos, é como se o tivéssemos
ouvido dar um suspiro de alívio quase audível. Tenho a impressão de que
nossa apresentação das ideias tradicionalistas o apoiou em aceitar e expressar
conscientemente o que ele já sabia essencialmente, e ajudou a libertá-lo das
limitações de sua ideologia conservadora, assim como essa ideologia o libertou
de sua visão de mundo de esquerda anterior - e tudo isso sem ele “se tornar
um tradicionalista”. Ele permanece firmemente dentro de sua visão de mundo
cristã tradicional e não vê necessidade de adotar outra. Mas certo ideológico
( não-teológicas) constrições acidentais a essa visão de mundo agora parecem
ter desaparecido. Suponho que este é um serviço que as ideias de
Coomaraswamy, Guénon e Schuon podem prestar para uma certa classe de
intelectuais nestes tempos. Nem todo mundo é metafísico, ou deveria ser, mas
o sopro da metafísica ainda pode acelerar e liberar a mente de um cientista, ou
de um crítico social, ou de um repórter investigativo. Os princípios metafísicos
podem transcender “meros fatos”, mas os fatos ainda são
a presença concreta de princípios metafísicos na vida terrena; quem
menospreza os fatos não pode de forma alguma permanecer fiel aos
princípios. O trabalho de estabelecer fatos, como o trabalho de discernir
princípios, está a serviço da Verdade Única.
Em seu Pós-escrito especulativo , Lee Penn chega mais perto de produzir um
cenário sócio-político plausível para o Apocalipse - que claramente deve ter um
aspecto histórico e sócio-político, embora, em essência, seja a ruptura
definitiva da Eternidade no tempo - do que qualquer escritor que eu
conheço; nesta seção final, ele reúne profecia e crítica social de uma forma que
provavelmente só é possível em tempos extremamente tardios. Ele é sábio o
suficiente, porém, para entender que esse cenário é inteiramente especulativo
e que a realidade do fim dos tempos transcenderá todas as nossas imagens e
expectativas. Ele escreve:
Agora começo a olhar para o horizonte e a especular sobre as implicações e
sequelas do atual impulso por uma Nova Ordem Mundial política, social e
religiosa.
Não é minha intenção dizer, com certeza, que o Apocalipse está
chegando agora . Muito menos pretendo o exercício absurdo de marcar a data
para a Segunda Vinda de Cristo. Em vez disso, estou argumentando que se
uma Nova Ordem Mundial for estabelecida (e várias forças poderosas estão
tentando fazer isso), o resultado será muito mais complicado - com
inesperados perigos políticos e espirituais para os incautos - do que a maioria
dos tradicionalistas e ativistas conservadores, comentaristas, visionários e
romancistas agora esperam.
Vamos começar estipulando que estamos em tempos anormais, e temos
estado desde pelo menos 1914. Em tempos normais, os bispos anglicanos
[William Swing] apoiariam a doutrina e a disciplina de sua igreja e não
levantariam as mãos durante um evento liderado pela Wiccan invocação de
Hekate e Hermes. Em tempos normais, os bilionários [Ted Turner] não se
declarariam “socialistas de coração” e não financiariam movimentos que minam
a sociedade na qual prosperaram. Em tempos normais, os delírios de Helena
Blavatsky, Alice Bailey e seus seguidores da Nova Era seriam de interesse
apenas dos médicos e ministros envolvidos na cura da psique e da alma
dessas pessoas iludidas.
Estes não são tempos normais. Portanto, é possível que, na esteira de um
desastre social, econômico ou militar, os proponentes da Nova Ordem Mundial
- a URI e seus associados inter-religiosos, os movimentos globalistas e os
devotos da Teosofia e do movimento da Nova Era - terá a oportunidade de
reconstruir um mundo despedaçado e desorientado. Visto que alguns de
nossos líderes políticos e espirituais de hoje se veem como parteiras de
mudanças radicais, podemos estar muito próximos desse esboço forçado,
versão global da Revolução Cultural. Tempos anormais, de fato.
Se alguma vez existiu um livro capaz de lançar luz sobre alguns dos
desenvolvimentos centrais de nosso tempo, tanto na religião quanto na política,
desenvolvimentos que nossas ideologias inadequadas, bem como nossa
simples ignorância factual, não permitem que a maioria de nós veja, é False
Amanhecer . Neste livro indispensável, Lee Penn levou o jornalismo
investigativo e a crítica social ao limiar da profecia. Nas palavras de Miguel de
Portugal, “Once God has False Dawnfora, se um indivíduo ou um bilhão lê-lo,
não importa. Ele não poderá ser acusado de que tal armadilha destrutiva da
alma não foi adequadamente coberta, exposta e sabiamente publicada de uma
maneira que estaria disponível para todos. ” Nunca houve uma exposição mais
clara de como tanto o idealismo mundano quanto o religioso podem levar às
mais horrendas consequências não intencionais, e como o falso sonho
de unificação total no plano da vida terrena nada mais é do que uma
compreensão e aplicação errônea da Unidade de Deus, e, portanto, o ídolo
mais perigoso já concebido pela mente do homem - aquele chamado al-
Dajjal no Islã, e no Cristianismo, o Anticristo. Quase oitocentos anos atrás,
Jalaluddin Rumi, como vimos acima, já compreendia bem a futilidade disso.
Postado em 30 de novembro de 2010 por James na Book Reviews .