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Roswitha Scholz

O Sexo do Capitalismo
Teorias Feministas e Metamorfose Ps-Moderna
do Patriarcado
[Excertos]

Das Geschlecht des Kapitalismus


Feministische Theorie und die postmoderne
Metamorphose des Patriarchats

HORLEMANN
edition krisis

minha me Elisabeth Scholz

Fr diese Publikation liegt ein Titeldatensetz


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ISBN 3-89502-100-8
2000 Horlemann
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NDICE
Introduo:
Sobre o problema da culturalizao do social desde os anos oitenta
Primeira Parte:
Sobre os conceitos de valor e de dissociao-valor
Segunda Parte:
Abordagens tericas feministas
I. Mulheres e desclassificao escala universal? (R. Becker-Schmidt)
Forma da mercadoria e forma do pensamento * Troca de mulheres e
lgica da identidade * O androcentrismo como fenmeno infra-estrutural
psicogentico
II. O sexo no patriarcado produtor de mercadorias
1. Profisso e trabalho domstico em E. Beck-Gernsheim/I. Ostner
Hipteses de base sociolgica * A construo da (dupla) sexualidade, o
inconsciente social androcntrico e a relativa legitimidade dos princpios de
Beck-Gernsheim/Ostner * Valor de uso / Valor de troca, masculinidade e
feminilidade.
2. A relao entre os sexos como conexo da estrutura social em R. BeckerSchmidt/G.-A. Knapp e U. Beer
a) O sexo como categoria social estrutural em R. Becker-Schmidt/G.-A.
Knapp
Dupla socializao e sexo como "categoria social estrutural" * Dupla
socializao como resistncia? * A crtica da lgica da identidade como
"mtodo" e a essncia do patriarcado produtor de mercadorias * O todo social
e a relao entre os sexos * Troca, trabalho, dinheiro e sexo.
b) Histria, estrutura e sexo em U. Beer
3. Relaes entre os sexos como relaes de produo em F. Haug
O patriarcado capitalista como modelo de civilizao * Trabalho remunerado /
trabalho domstico e a metafsica do trabalho em F. Haug * A lgica de poupar
tempo e a lgica de gastar tempo * A ordem simblica do patriarcado
capitalista
III. Notas a concluir sobre as diversas abordagens tericas
Terceira Parte:
A teoria da dissociao-valor modificada
Quarta Parte:
Relaes entre os sexos e ps-modernidade escala universal O
asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias na era da
globalizao
I. A "pequena trabalhadora autonnoma" (I. Schultz)
II. "Juchitan" um caso especial do patriarcado produtor de
mercadorias? Uma alternativa ao patriarcado produtor de mercadorias?
(V. Bennholdt-Thomsen & Co.)
III. Adeus ao patriarcado, alis, adeus heterossexualidade? (C.
Dormagen)

IV. Globalizao e concepes feministas da aco


1. Diferenas entre mulheres, poltica de alianas e actividade em rede das
mulheres no contexto internacional.
2. Abordagens de orientao estatal nacional e internacional, vises de
subsistncia e de trabalho autnomo
Concepes da aco de orientao estatal nacional e internacional * Vises
de subsistncia e de trabalho autnomo.
Algumas teses finais (anti)metdicas
Bibliografia

Introduo:
Sobre o problema da culturalizao do social desde os anos oitenta
A teoria de Marx no desempenha qualquer papel de relevo no feminismo,
pelo menos desde a queda do bloco de Leste. Parecem pertencer ao passado
questes que at meados dos anos oitenta ainda marcavam a discusso (por
exemplo: como se pode ligar organicamente com a concepo de Marx a
questo da mulher, a relao assimtrica entre os sexos? Como pode ser
rompida a neutralidade sexual das categorias marxianas? Que
desenvolvimentos tericos so para isso necessrios?). Precisamente numa
poca em que grandes crises sociais, econmicas e ecolgicas literalmente
abalam o mundo, em que inmeras guerras civis marcam o quotidiano global e
a situao social se agudiza cada vez mais, em que os fundamentalismos
tnicos e os nacionalismos h muito tempo vm dando que falar, em que
prossegue a destruio das bases naturais pela lgica dos custos da economia
empresarial e espreita a ameaa dum crash financeiro, precisamente nesta
poca, caram em descrdito as grandes teorias que poderiam aclarar
conceptualmente a situao de crise global.
A partir da decadncia do socialismo realmente existente tira-se
frequentemente a concluso ilusria de que a construo terica de Marx j
est toda quase no fim. Os anos noventa foram marcados por uma
culturalizao do social que seguindo as novas tendncias brbaras se
exprime, por exemplo, na re-etnicizao e tambm na moda das abordagens
(des)construtivistas; e no apenas no feminismo.
Mesmo entre no poucos dos restos de oposio, em vez de se procurar um
novo entendimento da totalidade, mais frutfero que o do velho marxismo e bem
necessrio para abordar os novos desenvolvimentos da crise no one world,
volta-se a agarrar os modelos culturalistas que constituram uma importante
tendncia na elaborao terica na dcada de noventa.
o que acontece, por exemplo, no apenas nos meios feministas e psmodernos, mas tambm nas posies de esquerda influenciadas pelo psestruturalismo, que contrapem ao ponto de vista desconstrutivista uma
(neo)construo de identidades, como o caso da identidade tnica. Deste
modo se procura fazer face nova barbrie, que radica numa reaccionria
ideologia comunitria, recorrendo diferena, particularidade do individual
etc.
Certamente que as intenes so boas. Apesar disso, as pessoas
movimentam-se na mesma base e no mesmo plano (tericos) que os prprios
fenmenos, situaes e ideologias objecto de censura, a saber, no plano
cultural. Para mais, no se reconhece aqui a dialctica entre a individualizao
amplamente desenvolvida na ps-modernidade, que corresponde teoria e
prtica neoliberais (mesmo que seja na variante social-democrata), e a
orientao para a comunidade simultaneamente manifestada; pois recorrendo
repetidamente ao diferente, ao individual, ao particular, contra a nao, a etnia,
entre outros, luta-se de facto pelo neoliberalismo, mesmo que isso no seja
subjectivamente pretendido. Em certo sentido, assim procura-se fatalmente
combater a situao dada com os seus prprios meios. Mesmo entre os

discursos marxistas marginais dos anos noventa conquistaram um lugar central


marxistas culturais como Gramsci ou Althusser.
S mais recentemente se tm feito ouvir de novo os apelos no sentido de que
devia ser tida em maior considerao a dimenso da teoria social at mesmo
entre as tericas ps-modernas (cf. Knapp, 1998 a, p. 66). E tambm no
discurso (feminista) sobre a globalizao a teoria de Marx desempenha
novamente um certo papel, ainda que na maior parte das vezes servindo
apenas como pano de fundo em verso domesticada pela teoria da regulao
e/ou pelo keynesianismo. Esta reconscientizao tem provavelmente algo a ver
com a viragem para verde vermelho, que j se anunciava h alguns anos nas
sondagens eleitorais. H muito que evidente, contudo, que no se pretende
com esta mudana voltar atrs da viragem neoliberal, mas se procura na
melhor das hipteses voltar a introduzir na garrafa o gnio neoliberal com base
naquilo que lhe essencial. na armadilha desta contradio que se enreda
actualmente o governo verde vermelho.
Ora, certamente no se trata de ignorar sem mais as objeces psmodernas. Nos ltimos 30 anos, na senda de uma generalizada
computerizao, mediatizao e comercializao, ocorreu uma mudana social
que habitualmente descrita com concepes sociolgicas como
individualizao, libertao dos papis (sexuais) tradicionais, flexibilizao
de curricula, pluralizao dos universos e dos estilos de vida. As diferenas
sejam elas individuais, tnicas ou sexuais ganharam cada vez mais
importncia, mediadas neste contexto com a dimenso esttica dos smbolos
culturais. As concepes ps-modernas e ps-estruturalistas, porm, no
reflectem este desenvolvimento criticamente (como seria necessrio, a meu
ver), mas de forma acentuadamente positiva. Contudo nos anos noventa,
abalados pela crise, j ficou claro onde pode levar esta orientao pela
diferena, numa situao de aguda concorrncia a nvel mundial:
(etno)fundamentalismo, nacionalismo, racismo e anti-semitismo.
Do meu ponto de vista, nem os sujeitos modernos com as suas identidades
(sexuais) fixas nem os indivduos flexveis ps-modernos podem ser
contrapostos uns aos outros, como de algum modo melhores ou piores; sendo
formas de sujeito patriarcalmente estruturadas na forma da mercadoria, nem
uns nem outros podem deixar de ser denunciados. O novo sujeito
forosamente flexvel, inapelavelmente exigido pelo capitalismo de casino psmoderno, no seno a continuao do sujeito moderno numa forma
fragmentada, exigindo uma superao emancipatria tal como antes.
Como sabido, o marxismo tradicional mainstream ignorava por princpio o
plano dos smbolos culturais e as dimenses conexas da realidade social.
Nesta crtica sem dvida que os ps-modernos tm razo. Mas a hipostasiao
do cultural desde os anos oitenta, em estreita conexo com as tendncias de
individualizao ps-modernas, apoia os actuais desenvolvimentos brbaros e
h muito vem impossibilitando a abordagem dos desenvolvimentos econmicosociais, a meu ver amargamente necessria justamente na era da globalizao.
Nestas circunstncias, tratar-se- de assumir na elaborao terica os
momentos pertinentes de negao determinada da argumentao culturalista,
no enftica nem espectacularmente, pelo contrrio, abandonando certa
gritaria de mercado culturalista ps-moderna que se ouve por vezes
repetidamente em crculos da esquerda ps-moderna contra a velha
esquerda e o velho feminismo.

Portanto, no se pode homenagear a identidade moderna, nem a noidentidade ou as diferenas ps-modernas; nem a grande teoria, nem o registo
cientfico e/ou ps-moderno das diferenas, o espectculo do
individual/particular (porventura com muros subterrneos ps-estruturalistas).
Trata-se, sim, de aguentar a tenso entre ambos e torn-la teoricamente
frutuosa, situao em que tambm a localizao histrica de determinadas
questes (por exemplo, a questo das diferenas na ps-modernidade no
quadro duma reflexo crtica) poderia ser conseguida num metaplano de
grande teoria. Trata-se, portanto, duma elaborao terica que no se
esquiva grande narrativa, nem a aceitar uma essncia social, que no
marxismo tradicional vista na troca ou no valor (mais-valia). Neste contexto,
tambm devem ser tidas em conta as tendncias da globalizao dos ltimos
anos, incluindo as estratgias imanentes de pseudo-soluo que lhe esto
associadas; quer se trate, no caso, de redespertadas iluses neokeynesianas,
de planos de aco da sociedade civil / internacionalistas, ou at de vises
regressivas de subsistncia / de trabalho autnomo.
Perante o pano de fundo deste breve esboo do problema, gostaria agora de
tentar relacionar a temtica da relao hierrquica entre os sexos na sua
multidimensionalidade terica com as hipteses fundamentais da crtica do
valor, ou seja, ter teoricamente em considerao tanto o plano material como o
dos smbolos culturais e o da psicologia social. Aqui est no centro das minhas
reflexes a tese da dissociao-valor estabelecida j em artigos anteriores
(vd. sobre o assunto sobretudo Scholz, 1992). Na sequncia da minha
argumentao posterior, ser inevitavelmente evidenciado o questionamento
do (grande) conceito desde sempre inerente a este teorema, insistindo
simultaneamente na crtica radical da totalidade social.
A teoria crtica da Escola de Frankfurt no sentido de Adorno continua a ser
aqui um ponto de referncia central, pois tematizou em termos de filosofia
social o no idntico, a diferena que no cabe na dialctica hegeliana, o
particular etc., muito antes de se ouvir falar por todo o lado em feminismo e
ps-modernidade. Ao mesmo tempo, esta teoria adere intransigentemente
ideia de totalidade; e no fundamental criticamente, ao contrrio duma ideia de
mero reformismo social (por exemplo, keynesiana). Para esta teoria a
totalidade j per se totalidade negativa. Naturalmente que no se trata de
assumir a teoria crtica de modo dogmtico e sem qualquer alterao: este
pensamento tambm no pode permanecer completamente poupado crtica
por uma observao hodierna, uma vez que o desenvolvimento social tambm
continuou depois de Adorno & C.
Por outro lado, adiro ao entendimento do valor crtico da economia da crtica
do valor fundamental que tem sido desenvolvida pela revista Krisis (1);
penso, no entanto, modificar este entendimento em termos de crtica do
patriarcado. A crtica do valor fundamental diferencia-se do marxismo do
movimento operrio sobretudo pelo facto de no se limitar a considerar
escandalosa a mais-valia, mas pr em questo a prpria forma da mercadoria
como princpio da socializao da moderna sociedade mundial. Isto inclui uma
demarcao dos marxismos tradicionais que fazem da categoria classe
operria o pivot numa reduo sociolgica e para os quais se trata apenas da
justia distributiva no interior do sistema produtor de mercadorias.

Com isto no se quer dizer que as disparidades sociais deixem de ser


denunciadas, antes pelo contrrio, mas essa denncia no se processa na
base da ideia tradicional das classes que alis j no tem importncia na era
da globalizao. Aqui no apenas se considera o desenvolvimento ocidental,
enquanto conseguido na forma da mercadoria, mas tambm se conceptualiza o
desbotado socialismo do bloco de Leste, como sistema produtor de
mercadorias especfico de uma modernizao atrasada. A prpria relao de
classes tradicional foi apenas um momento da imposio do sistema produtor
de mercadorias. Nestes termos o que est em discusso a forma da
mercadoria, o trabalho abstracto, o dinheiro, o valor em geral. Entretanto, h
muito que se fez notar que precisamente esta perspectiva que tem eficcia
declarativa na previso do desenvolvimento global (cf. Kurz, 1991).
O meu desejo sintetizar na tese da dissociao-valor o conceito de valor da
crtica do valor fundamental com a teoria social da Escola de Frankfurt, numa
perspectiva de crtica do patriarcado. Ora, a tese da dissociao-valor, em
sntese, afirma que o feminino, o trabalho de casa etc. sofre uma dissociao
[Abspaltung] do valor, do trabalho abstracto e das formas de racionalidade que
lhe esto ligadas, sendo que determinadas qualidades com conotao feminina
como sensibilidade, emocionalidade etc. so atribudas mulher; ao homem,
pelo contrrio, compete a fora do entendimento, a fortaleza de carcter, a
coragem etc. No desenvolvimento moderno, o homem foi equiparado com a
cultura, a mulher com a natureza. Valor e dissociao esto assim numa
relao dialctica recproca.
Abstraindo das explanaes sobre a relao nuclear entre valor de troca e
valor de uso / consumo do valor de uso / dissociao do feminino, feitas em
textos anteriores, ainda que de forma sinttica, mas em todo o caso exacta (vd.
Kurz, 1992), pelo que a pesquisa subsequente j no tem de ser feita como
numa pgina em branco, temos de concluir que a tese da dissociao-valor,
como teoria, apenas foi abordada de passagem at hoje. Por isso pretendo
corrobor-la melhor teoricamente e ao mesmo tempo aperfeio-la mais na
segunda parte deste texto. O que se far, sobretudo, em confronto com os
destacados ensaios tericos de Regina Becker-Schmidt/Gudrun-Axeli Knapp,
Elisabeth Beck-Gernsheim/Ilona Ostner e Frigga Haug, que marcaram
decisivamente o debate terico do feminismo marxista no espao de lngua
alem nos ltimos 20 anos.
Outro objectivo deste trabalho mostrar simultaneamente que na base da
dissociao-valor se abre uma via qualitativamente nova de crtica do
patriarcado que faz surgir a uma nova luz projectos tericos em discusso,
como a relao entre os sexos / relao de gnero na modernidade e na psmodernidade. Deve aqui ficar claro sobretudo que a elaborao terica
feminista, ao recorrer criticamente Escola de Frankfurt, tambm pode chegar
a uma concepo completamente diferente da obtida por Becker-Schmidt.
Uma vez que, em parte, apenas a leitura de todas estas abordagens tericas
me levou a pensar a dissociao, ainda que elas continuem a reportar-se s
velhas ideias marxistas cada uma sua maneira, no tenho em vista salientar
apenas as diferenas em relao a elas. Onde for oportuna a crtica, ela ser
feita sem hesitaes; onde houver afinidades, sero postas vista. Pois, como
se pode perceber, o estmulo para a tese da dissociao no partiu dos
homens marxistas que representam a crtica do valor fundamental (cujos
autores e actuais suportes continuam a ser em primeira linha homens). Pelo

contrrio, a perspectiva da dissociao-valor s a custo se conseguiu fazer


ouvir junto deles.
Na terceira parte tiro ento uma espcie de concluses e saliento novamente,
ponto por ponto, que novos aspectos e desenvolvimentos resultaram para a
tese da dissociao-valor da minha passagem pelas teorias, na tenso entre a
crtica e o recurso s diversas concepes tericas. Naturalmente que com isto
no fica dita a ltima palavra, pelo contrrio, apenas formulado um programa
de pesquisa a elaborar em projectos posteriores.
Na quarta parte entro na relao de gnero na ps-modernidade / na era da
globalizao escala mundial, construindo sobre as minhas anteriores
reflexes e resultados, recorrendo s investigaes / trabalhos de Irmgard
Schultz, Veronika Bennholdt-Thomsen entre outras e sobretudo de Christel
Dormagen. At ao incio dos anos noventa, tanto quanto me dado ver, foi
Irmgard Schultz que pela primeira vez ps em dia exaustivamente a discusso
feminista com o tema da globalizao. Uma vez que as publicaes sobre
este tema entretanto surgidas aos montes confirmam no essencial as suas
exposies, limito-me apenas a complet-las com os mais recentes resultados
na segunda parte dos anos noventa.
Tem de se dar a esta temtica um espao maior no em ltimo lugar tambm
pelas seguintes razes: por um lado, j foi frequentemente objectado posio
da dissociao-valor que ela apenas poderia referir-se relao de gnero
moderna; mostrarei, pelo contrrio, que esta perspectiva terica rene muito
bem foras para dar resposta s questes da relao de gnero ps-moderna.
Por outro lado, parece-me que a avaliao da relao entre sexo e psmodernidade/globalizao no feminismo apresenta geralmente particulares
dificuldades. As posies movem-se entre dois plos: o apesar de todas as
mudanas nos ltimos trinta anos nada mudou no fundamental e a festa do
fim do patriarcado (como em Libreria delle donne di Milano, 1996).
Diferentemente destas posies, defendo a tese de um asselvajamento do
patriarcado produtor de mercadorias na ltima fase da ps-modernidade. As
reflexes de Schultz e de outras peritas em globalizao que refiro sugerem tal
concluso; ainda que estas autoras no a retirem.
Outra tese central que igualmente obtive (recorrendo entre outras a Schultz)
afirma que na ps-modernidade neoliberal so exigidas identidades flexveis
compulsivas que continuam a ter como antes a marca da especificao e da
hierarquizao sexuais. Nesta perspectiva, no so s os conceitos
essencialistas da nova feminilidade que apoiam a m realidade patriarcal,
mas tambm as abordagens antiessencialistas que criticam as ideias sexuais
rgidas e as identidades sexuais tradicionais, por exemplo, com intuito
desconstrutivista.
A fechar a quarta parte reporto-me ainda a diferentes concepes de aco
que procuram dar respostas problemtica da globalizao e se baseiam
sobretudo na ideia de aliana ou de rede. Aqui gostaria sobretudo de
demonstrar que nem as ideias keynesianas / de Estado nacional, nem as ideias
de sociedade civil / internacionalistas, nem sequer as ideias de trabalho
autnomo ou de subsistncia contrapuseram algo de realmente substancial ao
asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias, com as suas
identidades flexveis compulsivas sexualmente especificadas. Isto no se aplica
apenas estritamente relao entre os sexos, mas a todo o sistema patriarcal-

capitalista entretanto solitrio, cujos limites econmicos, sociais e ecolgicos h


muito se tornaram ostensivamente evidentes.
Para concluir mesmo, volto a entrar explicitamente no meu procedimento
anterior. J antes, mas particularmente nestas teses conclusivas
(anti)metdicas, devo deixar claro novamente demarcando-me, entre outras,
das posies do feminismo terico que usam o mtodo de Adorno em
primeiro lugar no plano superficial da sociologia e por isso a meu ver de modo
positivista que a posio da dissociao-valor deve libertar-se de tal
procedimento, sem que por isso tenha que cair numa fanfarronice
inconsistente.
No fundo, apenas nas teses conclusivas (anti)metdicas ficar
completamente claro no que convergem as minhas reflexes. preciso
aconselhar o leitor / a leitora a estudar o meu texto do princpio ao fim. Gostaria
tambm de desiludir desde j as esperanas dos que anseiam por uma
concepo perfeita, que consiga juntar sistemtica e rigorosamente a
dimenso material, a cultural-simblica e a psicossocial sob a cobertura da
dissociao-valor se possvel ainda escalonada de acordo com hierarquias
de concreo: em certa medida boa e prtica ao quadrado. Pelo contrrio, o
objectivo da crtica da dissociao e do valor, que j se reconhece sempre
como preliminar e limitada, precisamente, de acordo com o seu prprio
contedo, frustrar tal tipo de impertinncia (sem perder a perspectiva da
totalidade, como j foi dito), mesmo que isso possa desassossegar alguns
leitores e leitoras.
Uma arquitectura terica assim complexa, que considero necessria, exige
obviamente tambm um estilo a condizer. A quem repugnam as frases longas;
para quem so insuportveis meandros e circunvolues, numa argumentao
conclusivamente inconclusiva ou inconclusivamente conclusiva; quem pensa
que a uma pergunta se deve seguir a resposta logo na frase seguinte, sem
conseguir esperar pacientemente pelo seu desenvolvimento; para quem a ideia
: se no consegues exprimir a tua opinio em trs frases, esquece; quem
pretende engolir ensaios tericos sem os digerir e estudar; quem gostaria de
ler o meu texto na praia; em resumo, quem gostaria de um hamburger de
teoria melhor pr o livro j de lado, seno vai sofrer uma desiluso.
Tambm no posso nem quero renunciar aos caprichos da expresso e
considero perfeitamente tolerveis as rupturas estilsticas ou os rodeios na
argumentao. Tambm isso corresponde ao contedo da tese da dissociaovalor, que torna claro que nem tudo se enquadra com a lgica da identidade
(Adorno) no valor, no conceito, na estrutura. No sou nenhum alfaiate m-mm, sujeito ao girar do moinho da publicao formal (2), onde tem de se
escamotear tudo o que sobressai e no corresponde ao estilo geral dado.
Tambm neste ponto forma e contedo so inseparveis. Uma construo de
frase descomplicada, resumos apetecveis mais curtos sempre por dentro da
coisa e a consigna virada para o mercado de pensar sempre no leitor (
quando se desiste de factos, factos, factos que acaba por se interiorizar de
algum modo a crtica do positivismo de Adorno) foram-me sugeridas aps a
leitura da primeira verso deste texto, apesar da complexidade do tema, e no
foi s por candidatos carreira universitria perturbados pelo trabalho de
doutoramento.
Dito isto, gostaria agora, na primeira parte, de repetir como pressuposto os
aspectos fulcrais da tese da dissociao-valor j expostos em artigos

anteriores, para de seguida poder consolid-los melhor e ao mesmo tempo


desenvolv-los.
Primeira Parte: Sobre os conceitos de valor e de dissociao-valor
Para melhor explicar o significado de "dissociao-valor", convm esclarecer
primeiro o conceito androcntrico de valor, no sentido da "crtica do valor
fundamental" a que adiro criticamente. Em geral o conceito de valor
assumido positivamente, seja no marxismo tradicional, no feminismo ou na
economia poltica, onde ele aparece, por exemplo na forma dos preos, como
simples objecto da sociedade humana, sem pressupostos e trans-histrico.
No assim na "crtica do valor fundamental". Aqui o valor compreendido e
criticado como expresso duma relao social fetichista. Sob as condies da
produo de mercadorias para mercados annimos, os membros da sociedade
no utilizam os seus recursos de comum acordo, para a conveniente
reproduo da sua vida, mas, isolados entre si, produzem mercadorias que s
se tornam produtos sociais atravs da troca no mercado. As mercadorias so
"valor" porque "representam" "trabalho passado" (dispndio de energia humana
social abstracta), ou seja, elas representam uma determinada quantidade da
energia social despendida. Esta representao exprime-se por sua vez num
meio particular, o dinheiro, que a forma geral do valor para todo o universo
das mercadorias.
A relao social arranjada por esta forma pe de pernas para o ar o
relacionamento entre as pessoas e os produtos materiais: os membros da
sociedade, sendo pessoas, aparecem como associais, como simples
produtores privados e indivduos sem relaes; o relacionamento social, pelo
contrrio, apresenta-se como relao de objectos, de coisas mortas, postas em
relao entre si na base da quantidade abstracta de valor que representam. As
pessoas so objectivadas e as coisas quase que personificadas. Cria-se uma
alienao recproca dos membros da sociedade, que no utilizam os seus
recursos de acordo com decises comuns conscientes, mas submetem-se a
uma relao cega entre coisas mortas os seus prprios produtos
comandada pela forma dinheiro. assim que ocorrem sucessivos erros na
utilizao dos recursos, crises e catstrofes sociais.
A crtica deste fetichismo, que subordina os seres humanos enquanto seres
sociais s relaes dos seus prprios produtos, deve ento comear logo ao
nvel da produo de mercadorias, do valor, do trabalho abstracto e da forma
dinheiro. Foi precisamente aqui que a teorizao marxista at hoje fracassou,
ao expulsar para o domnio filosfico esta autntica radicalidade da teoria de
Marx, sem ser capaz de rebentar teoricamente a priso das categorias do
moderno sistema produtor de mercadorias (em todas as suas formaes
historicamente no simultneas) na sociedade concreta, em sentido econmico
e social. Para a "crtica do valor fundamental", pelo contrrio, o importante
pr vista este ncleo escondido da crtica da economia poltica e tornar
consciente o carcter de fetiche negativo da forma aparentemente natural do
valor, para chegar a uma reformulao da crtica social radical: "Como
mercadorias, os produtos so coisas-valor abstractas, sem qualidades
sensveis e s so transmitidas socialmente nesta estranha figura. No contexto
da crtica da economia poltica de Marx, este valor econmico determinado

de modo puramente negativo, como forma de representao coisificada,


fetichista, desligada de qualquer contedo sensvel concreto, abstracta e morta
do trabalho social passado nos produtos, que se desenvolve num movimento
permanente da forma das relaes de troca, at ao dinheiro, a coisa
abstracta" (Kurz, 1991, p. 16 s.).
No entanto este fetichismo especfico da forma da mercadoria, como princpio
geral e dominante da socializao, encontra-se apenas no moderno sistema
produtor de mercadorias. S o capitalismo moderno que criou uma forma de
mercadoria orientada para mercados annimos, desligada e autonomizada do
resto da vida e das outras formas de relacionamento, e que simultaneamente
domina o processo da vida social. Antes produzia-se primeiramente para uso,
no s nos contextos agrrios, mas tambm nas corporaes regidas por leis
corporativas especiais. Mesmo o conceito de uma "totalidade" social s pde
surgir com esta garra realmente totalitria da forma da mercadoria e do
dinheiro sobre a sociedade. A produo de mercadorias, as relaes
monetrias e a "economia de mercado", como contexto sistmico geral, s
nasceram porque o valor, e com ele a sua forma de manifestao, o dinheiro,
se transformaram, de um simples meio que mediava produtores realmente
independentes (economia familiar, etc.), num fim em si social universal: o
dinheiro foi reacoplado a si mesmo como capital, para se "valorizar", ou seja,
para fazer do dinheiro "mais dinheiro" (mais-valia) num processo imparvel.
H duas condies constitutivas desta "valorizao do valor" produtiva no
capitalismo que distinguem tal modo de produo capitalista de qualquer
produo de mercadorias pr-moderna. Em primeiro lugar, a produo de bens
de uso, que nas condies pr-capitalistas era ainda o sentido bvio da
produo, torna-se agora um mero suporte da abstraco valor, e com isso a
satisfao das necessidades humanas torna-se um mero subproduto da
acumulao de capital-dinheiro. D-se, portanto, uma inverso entre fim e
meio: "O fetichismo tornou-se auto-reflexivo e assim constitui o trabalho
abstracto como mquina de fim em si. Ele agora j no acaba no valor de uso,
mas apresenta-se como automovimento do dinheiro, como transformao de
um quantum de trabalho morto e abstracto noutro quantum maior de trabalho
morto e abstracto (mais-valia), e assim como movimento de reproduo e autoreflexo tautolgicos do dinheiro, o qual apenas nesta forma se torna capital,
ou seja, moderno" (Kurz, 1991, p. 18).
Em segundo lugar, a prpria fora de trabalho humana tem de se tornar uma
mercadoria. Expropriada de qualquer acesso autnomo e voluntrio aos
recursos, uma parte cada vez maior da sociedade foi sendo submetida ao jugo
dos "mercados de trabalho", ficando a capacidade humana de produo
fundamentalmente heterodeterminada. S nestas condies a actividade
produtiva se tornou trabalho abstracto, que mais no que a forma de
actividade especfica do fim em si abstracto do aumento do dinheiro no espao
funcional da "economia empresarial" capitalista, ou seja, separado do contexto
da vida e das necessidades dos prprios produtores.
Com o desenvolvimento do capitalismo, toda a vida individual e social sobre a
terra foi impregnada pelo automovimento do dinheiro, em que "o trabalho vivo
j s (aparece) como expresso do trabalho morto autonomizado" e em que o
trabalho (abstracto), nascido apenas no capitalismo, agora considerado ahistoricamente como um princpio ontolgico (Kurz, 1991, p. 18 s.).

A perspectiva truncada do marxismo do movimento operrio tradicional sobre


este contexto sistmico consistia em criticar a "mais-valia" num sentido
meramente superficial e sociolgico, designadamente a sua "apropriao" pela
"classe dos capitalistas". O motivo de escndalo no era a forma do valor,
reacoplado a si mesmo de modo fetichista, mas apenas a sua "distribuio
desigual". Precisamente por isso, segundo os representantes da "crtica do
valor fundamental", este "marxismo do trabalho" permaneceu confinado
ideologia duma simples "justia distributiva".
O problema o fim em si absurdo da forma totalitria da mercadoria e do
dinheiro, sendo que a "distribuio justa" no interior desta forma permanece
submetida s leis do sistema e s restries delas decorrentes, logo uma pura
iluso. Uma simples redistribuio na forma da mercadoria, do valor e do
dinheiro, seja qual for a modalidade, no pode evitar as crises, nem acabar
com a pobreza global engendrada pelo capitalismo. O problema decisivo no
como sacar a riqueza abstracta na forma insuperada do dinheiro, mas essa
mesma forma.
Por isso o velho movimento operrio, com a sua "crtica do capitalismo"
truncada, nas categorias no suplantadas do prprio capitalismo, s pde
conseguir melhorias e consolaes efmeras, imanentes ao sistema, que hoje
so outra vez aniquiladas passo a passo, na crise do sistema produtor de
mercadorias. O marxismo tradicional e a esquerda poltica em geral
apropriaram-se de todas as categorias fundamentais da socializao
capitalista, particularmente do "trabalho" abstracto, do valor, como suposto
princpio geral trans-histrico, e por conseguinte tambm da forma da
mercadoria e do dinheiro, como forma de relacionamento geral, e do mercado
annimo universal, como esfera da mediao social fetichista etc., enquanto a
misria e a alienao que acompanham o contexto sistmico destas categorias
deveriam ser remediadas com intervenes polticas externas uma iluso
repetidamente requentada, ainda hoje novamente e sempre na diluio do
keynesianismo (de esquerda).
Apenas nas sociedades retardatrias, na no simultaneidade histrica da
moderna produo de mercadorias, pde surgir, no interior da histria da
imposio do capitalismo, um sistema de transio relativamente autnomo
fundado na legitimao desta ideologia; a saber, aquela "modernizao
atrasada" [nachholende Modernisierung] em formas de capitalismo de Estado
que foi (mal) interpretada como "contra-sistema socialista", apesar de em lado
nenhum ter surgido da crise de amadurecimento de um capitalismo
desenvolvido, tendo-se este paradigma tornado dominante, pelo contrrio,
apenas durante algumas dcadas nas sociedades "subdesenvolvidas" do ponto
de vista capitalista da periferia do mercado mundial (Rssia, China, Terceiro
Mundo). Como nestas sociedades tambm havia um sistema produtor de
mercadorias, ainda que "atrasado", nelas vigorava necessariamente a dinmica
capitalista mercadoria-dinheiro da mediao do mercado annimo (que j inclui
sempre o princpio da concorrncia), ainda que de maneira diferente do
Ocidente, uma vez que aqui era o prprio Estado a assumir o papel de
empresrio colectivo.
E afinal foi tambm esta dinmica da forma do valor abstracto, tambm nos
Estados do bloco de Leste reacoplada a si mesma, que fez cair por meio dos
processos do mercado mundial e da corrida do desenvolvimento das foras
produtivas o "socialismo realmente existente" (alis, capitalismo de Estado) e

levou aos cenrios de crise e guerra civil dos anos noventa por todo o mundo.
Com o colapso da "modernizao atrasada", seguramente no se abriram
quaisquer "perspectivas de reforma", com a passagem "economia de
mercado e democracia" (como entretanto conhecido o capitalismo originrio
ocidental, at no jargo da esquerda conformista), mas, a ser mantido o
sistema produtor de mercadorias e seus critrios, apenas e ainda as
"perspectivas" da barbrie.
Desde os anos oitenta, dissiparam-se tambm no "Terceiro Mundo" as
esperanas de melhores condies de vida. A perspectiva do chamado
"desenvolvimento", pensado desde sempre de modo fetichista na forma da
mercadoria, que ainda tinha marcado o esprito do tempo at meados dos anos
setenta (ligado a uma euforia de modernizao), pareceu temporariamente
solucionvel atravs do crdito. Mas, nos anos oitenta, colapsou tambm este
conceito limitado ao quadro do sistema mundial capitalista e muitos pases do
Terceiro Mundo caram na misria, sob a presso neoliberal, que levou por
exemplo a um endividamento junto do FMI e do Banco Mundial. A pretexto do
reembolso do crdito junto destas instituies chegou-se aos eufemisticamente
chamados "processos de reajustamento estrutural" e degradao da situao
social da maior parte da populao. Entretanto previsvel que estas precrias
condies de vida se vo expandir, at nas mais industrializadas das naes
industriais ocidentais. O valor, o trabalho abstracto, a mediao da forma da
mercadoria na base do fim em si capitalista tornam-se completamente
obsoletos; o "colapso da modernizao" (Kurz, 1991) mostra-se cada vez mais
evidente.
O paradoxo da situao ps-moderna est em que o capitalismo, por um
lado, torna-se incapaz de assegurar a reproduo da humanidade (mesmo
segundo os seus prprios critrios, em todo o caso inaceitveis); por outro
lado, porm, os paradigmas habituais duma "crtica do capitalismo" truncada,
categorialmente presa s formas do sistema produtor de mercadorias (seja
essa crtica proveniente do velho marxismo do movimento operrio, do
keynesianismo ou do anti-imperialismo da "revoluo-nacional") simplesmente
no levam a nada. As disparidades sociais no desapareceram, pelo contrrio,
agravaram-se dramaticamente; mas j no podem ser representadas nos
conceitos da "mais-valia usurpada", ou seja, no sentido de um entendimento
meramente sociolgico das "relaes de classe" ou das relaes de
dependncia nacional.
Esta viso da "crtica do valor fundamental", por mais lgica que se apresente
e por mais plausvel que seja a sua explicao de muitos fenmenos da
presente crise mundial, permanece contudo, nesta sua lgica, indiferente face
relao entre os sexos. Percebe-se de imediato que aqui s o valor e o
"trabalho abstracto" deste contexto ascendem, de modo sexualmente neutro,
s honras da teoria, mesmo que apenas como objecto de uma crtica radical.
Continua a no se ter em conta que no sistema produtor de mercadorias
tambm tem de ser feita a lida da casa, tem de se educar os filhos, cuidar dos
doentes e incapazes etc., tarefas que habitualmente so atribudas s
mulheres (mesmo se elas tm actividade remunerada) e no podem ser, pelo
menos exclusivamente, tratadas de modo profissional (ver sobre o que segue
Kurz, 1992, p. 135 sg. e 155 sg; Scholz, 1992).
O conjunto do relacionamento social no capitalismo, contudo, no se
determina somente pelo automovimento fetichista do dinheiro e pelo carcter

de fim em si do trabalho abstracto. Pelo contrrio, verifica-se uma "dissociao"


especificada sexualmente, mediada dialecticamente com o valor. O dissociado
no nenhum simples "sub-sistema" desta forma (como por exemplo o
comrcio externo, o sistema jurdico ou at a poltica), mas essencial e
constitutivo da relao social total. Quer dizer que no h nenhuma "relao de
derivao" lgica imanente entre o valor e a dissociao. A dissociao o
valor e o valor a dissociao. Cada um est contido no outro, sem ser
idntico a ele. Trata-se de ambos os momentos centrais essenciais da mesma
relao social em si contraditria e fragmentria, que devem ser
compreendidos ao mesmo alto nvel de abstraco.
O que no pode ser compreendido no valor, que portanto por ele
dissociado, j desmente a pretenso de totalidade da forma do valor; ele
representa o oculto da prpria teoria e por isso no pode ser compreendido
com o instrumental da crtica do valor. As actividades femininas de reproduo,
uma vez que representam o reverso do trabalho abstracto, no podem ser
simplesmente cobertas com o conceito abstracto de trabalho, como faz
frequentemente o feminismo, que em grande medida tomou do marxismo do
movimento operrio a categoria positiva trabalho. Nas actividades dissociadas,
que no em ltimo lugar compreendem tambm o afecto, a assistncia e os
cuidados aos doentes e incapazes, bem como o erotismo, a sexualidade e o
"amor", incluem-se ainda os sentimentos, as emoes e as posturas que so
contrapostos racionalidade da "economia empresarial" no domnio do
trabalho abstracto, e que se opem categoria trabalho, mesmo se no esto
completamente livres dos momentos da racionalidade de objectivo nem das
normas protestantes.
Na modernidade patriarcal so delegadas n a mulher, ou seja, so-lhe
atribudas e projectadas nela no s determinadas actividades, mas tambm
sentimentos e qualidades (sensualidade, emotividade, fraqueza de
entendimento e de carcter etc.). O sujeito masculino esclarecido que, como
socialmente determinante, representa entre outras a fora de se impor (na
concorrncia), o intelecto (relativamente s formas de reflexo capitalista), a
fora de carcter (na adaptao aos desaforos capitalistas) e o qual ainda
constituiu (inconscientemente), por exemplo, o mecnico de preciso
masculino disciplinado da fase fordista na fbrica, est ele prprio
essencialmente estruturado sobre esta "dissociao". Neste sentido, a
dissociao-valor tem tambm um lado cultural-simblico e uma dimenso
psicossocial, que a meu ver s podem ser abordados com um instrumental
psicanaltico.
Segundo a tese da dissociao-valor, as esferas privada e pblica, por igual
dialecticamente mediadas, so idealmente concebidas como feminina e
masculina respectivamente. Contudo, a relao de gnero claramente no
"assenta", objectivada, nos domnios da esfera privada e da esfera pblica,
como poderiam supor certas conjecturas estereotipadas. Sempre houve
mulheres tambm na esfera pblica, sobretudo na esfera da actividade
capitalista remunerada; mas a dissociao simplesmente prossegue, at no
interior da esfera pblica.
Mesmo na ps-modernidade, em que a actividade profissional das mulheres
aumentou cada vez mais, as suas qualificaes igualaram as dos homens e a
"confuso dos sexos" se tornou um tema querido dos mdia, salta vista que a
hierarquia sexual e a preterio das mulheres de modo nenhum

desapareceram no fundamental. As mulheres so sempre mais responsveis


pelos filhos e pelo trabalho domstico na esfera privada, so mais mal pagas
na esfera da actividade remunerada, raro encontr-las em posies pblicas
de direco etc., o que sem dvida radica nas atribuies e classificaes
modernas "clssicas" sexualmente especificadas e nas correspondentes
responsabilidades reais das mulheres pelos cuidados da reproduo privada, e
continua a fazer-se sentir mesmo nos tempos ps-fordistas.
Esta crtica do conceito de valor pensado de modo androcntrico, tal como
ela formulada pela teoria da dissociao-valor como conceito abrangente,
tem consequncias no apenas para a "crtica do valor fundamental", mas
tambm para outras abordagens, que j no passado se debateram (ainda que
na maior parte dos casos inconsequentemente) com a abstraco do valor e
com o fetiche da mercadoria. o caso particularmente do conceito de "valor de
uso", que se pode encontrar na esquerda e em muitas concepes feministas,
colocado de modo enftico e em princpio positivo, porque pensado como
exemplo do "feminino" que como tal j guardaria em si supostas
potencialidades de resistncia. Pois na correspondncia valor de uso =
feminino, valor de troca = masculino, ao mesmo tempo que se salvaguarda a
subordinao do valor de uso ao valor de troca, as disparidades sexualmente
especificadas continuam a ser simplesmente derivadas de uma forma de
mercadoria sexualmente neutra. A anlise continua ainda maneira
androcntrica, limitada ao espao interior da mercadoria.
Segundo Kornelia Hafner, pelo contrrio, j em Marx se conclui "que os
prprios valores de uso aparecem como criaturas do capital", e que a aceitao
duma "utilidade pura" abstracta do valor de uso s aparece de forma
generalizada depois de a forma de mercadoria se ter generalizado por toda a
parte atravs da relao de capital (Hafner, cit. in Kurz, 1992). Para a "crtica do
valor fundamental" de que aqui se fala, segue-se da que a mercadoria s
"valor de uso" no processo de circulao, como objecto do mercado, e nessa
medida tambm o valor de uso no passa de uma simples categoria do fetiche
econmico abstracto. Ele no designa a utilidade concreta do uso sensvelmaterial, mas apenas o "usar puro e simples", como valor de uso de um valor
de troca. Do ponto de vista da dissociao-valor, o conceito de valor de uso
portanto, ele prprio, de certo modo parte do universo androcntrico abstracto
das mercadorias.
Ora, esfera que cai mesmo fora do contexto da forma econmica pertence o
consumo, com as actividades que lhe esto ligadas, a montante e a jusante;
por isso, o acesso ao "dissociado" da forma do valor deve ser procurado em
primeiro lugar aqui. apenas no consumo que as mercadorias so usadas e
desfrutadas de modo realmente sensvel-material. Com isso, o produto criado
em forma de mercadoria subtrai-se forma da mercadoria, ao ser degustado
no consumo. No se menciona que o facto de os bens carem fora do contexto
da forma econmica no constitui por si "simples" consumo imediato, mas que
o consumo mediado por uma esfera de actividades de reproduo, que se
cruzam com actividades, momentos e relaes s parcialmente mediadas, ou
at a priori no mediadas com a forma da mercadoria.
O "dissociado" assim definido que, do ponto de vista do contexto
androcntrico da forma coberto pelo valor, no limite leva ao consumo de certo
modo no vazio, aparece por isso, na teoria social masculina
unidimensionalmente relacionada com a reflexo do valor, como a-histrico,

uma massa mole e informe, tal como o feminino em geral na sociedade


ocidental crist, ao qual no se consegue aceder com a anlise da forma do
valor. Pelo contrrio, o consumo de meios de produo utilizados na economia
empresarial, como mquinas, bens de investimento etc. no est relacionado
com a dissociao; esses mantm-se espontaneamente no "universo
masculino" do valor.
Ora, claro que, conceptualmente, o "dissociado" no se limita ao consumo e
preparao de bens de uso comprados para consumo; ao seu ncleo central
pertencem tambm o afecto, a prestao de cuidados, a assistncia, o "amor"
etc., at sexualidade e erotismo. Aqui difcil distinguir com exactido entre o
que actividade obrigatria e manifestao existencial da vida. E
precisamente isso que torna acabrunhantes as actividades de reproduo
femininas, ao invs da situao do "trabalhador abstracto".
A formao tanto do trabalho abstracto como da dissociao so, portanto,
histrica e logicamente, por igual fundamentalmente originrias; no se pode
ver um como criador do outro, nem inversamente. Cada um pressuposto para
a constituio do outro. Neste sentido, a relao dissociao-valor representa
de certo modo uma meta-estrutura, contra a hiptese reducionista de que s o
valor seria o princpio constitutivo, a essncia da sociedade produtora de
mercadorias.
O dissociado feminino assim o Outro da forma da mercadoria, como o que
est parte; por outro lado, porm, permanece dependente e menosprezado,
precisamente porque se trata de um momento dissociado no contexto de toda a
produo social. Poder-se-ia ento dizer: se mercadoria corresponde a forma
abstracta, ao dissociado corresponde a ausncia de forma abstracta; no caso
do dissociado, poder-se-ia falar paradoxalmente duma forma de ausncia de
forma, em que esta para mais uma vez o sublinhar logicamente j no pode
ser compreendida pelas categorias do contexto interior forma da mercadoria.
A cincia e a teoria androcntricas, na forma da mercadoria, no conseguem
ter em conta esta relao, uma vez que elas tm de catapultar para fora da sua
teorizao e dos seus aparelhos conceptuais, como "no lgico" e "no
conceptual", o que cai fora da forma da mercadoria.
A "sensibilidade" de que aqui se fala no contexto da dissociao sem
dvida historicamente constituda. Isto vlido no s para as actividades das
mulheres na reproduo (preparao dos bens para consumo, amor, cuidados,
afecto etc.), que apenas surgiram no sculo XVIII com a diferenciao entre um
sector de trabalho pago capitalista, por um lado, e um sector de reproduo
privado domstico, por outro (ver, por ex., Hausen, 1976), mas tambm para a
constituio da necessidade em geral (3).
Uma vez que se trata de uma unidade negativa entre forma da mercadoria e
"dissociado", da resulta desde logo que, no contexto da forma da dissociaovalor, o "feminino" dissociado no de modo nenhum "melhor" que a
"masculinidade" na forma da mercadoria. Da resulta, ainda, que tambm as
mulheres que (apenas) tm actividade no sector da reproduo levam uma vida
limitada e alienada (uma definio que no tem de ser empiricamente vlida
para cada mulher), que se comporta como um espelho da alienao do
trabalho abstracto no espao funcional da economia empresarial do capital. O
uso e a fruio sensveis, tal como as actividades com isso envolvidas e as
qualidades atribudas mulher como momento dissociado, so portanto
imanentes sociedade capitalista, ainda que no imanentes forma do valor.

Segundo a tese da dissociao-valor, preciso partir do princpio de que a


moderna relao de gnero (do mesmo modo que o valor), deve ser
examinada no contexto do patriarcado produtor de mercadorias, no como um
dado trans-histrico "paralelo" s diferentes formaes sociais. Isto no quer
dizer que no haja antecedentes. Mas a relao de gnero adquire na
modernidade produtora de mercadorias uma qualidade completamente nova,
que preciso ter em conta terica e analiticamente. Na ps-modernidade,
pode-se constatar agora uma nova mudana na relao de gnero. Contudo,
como j se deu a entender, h que verificar a codificao fundamental, no
sentido da dissociao-valor, e a correspondente hierarquizao sexual, tanto
antes como depois, em todas as suas fragmentaes, diversificaes,
inverses de plos, transformaes e supra-formaes, reacoplagens e
diferenciaes ps-modernas; na existncia da mulher de carreira ou do
homem domstico, tal como no futebol feminino ou no striptease masculino, no
casamento de gays e lsbicas ou nos shows transsexuais hoje mediaticamente
em alta, para dar apenas alguns exemplos picantes.
Passaram j alguns anos aps a publicao das definies de posio sobre
a meta-estrutura abrangente da dissociao-valor aqui resumidamente
referidas e h algumas coisas a modificar e precisar, como vou mostrar. Assim,
por exemplo, ficou entretanto mais claro para onde tende o desenvolvimento
ps-moderno do patriarcado produtor de mercadorias: chega-se no s s
referidas transformaes e supra-formaes, reacoplagens e inverses de
plos, mas, na onda da crise estruturalmente condicionada do sistema
capitalista que cobre todo o mundo, tambm a um asselvajamento do
patriarcado produtor de mercadorias escala global. Nas violentas rupturas
sociais da crise mundial, as mulheres (e hoje mesmo na sua imagem ideal, ao
contrrio do que acontecia at fase fordista) so responsabilizadas j no s
pela esfera da reproduo, mas, ao contrrio dos homens, so
responsabilizadas em igual medida pela lida da casa e pelo ganha-po, sendo
que se mantm o seu menosprezo, apesar ou talvez por causa disso. Assim se
cobrem de ridculo aquelas apreciaes optimistas que desde meados dos
anos oitenta consideravam a emancipao das mulheres j realizada, ou que
continuam mesmo agora a afirm-lo.
A posio da crtica da dissociao-valor ope a estas tendncias de
asselvajamento o objectivo da superao do valor, da forma da mercadoria, da
economia de mercado, do trabalho abstracto e da dissociao; uma
perspectiva para a suplantao de toda a relao da produo de mercadorias,
que tem de abranger no s o ponto de vista material, mas tambm o ideal e o
psicossocial. Neste sentido radical, est em discusso a repartio destes
planos e domnios em geral, o que inclui uma crtica da famlia nuclear, hoje
simplesmente em decomposio. Trata-se, pois, da superao da
"masculinidade" e da "feminilidade" no sentido at hoje vigente, e com elas das
respectivas sexualidades compulsivas.
Segue-se, a partir desta posio de crtica radical, uma confrontao com os
mais importantes conceitos do feminismo terico. Em primeiro lugar e
demarcando-me criticamente no fundamental de um ensaio de Regina BeckerSchmidt, gostaria de esclarecer que a validade das estruturas, mecanismos,
fenomenologias etc. da dissociao-valor s pode ser invocada para o
patriarcado produtor de mercadorias, e que seria errado v-los tambm em

aco nas sociedades pr-modernas, ou at possivelmente consider-los como


"prprios da espcie humana". Depois desta demarcao fundamental, vou
agora debruar-me sobre as abordagens que procuram analisar a relao entre
os sexos no patriarcado produtor de mercadorias.
Terceira Parte: A teoria da dissociao-valor modificada

De seguida, vamos expor o resultado das reflexes at aqui havidas. Que


inovaes advm para a teoria da dissociao-valor desta passagem em
revista das teorias? O meu objectivo conseguir tornar perceptvel o esboo de
uma redaco da teoria da dissociao-valor obtida e desenvolvida no campo
de tenso entre a crtica e o recurso s abordagens tericas discutidas. Claro
que isto no que dizer que eu d assim por concluda a exposio terica da
dissociao-valor. Pelo contrrio, com os resultados que se seguem
formulado um programa que obriga a posteriores investigaes e
desenvolvimentos (4); pois bvio que algumas das minhas reflexes foram
at agora demonstradas apenas de forma abreviada, como o caso da relao
entre lgica da identidade e relaes entre os sexos, ou tambm o caso do
inconsciente social androcntrico. O reconhecimento dos limites da elaborao
terica em geral, que resulta precisamente das exposies alargadas da teoria
da dissociao-valor, no exclui obviamente um posterior aperfeioamento e
preciso desta teoria. Se assim no fosse seria possvel abdicar partida da
teoria em geral e numa imediatidade enganadora numa simples inverso
vitalista contentar-se com os dados positivos de modo igualmente positivista.
Neste contexto, j no aceito a concepo de Ostner sobre a separao entre
profisso e trabalho domstico porque, por um lado, vejo esse princpio
criticamente superado j em abordagens anteriores (vd. Kurz, 1992, Scholz,
1992) e, por outro lado, descortino na definio de patriarcado capitalista como
modelo de civilizao de Haug, ainda que numa variante do antigo marxismo,
um desenvolvimento dos pensamentos de Ostner, que em todo o caso tem de
ser corrigido do ponto de vista da teoria da dissociao-valor.
No obstante, a concepo de Ostner foi tida em conta nas minhas reflexes
porque, como j foi dito, apesar da muita crtica que possa merecer, ela se
aproxima em alguns momentos da crtica do valor fundamental e da teoria da
dissociao-valor, sem expor explicitamente este plano. Ostner tambm leva
alguma vantagem em relao s abordagens mais recentes. A ttulo de
exemplo poderia pelo menos em parte tornar-se claro, atravs de uma nova
leitura crtica, porque que no desenvolvimento do patriarcado moderno os
indivduos em geral tm de se constituir como homens e mulheres; e, em
ligao com isso, porque que pode ocorrer a mudana de gnero das
profisses. O desenvolvimento que no fundo a reside, no em ltimo lugar, de
trabalho profissional e trabalho domstico, de domnio da reproduo e
domnio da produo, no desempenha qualquer papel, por exemplo, em
Gildemeister/Wetterer, para as quais, no caso da mudana de gnero das
profisses e no s, se trata apenas da construo da (dupla) sexualidade, e

mais ainda: elas sentem-se obrigadas a fazer frente com toda a fora a tal tipo
de argumentaes (cf. Gildemeister/Wetterer, 1992). Por isso considero que
no se justifica tomar a abordagem de Ostner por globalmente acabada, como
costume desde os anos oitenta na pesquisa sobre mulheres (estudos de
gnero), ainda que seja seguramente certo que a tese da capacidade feminina
de trabalho no sustentvel e que esta abordagem susceptvel de
modificao em muitos aspectos.
Dito isto, gostaria agora de expor mais uma vez em grandes linhas, de certa
maneira numa segunda ronda, a teoria da dissociao-valor modificada, para
deixar claro o respectivo esboo, em linha com a passagem em revista crtica
das abordagens tericas feministas (de esquerda).

1. A investigao terica da relao de gnero hierrquica deve ser limitada


modernidade. No so permitidas retroprojeces para sociedades no
modernas. Isto no quer dizer que a moderna relao de gnero no tenha
uma pr-histria, que de facto pode ser seguida at antiguidade grega.
Contudo, a relao de gnero assume na modernidade uma qualidade
completamente nova, com a generalizao da produo de mercadorias,
quando o trabalho abstracto se torna um fim em si tautolgico, a banalidade
do dinheiro (R. Kurz) se espalha e as reas da produo e da reproduo se
separam, sendo o homem competente principalmente para a rea da produo
e para a esfera pblica em geral e a mulher em primeiro lugar para a rea
inferiorizada da reproduo.

2. Dito isto, no se pode ir ao ponto de definir o sexo em analogia com a


classe, no plano superficial meramente sociolgico, como categoria social
estrutural que consigna chances sociais, como apregoa Becker-Schmidt. Esta
perspectiva assumida por Becker-Schmidt revela que ela toma simplesmente
como critrio da sua concepo o princpio imanente da justia distributiva, no
sentido do antigo pensamento das classes. Em vez disso trata-se de, num
plano perfeitamente fundamental, ter em vista a dissociao-valor como
princpio formal, no sentido de essncia social que no fundo estrutura a
sociedade como um todo e como tal tem de ser criticado e posto em causa. S
assim ser possvel definir teoricamente tanto as formas de identidade
modernas, como tambm as identidades flexveis compulsivas ps-modernas
sexualmente especificadas (a que regressarei com mais detalhe) e submet-las
a uma reviso crtica.
Assim, como j foi dito, a dissociao-valor significa que as actividades
femininas da reproduo, bem como os sentimentos, qualidades,
comportamentos etc. a elas associados (sensibilidade, emocionalidade,
solicitude, por exemplo) so estruturalmente dissociados do valor, do trabalho
abstracto. As actividades femininas da reproduo tm um carcter
formalmente diferente em qualidade e contedo do carcter do trabalho
abstracto; por isso tambm no podem ser simplesmente subsumidas no

conceito de trabalho abstracto. Alm disso, uma tal definio favoreceria a


ampla tendncia ps-moderna segundo a qual at se fala de trabalho de
relacionamento, trabalho de sentimento etc. e mesmo o amor e a
sexualidade so compreendidos no conceito de trabalho.
Valor e dissociao esto assim numa relao dialctica recproca. Um no
pode ser derivado do outro, mas ambos provm um do outro; a dissociao
no est teoricamente subordinada ao valor. Consequentemente as categorias
da economia poltica no chegam para fazer jus dissociao-valor. Isto
vlido tambm para o conceito de valor de uso que, como conceito oposto ao
de valor de troca, se mantm ele prprio ainda na esfera androcntrica da
economia, contrariamente a uma interpretao frequente. Contrapostas a isso,
as actividades das mulheres agrupam-se na esfera da reproduo, volta do
consumo privado, no sentido do gozo sensvel ou do uso real (e das
respectivas preparaes), para l da forma abstracta do valor. Neste ponto, a
dissociao-valor tambm pode ser concebida como lgica de ordem superior,
que alcana para l das categorias internas forma do valor. O consumo assim
definido (as actividades femininas da reproduo) e a forma do valor
condicionam-se pois mutuamente e como tais so categorias imanentes do
patriarcado produtor de mercadorias imanentes agora j no simplesmente
no sentido do valor, mas precisamente no sentido da dissociao-valor
dialecticamente mediada, como princpio constitutivo abrangente das
sociedades patriarcais modernas. Da que tambm se deve pr radicalmente
em questo a dissociao-valor na totalidade; a feminilidade no deve em
caso nenhum ser (mal) interpretada como o melhor, merecedor de ser
conservado e transcendente, mas h que ultrapassar a relao no seu
conjunto.
As categorias da economia poltica tambm se mostram ainda insuficientes
doutro ponto de vista. A dissociao-valor implica tambm uma relao
psicossocial especfica: no patriarcado produtor de mercadorias determinadas
qualidades, comportamentos e sentimentos considerados inferiores
(sensibilidade, fraqueza de carcter e de entendimento, passividade, entre
outras) so atribudas s mulheres e nelas projectadas, dissociadas pelo
sujeito moderno masculino. As mulheres, inversamente, frequentemente se
reconheceram em tais atribuies na histria do patriarcado produtor de
mercadorias. Estas atribuies especificadas sexualmente caracterizam assim
a ordem simblica do patriarcado produtor de mercadorias como um todo.
Portanto, trata-se de considerar tambm as dimenses psicossocial e culturalsimblica. No em ltimo lugar, tambm com a presena da dissociao em
ambos estes planos a dissociao-valor se revela como o princpio formal que
perpassa a sociedade do patriarcado produtor de mercadorias no seu conjunto.

3. Parto do princpio de que o patriarcado produtor de mercadorias pode ser


considerado como modelo civilizacional abrangente. Tomo aqui de Haug as
seguintes hipteses: na ordem simblica do patriarcado produtor de
mercadorias, a poltica e a economia esto agregadas ao homem; a
sexualidade masculina definida como exemplo do individualista, do agressivo,

do violento; as mulheres, pelo contrrio, apresentam-se como objecto, ou


mesmo simples corpo. O homem visto como ser humano, como pessoa de
esprito, que domina ou submete o corpo; a mulher, pelo contrrio, como no
humana, como corpo. A guerra tem conotao masculina; as mulheres,
inversamente, so tidas como disponveis para a paz, passivas, sem vontade,
estpidas. Os homens tm de aspirar fama, coragem, s obras imortais.
A questo fulcral de que se trata sempre a da dominao da morte. s
mulheres cabem os cuidados tanto com os indivduos como com a
humanidade. As suas aces so socialmente inferiorizadas e so esquecidas
na elaborao terica, pelo que no processo de sexualizao da mulher fica
decidida a sua subordinao ao homem e est inscrita a sua marginalizao
social. O homem pensado como heri e como trabalhador. Com isso a
natureza tem de ser produtivamente submetida, dominada. O homem est
disponvel para a concorrncia com outros. Esta ideia define tambm as
noes de comunidade no conjunto da histria ocidental crist.
Mais ainda: a capacidade e a disponibilidade para o trabalho, o dispndio de
tempo racional, econmico e efectivo, a concorrncia e a ambio do lucro
definem o modelo de civilizao como contexto total tambm nas suas
estruturas objectivas, nos seus mecanismos, na sua histria, bem como nas
mximas de actuao dos indivduos. Da que, numa formulao
sensacionalista, se possa tambm falar do sexo masculino como o sexo do
capitalismo; tendo como pano de fundo que a ideia dominante de sexo na
modernidade de um modo geral uma verso dualista de masculinidade e
feminilidade. O modelo de civilizao da produo de mercadorias tem assim
como pressuposto a humilhao e a marginalizao das mulheres, bem como o
desprezo sempre concomitante do social e da natureza. Estes momentos foram
empurrados para a esfera da reproduo, onde levam uma existncia
separada, tacanhamente privada.

4. No difcil reconhecer que a psicologia da diferena sexual, que BeckerSchmidt cr ter de reconhecer ontolgica, em todo o caso uma questo da
modernidade (ainda que as suas razes vo certamente at antiguidade
ocidental, como j foi dito; contudo o sistema dos dois sexos foi construdo
apenas no contexto do capitalismo moderno). A moderna iluso de vencer a
morte, bem como as dicotomias especficas de sujeito-objecto, espritonatureza, dominao-submisso, homem-mulher, que vm de par tanto com a
dominao da natureza como com a submisso das mulheres a ela
equiparadas, devem ser vistas como marcas distintivas tpicas do patriarcado
produtor
de
mercadorias.

assim
evidente
que
a
dissociao/represso/rebaixamento do feminino constitui uma estrutura central
do patriarcado produtor de mercadorias, tambm no sentido de inconsciente
social. Haug no retira a consequncia de um inconsciente social
androcentricamente definido, se bem que esta ideia se imponha francamente
sua anlise.

Na constituio deste inconsciente social androcntrico no patriarcado


produtor de mercadorias, sem dvida que desempenha tambm um importante
papel a necessidade existente na famlia nuclear patriarcal-burguesa de
desidentificao do rapaz (que mais tarde domina) com a me, para poder
construir o Eu, papel esse que acompanhado da represso do feminino; mas
tambm o processo inverso, em que a rapariga se equipara me, a fim de
poder desenvolver uma identidade feminina e estar disponvel para assumir
uma posio subordinada (no apenas) na rea domstica. Gostaria agora de
explicar o androcentrismo como fenmeno infra-estrutural psicogentico nos
termos da dissociao-valor (afastando-me aqui da inventora desta formulao,
Becker-Schmidt) no sentido de que a represso/dissociao do feminino, a
inferiorizao das mulheres reais e a existncia da dominncia masculina
radica nas camadas psquicas profundas; e que aqui a dissociao, enquanto
padro cultural fundamental da sociedade e mecanismo psicossocial,
determina essencialmente a sociedade como um todo, em mediao com a
diviso de funes sexualmente especificada. Mesmo na decadncia que
acompanha a crise do patriarcado produtor de mercadorias, quando a famlia
nuclear se desfaz e os indivduos so libertados dos seus papis, susceptvel
de se constituir uma menorizao das mulheres colocando-as numa posio
diferente da dos homens, como em breve se poder ver.

5. Daqui no se pode concluir, segundo o tradicional esquema basesuperstrutura, que a diviso de funes sexualmente especificada na produo
da vida e dos alimentos representa o plano primrio, ao qual se ligaram
superficialmente significados culturais no decurso da histria, como o ponto
de vista de Haug. Em vez disso, o plano dos smbolos culturais, o da psicologia
social e o material devem ser estabelecidos nas suas relaes recprocas ao
mesmo nvel de relevncia, sem que nenhum tenha o primado. Assumo esta
perspectiva de Becker-Schmidt. De facto, s assim as relaes entre os sexos
so uma espcie de trabalho em rede, (...) que no tem nenhum lugar
determinado, mas atravessam todos os lugares, como diz a prpria Haug.
A dimenso dos smbolos culturais desenvolve-se, por exemplo, nas anlises
do discurso em ligao com Foucault (ver, por ex., Honegger, 1991; Landweer,
1990; Laqueur, 1996; e, considerando a vida corporal, Duden, 1987); o lado
psicolgico na socializao do indivduo do patriarcado capitalista pode ser
agarrado com um instrumental psicanaltico (cf. por exemplo Chorodow, 1985)
(5). O acesso ao plano material, ou seja, diviso de funes sexualmente
especificada, separao entre trabalho profissional e trabalho domstico,
possvel recorrendo criticamente, por exemplo, a Ostner e Haug.
Em geral, trata-se tanto de indicar as limitaes das diferentes abordagens
(por exemplo, a imagem no fundo behaviorista do ser humano, o seu
procedimento positivista e a ontologia do poder em Foucault e nas autoras a
ele ligadas), como tambm de, simultaneamente, fazer jus s justificaes
objectivas que tm na sociedade coisificada, dspar e fragmentada do
patriarcado produtor de mercadorias. Com isto no se pode chegar a um
processo de derivao lgica, ainda que as interdependncias entre os

diversos princpios e planos devam ser postas em destaque, mas sim na


formulao acertada de Becker-Scmidt trata-se de sintetizar sem
sistematizar unidimensionalmente, sem que devam ser equiparadas as
diversas premissas epistemolgicas.
Um tal modo de proceder no contexto da teoria da dissociao-valor evita
tambm problemas com os quais se depara por exemplo Haug, pois ela, como
se v, por um lado recorre psicanlise, por outro lado, em outros ensaios,
ataca por exemplo a Psicologia Crtica de Klaus Holzkampf. Pois, para uma
crtica da dissociao-valor assim concebida, no se pe simplesmente o
problema de as diversas abordagens tericas serem compatibilizadas fora e
violentamente com as premissas. A partir desta perspectiva, no constitui
qualquer defeito aquilo que Haug expressamente designa como deficit do seu
ensaio, nomeadamente que no caso s poderia ser empreendida a tentativa de
passar em revista apenas os domnios nos quais at hoje as relaes entre os
sexos funcionam essencialmente como relaes de dominao, pois ainda
ficariam algumas anlises individuais susceptveis de ser teoricamente
pensadas em conjunto (cf. Haug, 1996 b, p. 128). No fundo, Haug tambm tem
a pretenso de uma elaborao terica redonda, concludente, em que as
diversas componentes individuais e os diferentes planos sejam ajustados na
cama de Procrustes de uma construo terica afinada e fechada. Em vez
disso seria de, com Adorno, pr em questo tal uniformizao coerciva,
precisamente tambm na ps-modernidade. Pois nas referidas exigncias de
Haug fica bem vista que possvel reconhecer uma dissociao do
feminino no patriarcado produtor de mercadorias nos trs planos
mencionados, e que a separao entre privacidade e publicidade desempenha
a um papel fulcral.

6. No moderno patriarcado produtor de mercadorias constituem-se uma


esfera privada e uma esfera pblica, em que os protagonistas principais so a
mulher no domnio privado e o homem no domnio pblico (economia, cincia,
poltica). Estes domnios so por um lado autnomos e reciprocamente
independentes e por outro lado, ao mesmo tempo, condicionam-se
reciprocamente; esto numa relao um com o outro mediada, dialctica. Com
isto, contudo, ainda no est suficientemente caracterizada a essncia da
publicidade e da privacidade no patriarcado produtor de mercadorias, pois esta
relao dialctica recproca tambm vlida em princpio em igual medida para
todas as esferas (vistas em cada caso relativamente independentes, com
momentos de uma lgica prpria) como a economia, a educao, a esfera
privada, o domnio da concorrncia, a poltica etc., quando se abstrai de
diferenas qualitativas fundamentais.
Mas neste contexto agora decisivo que a esfera privada, ao contrrio de
todas as outras esferas que no seu conjunto se situam no espao interno da
esfera pblica (definida na forma da mercadoria), no pode ser deduzida da
relao de valor, mas constitui justamente um domnio igualmente dissociado
de todas estas esferas ou momentos da esfera pblica. Becker Schmidt/Knapp
no conseguem aperceber-se desta diferena qualitativa por causa do seu

entendimento sociologicamente limitado da totalidade. Da que tambm s de


modo meramente formal e descritivo consigam, por exemplo, registar a relao
hierrquica entre a esfera da concorrncia e a esfera privada e apresent-la em
conexo com a relao assimtrica entre os sexos.
O patriarcado produtor de mercadorias no pode existir sem que
determinadas actividades e formas de comportamento, como o amor, o criar,
o cuidar etc. sejam expulsos para reas que so contrapostas lgica do
valor, com a sua moral de concorrncia, lucro, rendimento etc. portanto, para
a rea da reproduo, para a esfera privada, para a famlia, e para certas
pessoas a isso alocadas, as mulheres, que possuem estas qualidades opostas
ao valor, ou a quem elas so atribudas.
Agora, como j se assinalou, no patriarcado capitalista as mulheres j se
encontram sempre numa proporo considervel na esfera pblica, por
exemplo j enveredam desde mais cedo por uma actividade profissional.
Considerando, porm, que as mulheres, ao contrrio dos homens, so at hoje
as primeiras responsveis pelas tarefas de cuidar da famlia; que tem de se
constatar um recalcamento do feminino no sujeito masculino dominante no
plano psicossocial, tanto individualmente como no conjunto da sociedade,
porque em regra ocorreu uma desidentificao da criana masculina com a
me no decurso da sua socializao; e considerando ainda que, na ordem
simblica do patriarcado produtor de mercadorias, existem as imagens
correspondentes da masculinidade e da feminilidade ento a dissociaovalor como princpio formal abrangente tambm significa, simultaneamente,
noutro nvel de abstraco, uma coordenao de esferas sexualmente
especificada, a saber, das mulheres para a esfera privada e dos homens para a
esfera pblica. O facto de as mulheres mesmo antes j se movimentarem
numa percentagem considervel para a esfera pblica no afecta a fora
concentrada neste contexto cumulativo psicossocial-ideal-material. Isso ocorre
mesmo ainda hoje, quando as mulheres so consideradas duplamente
socializadas.
a partir desta relao entre esfera privada e esfera pblica que se esclarece
tambm a existncia de associaes masculinas assentes num sentimento
barato contra o feminino. Tambm o Estado e a poltica no seu conjunto so
constitudos desde o sculo XVIII maneira de associao masculina sobre os
princpios de liberdade, igualdade, fraternidade e mais ou menos
correspondentemente movidos pelos interesses.

7. Assim, proibido qualquer procedimento na lgica da identidade, tanto o


que diz respeito transferncia de mecanismos, estruturas e marcas do
patriarcado produtor de mercadorias para sociedades no produtoras de
mercadorias, como tambm o que diz respeito a uma unificao dos diversos
planos, esferas e domnios no prprio patriarcado produtor de mercadorias que
abstraia das diferenas qualitativas. Na minha opinio, poderia extrair-se uma
crtica da lgica da identidade tanto a partir do entendimento negativo do valor
na crtica do valor fundamental, como a partir do conceito truncado de troca

em Adorno. Mas esta crtica, que ignora a relao entre os sexos, teria de
permanecer ela prpria na lgica formal. Pois o decisivo no apenas que o
terceiro comum abstraindo das qualidades , o tempo de trabalho social
mdio, trabalho abstracto, que est de certo modo atrs da forma de
equivalncia do dinheiro, mas que esta, por sua vez, tenha ainda precisado de
excluir e de considerar inferior o que conotado como feminino, a saber, o
trabalho domstico, o sensvel, o emocional, o no analtico, o no unvoco, o
no claramente compreensvel e localizvel com os meios da cincia.
Contudo, a dissociao do feminino de modo nenhum coincide com o no
idntico de Adorno; ela representa, pelo contrrio, o reverso oculto do valor.
Com isto, no entanto, a dissociao uma pr-condio para que o mundo da
vida, o contingente, o no analtico, mas tambm conceptualmente no
compreensvel, tenha sido desprezado e tenha ficado na penumbra por muito
tempo na modernidade, nos domnios da cincia, da economia e da poltica
dominados pelo homem. Importante tornou-se um pensar classificador, que no
pode examinar a qualidade particular, a prpria coisa, e no consegue
perceber as diferenas, as ambivalncias etc. que vm com ela ou, em todo o
caso, no consegue suport-las.
Inversamente, isto significa sem dvida para a sociedade socializada do
patriarcado produtor de mercadorias exactamente que os ditos momentos,
planos e domnios no apenas tm de ser irredutivelmente referidos uns aos
outros como reais, mas tambm devem ser considerados na sua unio
objectiva e intrnseca ao plano fundamental da dissociao-valor, como pano
de fundo da totalidade social, pelo qual constituda a sociedade em geral
como essncia (no sentido de meta-estrutura universal), e como cuja
manifestao aqueles momentos e domnios especficos se apresentam
realmente.
No se trata, assim, de modo simplista, de uma sntese interdisciplinar de tipo
eclctico, mas os diversos momentos tm de ser referidos uns aos outros
essencialmente desde o princpio, no sentido da dissociao-valor enquanto
totalidade, situao em que a categoria da dissociao-valor ao contrrio do
conceito de troca em Adorno e ao contrrio do conceito negativo de valor na
crtica do valor fundamental partida j sabe sempre da sua limitao, com
isso no se colocando tambm de certo modo como absoluta em nome do
plano abrangente, e nessa medida sabendo reconhecer a verdade prpria dos
planos e domnios particulares.

8. Precisamente porque deve ser admitida a qualidade prpria dos diferentes


domnios, planos e esferas, do objecto particular, do questionamento concreto
e do respectivo contexto (histrico), hoje, no contexto especfico da psmodernidade avanada, que tende a hipostasiar o cultural, tem de ser
salientado o significado do plano material, que essencial no patriarcado
produtor de mercadorias.

Se abstrairmos da avaliao problemtica e equivocada da relao entre


valor de troca e valor de uso / consumo do valor de uso / dissociao, bem
como da metafsica do trabalho (em que se inclui tambm o trabalho
domstico, pois em princpio toda a vida trabalho), e ainda da construo
base-superstrutura do antigo marxismo que lhe est ligada, que impedem Haug
de uma compreenso conceptual do princpio formal abrangente, ento a sua
definio de duas lgicas de tempo representa um importante enriquecimento
para a teoria da dissociao-valor; em rigor o reconhecimento de uma lgica
prpria de gastar tempo contrape-se ao conceito econmico geral e sem
contedo de trabalho, para o qual correspondentemente a dissociao-valor
apropriada apenas no patriarcado produtor de mercadorias, considerando o
trabalho abstracto. Amor, ternura, solicitude, cuidado e carinho no podem,
portanto, ser organizados segundo a lgica de poupar tempo (no entender de
Haug isto vlido tambm para as actividades em que est em causa um trato
cuidadoso com a natureza). Neste sentido, o modo de produo na forma da
mercadoria est apontado para a hierarquizao das duas lgicas temporais, a
favor da lgica de poupar tempo, e assim para a represso das mulheres.
medida que, na ps-modernidade, a lgica de poupar tempo faz esquecer cada
vez mais a lgica de gastar tempo, o prprio modelo de civilizao do
patriarcado produtor de mercadorias posto em causa.

9. A constituio da masculinidade e da feminilidade na modernidade pode


assim ser vista no contexto do modelo de civilizao do patriarcado produtor de
mercadorias, tal como ele foi definido at aqui, em toda a sua complexidade.
ilusrio querer dizer, como afirmam as desconstrutivistas, que em primeiro
lugar a masculinidade e a feminilidade tiveram de ser construdas
culturalmente e s depois se pde seguir uma diviso sexual de funes. Tais
posies j no conseguem explicar que sentido tem em geral o porqu de os
indivduos terem de se constituir propriamente como homens e mulheres no
contexto especfico do patriarcado produtor de mercadorias. A questo quanto
a este sentido, quanto a este porqu, remete para o princpio abrangente da
forma da dissociao-valor.
O valor, o trabalho abstracto, a lgica de poupar tempo e o mercado, que
funcionam segundo o ponto de vista da rentabilidade, da concorrncia e do
lucro, precisam do seu Outro, o trabalho domstico, no caso do qual se trata
de gastar tempo, e das mulheres, s quais so atribudas qualidades opostas
s dos homens. A construo da masculinidade e da feminilidade em sentido
moderno e a constituio do trabalho abstracto e do trabalho domstico
condicionam-se assim necessariamente uma outra. No faz sentido
perguntar qual o primeiro, se o ovo ou a galinha. Este contexto evidente em
Haug para o patriarcado capitalista num plano macroestrutural, ainda que ela
acabe por hipostasiar o plano material a partir das suas premissas. O facto de,
no contexto especfico do patriarcado produtor de mercadorias, tambm haver
mudana de gnero das profisses e no se poder partir duma
correspondncia linear entre o contedo profissional, por um lado, e as
actividades domsticas, as qualidades atribudas s mulheres etc., por outro

lado, no afecta minimamente a definio da essncia da relao de gnero no


sentido da dissociao-valor.
Trata-se, sim, de aguentar a tenso entre essncia (dissociao-valor) e
aparncia (as mulheres tambm desempenham actividades profissionais no
correspondentes a actividades especficas das mulheres) e torn-la frutuosa na
pesquisa do inconsciente social androcntrico; s assim se tornar claro
porque so as mulheres consideradas particulares, menores, outras seja qual
for o contedo da sua actividade, e porque que domnios antes conotados
como masculinos sofrem uma desvalorizao quando acabam por ser
codificados como femininos.

10. A dissociao-valor tem portanto de ser vista globalmente, como princpio


formal do patriarcado produtor de mercadorias, mesmo considerando que o
desenvolvimento na forma da mercadoria e patriarcal no ocorreu de modo
uniforme nas diversas regies do mundo (cf., por exemplo,
Hasenjrgen/Preuss, 1993), at s sociedades (outrora) sexualmente
simtricas, nas quais as noes modernas ocidentais de sexo at hoje no
foram assumidas, ou no foram totalmente assumidas (cf., por exemplo, Weiss,
1995). H que ter em conta tambm que a relao de gnero e as noes de
masculino e feminino nem sempre se apresentam iguais, mesmo no interior do
desenvolvimento moderno ocidental. S no sculo XVIII se constituiu o
sistema da dupla sexualidade e se chegou polarizao do carcter sexual;
antes disso as mulheres eram consideradas de certo modo simplesmente uma
outra variante do ser homem. Da que nas cincias sociais e histricas se parta
novamente tambm da instituio de um modelo unisexo nos tempos prburgueses. Assim se viu, por exemplo, na vagina um pnis virado para dentro
(Laqueur, 1996).
Ainda que as mulheres tambm ento fossem consideradas inferiores, elas
bem que ainda tinham muitas possibilidades de influenciar por vias informais,
uma vez que ainda no se tinha constitudo uma esfera pblica de grande
dimenso como na modernidade. Nas sociedades pr-modernas o homem teria
uma primazia sobretudo simblica, com escrevem Heintz/Honegger (1981). As
mulheres ainda no tinham sido definidas exclusivamente como donas de casa
e mes, como aconteceu a partir do sculo XVIII, complementarmente s
atribuies dos homens, que ento tiveram de se tornar competentes na
hipertrofiada esfera pblica construda de novo. Nas sociedades agrrias a
contribuio feminina para a reproduo material era considerada to
importante como a do homem (Heintz/Honegger, 1981, p. 15 sgs).
Se a moderna relao de gnero, com as correspondentes atribuies
sexuais polarizadas, estava inicialmente limitada burguesia, ela expandiu-se
pouco a pouco a todas as camadas e classes com a generalizao da famlia
nuclear, com um ltimo impulso do desenvolvimento fordista nos anos
cinquenta do sculo XX. A dissociao-valor no nenhuma estrutura rgida,
como as que se podem encontrar em muitos modelos estruturais sociolgicos,
mas sim um processo. Tambm no deve ser concebida como esttica e

sempre a mesma. Na ps-modernidade, ela assume mais uma vez uma nova
face. As mulheres so agora duplamente socializadas, como assinala BeckerSchmidt, o que significa que elas so por igual responsveis pela famlia e pela
profisso. A novidade no caso no , porm, apenas este simples facto, como
j foi assinalado muitas vezes grande parte das mulheres j antes era
duplamente socializada, particularmente as mulheres da camada inferior mas
sim que esta factualidade e as contradies estruturais que a acompanham
dem nas vistas.
Desde logo, por princpio, tem de se partir duma dialctica entre os indivduos
e a sociedade por um lado, os indivduos nunca so absorvidos nas
estruturas objectivas nem nas representaes da ordem simblica, por outro
lado, contudo, tambm no se verifica a hiptese inversa, de que estas
estruturas e padres de significao simblica-cultural os defrontem de modo
meramente exterior; afinal os indivduos sociais constituem eles prprios estas
estruturas culturais da sociedade, ainda que elas os defrontem depois como
sistema autonomizado. Na verdade as contradies da dupla socializao das
mulheres, com uma diferenciao do papel das mulheres, apenas na psmodernidade do plenamente nas vistas, como Ostner assinalou
acertadamente.

11. Na definio da relao de gnero ps-moderna, decisivo insistir numa


dialctica entre essncia e aparncia, e no se deixar arrastar pela factualidade
empiricamente verificvel da dupla socializao para uma elaborao terica
das cincias sociais antecipadamente sociologista, como aconteceu com
Becker-Schmidt. Pelo contrrio, a forma da dissociao-valor abrangente e
alm disso constitutiva (jamais positivistamente superada) pode ser definida
como princpio formal da totalidade social na sua nova inflexo histrica que,
por sua vez, para mais uma vez o dizer, abrange por igual, mesmo na sua
figura desenvolvida ps-moderna, as dimenses material, psicossocial e
cultural, e com elas tambm todos os domnios singulares da sociedade.
Correspondentemente, as prprias modificaes da relao de gnero tm de
ser entendidas a partir dos mecanismos e estruturas da dissociao-valor.
Nestas circunstncias, o desenvolvimento das foras produtivas e a dinmica
do mercado, que dependem eles prprios da dissociao-valor, socavam antes
de mais os seus prprios pressupostos, uma vez que levam a que as mulheres
se afastem de uma boa parte dos seus papis tradicionais e tomem
conscincia da dupla socializao a desde sempre existente, com as
correspondentes conflitualidades, na senda das tendncias de individualizao.
Assim, por exemplo, desde os anos 50 que cada vez mais mulheres das
camadas mdias se ligaram ao mbito profissional; e devido tambm, entre
outras coisas, a que as mulheres, graas aos processos de racionalizao na
lida da casa pelo menos na Alemanha tm sido entretanto equiparadas aos
homens no plano cultural, pode observar-se que cada vez mais mes tm
tambm actividade profissional, que possvel o planeamento familiar graas
aos meios anticoncepcionais etc. Em resumo: h muito que se verifica a
tendncia para uma integrao mais forte das mulheres na sociedade oficial

(pblica e conotada como masculina no patriarcado produtor de mercadorias).


Contudo, mesmo na situao modificada ps-moderna, agora como antes, elas
continuam a ser responsveis pela lida da casa e pelas crianas, ao contrrio
dos homens; agora como antes, continua a ser raro encontr-las nas alavancas
de comando do poder na esfera pblica; agora como antes, ganham em mdia
menos que os homens etc. (cf., por exemplo, Beck/Beck-Gernsheim, 1990).
Houve, portanto, uma modificao da estrutura da dissociao-valor, a dupla
socializao ganhou uma nova qualidade. As mulheres esto agora
duplamente socializadas, e no apenas objectivamente, como antes, mas
agora mesmo na sua imagem modelo j no esto fixadas apenas vida de
dona de casa e de me. Com isto tambm a situao psquica das mulheres se
modifica, como se ver, mas sem que a forma da dissociao-valor tenha sido
superada.

12. Ora o objectivo da teoria da dissociao-valor precisamente esta


superao radical, isto , a suplantao real da masculinidade e da
feminilidade sociais, tal como elas se apresentam na modernidade e mesmo
ainda na ps-modernidade do patriarcado, e com isso a abolio do trabalho
abstracto, do trabalho domstico, da famlia, da dupla socializao das
mulheres e das correspondentes concepes sexuais, juntamente com a
respectiva constituio psicossocial.
No pode tratar-se, simplesmente, de conter a motivao para exaltar o
vencedor que vem de par com a represso estrutural das mulheres nem,
portanto, de conduzir o critrio dominante a um ordenamento supostamente
novo, a partir de diversos domnios da forma no superada da dissociaovalor, de modo que fosse possvel um desenvolvimento pretensamente
emancipatrio da sociedade humana (econmico, social, ecolgico) dando-lhes
uma ensaboadela sem acabar com eles. Tais ideias ainda partem sempre do
ordenamento e dos princpios dados, que se trataria apenas de deslocar,
reduzir ou aumentar. No saem dum reformismo h muito tempo tornado
fantasmaticamente irreal, meramente quantitativo, categorialmente acrtico e
por isso mesmo hoje anacrnico, longe de uma perspectiva radical, a nica que
de algum modo poder dar resposta s motivaes e objectivos fundamentais
da crtica social feminista.
Para isso teriam de ser superados os diversos domnios / pontos de vista /
princpios imanentes, e com eles tambm precisamente o domnio do trabalho
domstico, juntamente com a lgica isolada de gastar tempo que lhe est
associada (meramente complementar lgica dominante de poupar tempo).
Pois se bem que Haug, por um lado, persiga uma perspectiva de igualdade e
ponha em causa o ser-assim da mulher domstica, por outro lado, porm, temse a impresso de que a lgica de gastar tempo correspondente a este domnio
deveria ser apenas prolongada linearmente, contraposta em princpio sem
mudana, em luta com a lgica dominante de poupar tempo, lutando e
concorrendo pela sua justa quota-parte no todo social. No ocorre a Haug a
ideia de que a lgica isolada de gastar tempo, na sua abstraco imanente,
como simples contrapolo da lgica de poupar tempo, tem de ser radicalmente

questionada na sua existncia dissociada. Os correspondentes domnios,


princpios etc. pretendem ter futuro no interior da forma da dissociao-valor,
apenas numa outra relao recproca, pretensamente exonerada da moderna
referncia discriminadora sexualmente especificada.
Segundo Becker-Schmidt, contra isto as mulheres desde sempre teriam feito
este esforo de integrao social e individualmente, e por isso j teriam
ultrapassado o sistema, no sentido do protesto contra o papel que lhes
atribudo. De seguida ser desenvolvido, mais claramente do que at aqui, que
isso no assim. Paradoxalmente, a dupla socializao das mulheres
plenamente funcional no patriarcado produtor de mercadorias em decadncia.
Ainda assim, Becker-Schmidt enunciou algo de acertado de modo puramente
descritivo: o caso que as mulheres so igualmente responsveis pelo
dinheiro e pela (sobre)vida (Irmgard Schultz), mesmo escala universal,
mundial, ainda que tenham de ser tidas em conta particularidades culturais. Se
a dupla socializao, na sua forma ps-moderna nos Estados ocidentais
desenvolvidos, ainda esteve ligada a um acrscimo de igualdade, na senda do
desenvolvimento do Estado de bem-estar social (igualizao das oportunidades
de acesso ao ensino de homens e mulheres, mais elevada actividade
profissional tambm das mes etc.), e se isso significou o abandono do papel
da mulher tradicionalmente pensado apenas como de dona de casa, agora vse claramente que, com a progressiva crise econmica, com o esvaziar dos
cofres pblicos etc. a dupla socializao das mulheres torna-se vida de crise
ela torna-se mesmo um momento da desolada gesto da crise, gesto essa
que j no funciona assim to bem a partir de cima.
Agora se torna ainda mais claro que, em vez de uma superao do
patriarcado produtor de mercadorias com todas as suas implicaes, ocorreu
pelo contrrio, na senda dos processos da globalizao, o seu
asselvajamento em que, justamente desde 1989, a lgica de salrio, preo e
lucro (Marx), ou seja, a forma fetichista do valor, est a determinar objectiva
e normativamente quase tudo, justamente na poca em que se torna em
definitivo obsoleta. As actividades de reproduo das mulheres, necessrias
tanto antes como depois, dissociadas como desde sempre, tornam-se na
circunstncia perfeitamente marginais, com os correspondentes efeitos
colaterais para o moderno modelo de civilizao, como Haug j tinha feito
notar com razo. claro que aqui decisiva a dissociao-valor como
categoria real historicamente dinmica, que produz tais consequncias na psmodernidade globalizada. As vidas das mulheres do Terceiro Mundo e do
Primeiro Mundo esto a equiparar-se num prazo talvez no assim to longo,
pelo menos no que diz respeito a grande parte das mulheres. Se a vida da
mulher burguesa foi durante muito tempo o modelo para as mulheres faz-tudo
[underdog] do Terceiro Mundo, agora, pelo contrrio, a vida de Terceiro Mundo
destas torna-se a norma (real) para as mulheres do at aqui Centro. Com isto
abandono o plano de reflexo da grande teoria e viro-me para campos mais
prximos da empiria a fim de observar mais de perto a modificao psmoderna da socializao da dissociao-valor.

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NOTAS
(1) [Em 2004 a autora fundou a revista EXIT! juntamente com outras redactoras e redactores
com ela expulsos da Krisis N.Tr.]
(2) Adoptei esta formulao seguindo Barbara Duden, que uma vez, noutro contexto,
escreveu: No sou nenhum alfaiate m-m-m sujeito ao girar do moinho da desconstruo
(Duden, 1993, p. 29) [A expresso alfaiate m-m-m parece referir-se reaco do pacato
alfaiate perante a travessura das duas crianas, na obra de Wilhelm Busch Max und Moritz
[Juca e Chico] N.Tr.]
(3) Sem querer cair aqui numa postura construtivista vulgar, que no quer saber nada da
relao natural, mesmo mediada pela sociedade, preciso dizer que qualquer pulso j
sempre socio-culturalmente estruturada e nunca surge simplesmente directamente da
natureza.
(4) [A autora publicou em 2006 DIFFERENZEN DER KRISE KRISE DER DIFFERENZEN
[DIFERENAS DA CRISE CRISE DAS DIFERENAS] Horlemann-Verlag, ISBN 3-89502195-4 (N. Tr.)]
(5) Em todo o caso pode-se concordar com Mechthild Rumpf, quando ela objecta a Chorodow
(bem como a Jessica Benjamin) que os imperativos sistmicos, bem como as exigncias de
comportamento e desaforos socialmente mediados, se explicam psicogeneticamente. Com
razo ela insiste, com Adorno, numa dialctica entre o indivduo e a sociedade, em que esta se
apresenta como um aparelho autonomizado face aos indivduos. pena que no conjunto da
argumentao dela tal como no caso de Becker-Schmidt se continue a concluir que as
estruturas objectivas e os indivduos sociais se contrapem apenas exteriormente (Rumpf,
1989, pag. 84).

Original Das Geschlecht des Kapitalismus. Auszge in www.exit-online.org.


Traduo de Boaventura Antunes

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