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Jos Chasin
certo que a arma da crtica No pode substituir a crtica das armas, Que o poder material tem que ser derrocado Pelo poder material, Logo que se apodera das massas Quando argumenta e demonstra ad hominem, E argumente e demonstra ad hominem quando se torna radical; Ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem. MARX, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. A Revoluo deve tirar poesia do futuro, no do passado. MARX, 18 Brumrio H uns tantos anos, pouco menos de duas dcadas, elididas rotas e convices bem mais pessoais e remotas, emergiu o projeto Ensaio, antecedente espiritual e passo primeiro destes novos Ensaios AD HOMINEM. Foi, na poca, amlgama de diretivas ponderadas, alguma experincia e muita observao das vicissitudes sofridas pela esquerda brasileira e mundial desde os percalos do pr-64. Relembrar as origens, ao dar continuidade ao projeto, no incio da construo de uma nova etapa, no meramente celebrar sua durao no tempo, nem ao menos expor e avaliar uma dura caminhada, que compreende mais do que o termo delimita, tanto em extenso quanto em contedo. re-expor o nervo da proposta, enriquecida pelo trabalho realizado, e tanto mais confirmada em sues objetivos pelo envolver dos mais recentes fatos nacionais e mundiais em suas inflexes mais profundas e irreversveis, que conferem um novo contorno s formas de existncia, inaudito em horizontes, dramas e desafios. No incio dos anos 80, o panorama nacional exibia a reconverso da ditadura militar em distenso democrtica, ao lado do refluxo aflitivo da movimentao social dos trabalhadores, abatia na sequncia imediata sua vigorosa reemergncia nos dois ltimos anos da dcada anterior lampejo marcante, mas episdico, que no teve alento para engendrar sua auto-sustentao e foi minado pela sua imediata instrumentalizao polticopartidria. O instante exibia tambm a derradeira falncia da esquerda tradicional e a inconsistncia dos credos e propsitos da ento chamada nova esquerda. Tudo traspassado por uma carncia antiga, tornada ainda mais aguda e complexa: a sabida e reiterada falta de produo terica de qualidade nos crculos da esquerda organizada, defeito capital cujas razes tinham assento, sem falar nos constrangimentos extratericos, no desconhecimento do pensamento marxiano e nas suas verses aleatrias e disformes. Afrontando mitos e preconceitos da prtica vulgar que engolfou o sculo, emergiu ento, no sem alguns enganos e tropeos iniciais, a evidncia da prioridade radical, na ordem das necessidades intrnsecas ao campo da esquerda, de um Movimento de Ideias, voltado produo e difuso tericas e direcionada redescoberta da obra de Marx, bem como a tematizao da problemtica brasileira. Projeto ambicioso por seus alvos, foi desde logo equilibrado pela prudncia e comedimento de sua prtica intelectual, pretendendo antes rigor no prprio trabalho do que lutar por reconhecimento, indiferente em especial aos aplausos fceis, complacentemente permutados. Tomar por centro o resgate da obra marxiana e se pautar por seus lineamentos ao facear crtica e praticamente os temas nacionais, no contexto acadmico e poltico do pas, condicionou ficar premido entre o plo nobre da analtica paulista e a platitude do baixo nvel terico, isto , da pletora do marxismo vulgar, conjunto mutante de natureza essencialmente politicista. De fato, uma posio desconfortvel e, em grande parte, especfica do cenrio brasileiro, que redundaria em sofrer o silncio aristocrtico do extremo superior e a desqualificao desabrida na extremidade oposta. Posio delicada, em especial, dado o perfil da analtica paulista, expresso com a qual referida a vertente terica produzida, desde a virada dos anos 50 aos 60, por destacados integrantes dos meios acadmicos de SP, e que se difundiu por todo o pas como tributria e melhor intrprete do legado cientfico de Marx. Ao emergir, o projeto da Ensaio no desdenhou a importncia desse fato cultural, visto ter presente a impropriedade da pura e simples desconsiderao da analtica paulista. Desde logo porque de seus propsitos
originrios figurava com peso, ainda que a seu modo, o resgate do pensamento marxiano, mas tambm e com nfase devido ao padro de trabalho intelectual que estabeleceu e disseminou. Por esse aspecto impossvel desconhecer o referencial que estabeleceu na ruptura com o marxismo de baixa elaborao. De outro lado, porm, tanto a leitura que fez de Marx quanto a interpretao que formulou do caso brasileiro, mesmo na sofisticao de seus procedimento, foram compreendidos como problemticos e contestveis, embora dominantes na reflexo nacional, o que tornava e ainda torna impensvel sua mera desconsiderao. Em suma, no quadro brasileiro, a diretriz da redescoberta do pensamento marxiano inclui postura crtica de fundo e matizada em face da analtica paulista: reconhecimento de seu elevado padro de trabalho e contraposio aos lineamentos que sustentam SUS contedos, mesmo porque, mas no apenas, da essncia do pensamento de rigor pr em dvida teses hegemnicas.
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Germinada, segundo seus prprios mentores, a partir do agora afamado Seminrio sobre O Capital, que os mesmos levaram a efeito em fins dos anos 50, a analtica paulista se afirmou, desde o princpio e da por diante, como uma modalidade epistmica de aproximao e apropriao seletiva da obra marxiana de maturidade. Isso compreendeu, pela mesma via, a excluso praticamente completa dos textos de Marx dos anos quarenta, sob o entendimento de que eram caudatrios da antropologia feuerbachiana. Por efeito, foram ignoradas as crticas ontolgicas, a primeira das quais voltada poltica, com as quais foi instaurada e teve continuidade a elaborao do corpus terico marxiano. Operaes redutoras que perfilaram uma verso do marxismo circunscrito condio de lgica ou mtodo analtico e de cincia do capitalismo, para a qual ficou irremediavelmente perdido o centro nervoso do pensamento marxiano, - a problemtica, real e idealmente inalienvel, da emancipao humana ou do trabalho, na qual e somente pela qual a prpria questo da prtica radical ou crtico-revolucionria encontra seu tlos, identificando na universalidade da trama das atividades sociais seu territrio prprio e resolutivo, em distino finitude da poltica, meio circunscrito dos atos negativos nos processos reais de transformao. Por dcadas, esse marxismo adstringido cujos ecos repercutem de algum modo, do mais ralo ao mais articulado, na maior parte da volumosa produo terica nacional de todo o ps-64 parecia no ser afetado por nada nem por ningum, e apenas recentemente indcios de dissidncia ou ciso vieram a pblico. Os primeiros, embutidos em certas polmicas eleitorais da campanha presidencial de 94, enquanto as restries mais diretas e substantivas s emergiram em face do perfil j demarcado da conduta governamental de Fernando Henrique Cardoso. Nada a estranhar quanto ao rumo e demora na explicao das discordncias, dada a soberania alcanada pela analtica paulista, a consistncia de sua trama discursiva e a finalidade solidria de seus integrantes, que em suas distines eventuais e secundrias partilharam o mesmo solo e clima tericos por toda uma vida, respaldados nos mesmos poderes e prestgios, to relevantes para a criao e afirmao de qualquer produto intelectual. Donde, considerados em particular os fatores ideais e positivos da vinculao entre si dos responsveis pela analtica paulista ao longo de tanto tempo, no surpreende que a recente dissidncia manifesta por algumas de suas vozes no rompa ou ultrapasse os contornos tericos fundamentais da vertente. Nessa linha, desconsiderando clivagens e litgios de pura natureza poltica, normalmente mais ruidosos do que substantivos, que se destacam a crtica e a correo de rumos enunciadas por Schwarz e Arantes. Segundo os mesmo, o marxismo da analtica paulista se teria revelado estreito em seu feitio cientfico, pecando por no ter feito a critica do capitalismo a partir do fetichismo da mercadoria e tambm por haver ignorado a reflexo frankfurtiana. primeira vista, objees contundentes e de largo espectro que, todavia, logo mostram seus limites, ao darem por esfera morta do pensamento marxiano o que chamam de ontologia positiva do trabalho, expresso duplamente imprpria com a qual reiteram o prprio defeito originrio da verso marxista configurada pela corrente. Se no passado esse equivoco foi produzido por via epistmica e agora, mais vagamente, parece resultar de imperativo crtico, essa mudana de prisma no altera em nada a questo de fundo, nem retifica o sentido da expresso usada, pois em Marx no h uma ontologia do trabalho, ou seja, uma composio ontolgica urdida, supostamente, a partir de um igualmente hipottico paradigma do trabalho, nem muito menos qualquer ontologia do trabalho restrita sua positividade. H, sim, o estatuto e os lineamentos de uma ontologia da sociabilidade ou do ser social, isto , do ser auto-constituinte, no qual o trabalho uma categoria central ou fundante, uma vez que a individualidade humano-societria atividade sensvel, a compreendido seus caractersticos e inseparveis momentos ideais, e enquanto tal irredutvel ou incontornvel em todas as entificaes da mundaneidade do homem: desde os complexos polimorfos do metabolismo social com a natureza, at as atualizaes mais evanescentes, levadas a efeito nos diferenciados escaninhos da espiritualidade, no importando os graus de contraditoriedade, nem os ndices de negao, desefetivao ou destruio dos prprios indivduos humanos com que todos esses processos mutantes so realizados, mas que, por isso mesmo, pem em vidncia a dimenso negativa do trabalho sob as matrizes sociais do
estranhamento, mrito e originalidade da determinao marxiana, exatamente em franca contraposio economia clssica e s suas extenses filosficas coetneas que, estas sim, tematizam o trabalho, a atividade vital do homem, de forma unilateralmente positiva e no interior de uma ontologia de carter diametralmente oposto (Hegel), ou na prpria ausncia acrtica ou presena involuntria desse tipo de reflexo (Smith/Ricardo), uma vez que ao limite impossvel a qualquer elaborao cognitiva se manifestar escoimada de toda e qualquer dimenso ontolgica, por mais falsa, de ordem inferior ou indeliberada que a mesma seja. Ademais, a invocao corretiva do fetichismo da mercadoria conjugada rejeio limiar do estatuto ontolgico peculiar reflexo e cientificidade marxianas um novo ato redutor, pelo qual o fetichismo, decantado do circuito real de sua atualizao, ressequido a mero paradigma crtico, apartado por inteiro da problemtica da emancipao. Assim, duplamente esvaziado, resta apenas como expresso forte, um nome de muita ressonncia levado infertilidade terica e prtica; desubstanciado, paira como fantasmagoria nos cus da crtica, podendo descair at mesmo condio de simples veculo da indignao moral. Rota em que diluda sua qualidade de complexo substantivo capital, induzido pela lgica do trabalho estranhado, ou seja, de materialidade social que entranha como enervao perversa o conjunto das relaes e manifestaes humano-societrias; - orgnica fetichista da qual, pela potencia de outra face da mesma lgica onmoda em que est embutida, possvel e imperioso se emancipar tal como na tematizao marxiana a questo proposta, investigada e resolvida: essencialmente para alm de qualquer presunosa denunciao ideal. Isto , pela atividade crtico-prtica no revolvimento cabal da plataforma metablica. Em consonncia, a proposta de adio do pensamento frankfurtiano ao parmetro crtico do fetichismo da mercadoria, feita pela emergente dissidncia da analtica paulista, reitera de modo coerente a natureza de sua tica, porm, no a fortalece quanto ao propsito de aguar a contribuio da teoria marxiana na elaborao de seu prprio pensamento. O carter da reflexo frankfurtiana, para se ater ao mnimo, em que pesem os mritos de certos veios crticos de seu trabalho e os traos cativantes de algumas de suas personalidades, no favorece a recuperao do esprito e dos traos peculiares da analtica marxiana, desde logo pela sua arraigada desconfiana em relao aos procedimentos ontolgicos e tambm pelo seu caracterstico ceticismo prtico, especificidades ambas a um tempo causa e efeito recprocos de sua postura bsica, cuja atmosfera, em geral e num plano superior, faz lembrar das iluses e insuficincias neo-hegelianas de meados do sculo passado, em particular as engendradas pelo feitio de sua crtica absoluta, marcada pelo dom excntrico de erradicar a falsidade real pela autoconscincia racional, e a crena indefectvel nas virtudes da poltica. E aqui nem preciso ir muito mais fundo na caracterizao da fragilidade do acrscimo frankfurtiano, pois so bastante difundidas objees de grande peso e alcance, ainda que para muitos polmicas, que essa vertente tem sofrido. Basta, de sada, sopesar a enorme dificuldade em reconhecer dada a ampla diversidade terica de seus participantes e a escassa integrao categorial que denotam suas obras individuais a prpria existncia de uma teoria crtica, em que pesem teses e questes comuns a todos. Mesmo assim, e talvez por isso mesmo, inegvel a aptido alusiva e comunicativa de vrios de seus termos ou conceitos peculiares, amplamente difundidos na denunciao de aspectos muito caractersticos e gravosos da existncia contempornea. Diante das ignbeis consolidaes histricas deste sculo, pensar invariavelmente a sociabilidade como canga repressiva sem brechas parece ser um enunciado supremo de verdade, capaz de sensibilizar e satisfazer todo mpeto protesto, crtica e recusa das mazelas da modernidade. Donde a seduo entorpecente de noes como coletividade repressiva, reificao absoluta, razo instrumental, indstria cultural, crtica ideolgica, negatividade, mercadoria absoluta, principio de prazer, forma esttica libertadora, necessidade biolgica de liberdade e tantas outras. Hiprboles de grande poder alegrico, prprias natureza escatolgica das formas de ideao que corporalizam, simplesmente arremetem para muito alm do emaranhado divergente e contraditrio dos nexos constitutivos das efetividades por atos mentais fincados e encrespados sobre si mesmos. Conceitos hipostticos por generalizao desmedida e indiferenciao congnita, lisos e amorfos em seu interior, reverberam no ilusionismo da plenipotncia, sugerindo ter aptido para resignar e recobrir a tudo e a todos. No podem por isso mesmo ser mais do que atraentes repositrios inespecficos, vcuos e rgidos por supresso de formas e contedos, assim, incapazes de pulsar nos atos cognitivos, logo, imprprios para a reproduo terica de qualquer objeto real, se esgotando no halo de suas simples presenas alusivas. Numa palavra, so abstraes irrazoveis, diabruras do intelecto que, com muita armao e pouco jogo em seus deslimites de extenso e abstrata homogeneidade substantiva, facultam a arbitrariedade de qualquer requestado circunlquio crtico; a fortiori, instrumentos da radicalidade da no radicalidade, a bravura discursiva do reconforto ctico, a fala do esprito sem esprito, plasmado em renncia: vibrante na letra, arrogante na postura, emasculada pela indeciso elevada a virtude, com vestes litrgicas de superioridade celebra a missa da abdicao, depondo dos alteres o desafio a o possibilidade d conhecer e agir. Donde, mesmo reconhecido pelos traos mais vigorosos o sortilgio de suas alegorias lingsticas, que a generosidade poderia chamar de arqutipos, e por seu agudo pundonor crtico, pice de sua volio iada em protesto o aditivo do pensamento frankfurtiano se mostra duplamente irresolvel para as finalidades da dissidncia da analtica paulista. Esvaziado de materialidade social, de costas para o estatuto ontolgico de carter histricoimanente que vitaliza o empreendimento marxiano, a crtica que instiga pode ser brado orgstico de repulsa, mas
sob um feitio que imobiliza e desqualifica a capacidade de entender e combater, ou seja, de emancipar. Em suma, auxlio ou acrscimo que fere de morte exatamente a linha de inflexo da propositura marxiana, qual seja, reunir e fundir com extremo rigor as grandezas distintas do saber e fazer. No h como fertilizar uma forma de pensamento, por meio do esprito e dos recursos marxianos, sem respeitar esse critrio holtipo, marca e imperativo racional que traduz a prpria revoluo terica e prtica plasmada pelos mesmos: conduzir melhor forma de inteleco do universo social e prtica efetiva que o pode transfigurar, numa palavra, radicalidade da atividade crtico-prtica. Sinais da depleo dos tempos, no deixa de ser pattico ter que lembrar, ao final deste sculo e a propsito de gente to erudita e sincera, que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem que ser derrocado pelo poder material, mas tambm a teoria se transforma em poder material logo que se apodera das massas. A teoria capaz de se apoderar das massas quando argumenta e demonstra ad hominem, e argumenta e demonstra ad hominem quando se torna radical; ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem. Sntese marcante, modelada ainda pela ponderao de que No basta que o pensamento tenda para a realizao; a prpria realidade deve tender para o pensamento (Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo). Certo ou errado, e desde ento nada melhor ou mais completo foi ainda formulado, o que pensava Marx desde o incio de sua reflexo adulta, ao projetar um novo patamar de cientificidade e identificar a prtica radical por sua verdadeira feio e contedo a transfigurao objetiva da sociabilidade, norteada pelo teor da dinmica constitutiva do homem e moldada no curso contraditrio de possibilidades reais. assim, por disfuno antittica entre meios e fins, que a recente dissidncia da analtica paulista pretendendo ascender, na exercitao do esprito autnomo enquanto dialtica negativa, do universo da reificao absoluta a prottipo da radicalidade acaba por duas vezes no esturio da radicalidade aparente, ou melhor, alegrica: incapacitada para o reconhecimento da trama movente e contraditria da realidade social, bem como destituda de senso e finalidades prticas; ou seja, negatividade absoluta como princpio ordenador da crtica bloqueia o entendimento e paralisa a atividade material. Enfim, desaguando na falsa radicalidade, a dissidncia da analtica paulista acaba por retroceder em face dos esteios tericos e dos propsitos ativos da analtica paulista propriamente dita, justo e paradoxalmente ao denunciar as feies desta por insuficincia de esprito marxista.
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Denuncia, por sinal, formalmente verdadeira, pois sinaliza, sem configurao pertinente de contedos, para os limites inerentes ao marxismo adstringido, que articulou e vem mantendo a fisionomia terica e pratica da analtica paulista ao longo de toda sua histria, sempre como padro de rigor em seu vis gnosiolgico e nos demritos prprios, ainda quando peculiares, negao do estatuto ontolgico do pensamento marxiano. no tratamento do caso brasileiro que a analtica paulista sofre e expe mais ostensivamente as consequncias do marxismo adstringente. Enquanto a tematizao se move mais ou menos risca no campo filosfico, de talhe abstrato por natureza, tudo pode findar sendo visto ou justificado, ao menos e ao limite, como explorao polmica de alternativas e interrogao sem peia das chamadas ltimas instncias, vale dizer, como perquirio que respondendo apenas a si mesma oferece o semblante auto-referido de seu prprio caminho ou descaminho, enquanto tal encerrada em si e valendo ou desvalendo por si. Aqui se esbarra, e muitas vezes se tomba, na encruzilhada entre a grandeza e a misria da filosofia tradicional, a um tempo soberana e desvalida porque entregue solido. Todavia, muito diversas so as demandas e as condies operativas de um quadro onde est em jogo a decifrao de tramas concretas e o norteamento da atividade prtica. Nesse plano, por suas prprias finalidades, a teoria desafiada a superar acomodamentos tautolgicos, cobrando de si mesma performance transcendente pela efetividade na dilucidao dos complexos examinados e irradiao de luz prospectiva. quando as virtudes e mazelas de uma plataforma terica ganham maior visibilidade. Os rumos da vertente em questionamento j perfazem longo e complexo itinerrio, desdobrado em cerca de quatro dcadas e sob ramificaes e diversidades ponderveis, mas importam aqui to somente suas linhas mestras, a planta angular que susteve e sustm o edifcio terico e prtico da analtica paulista sobre a questo nacional, por cujo traado se difundiu e consagrou nos dois planos, em graus sem precedentes na histria brasileira. Confluem aqui e se potencializam, na gesto do perfil unitrio desse fenmeno terico-prtico to peculiar e relevante, os condicionamentos materiais do evolver nacional em suas tnicas mais expressivas e os vetores marcantes de um dado modo de apropriao do repositrio intelectual do sculo, na qual foi includa, ao modo seletivo j demarcado, a herana do pensamento marxiano. Quanto aos influxos do processo brasileiro, a pedra de toque foi o esvaecimento, desde fins da dcada de 50, da perspectiva otimista do desenvolvimento, bem como, de outra parte, a mtica persistncia com que a esquerda tradicional pautava sua conduta, posta a reboque da dinmica virtual do industrialismo e de suas implicaes
internas e externas. Antes, na dcada e meia entre o final da guerra e os ltimos anos 50, predominara e expectativa de que a difuso industrial daria corpo ao crescimento auto-sustentado que, sob os estmulos do mercado interno, levaria automaticamente diferenciao da malha industrial e gerao do setor de bens de produo, em suma, ao desenvolvimento nacional autnomo com a suposta propagao inerente de seus benefcios sociais. *****
I ENTRE A POLARIDADE DA ANALTICA PAULISTA E O BAIXO NVEL TERICO 1 ONTOLOGIA/ANALTICA PAULISTA (FHC) E DISSIDNCIA 1.1 ONTOLOGIA
Insistir na defesa do estatuto ontolgico marxiano, das legalidades das estruturas reais, no implica [a] admisso imediata de sua validade integral, mas o imperativo de o investigar, pois no reconhecido at hoje; basta lembrar que o primeiro perodo da elaborao do pensamento marxiano (1843-1848) foi, no melhor dos casos, simplesmente confundido com uma antropologia. (Alm de outras corruptelas: cientificismo, praticismo e todas as demais desventuras da ciranda das interpretaes e das tentativas aleatrias de prticas supostamente revolucionrias.) preciso mostrar que [o] pensamento de Marx no um humanismo, [no sentido de] uma reflexo a partir de uma valorizao unilateral e a priori do homem, mas uma reflexo voltada entificao do humano, do ser autoposto em seu processo real e contraditrio de autoposiao. A ontologia marxiana no um sistema abstrato de verdades absolutas ao feitio tradicional, mas um estatuto terico, cuja fisionomia traada por um feixe de lineamentos categoriais enquanto formas de existncia do ser social. Se pode ou deve ser entendida como um realismo, trata-se de um realismo crtico. Essa crtica, que compreende exatamente a determinao da necessidade das entificaes humano-societrias e de suas lgicas especficas, implica a fortiori a compreenso do seu campo de possveis, donde o desvendamento dos entes tambm o desenvolvimento de suas possibilidades e meios de transformao. Desvendamento, pois, como luz da atividade prtico-crtica compreenso das efetividades como meio para a mudana (como Marx exps nas I e II Teses Ad Feuerbach).
vlido propsito de combater o economicismo acaba por ser um ato de desontologizao dos ecos marxianos e a imediata adoo acrtica de uma nova ontologia social, dado que toda desontologizao implica, sem alternativa, processo correlato de sentido inverso, ou seja, de ontologizao, ainda que total e meramente subjacente e precria, involuntria e falsa, como s pode ocorrer nessas condies; , de fato, uma efetuao desse gnero mesmo sob o argumento de que a elaborao no tenha qualquer propsito ontolgico e at mesmo o recuse e execre, pois a intencionalidade do investigador no tem o poder de mudar a natureza de sua prpria argumentao ou de seus resultados, pode no mximo desprezar ou no reconhecer dimenses indesejadas de seu trabalho, o que muito diferente, por vezes talvez esperto, mas no correto ou inteligente. De modo direto e explcito, a analtica paulista transita do economicismo para o politicismo, desconhecendo ou enjeitando a formulao marxiana. Essa reconhece e sustenta a unidade indissolvel da esfera scio-econmica, ou seja, a efetividade da produo material como atividade vital dos indivduos sociais, ou seja, a inseparvel interatividade dos produtores, a determinao recproca entre homem, atividade e sociabilidade; o agente, sua capacidade ou predicado e o exerccio real deste so formas e modos da atualizao social. De sua parte FHC dissocia, ao separar o social do econmico, o agente ativo e sensvel (o social) da prpria atividade sensvel (o econmico), o sujeito de seu prprio predicado, e s os religa pela mediao, tornada decisiva, da atividade extra-sensvel (a poltica). Em Marx as determinaes vo do complexo unitrio e fundante do socioeconmico, ou seja, da interatividade multilateral e contraditria da sociedade civil, para a arena poltica, enquanto FHC postula uma vaga e arbitrria articulao sociopoltica, de certo sabor contratualista, como vetor determinativo da economia. uma desvinculao ontolgica da atividade sensvel dos homens, reenfatizando a atividade supra-sensvel, ou seja, h uma desobjetivao que proporciona uma reenfatizao terica da subjetividade e de um suposto carter arbitrrio ou aleatrio da lgica dos processos reais (cerne e natureza do politicismo, que em FHC circunscrito e limitado pela relevncia da correlao de foras em sua prtica poltica).
condicionamentos corruptores derivados da impostura sovitica. Esses intelectuais so do tipo que se identificam e maravilham com tudo, isto , com coisa nenhuma. Receptivos a toda novidade, filonestas em teoria e na prtica, cospem to depressa as coisas quanto as abocanham, esbagaando tudo como uma praga de gafanhotos, que por si prprios no sabem nada. Esse intelectuais, no seu malabarismo de acomodao, brincam com as ideias como se fossem mera espuma irrelevante (Id., p. 229). O pluralismo invocado simples abandono libertinagem intelectual e poltica, um hino de autocomplacncia, a escamoteao preventiva por tolices nem mesmo suspeitas, na certeza, no entanto, de que esto l e que esto sendo perpetradas. necessrio explicar a falncia moral dos intelectuais de esquerda, para no se restringir apenas a defeitos individuais, a m formao de carter (ver Arantes, P., Id., p. 230). Eles levam o pluralismo de simples principio de tolerncia na doutrina liberal o que no pouco nem muito menos desprezvel, mesmo porque no liberalismo o preceito do pluralismo no o direito tolice e ao baixo nvel desmesura da nulificao de um mnimo de coerncia, ou seja, o levam ao mximo da leviandade, praticam para empregar um escrnio de Hegel, um donjuanismo do diletantismo terico e prtico (ver Arantes, P., Id., p. 232). O pluralismo invocao dissolutora do partido de ideias, a favor da agregao andina de irrelevncias. [Enquanto na Revoluo Francesa] os intelectuais das infinitas oscilaes, da falta de convico, transitaram ao fanatismo dos intelectuais radicalizados, hoje o pluralismo o ponto de chegada de tido um caminho inverso do marxismo vulgar do fanatismo stalinista desaguou-se na convivncia cmplice e indiferente de todos os pontos de vista, que no mais do oportunismo explcito. O pluralismo [se pe] como direito abstrato e a priori sustentao de opinio sem qualquer critrio e propsito de verdade; a liberdade, portanto, negativamente sustentada. De sorte que o pluralismo a democracia, o jogo de opinies no terreno destitudo da cincia, a implica adeso tese da impossibilidade da cincia/verdade, uma forma pervertida e desonrada de ceticismo radical. Pluralismo e simultnea invocao ontolgica j uma simbiose que desliza para a fraude terica, mera simulao de um rito de passagem alta cultura pela invocao de um terno, o que s revela impostura e arrogncia. Para Marx a probidade do intelectual est diretamente relacionada com a inflexibilidade na busca e sustentao da verdade e na tenacidade em responder sem hesitao s exigncias da reflexo de rigor, mesmo que isso contrarie e fira radicalmente os interesses da classe social a que o intelectual pertena ou a qual pretenda representar (ver apreciao de Marx sobre D. Ricardo em Teorias da Mais-Valia). No pluralismo do marxismo vulgar, como perverso da incapacidade ou impossibilidade de concluir, temos as opinies reciprocamente condescendentes, diante das quais no faz qualquer crtica, impera o silncio, cortado apenas pelo muchocho de que se trata de uma contribuio, frmula abstrata para selar a cumplicidade. Nele no se verifica o cotejo de uma prtica terica, as opinies no so formulaes desse gnero, mas uma conversa entre pessoas, uma deambulao. O pluralismo se tornou a reduo do saber opinio pessoal. Ora, o discurso cientfico a teoria impessoal, no opinativo, nesse sentido oposto ao ensasmo. Todo pluralismo sofistico, pois sua substncia a condescendncia para com a indiferena sobre a verdade das coisas. O pluralismo tambm a justificativa e tolerncia da contrafao da especializao, o contentamento no particularismo de cada paper apresentado e subsistente, a fraqueza escamoteada de no ser capaz de se alar ao todo e de domin-lo em sua composio concreta. O marxismo vulgar, filistesmo da esquerda e da cultura, hoje pratica o donjuanismo terico e a bufoneria poltica (ver Mann apud Arantes, p. 238), sob a forma de labilidade militante. Em seu dissdio ntimo, partidos entre o contracheque miservel e o aplauso dos pobres de esprito, seus cultores praticam o diletantismo de ocasio dos homens sem convico, capazes de vibrar com qualquer ideias ou com toda palavra de ordem que lhes despenque nacara, na medida em que tudo novo para eles porque tudo ignoram, e tudo fazem porque nada fazem. Os tempos confiscaram a virilidade da esquerda, castrada pela irrealizao do proletariado. Donde, na falta de seriedade, s [sabe] fazer pose e assumir atitudes postias, agravadas pela falta de conscincia de sua existncia suprflua. [A] esquerda est na dispora, fora de sua ptria, o universo do trabalho, ou seja, fora do universo humano, subsumida alienao poltica. A crtica sem teoria e plataforma um sofisma sem outro destino que marcar o bordejo do prprio crtico, sua presena fingida, a simulao de seu comparecimento, o faz-de-conta de seu pensamento e de sua ao. Por isso a pertena esquerda de hoje vive no universo evanescente do simulacro. autista como agente poltico, mas no perde de visa a satisfao pessoal: trata antes de tudo de viver, s depois de revolucionar, o mal que quer viver custa da revoluo. no que consiste sua dedicao e sacrifcio. Para no ser injusto, cabe aludir que a impostura congnita condio do intelectual seja a base da delinquncia do marxismo vulgar (e do baixo clero em geral), mais do que ningum dependentes do contracheque,
mas, quando se mostram exclusiva e essencialmente oportunistas, deixam de ter a possibilidade de ser o organizador do ressentimento, da insatisfao popular ai se inverte o ardil da condio intelectual. Perseguindo os objetivos do seu egosmo podiam os de nvel organizar o ressentimento; hoje, sem nvel nem padro, seu egosmo desmancha, no abre mas fecha perspectivas.
de reconhecimento no mais da sede de celebridade: basta ser conhecido (Arantes, p. 24 e Nota 24). [Entre o] homem de letras pr-moderno, centrado em si prprio e desdenhoso de qualquer competncia especializada, e o cientista de ponta atual vai a diferena entre a delicada ourivesaria de esprito e a usinagem em escala monumental de fora produtiva. O intelectual moderno [ um] fabricante de artigos e livros, os embutidos de papel e tinta, que descenda a salsicharia no submundo da pseudo-esquerda organizada. Aos pensadores de todas as especialidades parece destinado o infortnio da produo da obscuridade, qualquer crtica racional destitui o sentido do capitalismo e poderia abalar sua permanncia e continuidade. A crtica tem de ser, sob todas as vias, inconcludente. Muito jovem ainda, Marx perguntou com grande senso: Em primeiro lugar, quem deve decidir sobre a competncia? Kant no teria reconhecido competncia de filsofo a Fichte, nem Ptolomeu a Coprnico a competncia de astrnomo e nem Bernhard Von Clairvaux teria reconhecido competncia de telogo a Lutero. Todo sbio inclui seu prprio crtico entre os autores incompetentes. Acaso os leigos devem decidir quem o autor competente? Evidentemente, o juzo deve ser deixado aos autores no reconhecidos como competentes, pois os competentes no podem ser juzes em suas prprias questes. Ou o reconhecimento da competncia deve ser legado a um estamento? O sapateiro Jakob Bhme era um grande filsofo; muitos filsofos famosos so apenas grandes sapateiros (Marx, Liberdade de Imprensa, Gazeta Renana, p. 55). preciso distinguir as pessoas e suas competncias especficas, donde todos so a um tempo competentes e incompetentes. De modo que o marxismo vulgar antes de tudo incompetncia em matria de marxismo, donde em matria prtico-crtica, ou seja, revolucionria. [O marxismo vulgar] degenera em Realpolitik, [ou seja, num] pragmatismo a-tico: todo trabalho de um colega amigo [considerado] uma contribuio, [o que no passa de um] modo de escapar s responsabilidades crticas, fazendo e recebendo crticas complacentes; [o] cinismo e [a] ausncia de escrpulos triunfam sobre os objetivos da pesquisa, do ensino e da REVOLUO. Na ideologia do alto nvel, a competncia se torna privilgio, os que dominam tm o direito de afirmar que so os nicos autores competentes de seus atos. E como estes julgam sobre o todo, como no se considerariam com direito a julgar suas prprias avaliao e opinies, ou seja, seu pretendido alto nvel? Assim surgiria a cmica contradio de que o autor competente poderia opinar sem qualquer censura sobre o todo, mas o autor incompetente s poderia escrever sobre o autor competente com censura. De modo que fica escamoteada a questo de fundo e a luta se torna luta entre competentes e incompetentes. Em geral a elite no ama a competncia pela competncia, pelo seu valor intrnseco e por enriquecer a essncia humana, que s tem valor no plural, mas a reduz e emprega como escudo e meio poltico. Privativa [a competncia] e a cultiva como privilgio. E o baixo clero e o marxismo vulgar, a propsito de combater o privilgio, odeiam de morte a competncia. No trabalho terico, as exigncias tcnicas, de excelncia do trabalho, so imprescindveis, mas no bastam para garantir a realizao de um trabalho intelectual perfeitamente vlido e justificvel, pois no garantem a escolha certeira do objeto e a dedicao a ele, que dependem da percepo de urgncias humano-societrias. Na diviso dos encargos, o baixo clero disputa com ferocidade as migalhas de um banquete para o qual nunca convidado e do qual, em verdade, no capaz de participar, por lhe faltarem os modos e os apetites apropriados. Em suma, a contrafao ou expresso ltima do dobrar-se sobre si mesmo. Na grande maioria das vezes, papers, teses, dissertaes e produtos congneres, enquanto enunciaes tericas, tm a vida efmera de um debate, de uma palestra ou, no mximo, de uma fastidiosa defesa pblica de tese, quase sempre assistida no mais do que por uma dezena de ouvintes cativos ou de cortesia. Mas, de outra parte, tm o efeito duradouro da titulao, que credencia para a carreira ou faz avanar na mesma. Especialista, mestres e doutores so sagrados para a pertena a um cenculo, tendendo a valer mais o lugar e a composio dos juzes do que a matria defendida. Como causa e consequncia do impacto demogrfico sofrido pela universidade nas muitas dcadas, depositaram-se no plano inferior e mais frvolo de toda essa atividade ou agitao, que pode no passar de simples tagarelice, embora no todo no possa ser desprezada, os debates e conferncias partidrias e eventos acadmicos menos formais, dos quais o teor no pode vir a ser esquecido pelos ouvintes apenas porque j era um sabido ou no chegou a ser assimilado. Do gnero ao indivduo, compreendidos por suas tramas especificadoras, os homens so, como diz Marx, o que fazem e como fazem. Donde, um ordenamento qualitativo de figuras, onde, nos plos, o produtor de idias no se confunde com o montador de frases. Contudo, visto que, aparentemente, lidam com a mesma matria, o valor e a diferena ficam por conta de como manuseiam as abstraes. Assim, o como , incontornavelmente, responsvel pelo nvel do produto realizado. De modo que produto e seu meio de produo o como se tornam a realidade do prprio ser do produtor. A criao de idias no se confunde com o arranjo inexperto ou irrelevante
de palavras, de maneira que a grandeza do terico, mesmo em erro, se distingue da misria da jogatina conceitual de baixo nvel, mesmo que o montador a envolva em doses de retrica e paixo imposta, para gudio e aplauso de platias emotivas e despreparadas.
Por seu aspecto de fenmeno insidioso penetra em todos os nveis de pensamento. Veja-se, por exemplo, de Merleau-Ponty a Sartre ou de Hanna Arendt e Claude Lefort a Habermas: o que sabem, dizem ou escrevem em geral sobre a obra marxiana mais do que sofrvel, quando no lastimvel, predominantemente marxismo vulgar que leva s raias da perplexidade um leitor razoavelmente informado. Algumas vozes, at das melhores, da intelectualidade brasileira no fogem a isso. Nesse sentido a grande intelectualidade internacional decisiva na reproduo do vrus do marxismo vulgar, o que alis para ela vantajoso. [So] traos gerais e fundamentais do marxismo vulgar o economicismo, o politicismo, o coletivismo (no s desconsiderao e depresso da individualidade, mas desconhecimento de que o desenvolvimento da individualidade social, no do abstrato ou metafsico indivduo isolado, seja o do egosmo racional, seja o do eu transcendental, mas do indivduo que unicamente se pe enquanto tal na malha da interatividade desenhada pelo conjunto dos indivduos o centro propulsor da histria, seja como resultado, seja como ponto de partida), o partidarismo poltico (mito do partido), o estatismo, o voluntarismo, o acriticismo ou dogmatismo, o oportunismo exacerbado que redunda em falta absoluta de escrpulos na teoria e na prtica. Um dos traos mais importantes do marxismo vulgar, posterior ao XX Congresso do PC sovitico, o entendimento de que o stalinismo, bem como todo o naufrgio do experimento de 70 anos do leste europeu, essa essencialmente uma questo poltica. A sobrevivncia, durao e reproduo do marxismo vulgar, e de suas prticas polticas correlatas, aps as trgicas vicissitudes dos processos revolucionrios neste sculo, indicam que essa questo mais ampla e grave do que se tem admitido e considerado. O atraso histrico o fundo de determinao: material, espiritual e nacional. Como dar incio compreenso desse problema para evitar inclusive a alternativa do descarte da revoluo, hoje a tese mais disseminada e acreditada, inclusive na pseudo-esquerda? [Essa] questo [se] agrava com a sobrevivncia do capital em dimenso brilhante, ainda que contraditria flor da pele, [em conjunto com a] depleo material e espiritual do homem contemporneo, desemprego e perda da sua autodeterminao enquanto ser-aberto. Os vcios, distores, em suma, o conjunto das mazelas que caracterizam no fundamental os partidos comunistas, agora se manifestam como que transmitidas aos novos organismos a pretendida esquerda nomarxista e as formaes residuais do passado, que se dizem renovadas. O marxismo vulgar, a pequena intelectualidade, a fora de trabalho ordinria, o contingente braal da atividade terica, destinada monotonia da repetio e da transmisso ordinrias, cotidianas, duplamente alienada enquanto intelectual separada do mundo; enquanto pequena intelectualidade separada do mundo terico lmpen-intelectual que se tornou o parasita do cadver da revoluo, s pode romper com sua coprofagia pelo rompimento do baixo nvel intelectual e assim principiar a ser til ao trabalho intelectual e revoluo. No pouco, mas difcil, porm no se trata de perspectivar a produo de gnios em srie, mas de fazer, no mnimo, a exigncia da seriedade e de pr esta a servio da revoluo. O baixo clero e o marxismo vulgar vem a teoria e o trabalho acadmico e poltico coma lgica da propriedade privada ou do interesse privado, ou seja, a partir de seus interesses e de suas capacidades limitadas, transformam as poucas ideias que conseguem manejar em mercadoria, cada ideia, supostamente dominada, um valor de troca por mesquinharias. S tm interesse privado pelo trabalho intelectual, que s vale pelas vantagens que traz, sempre miserveis. Mas eles no tm flego para mais nada; ento fingem, manobram, plagiam, travestem palavras e ideias, caluniam, desqualificam, silenciam, atacam pelas costas, intrigam seu modus operandi intelectual. O vilipndio seu mtodo. Vem as ideias e os outros homens a partir de suas vantagens prprias. Inspecionam os homens longa e minuciosamente com as lentes do interesse contrariado, e os homens e as ideias, o trabalho intelectual lha parecem to pequenos, to mesquinhos e maculados quanto o prprio egosmo. Ficam atentos, prudentes, desconfiados. A teoria do egosmo v o homem com a mesquinhez interior do egosta.
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materiais (temas e autores) e o modo de os encarar (favorvel ou desfavoravelmente). A universidade como o canteiro apregoado do pluralismo (s a contingncia o legitima enquanto simples tolerncia liberal), j que um parmetro dissolutor quando se trata de cincia, o seja, de pensamento de rigor e busca de verdade, se transforma na contrafao da universalidade do saber e de suas tendncias. O pluralismo, para o baixo clero, a forma geral de se fazer admitir e s suas graves insuficincias tericas como opinio e contribuio, no universo do consenso intersubjetivo isto a morte da esquerda, a pretexto de sobreviver profissionalmente do ponto de vista individual. a promoo, na prtica, da inverso stalinista entre ttica (prtica) e estratgia (teoria). A falta de escrpulo terico a morte da esquerda. prtica stalinista sob o escudo interesseiro do pluralismo, sob invocao personalista e amesquinhada do livre pensar ou do pensar por conta prpria, como se o pensar fosse mera questo pessoal e volitiva. Mas aqui a volio que conta, em seu mais estreito egotismo, partidos todos os freios, pois o que importa reinar entre os cegos, sob o benefcio de usar e ser usado por interesses infrapolticos, subalternos. Assim nasce o genius loci, em face do qual se recomenda o mximo cuidado. H um ponto de contato entre a ideologia de alto nvel e o baixo clero, propiciado pelos critrios formais de avaliao pelos pares. As regras formais, quando rigorosas e em pequeno nmero, podem induzir responsabilidade e qualidade, em larga escala induzem ao charlatanismo e ao cabotinismo; estes so facilitados pela subjetivao da pletora de regras e permitem funcionalizar discriminaes e simulaes. Impostar atitude revolucionria e cultivar a promiscuidade, nas ideias e nos costumes, simplesmente viver uma contradio grosseira que desemboca sempre na impostura. Os meios vo sobrepujando os fins, o apetrechamento formao tecnicamente mais apurada, conhecimento de lnguas etc., cada vez mais meio para o nada. At fins da dcada de 80, o lado mais conservador da cultura em geral e da universidade vivia no temor indesejada revoluo, que continuava a ser um fantasma ameaador, que continha e no deixava mostrar as garras, esse setor se autocontrolava at certo ponto como preservao da revoluo que de todo modo ameaava vir. A partir dos anos 90 as reservas foram rompidas, nada mais havia a temer. O imprio do nada passou a presidir em face do qual todos os preconceitos e todas as tendncias conservadoras passaram ao primeiro plano, no havia mais o que temer a revoluo estava morta. O marxismo vulgar brasileiro, nos ltimos 30 anos, nunca atinou que teria de se confrontar com a analtica paulista, por dois motivos: [primeiro porque], em sua emergncia ou incio de difuso, nos primeiros anos da dcada de 60, a analtica paulista foi tomada pelo marxismo vulgar como uma inovao mais ou menos inofensiva ao marxismo, menoscabando que tivesse extenso ou pretenso prtica poltica. [em segundo lugar], ao longo desse mesmo tempo, passou a absorver, paulatinamente, parte de seus conceitos e raciocnios, de modo que foi se engendrando uma espcie de verso trivial da analtica paulista, uma vulgata ainda mais agudamente politicista, sob entonaes de intransigncia ideolgica, muito mais verbal do que ativa, posta pretensamente a servio das perspectivas da classe dos trabalhadores. Assim que o enorme equvoco mundial, alimentado desde Trotsky, que entendeu os graves problemas do leste europeu, ou seja, do ento chamado sistema socialista mundial e, por decorrncia, os do movimento comunista internacional, como de natureza e resoluo polticas, encontrou no Brasil uma verso influenciada, de modo cada vez mais profundo, pelos traos mais comprometedores da analtica paulista. O marxismo vulgar no Brasil, hoje, misticamente nominalista, pratica a crena primitiva nos atos de fala, age como se o uso de certas palavras tivesse a magia de promover adventos reais. Hoje, reduzido ao ritualismo verbal, o uso das palavras feito ao modo das invocaes, uma vez que tudo pode ser realizado, na medida em que Deus queira e haja vontade humana. O marxismo vulgar, por seu politicismo e seu nominalismo, obrigatoriamente antiontolgico, ou seja, subjetivista e voluntarista, [donde considera que a] poltica remdio para o egosmo natural do homem. [Alm desses traos], o marxismo vulgar raciocina em termos do comunismo primitivo, como generalizao da propriedade privada, ou seja, seu esprito o da chamada democratizao da propriedade. A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana por isso a superao positiva de toda a alienao, isto , o retorno [a recuperao] do homem da religio, da famlia, do estado etc., ao seu modo de existncia humano, isto , social (ver Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 44). O marxismo vulgar, como malversao da teoria, outro de seus traos herdados do stalinismo, j amargou a experincia do Movimento Ensaio e dos profissionais universitrios que o integram. Conhecem bem o emprego interesseiro e torpe do que aprenderam junto ao movimento, junto ao nosso projeto, sugando esforos em puro benefcio prprio, malbaratando os resultados de itinerrios penosos, o que pior, levando-os desqualificao. Esses tipos, sempre arrogantes, pretensiosos, se apropriam de ideias que nem conseguiram entender, levam-nas ou as passam frente como suas, arrimados na safadeza de usar ou de se inserir em acomodaes ou maioria locais, numa manifestao reiterada de pragmatismo oportunista sem qualquer escrpulo, sempre a ttulo de convico progressista e engajamento prtico. Por detrs da gritaria e das escrevinhaes da pseudo-esquerda no h nada, nem classes nem movimentos
sociais, mas apenas a simulao (no melhor dos casos inconsciente) de atitudes polticas e interesse pessoal subalterno no mercado intelectual, menos que tudo, esforo terico verdadeiro e integro. E, falta de pblico, instigados a promover a secesso, a fraturar tudo que barre a subsuno ao aplauso fcil da esquerda de planto. E com isso a adoo preventiva do pluralismo, cobertura da originalidade pela originalidade, o livre pensar por conta da prpria como exibicionismo ideolgico de vitrine, seu nico utenslio na luta pela vida no mercado universitrio, que se torna grotesco e desprezvel no marxismo vulgar. Tudo isso sofre sempre a tentao do cabotinismo. Ou seja, as acomodaes que fazem, a partir de certo ponto, levam a indivduos moralmente falidos. O mecanismo compensatrio da subsuno ao aplauso fcil faz o troca-troca entre o encobrimento da ignorncia em teoria e a legitimao verbal dos posicionamentos ocos e rasos. Mtuo encobrimento de vazios travestidos em saber e ao. a indigncia prtico-espiritual da pseudo-esquerda que estimula a insolncia grotesca do marxismo vulgar, que por sua vez retribui com seu discurso pattico. Um crculo vicioso que seria cmico se no fosse dramtico, que s poder ser quebrado, ao que parece, com a emergncia de um agente social interessado em subverter muito mais do que as simples mazelas da falsa esquerda. A mesquinhez arrivismo pequeno-burgus transferido para a vacilao terica. A insegurana intelectual, o medo de perder seu acanhado posto e seu msero contracheque. O ofcio sobreposto atividade vital. O marxismo vulgar e o baixo clero se guiam por a pelas razes do Departamento, do partido, do contracheque. O marxismo vulgar e o baixo clero so o submundo da vida intelectual, no a incipincia na escalada difcil do conhecimento das coisas. No um estgio inicial orientado pelo cimo a alcanar, algo ainda no desenvolvido, mas a putrefao do desinteresse pela verdade, neste sentido a forma grotesca do ceticismo de boa f, ou seja, confirma e reproduz a necessidade do ocultamento, um modo do falso socialmente necessrio requerido pelo capital. No so o que se sups que poderia ser o esprito do proletariado, mas a contrafao da conscincia possvel pela manifestao de sua impotncia revelada. O marxismo vulgar a contrafao da teoria como espelhamento da impotncia proletria desde os primrdios. No a gravitao em torno da reproduo conceitual das coisas em sua complexidade e mutabilidade, mas a gravitao sobre o oco de suas ambies mesquinhas. No o discurso racional que v a contraditoriedade dos argumentos adversrios buscando co-tolerncia. a hipocrisia pretextando senso de tolerncia, sensibilidade social e nimo revolucionrio. a contra-revoluo em nome a na simulao (consciente ou inconsciente, no importa) da revoluo. Por isso o apego poltica que a revoluo tpica, quando no ilusria. No tm parte com a filosofia e com a cincia, no so a expresso contingencialmente inferior da cultura por circunstncia desfavorvel de classe, mas o aviltamento arrivista da cultura, sua massificao instrumental, a manipulao mercadolgica, o nicho explorado do mercado revolucionrio, em busca de voto e do aplauso expresso da convenincia recproca a afirmao publicitria da prpria existncia. O marxismo vulgar e o baixo clero s existem pelo aplauso e a lenincia dos outros do mesmo gnero ou da piedade moral dos que deles diferem; no so por si, seja na teoria ou na prtica. Constituem o extrato inferior da manipulao capitalista, o estrato inferior da vida intelectual, no a vanguarda, o destacamento de sapa, de uma perspectiva de futuro, individualmente so as mscaras, em graus diversos de abjeo, do desmonte capitalista do saber. O verbalismo revolucionrio meio de afirmao de sua prpria personalidade atrofiada e mesquinha contra o perfil da realidade, tanto por no reconhecer o novo e positivo como por no entender as causas do negativo. A verborragia de indivduos e grupos picaretas tem franca preferncia pela resoluo de tudo, eis a razo porque se inclinam e defendem o pluralismo e as prticas ditas democrticas em debates de opinio, [bem como o] exibicionismo de vitrine (eventos), no simples cotejamento de seus enunciados improvisados e superficiais. D muito menos trabalho organizar e participar de eventos do que analisar textos ou decifrar as entificaes reais, o faz-de-conta, a soluo politicista em matria terica. As verdades assumidas e propagadas so acertos de convenincia; no importa o que dito, mas que disse ou mais ainda a que faco poltica pertence o emissor. Amoldam a teoria ao receptor, ao pblico ouvinte, platia engajada. Querem deixar os idiotas de boca aberta. Se comprazem quando os idiotas ficam de boca aberta. Quando a vontade, por mero interesse pessoal ou partidrio, rege contra a necessidade da construo terica, o trabalho vivo aqui trabalho abstrato no pior sentido, no importa o que feito (se bem ou mal), pois o trabalho intelectual se torna simples valor de troca por subsistncia, no mercado acadmico, o que compreensvel, ou por alguma forma de vantagem ou prestigio, tanto na feira acadmica quanto na feira poltico-partidria, o que simplesmente desprezvel. O fundamental a entender que o desenvolvimento e a elevao do padro do trabalho intelectual como o princpio ricardiano da produo pela produo, defendido por Marx: desenvolvimento das foras produtivas humanas, ou seja, de sua essncia ou natureza, independentemente de suas consequncias negativas para indivduos, grupos ou partidos, isto , a liquidao parcial ou total do capital de ideias ou teses de baixa qualidade de propriedade
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4 A PROPOSTA ENSAIO
[A proposta Ensaio] tal como muitas vezes repetido nos Manifestos Editoriais, [consiste num] Movimento de Ideias, [com trs eixos]: 1) produo de conhecimento, 2) difuso do conhecimento, 3) a fortiori, recompor o perfil de futuro no horizonte prtico, ou seja teoria de natureza ontolgica que ilumina a prtica da emancipao humana. No incio da dcada de 80 a esquerda tradicional e seus defeitos colossais ainda pesavam sobre o panorama domstico e mundial, donde a necessidade de ruptura, no meramente poltica, com o marxismo vulgar; de crtica nova esquerda, esquerda no marxista; e de combate reciclagem do marxismo vulgar: conservao do mesmo contedo e esprito sob travestimento politicista e de jargo (inclusive absorvendo o termo ontologia). Com efeito, em determinao recproca com as vicissitudes da histria da ontologia, [trata-se de] reprocessar a decifrao ou o entendimento de Marx, ultrapassar as derrotas sofridas ao longo dos 150 anos e, principalmente, a partir do entendimento efetivo do pensamento marxiano, e tambm do atual desenvolvimento do capital, reprocessar a perspectiva dos alvos e rumos tericos e prticos a exercitar no presente e levar a efeito no futuro. O lema, ontem e hoje, tem de ser a recriao da esquerda pautada em slidas bases tericas. Pela natureza do movimento que pretende estimular, as propostas da Ensaio so sempre antes programas de trabalho intelectual do que pretensiosa receita de ao. Um programa de ao s pode resultar da composio flexvel com as propostas que encontra pela frente, provindas de outros posicionamentos, mas fica apontado com fora que no pode ser flexvel com a empulhao terica em nome da urgncia da pratica. Uma proposta como a da Ensaio pode ter e, por afinidades intrnsecas a seu gnero de atuao, natural que encontre e ocupe algum espao acadmico, nele desenvolvendo certo enraizamento; no entanto, peculiar que seja obrigada a viver a lgica da auto-sustentao, ou seja, que tenha de correr por fora dos suportes institucionais, contando com formas de arrimo extra-acadmico de acadmicos, assim como, de modo bem mais atenuado, com eventuais simpatias extrapartidrias de afiliados partidrios. A proposta Ensaio se vertebrava pela exigncia de seriedade acadmica definida para alm dos limites comuns da universidade. Pautava-se na seriedade terica movida pelas urgncias sociais e movente no direcionamento (clarificao, entendimento, teleologia) da prtica social. Recusa a homogeneizao, a clonagem, a repetio fastidiosa, contesta o canibalismo do prestgio a qualquer preo, da canalhice indiferenciada. Optou permanecer, como Romain Rolland, au-dessus de la mlle, acima da confuso (Al. Dines). No campo terico, sempre estamos abaixo do que exigem nossos propsitos. A disposio para se acalcar ao nvel dos mesmos o mnimo como critrio de seriedade.
A analtica paulista, [hoje], bifurca-se: [num dos ramos, o] epistemologismo e o politicismo (pragmtico e tico); [noutro, o da] dissidncia, a dialtica negativa de acentuao desconstrutivista. O marxismo vulgar, politicista e praticista, situa-se nas franjas putrefatas da lgica do passado: o mito nacionalestatista, proletrio e sindical. A Ensaio nunca camuflou sua crtica pseudo-esquerda organizada. A crtica mesma foi mesmo uma das razes fundamentais de sua emergncia. Em suma, ontem, se ops ao marxismo vulgar e unilateralidade de pr Marx a servio do desenvolvimento social-democrata; hoje, tem de se opor tambm pseudo-radicalidade da crtica absoluta, ou seja, aos dois baos da analtica paulista: sua vertente otimista e satisfeita que se conforma em ser a expresso mais elaborada e lcida do desenvolvimento do capital, no que resume seus mritos prticos, e, por outro lado, se opor amargura difana e comprazida de sua dissidncia ctica. A pseudo-esquerda se tornou infame (intolervel/deplorvel), e s resta saber se nela a falta de inteligncia supera a falta de carter, ou se a falta de forma supera a falta de contedo, ou vice-versa (Marx, Liberdade de Imprensa, Gazeta Renana).
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poltico, das magoas e ressentimentos dos que perdem o flego e ficam pra trs, das rivalidades doutrinrias no campo marxista e fora dele. A Ensaio se props a unidade pela teoria; os rompimentos [que ocorreram se deram] por falta de flego e acomodaes locais, acadmicas e infrapartidrias. Assim os que se foram, apaziguados, no so mais ameaados pelas tempestades vingadoras da conscincia (Shakespeare). A Ensaio aspirava contribuir em alto nvel, ou ao menos anda dizer, se nada havia a dizer de novo de fato, [no mnimo] sob o ganho de apresentar uma forma rigorosa, precisa, de um contedo conhecido, mas anteriormente tratado de forma imprpria ou frouxa. Mas, verifica-se agora o retrocesso at disso; a guisa de tambm pensar, a baixo nvel em teoria volta a se manifestar e expandir, dizer seja o que for e do modo que for volta a ser uma contribuio, para gerar confuso e desinformao, mas em proveito rigorosamente mesquinho dos que tm o direito de pensar. A vtima principal tem sido Lukcs. O texto sem pudor, desavergonhado, incompetente e irresponsvel volta a entulhar seu pensamento. Por exemplo, as aluses atrevidas e banalizadoras ontologia, que no merecem ser citadas, so a continuidade do baixo nvel do passado. Confundem o pblico e constroem a barragem ao acesso do pensamento de Marx. Como no podem ser abolidas por decreto mgico, no permissvel qualquer tipo de convivncia ou complacncia com elas. No h trs possibilidades: ou prevalece o interesse pessoal, ou vigoram as necessidades do texto bem elaborado. Com a prevalncia do primeiro a produo dita de esquerda se iguala poro inferior da produo acadmica em geral. E nisso a mera e pequena ambio pessoal pode ser camuflada pela invocao de posio e necessidade poltica. A vontade egtica se camufla e justifica pela poltica com vontade. [Trata-se de] cegueira ao quadrado. E isto arrasta para a vala comum a todos ns, dos mais sofisticados aos mais ordinrios, vala comum do vencido e historicamente desimportante, pois se nem ao menos a esquerda conseguir evitar o baixo nvel manifesta-se uma inviabilidade histrica real e radical. O maior e o mais previsvel dos insucessos da Ensaio foi no ter conseguido sensibilizar a elite [acadmica] para os lineamentos ontolgicos (para a problemtica da emancipao), de modo que ela, com seus grandes recursos, passasse a nos ensinar a todos, e no sensibilizou o baixo clero para o aprendizado. A primeira porque no toleraria perder a condio de fora dominante, e o segundo porque temeria perder os contracheques e algumas palmas perifricas. Com a extino da perspectiva revolucionria, a morte da esquerda, alguns dos que compunham a Ensaio refluram s para a dimenso do emprego universitrio, na trilha do oportunismo desagregador que engendra a falta de carter. [ preciso] deter-se um pouco sobre o confronto CARTER X CARREIRA. No um problema novo, mas qualitativa e radicalmente agravado nos ltimos tempos. Isso no interior, claro, do desmantelo da individualidade contempornea, da impossibilidade de uma efetiva ou integral vida autntica. Carter X Carreira implica Carter X Sucesso. A sociedade atual s incentiva, respalda e reconhece a individualidade bem-sucedida, no importando o que ela faa e nem como o faa, no importando o teor de sua atividade, nem os meios que emprega. Campo nenhum da atividade humana escapa na atualidade dessa destituio da dignidade, mas principalmente nos meios acadmicos e poltico-partidrios que o flagelo se abate com maior ferocidade e o mais agudo poder destrutivo, particularmente quando se toma em considerao as necessidades intrnsecas esquerda. A necessidade do trabalho coletivo, em ambos os casos, confronta com as ambies postas em marcha desde o plano da simples sobrevivncia at as mais refinadas disputas pelos galardes acadmicos, no mais das vezes nada alm do que os corriqueiros degraus da simples carreira profissional, que nada mais acrescentam do que uns minguados caramingols ao magrrimo salrio. As individualidades cedem diante do desafio das dificuldades do trabalho intelectual, do as costas a elas em lugar de reunir as foras necessrias para a dedicao necessria, solucionam seu problema pessoal, no, claro, o problema intelectual, pela adeso ao nvel inferior do padro profissional dominante. Sob a justificao dos imperativos da sobrevivncia profissional e a, espria, das urgncias polticas. Da para frente nada mais do srio pode ser esperado. A falta de carter vem sobretudo da falta de futuro, tanto mais profunda e perceptivelmente quanto mais ausente qualquer visualizao de dias diferentes. Um dos aspectos mais positivos do balano do movimento at aqui diz respeito sua compreenso do caso brasileiro, seja no sentido factual, seja no mbito terico, tanto que no teve de se dar conta, repentina e desajeitadamente como os outros, dos limites e defeitos da analtica paulista, em especial das srias deficincias por ela geradas no entendimento do processo brasileiro. De h muito reconheceu seu padro de qualidade, ao mesmo tempo que apontou e fez a crtica de suas graves deficincias e incompatibilidades com o marxismo (ver, por exemplo, A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda, Ensaio 17/18 e outros artigos), tanto que nunca se confundiu com um posicionamento de esquerda e agora no tem de se referir a ela aos berros, acoimando-a de traio ou fracasso (vida a Dissidncia). Esta vai ao cumulo de descobrir como novo o que sempre foi marxianamente sabido:
na capitalismo no h soluo etc., para o proclamar, ainda por cima, com a pobreza pretensiosa das generalidades abstratas.
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Em verdade a oposio ao carter mecnico do economicismo leva ao politicismo (a poltica como ultima instncia) sem que surja uma teoria mais consistente da sociabilidade e de seus processos, ou seja, o carter de matrizamento da esfera produtiva reduzido a uma posio relativamente secundria, isto , ficase sem saber qual a fora determinativa do fator econmico. Na medida em que deixa de ser a economia a esfera matrizadora da sociabilidade, e convertida em fator, no se sabe mais com preciso qual o peso determinativo desse fator, e a poltica passa a ser a ultima instncia. Nesse contexto, a economia o complexo produtivo material, a base material da existncia humana, reduzida a fator, ou seja, ocorre o desnaturamento ontolgico da atividade vital ou essencial do homem. O politicismo transgride os lineamentos ontolgicos marxianos em dois pontos fundamentais: 1) Reduz o complexo fundante a fator, empobrece e estreita sua manifestao, irradiao e responsabilidade pelo conjunto da formao; 2) desordena a lgica determinativa, no mais se tem a linha consistente de determinao, as relaes determinativas passam a ser volteis, arbitrrias e fortuitas, tendendo sempre a predominar, em ultima anlise, a determinao da poltica como determinao decisiva. Nesse sentido, aumenta a necessidade de recordar a crtica marxiana a dois pontos confluentes com isso: a) Organizao da sociedade civil Carta a Annenkov in Cartas Filosficas e Outros Escritos, SP, Editorial Grijalbo, 1977 (p.206) [A um determinado estgio de desenvolvimento /.../ sociedade civil /.../ sociedade oficial]; b) O doutrinarismo politicista atual (Id., p.214) [O Sr. Proudhon se parece em tudo ao doutrinrio poltico /.../ e ao seu antagonismo]. Na atualidade, todos os agentes polticos prticos e tericos esto submersos na bolha politicista do sculo, inflada passo a passo desde os descaminhos do voluntarismo contingente do bolchevismo, principalmente da contrafao sovitica, at mar montante dos dias correntes, em que a dinmica social da histria parece ter esgotado suas energias e possibilidades e ter se fundido s verdades do capital. O fato patente, mas importa discernir suas condicionantes e modalidades principais. A nusea pela poltica a intuio popular/prosaica de carter pervertido da poltica.
2 F E CULTO POLTICA
A recuperao da poltica e a nfase atualmente nela depositada obedecem a um movimento arcaizante. Tm por base e norma a conduta tica, compreendida a tica por coagulao de valores racionais e universais que devem orientar a conduta virtuosa. Nesses termos um apelo a um dever-ser-auto-sustentado ao qual os indivduos e os grupos deveriam tender como a prpria realizao da vida. Base e apelo cuja natureza e conscincia tomada como um bem evidente, sem interrogao efetividade de seu significado, e, em caso afirmativo, possibilidade de sua execuo prtica. Essa norma tica visa a que a prtica da poltica no seja o exerccio do poder, mas a prtica da congregao humana, ou seja, o poder do no poder. coerente, mas de uma coerncia absurda e ingnua, que ignora a natureza da poltica. um apelo dos que no tm poder, daqueles que nunca tiveram a experincia de o exercer. Hoje muito fcil parecer correto e exigente, ao mesmo tempo que radicalmente oportunista, basta apelar pela vigncia da tica. A tica a virgem estril da poltica, como escreveu certo jornalista, dando eco, talvez sem saber, a um dito marxiano. Na essncia, tica e poltica necessariamente se excluem, pois tica, os valores racionais e universais, tal com entendidos em geral e abstratamente como ideias orientadoras, tem por condies de possibilidade a inexistncia ou a desconsiderao de constrangimentos, desigualdades e insuficincias, debilidades scias congnitas que faze da poltica uma necessidade histrica e social, por decorrncia do humano em nvel restrito de desenvolvimento: por isso mesmo so sempre limitadas e, por princpio, transitrias. A nica possibilidade da poltica tica a poltica que nega a poltica, ou seja s h poltica radical quando ela nego prprio poder poltico, visando, portanto, a resolues sociais. Assim, a tica est imediatamente presente porque recusa toda forma de poder poltico, mesmo as que assume transitoriamente rumo sua extino. Nada mais ridculo, diante das verdades dos jogos de poder, do que os apelos tica na poltica. [Trata-se de] desenvolver a crtica poltica e ao estado, examinado seus aspectos negativos sob a forma do senso comum, jornalstico. Exemplo: dito que o ato poltico deva ser um ao racional. Com a dominao, sob qualquer forma, pode ser admitida como racional? S nos limites da racionalidade de Hobbes (falo da prtica, no do axioma racionalista de seu ponto de partida terico) uma razo simplesmente utilitria, pragmtica e estreita. Se algo passvel de racionalidade, no pode ser dominao. [No caso de] Plato, na medida em que o homem se mostra incapaz de viver de acordo com sua melhor qualidade a racionalidade ento s lhe resta viver sob o domnio do poder poltico. Ento, uma fora poltica a congregao de vontades racionais? No, mas a congregao de vontades pragmticas, simplesmente racionalizantes, ou seja, o ato poltico no um ato racional, mas um ato de razo de baixa qualidade, de razo atrfica. O ato poltico enquanto racionalizao uma corruptela da racionalidade. Para alm da racionalizao pragmtica incontornvel do exerccio do poder, s existe seu oposto tornar o estado e a poltica mais racionais ou reduzir sua negao intrnseca de razo, pela reduo do estado, ou seja, pela prtica poltica da negao da poltica que pode principiar na prpria vigncia da poltica, ainda que em tais condies s resulte em consequncias mais ou menos superficiais, exceo feita aos processos revolucionrios, quando essa dinmica depende da consecuo das estruturas sociais fundamentais. O argumento, como o de Mszros, de que a Comuna um estado que no pode dar conta da complexidade das naes modernas ignora que a efetivao da liberdade compreende a supresso das fronteiras nacionais e a reordenao comunitria universal da sociedade em geral2. A poltica ou, o que o mesmo, as formas de dominao, nas quais se corporifica, geram figuras especficas, qualitativamente bem diferenciadas, contudo, unificadas ou traspassadas pelo solo do poder (detido ou almejado), do qual todas brotam e sobre o qual todas obrigatoriamente se movem. Nessa esfera replena de rostos e mscaras, de atores e figurantes, todos estes, consciente ou inconscientemente, voluntria ou involuntariamente, das guias aos piolhos, so o mofo nascido da fraqueza societria que engendra a necessidade do poder. Na infinita diferenciao entre grandeza e misria, que vai da virtude de Pricles caricatura grotesca de Idi Amim Dada, h uma substncia comum que sustenta, articula e contamina todas as personae do poder.
2 Marx considerava que a Comuna, no sendo a emancipao social propriamente dita, era, contudo, a forma poltica que se possibilitava o curso da revoluo social de modo mais racional, acentuando sobremaneira o aspecto positivo da drstica reduo do aparelho burocrtico estatal que ela representara (Cf. A Guerra Civil na Frana, Materiais Preparatrios).
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O poder poltico to intrinsecamente pernicioso que para ser tolerado precisa ser institucionalmente dividido. A diviso institucional do poder poltico do gnero da racionalizao pragmtica. De h muito isso sabido e praticado, quase sempre inconscientemente, na ordem do capital, e o que foi ignorado, com consequncias catastrficas, no leste europeu e por seus congneres. (Saint-Just: Aquele que plaisante cabea do governo tende tirania. Ver Arantes, p.85.) Esse um dos aspectos da perniciosidade do poder o poder poltico por seu carter um aparato destacado da base social, que tende a se afastar cada vez mais dela; esse afastamento congnito que constitui a substncia da tirania; o tirano apenas uma personificao da essncia tirnica do poder poltico. Entre o estadista e o tirano no h qualquer diferena de essncia, apenas diversidades pessoais de talento e estilo. Em realidade torpe a distino entre legalidade e legitimidade, em benefcio da segunda, pois nenhum poder poltico ou pode ser inerentemente legtimo, pois sempre uma forma de dominao, ou seja,, de negao da liberdade, da autonomia de uma parte dos homens. Em verdade de todos, ainda que de modo distinto para dominantes e dominados, pois ambos so encarnaes diversas da alienao (senhor e escravo). De sorte que a racionalizao da poltica o voto piedoso de racionalizao pragmtica e eticizao celestial do mofo, a fraqueza social que gera a necessidade de poder extra-social, da incapacidade de autoconduo e autonormatizao, isto sim racional e tico, das sociabilidades intrnseca e insuperavelmente contraditrias. S legtimo o poder que nega esse poder discriminatrio do poder, isto , que dissolve a si mesmo. Poder legtimo unicamente porque discrimina para extinguir a discriminao, porque disputa, conquista e usa o poder poltico para aniquilar o poder poltico, porque sua conquista de poder e o uso correlato do mesmo, isto , sua vitria, simultaneamente sua dissoluo, porque compreende, positivamente, a construo de uma nova ordem social, auto-regulada por suas prprias qualidades. A negociao a grandeza e a misria da poltica. Grandeza por reconhecer contraditrios e postular a via racional de sua resoluo. Misria porque a natureza de suas resolues sempre a prtica da conciliao, no podendo nunca levar a contradio at o fim e nessa rota soluciona-la, mas apenas a contorna, de modo que ela retorna mais adiante. A negociao algo como uma protelao, por impotncia resolutiva, espera de uma resoluo futura, que a ultrapassa e no depende dela. O mnimo a que somos elevados pela determinao onto-negativa da politicidade, configurada por Marx, a percepo de que a prtica poltica e por natureza irresolutiva, de modo que uma iluso castradora assentar sobre ela a esperana de que as questes humano-societrias possam por seu meio ser efetivamente resolvidas. Exemplo: o clamor atual pela justia social baseada na cidadania condio de membro nato e partcipe do poder poltico, por cuja insero na sociedade poltica so conferidos direitos inalienveis. Essa convico requentada de antigas teorias a expresso mais acovardada que o reformismo engendrou at hoje. No s manifestao de descrena na necessidade e possibilidade, ainda que indeterminada, da revoluo, mas a confisso no confessa de que ela enche de pavor aos neo-reformistas, dada talvez a experincia do sculo. A nfase na cidadania como tlos (determinao onto-positiva da politicidade [tomada como] realizao do homem livre e racional, [ou seja, a] poltica como realizao da universalidade humana), at mesmo em sua acepo menos formal e mais hipostasiada, uma renuncia cega ou apavorada da revoluo, ou a autocrtica mal feita do despotismo partidrio de herana stalinista. A cidadania [pode] apenas ter validade como meio nos limites estreitos da liberdade poltica ao longo da pr-histria da humanidade. Por ignorar a natureza e os limites estreitos da poltica e do estado, inclusive por se recusar a conheclos, as foras e opinies voltadas aos valores que poderiam ser reconhecidos como os melhores ou os mais altos tm enveredado pela trilha da idealizao da poltica pautada simples ou puramente na volio. Com isso, configuram as solues em plano fantasioso, na forma do pior dos idealismos, que tem por resultado a desorientao dos espritos e o malbaratamento da prtica. (As iluses com a poltica derivam de que a lei se baseia na vontade e o Estado s existe por causa da propriedade privada A Ideologia Alem, SP, Editorial Grijalbo, 1977, pp.98-9 (direito romano). ) A poltica, crescentemente tecnocratizada e marketizada, vem acentuando sua insensibilidade congnita frente dimenso humana, em confluncia e de acordo com a lgica do capital, o que no representa mais do que a explicitao de sua natureza e dos estreitos limites intrnsecos de sua legalidade, ou seja, do mbito e funo que lhe so prprios. Donde a reiterao cada vez mais dramtica do apelo tica, um para alm em franco conflito com a poltica, uma vez que a tica o cntico da impotncia (Cf. Sagrada Famlia, cap. III Revelao dos Mistrios do Direito, M. Fontes, p.268). O estado, na atualidade da globalizao econmica, evidencia com mais transparncia sua natureza de agente do capital; enquanto tal se destaca pelo dinamismo no plano da poltica internacional e pelo fluxo de sua aparente dimenso autnoma, mesmo porque a mundializao dos mercados intrinsecamente acentuao da
predominncia da economia como determinao em ultima instncia das formaes em sua totalidade. , por assim dizer, a autonomizao do econmico em face de todas as outras determinaes reais3. Na globalizao do capital, sem contrastes com qualquer outro sistema de produo real ou aparente, os distrbios so apenas intestinos quele, no havendo risco de qualquer desestabilizao na grande ordem geral da produo, podendo o mesmo dispensar em boa medida a atividade poltica mais vistosa na manuteno da ordem societria. Nesse sentido, legtimo dizer, assiste-se o declnio do estado como necessidade capitalista, sem que, no entanto, o sistema por sua natureza possa vir a dispens-lo por inteiro. Se no uma auto-regulao completa da economia [impossvel nesta ordem social (mercado)], ao menos uma necessidade menor do estado. [com a globalizao] superfcie, a poltica parece crescer em seu mbito e aumentar sua potncia, por sua grande presena nos arranjos necessrios em funo das contradies do perodo de transio. A poltica internacional se torna a arena da poltica econmica, onde tudo pode ser acertado, sempre que no sentido, claro, da lgica da globalizao. No ajuste ao novo padro de acumulao o estado funciona como agente da globalizao, o instrumento de adaptao das sociedades e das economias ao novo ordenamento mundial. Por isso requer sustentao e continuidade do processo de transio, uniformizao das condutas sociais (universalizao dos modos de vida forma do trabalho e do consumo). Diante dessa fora planetria, as vozes dissidentes se mostram inermes por sua grosseira ingenuidade, que as incapacita para dar respostas ao desafio. Sabem apenas balir, pela fora constitutiva da poltica, um duplo engano: 1) ela nunca o foi, nem o poder ser nunca; 2) desconhecem a anlise marxiana da poltica. Ou ento clamam pela articulao mundial da esquerda para disputar por uma nova ordem econmica a do mercado regulado (social-democracia), ou seja, querem amordaar a lgica do capital. Raciocinam como o mais pueril dos idealistas. Diante do que constatam como agravamento por todas as partes das desigualdades econmicas, que se acentuam medida que aumenta a supremacia dos mercados (o que lgico), lamentam que est se dissolvendo a tica da solidariedade e da moralidade cidad que so os valores da modernidade (sic!), (fazendo-se herdeiros pateticamente retardatrios do iluminismo). A contraprova da fora [e fraqueza] atual do estado o apelo tica na poltica: basta lembrar que A moral a impotncia posta em ao (Marx, A Sagrada Famlia, pp. 71-3). O universo econmico est esvaziando a poltica4. Quanto mais a ordem do capital se desenvolve e completa, tanto mais se autonomiza e independe da interveno estatal para se estabelecer e dominar. O segredo do estado a sociedade civil. A perfectibilizao da poltica quer sempre impedir que o aparelho de estado se destaque da sociedade civil, e isso buscado pelas formas de representao (por exemplo: Lefort A Inveno Democrtica, Brasiliense, pp. 130-1). E a representao a partir da sociedade civil (uma ideia hegeliana) a reproduo, sem alternativa, das contradies da estrutura da sociedade civil, ou seja, a confirmao da sociedade civil na forma do poder poltico. Sendo a democracia a forma mais apropriada ou necessria ao capital ( porque fora da democracia a competio s pode ser [falha], e sem competio o capitalismo um sistema [atrfico]), a ponto de dar a impresso de que uma conquista universal, a [perspectiva crtica] da lgica humano-societria do trabalho se posiciona, obrigatoriamente pelo nvel situado alm da democracia, ou seja, da poltica, isto , pela trama da sociabilidade. Mas isso no cabe na cabea de um vereador corretagem de guias e sarjetas e mercadorias congneres que consubstancia o submundo da poltica e faz de seus agentes uma inutilidade social criminosamente bem remunerada, tornou-se o paradigma da ao poltica em geral. Enquanto a discusso atual for mantida no terreno poltico, na melhor das hipteses o governo ser o utenslio conservador do capitalismo e a oposio seu suposto agente aperfeioador. A ingenuidade pattica da anlise poltica atual, acadmica e jornalstica (exemplos: R. Janine, C. Rossi), que no provm da falta de talento e dotes individuais, mas do obumbramento espiritual que esteriliza o presente, e do qual aquelas manifestaes so simples personae, nos pe diante de um quadro em que: a) a crena na poltica, com reclames mais ou menos enfticos de suporte tico ou seja, de valores norteadores honestidade, dedicao central ao bem pblico, justia e prestao de servio (valores abstratos e pretenso utpica porque no tm razes na sociabilidade do capital, cuja dinmica e eficcia baseada exatamente no contrrio na contraposio cega dos interesses particulares, cuja racionalizao se d supostamente pela mo do mercado); valores que resumem a cidadania na malha de direitos e deveres que supostamente contm, e que
3 Autonomizao que est na gnese e essncia do estado moderno (como Marx identificara desde 1844, em A Questo Judaica) e que, portanto, tende a acentuar-se a cada novo avano da dinmica produtiva. 4 Pode-se notar, j pelas passagens anteriores, que Chasin considera este esvaziamento como um desenvolvimento das foras vitais da sociabilidade, ainda que na forma contraditria, perversa do domnio do capital. Nega-se aqui terminantemente o lamento auto-iludido do politlogo contra a pretensa colonizao e instrumentalizao do campo idealizado da poltica.
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incluiria participao nas decises. Nesse sentido, a cidadania a ideologia (no sentido mais restrito) de todos os partidos e todas as proposies de ao poltica se justificam por ela, ela que pretende justificar todas as concepes de ordenao da vida coletiva, de uma ponta a outra do gradiente representativo, ou seja, da esquerda direita. Trata-se da ideologia como f poltica na poltica, isto , a f na vontade de equidade e justia; b) no plano das massas, desencanto crescente com a poltica e a democracia na medida em que o estado no socialmente resolutivo, e para elas a diferenciao entre os partidos diminui agudamente. De modo que a alternncia no poder vai se tornando irrelevante. Sobre a moralidade pblica na democracia esta no a realizao de um bem comum ideal que norteasse as aes.
3 AS OPOSIES E A PSEUDO-ESQUERDA
Na esquerda, seguindo o politicismo, temos a idealizao suprema da vontade, a vontade como hipstase. A conscincia social substituda pela vontade hipostasiada. Donde a incompreenso da preeminncia do saber na execuo prtica, o que desprezado pela fidelidade representao de classe, como se esta pudesse deixar de se valer daquele na atuao. O politicismo no marxismo vulgar tem ademais um efeito perverso em especial: reduzindo o marxismo a um vago guia da prtica poltica e fazendo dessa um exerccio da volio, com a reiterao dos insucessos, esgotados politicamente, caem em prostrao, desiludidos e sem perspectivas sucumbem inrcia moral e terica. Desfibrados. Hoje, dois dos traos mais caractersticos das esquerdas, que, lembrados, sempre as enfurecem, so a incapacidade de conhecer e interpretar a realidade e sua desero da revoluo social, inclusive por ignorncia terica. Por isso, mais do que por seus reiterados erros especficos, que no se pode reconhecer na atualidade e existncia da esquerda. Que ela acabou se prova pelas diretrizes ou alvos que orientam hoje os organismos que se supem de esquerda: estatismo econmico e estado perfeito. Ou seja, as oposies poltico-partidrias no podem oferecer alternativas, pois as bases tericas de suas concepes so estruturalmente as mesmas dos governos (em todos os seus matizes partidrios), governos (igualmente em todos os matizes partidrios) que tm de extrair na prtica governamental as consequncias lgicas de suas postulaes, ou seja, do sistema em que atuam. Ou, na insubordinao, se tornam golpistas ou ditatoriais. Iguais na teoria (abstrados os nveis), s lhes resta ser diferentes na vontade. [A] aposta no reformismo via perfectibilizao do estado uma das coisas mais disseminadas entre o que resta dos adeptos de Marx. Idolatria do estado. Partido cartrio de candidatos.
convergncia atual entre a depleo radical da individualidade e a morte da esquerda organizada. A indigncia mental das oposies, a de esquerda a mais lastimvel. Em sua pardia atual, simples verso sem correspondncia a fatos, a esquerda faz um pastiche de si mesma ao ser incapaz de encarar e encarnar a tragdia, apesar da realidade desta. [A] esquerda comeou a morrer na dcada de 30 (processos de Moscou) e foi sepultada a partir de fins da dcada de 60 (movimento 68). mais fcil imaginar o fim do mundo que uma mudana do modo de produo como se o capitalismo liberal fosse o real que de algum modo sobreviver mesmo na eventualidade de uma catstrofe ecolgica global. Essa a ideologia que regula a viso de mundo atual. (Cf. Mapa da Ideologia, S. Zizek, p. 7.) Dentre as aberraes anticapitalistas, considerar as tendncias que consciente ou inconscientemente pretendem a OCLOCRACIA, Governo das Turbas, pelo qual a virtude est na misria e no por seu poder destrutivo, como diz Marx em A Misria da Filosofia. necessrio considerar no panorama atual globalizao e revoluo cientfico-tecnolgica as novas aberraes anticapitalistas como o eurasianismo, bem como o islamismo formas comprometidas de oposio ao capitalismo. Aqui que cabe resposta a R. Fausto: leste europeu no foi transio, manteve-se como forma do capital; preciso compreender a necessria superao das formas do poder poltico.
3.1.1 NO BRASIL
A esquerda nasce com o stalinismo, depois de breve momento ou em conjunto com restrita inspirao trotskista (Mrio Pedrosa, seu nvel cultural e pequena irradiao) e anarquista; Caio desde 33, com prestgio mas sem influncia. A distenso ou abertura anti-stalinista se d sob o atrelamento ao nacional-estatismo: fins da dcada de 50 PC vai para o atrelamento, surge analtica paulista; destroamento da esquerda com o golpe de 64; deixa de haver o que recuperar. A vertente da resistncia armada. A partir dos anos 80 esquerda no-marxista. Ainda hoje a discusso quer celebrar a memria dos imolados, o que justo e, humanamente, merecido, mas isso fica atrelado defesa do erro cometido, acabando por celebrar o erro da guerrilha (vide discusso, em Roda Viva, do filme do Gabeira, contra o prprio Gabeira, sem que isso signifique defesa de sua posio esttica). Hoje, a discusso fica entre a evocao de discutveis glrias ou herosmos passados e a domesticao ou democratizao do capitalismo, a ttulo de uma terceira via, o que equivale a buscar o bom estado, o estado que funcione, pois o antigo, o nacional-estatista no funcionou (para os de baixo), e o de hoje, o estado-mnimo, neoliberal, tambm no; ou seja, esto buscando um capitalismo e um estado propcios aos de baixo o que no apenas no ter bandeiras, mas tambm busca-las onde no podem existir. Mais uma vez a falta de cultura marxista massacrante. O baixo nvel cultural dos militantes, reflexo da misria espiritual das massas, se mostra como a raiz da questo, isto , a ideologia da pobreza, material e espiritual, vem se mostrando como a buslis da questo, na qual ningum ousa tocar, nem mesmo o percebe, pois raciocina em termos de resoluo a partir da pobreza e do bom estado emancipador sob a soberania da mesma. a soluo esmaecida do voluntarismo stalinista. No quadro atual, tal como a confluncia de centro esquerda se deslocou mais para a direita, tambm [a contraposio aos aspectos] mais gravosos do capitalismo se deslocou mais para a simples resistncia ao neoliberalismo (ao que chamado por esse nome). Os dois partidos bsicos do governo pertencem ordem do capital e dentro dela estabelecem seus projetos (plos em que fazem PSDB e PFL: social-democracia, social-liberalismo). Os partidos de oposio esto igualmente na ordem do capital por seus discursos e pelas suas atuaes efetivas. No h projeto a partir do trabalho, pois sem a perspectiva de transformao social, para alm do capital, no pode haver projeto. Sem projeto revolucionrio, sem o projeto de uma reedificao da estrutura social no pode haver alvo poltico intermedirio a atingir, elos a constituir, pois no h configurao de rota at a revoluo. Donde, como esquerda abstrata, querem o domnio do estado para o aperfeioar (aprofundamento democrtico), caem com isso no vazio, pois do ponto de vista do capital o PSDB faz esse papel. Cados no vazio, que pode at contar com milhes de votos, so inertes poltica e historicamente.
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A imprensa em geral pode evoluir (como as demais formaes da politicidade burguesa), por inclinao esmo da ordem do capital, e chegar a reivindicar criticamente a erradicao da misria (vide Marx, Glosas 44), mas isso nem de longe basta para a esquerda. (vide Folha de So Paulo, Editorial 16/12/97.) Caracterstica fundamental das oposies: falta de capacidade de proposio, tanto da oposio de direita, que acabou dissolvida por absoro, quanto da pseudo-esquerda. Em relao esquerda: crescente incapacidade de compreenso dos processos reais e, a fortiori, de iluminar o futuro, imediato e remoto. No passado, com maior ou menor acerto, inclusive com erros cruciais, oposio significava luz, perspectiva, afirmao e projeto de futuro. Para os dias de hoje, vale a pardia de uma frase de Abelardo, segundo a qual a chama das oposies tem enchido a casa de fumaa, em lugar de a iluminar. Nessa minoria perplexa e intracorrosiva, o conjunto manifesto das tendncias, genericamente chamadas de oposicionistas, tanto as de centro como aquelas situadas pretendidamente esquerda, tem baseado sua postura crtica ao governo e globalizao, essencialmente, no binmio do nacional-estatismo. A oposio sem estatura alardeia imagens ocas de sucesso com a microcefalia tpica da alma do vereador, habitante do submundo da poltica, fabricante de obviedades ou tolices. As duas grandes caricaturas: Brizola, que vilipendia seu prprio legado, e Luis Incio da Silva, o fracasso previsto da franquia concedida por Lula. Enquanto a esquerda idolatrar o estado e a poltica, no ter a menor capacidade para oferecer uma nova perspectiva a partir do mundo do trabalho (ver Tarso Genro, Folha de So Paulo de 25-3). Por fim Tarso gane para uma poltica tica pautada na solidariedade nada mais do que o mais pueril cntico religioso a religio no lugar da revoluo. A poltica, e no apenas a tica, passa a ser o cntico dos impotentes.
Manifestou-se em pases de uma escala bem diversificada da economia de tipo agrrio-exportador. Pases, especialmente alguns poucos, que alcanaram sucesso parcial, no plano econmico, custa da reiterao do insucesso de suas pretenses sociais, ou seja, a custa da excluso social, na exata medida em que, sem alternativa, estavam associados e subordinados ao capital metropolitano, apesar de suas refregas e pretenses antiimperialistas. Desenvolveu o capital privado, por estmulos e protees de mercado de toda espcie, e pelo setor estatal criou at um certo momento o arrimo do crescimento privado e, por outro lado, contra suas pretenses sociais, engendrou e desenvolveu fortes interesses corporativos. Nas dcadas em que foi para-hegemnico, no foi capaz de superar o estgio em que, reiterando o crescimento econmico, confirmava e expandia a discriminao e a excluso sociais. Engendrou em seu aspecto mais sensvel e generoso a perspectiva de conduzir o evolver do capitalismo nacional pelo critrio do progresso social, mas jamais logrou formular um projeto nacional consistente nessa direo; foi chamado, tambm erroneamente, de populismo. Com o desenvolvimento do capitalismo mundial, globalizao e novas foras produtivas, deixou de ser por completo at mesmo uma simples e precria plataforma poltico-eleitoral. O nacionalismo econmico, esgotado como dinmica de desenvolvimento capitalista perifrico, vem degenerando em sua regresso forma de nacionalismo poltico. Seja em funo de interesses criados no mbito de setores empresariais incapazes de autopropulso, de privilgios corporativos e de formaes polticas originadas desses interesses e sem espao para a renovao. A estas vem se juntando a esquerda desarvorada. Hoje, pensar a partir do nacionalismo pensar no apenas a partir das foras extenuadas de uma perspectiva vencida, mas de um cadver, em especial e especificamente para a esquerda, pois pensar contra a lgica do irreversvel movimento histrico atual, ser esquerda s avessas, no se guiar pelas possibilidades reais de futuro, mas a partir de uma lgica esgotada do passado, que no prprio passado se mostrou invivel e impossvel. Na atualidade o nacionalismo, em sua desatualidade, reemerge sob formas grotescas. Demncia fundamentalista, a ttulo de preservao de bens materiais e culturais das nacionalidades. Fundamentalismo religioso, nacional e at crtico (dialtica negativa), que no ultrapassam o gueto nacional, paroquial ou de um dado patamar de racionalidade (isso com uma gota de exagero na acentuao das cores para efeito polmico).
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O imprio do baixo nvel o reino da contra-revoluo. No se faz respeitar elos adversrios, no se impe aos inimigos e simplesmente ilude a militncia despreparada. A tendncia a reduzir todos os confrontos a questes pessoais revela o homem egosta, burgus, que confunde a luta do homem por seus interesses com a luta por interesses egostas, transforma todo interesse humano em interesse egosta, precisamente porque no movido a no ser por motivos estritamente pessoais. A pseudo-esquerda a engenharia da mesquinhez, a esperteza da genialidade dos pequenos clculos. At na ritualizao, a pseudo-esquerda perdeu o rumo e o garbo. Agora no mais produzem manifestaes ou atos de protesto, s provocam ou fazem arruaas. Aular os baixos instintos de quem s dispe de baixos instintos pode produzir episdios pouco edificantes A. Dines. Tambm a licena do despudor s vezes chamada de livre (Marx, Gazeta Renana, Editorial 179, p.5). Chegamos demolio de Marx inteiramente desprevenidos e despreparados, porm, a forma mais aguda e eficiente de o demolir ignorar seu corpo terico, foi no que mais se esmeraram seus adeptos de baixo nvel. Enquanto as correntes adversrias, dos mais diversos tipos, demoliam o iderio sovitico, supondo e querendo supor que demoliam com isso a Marx, os herdeiros, ns, no fomos capazes de evidenciar o mais evidente, que essa identificao era falsa. Ao mesmo tempo, as correntes adversrias multiplicaram seus ramos, se sofisticaram, refinaram, e mais uma vez ficamos sem dar resposta. Ademais, se Marx [fosse] o que dizem seus crticos mais articulados, se [fosse] o responsvel espiritual pela infame perversidade sovitica, ento ele no [mereceria] seno a sepultura e a execrao. O mais dramtico que os herdeiros no foram capazes de mostrar o que Marx . Dir-se- com razo que o processo histrico deste sculo impediu o efetivo conhecimento da obra marxiana. Ento principiemos por conhec-la, ao menos deixando de juntar mais entulho sobre a letra e o esprito de seus escritos. As oposies em geral e a de esquerda em especial necessitam de mudanas dramticas. Enquanto no emergem os protagonistas do novo quadro, preciso se preparar teoricamente para seu advento. Todo pensamento revolucionrio at aqui foi matrizado pelos estgios primrios do desenvolvimento da capacitao humana de efetivao material e de realizao de si mesmo, enquanto tais so a lgica do passado, que no mais leva inteligibilidade do presente nem muito menos ao horizonte possvel do futuro. Por isso veda a revoluo, reacionrio, bloqueia a revoluo, que as suas vistas se tornou impossvel (vide as tentativas de refundio dos PCs, todas no sentido de restituio do revolucionrio. Decadncia e corrupo da ideia revolucionria, do euro-comunismo perestroika [assim como dos movimentos de origem operria, do Solidariedade ao PT]). O papel da oposio de esquerda seria: 1) representar a crtica ao sistema do capital recolocar no horizonte a revoluo social, reconhecendo sua impossibilidade presente; 2) como oposio ao regime e no simplesmente ao governo, e mais ao regime do que a este governo, apresentar-se como fora poltica na pressa e composio com o governo em benefcio do social, em especial das maiorias compostas pelo complexo social do trabalho, e no puramente em representao corporativa5. Para isso, antes de tudo, ela prpria teria que se revolucionar, e no simplesmente, como tem feito, ficar cata de uma mensagem mais atualizada, ou de uma proposta mais cativante. Toda ao partidria, muito especialmente a de esquerda, compreende um dever proponente e uma tarefa de esclarecimento, de ao pedaggica e doutrinria; sem isto como sempre vm fazendo os grmios atuais, ambicionando apenas e de modo irrealista vestir as roupagens de alternativa vivel de poder por via tradicional eles se degradam pela atuao oportunista, refortalecendo e ampliando o panorama desfavorvel s transformaes radicais. Querem colher antes de plantar, e sabem muito menos ainda que a sua colheita, na vitria, s pode e deve ser no colher absolutamente nada. S se pode falar de esquerda a partir desse critrio [a perspectiva da revoluo social]. No uma forma mais branda ou mais intransigente de aposio ao governo, mas a partir da plataforma positiva de um novo sistema: a alternativa sistmica do trabalho ou da sociabilidade do trabalho que identifica a esquerda.
a efeito uma prtica altura de seu significado. Para tanto absolutamente essencial a redescoberta do pensamento marxiano e a crtica sua destituio. Convm principiar pela crise atual do pensamento em geral: a destituio ontolgica, a desiluso epistmica e o descarte do humanismo. Ou seja, a averso pela objetividade, a descrena na cincia e a destituio do homem. O que resta, ento, para ser pensado? Como estranhar que a grande cultura tenha declinado a nveis sem precedentes? A destituio de Marx vem pelo interior ou acompanha essa destituio em geral do pensamento. Crise geral do esprito que alguns no reconhecem, outros justificam e uns tantos deploram com olmpico conformismo. As deficincias at aqui no entendimento do marxismo (gnosiologismo e politicismo), e os lineamentos a recuperar e pr em evidncia: ontologia, crtica da poltica e da centralidade do processo da individuao social, e por isso a revoluo social como necessidade permanente e infinita. Uma das maiores evidncias do precrio conhecimento at aqui acumulado a respeito do pensamento marxiano est precisamente em o considerar como simples crtica do capitalismo, ainda que a melhor delas, e manejar com pretendidas ausncias tericas no corpus marxiano: 1) lgico-gnosio-epistmico, 2) teoria poltica e do estado, 3) homem/individuao. Em contrapartida supor o que no h: teoria das ideologias, lgica resultante de uma inverso materialista da lgica hegeliana, filosofia da histria, teoria da classe universal, e assim por diante. Ou seja, contra o melhor esprito do pensamento de rigor, que se atm aos textos e sua lgica, o pensamento marxiano abordado fragmentariamente a partir de exterioridades, sejam as provenientes das prticas polticas do sculo XX, sejam as oriundas da anticientificidade dominante, ambas radicalmente problemticas. A redescoberta de Marx implica, em primeiro lugar, responder cincia e anticincia contemporneas, e s formas do poder poltico, hoje universalmente aceito, exatamente porque ambas, cientificidade e anticientificidade e poltica, tm de ser questionadas para que Marx seja redescoberto. Isso radical e imensamente trabalhoso. O sculo envolve nisso a todos ns, especialmente aqueles que no marxismo j ocuparam nichos destacados. A necessidade de uniformidade de um trabalho conjugado dessa ordem. H que enfrentar esse teste e risco. O debate a partir de perspectivas distintas dessas no pode atender demanda da redescoberta, ele sucumbe ao imediatismo, mera opinio (quando h opinio!). A exigncia de alto nvel terico corresponde necessidade de penetrar radicalmente na realidade atual e a partir disso, pela descoberta das condies de possibilidade, resgatar a necessidade da revoluo social. E cm isso no mais se deixar confundir, na esteira do sculo que finda, ou melhor, que j findou, no s em desastre, porm na mais englobante e catastrfica destituio do homem, reduzido ao imaginrio (na mais o ser que constri sua prpria razo) e s pulses, forma mais prosaica de dar consecuo aos registros de seu cdigo gentico (que foi acompanhado pelo grosseiro materialismo do sculo, a titulo de marxismo, que desconheceu o materialismo marxiano que afastamento das barreiras naturais). Alto nvel, e no esfregar cabotinamente a ponta dos dedos na periferia do movimento sindical guisa de estar colado s massas e ao movimento operrio, ou desfraldando bandeirolas em ptios escolares em prol de abaixo-assinados a favor dos sem-terra, em masquerades de uma reforma agrria do asfalto.
2 METAPOLTICA
Vivemos hoje o mundo da revoluo perdida e repudiada, no a perda (negao) do que se passou no leste europeu mundo da impossibilidade e da perverso da tica revolucionria mas o mundo perdido da necessidade e possibilidade da transformao. J passou h muito o tempo em um Victor Hugo podia imaginar que entravais um rio e tereis a inundao; barrais o futuro e tereis revolues. Com o atual desenvolvimento capitalista, os 150 anos de derrotas da perspectiva do trabalho que culminaram com a perversidade da tentativa do leste europeu e a destituio do homem a frase de V. Hugo tornou-se pueril. Para manter a alternativa socialista com sentido e preciso radicalizar, aprofundar at as razes o conhecimento da realidade e das possibilidades que ela contm compreender que a luta contra a propriedade dos meios de produo e contra o estado, e no pela estatizao da economia e a perfectibilizao do estado e do regime democrtico. H que ter confiana e otimismo, mas com ideias claras e no utpicas, ainda que apenas genricas, sem se deixar desesperar diante da estupidez humana, historicamente compreendida (Ver Voltaire, in Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia, Ed. Sudamericana, B. Aires, 1971, p. 918/V.II). A questo, hoje, no se esgota no reconhecimento de que a revoluo no est na linha do horizonte prtico, nem que o capital, refulgente, consolidou a prorrogao de sua utilidade histrica, mas indagar, diante da misria
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material, que se amplia, e da misria espiritual j universalizada (j contando inclusive com o discurso justificatrio da desrazo contempornea), se pode ser eterno o conformismo diante do mal-estar da humanidade, do malestar indisfarvel de cada individualidade, do apodrecimento radical de toda individualidade, pois no processo da individuao capitalista so indissociveis o enriquecimento e o apodrecimento da individualidade, pois sem o apodrecimento ela no subsiste no quadro vigente. A crtica a luta contra o apodrecimento e no pode se limitar suposta crtica radical, que s leva desolao. S pode ser entendida como crtica radical aquela que se autotranscende, que vai para alm dela, que por seu valor se confirma na prtica. Prtica radical metapoltica pois alcana a raiz da poltica. A prtica radical principia pela crtica radical a toda prtica desenvolvida nos ltimos 150 anos. E como a realidade, a raiz do homem, o prprio homem, a crtica radical tem de partir da crtica individualidade atual, para chegar crtica-revolucionria que revoluciona os prprios indivduos. preciso necessariamente afirmar a metapoltica como prtica radical nica radicalmente com sentido na atualidade, mesmo porque s ela permite articular uma prtica poltica defensiva (na transio para a globalizao), e abrir as portas para o enunciado da revoluo social. Em lugar do oposicionismo politicista atual pautado no estatismo econmico, na perfectibilizao do estado e espera da exploso dos sem-trabalho ascender ao status de oposio proponente que, reconhecendo e criticando as leis do desenvolvimento do capital, por isso mesmo, na ordem presente do capital globalizado e sob o impacto contraditrio dos novos ndices de produtividade proporcionados pelo desenvolvimento de ponta das foras produtivas, aponta na direo da propriedade e produo (sociais). Prticas defensivas no se confundem com oposicionismo politicista, pois as polticas defensivas podem estar inseridas na articulao global das prticas, guiadas pela boa teoria e a metapoltica. Assim, por exemplo, luta pelo emprego, defesa salarial e condies de trabalho estariam informadas por aquelas e no seriam confundidas com o DISTRIBUTIVISMO, tal como h anos vem ocorrendo. Crtica radical a crtica da poltica: no caso brasileiro engloba o governo, para alm deste o poder poltico constitudo, bem como as prprias oposies. S isso radical. No a diferena ctica, mas a tomada de posio contra a poltica, o desenvolvimento da metapoltica, que evita a iluso, socialmente desmobilizante, e a corrupo imediata, incontornvel na prtica poltica tal qual e no pode ser mudada. Onde o estado pudesse ser perfeito ele seria intil e enquanto tal um peso, um nus, um desperdcio pernicioso. poca de Marx, a superao da Economia Poltica foi a condio de possibilidade do pensamento cientfico, o acesso para o exame de rigor da sociabilidade. Hoje, para o mesmo fim, necessrio renovar a superao da poltica, que Marx efetuara na transio ao seu pensamento original (1843/1844). A superao da poltica a condio necessria da reposio do imperativo da revoluo social. Rejeio de todos os partidos e equivalentes6 porque se assume uma posio radical pela perspectiva do trabalho, radicalidade que obriga inclusive a reconhecer e compreender o debilitamento estrutural do proletariado fabril ou tradicional. Ser necessrio explicar muito bem esta questo, porque necessrio no deixar que se confunda metapoltica com desmobilizao, recusa participao poltica ou at mesmo adeso partidria. Negao da participao que os cabotinos alardeiam para legitimar seu comprazimento em usar e ser usado pelos grupos de convenincia autoproclamados de esquerda. A poltica no um atributo necessrio do ser social, mas contingente no seu processo de auto-entificao. A prioridade nas formaes sociais , pois, um sistema de laos matrias entre os homens, determinado pelas necessidades e o modo de produo /.../ mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que contribua tambm para unir os homens (A Ideologia Alem, Pliade III, p.1.061). o modo de cooperao ou estado social o modo de cooperao ele mesmo uma fora produtiva (Idem, p. 1.060). O conjunto das foras produtivas acessveis ao homem determina o estado social (Idem). O modo de cooperao compe a base insuprimvel das foras de sociabilidade matriz da totalidade da existncia social. No poltica radical, pois todo ato poltico um meio, que no possui finalidade intrnseca, mas o instrumento de um contedo, ou seja, de um objetivo externo a ele. Exceo feita aos processos e atos polticos que, ao se realizarem, visam inclusive a sua auto-dissoluo, isto , s radical o ato metapoltico. Donde, a radicalidade a identidade da metapoltica. Metapoltica como natureza de uma forma de atuao poltica que visa a superar, revolucionariamente, a poltica e base social que a engendra. Nesse sentido, radical como raiz, e a raiz do homem o homem.
6 Evidentemente, como se pode notas pelas passagens subsequentes, esta afirmao se refere s condies atuais de especfica depleo no espectro partidrio.
A classe laboriosa substituir, no curso de seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por uma associao que excluir as classes e seu antagonismo e no haver mais poder poltico propriamente dito, j que o poder poltico o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil (A misria da filosofia, p. 160). A prtica radical no pode ser uma simples poltica de oposio este o simples jogo institucional democrtico levado perfeio (situao X oposio), que subentende alternncia de poder sob o mesmo sistema material de existncia. Isso o limite no desprezvel da democracia, a liberdade limitada da vida limitada do capital, mas no a prtica radical, que visa e se identifica pela repblica social do trabalho. S o potencial emancipatrio da lgica humano-societria do trabalho mais importante hoje do que em qualquer momento do passado pode estabelecer tais diretrizes e s o trabalho oferece a estrutura estratgica para todos os movimentos particulares na defesa com sucesso de seus alvos especficos (Ver Mszros, O Poder da Ideologia). Isso esquerda. E no existe atualmente.
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mudana, a metamorfoses constantes, por vezes rpidas e imperiosas, em outras, de modo mais lento e voluntrio, de sorte que individuao sempre assentamento tensionado, para o qual mutao e diferenciao so dinmicas permanentes. Desde a simples diversidade de papis que todo indivduo encarno no dia a dia de sua existncia cotidiana, at as mutaes que dele so exigidas seja por inflexes da sociedade civil, seja nos passos da participao poltica. Tudo isso compreendido em formas sociais que alargam ou estreitam, exaltam ou sepultam toda ordem de valores, e ainda sob a dinmica compreendida e propugnada pelo existir, sentir e pensar dos indivduos, de suas satisfaes repulsas, em suma, propenso de vir a ser mais de se autogerir. Como ningum traz amarrado ao peito o embornal de sua essncia, essa se faz, desfaz e refaz no revolucionamento permanente de ser indivduo, por dinmica intrnseca e extrnseca ao mesmo. A transformao em larga escala dos homens para criao em massa da conscincia comunista, a supresso de todas as classes (A Ideologia Alem, Grijalbo, pp. 107-9 !!!) As circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias (Id, p. 57). A produo material como essencial na universalizao da individualidade (Manuscritos de 44, ditions Sociales, p. 64). precisamente no fato de elaborar o mundo objetivo que o homem comea a se fazer um ser genrico. Essa produo sua vida genrica ativa. Graas a esta produo, a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O objeto do trabalho , portanto, a objetivao da vida genrica do homem: pois este no se espalha a si mesmo somente de modo intelectual, como na conscincia, mas tambm ativamente, realmente, contemplando-se em um mundo que ele mesmo criou. Deste modo, enquanto que o trabalho alienado despoja o homem de sua produo, ele o despoja de sua vida genrica, sal verdadeira objetividade genrica [objetividade social], assim como, degradando ao nvel de um meio a atividade prpria, a atividade livre, o trabalho alienado faz da vida genrica do homem o meio de sua existncia fsica (Idem, p.64). As relaes de dependncia (a principio inteiramente espontneas) so as primeiras formas sociais em que se desenvolve a capacidade produtiva humana ainda que em grau reduzido e em pontos isolados. A independncia das pessoas fundada na dependncia objetiva a segunda grande forma. a forma em que, pela primeira vez, formado um sistema geral de metabolismo social, de necessidades multilaterais, de relaes e capacidades universais. A livre individualidade, fundada no desenvolvimento universal dos indivduos que subordinam sua produtividade social, comunal com sua riqueza social, constitui o terceiro estdio. O segundo estdio cria as condies para o terceiro.(Grundrisse, Penguin, p.610).(Tomar tambm trecho de O Capital, v. III, Tomo 2, ed. Abril, p. 273) A histria do desenvolvimento das foras produtivas a histria do desenvolvimento das foras dos indivduos mesmos (Marx, A Ideologia Alem, Rubel, pp. 1.115-7). As foras produtivas e relaes sociais constituem o duplo principio do desenvolvimento do indivduo (Marx, Grundrisse, Rubel, p. 307). A riqueza identificada como a apropriao pelo homem de sua prpria fora produtiva universal, a inteligncia e o domnio da natureza pelo conjunto da sociedade em suma, o desabrochar do individuo social (Marx, Grundrisse, Rubel, p. 306).
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A fragmentao do mundo moderno em face da coeso antiga. A ironia romntica na obra de Schlegel, segundo Szondi, era fruto de uma elaborada meditao filosfica acerca da histria. O tema no era original de Schlegel, pois lamentar a fragmentao do mundo moderno, luz da coeso da Antiguidade, era assunto de todos, de Schiller ao jovem Hegel. Ciso, desmembramento, atomizao, so indcios da aliana moderna, como era dito, que Schlegel enfeixou sob o signo da reflexo, que separa e isola, condenando o sujeito moderno conscincia, o que pode no ser um avano em relao a integridade substancial do homem antigo. A novidade de Schlegel no deve ser procurada na afirmao de que a modernidade esse enorme girar em falso do entendimento emancipado, mas no reconhecimento de que a demanda de unificao talvez no esteja destinada a encontrar a satisfao. At l resta o expediente da ironia. Escreve Szondi: O sujeito da ironia romntica , assim, o homem isolado, que se tornou seu prprio objeto, e privado pela conscincia do poder de agir. Ele aspira unidade e infinitude, mas o mundo parece-lhe fissurado e finito. O que chamamos ironia a tentativa de suportar sua situao crtica pelo recuo e pela inverso (Arantes, P., op. cit., p. 222). Afinal quem esse homem moderno cujo destino a conscincia que lhe tolhe o poder de agir? Hamlet, o primeiro intelectual da literatura moderna. ... Quando se pensa a originalidade da idade moderna nos termos de uma fuso irrecorrvel entre vida do esprito e alienao, natural que o seu protagonista mximo seja encarnado por um intelectual. ... Enfim um humanista irresoluto: nisto precisamente reside a ironia, nessa existncia malograda, porm altamente intelectualizada, nessa ausncia de vontade inteiria e carter uno. Szondi fala antes da marginalidade social do homem culto na misria alem do que no isolamento do homem moderno. O mecanismo compensatrio da ironia toda ela distncia e interverso uma carapaa protetora de interesse local. A ironia uma das formas fundamentais da existncia malograda do intelectual alemo. Ironia antes de tudo disfarce e fingimento (Id., pp. 222-24). O mundo burgus (a ordem do capital e do capital atrfico) se tornou espiritualmente insuportvel porque se converteu no reino da indignidade. E a luta de todos contra todos que na Renascena foi a cratera de onde irrompeu incandescente a afirmao de todas as possibilidades, redundou na aporia morte ou impostura. De outra parte, s restou o conformismo da amoralidade. A destituio do homem como modo nico de liberdade, a liberdade negativa de no ser, isto , a presena da individualidade na forma mais mesquinha de alienao. Todavia, nessa desvalia resta o mal-estar ntimo do irrealizado, de ser apenas por no ser, que a ironia ou o cinismo so incapazes de camuflar para o prprio cnico, donde a sensao de vcuo, de m conscincia e de desconfiana da prpria impostura. Essa fraqueza e platitude no suportam olhar para o espelho, por isso, de costas, procuram arrebenta-lo a pedradas. A supresso da individualidade real, reduzida subjetividade na modernidade (indivduo isolado no capitalismo e tambm no coletivismo do pseudo-socialismo), faz pretender a recuperao de um padro antigo. Nisso tudo pode-se ver a luta pela individuao, que na modernidade (capitalismo e sua pseudonegao no socialismo real) s poderia emergir na forma da alienao. A individualidade a afirmao por sua negao afirmao subjetiva e sua negao objetiva, indivduo isolado no capital e coletivismo no pseudo-socialismo ambos negam objetivamente sua entidade ou entificao objetiva, ou seja, sua qualidade de indivduo social. Tanto no indivduo isolado, como no coletivizado negado sua individuao social: ambos so apenas mobilizados subjetivamente para a felicidade individual no primeiro, e para a felicidade coletiva no segundo enquanto objetivamente so trucidados/suprimidos. Exaltao da subjetividade do indivduo isolado que na prtica social nega a sociabilidade a conexo com o outro. Exaltao da subjetividade no coletivismo que na prtica social nega a individualidade. As individualidades aparecem como presena absoluta, precisamente porque se tornam irrelevantes. Dito la Nelson Rodrigues: o ser humano de classe mdia (e dito la Kurz o indivduo irrelevante). Isso parece ser todo o centro do pensamento atual e tambm da pseudo-esquerda. No mera coincidncia a convergncia atual entre a depleo radical da individualidade e a morte da esquerda organizada enquanto esquerda. Estes so aspectos correlatos do quadro atual, marcado pelo futuro ausente, e para a grande maioria por um conformismo satisfeito aspiraes da maioria ficam ao limite do ter da lgica do capital. Irrelevncia dos contedos e a supremacia da forma (fonte ltima disso a forma mercadoria). Na cultura o alto nvel como forma, tendendo a reduo absoluta do contedo; qualquer tema vlido. O mesmo na pseudo-esquerda: o progressismo como forma, a agitao como prtica, o valor poltico como contedo, o nominalismo como contedo, o clich como contedo. A homogeneizao dos indivduos, das ideias e dos valores pela banalizao das opinies e das paixes (com seu implcito da natural desorganizao psquica etc.) dada, ao fundo ou na raiz, pela sociabilidade da troca de valores, onde todos aparecem como iguais e em competio (cf. Alves, A. J. L., A Individualidade nos Grundrisse de Karl Marx, cap. III, p. 78). Indivduos de valor igual e substituveis (Id., p. 80). Tudo aparece enquanto relaes e valores individuais: interesses, ideias, verdades etc. iguais. O que verdade, mas a verdade na forma da alienao, na forma da alienao do processo de criao e afirmao da individualidade. Na ordem do capital, os indivduos aparecem em equivalncia originria.
Vontade individual como pura aparncia na ordem do capital. Agora o valor (de troca), no mais a comunidade antiga (da primitiva feudal) que exerce a coero (Id., p. 79). Na ordem do capital, portanto, o que se d o confronto entre indivduos indiferentes (Id., p. 79). Igualdade social no capital a anulao da prpria individualidade (Id., p. 81). Portanto, verdade e falsidade so equivalentes. A troca de valores, ou seja, a conexo entre coisas neutras, matriz dos indivduos indiferentes, e da homogeneizao entre opinies, ideias e valores, fundamento concreto do igualitarismo burgus, todavia, - melhor do que o quadro pr-capitalista. A esquerda hoje precisa se centrar na irrelevncia do indivduo, o produto sntese da lgica do capital: forma e contedo da lgica do capital. Ter carter negar a legitimidade da lgica do capital.
A revoluo no pode ser o culto da misria do homem destitudo, mas tem de partir das dimenses afirmativas apropriao da natureza. Adquirindo novas foras produtivas, os homens transformam seu modo de produo /.../ transformam todas as relaes sociais (Marx, Misria da Filosofia, Segunda Observao, p. 105). O dilema e a teoria tem de o refletir a afirmao do homem social ou a afirmao do capital. isso que liga a prtica radical emancipao humana. A revoluo passvel de ser posta no pela perspectiva e dinmica da pobreza, mas do prisma e da dinmica
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(desenvolvimento das foras produtivas e da aspirao da autenticidade das individualidades) da universalizao dos indivduos, da emancipao humana. A questo como se articula a universalizao das individualidades com as configuraes das categorias sociais produzidas pelo desenvolvimento das foras produtivas. Sem a figura da categoria social, a universalizao da individualidade uma determinao abstrata. Marx pode ter se engendrado sobre a forma da revoluo e a identificao de seu agente, mas acertou em cheio sobre seu objetivo fundamental a emancipao humana. Revoluo : derrubada e modificao do poder do modo de produo e de intercmbio anterior e da estrutura social (Marx, A Ideologia Alem, Grijalbo, p.68). [Revoluo ] reapropriao das potncias produtivas sociais pelos indivduos associados7. A revoluo no pode ser vista pelo retrovisor. No cultivando as cruzes do passado que a revoluo poder ser reposta no foco terico do presente e no horizonte prtico do futuro. A revoluo deve tirar poesia do futuro, no do passado. (Ver Marx, 18 Brumrio, Abril Cultural, p. 331.) A falta de teoria na esquerda mais aguda que no passado. A esquerda no tem plataforma terico-poltca que a aglutine e mobilize, nem nacional nem mundialmente. A distribuio no a questo chave (ver Marx, Crtica do Programa de Gotha, ditions Sociales, p.233). O socialismo do ponto de vista nacional de Lassalle (Id., p.234). A organizao da classe operria em seu prprio pas (campo imediato de suas lutas) no por seu contedo, mas por sua forma (Id., p.235). Cooperativas independentes criao independente dos trabalhadores no protegidas nem pelo governo, nem pela burguesia (Id., p.238). P servil no estado, superstio democrtica (Id., p.241).
A anlise politicista do sculo embaralhou e confundiu o agente, o meio, na figura do proletariado, com a finalidade, o desenvolvimento humano do gnero o universal concreto dos homens. As derrotas e impasses dos ltimos 150 anos durao de toda a histria proletria com nfase particular nas vicissitudes atuais do universo do trabalho, induzem ao menos, se o propsito for a sustentao da revoluo, necessidade de desfazer as confuses e os mitos criados para tornar possvel o resguardo e a revitalizao da propositura da revoluo como necessidade vital dos homens, e no como mesquinharia classista e partidria com que os descaminhos de um sculo largamente contraditrio a corrompeu at morte. Assim reconhecida, a revoluo social como possibilidade real, posta pela lgica onmoda do trabalho, no a afirmao de uma classe, dita universal, mas a afirmao universal do homem. No a afirmao do proletariado como classe universal, mas da universalidade da negao de sua condio de classe, de classe que no mais uma classe da sociedade civil etc. essa condio de classe negada, da negao universal da classe do trabalho que no reivindica nenhum privilgio histrico, mas a simples condio humana que se configura como mediao para a afirmao da universalidade humana dos indivduos progressivamente universalizados pelo desenvolvimento das foras produtivas, mas de um desenvolvimento dado [at aqui] na forma da alienao na forma da desapropriao de si. Temos em suma o seguinte processo contraditrio: 1) universalizao do homem, enriquecimento da essncia/natureza humana pelo desenvolvimento das foras produtivas; 2) mas enriquecimento da essncia humana na forma da alienao, ou seja, pela desapropriao material e espiritual do agente da atividade vital. A revoluo marxiana no concebe a elevao de uma classe ao poder, mas a liberao da humanidade de todas as classes. Afinal de contas, a sociedade no encontrar se equilbrio, a no ser no dia em que ela gire em torno do trabalho, seu sol. (Apndice de 75 s Revelaes sobre o Processo dos Comunistas..., Rubel, Poltica, I, p. 648.). No Manifesto Comunista: Uma vez que, no curso do desenvolvimento, tenham desaparecido as diferenas de classe e se tenha concentrado toda a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu poder poltico. O poder poltico, propriamente falando, a violncia organizado de uma classe para a opresso da outra. Se na luta contra a burguesia o proletariado se constitui indefectivelmente em classe, se mediante a revoluo se converte em classe dominante e, enquanto classe dominante, suprime pela fora as velhas relaes de produo, as condies para a existncia do antagonismo de classe e das classes em geral e, portanto, sua prpria dominao como classe (Ed. Progresso, p. 50). Classe universal um conceito hegeliano, tal como se v no 303 e nos pargrafos anteriores da Filosofia do Direito (Ed. Martins Fontes, p. 276 e EDHASA, p. 389). Marx transcreve como Der Allgemeine e tambm Der allgemeine Stand. Mostrar que uma impropriedade absoluta trasladar esse termo para o universo marxiano, a propsito da identificao ou qualificao do proletariado ou qualquer outra categoria social da esfera do trabalho, pois enquanto a hegeliana classe universal designa uma entidade que inclui em sua determinao de modo imediato ter o universal como fim de sua atividade essencial, no exerccio do governo, e enquanto tal permanente e assim deve ser compreendida e mantida (pea fundamental do poder governamental), para Marx o proletariado s se realiza como negao da negao, ou seja, ao dissolver todas as classes da sociedade, dissolve a si prprio, seja porque reorganiza pela raiz a estrutura social, seja porque suprime o estado, de sorte que sua universalidade a sua dissoluo universal das formas de dominao. No universal em si por sua positividade, mas negativamente por sua funo dissolutora de todas as classes. O que a outra face da universalidade de sua misria que a torna uma classe que no classe (Cf. Marx, Crtica Filosofia do Direito de Hegel. Introduo). O proletariado como classe mstica, na esteira do ser hegeliano como substncia mstica (Marx) tem sua sagrao terica em Histria e Conscincia de Classe enquanto sujeito/objeto idnticos. J na Introduo 43-4, Marx deixa claro que proletariado no classe universal (classe que no mais classe... etc.), mas esfera universal por seus sofrimentos. Onde se encontra, pois, a possibilidade positiva da emancipao alem? Resposta: na formao de uma classe cujas cadeias so radicais, de uma classe da sociedade burguesa que no nenhuma classe dessa sociedade, de uma categoria que a dissoluo de todas as categorias, uma esfera que possui carter universal por seus sofrimentos universais e que no reivindica um direito particular /.../. Essa dissoluo da sociedade, encarada como uma categoria social particular, o proletariado. S universal porque universalmente negado. S negativamente universal. S universal por sua excluso. O proletariado, estritamente como classe dos trabalhadores urbano-industriais, no foi propriamente vencido em seus 150 anos de lutas, mas simplesmente no foi capaz de se realizar como a dupla negao prevista por Marx. Materializou-se apenas enquanto primeira negao, enquanto expresso da pobreza e da opresso, s como figura da explorao capitalista, lutou apenas como vtima da misria. Jamais se materializou como negao da negao, aquele que, ao negar a prpria negatividade e se auto-suprimir, suprime a misria espiritual e material de modo universal. Foi simplesmente incapaz de lutar como a negao da negao. Ou seja, negao da negao:
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1) O trabalhador enquanto tal socialmente negado, uma classe que j no classe, como tal misria material e espiritual o negado, o excludo da forma de sociedade, para a qual s conta como fora de trabalho, uma mercadoria medida pelo valor, em suma e literalmente excludo do gnero humano. Enquanto tal se debate em lutas por salrio e por condies e possibilidades de trabalho; nessas lutas se agita como mercadoria em torno de sue valor e pelas possibilidades e condies de seu uso. No visa lgica produtora de sua miserabilidade subhumana, mas apenas os efeitos mais imediatos dessa condio: uma luta sobre efeitos, por mitiga-los e resistir desvalorizao. 2) S negao da negao ao se voltar contra as causas, a condio que o produz como misria material e espiritual. 3) O proletariado contm apenas a possibilidade de ser a negao da negao, que lhe conferida de modo intrnseco e ineliminvel pela lgica onmoda do trabalho. Essa potncia ou propriedade no uma particularidade autnoma e exclusiva do proletariado, ou de qualquer outro contingente temporrio do trabalho alienada. Os contingentes de ponta em geral podem ter a possibilidade de encarnar essa potncia, mas no a realizam obrigatoriamente. Nem por isso, pelo fracasso desse ou daquele agente concreto, essa possibilidade desaparece. um bem potencial das formas mais avanadas do trabalho, no de um de seus agentes em especial, que se mantenha para sempre como categoria particular. Uma potncia universal do trabalho que, enquanto tal, se conserva para alem da era do capital como mulo constante da revoluo permanente do homem na infinitude de sua humanizao. Latncia nas formas do desenvolvimento das foras produtivas do gnero, que pode ser encarnada, na sucesso histrica, por agentes distintos, cuja identidade ser sempre a do contingente que trabalha com a tecnologia de ponta. Proletariado o produto mais autntico da grande indstria. (Ver Marx, Crtica ao Programa de Gotha, p. 234). (A questo hoje divisar o produto mais autntico do novo patamar da forma de produo do capital. A pergunta hoje : o que hoje a grande indstria, qual a base de sua criao do valor, e quem seu produto mais autntico.). Fazeis com a palavra proletariado o mesmo que os democratas fazem com a palavra povo: a converteis em objeto de adorao. (Trecho da ata da ltima reunio londrinense da Liga dos Comunistas, in Biografia do Manifesto, p. 481 e Cartas Filosficas, p. 61.) A negao da negao subentende carter, retido etc. etc. O baixo nvel em teoria corresponde baixaria na prtica, prtica cavilosa e amesquinhada dos que se contentam em vender opsculos na franja do sindicalismo cutista. O baixo clero toma o proletariado como mito, perdendo assim a oportunidade de reconhecer, se for o caso, que uma certa forma de vanguarda do trabalho uma das expresses no plo tcnico da atividade vital est em dissoluo, e de indagar qual a forma emergente da linha de frente do trabalho, e se esta contm ou pode vir a conter os traos potenciais para a dissoluo do sistema do capital. Ser radical isso e no a reiterao de um mito impotente para a revoluo. Para o baixo clero vale a formulao de Talleyrand: o que eles fizeram (e esto fazendo) pior do que um crime, um erro. Certa esquerda acadmica organizada oferece, sem peias, seu tabuleiro de refugos histricos. O proletariado hoje se encontra: em processo de reduo numrica; superado como agente tecnolgico de ponta; humano-societariamente desmoralizado e intimidado pelo desemprego crescente; sindicalmente em refluxo defensivo e historicamente desmoralizado pela perversidade do extinto processo sovitico. Se essa a figura do tit da revoluo, estamos diante de um poder redentor da misria crist, no em face do devir humano do homem tematizado com empenho racional por Marx. Hoje, pensar a revoluo afirmar seu imperativo necessariamente pensar quem vai substituir o proletrio como agente histrico, ou na humanidade como novo agente. Hoje, ao no apontar no proletariado a determinao de sua atuao com as foras produtivas mais avanadas, qualquer assalariado pode vir a ser vanguarda de classe, justamente porque no oferece perspectiva de futuro, pois esta deixou de ser considerada, basta a democracia. Donde, uma mgica tola se referir ao proletariado, envergonhadamente, por meio de perfrases genricas e rombudas, que ocultam ou disfaram sua identidade, mas conservam sua pretendida santidade isso no passa de um jogo oportunista da cegueira terica e do oportunismo da incompetncia. Sacralizao do proletariado. (Para negao da negao ver Marx, A Ideologia Alem, Ed. Grijalbo, pp. 107-9.). Para justificar o desaparecimento do proletariado, lembrar Marx quando diz que a apreenso positiva do existente subentende compreender seu desaparecimento (O Capital, Posfcio da segunda edio, Ed. Abril, p. 21). Assim, se quiserem chamar de proletariado os novos contingentes de ponta da lgica onmoda do trabalho, pacincia, no so os nomes que decidem a natureza das coisas, mas no uma ideia propriamente feliz, nem como homenagem a um lutador vencido. Se os mais renitentes ou saudosos assim o quiserem, o termo pode ser conservado, contanto que retenha a noo fundamental de significar trabalhador que opera por meio das foras
produtivas de ponta. A questo do proletariado no esgota a problemtica e as perspectivas da revoluo. A tarefa de desvendar as possibilidades e os caminhos revolucionrios esto adiante de ns e no atrs de ns. Do ponto de vista revolucionrio, muito mais elevado e frtil questionar a figura do proletariado do que insistir na sua afirmao mtica como objeto de adorao, numa prece cuja natureza, como em toda a prece, no pode deixar de ser conservadora.
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histria querer comear pela diviso do trabalho em geral, para chegar, em seguida, a um instrumento especfico de produo, as mquinas (Marx, A Misria da Filosofia, Rubel, I, p. 99). medida que a diviso do trabalho se acentua, reconhece-se com maior evidncia o quanto as foras produtivas de uma nao se expandiram. Toda nova fora produtiva, no sendo um simples alargamento das foras produtivas j reconhecidas, ocasiona um novo aperfeioamento da diviso do trabalho (Marx, A Ideologia Alem, Rubel III, p. 1.085). Diviso do trabalho e propriedade so expresses idnticas; disso decorre que o desenvolvimento das foras produtivas ocasiona mudanas na organizao do trabalho e na apropriao dos produtos, ou seja, na propriedade privada, que, em cada poca histrica, desenvolveu-se diferentemente e em uma srie de relaes sociais inteiramente diversas (Marx, A Misria da Filosofia, Rubel, I, p. 118). Essas transformaes histricas implicam uma transformao total do modo de produo mesmo, cujas premissas repousam sobre uma certa evoluo da indstria, do comrcio e da cincia, em uma palavra, das foras produtivas (Marx, Grundrisse, Rubel, p. 231). O trabalho vivo modifica o material mediante a realizao neste uma modificao que determinada pela finalidade do trabalho e por sua atividade finalista (uma modificao que no como no objeto inerte o pr de forma enquanto exterior substncia, simples aparncia fugaz de sua existncia), o material receber assim uma forma determinada, transformao da substncia que se submete finalidade do trabalho. (Marx, Elementos Fundamentales..., Siglo XXI, p. 306.) Trabalho cria ser (Id., p. 240). Trabalho como modificao substancial (Id., p. 306). Trabalho como fogo vivo, formador (Id., p. 307). Com o desenvolvimento sem paralelo das foras produtivas e sua irradiao planetria, no se realiza mais to somente uma nova etapa da acumulao capitalista, mas, na vigncia prolongada da ordem do capital e de suas contradies inerentes, insuprimveis e radicalizadas, se manifesta uma nova forma de existncia humana em todos os seus nveis e compartimentos. A humanidade j enveredou pelo domnio biolgico do gnero e do planeta, ou seja, est no limiar do domnio da vida. Isso confirma a potncia infinita do trabalho, cada vez mais humano por sua potncia abrangncia e produtividade, diversidade de seus objetos e graus de eficincia, e tambm pela qualificao de sua subjetividade cognitiva e proponente. A clonagem de Dolly e Polly confirmam a potncia infinita do trabalho do homem social. A partir dessa revoluo d para estimar os limites estreitos, materiais e espirituais, das personae do trabalho quando adstritas condio proletria: restrito em sua fora produtiva e particularizado no estrangulamento da luta pela sobrevivncia. S pode ou tende a ser, compreensivelmente, vido por consumo e interesseiro em suas prticas cotidianas. Diante da revoluo tecnolgica, ou seja, do desenvolvimento da potncia do trabalho humano, a propriedade privada dos meios de produo, o estado e a poltica aparecem como anacronismos insuportveis, mastodontes historicamente vencidos que entulham as vias do desenvolvimento do humano-societrio. Em suma, o mundo e as formas de existncia que se desenham nossa frente esto para alm dos paradigmas do burgus e do proletrio, aquele inteiramente superado enquanto utilidade histrica hoje evidente, irreversivelmente, que o conhecimento impulsiona mais a produo do que o lucro, que o saber tomou lugar da propriedade como fator decisivo e dinmico da produo e reproduo da base material da vida; vale dizer, a fora motriz do esprito empreendedor, gestada pelo interesse ou egosmo pessoal, que foi o ardil responsvel pela mais fantstica produo de riqueza (e pobreza) dos ltimos 600 anos da histria humana, mostra, por fim, sua estreiteza e mesquinhez, a finitude de seu alcance, diante da amplitude sem fronteiras das possibilidades de realizao do saber, um empreendimento por natureza supra-individual e cooperativo, ou seja, intrinsecamente social, cujo lucro inerente a irradiao universal de benefcios. Est posto em evidncia, no importa que contexto dolorosamente contraditrio, que a cooperao superior competio, no apenas como valor moral, porm, material e produtivamente. Assim, a humanidade principia ou pode comear a aprender de forma irreversvel embora derramando ainda muito sangue, e outra no tem sido nunca, infelizmente, a via de seu aprendizado no curso da histria (ou, a rigor, at aqui de sua pr-histria) que a fora produtiva da cooperao, em todos os nveis da vida, mais digna e fundamental, mais produtiva e rentvel do que a competio. Essa lio ainda um tanto velada que o novo liberalismo no tem como apreender, porque est para alm dos limites de sua racionalidade, e que a social-democracia tambm s capaz de incorporar muito limitadamente, apenas na forma abstrata de princpio e proclamao ticas, porque est submersa no mesmo padro estreito e superado de razo, a que posta e reiterada pela lgica do capital intrinsecamente uma lio da lgica universal do trabalho, e s por esta pode ser intimamente compreendida e posta como o norte de suas lutas, como a bandeira de um novo mundo que s as legies do trabalho podem realizar, mas que veio tona no campo adverso do capital, como no poderia deixar de ser, dado que a reflexo ideal s pode ser um resultado post-festum, posto e confirmado pelas determinaes da base material da realidade histrica.
Donde o futuro humano, se futuro houver, ser posto pela possibilidade emergente das perspectivas da sntese do saber a fuso entre o melhor e mais avanado do saber cientfico-tecnolgico e o mais agudo e universal do saber humanista, ou seja, da aglutinao natural entre o saber do mundo e o saber de si. Hoje, o homem j est se tornando o demiurgo da natureza, falta se converter no demiurgo de si mesmo. Numa palavra, capacidade ilimitada de produo material, domnio da vida de seu prprio gnero e do planeta, e humanismo, no sentido de capacidade de produo do humano. Em sntese, capacidade de produo da vida, inclusive da genuna vida consciente. Fora produtiva em substncia capacidade humana de configurao do mundo e, retroativamente, por efeito dessa efetivao, plataforma do prprio desenvolvimento humano: O homem o que faz e como faz (Marx, A Ideologia Alem), a includas suas formas de conscincia, ou seja, do complexo de suas manifestaes sensoriais, afetivas e racionais. Donde, a revoluo social do homem que produz com mquinas a vapor distinta da revoluo do homem que produz por meio de artefatos eltricos. A revoluo social da humanidade que tem por instrumentos a eletrnica e a biotecnologia implica a elevao e complexidades, antes de tudo espirituais, da individualidade humana revolucionria nunca dantes cogitadas, nem muito menos exigidas. Todo pensamento revolucionrio at aqui foi matrizado pelos estgios primrios do desenvolvimento da capacitao humana de efetivao material e de realizao de si mesmo, enquanto tais so a lgica do passado, que no mais leva inteligibilidade do presente nem muito menos ao horizonte possvel do futuro. O nvel atual de desenvolvimento das foras produtivas est em contradio com as relaes sociais de produo (relaes de propriedade no plano jurdico), engendradas pela lgica da propriedade privada em sua forma histrica mais evoluda o sistema de controle e ordenao do capital. Ou seja, a capacidade humana alcanada para a produo de seu mundo prprio superior e mais potente do que a organizao social que os homens permanecem obrigados a tolerar, contra a qual se debatem. As relaes sociais, a partir das quais aquela capacidade foi produzida, no so capazes de conter e tirar proveito de sua realizao, enquanto tais para se conservarem ferem de morte a prpria humanidade, tornam letal a sua maior realizao: a) aniquila parte da prpria humanidade, dos produtores da realizao; b) aniquila a autoproduo da individualidade, acentua a alienao (do produto, do trabalho, do gnero); c) agora a dispensa do prprio trabalho (alienado). Os homens desenvolveram sua capacidade de produzir, de se apropriar produtivamente da natureza, ou seja, suas foras vitais de efetuao de mundo, mas ainda no alcanaram o desenvolvimento de suas foras vitais necessrias produo de si mesmos, sua forma mxima de produo. Sabem lidar e moldar os predicados do ser natural, mas no as categorias do ser social. De outra parte, a crtica e as oposies atuais ao sistema do capital esto destitudas do propsito de sua negao: a) oposies no concebem como o negar, b) estas esto destitudas de senso real, objetivo e racional, pois no entendem a atualidade e pensam com a lgica do passado sem mesmo a ter compreendido. O desenvolvimento das foras produtivas, no grau j alcanado, repercute sobre a sociedade poltica de duas maneiras desiguais e contraditrias: a) Pe em evidncia mais do que nunca a fundamentabilidade e a natureza determinante da sociedade civil sobre a sociedade poltica. E tanto mais assim quanto mais desenvolvida e civilizada a sociedade civil: i) a emergncia das organizaes no governamentais, apesar dos defeitos, distores e corrupes, prprias sua infncia, constitui uma evidncia, mesmo que plida, disso. As ONGs so entidades no-governamentais na forma da alienao. ii) reduo das soberanias por efeito da legalidade planetria das novas formas da cadeia produtiva. A poltica se encolhe e se ajusta a ela. Para a GLOBALIZAO: a) Enumerar e reconhecer de forma precisa a dramtica os males de transio no processo de globalizao. Fazer seu registro e mostrar que as oposies no souberam at aqui assumir essa luta. b) Fim da via colonial: a lgica e as possibilidades do desenvolvimento autnomo capitalista desapareceram, mesmo como simples modernizao subordinada, se restrito dinmica no interior das fronteiras nacionais, pois no permetro destas s resta o latejamento de problemas, no mais a dinmica das solues. Na globalizao as diferenas no desaparecem, o que dramatiza a transio, mas no a susta. Todavia, a globalizao na forma da alienao barra estruturalmente o saber humanista. Aqui preciso falar principiando pelas formas particulares de objetivao do capital. c) Imperialismo, real ao menos como forma ou instrumento da formao do mercado mundial. Perodo da acumulao e expanso capitalista em que a formao do mercado mundial tem carter forado e impositivo, pois realizado sob desenvolvimento ainda limitado das foras produtivas, conferindo por isso mesmo papel relevante
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s foras extra-econmicas. Seus diferentes momentos, as diversas e sucessivas faces da expanso do capitalismo: em sua primeira etapa foi francamente predador, uma espcie de acumulao primitiva do imperialismo. O fato de que no seja mais predador (ao menos como o foi poca de seu advento) no significa que promova a igualdade entre as naes e povos. Em etapas posteriores, a predao muda de configurao nos degraus sucessivos da emergncia, constituio do mercado mundial. A automao de seu funcionamento, tornou-se atraente para seus irmos subalternos. Para ns essa subalternidade que interessa determinar e compreender. O que se torna impossvel quando o complexo fenomnico negado ou dado como extinto. Entre vrios aspectos do neoliberalismo est precisamente aquele que se compraz em ficar nos limites da subsuno. O neoliberalismo e a globalizao como ideologias esto mortos h mais de uma dcada (Reagan/Tatcher), mas a globalizao imperecvel como lgica do capital. A globalizao como efeito da acumulao de capital principiou com a formao dos estados nacionais a partir das cidades-estado. Do Renascimento aos dias atuais tivemos, ento, estados nacionais, colonizao, imperialismo, e agora a expanso alcana a circunscrio de todo os espao planetrio. Quem estiver ou ficar fora, deixa de existir, pois tender a regredir e degenerar. A globalizao no uma poltica, nem a prtica poltica tem fora e capacidade para engendrar a globalizao e as foras produtivas que, mais do que tudo, subjazem ao processo, a poltica no capaz de engendrar ou de contrapor globalizao. Por isso a poltica, na transio para a globalizao, ou se torna seu agente inteligente ou brutal, ou se manifesta como agente perturbador de curto flego. Estado o coadjuvante da globalizao, tal como o sempre em relao aos protagonistas dominantes da sociedade civil, enquanto tal precisa representar tambm as classes subalternas, inclu-las nos processos democrticos, o que no significa nunca fazer uma poltica de sua perspectiva; isso no compreende mecanicidade na representao efetiva dos dominantes. Globalizao apenas o nome corrente de uma fase especfica de um processo histrico fundamental, ou seja, a designao da forma atual do desenvolvimento do capital. Donde, exorcizar o termo uma perfeita inutilidade, pois o estgio presente resulta e d prosseguimento s determinaes da lgica inerente a esse modo de produo. Fase que se caracteriza pela extenso planetria da acumulao ou reproduo ampliada, tendo por impulso os progressos cientfico-tecnolgicos, que elevaram as foras produtivas a nveis sem paralelo a chamada terceira revoluo tecnolgica, liderada pela informtica e a bio-engenharia. Portanto, o momento da chegada do movimento globalizador do capital, que vem provendo a articulao e a integrao das economias nacionais desde as ltimas dcadas do sculo passado, sob a prevalncia de modos e formas diversas em cada um de seus perodos anteriores. O processo de instaurao da economia globalizada, tal como ocorreu nas etapas precedentes, mas de maneira especialmente aguda e profunda, um tempo gerador de enormes problemas e graves tenses. Esse um dos aspectos mais evidentes e dolorosos do perodo de transio entre o momento da economia pr-globalizada e a face efetivada de sua globalizao. Dores e comprometimentos que ferem de modo brutal a grande maioria dos segmentos sociais do trabalho assalariado (desemprego e aumento da pobreza, inclusive no chamado primeiro mundo) ao longo da transio que compreende a irradiao mundial, em escala diversa e combinada, das novas tecnologias e a plena configurao mundial dos mercados, ou seja, o estabelecimento do mercado mundial, para o qual, diz Marx, o capital tende desde o princpio. O capital, sob suas fraes menos desenvolvidas e dinmicas, privado ou estatal, tambm afetado e padece, mas isso com toda razo no chega, propriamente, sensibilizar ningum, a no ser seus proprietrios e estes que se danem!, mas o que importa que seu desaparecimento no diminui a fora, nem perturba o rumo e a velocidade da globalizao. Caducam mesmo por fora desta, que impiedosa tambm com as expresses mais frgeis e menos autnticas de sua prpria substncia. Assim foi nas anteriores reconfiguraes decisivas do sistema do capital, assim vem ocorrendo agora, e nada pode evitar esses efeitos, perenes alguns, outros talvez temporrios, sob o imprio da lgica que os produz. Todavia, tenses e comprometimentos dilacerantes, ainda que impotentes, geram reaes, e estas poderiam ser elevadas a fora poltica, na medida em que compreendessem a lgica fundamental dos acontecimentos e no a pretendessem simplesmente contratar, mas tirar proveito das contradies polticas da marcha de sua complexa transio. Fora poltica que seria posta a navegar no mar encrespado de correlaes de fora desfavorveis, nas quais no poderia ser jamais hegemnica, mas bastante expressiva para deslocar um pouco o epicentro das decises, de modo que as maiorias desfavorecidas fossem menos sacrificadas. tudo que podem almejar, e no pouco, uma vez reconhecida a desfavorabilidade geral do momento. A mais caracterstica consequncia da globalizao a formao de blocos regionais, como forma de equacionar uma melhor integrao ao processo global. Disso resulta a hegemonia diluda ou compartilhada em lugar do mundo bipolar do quadro anterior; a reduo dos espaos e da soberania dos estados nacionais, pois no mais possvel viver e pensar segundo
categorias exclusiva ou predominantemente nacionais; perigos e solues esto igualmente globalizados no d para trat-los em escala puramente nacional; imperativos sociais (?) so eliminados em proveito de critrios puramente econmicos, lastimam as oposies e at mesmo a boa-f do capital assustado, que, at ele, considera um risco assistir globalizao do desemprego e misria, temendo a resposta de milhes com base no desespero. Esse o limite da boa-f do capital, ultrapassado o otimismo linear de anos atrs. O pior que essa resposta, no mnimo improvvel, um temor distante at mesmo para o capital de boa-f, tudo que tem de mais aparentemente radical a esquerda sem rumo, que tambm se assusta com ela. A crise estrutural (no ser isso uma redundncia?) do capital desembocou na globalizao e por elevao a novo patamar de produo pelas tecnologias de ponta. Ou melhor, dada a escala atingida no perodo prglobalizao, os limites ficaram estreitos e tudo parecia ter estado em crise, quadro do qual o capital saiu com a globalizao e as novas tecnologias. CRISE OU CATSTROFE? Kurz e Mszros confundem crise com catstrofe, contradio com autodestruio, natureza contraditria do capital com lgica autodestrutiva. O cerne do problema est na questo da acumulao ampliada. Esta tem limites, ou contradies intensificadas? a antiga discusso Hilferding/Rosa de Luxemburgo. A tematizao marxiana do capital tem por ncleo sua contraditoriedade, no sua autodestrutividade. O capital uma contradio insupervel, no uma ordem autodestrutiva como quer Kurz. Sua contradio abre a possibilidade de sua superao, mas esta tem de ser efetivada por agentes sociais interessados, no automaticamente induzida por sua lgica interna, que abre a possibilidade da superao, mas no a realiza por conta prpria. A metfora sobre a superao da diviso social do trabalho. A metfora de Marx sobre o homem que pescador de manh, caador tarde etc., simplesmente uma aluso a uma questo fundamental e incontornvel: a reintegrao da unidade humana a seu desenvolvimento multilateral. No se trata da manifestao de uma aspirao utpica de reencontro com um paraso originrio simples e igualitrio. No suposta a personalidade politcnica (isto sim no mundo complexo uma inviabilidade), mas a referida metfora alude sim ou assim deve ser entendida como referncia necessidade insuprimvel de reintegrao do outro como fora pessoal, portanto, da fora social reconhecida com incorporao individual (portanto uma questo relativa s formas sociais de cooperao); no se trata, pois, de uma soluo tcnica para compor o indivduo como uma unidade ou singularidade politcnica, mas da formulao e efetivao de uma ordenao societria que concretize os outros (as foras sociais) para cada um como seu patrimnio pessoal. Em uma palavra, a metfora diz respeito s formas de cooperao, a uma dada forma de cooperao dos indivduos no mais um contra todos, mas as foras de todos como propriedade ou atualizao de cada um. Isto compreende hoje supresso do que separa todos de todos, ou seja, a propriedade privada dos meios de produo e as formas de dominao poltica, isto , o estado. Sobre isso no s possvel, mas estritamente necessrio discutir. No s criticar o fetichismo da mercadoria, mas superar o complexo econmico-poltico que o produz e reproduz. A superao da diviso do trabalho deve ser pensada, necessariamente, como forma comunal de produo e consumo.
ndice do artigo
I Entre a Polaridade da Analtica Paulista e o Baixo Nvel Terico...............5 1. Ontologia/Analtica Paulista (FHC) e Dissidncia...............................5 2. Pluralismo, Crtica Absoluta e Marxismo Vulgar................................6
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II Crtica ao Politicismo e Pseudo-Esquerda..................................................17 1. Politicismo.............................................................................................17 2. F e Culto Poltica...............................................................................19 3. As Oposies e a Pseudo-Esquerda.......................................................22 4. Oposies em Geral e o Nacional-Estatismo.........................................24 5. Degenerao da Pseudo-Esquerda versus a Perspectiva de Esquerda..25
III Crtica Radical e Revoluo Social................................................................26 1. Redescoberta de Marx...........................................................................26 2. Metapoltica...........................................................................................27 3. Prtica Radical e Individuao Social......................................................29 4. Revoluo Social: Personificao Histrica versus Lgica do Trabalho.........................................................34