Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ALFREDO VEIGA-NETO**
A poca atual seria, talvez de preferncia, a poca
do espao.
(FOUCAULT, 2001, p. 411)
Uma verso preliminar (e experimental) deste texto foi apresentada como Conferncia de
Abertura do V Colquio sobre Questes Curriculares e I Colquio Luso-Brasileiro, na
Universidade do Minho, Portugal, em fevereiro de 2002.
**
Doutor em Educao, professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Luterana do Brasil, em Canoas (RS), e professor titular do Departamento de
Ensino e Currculo e do Programa de Ps-Graduao em Educao, da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), em Porto Alegre
(RS). E-mail: alfredoveiganeto@uol.com.br. Home Page: http://www.ufrgs.br/faced/alfredo.
163
165
167
169
171
172
173
175
sido marcado pelo otimismo para com a Cincia e pela confiana cega na
Tecnologia , os atentados ao Pentgono e s torres nova-iorquinas foram
vistos, agora, como a abertura do sculo XXI e do novo milnio um
novo tempo em que as diferenas e a insegurana parecem assombrarnos.
O meu interesse em recorrer, aqui, a essas imagens no vai alm
de lembrar que aqueles atentados podem ser lidos tambm como marcos
da ruptura da espacialidade moderna para a ps-moderna. Podem ser
lidos como a demonstrao mais inequvoca da dissoluo de fronteiras,
da fantasmagoria, da volatilidade e da globalizao em que todos estamos
mergulhados. Eles devem ser lidos como alertas do tipo: no importa
mais onde est quem d as ordens; a diferena entre prximo e distante,
ou entre o espao selvagem e o civilizado e ordenado, est a ponto de
desaparecer (Bauman, 2001, p. 18), ou aquilo que vocs estavam e
esto fazendo conosco ns tambm podemos fazer com vocs, pois no
h mais lugares seguros, isolados, estveis, ou, ainda, de pouco valem
todo esse territrio e todos esses bens, ante o nosso poder de mobilizao.
No que agora tudo se esteja homogeneizando, mas, sim, que mesmo
que o diferente esteja para l dos limites da fronteira, ele pode estar ao
meu lado e ainda e, agora, mais do que nunca ameaando-me. Talvez
todos esses alertas estejam dizendo a mesma coisa: agora, a geometria
outra.
Quero justificar um pouco mais o meu recurso geometria. Minha
referncia a ela no se constitui num simples recurso heurstico. Muito
mais do que isso, se entendo que a geometria serve como uma chave para
compreender boa parte dos fenmenos e das rupturas que acontecem no
mundo, justamente porque tais fenmenos e rupturas so, de fato,
espaciais e tambm temporais , pois eles e elas se do a partir das
condies de possibilidade que se estabelecem nas representaes que se
fazem acerca do espao e do tempo. Esse de fato no implica que eu
assuma os fatos como um a priori, seno que eles se fazem fatos numa
rede intrincada de significaes e representaes. E mais: dado que essas
representaes esto sempre imbricadas com relaes de poder, pode-se
dizer que, na busca pela dominao, elas se estabelecem no confronto
explcito pela violncia , ou no confronto implcito pelos saberes.
Se a tematizao que eu desenvolvo de cunho geomtrico no
porque a geometria j estava a, espera da nossa leitura, mas sim
porque a construo epistemolgica que chamamos de geometria se fez e
se faz a partir de determinadas representaes sobre o espao. No
importa, porque de nada adianta, especular metafisicamente se seria ento
176
Uma dobradia
Em vrias passagens da discusso que estou fazendo, referi-me
indissociabilidade entre formas de pensamento e prticas sociais. Quero,
agora, levar essa questo um pouco adiante, pelo vis cultural das prticas
sociais. Com isso, articularei, resumidamente, o currculo e os processos
de diferenciao identitria na Ps-Modernidade, tomando as novas
geometrias como uma dobradia ou elemento de fundo e comum a
ambos.
Uma expresso como esta vis cultural das prticas sociais
no deixa de ser um tanto problemtica, na medida em que redundante
falar em prticas sociais culturais... Digamos, ento, que ao falar em
prticas estarei sempre falando de prticas sociais (necessariamente) culturais,
pois s se pode falar sobre algo que faz sentido, e algo s faz sentido pela
linguagem, e a linguagem manifesta-se como discurso num jogo coletivo,
e se coletivo social e cultural. Um tanto simplificadamente, podemos
entender a cultura como o conjunto de representaes que se manifestam
em discursos, imagens, artefatos, cdigos de conduta e narrativas,
produzidas socialmente em relaes permeadas pelo poder. Nas palavras
de Hall (1997, p. 33), a cultura uma das condies constitutivas de
existncia de toda prtica social e toda prtica social tem uma dimenso
cultural. No que no haja nada alm do discurso, mas que toda prtica
social tem o seu carter discursivo.
O vis da cultura permite-me chegar noo de identidade, esse
conceito marcadamente escorregadio e multidimensional (Ferguson e
Golding, 1997, p. xxvi), que pode ser entendido
como as sedimentaes atravs do tempo daquelas diferentes identificaes ou
posies que adotamos e procuramos viver, como se viessem de dentro, mas
que, sem dvida, so ocasionadas por um conjunto especial de circunstncias,
sentimentos, histrias e experincias, [que] so, em resumo, formadas culturalmente. (Hall, 1997, p. 26)
177
179
181
Notas
1.
Para uma discusso minuciosa sobre esta questo, vide Varela & lvarez-Uria (1991) e
Compre (1997).
2.
183
vida cotidiana , ser fcil compreendermos que fenmenos como a compresso do espao
(graas aos avanos tecnolgicos nos transportes e nas comunicaes) so indissociveis da
presentificao (essa situao em que se esquece o passado, no se prepara o futuro e, por
fim como disse Paul Klee , mata-se o presente).
3.
Nesse contexto, para uma discusso detalhada sobre o tempo, vide Domingues (1996).
4.
Como um exemplo, lembro que quando Descartes diz que preciso ter idias claras e
distintas, ele est sendo um homem afinado com o seu tempo.
5.
6.
7.
Pode-se compreender facilmente que preciso que o mundo seja anisotrpico para que
se estabelea um diferencial no potencial entre as aes que nele acontecem, condio
necessria para que se manifeste isso que denominamos poder.
8.
O que, por exemplo, quis Descartes seno, entre tantas outras coisas, estabelecer a distino entre o certo e o errado, entre o sonho e a realidade, entre as partes e o todo, entre o
dentro e o fora?
9.
Nunca demais lembrar as filiaes espaciais do pensamento de vrios desses precursores e idealizadores, como Ramus, Vives, Comenius, Descartes, Kant.
10. Para uma discusso sobre o carter tambm espacial dos calendrios, cronogramas e horrios escolares, vide Veiga-Neto (2002b).
Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
______. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
BECK, Ulrich. Teora de la sociedad del riesgo. In: GIDDENS, Anthony
et al., Las consecuencias perversas de la Modernidad, Barcelona:
Anthropos, 1996, p. 201-222.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares
Nacionais (Terceiro e Quarto Ciclos do Ensino Fundamental)
Introduo aos Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia: MEC/
SEF, 1998a.
______. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares
Nacionais (Terceiro e Quarto Ciclos do Ensino Fundamental)
Temas Transversais. Braslia: MEC/SEF, 1998b.
______. Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao. Parecer 583/2001. Internet: http://www.mec.gov.br, 2001.
COMENIUS, Jan. Didtica magna. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
184
185
186