Pontifícia Universidade Católica de Campinas

Antropologia Teológica C – Odontologia (2021.2)

Prof. Me. Matheus S. Bernardes

Nome: Murilo Botardo Stabelini RA: 19711035

Nome: Vinicius Evangelista Bongiolo RA: 17734310

Relatório de leitura
Ética e moral: a busca de fundamentos” de L. Boff

No primeiro capítulo deste livro, o autor propõe-se a encontrar um "remédio" para

uma chamada "doença" moral. Do ponto de vista do antropocentrismo e do especismo (o ser
humano, como pessoa única e especial, deve cuidar de outras espécies), propôs um paradigma
para o cuidado da terra, proposta obviamente inconsistente do ponto de vista do autor.
Ademais, o termo paradigma criado por Thomas Kuhn e utilizado na análise epistemológica
refere-se ao modelo teórico de uma dada ciência. Embora seja normalmente utilizado no
sentido de "modelo", é estranho que a palavra "paradigma" seja acompanhada por adjetivos
humanos. Ao longo do capítulo, existem vários termos de filosofia, psicologia, teologia e até
biologia, que são usados sem nenhum propósito científico óbvio, a fim de às vezes dar às
pessoas uma espécie de ocasionalidade ligados em conjunto. Na verdade, esses termos
"difíceis" servem para convencer o leitor de que o conteúdo exposto pelo autor são
verdadeiros. No final do capítulo, ele relaciona alguns sonhos utópicos que seriam nossos,
mas que poderiam ser alcançados aplicando o cuidar na prática.
No capítulo dois, "Genealogias da ética", não encontramos genealogia. É impossível
não entrar em contato com o livro A Genealogia da Moralidade, de Nietzsche, que é uma
obra genealógico-crítica, que adota uma postura sócio-histórica-filosófica para desvendar as
raízes e os caminhos da moral. Leonardo Boff vai na direção oposta. Refere-se à etimologia
dos léxicos ethos, morus e daimon, mas a partir daí ele passa para expressões um tanto
arbitrárias sobre como uma nova ética deve ser para salvar o mundo, por meio da
antropomorfização de conceitos, semelhante à antropomorfização do universo por meio do
conceito de defesa que Boff fez no capítulo anterior
Nestes três capítulos, é um elemento constante que Boff faz proposições após proposições de
como devemos mudar nossa visão de mundo, nossa ética, nosso espírito, nossa alma, etc.,
mas dentro de momentos ele faz uma proposição que é realmente eficaz e prática, o que pode
levar à realização dessas atitudes. O terceiro capítulo é também este: uma série de
proposições de "virtudes cardeais" (autocontenção e medida justa) que devemos adotar na
vida sem a proposição de uma prática efetiva e possíveis resultados imediatos dessas atitudes,
justificando novamente as "virtudes. " “com uma nova antropomorfização do universo pela
noção de uma medida justa.
Na realidade, todas as atitudes e sugestões proposta por Boff nos capítulos citados
acima, se fossem verdadeiramente reconhecidas, com certeza dariam ótimos e grandes frutos
na direção de uma vida plena e integrada com a natureza e todos os seres humanos, pois
dimensão ética e moral, correspondendo a planos que movem o sujeito do âmbito interno,
uma vez implantadas são dificilmente mudadas.
O quarto capítulo traz visões relacionadas a guerra, paz e tudo o que envolve ambos
os termos em questões éticas desde o fracassado Império Romano-Germânico até os atos
terroristas cometidos por Osama Bin Laden e as terríveis consequências físicas e psicológicas
que as guerras acometem as pessoas, seja civil ou militar. Isso porque, segundo o texto, foi
descoberto e denunciado por um renomado físico estrangeiro que as guerras modernas estão,
na verdade, dizimando muito mais pessoas inocentes e civis do que militares e indivíduos que
realmente desejam permanecer em conflito com as oposições.
Isso tudo nos leva a crer que o ser humano (ou homo sapiens et demens, segundo o
autor) é um ser demente, de excesso de vontade de dominar, enganar e assassinar. Isso foi
amplamente ilustrado nas guerras do século XX, que resultaram na morte de mais de 200
milhões de pessoas e em atos como o atentado terrorista contra as Torres Gêmeas em 11
Setembro de 2001, nos EUA. Este atentado terrorista e centenas de outros realizados ao redor
do mundo são responsáveis por criar fantasmas que metem medo generalizado. Por exemplo,
um homem árabe em Nova York pede informações a um policial e é preso simplesmente por
se imaginar ser um terrorista.
Guerra e ética são termos opostos em todos os sentidos, pois toda guerra é perversa e
também desfragmenta o mandamento principal universal, o “não matarás”. Atualmente as
guerras modernas são capazes de comprometer o futuro da espécie e toda a biosfera
permanentemente. Isso fez diversas instituições ao redor do mundo pensarem em maneiras
“humanitárias” de se resolver conflitos sem uma guerra de fato, ou uma “intervenção
humanitária”. Dentro de uma política realista, isso seria teoricamente justificável se não for
decidida unilateralmente por um único país, mas pela comunidade das nações (ONU) e se
respeitar dois princípios básicos: a imunidade da população civil e a adequação dos meios
(não pode causar mais danos do que benefícios). Ou seja, sabemos que isso é impossível,
mesmo em situações de auto-defesa é difícil controlar totalmente o fogo, a violência das
águas e a devastação material, psicológica, cultural e humana que acontece depois que uma
guerra é iniciada.
A triste guerra que os EUA, a Inglaterra e outros aliados menores travaram em 2003
contra o Iraque mobilizaram grande parte da humanidade contra. Com isso vieram
questionamentos pelo mundo todo a respeito das atrocidades que estavam sendo cometidas.
Há um sentimento e uma contribuição profunda que pode ser decisiva para atingirmos a paz
global. Esta está ligada ao chamado “efeito borboleta” e se dá pela colaboração e pela união
das forças. Segundo o texto, “uma luz, por mais fraca que seja, vale mais que todas as trevas
juntas. Basta um palito de fósforos aceso para iluminar toda a escuridão de uma sala e
mostrar a porta da saída”.
É importante notar que estamos passando por uma grande crise: econômica, política,
social, o mesmo é verdade no campo teórico. A sequência desta cena fundida e convertida e a
plenitude e a ruptura são tão impressionantes que parece não haver espaço para escapar ileso
dessa variedade. Neste caso, a moralidade também mudou porque envolve mudar valores,
hábitos e normas não é algo estático na história, eles não são formados da mesma maneira por
diferentes sociedades humanas.

Nesse contexto, Boff levantou algumas questões em seu livro "Ética e Moralidade"
Relevante e adequado ao nosso tempo e vida. De acordo com sua ideia, o autor descreve a
ética com base em quatro pontos: a doença e seus Drogas; genealogia da ética; as principais
virtudes da ética planetária; e Guerra e Paz. Ao mesmo tempo, Boff tentou esclarecer quando
e onde o surgimento da ética, seus princípios e valores, e seu passado e situação atual.
Através deste trabalho, o autor levantou questões éticas e morais básicas para apoiar as
relações interpessoais, o desenvolvimento social e o meio em que vivemos, bem como a
relação com o meio ambiente. E, ao mesmo tempo, inclui pensar em eventos antiéticos e
imorais.

Boff disse que estamos atualmente passando por uma enorme crise de valor global.
Explica a dificuldade: A maioria das pessoas sabe o que é certo e o que não é. Isso obscurece
a visão ética leva a uma tensão muito insegura e permanente na vida nas relações sociais que
tendem a ser organizadas em torno de interesses específicos, em vez de interesses em torno
da lei e da justiça. Ele também apontou que esse fato é ainda pior porque a lógica dominante
da economia e do mercado criado pela concorrência por opor e excluir, não por meio de
cooperação coordenada e inclusiva. Boff toma essa crise ética provocada pelo pluralismo
cultural histórico e pelo desenvolvimento científico como ponto de partida para tratar de
temas relacionados ao homem e à evolução humana. Está relacionado à destruição de
ecossistemas, ciência, indústria, conhecimento e comunicação, causados pelas pessoas como
estímulo destrutivos e desumanas. Define que, de certo modo, há um desenvolvimento
material sem que haja um desenvolvimento humano.

Ao abordar a ética, Boff utiliza a definição do ethos, “uma espécie de morada

humana, abrigo permanente, o lugar onde se dão todas as relações e interações do homem
com ele mesmo e com o seu ambiente”, e do daimon, “o anjo bom, que protege, ou seja, uma
espécie de consciência do homem”. É por meio deles que pode acontecer uma construção
ética consensual.

A ética faz parte da filosofia. Ele considera sobre a vida, o universo, a humanidade e
seu destino, formulados para guiar as pessoas e a sociedade. Uma pessoa é moral sob a
orientação de princípios e crenças. Então, moralidade com caráter e bondade, faz parte da
vida concreta. Lidando com a operação real, pessoas que se expressam por meio de costumes,
hábitos e valores culturalmente estabelecidos. Quando uma pessoa age de acordo com os
costumes e valores estabelecidos, ela é ética. Isso acabará sendo questionado pela ética. Uma
pessoa pode ser moral (segue os costumes até por conveniência) mas não necessariamente
ética (obedece a convicções e princípios). (BOFF, 2003, p.37).

A ética refere-se ao interesse comum, que pode ser exemplificado pela aquisição de
bens por todos Princípios básicos, bem como reconhecimento pessoal, respeito e Viva em
paz, unidade e abandono o individualismo criado e imposto pela sociedade Capitalismo. A
ética capitalista diz: bom é o que permite acumular mais com menos investimento e em
menos tempo possível. A moral capitalista concreta reza: empregar menos gente possível,
pagar menos salários e impostos e explorar melhor a natureza para acumular mais meios de
vida e riqueza (BOFF, 2003, p.41).

Por fim, estas reflexões nos convencem da importância de cada gesto por mais
insignificante que seja, pois ele pode ser o portador da força deslanchadora de um processo
de mudança, como a história o tem mostrado com frequência. Em momentos de conflito e
guerra socorrem-nos as figuras éticas exemplares, aquelas pessoas que concretamente
realizaram projetos significativos e mobilizaram outros a também buscarem o caminho. Este
fato explica as tantas biografias que se lêem até os dias atuais, como as biografias dos faraós,
imperadores, filósofos, gênios da humanidade, santos, criminosos, famosos e simples
pessoas. Nós temos que nos transformar em pessoas éticas, bem no sentido que redigia
Aristóteles: “não filosofamos para saber o que seja virtude, mas para nos tornarmos pessoas
virtuosas”. Este texto nos trouxe muito conhecimento sobre ética e a importância da
generosidade e da paz para a prosperidade da raça humana. Entendemos que sozinhos não
conseguiremos atingir um nível de paz global e ainda há um longo caminho, mas temos
esperança, afinal, como citamos acima, “uma luz, por mais fraca que seja, vale mais que
todas as trevas juntas”.