A IGREJA NA PS-MODERNIDADE

Esta monografia dedicada com muito amor e carinho minha amada esposa Janice, que sempre me apoiou e incentivou a estudar. Minha linda filha Camily, meus pais e todos os discpulos da Igreja Batista Paz e Vida.

AGRADECIMENTOS Quero primeiramente agradecer a Deus por ter me abenoado abrindo as portas para estudar e por colocar pessoas em meu caminho que muito me ajudaram: minha irm Margarete que durante certo perodo de tempo investiu em meu ministrio. Agradeo FATES onde fiz dois anos de meu curso de bacharel em teologia. Agradeo ao STEB onde conclu o curso. Agradeo em geral a todas as pessoas que oraram por mim, que sempre acreditaram no meu chamado e apoiaram o meu ministrio.

RESUMO O presente trabalho Igreja na ps-modernidade visa mostrar ao leitor os perigos que rondam as igrejas evanglicas do Brasil na atualidade. Mostra tambm as oportunidades que a psmodernidade oferece para a pregao do evangelho. No decorrer da monografia muitas questes so levantadas, por exemplo: Como a Igreja pode ser relevante no mundo psmoderno, sem cair numa espcie de secularismo? A Igreja tem alguma resposta ao homem ps-moderno? Quais so os desafios que a igreja tem de enfrentar nesse inicio de sculo? Como criar um ambiente acolhedor e interessante para os jovens sem perder a essncia do evangelho? Qual deve ser a conduta do pastor diante dos novos desafios? Estas so perguntas que o autor procura responder no desenvolvimento do trabalho. Ele usa uma linguagem clara, simples e direta sem muitos rodeios, sempre procurando caminhar de forma objetiva. O autor no se reserva apenas a criticar a mentalidade do mundo ps-moderno, bem como a criticar a acomodao da igreja a esta nova maneira de pensar. Mas ele mostra solues para a igreja ser triunfante. Certamente que esse estudo pode ser um bom guia para se formar um frum de debate entre acadmicos de teologia e professores, entre pastores e lderes e entre os membros da igreja de forma geral, pois o assunto abordado nesse trabalho ganha importncia medida que o tempo vai passando.

SUMRIO 1. INTRODUO........................................................................................10 2. O CIDADO PS-MODERNO...............................................................12 2.1. A mentalidade do cidado ps-moderno...............................................13 2.2. Caractersticas do ps-modernismo que mais nos afetam...................15 3. DESAFIOS DA IGREJA NA PS-MODERNIDADE...............................19 3.1. Como pregar o evangelho numa sociedade ps-moderna?.................20 3.2. Igreja moderna: o desafio das crises ....................................................21 4. SOLUES PARA A IGREJA NA PS-MODERNIDADE.....................26 5. CONCLUSO.........................................................................................35 6. REFERNCIAS......................................................................................37

1. INTRODUO Como a Igreja pode ser relevante no mundo ps-moderno sem cair numa espcie de secularismo? Qual deve se a postura adotada pela nova gerao de pastores que esto se levantando? A Igreja tem alguma resposta ao homem ps-moderno? A resposta para estas perguntas no so simples de serem respondidas. H muitas questes em jogo. So vrios os desafios a serem enfrentados. Os objetivos no desenvolvimento do tema identificar quais so esses desafios, as crises geradas na cabea dos cristos, e as complexidades do homem ps-moderno. No desenvolvimento tambm se procura apontar as possveis solues para a igreja ser saudvel em um mundo que est cada vez mais distante do criador. O captulo um trata das dificuldades que a igreja sempre enfrentou at chegar era psmoderna, a nova mentalidade que esta se formando principalmente na cabea dos mais jovens e como somos afetados por esta nova maneira de pensar. O captulo dois aponta os desafios que os crentes tm de enfrentar para no se corromper frente s muitas dificuldades diante de si. Como pregar o evangelho para uma sociedade cada vez mais fechada? Tambm procura mostrar as vrias crises que isto tem gerado no seio familiar, na sociedade e at mesmo dentro da igreja. O terceiro e ltimo captulo faz alguns apontamentos de possveis solues para a igreja penetrar na vida cada vez mais privada do cidado ps-moderno. Mostra igualmente a postura que os lideres das igrejas precisam ter diante dos vrios modismos lanados e ditados pela mdia. A razo de se fazer uma monografia sobre a igreja na ps-modernidade por se tratar de um assunto de suma importncia primeiramente para os pastores e lderes. O pastor evanglico sente na pele diariamente o desafio de pastorear na ps-modernidade. Sabe tambm de perto o que lidar com o homem psmoderno e suas complexidades. Em segundo lugar, a razo deste trabalho porque ele se justifica por tratar-se de um tema da atualidade com grande relevncia para os evanglicos de modo geral e at mesmo pessoas de outros grupos religiosos. O mundo vive um momento de grandes transformaes e a igreja precisa estud-lo para entend-lo. Da a importncia desse estudo.

2. O CIDADO PS-MODERNO A igreja do Senhor Jesus desde a sua fundao no sculo I at a atualidade vem enfrentando muitos desafios para sobreviver. Em determinados momentos, parecia que ela seria esmagada pelo adversrio de to grande que eram as dificuldades. No sculo primeiro, por exemplo, os cristos eram perseguidos, presos e muitos foram mortos. Tiago, um dos apstolos da igreja, morreu ao fio da espada. Estevo, um dos sete diconos, foi apedrejado sem misericrdia alguma. Pedro, Paulo e tantos outros cristos foram mrtires. Ser crente nunca foi uma tarefa muito fcil. O prprio Jesus, nunca prometeu que as coisas seriam fceis. Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Jo 16.33). Ele disse tambm que seriamos perseguidos, injuriados por causa do seu nome. Bem aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa (Mt 5.11). verdade que a igreja nunca teve sossego e ningum deve se iludir pensando que possvel viver o cu aqui na terra. O descanso da igreja ser apenas quando chegar ao cu. Aqui na terra a igreja esta ainda militando, batalhando, lutando. Mas ningum precisa desanimar. O Senhor disse: edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16. 18).

Talvez o primeiro sculo tenha sido a poca de maior tribulao que a igreja j enfrentou. No entanto, uma coisa certa e todos concordam, foi a melhor fase da igreja espiritualmente. As pessoas viviam a f no Cristo ressurreto intensamente, mesmo sendo ameaados pela priso e at mesmo pela morte no retrocederam. impressionante o nvel de uno derramado sobre aquele povo. Eles com alegria buscavam o Senhor de todo corao, tinham comunho uns com os outros e falavam e mostravam o amor de Deus por onde passava (At 2.46). No sculo XX, j na era moderna, a civilizao teve muitos progressos, principalmente no ocidente. Mas com o progresso, a tecnologia e a informatizao, vieram tambm novos problemas. No campo religioso, a igreja teve de enfrentar o racionalismo, o materialismo e uma crescente onda de atesmo. Isto obrigou a igreja a rever a sua apologtica diante de novos obstculos. Hoje, olhando para trs, vemos que aquelas dificuldades j no representam maiores perigos, podemos dizer seguramente que so desafios ultrapassados (GAMA FILHO, 2004, p. 34). Porm foi no final do sculo XX que se iniciou uma nova era, como destaca Coelho Filho: Em 1989 o mundo foi sacudido de maneira como poucas vezes o fora anteriormente. Caiu o muro de Berlim. Poucas pessoas entenderam que no era apenas um evento, mas uma nova era na histria da humanidade (2002, p. 12). H algumas controvrsias quanto ao comentrio citado acima. Alguns pensam que a psmodernidade iniciou bem antes da queda do muro de Berlim. A questo maior que todos os pensadores concordam no fato de que estamos na ps-modernidade. 2.1 A mentalidade do cidado ps-moderno Necessitamos saber agora como o mundo pensa e qual a sua perspectiva de vida, para poder comunicar o evangelho de modo eficiente. A mensagem nunca muda, ela a mesma. O apostolo Paulo disse que quem apresentar outro evangelho alm do que ele apresentou seja maldito (Gl 1.8,9). Isso no significa que os mtodos tenham que ser os mesmos de sempre. Mtodo algo flexivo, ele muda de acordo com o tempo, cultura e de acordo com as pessoas que a igreja queira alcanar. O prprio Jesus se contextualizou com a cultura das pessoas para se comunicar eficientemente. Quando ele falava com pescadores usava uma linguagem comum aos pescadores, usando figuras de linguagem relacionadas ao peixe, s redes e ao mar. Quando estava com agricultores falava em sementes, campos prontos para a ceifa, arado, etc. Tambm sabia falar no nvel dos mestres e doutores, como no caso de Nicodemos que era considerado prncipe em Israel. Para cada tipo de pessoa Jesus sabia entrar e sair. Esta foi a razo do seu sucesso entre as pessoas, principalmente entre as mais pobres e humildes. Jesus no apenas o salvador que morreu na cruz por nossos pecados. Ele tambm exemplo, modelo e padro de vida a seguir e os pregadores da atualidade precisam seguir o exemplo de Jesus, estudando as pessoas para comunicar a mensagem da cruz com eficincia. Porque querendo aceitar ou no, vivemos em um mundo novo, um mundo ps-moderno e com ele o desafio de entender suas mudanas e como essas mudanas influenciam as pessoas no seu modo de pensar, sentir e agir. Cabe igreja compreender estas mudanas para que ela possa assim contextualizar o seu modo de levar a mensagem de Deus. Ps-modernidade no apenas mais um modismo. uma atitude cultural assumida por um grupo cada vez maior de pessoas, nas mais diversas reas da vida humana. uma mudana de hbitos que est a sepultar aquilo que conhecemos e praticamos. Um conjunto novo de valores na msica, na literatura, na arte, nos filmes, nas novelas, no modo de vestir e no trato com as pessoas. Portanto, ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas (COELHO FILHO). J o pastor Alberto Pereira define a ps-modernidade da seguinte maneira: Ps-modernidade uma atitude intelectual que se expressa numa srie de procedimentos culturais que recusa os ideais, crtica ao modernismo e aos princpios e valores que constituem o suporte da cultura ocidental moderna. uma poca que est emergindo, substituindo aquela em que estamos inseridos, moldando cada vez mais a nossa sociedade (2004, p. 1).

As mudanas que vem ocorrendo na sociedade algo completamente novo. O mundo tem se afastado cada vez mais de Deus. O pecado tem se espalhado e multiplicado de maneira avassaladora. No entanto, para o apostolo Paulo no era nenhuma novidade. O texto proftico de Paulo em (2Timteo 3:1-5) revela o perfil dos homens dos ltimos dias e este perfil se encaixa perfeitamente no homem ps-moderno, vejamos: Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons, Traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. assombroso, mas temos de admitir que esse seja o tempo que se refere o texto sagrado escrito pelo apostolo Paulo, pois as pessoas da nossa poca atual tm o mesmo perfil das pessoas citadas no texto bblico acima. Isto faz com que a responsabilidade da nova gerao de pregadores frente ao mundo aumente mais ainda. A igreja no pode perder tempo e nem recursos com coisas que no faro a diferena no Reino de Deus. preciso investir o mximo de esforo no trabalho de evangelizao, porque Jesus est voltando, os sinais esto se cumprindo e cada dia precioso. Jlio Paulo Tavares Zabatiero escreveu um artigo referindo-se gerao ps-moderna com o ttulo: A vida no refletida, apenas sentida. Ele acredita apropriadamente que uma das caractersticas fundamentais da chamada ps-modernidade o abandono da reflexo crtica racional. Reconhecendo a incapacidade de a razo resolver todos os problemas humanos, as pessoas que aderem ao novo modo de ser ps-moderno preferem levar a vida a partir dos Sentimentos e desejos e no da reflexo, ou, em linguagem bblica, do discernimento. Sentir mais importante do que saber, e, sentir-se bem o que realmente importa para o indivduo ps-moderno. 2.2. Caractersticas do ps-modernismo que mais nos afetam Uma das caractersticas do ps-modernismo que mais nos afetam o colapso das crenas. No h um conjunto de valores. O que se faz desmantelar as regras e as estruturas. Cada um acredita no que quer. No importa se certo ou errado. Se verdade ou mentira. Se moral ou imoral. o que eu penso. Quem se importa? O que os outros tm a ver com isso? como diz um refro de uma msica de funk, cada um no seu quadrado. Cada um faz a sua prpria regra, tem a sua prpria verdade, diz o que o seu certo ou o errado e no aceita que ningum d opinio na sua vida. Afinal de contas, se conselho fosse bom, ningum daria, venderia. Outra caracterstica a busca de novidades exticas. Normalmente as novidades so contra o estabelecido. Veja como a mdia cria mitos, cria conceitos, projeta sempre o que contra o estabelecido. Esta atitude surge, por causa das duas caractersticas seguintes: estilo de vida individualista e falta de cosmoviso. Um estilo de vida individualista, hedonista (doutrina filosfica que faz do prazer objeto de vida) e narcisista (pessoa que pratica culto da sua prpria pessoa). Os jovens de hoje so individualistas, embora vivendo em "tribos". No se espera deles patriotismo. So hedonistas, vivendo em funo do prazer, no necessariamente sexual, mas a busca do que lhes agradvel. So narcisistas, no sentido de olharem mais para si que para o mundo. Isto no uma prerrogativa exclusiva deles, mas de toda a cultura ps-moderna. O social e o outro so irrelevantes. O que vale o prprio indivduo. Outra caracterstica do ps-modernismo que mais nos afeta a falta de uma cosmoviso. O ps-moderno no tem uma cosmoviso nem mesmo posturas coerentes. a pessoa que nega a existncia de Deus, mas que cr em energia vinda de um cristal. Que nega a historicidade de Jesus, mas acredita em duendes. "Nenhuma certeza pode ser imposta a ningum", diz o psmoderno (COELHO FILHO, 2002, p. 12). O quadro abaixo d uma viso geral das caractersticas do homem ps-moderno. Verdade Relativa e no absoluta

Instituies Falharam em promover um mundo melhor Autoridade Sinnimo de opresso - crise de liderana Valores No h padro de certo e errado - troca do tico pelo esttico Viver Individualista, hedonista, narcisista e secularizado Religio Menos dogmtica e mais experimental e pragmtica Ideologia Plural todas tm suas verdades Passatempo Buscar o novo Bno um produto conquistado Pecado No existe - no se sinta culpado liberte-se da culpa Existncia Preciso pertencer a algum grupo - as tribos urbanas Princpios Devem ser politicamente corretos Realidade o que percebemos e o que sentimos Progresso De maneira sustentvel - forte apelo ecolgico Espiritualidade Mstica e esotrica In: PEREIRA, 2009 A descrena nas instituies e nas figuras de autoridade mais uma caracterstica do pmodernismo. As instituies sociais falharam em seu propsito de prover um mundo melhor. Os governos, a famlia, a escola, todos eles falharam. O jovem no cr na declarao romntica do educador de que est formando mente e educando para o futuro. No v o professor encarar a profisso como uma vocao, mas como um ganha-po somente. No v a escola como um lugar agradvel nem cr no seu discurso de que estudando a pessoa pode ter oportunidades (AMORESE, 1998; p. 89). A descrena nas instituies e nas figuras de autoridade acarretou no desenvolvimento trgico de uma caracterstica que tem trazido muito sofrimento para os jovens da atualidade: o seu esprito de rebeldia. John Stott (2003, p. 79), escritor ingls, em seu livro Eu creio na pregao, nos relata: Raras vezes, ou talvez nunca, na sua longa histria, o mundo tem testemunhado semelhante revolta autoconsciente contra a autoridade. No que o fenmeno do protesto e da rebelio seja novidade. Rm 8.7., mas o que parece ser novidade hoje tanto a escala mundial dessa revolta, quanto os argumentos filosficos com os quais essa reforada. No pode haver dvida de que o sculo xx foi envolvido numa revoluo global, condensadas nas duas guerras mundiais. A velha ordem esta cedendo nova ordem mundial. Todas as autoridades aceitas (famlia, escola, universidade, estado, igreja, Bblia, papa e Deus) esto sendo questionadas. Certamente o que Sttot disse acima verdadeiro e constitui um dos maiores desafios que a igreja precisa vencer. Alm de tudo, se quisermos alcanar o homem ps-moderno precisaremos entend-lo. Com a decepo da modernidade e a morte da razo o homem saiu em busca de novos paradigmas buscando significado para a sua vida. No prximo captulo veremos melhor as dificuldades e os desafios que a igreja precisa enfrentar para alcanar o homem ps-moderno com o evangelho de salvao do Senhor Jesus.

3. DESAFIOS DA IGREJA NA PS-MODERNIDADE A pregao do evangelho nunca foi tarefa fcil em nenhuma poca, e, cada gerao de discpulos responsvel por conquistar sua prpria gerao. O tempo passa e as pessoas mudam. Cada gerao deve analisar e perceber quais so as barreiras que esto impedindo o evangelho de avanar e alcanar as pessoas. No meio evanglico h trs tipos bsicos de igrejas: primeiro a histrica, entre elas batistas, presbiterianas, metodista, congregacionais e outras. O segundo grupo formado pelos pentecostais que so as Assemblias de Deus, Deus Amor, Brasil para Cristo, Quadrangular, etc. J o terceiro grupo o mais recente, chamado de neopentecostal, suas igrejas principais so a Universal do reino de Deus, a Internacional da Graa e a Igreja Mundial do Poder de

Deus. Os histricos e os pentecostais se divergem em muitos assuntos, mas so unnimes para criticar os neopentecostais. Alguns crentes das igrejas chamadas histricas ou conhecidas mais popularmente de tradicionais chegam a dizer que as igrejas neopentecostais no so evanglicas, mas seitas herticas. Algum pode argumentar que de fato existem algumas coisas em uma ou outra igreja neopentecostal que so estranhas. Mas ningum pode negar que justamente os neopentecostais esto acertando na mosca quando a questo alcanar as massas. bem verdade que so grupos que fazem bastante uso do pragmatismo, ou seja, pregam o que as pessoas querem ouvir, mas seus objetivos so alcanados e os templos esto quase sempre lotados. Outros pontos positivos dos neopentecostais o seu sistema de governo centralizado. Isto faz com que os esforos e os recursos da igreja sejam concentrados nos objetivos traados por seus lderes. Isto facilita muito realizar investimentos em propagandas, quase sempre usando a figura do lder da igreja. O uso macio da mdia faz com que o pastor da igreja possa entrar na casa do indivduo, quebrando uma barreira que talvez de outra maneira no fosse possvel quebrar. Nessa questo os neopentecostais esto de parabns, ningum pode negar sua eficincia no uso da mdia. 3.1. Como pregar o evangelho numa sociedade ps-moderna? Um dos desafios da igreja hoje penetrar na vida das pessoas. Porque o cidado moderno no consegue e no deseja abrir mo de seu conforto privado. No deseja abrir mo de sua forma de pensar e de agir. Isso seria abrir mo de sua privacidade. O individualismo faz com que hoje em dia no haja sanses para as leis morais. J descriminalizaram o adultrio, querem descriminalizar o aborto, legalizar o casamento homossexual. Palavro j no choca ningum; os incomodados que se mudem. Por qu? Porque valores morais so coisas privadas e ningum tem nada que ver com isso, contanto que eu fique dentro do meu quadrado. Os dois maiores desafios da modernidade, portanto, so o individualismo e a desmoralizao de nossa sociedade. Sem falar do relativismo, a viso de que no h ponto de referncia fixo pelo qual a moralidade possa ser julgada. Todas as culturas e, em ltima instncia, todos os estilos de vida, tm suas particularidades e em grande parte, muito alm de qualquer avaliao. (LUTZER, 2007, p. 36). Essa uma tendncia que vem crescendo e tomando forma na sociedade nesse incio do sculo XXI. J os mtodos utilizados para evangelizar nos anos 70 e 80 no do muitos resultados hoje em dia. Na verdade precisamos rever completamente nossos mtodos e nos adequar para sermos mais eficientes na evangelizao. A opinio de Isaltino Coelho Filho (2002, p. 11) bem vlida nessa questo: No podemos esquecer que temos valores eternos como cristos que somos. H valores temporrios, locais e mutveis. H valores inegociveis. O pregador e o pastor necessitam ter uma cosmoviso crist completa, saber de sua f e de seus valores e viv-los. Muitos pastores no tm uma viso global do mundo, e, o que pior, muitos no tem sequer uma viso global de sua f, sabendo encaixar o mundo nela, analisando o mundo por ela. Sua f de pequenos credos, sem uma viso ampla do evangelho. Isto trgico para um pastor. Sem uma viso global do evangelho fica difcil analisar o mundo. Mas infelizmente, esta a realidade de boa parte de nossos pastores. H uma crise nos plpitos evanglicos. Em alguns pastores falta carter, base slida familiar, senso crtico, conhecimento bblico/teolgico e conhecimento filosfico. Por outro lado, alguns que tm estas coisas no tm uno, poder, amor pelas pessoas, piedade, vida de orao. Na opinio do Bispo Robinson Cavalcanti o grande desafio teolgico e pastoral da psmodernidade que passamos a viver uma era de incertezas. As pessoas perderam suas convices. No h mais paradigma seguro do que certo ou errado. Infelizmente cada um tem a sua prpria verdade. Tudo isto leva as pessoas a viverem em meio a muitas incertezas.

 por esta razo que necessrio levantar a voz proftica na igreja. Deus levantou Joo Batista como profeta em Israel depois de aproximadamente quatrocentos anos de silncio proftico. Foi uma poca muito difcil em Israel. Roma tinha o domnio e o povo vivia oprimido pelos romanos aguardando a vinda do Messias libertador. Surgiu ento uma voz que ecoou do deserto. Joo batista, o profeta, levanta a sua voz proftica com uma dura mensagem de arrependimento. Apareceu Joo batizando no deserto, e pregando o batismo de arrependimento, para remisso dos pecados (Mc 1.4). Segundo Jos Luiz Martins Carvalho, a influncia dos perigos e desafios da ps-modernidade pode ser vislumbrada facilmente na vida da Igreja. Muitas igrejas evanglicas, consciente ou inconscientemente, tm at mesmo adotado modelos eclesisticos e pastorais que carregam em si a marca clara do mundo ps-moderno. 3.2. Igreja moderna: o desafio das crises A primeira crise que vamos considerar a crise moral. Uma das causas do enfraquecimento dos valores morais tradicionais o processo de fragmentao da conscincia do homem moderno. No h um conjunto de valores em que ele se baseie (MACARTHUR, 1998, p. 221). A crise moral de nosso tempo se manifesta de forma ambgua. Por um lado, aqueles valores aprendidos dos nossos avs ainda esto l, porque nunca foi negados explicitamente e certamente nunca o sero; por outro lado, eles no tm mais foras sobre as pessoas. Por exemplo, uma jovem de nosso tempo capaz de verbalizar em um programa de auditrio que abomina uma cantada grosseira ou a abordagem indecorosa do chefe. No entanto, ela se veste e se porta de tal forma que indica por todas as hermenuticas da linguagem no verbal que deseja ser abordada e conquistada (LUTZER, 2007, p. 37). Ainda se requer das pessoas, na vida prtica, no dia a dia, por exemplo, que sejam verdadeiras, que digam a verdade. Ningum gosta de ser enganado nem que lhe mintam. Mas repare que uma pessoa verdadeira, isto , que sempre diz a verdade, que nunca mente, no incentivada, encorajada, elogiada. No h um consenso prtico sobre esse valor. (AMORESE, 1998, p. 119) A segunda crise a crise intelectual. No que diz respeito igreja, a crise intelectual resulta na desvalorizao de se formar pessoas que pensam. No h interesse nas pessoas pelo estudo bblico. Elas no querem pensar, querem sentir. No querem buscar, porque buscar d trabalho, querem receber. Se me sinto bem numa igreja fico nela. Se me sinto bem com a pregao, esse pregador de Deus, se no senti nada, ento Deus no esta aqui. O homem ps-moderno tem preguia de pensar. por essa razo que estamos perdendo o senso crtico. Aceitamos ideologias, filosofias e novos conceitos sem fazer a menor anlise. Sem ao menos parar e pensar. por essa razo que os cursos nas reas de cincias humanas nas faculdades esto sendo cada vez menos procurados. por causa disso que os alunos das escolas pblicas e privadas preferem apenas passar um olho numa apostila bem condensada ao estudar um livro. mais fcil decorar o questionrio do que realmente aprender. A terceira crise a Crise de carter. Onde h crise moral certamente tambm haver uma crise de carter. A moralidade humana a base de um bom carter. Talvez este seja o maior desafio da igreja na ps-modernidade: levar as pessoas a serem transformadas pelo poder de Deus no seu carter. A igreja um instrumento de Deus para transformar pessoas egostas, avarentas, amantes de si mesma em autnticos adoradores do Deus vivo. Quanto a este assunto h ainda um problema que criamos. Rubens Amorese (ano 1998, p. 125) relata muito bem: A conseqncia imediata para a igreja se d via cavalo de tria. Trazemos o inimigo para dentro de casa. Para adaptar nossa mensagem, nosso discurso interno, nossa liturgia, nossa celebrao, enfim, a essa nova realidade, criamos um cristo que salva mas no transforma; que tem poder, mas no convence. Que convence, mas no converte. Anunciamos um evangelho que prope, mas no confronta (politicamente correto). Esta a infeliz realidade da maioria das igrejas brasileiras. Isto vem acontecendo cada vez com maior freqncia porque a igreja vem perdendo a uno. Raramente se ouve dos plpitos

mensagens condenando o pecado, falando de arrependimento e da necessidade de confisso. Falta como j foi dito anteriormente a voz proftica. As mensagens que descem dos plpitos j no esto mais to ungidas, porque os discursos esto carregados de teor psicolgicos em vez de serem ungidas pelo Esprito Santo. Podemos considerar tambm como aspectos da crise, a Crise da graa e cultura de mercado. A cultura da graa nos diz que recebemos o que no merecamos. Por isso, damos graa. Nosso corao se enche de gratido por havermos recebido algo que absolutamente jamais poderamos exigir nem reivindicar. A cultura do mercado diz que ainda no recebemos tudo o que merecamos. Devemos exigir sempre mais pelo que pagamos. Afinal, voc merece. A propaganda vem e lhe ensina que o melhor motivo para comprar aquele produto caro voc mesmo. Afinal, se voc no acha que merece o melhor, quem lhe dar o devido valor? Alm disso, como conseqncia, voc passa a ser avaliado pelo que tem. Na cultura de mercado, ningum presta ateno em algum com o carrinho vazio no supermercado. Mas se o seu carrinho estiver cheio de produtos caros, ter seu momento de glria, mesmo que no passe pelo caixa e saia de fininho, quando ningum estiver vendo. H pessoas que moram mal, comem mal em casa e possuem carros luxuosos porque querem a admirao e o aplauso das pessoas, mesmo que para alcanar tal objetivo contraiam muitas dvidas. As pessoas no te valorizam pelo que voc , mas por aquilo que voc tem. Isto significa que os menos favorecidos sero cada vez menos valorizados e cada vez mais esquecidos. A igreja e os seculares meios de comunicao de massa no tm um relacionamento muito amistoso. O item ibope um fator problematizado. A lgica do mercado sobre a arte, a moral ou a religio produz o efeito ibope. S existem, s tem validade, s so dignas de considerao, se do ibope, ou seja, se h quem as consuma. Por exemplo: uma msica bonita para um adolescente passa a ser aquela que todo mundo est cantando. No importa se fala de suicdio, se vai mandar todo mundo para o inferno, se manda segurar o tcham ou se vai testar o sexo de uma garota com ar de professor. A atitude mais correta, mais nobre, diante de uma dada situao no mais aquela recebida da herana cultural, mas o que todo mundo faz (ou a que todo mundo diz que faz; ou melhor, ainda, que a mdia diz que todo mundo faz). impressionante como a mdia manipula a opinio das pessoas, fazendo assim surgir em cena uma nova personagem, uma entidade moderna, chamada opinio pblica. Personagem criada pela mdia e controlada por ela, a opinio pblica, na maioria das vezes no tem opinio nem pblica. Mas, por meio de algumas entrevistas, a mdia capaz de criar uma impresso de consenso sobre o que desejar. Da, ter-se tornado no que se convencionou chamar de quarto poder do Estado. Esse poder tenta, hoje em dia, assumir o controle sobre os demais, elegendo pessoas nos outros trs poderes, por meio da manipulao da opinio pblica (AMORESE, 1998, p. 162; 164). Individualmente, o cristo deve desenvolver sua capacidade crtica em relao aos meios de comunicao. Deve se perguntar se poderia ler esta revista, ver este filme, assistir a esta novela em companhia de Jesus? Deve se perguntar se o Esprito Santo o acompanha em sua programao de lazer, qualquer que seja. A ausncia desse senso crtico o que enfraquece o cristo diante das tentaes. Ele precisa fazer um esforo consciente para viver uma vida agradvel a Deus. Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus (Rm 12.1,2). A Bblia diz que o reino de Deus tomado fora (Lc 16.16). Portanto, para no ser engolido pelo invertido sistema de valores do mundo necessrio um grande esforo mental e emocional no sentido de nunca aceitar qualquer coisa passivamente. Antes de qualquer deciso preciso pensar com cuidado, buscando enxergar com clareza. A melhor maneira de fazer isso analisar tudo sempre luz da Palavra de Deus. A Palavra luz que ilumina o

nosso caminho nas trevas (Sl 119. 115). O cristo que quer viver para o agrado de Deus precisa guardar essa palavra em seu corao, ter a Bblia como seu manual de vida e prtica, ou ele ser engolido pelo sistema que conspira contra Deus e seu povo. (CAIRNS, 1995, pag. 185)

4. SOLUES PARA A IGREJA NA PS-MODERNIDADE Vimos nos captulos anteriores que o homem ps-moderno e suas vertentes representam um grande desafio para a igreja contempornea. So muitas as crises alistadas. s vezes somos tentados a imaginar que essas coisas todas nada tm que ver com a igreja. Mas o nosso alerta exatamente no sentido contrrio. Aos poucos, vamos incorporando essa ou aquela atitude sem perceber. Tornamo-nos cnicos, para podermos sobreviver; consentimos, por falta de dilogo ou medo de magoar nossos jovens e perder importante fatia no mercado evanglico (AMORESE, 1998, p. 170). A inteno desse captulo no oferecer solues finalizadas para a igreja ser uma maravilha. A proposta apresentar algumas sugestes para melhorar a situao da igreja brasileira. So idias para se pensar um pouco, refletir, meditar. Sabemos, no entanto, que no podemos ser apenas seres pensantes e contemplativos, assim, preciso ao e esforo, muito esforo, no sentido de procurar viver no centro da vontade de Deus (LUTZER, 2007, p. 58). Em relao aos nossos cultos dominicais, o problema que ningum conversa com ningum a respeito de si prprio, a no ser para contar vantagens. H igrejas que seus cultos mais parecem desfiles de moda. E o que mais se fala quando chegam a casa quem estava mais bem vestido, em vez de falarem como foi abenoado o culto. Uma boa sugesto para resolver esse problema a realizao de reunies nos lares. No para estudos bblicos, nos quais uma pessoa fica encarregada de expor as Escrituras enquanto os demais tentam aprender a Palavra. Nem to pouco para conversa fiada, sem sentido. Mas para contar histrias, trocar experincias, valores que valham a pena socializar. Mas no se iluda achando que formar grupos pequenos na igreja fcil. Geralmente, as pessoas so aversas a este tipo de iniciativa. A maioria no quer se expuser porque muito melhor e mais cmodo para elas participar de um grupo grande, onde possa ficar annimas, sem ningum perceber sua presena. As clulas familiares trabalham na contramo do individualismo da ps-modernidade. Seu estilo e natureza trs o convvio social para dentro da igreja; que esta cada vez mais difcil. O pastor da igreja deve pregar valores que reforcem essa viso de grupos pequenos. Deve orar com instncia resistindo os espritos contrrios e deve se posicionar de maneira firme diante da congregao (STTOT, 2003, p. 141). Normalmente as pessoas querem optar pela sua preferncia religiosa sem ser importunadas por opinies contrrias. Os critrios que orientam essas escolhas so todos ntimos e subjetivos. Semelhantemente, tambm no tentaro impor sua nova opo de f a ningum. Na Igreja, o que antes era convico, hoje opo. Os mandamentos divinos passaram a ser sugestes divinas. A igreja orientada por aquilo que d certo e no por aquilo que certo. Isto algo extremamente perigoso para a integridade da igreja, e, os lderes e os membros precisam estar atentos porque o mais importante para a igreja a sua fidelidade a Deus. Sucesso e crescimento so os resultados que a igreja alcana por viver saudavelmente. A Bblia diz que a igreja quando comeou no primeiro sculo era fiel ao Senhor. Os discpulos viviam em orao e ardente comunho uns com os outros e o senhor acrescentava os que iam sendo salvos (At 2.47). Nossa tarefa apologtica para esta era ps-moderna restaurar a confiana na verdade. A Bblia continua sendo a Palavra de Deus. A Bblia um documento inspirado da revelao divina, quer este ou aquele indivduo receba ou no o seu testemunho. Devemos, pois, respeito e obedincia Bblia, no por ser letra fixa e esttica, mas porque, sob a orientao do Esprito Santo, essa letra a Palavra viva do Deus vivo dirigida no s ao crente individual, mas Igreja em geral.

Infelizmente, vivemos um paradoxo: por um lado, nunca se produziu tantos exemplares de Bblias como temos na atualidade. a Bblia da mulher, da famlia, do ministro, do jovem, do adorador e at de quem no tem tempo para ler a Bblia (Bblia resumida). Por outro lado, as pessoas lem pouqussimo o Livro Sagrado. H inclusive uma grande parcela de pastores que s lem a Bblia no dia em que vo pregar. Se aqueles que esto liderando as ovelhas tm esse nvel de compromisso com a leitura da Bblia, ento o que podemos esperar do povo comum? Mas isso ainda no o pior. Cresce no meio evanglico algumas idias inadequadas relacionadas Bblia. So teorias da teologia liberal que devastou completamente as igrejas da maior parte da Europa e deixou marcas terrveis nos Estados Unidos. Esses mestres negam a inspirao divina das Escrituras, querem negar a divindade de Cristo, a sua ressurreio corprea e alegorizar a volta de Jesus. A igreja de Jesus jamais pode abrir mo da verdade absoluta, da verdade bblica. Mesmo que seja criticada, ridicularizada, zombada, injuriada e maltratada. Verdade para os seguidores de Cristo no uma questo relativa, uma questo de vida e morte. O seguidor verdadeiro de Jesus Cristo no negocia a sua f. Ele esta firmado em Cristo, tem certeza da sua salvao, sabe que os seus pecados foram perdoados. Esta a verdade que ele no abre mo. A palavra doutrina muito confundida nos crculos evanglicos. Principalmente no meio pentecostal. Alguns pensam que doutrina o mesmo que usos e costumes, ou uma srie de preceitos ticos regionais. Na verdade, doutrina muito mais que isso. So ensinamentos teolgicos fundamentados na Bblia, que no esto condicionados ao tempo, cultura ou espao geogrfico. O pastor Hernandes Dias Lopes, da primeira igreja presbiteriana de Vitria (2005, p. 20.) fez um comentrio interessante a esse respeito: No mundo ps-moderno, no faz sentido discutir doutrina e teologia. Onde no existe verdade absoluta, no h espao para a discusso de temas religiosos. Esse assunto deve ser empurrado para a lateral da vida e para fora da agenda da igreja. As pessoas no se interessam por doutrina, porque pensam que doutrina divide. Elas preferem temas mais amenos. Mas no h prtica crist sem doutrina. Antes de Paulo exortar a igreja, ele ensinava sobre doutrina. A doutrina a base da moral. A teologia a me da tica. O colapso moral presente na sociedade e na igreja a ausncia da doutrina bblica. Os apstolos diferentemente do que acontece hoje evangelizavam com temas doutrinrios. Pedro por exemplo, em seu primeiro sermo, faz uma exposio concisa da doutrina da ressurreio. Como resultado, mais de trs mil pessoas se converteram a Cristo. A igreja no pode perder a viso do Reino de Deus. No pode perder a sua identidade crist. Ela tem que ter uma viso bem clara e definida de quem ela . Efsios (5.27) nos mostra este quadro: Para apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. Todos ns gostaramos de saber onde esta essa igreja. Parece que Jesus tem uma igreja dentro da igreja! Mas, como pode ser isto? verdade, porque quando nos referimos igreja de Jesus, a noiva de Cristo, estamos nos referindo ao corpo mstico de Cristo, e no a uma instituio chamada de igreja. (CAIRNS, 1995, pag. 322) A ps-modernidade apresenta Igreja problemas e oportunidades imensas. Para superar os problemas e aproveitar as oportunidades de crescimento, precisamos do discernimento do Esprito Santo e da compaixo de Jesus. Por isso, o principal desafio da misso da Igreja na ps-modernidade a qualificao da Igreja como povo de pessoas cheias do Esprito Santo. Ser cheio do Esprito uma questo de sobrevivncia praticamente. Ou a igreja composta de pessoas cheias da uno do Esprito para avanar contra o imprio das trevas, ou ela ser engolida. E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49). O revestimento de poder algo imprescindvel sobre os discpulos de Jesus para fazer a obra de Deus. Se o prprio Cristo realizou o seu ministrio na uno do Esprito, quanto mais ns. Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou

fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele (At 10.38). A misso da igreja testemunhar o que Cristo fez e ainda faz por onde ela passar e em qualquer lugar que estiver, conforme At 1.8. Nesta misso, h a promessa de que a presena de Jesus estaria com eles, veja Mateus 28.18-20: E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. A igreja como um organismo vivo crescer naturalmente, desde que esteja saudvel. Esse o tema mais discutido atualmente: o crescimento numrico da igreja. Nunca se produziu tantos livros, nunca se realizou tantos seminrios e tantos congressos como nos ltimos vinte anos sobre o crescimento da igreja. So temas que tratam de igrejas em clulas, igrejas com propsitos, rede ministerial, etc. De acordo com Rick Warren, uma das maiores autoridades na atualidade em crescimento da igreja, em seu excelente livro Igreja com propsitos (1997, p. 112), uma das maiores barreiras para o crescimento da igreja a cegueira cultural. E a melhor maneira de conhecer a cultura, o pensamento e o estilo de vida das pessoas conversando com elas. No h como haver interao entre as pessoas se elas no conviverem juntas. A igreja precisa sair das quatro paredes e ir ao encontro das pessoas. preciso romper a barreira da indiferena, do comodismo, da apatia e da frieza espiritual. O povo de Deus precisa despertar do sono e avanar na conquista das naes com a pregao do evangelho de salvao de Jesus Cristo. Nossas comunidades (igrejas locais), no podem ficar apenas na mesmice. Devem ser comunidades calorosas, sadias e acolhedoras. As pessoas devem ser ouvidas e levadas a srio. Deve haver seriedade no trato, disciplina com amor e respeito. O jovem continua necessitando de balizas, de um norte. Busca um guia, um lder confivel. O que leva os jovens a se envolverem com seitas exticas e com alguns lderes que promovem a autolatria? que esses lderes os aceitam e lhes servem de referencial. Nossas igrejas podem oferecer este ambiente ao jovem? Ela agradvel ou um fardo? O pastor pode ser um referencial, no sentido de ser uma pessoa que sabe o que quer e para onde vai? O estilo de vida do pastor inspirador? Ou ele um desanimado e desencorajado peregrino? Toda mudana precisa passar primeiramente pela liderana. A conscientizao precisa partir daqueles que esto frente das ovelhas do Senhor. A Bblia diz que a quem mais dado, mais lhe ser cobrado (Lc 12.48). H pessoas que querem ser pastor porque acham bonito, mas desconhecem a imensa responsabilidade que tem diante de Deus. Um dia, todos teremos que prestar contas a Deus no dia do juzo. O ministro cristo para desempenhar o seu ministrio com eficincia precisa ter vrias qualidades. Coerncia uma delas, apesar de existir uma crise de coerncia l fora. Porm, no ministrio ela fundamental. (COELHO FILHO, 2002, p. 12) nos assegura que os jovens de hoje no querem simplesmente mestres, querem testemunhas. Querem pessoas que creiam nos valores que propagam. O pastor digno do nome algum que busca ser modelo. H pastores que no amam as pessoas, mas o seu ministrio, o seu trabalho, sua filosofia ministerial e, algumas vezes, o reino de Deus. Isto no errado, mas se no ama gente ter grandes dificuldades em seu trabalho. Outros tm o ministrio apenas como ganha-po. Tratam as pessoas como se fossem coisas e do personalidade s idias e conceitos. "Vem para o meio", disse Jesus ao homem da mo mirrada. O educador e o lder cristo que se prezam colocam a pessoa no centro. Amamos nossos templos, nossos prdios, nossas instituies. Mas e as ovelhas? apenas um detalhe aborrecedor e irritante? H lderes apaixonados por si e com comicho nos ouvidos e tambm na lngua. Mas no ligam para as pessoas. Elas apenas fazem parte do seu trabalho, do seu ministrio. Isto grave. As pessoas sabem quando so usadas e manipuladas e sabem quando so aceitas e amadas, mesmo que discordemos delas. Precisamos amar o que fazemos. Uma das questes mais atacadas pela ps-modernidade

exatamente a hipocrisia dos lderes. As pessoas possuem valor enquanto ser humano e lidar com pessoas pressupem am-las. Pastorear pressupe amar o trabalho que se faz. As perguntas que se seguem elaboradas pelo professor Isaltino Coelho Filho tem o objetivo de levar a liderana das igrejas a refletir o seu papel. (COELHO FILHO, 2002, p. 14) Tenho a preocupao de cuidar, de marcar a vida das pessoas, de deixar lembranas positivas, ou vejo meu ministrio apenas pelo aspecto de cumprir uma misso? O ministrio pastoral antes de qualquer coisa implica no cuidado com as ovelhas. Jesus quando se encontrou com Pedro aps a sua ressurreio perguntou-lhe: voc me ama? Ento apascenta as minhas ovelhas (Jo 21:16, 17). O lder um influenciador e como tal deve se conscientizar da oportunidade e responsabilidade que tem de deixar marcas positivas na vida das pessoas que esto sob o seu cuidado. Considero-me, como pastor, um produto acabado ou procuro entender meu tempo? De que forma o fao? Que evidncia tenho para provar isso? Pastor nenhum na face da terra um produto acabado. O dia que o pastor se considerar um produto acabado ele estar de fato acabado. Scrates, o grande filsofo, disse que sbio aquele que sempre procura mais sabedoria. O rei Salomo disse algo bem oportuno sobre isso. No sejas sbio a teus prprios olhos; teme ao Senhor e aparta-te do mal (Pv 3.7). O pastor na realidade uma ovelha como as outras, um ser humano com as mesmas carncias, fraquezas e necessidades. Isto significa que ele tambm vive um processo de crescimento que no pode parar (LUTZER, 2007, p. 81). Que caractersticas do ps-modernismo estou a ver em minhas ovelhas, mais comumente? E na minha conduta? Essa uma questo que vai exigir do pastor observao. O pastor inteligente ficar atento nas oscilaes de comportamento do seu rebanho. E mais importante ainda, dever ficar atento na prpria conduta. sempre essencial para o lder cristo fazer constantes comparaes entre o perfil de um homem de Deus apresentado nas Escrituras e o seu comportamento no cotidiano. Estou na ps-modernidade, com o peso da velha autoridade da modernidade? Como reajo a esta constatao e como me situo para responder aos desafios ps-modernos? Esta mais uma boa pergunta que exige reflexo. Na era moderna, em meados dos anos 70 e inicio dos anos 80 era bem mais fcil exercer a liderana. O lder se apoiava sobre o seu poder e raramente algum ousava desafiar e questionar a sua autoridade. As coisas esto bem diferentes na atualidade. Agora, o lder que insiste em um modelo de liderana baseado na fora dificilmente sobreviver por muito tempo. As pessoas da ps-modernidade querem um lder que as conquistem. Somente depois elas reconhecero e se submetero sua autoridade (WARREN, 1997, p. 253). O que est no centro de minha viso pastoral? A viso pastoral deve ser absolutamente acima de qualquer interesse terreno. O pastor tem que ter uma viso do Reino de Deus. Ele precisa encarar a igreja local da qual pastoreia como uma agncia do Reino de Deus. Isto significa que tudo que o pastor leva a igreja a realizar deve estar relacionado com os interesses do Reino. Tendo os interesses do reino de Deus norteando a sua viso, o pastor pode ento desenvolver o seu ministrio para a glria de Deus, sabendo que tudo quanto ele fizer ser bem sucedido aos olhos do seu Senhor. Qual a minha viso de Igreja e qual o uso do plpito que fao? Quanto igreja, a primeira coisa que jamais poder esquecer que ela no sua propriedade, como um negcio particular. No meramente o seu ganha po, embora tenha direito a ser sustentado pelos dzimos e ofertas dos fiis. No tambm o seu imprio, onde ele possa mandar e desmandar como bem entender. O pastor precisa saber que a igreja de Deus; uma comunidade de pessoas salvas pelo precioso sangue de Jesus, que deve ser treinada e equipada para alcanar o mundo com a mensagem da cruz. Em relao ao plpito, o pastor deve fazer uso dele com temor, tremor e reverncia. Plpito no lugar de desabafo, mas de proclamao da verdade de Deus. Plpito no palanque de poltico, nem muito menos lugar de discursos vazios e sem sentido. Plpito o altar do Senhor, lugar onde o pastor se coloca como porta-voz do Senhor. Plpito lugar de se fazer ouvir a voz proftica de Deus. (STTOT,

2003, p. 114). O lder evanglico no pode ser algum levado por qualquer idia facilmente. Sua mensagem deve estar fundamentada na Palavra de Deus; por isto, imprescindvel que ele sature a sua mente com as Escrituras sagradas e se dedique o mximo orao. Ele deve ser uma pessoa reflexiva. Pastor tem que ser um pensador, um formador de opinio, um influenciador. E como tal, deve levar a igreja a dar respostas relevantes para a vida real das pessoas. A mensagem precisa despertar o interesse das pessoas. Ela deve ser bblica, trazendo as respostas das questes pertinentes ao homem ps-moderno. A f precisa ser viva numa igreja. Parece banal, mas isto tem nexo. A igreja no basta ter o nome de crist, isso apenas no muda a vida das pessoas. Ela deve expressar o carter cristo nas suas relaes e no seu ambiente. O ps-moderno necessita ver uma igreja sria, espiritual, coerente em sua f. As pessoas esto cansadas de tanta hipocrisia. De pessoas que discursam bem, mas que no praticam nada do que falam (MACARTHUR, 1998, p. 287). Se o mundo mudou e as pessoas mudaram, a liderana crist precisa mudar a sua maneira de interagir com aqueles que so objeto do amor de Deus. No que isso signifique que devemos mudar o evangelho ou barganh-lo, definitivamente no. Mas o que devemos mudar nossa estratgia, nossa liturgia, nossa linguagem, ou seja, o nosso modus operandi, pois a igreja no pode mais pensar com a cabea do sculo XX.

5. CONCLUSO Rubens Amorese em seu livro Icabode: da mente de Cristo conscincia moderna comenta que no h como negar que existe uma guerra para ver quem vai impor a sua realidade, o seu mundo sobre a civilizao. tambm verdade que essa guerra vai alm do tempo e do espao. Ela se estende s regies celestiais. Que o inimigo incansvel e faz de tudo para destruir a igreja no novidade para ningum. No entanto, a igreja de Jesus precisa cumprir a sua misso apesar de toda luta, de toda perseguio e de todas as investidas de Satans. Ela no pode se encolher nesse momento to decisivo. Vimos que os desafios so imensos, mas no insuperveis. So muitos, mas no impossveis de serem vencidos. A noiva de Cristo pode ser perseguida, maltratada e ter alguns de seus membros at mortos, mas ela jamais ser destruda. Jamais ser aniquilada e jamais ser extinta da face da terra como foi pretendida pelo inimigo. Desafios existem para ser superados e vencidos, essa deve ser a mentalidade do povo de Deus. Um dos desafios da igreja hoje penetrar na vida das pessoas. Porque o cidado moderno no consegue e no deseja abrir mo de seu conforto privado. No deseja abrir mo de sua forma de pensar e de agir; isso seria abrir mo de sua privacidade. A concluso desse trabalho consiste em afirmar que possvel ser uma igreja bblica e relevante num mundo ps-moderno. No entanto, necessrio muito esforo e empenho. A Bblia diz que o Reino de Deus tomado a fora, e hoje, a igreja precisa reafirmar constantemente sua fidelidade ao Senhor. Os valores do Reino de Deus devem ser enfatizados firmemente para que as ovelhas no caiam no engano do diabo. O resultado desse estudo nos leva a um interesse ainda maior pelo tema. Estudar o homem no seu aspecto filosfico sempre constituiu ponto de interesse para qualquer acadmico de teologia ou telogo. O pastor no pode parar de pesquisar esse assunto; mesmo porque a civilizao est em constantes transformaes e mudanas. O pregador do evangelho deve ter uma mensagem relevante para as pessoas, trazendo do trono de Deus respostas para os maiores anseios do corao do homem.

6. REFERNCIAS AMORESE, Rubens Martins. Icabode: da mente de Cristo conscincia moderna. Viosa: Ultimato, 1998

Bblia de Estudo Genebra. So Paulo: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999 CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1995 FILHO, Tcito da Gama. Apologtica: o cristianismo em questo. Goinia: Editora Ceteo, 2004 LUTZER, Erwin E. Cristo entre outros deuses: Uma defesa da f crist numa era de tolerncia. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Assemblia de Deus, 2007 MACARTHUR, Jr. John. Redescobrindo o ministrio pastoral. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Assemblia de Deus, 1998 STTOT, John. Eu creio na pregao. So Paulo: Editora Vida, 2003 WARREN, Rick. Igreja com propsitos. So Paulo: Editora Vida, 1997

. Acesso em 1 de dezembro de 2009, citao de PEREIRA, Alberto . Acesso em 10 de dezembro de 2009, citao de LOPES, Hernandes Dias . Acesso em 4 de dezembro de 2009 . Acesso em 27 de novembro de 2009 . Acesso em 10 de dezembro 2009 . Acesso em: 12 de dezembro de 2009, citao de COELHO FILHO, Isaltino . Acesso em: 9 de dezembro de 2009 . Acesso em 25 de no novembro de 2009