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O Imprio ecolgico e o
totalitarismo planetrio
Sobre o livro de Pascal Bernardin, LEmpire cologique
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O totalitarismo planetrio
Aps ter feito explodir sucessivamente tudo o que era cristo,
primeiro a Igreja no sculo XVI, depois as monarquias catlicas
a partir de 1789, depois os imprios cristos em 1918 e por fim
as sociedades crists. a Revoluo universal prepara-se para
reunificar o mundo em torno de um novo paganismo que, como
os paganismos antigos, constituir uma camuflagem da religio
do demnio (6). Os povos se rejubilaro de ter atingido a idade
de ouro da humanidade enfim unificada, ao passo que tero de
fato cado sob o poder daquele que "mentiroso e homicida
desde o princpio".
"A revoluo ecolgica em curso efetua a sntese entre o
liberalismo, o comunismo e o humanismo manico que se
arraiga nos mistrios antigos e no culto da natureza. Ela permite
lanar um olhar novo sob os dois fenmenos polticos maiores
deste fim de sculo: a desapario do comunismo e a
emergncia da Nova Ordem Mundial. Ela define-se como a
convergncia das foras revolucionrias anticrists, que sobem
ao assalto do ltimo baluarte legado pela cristandade: a
concepo inconsciente de Deus, do homem e do mundo que
define o nosso quadro intelectual. Mais ainda que a revoluo
copernicana, essa mudana de paradigma (7) teria
conseqncias infinitas. A antropologia crist contrarrestava as
tendncias totalitrias de todo Estado, as quais, por definio, a
perspectiva holstica (8) enaltece. O totalitarismo ser ento
declinado em todas as suas dimenses: primeiro a dimenso
religiosa, depois as dimenses polticas e sociais. A destruio da
antropologia crist acrescentar ainda um obstculo maior
busca da verdadeira f: a perspectiva crist se tornar estranha
s geraes futuras. A destruio do comunismo e a apario da
Nova Ordem Mundial marcam portanto a emergncia de um
totalitarismo planetrio indito que muito dever, no entanto,
s concepes pags. um episdio maior da guerra de religio
que o paganismo move contra o cristianismo desde sua
apario" (9).
Esse totalitarismo planetrio est programado para se
estabelecer em nome do bem-estar da humanidade, sem
provocar reao sria, pois quem desejaria lutar contra o bem?
Ouamos Gorbachov: " minha convico que a raa humana
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A sntese dialtica
Solve et coagula, dizem os iniciados para resumir sua
estratgia: eles comeam por destruir tudo o que lhes constitui
obstculo, em seguida passam a uma fase construtiva, no para
restaurar o que abateram (mesmo se as aparncias levam a
crer nisso), mas para construir algo de radicalmente diferente.
esse movimento que Hegel sistematizou sob o nome de
dialtica: a tese o que os iniciados querem destruir, a anttese
so os meios utilizados para esse fim e a sntese a nova
construo estabelecida sobre as runas da antiga construo
que alis sempre provisria, pois o movimento da dialtica no
pode parar jamais. Com efeito, a Revoluo incapaz de atingir
um estado de equilbrio durvel, de tanto que viola a natureza
humana: seu triunfo quase absoluto, que chegar no fim dos
tempos, ser muito breve.
Bernardin d-nos uma boa anlise da atual sntese dialtica
destinada a alcanar uma falsa paz universal que no ser seno
uma ditadura assustadora: "A sociedade ainda crist, tal como
existia antes dos movimentos revolucionrios, se organizava em
torno de um princpio transcendente que lhe dava sua unidade
tanto nacional quanto internacional, se remontarmos poca
em que toda a cristandade reconhecia a autoridade suprema do
Papa. A luta das classes, a, no era seno, no mximo, um
elemento secundrio. Vieram em seguida os movimentos
revolucionrios, culminando com o comunismo que exacerbou o
antagonismo de classes no interior das naes e dividiu o mundo
em dois blocos inimigos. Ele forneceu a anttese, uma sociedade
atia e fragmentada na qual, em vez de procurar melhorar
verdadeiramente a condio operria, se eliminou a burguesia
ou pelo menos se alimentou o dio em relao a ela. A sntese
desses dois momentos a perestroika (e o mundialismo) que,
renunciando a luta de classes para tender na direo de um
Estado de todo o povo, quer recriar uma sociedade unificada,
interiormente e exteriormente, tanto no nvel nacional quanto
na escala internacional. Mas, a meio caminho, no curso desse
processo dialtico, perderam-se a cristandade e Deus... Temos
aqui um exemplo tpico daquilo que se deve chamar, malgrado
todos os legtimos argumentos teolgicos opostos, a dialtica do
bem e do mal. Uma situao m, no caso a diviso das
sociedades e do planeta, provocada pelos revolucionrios
(anttese). As tenses nacionais e internacionais que ela
engendra clamam por um retorno ao bem, unidade social e ao
apaziguamento dos conflitos internacionais. Mas a sntese
proposta sob o disfarce de retorno normalidade, e que busca
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Ch. Lagrave
NOTAS
1. O autor refere-se coluna "Rflexions sur la Politique" que escreve
mensalmente em Lectures Franaises. [N. do T.]
2. Pascal Bernardin, LEmpire cologique, p. 8.
3. Id., p. 9.
4. Ibid., p. 69.
5. Ibid., pp. 54-55.
6. "Os deuses dos pagos so demnios", escrevia So Paulo.
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