[REVER - N.

4 - Ano 3 - 2003] Texto - Luiz Felipe Pond

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Revista de Estudos da Religio

- REVER
ISSN 1677-1222
Ps-Graduao em Cincias da
Religio - PUC-So Paulo

Elementos para uma Teoria da Conscincia Apoftica

Luiz Felipe Pond[*] [ lfponde@pucsp.br]
Nossos ambientes naturais incluem, claro, as
criaturas que so nossas companheiras, nossas
prticas e as delas, e o que ns e elas produzimos
cultura, nesse sentido que, no caso dos seres
humanos, inclui sistemas conceituais, expresses
verbais, teorias, textos, partes de equipamentos,
habilidades tcnicas, rotinas de treinamento e as
instituies que conservam e transmitem todas
essas coisas.[1]

Resumo
Partindo de uma discusso epistemolgica geral, que se move por um cenrio pragmtico e
evolucionista, a inteno do artigo discutir a conceito de conscincia apoftica na tradio
teolgica negativa crist, defendendo a idia de que o discurso mstico em questo se constitui
numa notica especfica, fundamental para uma teoria da mstica.

Abstract
Starting with a general epistemological discussion in a pragmatic and darwinian scenario, the
paper aims at discussing the concept of apophatic consciousness in the Christian negative
theological tradition, defending the idea that the mystic speech in question consitutes a specific
noetics which is fundamental for a theory of mysticism.

1. Elementos de epistemologia
Epistemologia hoje, antes de tudo, uma conscincia aguda do fato que ns, como as
bactrias, somos seres de cultura[2]. Em nosso caso, a relao com o meio ambiente no qual
estamos inseridos (provavelmente devido a um certo tipo de pseudo-estabilidade complexa
alcanada ao longo dos milnios, normalmente descrita como crena atavismo animal ou
conhecimento , que se constitui numa adeso sem fundamento estrutural a modos variados
de imagens neuronalmente produzidas como reao ao meio exterior e/ou interior ao corpo)
acabou se materializando tambm em sons articulados que chamamos conceitos. Isso quer
dizer que bactrias e insetos, assim como peixes, devem ter desenvolvido procedimentos que
realizam algum tipo de cognio isto , existiria uma zooepistemologia que desconhecemos.
O relativismo scio-cultural seria um modo menor de conscincia sofista[3] se comparado ao
relativismo biolgico-condicionado. Pra alm desse biorepertrio, a questo passa pela dvida
para alguns, nem mais dvida se ainda possvel falarmos em episteme em oposio a
doxa (o erro de Plato), na medida em que tudo o que realizamos em termos cognitivos no
passa de produtos condicionados pela cultura local no haveria, portanto, conhecimento

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incondicionado (o que, a rigor, pode implicar um certo contra-senso lgico), termo que tem
srias ressonncias para algum que estuda mstica apoftica. Na caverna s contemplamos
sombras (logo, s h teoria das sombras) que no so reflexo de luz alguma, mas apenas
esboos produzidos pelo atrito entre nossas terminaes nervosas e as partculas bioqumicas
que nos envolvem e nos compem. Sombras das sombras, em meio as quais, somente um
rudo se articula na realidade, um imperativo categrico: adapte-se. A validade de uma
configurao especfica de sombras unicamente pragmtica, j que no h, a rigor, estrutura
mas apenas conjuntura. Lembremos: a teoria da adaptao seletiva , tambm, uma crena
o que significa dizer que a objetividade dela apenas a de um comportamento cognitivo que
se impe como um lugar privilegiado na cadeia epistmica por produzir uma interpretao do
mundo que parece funcionar hoje em dia. A descrio da cognio humana como
discernimento retrico em meio a sombras no contemporneo: Protgoras j afirmara que o
que normalmente chamamos de verdade o efeito da teia lingstica que melhor nos
condiciona. Se a verdade funo de uma teia, possivelmente encontraremos em algum lugar
a sombra de uma aranha[4]. A microdinmica dos modos de crer realizao de cognio
revela-se como um contnuo que cegamente testa crenas (comportamentos cognitivos) teis
ou mortais, num ecossistema infinitamente horizontal que perfaz um crculo sem centro,
chamado por alguns de hermenutico esse teste a materialidade bioepistemolgica em ato.
Um sotaque especfico, um endereo institucional e/ou residencial, uma pesquisa de uma vida
inteira, uma reputao bem posta, um best seller, uma causa que parea justa, uma moda
militante, uma milhagem alta, um olhar cativante, o cansao, tudo isso parte da teia
microdinmica da crena. Qual a possibilidade de que uma pergunta feita por uma mulher
dAngola tenha o mesmo peso de uma pergunta feita por uma inglesa? Imaginando que a
angolana articule questes que outras ouvem. Evidentemente que a angolana ter muito
provavelmente menos recursos tais como bolsas, bibliotecas, servio de eletricidade, internet
rpida, servios rpidos e eficientes de transporte pblico, mtodos contraceptivos, etc. muito
provvel que as perguntas mais importantes venham da inglesa e que mesmo em Angola, as
mulheres leiam os livros das inglesas e no as teses angolanas. O contgio da cultura
angolana inevitvel. Quando uma angolana falar, provavelmente o far a partir do
pensamento da inglesa. Ver como essas duas mulheres pensam juntas fazer epistemologia.
Epistemologia em cultura contabilizar e agenciar a doxa. Isso de modo nenhum implica
ausncia de responsabilidade epistmica ainda que possa assim ser interpretado , mas sim a
necessidade de que nos apropriemos dessa conjuntura infinita que mimetiza, pela inrcia do
hbito, uma estrutura de funcionamento que na realidade inexistente. H que se colocar
(bem) na cadeia alimentar hermenutica: no h como aprender epistemologia sem fazer
epistemologia.
Uma tal descrio da epistemologia (pragmtica e darwiniana) revela evidentemente uma
identidade sofista profunda entre verdade e poder, como toda concepo retrica do
conhecimento, o que no por si de modo algum uma evidncia auto-fundadora algo muito
parecido ao que Leo Strauss descreve como a infelicidade da politizao do conhecimento em
termos de power politics. O que vemos por detrs da culturalizao do saber uma simples
reduo da busca pelo conhecimento a idia da fora da persuaso (como todo modo de
epistemologia circular). No me parece estranho que, de certa forma, nos aproximemos
demasiadamente de uma idia de epistemologia como tcnicas sofisticadas de publicidade. E
mais: h uma clara tendncia na cosmologia darwiniana - e a pragmtica evolucionista
apenas um caso dentro de uma descrio geral - a uma cerrada crtica a qualquer noo de
causa teleolgica, o que anula qualquer idia de intencionalidade (a lei da sobrevivncia ou a
lei da violncia no passam de atrito em si randmico entre partculas indiferentes,
posteriormente interpretado por ns como seletividade natural), colorindo o universo com o
tom de um sonambulismo feroz em meio ao qual uma linguagem joga seu jogo contingente.
Como o prprio Weber aponta, as cincias sociais buscam entender a vida social a partir de um
ponto de vista mundano (this-wordly). Cincias sociais so conhecimento humano da vida
humana. Sua luz a luz natural. (...). Os insights e solues poderiam ser questionados a partir
do conhecimento sobre-humano e da revelao divina. Mas, como Weber indicou, as cincias
sociais em si no podem levar em conta tais questionamentos, porque eles se baseiam em
pressuposies que no podem nunca serem evidentes para uma razo humana no assistida.
Ao aceitar pressuposies desse carter, as cincias sociais se transformariam em judasmo,
cristianismo, islamismo ou budismo ou algum outro tipo de cincias sociais denominacionais.

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Ademais, se genunos insights das cincias sociais podem ser questionados a partir da
revelao, a revelao no est apenas acima da razo mas contra a razo. Weber no tinha
nenhum prurido em dizer que toda crena na revelao , afinal, crena no absurdo. Se essa
viso de Weber, que afinal de contas, no era uma autoridade teolgica, compatvel com uma
crena inteligente na revelao, no precisa ser nossa preocupao aqui.[5]
Tenho dito com freqncia que o estudo da religio demanda uma cultura epistemolgica[6]
poderosa. Mas no que a prtica de uma cientista da religio pode estar relacionada com o relato
acima descrito? Ou dito de outra forma: como ela (a cientista) deve agir a fim de se colocar na
cadeia alimentar epistmica? Primeiramente, essa relao estabelece-se na medida em que o
campo denominado cincias da religio no apresenta uma estabilidade constituda no h
uma crena dominante em termos epistmicos. A instabilidade semntica do campo em
questo o que se abre para uma violncia pragmtica adaptacionista constante , na
realidade, figura da instabilidade histrico-filosfica da prpria gnese das chamadas cincias
do esprito, ou cincia humanas, ou cincias da cultura: uma Proto-Alemanha sob as botas
da Rpublique Franaise de Bonaparte. Fruto dialtico da empreitada cientfica moderna e
iluminista, as cincias humanas sofrem de uma constante instabilidade na sua microdinmica
cognitiva. E mais: tendo a cincia moderna surgido no embate com as crenas metafsicas e
religiosas abramicas, s uma iniciante ou algum que retoricamente busca esconder o jogo
pode supor que a suposta neutralidade ou objetividade em cincias sociais realiza de fato
uma simetria epistmica em se tratando da religio (a narrativa de Strauss acerca de Weber
citada acima um exemplo claro de negao de simetria entre cincias sociais e religio
conceitualmente articulada a razo assistida). A objetividade das cincias da cultura
aplicada a religio uma objetividade criptomilitante. Isso pode ser facilmente identificado
quando lembramos que para um abramico, a Bblia ou o Alcoro no so frutos da cultura
mas sim revelao de um agente exterior a cultura[7]. Essa tenso corriqueiramente
desconsiderada a fim de que a formatao da religio como cultura se d na forma de uma
objetividade auto-fundante. Acredito que uma atitude desestabilizadora da crena na fcil
reduo de religio a cultura uma discusso que exponha essa superposio de conceitos
que na realidade, do ponto de vista do sujeito religioso, falsa. Uma pergunta a ser feita talvez
seja: em que medida esse fundamentalismo scio-culturalista esgota as formas de
escutarmos nosso objeto religio? Todavia, essa falsidade repousa num contexto poderoso
que a dificuldade em retomarmos o core notico de muito do que se produziu na religio
abramica em termos conceituais articulados. Esta retomada deveria se dar dentro da
comunidade relevante para a discusso, isto , das cientistas da religio. Dito de outra forma: a
reduo em questo se alimenta de uma forma especfica de ignorncia (acerca da nosis
religiosa), e essa ignorncia, por sua vez, alimenta a retrica da reduo da religio a cultura
na medida em que faz daquela um fragmento de comportamento mudo. O argumento comum
(weberiano, inclusive) de que a notica (aqui no sentido de conjunto de enunciados justificveis
publicamente) religiosa no faz parte da notica em cincias da religio tpico desta retrica:
por que o puro behaviorismo religioso e seus supostos contextos sociais seriam os nicos a
servirem como instrumento de compreenso do que religio? Contra a pseudo-evidncia de
que haja objetividade na circularidade, lembremos que uma mstica, por exemplo, no narra
algo com o intuito de construir objetividade pblica, logo a constatao desta ausncia antes
de tudo (e apenas) descritiva e no normativa. A razo para o discurso criptomilitante pareceme evidente: sustentar um modus especfico na cadeia alimentar epistmica[8], mas que no
me parece ter muitas credenciais noticas. Tais credencias noticas aquilo que Strauss na
citao acima se refere especificamente como ser uma autoridade teolgica no caso de
discusses religiosas s podem ser alcanadas atravs de um dilogo cerrado com as tramas
conceituais produzidas pela nosis religiosa. Tais credenciais devem ser testadas a partir da
capacidade que elas tm (ou no) de estabelecerem um embate consistente com a produo
que lhe exterior, e no simplesmente invalidadas por uma crena pretensamente estabilizada
de que uma razo sociolgico-dependente , afinal, a Razo Suficiente aristotlica encontrada
entre os supostos descendentes apressados de Protgoras. Se os contedos da razo
assistida sero contra a razo social/natural (no-assistida) no sentido de lhe impor um
dilogo metatorico consistente , seremos simplesmente obrigados a reavaliar nossas crenas
falsamente estabilizadas (sobre a notica da razo assistida em se tratando do estudo da
religio), pois afinal de contas, razo no designa um Em Si fora da teia protagrica ou
darwinista-pragmtica. Arriscaria dizer que trata-se de investigarmos aquilo que Strauss diz
no pretender analisar na citao: uma razo assistida necessariamente uma razo menos

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epistmica?
Penso que uma discusso estabelecida em torno do termo cincias da religio no tem muito
flego. Para mim evidente que o plural aqui remete ao escopo das diversas atitudes
epistmicas e que me parecem ser consistentes na dependncia de objetos especficos que
constituem o campo metodolgico em questo. No vejo porque uma sociloga ou antroploga
deva negar a possibilidade de uma psicloga ou filsofa ou teloga discutir e buscar estabelecer
comportamentos cognitivos articulados acerca da religio a no ser um a priori poltico
militante ou institucional que busca assimetria epistmica a fim de fazer valer lobbies
epistemolgicos especficos num sentido prakuhniano. Parece-me mais proveitoso uma
discusso que ponha em dilogo e em conflito as diversas narrativas de nossas cinco colegas:
entendo esse conflito como um movimento que visa estabelecer uma teoria da religio. No se
trata apenas de propor nomes. Trata-se de propor a busca de um operador sinttico que ao
invs de calar o conflito, nos coloque no seio da instabilidade epistmica mas dentro de um
movimento de apropriao e discriminao das diversas narrativas que as cientistas da religio
produzem[9]. E mais: no me parece consistente negar o fato que a atitude cientfica
historicamente datada e que portanto faz-se necessrio levarmos em conta que uma teoria da
religio o produto de mulheres modernas e/ou ps-modernas (homens tambm), e que
portanto, faz parte de um tal esforo teortico investigar as transformaes histricas das
relaes entre religio e sociedade em geral, e o que a notica religiosa tm a dizer sobre essas
transformaes muitas vezes esquecemos que fazer cincia j uma atitude logocntrica e
eurocntrica (foi a inglesa que inventou, no a angolana). Isto : uma teoria da religio
(comportamento cognitivo da cientista da religio e no da religiosa) produzida no embate
entre cincia, cultura e religio, todas trs conceitualmente articuladas. O que est em jogo na
minha recusa do preconceito weberiano o fato que nenhuma razo funda a si mesma (toda
razo assistida, a menos que falemos de lgicas indutivas ou dedutivas), logo, qualquer dos
seus pressupostos metatoricos so igualmente, para o terrorismo ctico, modos no autojustificados de presso epistemolgica (seja por razes reveladas, dedutivas, indutivas ou
culturais). E mais: o fato de haver contingncia entre linguagem e mundo, ou dito de outra
forma, da semntica ser quase sempre ingnua no seu delrio referencial, s nos remete mais
uma vez as dificuldades da tenso platnico-sofista. O nome contexto descreve, ainda que de
modo econmico, a condio humana geral.
Em segundo lugar, razo pode ser usada em um sentido mais substantivo, referindo-se a
sabedoria acumulada de uma tradio, particularmente (em nosso caso) a sabedoria acumulada
da tradio clssica. Este um sentido mais substantivo de razo do que aquele que a restringe
ao procedimentos lgicos indutivos ou dedutivos porque, diferentemente da apelao a lgica
indutiva ou dedutiva, a sabedoria da tradio expressava-se em um certo core de crenas e
atitudes, e certas virtudes ticas e intelectuais. [...]. Enquanto o primeiro sentido de razo
de carter primariamente lgico e formal, este sentido primariamente epistemolgico. Isto ,
a sabedoria recebida d corpo a demandas de conhecimento de certas coisas sobre o mundo.
[10]

Rorty costuma dizer que mtodo em cincia nada mais do que possuir uma lista de perguntas
boas[11]. Perguntas boas so perguntas produtivas, e ser produtiva neste sentido gerar outras
listas de perguntas boas (livros, debates, entrevistas, teses, controvrsias, pessoas que
queiram mostrar que voc est errada, pessoas que leiam e escutem o que voc fala, pessoas
que ponham suas idias em dilogo com outras pessoas, etc). A leitura pragmtica do modelo
darwiniano de pensamento[12] (como desenvolvi brevemente no primeiro pargrafo acima),
associada aos vocabulrios kuhnianos normalmente descritos como construtivistas em
epistemologia tem sido rica em produzir listas como essas no embate com modelos tidos
como pr-kuhnianos (demarcacionismo, fundacionismo, falseasionismo crtico-realista,
positivismo lgico, inducionismo ingnuo, reconstrues racionais, etc). Minha inteno no
restante deste pequeno ensaio levantar algumas poucas questes, que espero, sejam
produtivas. Primeiramente, pergunto em que medida a tradio apoftica crist se constitui
numa maiutica negativa? Isto , produz um tipo de cognio que ilumina pelo que afirma,
diramos, uma negatividade de efeito pragmtico sem sofrer com a neurose semntica
referencial. Para tal, pretendo indagar alguns autores que descrevem essa experincia apoftica
a fim de tentar compreender sua notica (tanto no sentido definido acima como no de forma
ltima de contemplao pra alm da dianotica) particular. Uma segunda pergunta, decorrente

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desta, : qual o movimento teortico diferenciador aqui presente? Enfim, examinemos alguns
poucos produtos da razo assistida referida por Strauss.

2. Elementos terico-empricos
Nada mais preciso para legitimar a filosofia no seu sentido socrtico original: filosofia
conhecimento de que no se conhece, isto , conhecimento daquilo que no se conhece, ou
conscincia dos problemas fundamentais e, como conseqncia, das alternativas fundamentais
com relao as solues que esto ao alcance do pensamento humano.[13]
A referncia a maiutica socrtica na fala de Strauss[14] explcita: em se tratando de filosofia,
Scrates segue em direo a uma paidia que forma atravs do esgotamento das possibilidades
positivas de definio que a razo produz no seu movimento de enfrentar os problemas que lhe
so colocados. Este esgotamento em si o conhecimento daquilo que no se sabe, isto , o
resto maiutico conhecimento negativo: a sada da caverna , no limite, a construo de uma
conscincia negativa pois a luz apoftica. Tal comportamento cognitivo implica um tipo de
conscincia que, esvaziando-se das possibilidades positivas (testadas ou superadas), atinge
uma percepo (no em sentido metafrico do termo) daquilo que apesar de estar pra alm da
trama de palavras articuladas (fora da representao), permanece em estado de realizao
cognitiva. Trata-se da idia clssica de uma ignorncia que conhece. A chegada a este estgio
negativo, segundo o comportamento maiutico, se d via a chegada a fronteira da capacidade
de representao racional positiva possvel, aquilo que teoricamente eu chamaria de superao
maiutica da cataftica. Em outras palavras, atravessa-se a razo cataftica pelo uso exaustivo
dela mesma. Scrates e Plato, pela exausto da diania, produzem uma nosis (aqui
entendida, precisamente, como o oposto ao raciocnio discursivo caracterstico da intermediao
dianotica) de forte carter negativo: as definies dianoticas tombam diante do esforo
asctico, e este esforo pblico. A ascese dianotica gera a notica (que na mstica que aqui
discuto receber o nome terico de negativa). Evidentemente que na notica mstica, essa
ascese no fruto de um esforo puramente racional (e seria em Scrates e Plato? No
creio.), mas sim do fato de que o nous da mstica[15] visitado (segundo o que ela nos relata) e
essa visita que Strauss entende como carter assistido (aqui interpretado no seu vis duro,
isto , no somente no sentido de algum que em sendo religioso, tem seu intelecto assistido
pela leitura das escrituras, mas no sentido de nous sob pathos) da razo que transita pela
revelao (proftica e mstica). Vejamos o que nos fala uma mstica do sc. XIII do norte da
Europa: Aquele que permaneceu em Deus to longo tempo que compreendeu a maravilha que
Deus em sua Deidade, parece com freqncia, aos prprios olhos dos homens que no tm
este conhecimento, sem Deus por excesso de Deus, instvel por excesso de constncia e
ignorante por excesso de saber.[16]
O uso de termos que parecem paradoxais tpico desta tradio negativa. Hadewijch se refere
a um tipo de conhecimento diante da ausncia do qual se estabelece o postulado
eliminacionista clssico: a notica negativa um privilgio particular de quem experimentou o
estar em Deus.O uso de termos que parecem paradoxais tpico desta tradio negativa.
Claro que em se tratando da discusso em bases socrticas, no encontramos este argumento
da ordem do que o cristianismo ortodoxo chama pthon ta thia: sofrer o pathos de Deus[17].
Como dizia acima, a notica apoftica no o resultado de um mtodo que pela razo pura se
chega ao alm da razo, mas sim, de um conhecimento revelado vivencialmente que
transforma (metania) o nous da mstica levando-a a um discurso que se materializa como uma
maiutica negativa. pela presena de Deus diante do campo de realizao cognitiva que se d
a ascese apoftica. Trata-se de uma experincia lingstica que fala de uma superao da
linguagem pela catstrofe que esta sofre ao ser despedaada contra aquilo que
irrepresentvel (logo, funda-se uma conscincia dessa irrepresentabilidade). Esse estar em
Deus ope o excesso a falta, sendo que tal excesso parece aos olhos do no visitado (a
razo no assistida por Deus) como a falta do que exatamente abunda. A mstica conhece tanto
Deus que as que no so msticas, mas religiosas, pensam que ali no h Deus, ela to
estvel no que sabe e no que que parece instabilidade e ignorncia puras. A cega com relao
ao que ela sabe no dispe dos parmetros de discernimento (a notica negativa em si) e por
isso tende a interpretar sempre errado. No h simetria epistmica entre ela e os oficiais de
Deus excludos da experincia. O termo instvel aqui talvez merea uma ateno especial na

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medida em que o estado de no alterao (constncia) to superior que tende a ser lido como
ausncia de constncia. Na realidade, Hadewijch fala aqui de um modo negativo de identidade
(caso particular de constncia ontolgica estrutural) que escapa ao olhos de quem est excludo
dela: para Hadewijch qualquer construo lgica que estabelea a noo mnima de identidade
desconhece Aquilo que realmente . Todavia, ser precisamente este que estar fora de
qualquer lgica identitria possvel. Como conhecer algo que s tem identidade negativa? Tal
processo que se constituir numa forma particular de nosis com desdobramentos
interessantes para a cientista da religio em processo teortico: por definio, conhecer implica
condicionar a um sistema de cognio, Hadewijch fala aqui de uma cognio do que
incondicionado. Evidentemente que no se pode entender (em termos teorticos) o que ela diz,
sem se percorrer uma dura discusso acerca dos processos cognitivos e epistmicos que na
realidade se constituem em sistemas de condicionamento. Na aphairesis a alma se desfaz
perante eles (os atributos que so aqueles da incognoscibilidade de Deus) para deix-los reinar
sozinhos l onde ela estava: a alma conhece Deus em se deixando ser aquilo que ele . H ai
para a alma uma percepo da unidade divina como fundamento infundado de tudo que ? H
ai uma apresentao, uma apreenso, uma presentificao da incognoscibilidade divina? Seria,
talvez, mais justo dizer que o no-conhecimento a incognoscibilidade divina que se instala na
alma tomando o lugar daquilo que nela princpio de apreenso[18].
Este conceito de aphairesis, que remonta ao neoplatonismo original, fala exatamente, segundo
o estudioso da mstica medieval De Libera, deste processo de percepo do Incondicionado. A
linguagem paradoxical da mstica resultado da tentativa de condicionar lingisticamente um
modo de contemplar a alteridade que aquele de Deus: Deus v sem condicionamentos, sem
o recurso da letra. Este modo, como veremos mais abaixo, parece ter uma intencionalidade no
referencial mas antes de tudo pedaggica (e mntrica): visa uma transformao do uso da
linguagem que inviabilize o processo de formao da representao semntica ou do ato
pragmtico, pouco importa. A maiutica negativa ser o discurso que fala dessa contnua
impossibilidade de representao e que neste processo constituir uma notica de carter
dinmico. Incondicionado, irrepresentvel, incognoscvel, invisvel visvel, so termos que se
recobrem: todos implicam um uso da linguagem causador de uma transformao notica.
Vejamos quatro trechos de autores[19] que, de certa forma, fundam teologicamente esta
tradio negativa: Gregrio de Nissa, Pseudo-Dionsio, Mximo Confessor e Gregrio Palamas.
O que significa a entrada de Moiss e a viso que nela ele teve de Deus? Quo mais o esprito
na sua marcha adiante consegue numa aplicao sempre maior e mais perfeita compreender o
que o conhecimento das realidades e se aproxima mais da contemplao, mais ele v que a
natureza divina invisvel. Tendo abandonado todos as aparncias, no somente o que percebe
os sentidos, mas o que a inteligncia cr ver, ele vai sempre mais ao interior, pelo esforo do
esprito at o Invisvel e ao Incognoscvel e que a ele v Deus. O verdadeiro conhecimento
daquele que ele busca e sua verdadeira viso, consiste em ver que ele invisvel, apartado de
tudo por sua incompreensibilidade como por trevas. (...) define por este negao que a
essncia divina invisvel no somente aos homens mas a toda natureza intelectual. Ele escapa
a toda gnose e ao alcance do esprito.[20]
Exercite-se sem parar as contemplaes msticas, abandone as sensaes, renuncie s
operaes intelectuais, rejeite tudo que pertence ao sensvel e ao inteligvel, despoje-se
totalmente do no-ser e do ser, e eleve-se assim, tanto quanto lhe seja possvel, at unir-se,
na ignorncia, com Aquele que est alm de toda essncia e de todo saber. Pois em saindo de
tudo e de voc mesmo, de modo irresistvel e perfeito, que voc se elevar num puro xtase
at o raio nas trevas da divina Superessncia, tendo tudo abandonado e estando despojado de
tudo.[21]
Os santos tornam-se o que no pode jamais pertencer propriamente a potncia natural,
porque a natureza no possui nenhuma faculdade capaz de perceber o que ultrapassa a
natureza. Nenhum aspecto da thosis , de fato, produto da natureza, pois a natureza no pode
compreender Deus. Somente a graa divina possui propriamente a faculdade de comunicar a
thosis aos seres; ento a natureza resplandece de uma luz sobrenatural e se acha
transportada acima de seus prprios limites.[22]
Porque esta faculdade no tem outro modo de agir, tendo abandonado todos os outros seres,
ele se transforma inteiramente em luz e se assimila ao que v, ele se une sem mistura, sendo

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luz. Se ele olha para si mesmo, v luz; se olha o objeto de sua viso ainda a luz e se olha o
meio que emprega para ver, ainda a luz; esta a unio; que tudo isso seja um, de modo que
aquele que v no pudesse distinguir nem o meio, nem a meta, nem a essncia, mas que ele
tenha conscincia somente de ser luz e de ver uma luz distinta de toda criatura.[23]
A experincia relatada nestes quatro autores msticos inicia-se pela referncia explcita a
tradio mosaica: Deus esconde-se nas trevas, onde colocou sua tenda. A idia de que Deus
est fora da representao aqui fundamental como contexto lgico na medida em que
sustentar o discurso da tenso metalgica semntica ou pragmtica: trata-se de um esforo
de superao no s do sensvel mas do inteligvel, por isso narra-se uma notica negativa. A
thosis produto da ao da graa e no de uma dinmica natural. A referncia a luz que
distinta de toda criatura fala-nos dessa tenso entre um espao sobrenatural, incognoscvel,
mas materializado sensorialmente: no ser e no ser natural significa que no h descrio
especular ou instrumental a menos que esta se d numa dinmica de auto-superao. Esta o
despojar-se ou a denudatio latina medieval. O mstico no fala a partir da sua condio
criatural, mas sim da violncia que esta sofre devido a visita daquilo que no cabe na natureza.
O discurso negativo tem como estrutura a idia de ruptura, s que esta ruptura uma forma de
imperativo epistmico: Deus, por ser extra-lingstico, e pelo fato do mstico ter estado
neste espao extra-lingstico, a narrativa apoftica falar de uma antropologia, por sua vez,
apoftica. A conscincia mstica caracteriza-se pela narrativa de uma descontinuidade
psicolgica em sentido naturalista, o mstico no cr em si mesmo porque no se constitui num
eidos e porque, acima de tudo, no sofre da angstia de referencia semntica, o que um
modo de descrever seu gozo: liberta-se do imperativo semntico. A experincia do
Incondicionado implica uma viso do mundo como necessariamente sem substancia: no se
trata de um mero discurso acerca da desgraa, ainda que seja comum em autores msticos
referncias a conscincia de que a proximidade de Deus implica a percepo da misria da
criatura: Quanto mais profundamente caio, mais docemente bebo.[24]
Como nos diz Mechthild aqui, esta conscincia da cada tambm a conscincia que
experimenta o gozo libertador. Despojar-se da identidade despojar-se do peso de ser criatura,
da gravidade da distncia entre ela e Deus s haveria semntica em Deus. esta mesma
conscincia que fala da percepo do mundo como efmero, o que no implica a idia de
destitudo de valor, mas sim de secundrio na hierarquia ontolgica. A narrativa da conscincia
mstica oferece a cientista da religio, por sua vez, a conscincia epistmica de que na atitude
negativa existe uma gnose com relao a realidade da linguagem referencial: sua vacuidade
estrutural evidente. Ainda que o discurso teolgico-negativo opere na tenso da hierarquia dos
nomes e no em movimento puramente niilisante, as palavras e as criaturas se desmancham
no ar: o fundamental ter conscincia do termo a ser negativado. O discurso mstico habita a
conscincia da fronteira do nome, e precisamente aqui que se d a conscincia maiutica: o
no mstico anda por caminhos nos quais, na realidade, vaga s cegas[25] , tateando no vazio,
entre o espelho e o uso. A reduo eidtica da conscincia mstica a queda no abismo da
tenso notica. Este esforo eidtico uma das caracterstica mais presentes na obra mstica
do Meister Eckhart (scs. XIII e XIV).
O princpio no tem outra razo que o fim, pois no fim ltimo repousa tudo que jamais foi
dotado de razo. O fim ltimo do ser so as trevas ou o no conhecimento da divindade
escondida, onde a luz ilumina, [...]. Aquele que sem nome, que a negao de todos os
nomes, e jamais teve um nome. [...]. No fundo da alma, o Fundo de Deus e o fundo da alma
sendo seno um s e mesmo fundo. Quo mais Te procuramos, menos Te encontramos. Tu
devers procur-lo de forma que jamais o encontre; se tu no o procurares, encontr-lo-.[26]
Vejamos como trs diferentes scholars eckhartianos comentam esse movimento da conscincia
apoftica em tenso notica negativa: Esta forma pessoal eu exprime, sem que se possa
entender mal, que Eckhart fala imediatamente a partir de sua prpria experincia de ser um
com Deus, no de modo a fazer de sua prpria experincia o objeto de uma representao, o
que seria de alguma forma abandonar a experincia em si (como quando se conta alguma coisa
de si mesmo), mas de modo que o eu de Eckhart, que se mantm sem intermedirio na
unidade com Deus, fale diretamente.[27] Uma alma devorada pelo amor de Deus, privilegiada
com um sentimento intenso da presena divina, e demandando a dialtica todas as justificaes
que ela fosse capaz de dar.[28] Longe de se exclurem intelectualmente, a intuio mstica e o

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pensamento dialtico no somente podem coexistir, mas devem ser indissoluvelmente ligados
num esprito tendido em direo a uma realidade metalgica.[29]
O esforo eidtico do mstico sustentar-se em atitude apoftica enquanto descreve a
experincia: esta no deve cair sob a atividade dianotica representativa. Uma teoria apoftica
uma teoria que se constitui contra a cognio em representao ou contra a ingenuidade
semntica. A conscincia apoftica caracteriza-se por um modo de contemplar o nome (a
alteridade de Deus) que altera o fazer ontolgico (e com este, todas as formas desdobradas
de conhecimento). Se fssemos descrever esse resto notico em chave proftica, diramos que
o mstico v com os olhos transformados que a natureza no existe enquanto suficincia:
qualquer eidtica negativa implica uma reduo do ser a apoftica pelo nous, dissocia-se,
desnuda-se, depura-se o cataftico a fim de processar a ascese, e este percurso caracteriza em
grande parte as Questes Parisienses eckhartianas. A maiutica eckhartiana revela-se como o
eidos da dinmica transcendente: superao contnua da angstia de referencia semntica ou
pragmtica. Sua obra dialtica uma asctica que define a notica como um tropismo para o
Incondicionado: denudatio o resultado da vocao do nous para a superao da atividade
cognitiva entendida como apreenso do condicionado ou relativo. isso que caracteriza a
ultrapassagem da dianotica (conhecimento mediado). A paidia eckhartiana ser o esforo de
em atitude dianotica (ou dialtica) manter o conhecimento sem mediao: ou dito de outra
forma, e mais precisa, o movimento de fazer da dissoluo dos nexos dianoticos a mediao
da teoria apoftica (sua notica negativa). neste processo que pode ser entendido seu
niilismo notico, e quando associado a tantos termos eckhartianos como Abgrund, Niht, entre
outros, revelam que sendo o fim ltimo do nous o fim ltimo das coisas, no h esgotamento
do intelecto que no contemple, ou experimente, o rosto do pathos do Nada. Ser precisamente
a presena continua de Deus, descrita pelo mstico, que estabelecer a diferena ontolgica
entre a mstica e o niilismo em si. H uma escatologia cognitiva e epistmica que constitui
estruturalmente a conscincia apoftica.
Como nos diz o Meister[30] devemos nos elevar com os sentidos desnudados acima de todos os
modos, adentro das trevas escondidas e silenciosas a fim de conhecermos Deus acima de Deus.
No DW 5, o Meister volta a sua linguagem aportica quando afirma que o conhecimento de
Deus bekennede kennels e o amor por Deus minne minnels e que Deus liehte vinster:
Conhecimento sem conhecimento, amor sem amor, luz escura. Aqui fica claro como sua notica
negativa pressupe o percurso cataftico: o acesso, para nosso mstico dialtico, ao contedo
da conscincia apoftica se d na medida em que, em estando no amor, percebe-se aquilo que
precisa deste para ver o alm do amor. Isso significa que no se trata de um discurso solto no
nada mas um discurso teortico acerca de uma realidade que no nos dada, enquanto
conscincia, sem uma ascese descrita pela linguagem que esgota a si mesma a cada palavra
emitida: o negativo do nome. A negatividade mstica aquela que conhece todas as palavras
para atingir a ungewortet wort, ou seja, o verbo ou a palavra no dita. Chegar a, ao
apofatismo, ferir a intencionalidade lingstica estruturalmente. No Q 26, DW 11, o Meister
afirmar que a potncia intelecto nunca pode encontrar repouso pois ela no quer Deus como
Esprito Santo, nem como filho, nem como Deus porque a Ele tem nome. Neste percurso, a fim
de atingir o unwortlich (o indizvel), atinge-se o berwesen (o Sobrenatural). Aqui est a
fronteira do nome.

3. Elementos Conceituais Finais

Na primeira parte deste pequeno ensaio descrevi o estado da epistemologia atual como sendo
aquele que define o conhecimento como comportamento cognitivo que tende ou busca a
estabilizao. Esta ser vivida como objetividade em cultura. Questes como a contingncia da
relao semntica (ou sua ausncia pura e simples) ou o condicionamento das prticas
semnticas (ou pragmticas) so, na realidade, parte desta concepo epistemolgica que se
move num mundo estruturalmente conjuntural que confundiria inrcia do hbito com
objetividade fundante (sonambulismo epistemolgico). Na seqncia, discuti, a partir de alguns
trechos da tradio literria mstica crist, algumas caracterstica do que seria uma conscincia
apoftica e sua notica negativa. Nessas duas partes tentei trabalhar alguns elementos que
ajude a cientista da religio abordar o tema da mstica crist de vis teolgico negativo. No

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primeiro momento, dizendo que ela no se deixe encantar no sentido de mgica com
movimentos retricos que mimetizem estabilidades epistmicas inexistentes. A rigor, trata-se
sempre de um combate por comportamentos cognitivos que melhor acomodem momentos
histricos na circularidade cognitiva humana. Para uma ctica, trata-se sempre de
compreender as formas de estabilizao/desestabilizao das crenas: a equipolncia na
diafonia. Evidentemente que tal compreenso habita uma linguagem que joga. No segundo
momento, procurei produzir vocabulrios que sejam teis no entendimento dos processos
noticos dos autores/textos em questo claro que aqui proponho um conjunto de
procedimentos que devem alimentar a polifonia da doxa geral, a partir do argumento que na
mstica em questo apropriar-se da maiutica negativa implica maior recurso epistmico. Uma
das razes do procedimento weberiano citado acima por Strauss o fato de que se no
isolamos o contgio com o foco da crena religiosa, camos na infernal discusso acerca do
discernimento entre hipteses religiosas em competio, o que faria do estudo da religio
uma busca de dilogo religioso acomodativo na melhor hiptese social ou produtor de
violncias nas mais variadas formas. Penso que um forte argumento em favor do preconceito
weberiano buscar escapar dessa armadilha sem fim: nesse sentido, as guerras religiosas
seriam um paradigma de conhecimento das religies ultrapassado e infeliz. O isolamento do
foco da crena garantiria um comportamento epistmico sem esse stress histrico aberto
apenas as violncias parakuhnianas. Um modo de contornar esse isolamento seria, no campo
especfico do estudo da mstica, a anlise comparativa dos textos, buscando identificar famlias
de comportamentos lingsticos semelhantes. Nesse movimento resguardar-se-ia a validade do
foco, afirmando que s um longo percurso dialgico poderia nos dizer algo acerca da
consistncia ltima que superaria a diafonia entre os relatos e tradies. Concordar que exista
diafonia no implica afirmar anomia notica, implica apenas reconhecer o carter edmico
diafnico, porque um dado evidente do conhecimento que no fundo, no sabemos muito
acerca das coisas essa afirmao to precisa quanto dizer que no fim (logo, para o
intelecto), s h poeira (interessante lembrarmos do uso metafrico do deserto na notica
eckhartiana). Neste cenrio, no me coloco nem entre os que propem um isolamento
sociolgico do foco (que me parece, abrem-se para fortes crticas cticas quanto ao uso que
fazem de conceitos que significam sua atividade cognitiva, pois afinal de contas como definir
sexo promscuo, por exemplo, sem uma circularidade que acaba ajuizando o modo de praticar
sexo num corte cronolgico longo, logo begging the meaning?), nem dos que esperam
desenvolver o dilogo que dissolveria a diafonia numa utopia de vis teolgico (criptotelogos).
Reconheo sim, que ambos esto ao meu lado no mesmo processo, talvez circular, talvez
invlido, fruto de um atavismo da espcie em buscar estabilidade no instvel o que, num
universo darwiniano poderia ter um estatuto cosmolgico no muito distante de uma luta entre
girafas ou entre parasitas e que se caracteriza por acontecerem em construes da
engenharia civil dentro das quais escrevemos livros e conversamos sobre temas especficos em
meio a disputas polticas de efeitos parakuhnianos. Podemos afirmar com Katz[31] que
vocabulrios que falam acerca do transcendente ou inefvel, pensando que estariam
saindo da linguagem, nada mais fazem do que fundar um outro jogo de linguagem, e ao
construirmos um discurso fincado num transcendente tocado exclusivamente pela mstica
recorreramos em ingenuidade epistemolgica. Parece-me evidente que num entendimento
protagrico do conhecimento, coisa em si ou aquilo sobre o que devemos calar ou circularidade
so referncias (de fundo) negativas que simplesmente reforam um certo carter sonmbulico
da linguagem, ainda que trate-se de um sonambulismo fortemente condicionado por regras a
priori (qual sonambulismo no o ?). A construo negativa no me parece se restringir a
identificao de que tudo que fazemos jogar, pois jogar negativamente um modo
diferenciado de jogo. O fato que quando digo inefvel o digo a partir de um contexto de
partida que me diferencia de uma hindu, o que verdadeiro em grande parte, no diz nada
para a discusso acerca do que o Meister se refere quando fala da natureza do intelecto que
tende a aphairesis dos nomes ou da fala Pseudo-Aeropagita acerca do abandono das atividades
intelectuais ou da discusso de Hadewijch acerca da constncia que escapa da identidade da
constncia. A dinmica negativa na conscincia apoftica (denudatio), segundo nosso mstico
alemo, precisamente essa dana em direo aos nomes que o intelecto produz e que ao
produzir em tenso apoftica, desnuda. Trata-se de uma notica formal. Como disse acima,
parece haver um gozo nos relatos da tradio negativa crist em se libertar da angstia
semntica da referncia. Um olhar teortico a partir dessa notica do Incondicionado parece
deslocar a discusso acerca do transcendente de uma linguagem que privilegia a metfora do
locus para uma linguagem que privilegia a dinmica de um modo especfico de jogar: a
conscincia apoftica, afogada na cultura dos vultos e das sombras, produz um vocabulrio

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experimental religioso cujo eixo eidtico o movimento entre a caverna e o Incondicionado.

Notas
[*]

Professor do programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio e do

departamento de Teologia da PUC-SP.
[1]

Barbara Herrnstein Smith, Crena e Resistncia, Unesp, 2002, pgs., 105/106. (itlicos da
autora).
[2]

Prefiro o reducionismo biolgico na medida em que o conceito social de cultura, por

recobrir tudo o que h de humano, acaba por sofrer daquele tipo de caracterstica que Terry
Eagleton, Ideologia, Boitempo/Unesp, 1997, critica com relao a igualdade absoluta entre
conhecimento e poder em Foucault: quando uma diferena conceitual no oferece possibilidade
de discernimento entre ela e o diferente dela, essa diferena j no oferece uma diferena que
faz diferena. Penso que o vocabulrio biolgico aqui mais forte no sentido de indicar o que
vem a ser uma cultura da cultura: uma retrica que assume o carter endmico de
controvrsia como a cultura da cognio no estamos longe do conflito necessrio de
Weber. Quem estabelece uma crena algum (pelo menos temporariamente) adaptado em
meio a violncia epistmica endmica. O vocabulrio scio-culturalista que dispersa os
problemas na pluralidade dos agentes tende fortemente a ser condicionado por um
movimento de inrcia tipologista estatstica ou militante. A nica sada da anomia ou
quietismo epistmico decorrente pela assuno de uma retrica pragmtica.
[3]

Lembremos que essa conscincia da relatividade biolgico-dependente no de modo algum

recente em epistemologia o darwinismo veio apenas nos instrumentalizar com vocabulrios
poderosos: o ceticismo mdico de Sextus Empricus j falava no primeiro modo de
Aenesidemus acerca da diafonia devido a diferenas estruturais entre os animais;
interessante acrescentar que um dos argumentos dados em defesa deste primeiro modo de
ceticismo a diafonia devido ao fato que alguns animais so sexuados (enquanto outros no
so, ou o so de modo menos determinante) e que esta caracterstica necessariamente
alteraria a percepo do mundo a sua volta na medida em que machos e fmeas tendem a
desenvolver comportamentos voltados a reproduo que condicionam poderosamente a
realizao da cognio em suas espcies. Cf. Hankinson, RJ, The Sceptics, Routledge, London,
1995.
[4]

Cf. Sprague, RK, (editor), The Older Sophists, a complete translation by several hands of the
fragments in die Fragmente der Vorsokratiker edited by Diels-Kranz, University of South
Caroline, 1972.
[5]

Leo Strauss, Natural Right and History, The University of Chicago Press, 1965, p. 71.

[6]

Cf. Pond, LF, Por uma Cultura Epistemolgica in Teixeira F, (org) Cincia(s) da Religio no
Brasil, Paulinas, SP, 2001.
[7]

Cf. Strauss, L, Jewish Philosophy and The Crisis of Modernity, State University of NY Press,
Albany, 1997.
[8]

Uma epistemloga partidria da reduo da religio a cultura poderia argumentar que a

crena cientfica (estabilidade cognitiva nos moldes do discurso experimental e culturalista)
surgiu num dado momento da histria da espcie humana e tem desde ento tentado se
estabelecer como comportamento cognitivo mais adaptativo do que a crena religiosa. Todavia,
para tal, faz-se necessrio que esse comportamento cognitivo consiga de fato extinguir o
comportamento cognitivo religioso entre os seres humanos no sentido de verificarmos suas
credenciais noticas como superiores enquanto atitudes cognitivas que melhor realizam a
experincia de insero ambiental humana como ser conceitual. Visto dessa forma, evidente a
importncia de uma pragmtica violenta em favor da reduo da religio a idia de cultura.

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[9]

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Cf. Gisel, P / Ttaz, JM, (orgs), Thories de la religion, Labor et Fides, Lausane, 2002.

[10]

Paul Helm (editor), Faith and Reason, Introduction, p. 5, Oxford University Press, Oxford,
1999.
[11]

Cf. Rorty, R, Consequences of Pragmatism, Harvest Wheatsheaf, Hertfordshire, 1982.

[12]

Como um bom exemplo deste tipo de leitura, Barbara H. Smith, Crena e Resistncia,
Unesp, SP, 2002.
[13]

Leo Strauss, ob. cit., p.32.

[14]

Ainda que Strauss esteja aqui falando de filosofia, acredito que legtimo contagiar minha
hiptese, que no estritamente do campo filosfico puro, porque ao falar de uma teoria
mstica estou necessariamente navegando por um tipo de filosofia da religio, que aquela que
nasce a partir das categorias e problemas propostos pelos textos religiosos e pelas autoras
religiosas (cf. Heschel, AI, God in Search of Man, FSG, NY, 2000). O conhecimento daquilo que
no se conhece um enunciado muito prximo dos paradoxos lgicos trazidos pelas msticas e
msticos.
[15]

Refiro-me aqui a mulher mstica e no a categoria religiosa.

[16]

Hadewijch, Carta XXVIII, p. 209. (Citado em Voici Matre Eckhart, Emilie Zum Brunn, org,
Jrme Millon, Grenoble, 1994)
[17]

Heschel tambm trabalha esse conceito de pathos de Deus na conscincia do profeta (cf.
The Prophets, Perennial Classics, FSG, NY, 2000). Strauss discutir a idia de razo assistida
tambm a partir da experincia proftica, como vemos na sua discusso da obra do judasmo
espanhol medieval (cf. Philosophy and Law, State University of NY Press, Albany, 1995).
[18]

Alain De Libera, Penser au moyen ge, Seuil, Paris, 1991, p. 301.

[19]

comum no estudo da mstica lidarmos com autores na medida em que eles so

elementos empricos das suas tradies, assim como rituais, processos sociais constitutivos,
textos sagrados, etc. Alm disso, para a cientista da religio preocupada em se apropriar da
nesis especfica da sua tradio-objeto, fundamental compreender o modo como autores
discutem suas experincias a partir de sua tradies religiosas de origem, e tal processo
cognitivo compe estruturalmente o objeto religio. A falta de repertrio com relao a
autores religiosos faz parte de uma compreenso anotica e anmica do fenmeno religioso,
principalmente quando a tradio em questo entende a si mesma como uma religio do
livro. Como nos diz Elizabeth A Petroff, no seu Body and Soul, Essays on Medieval Women and
Mysticism, Oxford University Press, Oxford, 1994, p. 3, Se algum no j um mstico, poder
entender a mstica lendo textos msticos, pois mstica uma experincia, no uma idia.
[20 Gregrio de Nissa, Vie de Mose II, 163/164, traduo de Jean Danilou, Sources Chrtinnes I, Cerf, Paris, 1955, p. 81/82.

[21]

Pseudo-Dionsio, Teologia Mstica, PG 3, 997B-1000A, trad. M. de Gandillac, Oeuvres Compltes, p.177-178.

[22]

Mximo Confessor, A Thalassios, 22, PG XC, 321 A.

[23]

Gregrio Palamas,Trades pour les saints hsychastes II, 3 S 34, p. 458-460.

[24]

Mechthild Von Magdeburg, Das fliessende Licht der Gottheit, Livro IV, cap. XII, linha 107, ed. Neumann, Artemis Verlag,
Mnchen, 1990.
[25]

Sobre esta imagem do caminhar cego em oposio ao caminhar da conscincia mstica, cf. Mechthild Von Magdeburg, Ob.
Cit., livro VI, cap. XXXI, linha 1 e segs., entre outros trechos.
[26]

Meister Eckhart, Sermo alemo Q15 (ed. Quint), DW, 1, Die deutschen und lateinischen Werke, W. Kohlhammer Verlag,
Stuttgart, p. 252-253.

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[27]

S. Ueda, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit, 1965.

[28]

Etinne Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, 1986, p. 700.

[29]

Vladimir Lossky, Thologie Ngative et Connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, J Vrin, Paris, 1988, p. 78.

[30]

Cf. Edio de sermes alemes do Mestre Eckhart organizadas por Franz Pfeiffer (Pf), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
1924, p. 8.
[31]

Cf. Steven T. Katz (org), Mysticism and Philosophical Analysis, Oxford University Press, NY, 1978.

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Revista Eletrnica Rever - ISSN 1677-1222

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