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Id=276
O Jesus histrico
Hoje em dia proliferam sites e vdeos na web e alguns escritos de duvidoso valor
histrico que pretendem, descaradamente e com inusitada presuno, reescrever a
historia de Jesus, personagem fundamental da civilizao ocidental que, alm disso,
marcou a histria da humanidade mais que qualquer outro, dando origem, inclusive a
uma nova era.
Em alguns escritos propaga-se, inclusive, a teoria da inexistncia histrica de Jesus (a
chamada teoria do mito de Jesus); em outros, que o Jesus descrito pelos Evangelhos
no existiu, seno que, por outro lado, existiu um Jesus exaltado ou um Jesus zelote
(tese de Reza Aslan), que teria por objetivo a independncia do povo hebreu do jugo dos
romanos.
estranho que os autores desses escritos, ignorando o debate histrico sustentado ao
longo de quase dois mil anos por muitos filsofos, pretendam apropriar-se de sua
histria, a maioria das vezes sem basear-se em estudos srios, como se fosse uma nova
verdade, obviamente irrefutvel.
Aparte disso, no est claro por que estes supostos expertos historiadores se
interessam em Jesus; se no existiu nunca, ou era somente um exaltado ou zelote, por
que dedicam tanto tempo tentando desacreditar sua figura?
Os autores desses escritos no compreenderam, de fato, a mensagem de Jesus: uma
ideia revolucionria, certamente no em sentido militar do termo, mas em um sentido
interior e espiritual; uma mensagem que indica uma mudana de paradigma, uma ideia
de paz, de respeito pelos demais e de amor, inclusive por quem se declara seu inimigo.
Segundo as extravagantes teorias dos detratores de Jesus, nunca confirmadas por fontes
histricas, mas impulsionadas por um profundo dio anticlerical (confundindo, por
outro lado, com o anticlericalismo uma mensagem original de Cristo), os escritores dos
evangelhos e os apstolos divulgaram um Jesus que nunca existiu com fim de criar uma
religio nova, absorvendo cultos preexistentes (ver Hrus, explicado mais adiante neste
artigo), que minavam as bases do imprio romano.
Aos defensores desse extraordinrio compl, recordo que os apstolos morreram todos
em cadafalsos (com exceo de Joo), por no renegar a Divindade de Jesus Cristo, na
qual acreditavam firmemente. Os primeiros cristos, por exemplo, Estevo, Paulo,
Barnab, Policarpo, Justino, Orgenes, Cipriano etc., morreram tambm em um
cadafalso, culpados de no ter renegado a Divindade de Jesus Cristo.
Se o objetivo era um sinistro e torcido compl antirromano, no faz sentido matar
depois de atrozes torturas (como as infligidas a Bartolomeu, por exemplo, que foi
esfolado vivo), seno que nega, salva sua vida leva adiante suas ideias de outra maneira.
Mas aqui, normalmente, os detratores de Jesus e de sua mensagem de amor inclusive
chegam a manter que o martrio mesmo era utilizado pelos primeiros cristos como uma
forma de luta contra o imprio romano, de maneira que no compreendem seu
verdadeiro significado.
Mas vamos comear em ordem: quais so as fontes histricas da vida de Jesus?
Primeiro que tudo, as cartas de Paulo, datadas pelos principais historiadores bblicos
entre 50 e 55 d.C., ou seja somente 20 ou 25 anos depois da morte de Jesus (1).
Logo, os evangelhos cannicos: o Evangelho de Marcos, o mais antigo dos quatro, foi
escrito, segundo especialistas como Gerd Theissen, no mais do que 70 d.C. (2). Outros
fazem remontar o Evangelho de Marcos inclusive a 64 d.C., data da morte de Pedro em
Roma (3). Segundo o estudioso OCallaghan, um dos fragmentos dos Manuscritos do

Mar Morto seria parte do Evangelho de Marcos e remontaria inclusive a 50 d.C. (4).
Para o Evangelho de Mateus e o Evangelho de Lucas, os historiadores mais
reconhecidos indicam uma data ao redor de 70 d.C. (5). Para o Evangelho de Joo, por
fim, os historiadores indicam uma data entre 90 e 100 d.C. (6)
H outras cartas catlicas, por exemplo, as de Pedro, que datam ao redor de 64 d.C., e as
de Joo, cuja data est entre 90 e 100 d.C. (8).
Por outro lado, est o Evangelho de Toms, texto apcrifo, mas considerado por alguns
estudiosos como um texto de referncia que poderia, inclusive, ser usado como fonte
para os mesmos evangelhos cannicos (9). O debate dos historiadores sobre a datao
do Evangelho de Toms est aberto: segundo alguns especialistas, remontaria ao
primeiro sculo (10), enquanto que segundo outros, teria sido escrito por volta de 140
d.C. (11)
No total, h dezenas de Evangelhos apcrifos e gnsticos escritos a partir do segundo
sculo d.C. Ainda que a maioria deles possam ser utilizados como provas indiretas da
existncia histrica de Jesus, so considerados textos tardios e no fontes primrias.
Esto, de outra parte, as fontes no crists sobre a existncia histrica de Jesus.
Tambm aqui alguns detratores da figura histrica de Jesus afirmam que aparte de Tito
Flvio Josefo, escritor romano de origem hebreia (37-100 d.C.), no h fontes
fidedignas.
Uma primeira e importantssima fonte no crist a de Cornlio Tcito, que escreve
assim em seus anais (XV, 44):
E assim Nero, para divertir esta voz e descarregar-se, deu por culpados dele, e
comeou a castigar com estranhos gneros de tormentos a uns homens aborrecidos do
vulgo por seus excessos, chamados comumente cristos. O autor deste nome foi Cristo,
o qual, imperando Tibrio, havia sido condenado por ordem de Pncio Pilatos.
Tcito, portanto, confirma o que est escrito nos Evangelhos: Jesus Cristo viveu baixo o
imprio de Tibrio (que governou de 14 a 37 d.C.) e lhe foi imposto a condena mxima
(crucificao) por Pncio Pilatos.
Tambm Suetnio (que viveu de 70 a 126 d.C.), que escreveu para a corte do imperador
Adriano, faz referncia a Jesus em Vidas dos doze Csares (12) quando escreve:
Fez expulsar de Roma aos judeus, que, excitados por um tal Cristo, provocavam
turbulncias.
Ento vemos as cartas de Plnio o Jovem, governador de Bitnia, ao imperador Trajano,
datadas em 112 d.C. Numa dessas cartas, Plnio o Jovem escreve comunidade dos
cristos com fim de solicitar ao imperador o modo mais adequado para proceder
legalmente contra quem se professasse cristo, culpado de no sacrificar aos pagos.
Aqui est a passagem da carta:
Eles afirmavam que toda sua culpa ou erro havia consistido no costume de reunir-se
um dia fixo antes de sair o sol e cantar a coros sucessivos um hino a Cristo como a um
deus e em comprometer-se baixo juramento, j no perpetuar qualquer delito, a no
cometer furtos, ms aes ou adultrios, a no faltar a nada prometido, nem a negar-se
a fazer um emprstimo do depsito. Terminados esses ritos, tem por costume separar-se
e voltar-se a reunir para tomar alimento, por demais comum e inocente. (13)

Justamente a passagem a Cristo como a um Deus indica que adoravam a uma pessoa
que realmente existiu como se fossem um deus (14). Alm disso, esta passagem nos
descreve a comunidade dos cristos, vistos no como perigosos zelotes ou violentos
revolucionrios, seno como pacficos seguidores da mensagem de um homem.
Uma atenta leitura da passagem de Plnio o Jovem revela, alm disso, que os primeiros
cristos seguiam letra os ensinamentos de Jesus: pronunciavam o voto solene de
seguir precisas normas morais e, portanto, agrega Plnio, reuniam-se para tomar
alimento de tipo comum e inocente. Plnio no reconhece nenhuma culpa nestas
congregaes, mas justamente e porque tinham tantos proslitos podiam demolir no s
os fundamentos do imprio, mas toda a sociedade, dando incio a uma nova era para a
humanidade. Veremos mais adiante como Constantino conseguiu, com seu hbrido,
corromper a igreja, criando um culto que lhe era favorvel, enfraquecendo a mensagem
de Jesus y transformando-a para seus fins de conquista y de poder.
Passemos agora a outra fonte no crist sobre a existncia histrica de Jesus: os escritos
de Tito Flvio Josefo, um historiador judaico-romano nascido em 37 d.C. No seu livro
Antiguidades Judaicas descreve vrias vezes a atividade de Jesus ou de seus fiis. Por
exemplo, nesta passagem:
Ananias era um saduceu sem alma. Convocou astutamente o Sindrio no momento
propcio. O procurador Festo faleceu e seu sucessor, Albino, ainda no havia tomado
posse. Fez com que o Sindrio julgasse a Tiago, irmo de Jesus, e a alguns outros.
Foram acusados de haver transgredido a lei e entregou-os para que fossem
apedrejados. (15)
Logo, nesta passagem, chamado Testimonium Flavianum, Tito Flvio Josefo descreve a
Jesus de modo mais detalhado:
Por este tempo apareceu Jesus, um homem sbio [se que correto cham-lo homem,
j que foi um fazedor de milagres impactantes, um mestre para os homens que recebem
a verdade com gozo], e atraa at Ele muitos judeus [e a muitos gentis ademais. Era o
Cristo]. E quando Pilatos, frente denncia daqueles que so os principais entre ns, o
havia condenado Cruz, aqueles que o haviam amado primeiro no lhe abandonaram
[j que lhes apareceu vivo novamente no terceiro dia, tendo previsto isto e outras tantas
maravilhas sobre Ele os santos profetas]. A tribo dos cristos, chamados assim por Ele,
no cessam de crescer at este dia. (16)
Inclusive se esta passagem foi refutada por alguns detratores de Jesus, vrios expertos a
consideram autntica (17).
O historiador judeu Sholmo Pines descobriu, no incio dos anos 70 do sculo passado, a
forma original do Testimonium Flavianum, contextualizada dentro do livro Histria
Universal de Agpio de Hirapolis (sculo X):
Neste tempo existiu um homem de nome Jesus. Sua conduta era boa e era considerado
virtuoso. Muitos judeus e gente de outras naes converteram-se em discpulos seus. Os
convertidos em seus discpulos no lhe abandonaram. Relataram que ele havia
aparecido trs dias depois da sua crucificao e que estava vivo. Foi quem sabe o
messias de quem os profetas haviam contado maravilhas. (18)
Neste caso, Tito Flvio Josefo descreve a Jesus como um personagem que realmente
existiu e descreve aos apstolos como fiis de um homem justo, sbio e virtuoso. Alm

disso, descreve a Ressurreio, afirmando que seus seguidores acreditavam nela e que
Jesus era o Messias. Eis aqui uma ltima citao de Tito Flvio Josefo, extrada tambm
de Antiguidades Judaicas:
Festo havia falecido, Albino ainda estava a caminho e reuniu o Sindrio. Chamou em
juzo o irmo de Jesus que se chamou Cristo; seu nome era Jac e com ele fez
comparecer a vrios outros. Acusou-os de serem infratores da lei e condenou-os a ser
apedrejados.
De todos estes testemunhos histricos, de escritores romanos ou judeus, resulta muito
claro que Jesus foi descrito como homem sbio, que foi crucificado sob o poder de
Pncio Pilatos. evidente que os escritores no cristos no divulgaram a Divindade de
Cristo justamente porque, no sendo cristos, no acreditavam nele, mas o descrevem
como uma pessoa que existiu realmente, um sbio, e afirmam que, depois da sua morte,
seus seguidores puseram em prtica sua mensagem e mesmo sob ameaa de morte no o
renegavam, porque sua f era fortssima. evidente que o Jesus bblico, descrito no
Novo Testamento, coincide com o Jesus histrico, descrito pelos historiadores no
cristos.
Permanecendo nas fontes no crists sobre Jesus, desde um ponto de vista histrico, no
podemos deixar de citar o Talmud da Babilnia, uma coleo de escritos rabnicos
judeus compilada a partir de 70 d.C. A continuao, uma passagem:
Durante a viglia da festa de Pscoa, Yeshu, o Nazareno, foi pendurado. Durante os
quarenta dias posteriores a sua execuo, um pregador foi anunciando: Yeshu, o
Nazareno, est a ponto de ser apedrejado porque tem praticado a magia, tem seduzido
e tem desencaminhado Israel.
Esta passagem no somente uma prova da existncia mesma de Jesus, seno que
explica indiretamente, desde o ponto de vista dos judeus que no acreditavam nele, o
motivo de sua crucificao (21). De fato, se sustenta que praticou a magia e que
desencaminhou Israel. De uma parte, confirmam-se os milagres, considerados como
magia de quem no acreditava; de outra parte, confirmam-se os Evangelhos, que
descrevem porque Jesus foi enviado ao cadafalso, j que, desde o ponto de vista dos
judeus no crentes, ele era um renegado, ou melhor, uma pessoa blasfema que no
acreditava nas sagradas escrituras, pois as substitua.
H, alm disso, algumas fontes gregas do segundo sculo, como por exemplo a de
Luciano de Samosata (120-180) em sua obra Sobre a morte do Peregrino:
Como sabeis, os cristos adoram a um homem deste tempo, que criou seus inovadores
ritos e que foi por isso crucificado Seu fundador deixou impresso neles a convico
de que todos so irmos desde o momento em que se converteram e condenam aos
deuses da Grcia, para adorar em troca ao sbio crucificado e viver segundo seus
preceitos. (22)
Inclusive se Luciano no menciona o nome de Jesus, bvio que se refere a ele.
Interessante ver que Luciano conta que desde o momento da converso, os cristos so
todos irmos.
H, alm disso, outras fontes no crists sobre a existncia histrica de Jesus (Dion
Cssio, os escritos do imperador Adriano, Marco Aurlio).
Os detratores de Jesus, ento, continuaram sua cega obra de costumeiro descrdito,

afirmando que os Evangelhos, sejam cannicos, apcrifos ou gnsticos, descrevem um

Jesus que no corresponde ao verdadeiro Jesus, que segundo eles foi um exaltado, um
zelote, um lder militar que tinha por objetivo a independncia de Palestina dos
romanos.
Segundo esta tese, portanto, os evangelistas atuaram de m f, pondo-se de acordo para
divulgar um falso Jesus nunca existido, para fundar uma nova religio com objetivos
ocultos.
A estas acusaes banais e infundadas eu respondo desta maneira: at que se prove o
contrrio, a Histria est feito pelas fontes, que deveriam ser fidedignas e, sobretudo,
estar de acordo entre elas. Neste caso, as fontes crists so numerosas e no esto em
desacordo entre elas, o que faz com que a perversa lgica do compl termina por cair.
No que diz respeito s fontes no crists: se tivssemos somente uma fonte no crist
que nos descrevesse a Jesus de acordo com o Jesus dos Evangelhos, poderamos pensar
que esta fonte de m f, ou demasiado filocrist.
Mas inclusive as fontes no crists que descrevem Jesus como um homem sbio que
logo foi crucificado, em sintonia com os Evangelhos so numerosas, e at quando no
tenha fontes fidedignas opostas e contrrias a hiptese de Jesus exaltado ou zelote
historicamente inaceitvel.
Alm disso, se a pessoa em questo houvesse sido um exaltado, no teria tido os
seguidores que teve e no teriam escrito as fontes primrias sobre ele. Quem seguiria a
um exaltado? Quem sabe uma pessoa, dois, mas no dezenas ou centos.
Se, por outro lado, tivesse sido um zelote ou inclusive um impostor zelote, no se
explicam vrios acontecimentos: primeiro, por que um historiador como Tito Flvio
Josefo no o descreveu como um zelote? Segundo, por que no Talmud Babilnico, em
vez de descrever Jesus como um renegado (viso dos judeus que no acreditavam nele,
que coincide com os Evangelhos), no foi descrito como um zelote, ou seja, como um
inspirador ou lder militar? Terceiro: a lgica diz que se Jesus tivesse sido um zelote,
seus apstolos no teriam divulgado sua palavra, difundindo uma mensagem de paz
como de fato fizeram, seno que teriam divulgado uma mensagem de dio e de resposta
armada ao jugo de Roma.
Faamos agora um salto at o ano de 313 d.C.
Em geral, os detratores do cristianismo sustentam que Constantino e os padres da Igreja
efetuaram um sincretismo com cultos pagos preexistentes para fazer aceitar s massas
da nova religio. Tudo isso, de fato, tem fundamentos histricos, como tambm
manifestado com o artigo A aceitao da religio crist por parte de Constantino I no
ano de 313 d.C..
bvio que o imperador utilizou o cristianismo como um instrumento para consolidar
seu reino. Deu-se conta de que esta nova religio gostava das massas e em vez de
continuar combatendo-a, incorporou ao Estado, corrompendo seus princpios
fundamentais e desnaturalizando seus valores. Os cristos, vendo-se aceitos e logo
privilegiados, na realidade afastaram-se dos ensinamentos originais de Jesus e
comearam, inclusive, a perseguir a quem criticava sua doutrina.
Mas o que tem a ver tudo isso com a mensagem original de Jesus contido no Novo
Testamento, que um conjunto de obras escritas no sculo I?
Agora, quem denigre a imagem de Jesus sustenta que sua figura foi voluntariamente
(seguindo de novo a lgica do compl) criada sobre o modelo de mitos preexistentes,
por exemplo, o de Hrus. Mas Hrus no tem nada a ver com Jesus.
Vejamos por que: na mitologia egpcia, Osris e sis casam. No entanto, Osris morto
por Seth (seu irmo malvado), que o esquarteja. sis ressuscita Osris e de sua unio
nasce Hrus, o deus do sol. Em geral, os defensores do mito de Jesus comparam a sis

com Maria e a Jesus com Hrus. Esquecem que se houve um sincretismo, foi efetuado
justamente a partir de 313 d.C., mas no est presente nos Evangelhos. De fato, em Joo
1:1-5 est escrito que Jesus o Verbo, criador ento do Universo, e que, portanto,
tambm do sol, enquanto Hrus o deus-Sol.
H tambm em alguns escritos uma suposta conexo de Osris com Jesus, mas Jesus no
foi esquartejado; segundo Joo, de fato no lhe quebraram nenhum osso (Joo 19:36) e
no foi Maria (sis) quem o ressuscitou, mas ele mesmo ressuscitou porque venceu a
morte, sendo Deus (Lucas 24:6).
Alm disso, como pode estes supostos expertos historiadores comparar um mito
egpcio que se remonta a 3100 a.C., do qual no existem fontes histricas para consulta,
com a vida de Jesus, sobre a qual h inumerveis fontes histricas?
Em todo caso, os smbolos solares foram introduzidos depois de 313 d.C. e respondem,
portanto, a uma lgica de assimilao e sincretismo, mas no tm nada a ver com a
mensagem original do Novo Testamento. Segundo a tradio, Hrus nasceu na noite de
25 de dezembro, Dia do Sol nas culturas tradicionais. Esta data, indicada como o
nascimento de Jesus, somente a partir do sculo III, no est citada no Novo
Testamento, e foi oficialmente agregada no ano 336 d.C. (23). Portanto, tambm aqui o
culto de Hrus, o do Sol Invictus, algo acessrio, mas no tem nada a ver com a
mensagem original de Jesus contido no Novo Testamento.
Quem, por outro lado, associa o mito de Mitra ao culto de Jesus, afirmando que ambos
nasceram de uma virgem, buscam desacreditar de um modo especial o Evangelho de
Lucas, como se fosse precisamente uma cpia de um culto precedente. A eles recordo
que, segundo a Mitologia, deus Mitra no nasceu de uma virgem, mas de uma pedra e,
inclusive, nasceu j adulto (24). Da ento que a existncia histrica de Jesus e a
invalidez da teoria do mito de Jesus sejam feitos amplamente demonstrados por fontes
histricas consultveis, reconhecidas por especialistas srios e imparciais.
Outra coisa, naturalmente, acreditar na Divindade de Jesus. Crer um ato pessoal,
ntimo e, obviamente, com este artigo no pretendo evangelizar que est lendo este
artigo. O recorrido espiritual do leitor ou do suposto denegridor de Jesus, se existe,
algo pessoal e interior.
Alm disso, quero estender uma mo aos difamadores ou detratores de Jesus,
certamente no para convert-los, insisto, mas para que se acerquem a esta figura
histrica imensa de maneira submissa, humilde, buscando entend-la, sem divulgar
cidas sentenas.
Se somente uma das pessoas que leiam meu artigo reconsidera seus escritos, reconsidera
desde uma perspectiva histrica suas investigaes e sabe diferenciar entre a mensagem
de um homem chamado Jesus e as sucessivas imposies e dogmas da Igreja criada por
ao de Constantino, ento terei cumprido meu propsito.
YURI LEVERATTO
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2. No se altere o ttulo, alguma de suas partes ou as fontes bibliogrficas;
3. Agregue-se de forma visvel, debaixo do ttulo e ao final do artigo Obra de Yuri
Leveratto.
Bibliografia:

(1) Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma

(2)Opere di Gerd_Theissen,
(3) Mary Healy,Peter Williamson, The Gospel of Mark
(4) http://www.statveritas.com.ar/Varios/JLoring-01.htm
(5) De C. Allison Jr., "Matthew", in Muddiman e Barton, "The Gospels - The Oxford
Bible Commentary", 2010.
(6) The Gospel according to John, The Cambrige Bible Commentary, Cabridge
University Press, 1965.
(7) Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and commentary,
1999.
(8) Bruno Maggioni, Introduzione all'Opera giovannea, in La Bibbia, Edizioni San
Paolo, 2009
(9) GerdTheissen e Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide
Minneapolis, 1998
(10) Marvin Meyer, Albert Schweitzer and the Image of Jesus in the Gospel of Thomas
(11) Arland J. Hultgren, The Parables of Jesus: A Commentary, Wm. B. Eerdmans
Publishing, 2002, p. 432.
(12) Svetonio (Vite dei dodici Cesari)
(13) Plinio, Epistole X, 96
(14) M. Harris, "References to Jesus in Early Classical Authors
(15) Antichit Giudaiche XX, 200
(16) Antichit Giudaiche XVIII, 63-64
(17) Estudiosos como tienne Nodet e Serge Badet
(18) SHLOMO PINES - AN ARABIC VERSION OF THE TESTIMONIUM
FLAVIANUM AND ITS IMPLICATIONS - THE ISRAEL ACADEMY OF SCIENCES
AND HUMANITIES - JERUSALEM 1971.
(19) Antichit Giudaiche XVIII, 5
(20) Talmud Babilonese, trad. di I. Epstein, vol. III, 43a/281; cfr. Sanhedrin B, 43b
(21) O termo "pendurado" refere-se crucificao. Por isso, em Glatas 3, 13 pode-se
ler que Cristo foi "pendurado" e em Atos dos Apstolos 10, 39 que foi "pendurado em
uma cruz"; em Lucas 23, 39, este termo usado tambm para os criminosos que foram
crucificados com Jesus.
(22) Luciano, De morte Peregrini., 11-13, trad. di H.W. Fowler
(23) Joseph F. Kelly: "in 336 the local church at Rome proclaimed December 25 as the
dies natalis Christi". Lo stesso autore precisa che "the document containing the
affirmation of December 25 as the 'dies Natalis Christi' in 336 is called "The
Cronograph of 354" (Cfr. Joseph F. Kelly, "The Origins of Christmas", p. 64).
(24) Vermaseren, M. J. "The miraculous Birth of Mithras". In LszlGerevich.
StudiaArchaeologica. Brill. pp. 93109. Retrieved 10-04-2011.