A Inquisio Ad usum

Vejamos para exemplo um dos absurdos, que podemos encontrar na internet,

sobre a inquisio:
"'IGREJA CATLICA ROMANA', A ORGANIZAO RELIGIOSA MAIS SANGUINRIA E
FRAUDULENTA QUE O MUNDO J CONHECEU
Os grandes conhecedores da histria asseveram que a Roma papal derramou muito mais
sangue que a Roma pag. Quem quiser s conferir os atos praticados pela Igreja Catlica
Romana durante a chamada 'Santa Inquisio'! Iniciada, em 1163, pelo papa Alexandre III,
que no Conclio de Tours, na Frana, ordenou que o clero procurasse todos os opositores da
idolatria romana para process-los e lev-los a julgamento.
Em 1253 o papa Inocncio IV, autorizou a prtica de todos os tipos de torturas contra os
protestantes opositores aos ensinamentos antibblicos da 'igreja' catlica romana.
Incio de Loiola foi um dos maiores assassinos que o sol j cobriu, mas foi canonizado 'santo'
por tais servios prestados a essa igreja catlica romana, que ainda hoje omite a verdade!
Pessoas que no concordavam com o grande comrcio religioso e fraudulento da igreja
catlica romana, eram tidas como hereges. O papa Inocncio IV convocou sacerdotes, reis e
pessoas da sociedade a unirem-se em guerra a essas pessoas. Prometendo remisso de
pecados a quem levasse um herege morte, a autorizao papal declarava que as pessoas
seriam torturadas e mortas e suas propriedades confiscadas. A igreja catlica romana,
atravs dos reis, sacerdotes e autoridades civis e militares, usou os mais cruis mtodos de
tortura para assassinarem os que no concordavam com suas mentiras religiosas. Famlias
inteiras foram destrudas, filhos sendo assassinados diante dos pais, mulheres sendo
estupradas e mortas diante de seus esposos, esposos que passavam dias e dias amarrados
sob os piores castigos e depois dilacerados.
Abstrao feita dos erros de portugus, este texto, violento como , sugere algumas
ponderaes:
(1) Afirma coisas graves sem indicar fonte alguma. Carece assim de seriedade e valor
cientficos.
(2) O autor comete flagrante anacronismo ao afirmar que em 1253 havia protestantes
opositores Igreja Catlica. Na verdade, o protestantismo no existia no sculo XIII, j que
foi fundado no sculo XVI.
3) A aplicao da tortura e da pena de morte era muito mais rara do que d a entender o
autor da notcia. Este apresenta cenas horrendas ("filhos assassinados diante dos pais,
mulheres estupradas e mortas diante de seus esposos..."), cenas que a imaginao
preconceituosa concebe, mas que a historiografia cientfica no abona como se pode deduzir
do Apndice a este artigo.
(4) S. Incio de Loiola foi na sua juventude um cavaleiro que se dedicou a exerccios e
torneios prprios da arte militar. Passou ao servio do vice-rei de Navarra: combateu os
franceses em defesa do castelo de Pamplona, onde foi ferido nas pernas por uma bala de
canho. Foi, portanto um militar militante, mas no um assassino.
(5) Quem tem telhado de vidro no joga pedra no telhado do vizinho, diz o adgio popular. O
protestantismo, que acusa a Igreja Catlica, teve tambm sua Inquisio, da qual pouco se
fala, mas que, a bem da verdade, merece ser conhecida, para mostrar que a Inquisio foi
praticada tambm por aqueles que a lanam setas contra a Igreja Catlica.
Quando os pecados da Igreja Catlica so contados (como tantas vezes so) os nmeros da
Inquisio ganham destaque. Pessoas sem real interesse na Histria da Europa sabem muito

bem que a Inquisio era liderada por clrigos fanticos e brutais que torturaram,
mutilaram e mataram todos aqueles que ousaram questionar a autoridade da Igreja. A
palavra Inquisio parte do nosso vocabulrio moderno, descrevendo tanto uma
instituio quanto um perodo de tempo. Por exemplo, ter uma de suas audincias chamada
de Inquisio no considerado elogio para a maioria dos senadores.
Mas, nos ltimos anos, a Inquisio tem sido objeto de uma melhor investigao.
Em preparao para o Jubileu, em 2000, o Papa Joo Paulo II queria saber exatamente o que
aconteceu durante o perodo de existncia da Inquisio (como instituio). Em 1998, o
Vaticano abriu os arquivos do Santo Ofcio (o sucessor moderno para a Inquisio) para uma
equipe de 30 acadmicos de todo o mundo. Agora, finalmente, os estudiosos fizeram seu
relatrio, um tomo de 800 pginas. Sua concluso mais surpreendente que a Inquisio
no foi assim to ruim afinal. Tortura era raro, e somente um por cento das pessoas que se
apresentaram perante a Inquisio Espanhola foram realmente executadas. Como uma
manchete dizia: Vaticano pe abaixo a Inquisio..
Os suspiros de espanto e escrnios cnicos que tm recebido este relatrio so apenas mais
uma prova da presuno lamentvel que existe entre historiadores profissionais e o pblico
em geral. A verdade que, embora este relatrio faa uso de materiais no disponveis
anteriormente, ele apenas repete o que muitos estudiosos j concluram ao estudar outros
arquivos disponveis na Europa. Entre os melhores livros recentes sobre o assunto esto
Inquisio de Edward Peters (1988) e Henry Kamen e A Inquisio Espanhola (1997), mas
existem outros. Simplificando: os historiadores j sabiam que a viso popular da Inquisio
um mito. Ento, qual a verdade?
Para entender a Inquisio, temos que lembrar que as pessoas da Idade Mdia eram, por
assim dizer, medievais. No devemos esperar que as pessoas do passado pudessem ver o
mundo e seu lugar nele da forma como fazemos hoje (tente viver nos tempos da Peste Negra
e veja como ela muda sua atitude). Para as pessoas que viveram durante esses tempos, a
religio no foi algo construdo apenas pela Igreja.
Foi cincia, filosofia, poltica,
identidade e esperana de salvao. No foi uma preferncia pessoal, mas uma verdade
permanente e universal. Heresias, ento, atingiam o corao do que era a verdade. Ele
condenou o herege, que colocava em perigo o seu prximo, e rasgava o tecido social.
A Inquisio no nasceu da vontade de esmagar a diversidade ou oprimir o povo, era mais
uma tentativa de acabar com as execues injustas. Sim, voc leu corretamente. Heresia era
um crime contra o Estado. O direito romano no Cdigo de Justiniano tornou-a uma ofensa
capital. Governantes, cuja autoridade se acreditava vir de Deus, no tinham pacincia para
os hereges. Nem as pessoas comuns, que os viam como foras da lei, perigosos que trariam a
ira divina. Quando algum era acusado de heresia no incio da Idade Mdia, eram trazidos ao
senhor local para julgamento, como se tivessem roubado um porco ou danificado sebes (na
Inglaterra medieval isso era realmente um crime grave). No entanto, em contraste com
outros crimes, no era to fcil de discernir se o acusado era realmente um herege. Para
comear, seria necessria alguma formao teolgica bsica algo que a maioria dos
senhores medievais no possua. O resultado que milhares de pessoas em toda a Europa
foram executadas por autoridades seculares, sem julgamentos justos ou uma avaliao
competente da validade da acusao.
A resposta da Igreja Catlica para este problema foi a Inquisio, instituda primeiramente
pelo papa Lcio III em 1184. Ele nasceu de uma necessidade de fornecer julgamentos justos
para os hereges acusados usando as leis de provas e presididos por juzes experientes. Do
ponto de vista das autoridades seculares, os hereges eram traidores de Deus, do rei e da
morte, portanto, mereciam perder a vida. Do ponto de vista da Igreja, no entanto, os hereges
eram ovelhas perdidas que se afastaram do rebanho. Como pastores, o papa e os bispos

tinham o dever de lev-los de volta ao redil, assim como o Bom Pastor lhes havia ordenado.
Destarte, enquanto lderes medievais seculares estavam tentando proteger seus reinos, a
Igreja estava tentando salvar almas. A Inquisio providenciou um meio para os hereges
escaparem da morte e retornarem para a comunidade.
Como este novo relatrio confirma, a maioria das pessoas acusadas de heresia pela
Inquisio foram absolvidas ou suas penas suspensas. Os culpados de grave erro foram
autorizados a confessar seus pecados, fazer penitncia, e ser restaurado para o Corpo de
Cristo. O pressuposto subjacente da Inquisio era que, como ovelhas perdidas, os hereges
tinham simplesmente se desviados. Se, no entanto, um inquisidor determinou que uma
ovelha em particular tivesse propositadamente deixado o rebanho, no havia nada mais que
poderia ser feito. Hereges impenitentes ou obstinados foram excomungados e entregue s
autoridades seculares. Apesar do mito popular, a Inquisio no queimava os hereges. Foi as
autoridades seculares que determinaram que a heresia fosse uma ofensa capital, no a
Igreja. O simples fato que a Inquisio medieval salvou milhares de incontveis inocentes
(e at mesmo no to inocentes) pessoas que de outra forma teria sido torradas por
senhores seculares.
Durante o sculo 13 Inquisio tornou-se muito mais formalizada em seus mtodos e
prticas. Dominicanos altamente treinados, responsveis perante o Papa, assumiram a
instituio, criando os tribunais que representavam as melhores prticas jurdicas na Europa.
Como a autoridade real cresceu durante o sculo 14 e alm, o controle sobre a Inquisio
saiu das mos do papa e foi parar nas dos reis. Em vez de uma Inquisio, havia agora
muitas. Apesar das perspectivas de abuso, os monarcas da Espanha e da Frana, em geral,
fizeram o possvel para ter certeza de que suas inquisies permanecessem eficientes e
misericordiosas. Durante o sculo 16, quando a caa s bruxas varreu a Europa, nas regies
onde as inquisies eram mais bem desenvolvidas a histeria foi contida. Em Espanha e Itlia,
inquisidores treinados investigaram as acusaes de Sabbath das feiticeiras e torrefao
de bebs, e concluram que aquelas eram infundadas. Em outros lugares, especialmente na
Alemanha, os tribunais seculares ou religiosos queimaram bruxas aos milhares.
Nota: A Alemanha do sculo XVI era j quase totalmente protestante.
Comparado a outros tribunais seculares medievais, a Inquisio foi positivamente iluminada.
Por que, ento, as pessoas em geral, e a imprensa em particular, ficam to surpresos ao
descobrir que a Inquisio no transformou seres humanos em churrasco aos milhes?
Primeiro de tudo, quando a maioria das pessoas pensa da Inquisio hoje o que eles
realmente esto pensando a Inquisio Espanhola. No, nem mesmo isso correto. Eles
esto pensando no mito da Inquisio Espanhola. Por incrvel que parea antes de 1530 a
Inquisio Espanhola foi amplamente aclamada como o melhor tribunal de recursos, a corte
mais humana na Europa. Na verdade, existem registros de presos na Espanha por blasfemar
propositalmente, solicitando transferncia para as prises da Inquisio espanhola. Depois
de 1530, no entanto, a Inquisio Espanhola comeou a voltar sua ateno para a nova
heresia do luteranismo. Foi a Reforma Protestante e as rivalidades que gerou que dariam
origem ao mito.
Em meados do sculo 16, a Espanha foi o pas mais rico e mais poderoso na Europa. reas
protestantes da Europa, incluindo os Pases Baixos, o norte da Alemanha e a Inglaterra,
podem no ter sido to poderosas militarmente, mas eles tinham uma arma nova muito
potente: a imprensa. Embora os protestantes tenham perdido para os espanhis no campo
de batalha, estes perderiam a guerra de propaganda. Foram os anos em que a famosa
lenda negra da Espanha foi forjada. Inmeros livros e panfletos forma despejados das
prensas do norte acusando o imprio espanhol de depravao inumana e horrveis

atrocidades no Novo Mundo. A opulenta Espanha foi classificada como um lugar de trevas,
de ignorncia e do mal.
A propaganda protestante, que teve como alvo a Inquisio Espanhola, inspirou-se
livremente a partir da Legenda Negra. Mas tinha outras fontes tambm. Desde o incio da
Reforma, os protestantes tinham dificuldade em explicar a diferena de 15 sculos entre a
instituio de Cristo, de Sua Igreja e da fundao das igrejas protestantes. Catlicos
naturalmente apontavam este problema, acusando os protestantes de ter criado uma nova
igreja separada da de Cristo. Protestantes responderam que sua igreja foi o criado por Cristo,
mas que tinham sido forados a viver nos subterrneos pela Igreja Catlica. Assim como o
Imprio Romano perseguia os cristos, sua sucessora, a Igreja Catlica Romana, continuava
a persegui-los durante a Idade Mdia. Inconvenientemente, no havia protestantes na Idade
Mdia, mas os autores protestantes os encontram, sob o disfarce de hereges. Sob essa tica,
a Inquisio medieval no era nada mais do que uma tentativa de esmagar a igreja,
escondendo a verdade. A Inquisio Espanhola, ativa e extremamente eficiente em manter
os protestantes fora de Espanha, foi para escritores protestantes apenas a verso mais
recente desta perseguio. Misture isso com a Legenda Negra e voc tem tudo que precisa
para produzir calnias e mais calnias sobre a terrvel e cruel Inquisio Espanhola. E assim
o fizeram.
Com o tempo, o imprio da Espanha iria desaparecer. A riqueza e poder deslocaram-se para
o norte, em particular para a Frana e Inglaterra. No final do sculo 17, novas ideias de
tolerncia religiosa foram borbulhando em todos os cafs e sales da Europa. Inquisies,
tanto catlicas quanto protestantes, secaram. Os espanhis teimosamente mantiveram a
deles, e por isso foram ridicularizados. Filsofos franceses como Voltaire, viam na Espanha
um modelo da Idade Mdia: fraco, brbaro, supersticioso. A Inquisio Espanhola j fora
estabelecida como uma ferramenta sanguinria de perseguio religiosa e ridicularizada por
pensadores iluministas como arma brutal de intolerncia e ignorncia. Uma nova e fictcia
Inquisio tinha sido construda, projetada pelos inimigos de Espanha e da Igreja Catlica.
Alguns nmeros altamente questionveis da inquisio:
J que a inquisio matou milhes de pessoas, me cite, por favor, o nome de 100 pessoas
mortas pela inquisio, o que no ser uma tarefa to difcil j que conseguiram contabilizar
milhes de pessoas mortas, me trazer o nome de 100 uma tarefa muito fcil.

Essa a variao da populao da Europa, logo nos anos que a inquisio comeou e estava
em seu pice, a populao da Europa cresceu em mais de 1/3, ou seja, de 1200 a 1300
cresceu em um nmero de 20 milhes, bem nos tempo que se instaurou a inquisio.
Em 1300 veio a peste negra que matou 40 milhes de pessoas ento a sua populao
reduziu quase pela metade como se pode ver no grfico, depois de erradicada a peste negra
a populao voltou a crescer vertiginosamente.
A pergunta : onde esto os milhes de pessoas mortas pela inquisio? Pois, nos anos que
se instaurou a inquisio a Europa cresceu, a no ser quando a peste chegou que matou
metade da populao.
Por favor, historiador Jlio Severo me d uma explicao de onde que vinham os 100
milhes, 30 milhes ou 10 milhes de pessoas mortas pela inquisio? J que em nenhum
grfico populacional ou pesquisa demogrfica a respeito dessa poca d pra ver uma
reduo de milhes de pessoas por uma outra causa qualquer a no ser a peste negra?
A Inquisio exterminou 30 milhes de pessoas?
Para muitos estes supostos dados de milhes de mortes so as provas claras e literais do
obscurantismo e corrupo da Igreja catlica durante a Idade das Trevas podemos ento
afirmar a veracidade destes nmeros que pressupem que um verdadeiro holocausto foi
promovido por parte do clero da Igreja Catlica?
comum vermos na literatura secular, em filmes e documentrios, pior nas escolas do
ensino fundamental e mdio e at em faculdades e universidades, a afirmativa de que a
Igreja torturou e matou milhares, alguns dizem milhes de pessoas aniquiladas pela
Inquisio. H tambm diversos ambientes acadmicos no Brasil em que ntida tal
interpretao, so muitos autores e professores universitrios a partilhar dessas objees.
inegvel a atuao da Inquisio assim como os julgamentos, qualquer contraposio
uma aberrao um erro grotesco de histria, a crtica veiculada neste texto dirigida aos
nmeros de mortes e incidentes referentes aos cerca de 386 anos de atuao, deste tribunal
eclesistico.
Muitos podem at dizer que nmeros no importam, contudo ela matou e torturou, a
questo que nesta situao os nmeros representam o maior pretexto e fonte de
contradies a temtica, pois tendem a alimentar e propagar a ideia de uma tragdia
histrica, sem controle, um crime, um perverso e criminoso ato, vindo da Igreja contra a
humanidade. No levando em conta os fatores, o contexto e as posies religiosas da poca
estariam corretos colaborar com estas argumentaes e afirmaes? Teria sido uma

ferramenta de perseguio e extermnio de quem ousava pensar diferente? Ou trata-se de

posies subjetivas oriundas do homem contemporneo?
Vale salientar que estas sociedades eram claramente ligadas ao bem e alegria social
(Pernoud, 1997) e da religio em funo da f crist (Daniel Rops, Vol. III. p. 43), tinham
como ferramentas de preveno, a condenao de grupo ou individuo, para evitar a
contaminao de confuses e divises que ruam todo o sistema e ordem social da poca
(Gonzaga, 1994) alm de evitar a propagao de heresias e divises entre os fieis na
Cristandade, assim os cdigos penais abraavam e previam comumente a tortura e a morte
do ru. E o povo entendia que estes eram os princpios jurdicos e inquisidores (cf. Mt 18,6-7)
que evitavam a expanso de cismas e heresias.
Mas seriam verdadeiros estes indicies sobre a Inquisio? Ou maquinao vinda dos
inimigos da religio que tiram proveito no s da Inquisio ou das Cruzadas, centram-se
tambm nos erros e faltas morais de alguns filhos da Igreja para faz-los de cavalo de
batalha na sua guerra contra a religio e para perpetuamente as estarem lanando em rosto
Igreja. como disse o historiador e Pe. W. Devivier, S.J. Fato que da natureza da Igreja
provocar ira e ataque do mundo segundo Hilaire Belloc.
A principal finalidade do artigo no amenizar os efeitos da Instituio ou faz-la mais
branda, mas trazer a tona os fatos e verdadeiros nmeros da referida instituio, cujos
estudiosos srios testemunham para que possamos construir uma justa interpretao do
tema, sem nos veicularmos a nenhuma propaganda anticatlica.
Vamos tomar como referncia as Atas do grande Simpsio Internacional sobre a Inquisio,
em que 30 grandes historiadores participaram vindos de diversas confisses religiosas, para
tratar historicamente da Inquisio, proposta motivada pela Igreja. O Papa Joo Paulo II
afirmou certa vez: Na opinio do publico, a imagem da Inquisio representa praticamente
o smbolo do escndalo. E perguntou At que ponto essa imagem fiel realidade.
O encontro realizou-se entre os dias 29 e 31 de Outubro de 1998. Com total abertura dos
arquivos da Congregao do Santo Oficio e da Congregao do ndice. As Atas deste
Simpsio, foram anos depois reunidas e apresentadas ao pblico, sob forma de livro
contendo 783 paginas, intitulado originalmente de LInquisione pelo historiador Agostinho
Borromeo, professor da Universidade de La Sapienza de Roma. O mesmo historiador lembrou
Para historiadores, porem, os nmeros tm significado (Folha de S. Paulo, 16 junho 2004).
As atas documentais do Simpsio, j foram utilizadas em vrias obras de historiadores, e
continuam a serem, tais documentos so resultados de uma profunda pesquisa sobre os
dados de processos inquisitoriais: as seguintes afirmaes foram declaradas pelo historiador
Agostinho Borromeo.
Sobre a famigerada e terrvel Inquisio Espanhola:
A Inquisio na Espanha celebrou, entre 1540 e 1700, 44.674 juzos. Os acusados
condenados " morte" (que no uma pena cannica) foram apenas 1,8% (804) e, destes,
1,7% (13) foram condenados em contumcia, ou seja, pessoas de paradeiro desconhecidas
ou mortas que em seu lugar se queimavam ou enforcavam bonecos..
Sobre as famosas caas s bruxas.
Dos 125.000 processos de sua historia [tribunais eclesisticos], a Inquisio espanhola
condenou a morte 59 bruxas. Na Itlia. 36 e em Portugal..
E a propaganda de que foram milhes.
Constatou-se que os tribunais religiosos eram mais brandos do que os tribunais civis, tiveram
poucas participaes nestes casos, o que no aconteceu com os tribunais civis que mataram
milhares de pessoas.
Sentenas de um famoso inquisidor:
Em 930 sentenas que o Inquisidor Bernardo Guy pronunciou em 15 anos, houve 139
absolvies, 132 penitncias cannicas, 152 obrigaes de peregrinaes, 307 prises e 42
entregas ao brao secular ([citado em] AQUINO, Felipe. Para entender a Inquisio. 1 ed.
Cleofas. Lorena. 2009, p. 23).

O Simpsio conclui que as penas de morte e os processos em que se se usava tortura,

representam nmeros pouco expressivos, ao contrario do se imaginava e foi propagado. Os
dados so uma verdadeira demolio e extirpao de muitas ideias falsas e fantasiosas
sobre a Inquisio.
Hoje em dia, os historiadores j no utilizam o tema da inquisio como instrumento para
defender ou atacar a Igreja. Diferentemente do que antes sucedia, o debate se encaminhou
para o ambiente histrico com estatsticas srias (Historiador Agostinho Borromeo,
presidente do Instituto Italiano de Estudos Ibricos: AS, 1998).
Bom que tudo isto tem mudado sinal de esperana, tomara que haja uma nova
reconstruo hermenutica, sendo esta necessidade histrica. Que com uma justa crtica
acurada, superem-se as ambiguidades historiogrficas.
Pena que as correntes histricas penduram-se e os tericos antigos, dizem eles os
conceituados continuam a ser as referencias fidelssimas, assim na prtica pedaggica e
histrica; seja superior (acadmica) ou (mdia e fundamental) ensinos pblicos, continua
ritualista tradio a-histrica, no transparente sobre os acontecimentos e de tom feiticista e
alienado, incluindo dentre destes, muitos estudiosos, professores, e jornalistas brasileiros e
do resto do mundo. H milhes de pessoas que odeiam o que erroneamente supe o que
seja a Igreja Catlica (Bispo americano, John Fulton Sheen).
A quantidade de registros literrios dos prprios protestantes vasta, porm, estranhamente
ocultada pelos livros escolares, pela imprensa e mdia em geral. Muitas vezes vemos o que
omitido pelo lado protestante sendo por esses veculos, atribudos maldosamente Igreja
Catlica.
- O prprio Lutero nos legou o relato dessa prtica, anos antes de lanar-se em revolta
aberta, dizia: (...) os hereges no so bem acolhidos se no pintam a Igreja como m, falsa
e mentirosa. S eles querem passar por bons: a Igreja h de figurar como ruim em tudo.
(Franca, Leonel, S.J. A Igreja, a reforma e a civilizao, Ed. Agir, 1952, 6 ed. Pg.
200).
Uma vez no protestantismo, j ensinava Lutero aos protestantes: "Que mal pode causar se
um homem diz uma boa e grossa mentira por uma causa meritria e para o bem da igreja
(luterana)." (Grisar, Hartmann, S.J., Martin Luther, His life & work, The Newman
Press, 1960- pg 522).
Logo a mentira, a omisso e o falso testemunho se tornaram a coluna da doutrina dos
pseudos reformadores protestantes.
A crueldade foi especialmente severa na Alemanha protestante. As posies de Lutero,
contra os anabatistas, causaram a morte de pelo menos 30.000 camponeses. (4)
Calvino, pai dos presbiterianos, mandou queimar o espanhol Miguel Servet Grizar, mdico
descobridor da circulao sangunea. Acusado de heresia, Servet foi preso e julgado em
Lyon, na Frana. Conseguiu evadir-se da priso e quando se dirigia para a Itlia, atravs da
Sua, foi novamente preso em Genebra, julgado e condenado a morrer na fogueira, por
deciso de um tribunal eclesistico sob direo do prprio Calvino. A sentena foi cumprida
em Champel, nas proximidades de Genebra, no dia 27 de outubro de 1553. Puseram-lhe na
cabea uma coroa de juncos impregnada de enxofre e foi queimado vivo em fogo lento com
requintes de sadismo e crueldade. (5)
O luterano Benedict Carpzov, foi legista brilhante e figura esclarecida, at hoje ocupando
lugar destacado na histria do Direito Penal. Mas perdia a compostura contra a bruxaria, que
considerava merecedora de torturas trs vezes intensificadas com respeito a outros crimes,
e cinco vezes punvel com pena de morte. Protestante fantico, afirmava, quando velho, ter

lido a Bblia inteira 53 vezes. Assinou sentena de morte contra 20.000 bruxas, apoiando-se
principalmente na "Lei" do Antigo Testamento. No compreendendo o verdadeiro significado
da Bblia, considerava o Pentateuco como lei promulgada pelo prprio Deus, Supremo
Legislador. Carpzov, para condenar a morte, usava (Lv 19,31; 20,6.27; Dt 12,1-5), citava de
preferncia o xodo (22,18); "No deixars viver a feiticeira". (6)
Outro famoso perseguidor de bruxas na Alemanha, foi Nicholas Romy, considerado grande
especialista e que escreveu um longo tratado sobre bruxaria, teve sobre sua conscincia a
morte de 900 pessoas. (7)
J Froehligh, reitor da Universidade de Innsbruck e catedrtico de Direito, que chegou a ser
chanceler da Alta ustria, insistia em que no s as supostas bruxas fossem condenadas,
seno tambm seus filhos! E no se precisava muito para ser considerada bruxa, pois o seria
qualquer pessoa que no tivesse um olhar franco. (8)
Naquele ambiente de superstio, crueldade e pnico perante as bruxas, foi possvel o
aparecimento de um Franz Buirmann, pervertido magistrado protestante e degenerado
inimigo da bruxaria. Era um juiz itinerante. Referindo-se a ele dizia seu contemporneo
Hermann Loher: "Preferiria mil vezes ser julgado por animais selvagens, cair numa fossa
cheia de lees, de lobos e ursos, do que cair em suas mos".
Deste impiedoso juiz se afirma que somente em duas incurses que realizou por pequeninas
aldeias ao redor de Bonn, que perfaziam um total de 300 pessoas contando-se crianas e
velhos, queimou vivas nada menos que 150 pessoas! Consta que ao menos em duas
oportunidades (da viva Boffgen e do Alcaide de Rheinbach), o juiz se apoderou de todos os
bens dos condenados fogueira (o Alcaide de Rheinbach era seu inimigo poltico...). (9)
Em Bamberga, sob a administrao de um bispo protestante, queimou-se 600 pessoas. Na
Genebra protestante, foram queimadas 500 pessoas no ano 1515. (10)
Se os protestantes do passado nenhum valor davam a essas muitssimas vidas ceifadas no
fogo, muito menos valor do os protestantes de hoje, que por ignorncia, orgulho ou
omisso, se escusam de um simples pedido de perdo, para no ter que admitir as
iniquidades que falaciosamente atribuem aos outros.
A tcnica, a mesma do gatuno que bate uma carteira e grita: pega ladro!!! Baseados no
grito do gatuno, as mal informadas e ou mal intencionadas editoras de livros didticos, a
imprensa e a mdia fazem o resto do trabalho sujo. Tudo contribui para a perdio do que
no busca conhecer a verdade.
Dizia Marcus Moreira Lassance Pimenta: Ao ignorante, basta uma mentira bem contada para
que a tenha como verdade. E ao sbio, no h mentira que o impea de buscar a verdade.
COMO SE EXPANDIU A "REFORMA" NO SCULO XVI E XVII? Autor: Dr. Udson Rubens
Correia
A "reforma protestante" se expandiu rapidamente porque foi imposta de cima para baixo
sem exceo em todos os pases em que logrou vingar. O povo foi obrigado a "engolir" as
novas doutrinas porque os reis e prncipes cobiavam as terras e bens materiais da Igreja
Catlica. Infelizmente nesta poca a Igreja era rica de bens materiais e pobre de bens
espirituais. Foram com os olhos postos nesta riqueza mundana que os soberanos
"escolheram" para si e para seu povo as doutrinas dos novos evangelistas, esquecidos de
que todo ouro, terra ou prata se enferruja e fenece conforme ensina a escritura: "O vosso
ouro e a vossa prata esto enferrujados e a sua ferrugem testemunhar contra vs e

devorar as vossas carnes" (Tg 5, 2-3). Prova isto o fato de que as primeiras providncias
eram recolher ao fisco real tudo o que da Igreja Catlica poderia se converter em dinheiro.
INGLATERRA: foi "convertida" na marra porque o rei Henrique VIII queria se divorciar de Ana
Bolena. Como a Igreja no consentiu, ele fundou a "sua" igreja obrigando o parlamento a
aprovar o "ato de supremacia do rei sobre os assuntos religiosos". Padres e bispos foram
presos e decapitados, igrejas e mosteiros arrasados, catlicos aos milhares foram mortos.
Qualquer aproveitador era alado ao posto de bispo ou pastor. Tribunais religiosos
(inquisies) foram montados em todo o pas. (Macaulay. A Histria da Inglaterra. Leipzig
tomo I, pg. 54). Os camponeses da Irlanda pegaram em armas para defender o catolicismo.
Foram trucidados impiedosamente pelos exrcitos de Cromwell. Ao fim da guerra, as
melhores terras irlandesas foram entregues aos ingleses protestantes e os catlicos forados
a migrar para o sul do continente. Cerca de 1.000.000 de pessoas morreram de fome no
primeiro ano do forado exlio. Esta guerra criou uma rivalidade entre ingleses protestantes e
irlandeses catlicos que dura at hoje, e volta e meia aparecem nos noticirios.
ESCCIA: O poder civil aboliu por lei o catolicismo e obrigou todos a aderir igreja
"calvinista presbiteriana". Os padres permaneceram, mas tinham de escolher outra
profisso. Quem era encontrado celebrando missa era condenado morte. Catlicos
recalcitrantes foram perseguidos e mortos, igrejas e mosteiros arrasados, livros catlicos
queimados. Tribunais religiosos (inquisies) foram criados para condenar os catlicos
clandestinos. (Westminster Review, Tomo LIV, p. 453)
DINAMARCA: O protestantismo foi introduzido por obra e graa de Cristiano II, por suas
crueldades apelidado de "o Nero do Norte". Encarcerou bispos, confiscou bens, expulsou
religiosos e proclamou-se chefe absoluto da Igreja Evanglica Dinamarquesa. Em 1569
publicou os 25 artigos que todos os cidados e estrangeiros eram obrigados a assinar
aderindo doutrina luterana. Ainda em 1789 se decretava pena de morte ao sacerdote
catlico que ousasse por os ps em solo dinamarqus. (Origem e Progresso da Reforma, pg.
204, Editora Agir, 1923, em IRC).
SUCIA: Gustavo Wasa suprimiu por lei o Catolicismo. Jacopson e Knut, os dois mais heroicos
bispos catlicos foram decapitados. Os outros obrigados a fugir junto com padres, diconos e
religiosos. Os seminrios foram fechados, igrejas e mosteiros reduzidos a p. O povo
indignado com tamanha prepotncia pegou em armas para defender a religio de seus
antepassados. Os Exrcitos do "evanglico" rei afogaram em sangue estas reivindicaes. (A
Reforma Protestante, Pg. 203, 7 edio, em IRC. 1958)
SUIA: O Senado coagido pelo rei aprovou a proibio do catolicismo e proclamou o
protestantismo religio oficial. A mesma maldade e vileza ocorreram. Os mrtires foram
inumerveis. (J. B. Galiffe. Notices gnealogiques, etc., tomo III. Pg. 403 ).
HOLANDA: Aqui foram as cmaras dos Estados Gerais a proibir o catolicismo. Com af
miservel tomaram posse dos bens da Igreja. Martirizaram inmeros sacerdotes, religiosos e
leigos. Fecharam igrejas e mosteiros. A fama e a marca destes fanticos chegou at ao
Brasil. Em 1645 nos municpios de Canguaretama e So Gonalo do Amarante ambos no
atual Rio Grande do Norte cerca de 100 catlicos foram mortos entre dois padres, mulheres,
velhos e crianas simplesmente porque no queriam se "batizar" na religio dos invasores
holandeses. Foram beatificados como mrtires este ano. Em 1570 foram enviados para o
Brasil para evangelizar os ndios o Pe Incio de Azevedo e mais 40 jesutas. Vinham a bordo
da nau "S. Tiago" quando em alto mar os interceptou o "piedoso" calvinista Jacques Sourie.
Como prova de seu "evanglico" zelo mandou degolar friamente todos os padres e irmos e
jogar os corpos aos tubares (Luigi Giovannini e M. Sgarbossa in Il santo Del giorno, 4 ed.
E.P, pg 224, 1978).

ALEMANHA: Na poca era dividida em Principados. Como havia muito conflito entre eles,
chegaram ao acordo que cada Prncipe escolhesse para os seus sditos a religio que mais
lhe conviesse. Princpio administrativo do "cujus regio illius religio". Os prncipes no se
fizeram rogar. Alm da administrao mundana, passaram tambm a formular e inventar
doutrinas. A opresso sangrenta ao catolicismo pela fora armada foi a consequncia de
semelhante princpio. Cada vez que se trocava um soberano o povo era avisado que tambm
se trocavam as "doutrinas evanglicas" (Confessio Helvetica posterior (1562) artigo XXX).
Relata o famoso historiador Pfanneri: "uma cidade do Palatinado desde a Reforma, j tinha
mudado 10 vezes de religio, conforme seus governantes eram calvinistas ou luteranos"
(Pfanneri. Hist. Pacis Westph. Tomo I e seguintes, 42 apud Doellinger Kirche und Kirchen, p.
55).
ESTADOS UNIDOS: Para a jovem terra recm-descoberta fugiram os puritanos e outros
protestantes que negavam a autoridade do rei da Inglaterra ou da Igreja Episcopal
Anglicana. Fugiram para no serem mortos. Ao chegarem Amrica repetiram com os
indgenas a carnificina que condenavam. O "escalpe" do ndio era premiado pelo poder
pblico com preos que variavam conforme fossem de homem maduro, velho, mulher,
criana ou recm-nascido. Os "pastores" puritanos negavam que os peles vermelhas
tivessem alma e considerava um grande bem o extermnio da nobre raa. EM RESUMO em
nenhum pas cuja maioria hoje protestante foi convertida com a bblia na mo. Foram
"convertidos" a fogo e ferro, graas ambio dos reis e prncipes. Exceo feita no
presente sculo onde a ttica mudou. Agora o que ocorre uma invaso macia de seitas de
todos os matizes, cores e sabores financiados pelos EUA. Pregam um cristianismo fcil,
recheado de promessas de sucessos financeiros instantneos ou quando no, promovem
como saltimbancos irresponsveis shows de exorcismos e curas s talagadas. Antes se
matava o corpo. Hoje se estraalha a razo e o bom senso. Dificilmente se conhece um
"evanglico" que no seja de todo um ignorante nas Sagradas Escrituras ou tenha para com
a Igreja de Cristo um dio mortal e uma ignorncia lamentvel. Cursinhos de "teologia" ou
"Apologtica" onde pouco ou nada se estuda sobre a Bblia, os escritos dos primeiros cristos
ou histrias srias so ministradas aqui e ali para fisgar os incautos que abandonam a Igreja
duas vezes milenar fundada por Cristo e herdeira de suas promessas para seguir opinies de
aventureiros fundadores de igrejolas e seitas. Falsos profetas que se enganam e enganam.
Cegos condutores de cegos (MT 15, 14). Que rodeiam o mar e a terra, para fazer um
discpulo, e quando o fazem o tornam duas vezes mais digno do inferno do que eles (MT 23,
15).
O saque de Roma
O Saque de Roma foi um dos episdios mais sangrentos da Reforma Protestante.
No dia 6 de maio de 1527, legies luteranas do exrcito imperial de Carlos V invadiram a
cidade. Um texto veneziano, daquela poca, afirma que: o inferno no nada quando
comparado com a viso da Roma atual. Os soldados luteranos nomearam Lutero papa de
Roma. Todos os doentes do Hospital do Esprito Santo foram massacrados em seus leitos.
Um texto veneziano, daquela poca, afirma que: o inferno no nada quando comparado
com a viso da Roma atual.
Os palcios foram destrudos por tiros de canhes, com seus habitantes dentro. Os crnios
dos Apstolos So Joo e Santo Andr serviram para os jogos esportivos das tropas.
Centenas de cadveres de religiosas, leigas e crianas violentadas, muitas com lanas
incrustadas na regio genital, foram atirados no rio Tibre. As igrejas, inclusive a Baslica de
So Pedro, foram convertidas em estbulos e celebraram-se missas profanas.
Conforme disse o historiador Maurice Andrieux, esse ataque a Roma "superou em atrocidade
todas as tragdias da histria, at mesmo a destruio de Jerusalm e a tomada de
Constantinopla".

Gregribo afirma a respeito: Alguns soldados embriagados colocaram ornamentos

sacerdotais em um asno e obrigaram um sacerdote a conferir-lhe a comunho. O sacerdote
engoliu a forma e seus algozes o mataram mediante terrveis tormentos.
Conta o Padre Mexia: Depois disso, sem diferenciar o sagrado e o profano, toda a cidade foi
roubada e saqueada, inexistindo qualquer casa ou templo que no foi roubado ou algum
homem que no foi preso e solto apenas aps o resgate. O butim foi de 10 milhes de
ducados, uma soma astronmica para a poca.
Dos 55.000 habitantes de Roma, sobreviveram apenas 19.000.
A Reforma Protestante foi descrita por Rousseau, como: intolerante desde o seu bero e os
seus autores so contados entre os grandes repressores da Humanidade. Ainda escreveu
mais: A intolerncia do Protestantismo certamente no foi menor do que a do Catolicismo e,
com certeza, mais reprovvel.
O Saque de Roma foi um dos episdios mais sangrentos do Renascimento. No dia 6 de maio
de 1527, os membros das legies luteranas do exrcito imperial de Carlos V promoveram um
levante e tomaram de assalto cidade de Roma.
Cerca de 18.000 lansquenetes foram lanadas durante semanas contra a pior das
represses, ocasionando um rio de sangue costumeiramente "esquecido" pelos
historiadores, que no lhe prestam a devida ateno. Um texto veneziano [contemporneo]
afirma sobre este saque que: "o inferno no nada quando comparado com a viso da Roma
atual". Os soldados luteranos nomearam Lutero "papa de Roma".
Ningum fala deste horror brevemente expresso nas linhas acima. Mas basta consultar
qualquer livro honesto e transparente sobre a histria documentada.
Rui Barbosa: Estudei todas as religies do mundo e cheguei a seguinte concluso:
religio ou a Catlica ou nenhuma. (Livro Oriente, Carlos Mariano de M. Santos (19982004) artigo 5).
Livros recomendados:
Sete mentiras sobre a Igreja Catlica PhD Daiane Moczar
Como a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental - PhD Thomas e. Woods jr.
Inquisio espanhola: uma reviso histrica Doutor Henry Kamen
Inquisio: histria, mito e verdade - PhD Joseph Bernard
A inquisio em seu mundo Doutor Joo Bernardino Gonzaga
Para entender a inquisio Professor Doutor Felipe Aquino
Inquisio Doutor Edward Peters
Atas do Simpsio Internacional Sobre a Inquisio Doutor Augustino Borromeu
Bibliografia:
DANIEL-Rops, Histria da Igreja de Cristo, vol. III, A Igreja das Catedrais e das Cruzadas,
Quadrante, pp. 605-606.
VEIT, Valentim, Histria Universal, Livraria Martins Editoras, SP, 1961, Tomo II, pp. 248-249.
AQUINO, Felipe. Para entender a Inquisio. 1 ed. Cleofas. Lorena. 2009
DEVEVIER, W. A Historia da Inquisio, curso de apologtica crist. Melhoramentos, So
Paulo, 1925.
LINQUISIONI. Atas do Simpsio sobre a Inquisio, 1998.
PERNOUD, Rgine. A Idade Mdia: Que no nos ensinaram. Ed. Agir, SP, 1964.
ROPS. Henri-Daniel. A Igreja das Catedrais e das Cruzadas. Vol. III. Ed. Quadrante, So Paulo.
1993
Agncia Zenit, Sunday, June 20, 2004.
http//baixadacatolica.blogspot.com.br/2013/10/a-verdadeira-historia-da-inquisicao.html
http//www.veritatis.com.br/inquisio
http://www.alfredo-braga.pro.br/discussoes/inquisicao.html

A Inquisio
Estevo Bettencourt
A Inquisio no foi criada de uma s vez, nem procedeu do mesmo modo no decorrer dos
sculos. Por isto distinguem-se:

1) A lnquisio Medieval, voltada contra as heresias ctara e valdense nos sculos XII-XIII e
contra falsos misticismos nos sculos XIV-XV;

2) A lnquisio Espanhola, instituda em 1.478 por iniciativa dos reis Fernando e Isabel;
visando principalmente aos judeus e muulmanos, tornou-se poderoso instrumento do
absolutismo dos monarcas espanhis at o sculo XIX, a ponto de quase no poder ser
considerada instituio eclesistica (no raro a lnquisio Espanhola procedeu
independentemente de Roma, resistindo interveno da Santa S, porque o rei de Espanha
a esta se opunha);

3) A lnquisio Romana (tambm dita Santo Ofcio) instituda em 1.542 pelo Papa Paulo III,
em vista do surto do protestantismo.

Apesar das modalidades prprias, a Inquisio Medieval e a Romana foram movidas por
princpios e mentalidade caractersticas. Passamos a examinar essa mentalidade e os
procedimentos de tal instituio, principalmente como nos so transmitidos por documentos
medievais.
Antecedentes da Inquisio contra os hereges a Igreja antiga aplicava penas espirituais,
principalmente a excomunho; no pensava em usar a fora bruta. Quando, porm, o
Imperador romano se tornou cristo, a situao dos hereges mudou. Sendo o Cristianismo
religio de Estado, os Csares quiseram continuar a exercer para com este os direitos dos
imperadores romanos (Pontfices maximi) em relao religio pag; quando arianos,
perseguiam os catlicos; quando catlicos, perseguiam os hereges. A heresia era tida como
um crime civil, e todo atentado contra a religio oficial como atentado contra a sociedade;
no se deveria ser mais clemente para com um crime cometido contra a Majestade Divina do
que para com os crimes de lesa-majestade humana.
As penas aplicadas, do sculo IV em diante, eram geralmente a proibio de fazer
testamento, a confiscao dos bens, o exlio. A pena de morte foi infligida, pelo poder civil,
aos maniqueus e aos donatistas; alis, j Diocleciano em 300 parece ter decretado a pena de
morte pelo fogo para os maniqueus, que eram contrrios matria e aos bens materiais.
Agostinho, de incio, rejeitava qualquer pena temporal para os hereges. Vendo, porm, os
danos causados pelos donatistas (circumcelliones) propugnava os aoites e o exlio, no a
tortura nem a pena de morte. J que o Estado pune o adultrio, argumentava, deve punir
tambm a heresia, pois no pecado mais leve a alma no conservar fidelidade (fides, f) a
Deus do que a mulher trair o marido (epist. 185, n. 21, a Bonifcio). Afirmava, porm, que os

infiis no devem ser obrigados a abraar a f, mas os hereges devem ser punidos e
obrigados ao menos a ouvir a verdade.
As sentenas dos Padres da lgreja sobre a pena de morte dos hereges variavam. So Joo
Crisstomo (- 407) Bispo de Constantinopla, baseando-se na parbola do joio e do trigo,
considerava a execuo de um herege como culpa gravssima; no exclua, porm, medidas
repressivas. A execuo de Prisciliano, prescrita por Mximo Imperador em Trviris (385) foi
geralmente condenada pelos porta-vozes da lgreja, principalmente por So Martinho e Santo
Ambrsio.
Das penas infligidas pelo Estado aos hereges no constava a priso; esta parece ter tido
origem nos mosteiros, donde foi transferida para a vida civil. Os reis merovngios e
carolngios castigavam crimes eclesisticos com penas civis assim como aplicavam penas
eclesisticas a crimes civis.
Chegamos assim ao fim do primeiro milnio. A Inquisio teria origem pouco depois.

As origens da lnquisio

No antigo Direito Romano, o juiz no empreendia a procura dos criminosos; s procedia ao

julgamento depois que Ihe fosse apresentada a denncia. At Alta ldade Mdia, o mesmo
se deu na Igreja; a autoridade eclesistica no procedia contra os delitos se estes no Ihe
fossem previamente apresentados. No decorrer dos tempos, porm, esta praxe mostrou-se
insuficiente. Alm disto, no sc. XI apareceu na Europa nova forma de delito religioso, isto ,
uma heresia fantica e revolucionria, como no houvera at ento: O catarismo (do
grego kathars, puro) ou o movimento dos albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional,
onde os hereges tinham seu foco principal).
Considerando a matria por si os ctaros rejeitavam no somente a face visvel da lgreja,
mas tambm instituies bsicas da vida civil o matrimnio, a autoridade governamental,
o servio militar e enalteciam o suicdio. Destarte constituam grave ameaa no somente
para a f crist, mas tambm para a vida pblica.
Em bandos fanticos, s vezes apoiados por nobres senhores, os ctaros provocavam
tumultos, ataques s igrejas etc., por todo o decorrer do sc. XI at 1.150 aproximadamente,
na Frana, na Alemanha, nos Pases-Baixos... O povo, com a sua espontaneidade, e a
autoridade civil, se encarregavam de os reprimir com violncia: No raro o poder rgio da
Frana, por iniciativa prpria e a contra-gosto dos bispos, condenou morte pregadores
albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem constituda.
Foi o que se deu, por exemplo, em Orlees (1.017) onde o Rei Roberto, informado de um
surto de heresia na cidade, compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos hereges e os
mandou lanar ao fogo; a causa da civilizao e da ordem pblica se identificava com a f!
Entrementes a autoridade eclesistica limitava-se a impor penas espirituais (excomunho,
interdito, etc.) aos albigenses, pois at ento nenhuma das muitas heresias conhecidas
havia sido combatida por violncia fsica; Santo Agostinho (- 430) e antigos bispos, So
Bernardo (- 1.154), S. Norberto (- 1.134) e outros mestres medievais eram contrrios ao uso
da forma ("Sejam os hereges conquistados no pelas armas, mas pelos argumentos",
admoestava So Bernardo, In Cant, serm. 64).

No so casos isolados os seguintes:

Em 1.144 na cidade de Lio o povo quis punir violentamente um grupo de inovadores que a
se introduzira; o clero, porm, os salvou, desejando a sua converso, e no a sua morte.
Em 1.077 um herege professou seus erros diante do bispo de Cambraia; a multido de
populares lanou-se ento sobre ele, sem esperar o julgamento, encerrando-o numa cabana,
qual atearam o fogo!
Contudo, em meados do sculo XII, a aparente indiferena do clero se mostrou insustentvel:
Os magistrados e o povo exigiam colaborao mais direta na represso do catarismo.
Muito significativo, por exemplo, o episdio seguinte: O Papa Alexandre III, em 1.162,
escreveu ao Arcebispo de Reims e ao Conde de Flndria, em cujo territrio os ctaros
provocavam desordens: "Mais vale absolver culpados do que, por excessiva severidade,
atacar a vida de inocentes... A mansido mais convm aos homens da Igreja do que a
dureza.. No queiras ser justo demais (noli nimium esse iustus)." Informado desta
admoestao pontifcia, o Rei Lus VII de Frana, irmo do referido arcebispo, enviou ao Papa
um documento em que o descontentamento e o respeito se traduziam simultaneamente:
"Que vossa prudncia d ateno toda particular a essa peste (a heresia) e a suprima antes
que possa crescer. Suplico-vos para bem da f crist, concedei todos os poderes neste
Campo ao Arcebispo (do Reims) ele destruir os que assim se insurgem contra Deus, sua
justa severidade ser louvada por todos aqueles que nesta terra so animados de
verdadeira piedade. Se procederdes de outro modo, as queixas no se acalmaro facilmente
e desencadeareis contra a Igreja Romana as violentas recriminaes da opinio
pblica." (Martene, Amplissima Collectio II 638 s)
As conseqncias deste intercmbio epistolar no se fizeram esperar muito: O Conclio
Regional de Tours em 1.163, tomando medidas repressivas contra a heresia, mandava
inquirir (procurar) os seus agrupamentos secretos. Por fim, a assemblia de Verona (Itlia)
qual compareceram o Papa Lcio III, o Imperador Frederico Barba-roxa, numerosos bispos,
prelados e prncipes, baixou, em 1.184, um decreto de grande importncia: O poder
eclesistico e o civil, que at ento haviam agido independentemente um do outro (aquele
impondo penas espirituais, este recorrendo fora fsica) deveriam combinar seus esforos
em vista de mais eficientes resultados: Os hereges seriam doravante no somente punidos,
mas tambm procurados (inquiridos); cada bispo inspecionaria, por si ou por pessoas de
confiana uma ou duas vezes por ano, as parquias suspeitas; os condes, bares e as
demais autoridades civis os deveriam ajudar sob pena de perder seus cargos ou ver o
interdito lanado sobre as suas terras; os hereges depreendidos ou abjurariam seus erros ou
seriam entregues ao brao secular, que lhes imporia a sano devida.
Assim era instituda a chamada "Inquisio episcopal", a qual, como mostram os
precedentes, atendia a necessidades reais e a clamores exigentes tanto dos monarcas e
magistrados civis como do povo cristo; independentemente da autoridade da lgreja, j
estava sendo praticada a represso fsica das heresias. No decorrer do tempo, porm,
percebeu-se que a inquisio episcopal ainda era insuficiente para deter os inovadores;
alguns bispos, principalmente no sul da Frana, eram tolerantes; alm disto, tinham seu raio
de ao limitado s respectivas dioceses, o que lhes vedava uma campanha eficiente.
vista disto, os Papas, j em fins do sculo XII, comearam a nomear legados especiais,
munidos de plenos poderes para proceder contra a heresia onde quer que fosse.
Destarte surgiu a "Inquisio Pontifcia" ou "legatina", que a princpio ainda funcionava ao
lado da episcopal, aos poucos, porm, a tornou desnecessria. A Inquisio papal recebeu
seu carter definitivo e sua organizao bsica em 1.233, quando o Papa Gregrio IX confiou

aos dominicanos a misso de Inquisidores; havia doravante, para cada nao ou distrito
inquisitorial, um Inquisidor-Mor, que trabalharia com a assistncia de numerosos oficiais
subalternos (consultores, jurados, notrios...) em geral independentemente do bispo em cuja
diocese estivesse instalado. As normas do procedimento inquisitorial foram sendo
sucessivamente ditadas por Bulas pontifcias e decises de Conclios.
Entrementes a autoridade civil continuava a agir, com zelo surpreendente contra os
sectrios. Chama a ateno, por exemplo, a conduta do Imperador Frederico II, um dos mais
perigosos adversrios que o Papado teve no sc. XIII. Em 1.220 este monarca exigiu de todos
os oficiais de seu governo prometessem expulsar de suas terras os hereges reconhecidos
pela lgreja; declarou a heresia crime de lesa-majestade, sujeito pena de morte e mandou
dar busca aos hereges. Em 1.224 publicou decreto mais severo do que qualquer das leis
citadas pelos reis ou Papas anteriores: As autoridades civis da Lombardia deveriam no
somente enviar ao fogo quem tivesse sido comprovado herege pelo bispo, mas ainda cortar
a lngua aos sectrios a quem, por razes particulares, se houvesse conservado a vida. E
possvel que Frederico II visasse a interesses prprios na campanha contra a heresia; os bens
confiscados redundariam em proveito da coroa.
No menos tpica a atitude de Henrique II, rei da Inglaterra: Tendo entrado em luta contra o
arcebispo Toms Becket, primaz de Canturia, e o Papa Alexandre III, foi excomungado. No
obstante, mostrou-se um dos mais ardorosos repressores da heresia no seu reino: Em 1185,
por exemplo, alguns hereges da Flndria tendo-se refugiado na Inglaterra, o monarca
mandou prend-los, marc-los com ferro em brasa na testa e exp-los, assim desfigurados,
ao povo; alm disto, proibiu aos seus sditos lhes dessem asilo ou Ihes prestassem o mnimo
servio.
Estes dois episdios, que no so nicos no seu gnero, bem mostram que o proceder
violento contra os hereges, longe de ter sido sempre inspirado pela suprema autoridade da
Igreja, foi no raro desencadeado independentemente desta, por poderes que estavam em
conflito com a prpria lgreja. A inquisio, em toda a sua histria, se ressentiu dessa
usurpao de direitos ou da demasiada ingerncia das autoridades civis em questes que
dependem primeiramente do foro eclesistico.

Em sntese, pode-se dizer o seguinte:

1) A Igreja, nos seus onze primeiros sculos, no aplicava penas temporais aos hereges, mas
recorria s espirituais (excomunho, interdito, suspenso ...). Somente no sculo XII passou a
submeter os hereges a punies corporais. E por qu?
2) As heresias que surgiram-no sculo XI (as dos ctaros e valdenses), deixavam de ser
problemas de escola ou academia, para ser movimentos sociais anarquistas, que
contrariavam a ordem vigente e convulsionavam as massas com incurses e saques. Assim
tornavam-se um perigo pblico.
3) O Cristianismo era patrimnio da sociedade, semelhana da prtica e da famlia hoje.
Aparecia como o vnculo necessrio entre os cidados ou o grande bem dos povos; por
conseguinte, as heresias, especialmente as turbulentas, eram tidas como crimes sociais de
excepcional gravidade.

4) No , pois, de estranhar que as duas autoridades - a civil e a eclesistica tenham

finalmente entrado em acordo para aplicar aos hereges as penas reservadas pela legislao
da poca aos grandes delitos.
5) A lgreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela
exerceram no somente monarcas hostis, como Henrique II da Inglaterra e Frederico Barbaroxa da Alemanha, mas tambm reis piedosos e fiis ao Papa, como Lus VII da Frana.
6) De resto, a Inquisio foi praticada pela autoridade civil mesmo antes de estar
regulamentada por disposies eclesisticas. Muitas vezes o poder civil se sobreps ao
eclesistico na procura de seus adversrios polticos.
7) Segundo as categorias da poca, a Inquisio era um progresso para melhor em relao
ao antigo estado de coisas, em que as populaes faziam justia pelas prprias mos. E de
notar que nenhum dos Santos medievais (nem mesmo S. Francisco de Assis, tido como
smbolo da mansido) levantou a voz contra a Inquisio, embora soubessem protestar
contra o que Ihes parecia destoante do ideal na lgreja.

Procedimentos da Inquisio
As tticas utilizadas pelos Inquisidores so-nos hoje conhecidas, pois ainda se conservaram
manuais de instrues prticas entregues ao uso dos referidos oficiais. Quem l tais textos,
verifica que as autoridades visavam a fazer dos juizes inquisitoriais autnticos
representantes da justia e da causa do bem.Bernardo de Gui (sc. XIV) por exemplo, tido
como um dos mais severos inquisidores, dava as seguintes normas aos seus colegas: "O
Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade religiosa, pela salvao
das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo,
nunca ceder clera nem indignao... Nos casos duvidosos, seja circunspeto, no d
fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes no verdade; tambm no rejeite
obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel freqentemente acaba
por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade que devem residir no
corao de um juiz, brilhem em seus olhos, a fim de que suas decises jamais possam
parecer ditadas pela cupidez e a crueldade." (Prtica VI p... ed. Douis 232 s). J que mais de
uma vez se encontram instrues tais nos arquivos da Inquisio, no se poderia crer que o
apregoado ideal do Juiz Inquisidor, ao mesmo tempo eqitativo e bom, se realizou com mais
freqncia do que comumente se pensa? No se deve esquecer, porm (como adiante mais
explicitamente se dir) que as categorias pelas quais se afirmava a justia na Idade Mdia,
no eram exatamente as da poca moderna...
Alm disto, levar-se- em conta que o papel do juiz, sempre difcil, era particularmente rduo
nos casos da Inquisio: O povo e as autoridades civis estavam profundamente interessados
no desfecho dos processos; pelo que, no raro exerciam presso para obter a sentena mais
favorvel a caprichos ou a interesses temporais; s vezes, a populao obcecada aguardava
ansiosamente o dia em que o veredictum do juiz entregaria ao brao secular os hereges
comprovados. Em tais circunstncias no era fcil aos juzes manter a serenidade desejvel.
Dentre as tticas adotadas pelos Inquisidores, merecem particular ateno a tortura e a
entrega ao poder secular (pena de morte).
A tortura estava em uso entre os gregos e romanos pr-cristos que quisessem obrigar um
escravo a confessar seu delito. Certos povos germnicos tambm a praticavam. Em 866,
porm, dirigindo-se aos blgaros, o Papa Nicolau I a condenou formalmente. No obstante, a

tortura foi de novo adotada pelos tribunais civis da Idade Mdia nos incios do sc. XII, dado
o renascimento do Direito Romano. Nos processos inquisitoriais, o Papa Inocncio IV acabou
por introduzi-la em 1.252, com a clusula: "No haja mutilao de membros nem perigo de
morte para o ru". O Pontfice, permitindo tal praxe, dizia conformar-se aos costumes
vigentes em seu tempo (Bullarum amplissima collectio II 326).
Os Papas subseqentes, assim como os Manuais dos lnquisidores, procuraram restringir a
aplicao da tortura; s seria lcita depois de esgotados os outros recursos para investigar a
culpa e apenas nos casos em que j houvesse meia-prova do delito ou, como dizia a
linguagem tcnica, dois "ndices veementes" deste, a saber: O depoimento de testemunhas
fidedignas, de um lado e, de outro lado, a m fama, os maus costumes ou tentativas de fuga
do ru. O Conclio de Viena (Frana) em 1.311 mandou outrossim que os Inquisidores s
recorressem a tortura depois que uma comisso julgadora e o bispo diocesano a houvessem
aprovado para cada caso em particular. Apesar de tudo que a tortura apresenta de
horroroso, ela tem sido conciliada com a mentalidade do mundo moderno ... ainda estava
oficialmente em uso na Frana do sc. XVIII e tem sido aplicada at mesmo em nossos dias...
Quanto pena de morte, reconhecida pelo antigo Direito Romano, estava em vigor na
jurisdio civil da Idade Mdia. Sabe-se, porm, que as autoridades eclesisticas eram
contrrias sua aplicao em casos de lesa-religio. Contudo, aps o surto do catarismo
(sc. XII) alguns canonistas comearam a julg-la oportuna, apelando para o exemplo do
Imperador Justiniano, que no Sc. VI a infligira aos maniqueus. Em 1.199 o Papa Inocncio III
dirigia-se aos magistrados de Viterbo nos seguintes termos: "Conforme a lei civil, os rus de
lesa-majestade so punidos com a pena capital e seus bens so confiscados. Com muito
mais razo, portanto, aqueles que, desertando a f, ofendem a Jesus, o Filho do Senhor
Deus, devem ser separados da comunho crist e despojados de seus bens, pois muito mais
grave ofender a Majestade Divina do que lesar a majestade humana." (Epist. 2,1). Como se
v, o Sumo Pontfice com essas palavras desejava apenas justificar a excomunho e a
confiscao de bens dos hereges; estabelecia, porm, uma comparao que daria ocasio a
nova praxe... O Imperador Frederico II soube deduzir-lhe as ltimas conseqncias: Tendo
lembrado numa Constituio de 1.220 a frase final de Inocncio III, o monarca, em 1.224,
decretava francamente para a Lombaria a pena de morte contra os hereges e, j que o
Direito antigo assinalava o fogo em tais casos, o Imperador os condenava a ser queimados
vivos. Em 1.230 o dominicano Guala, tendo subido ctedra episcopal de Brscia (Itlia), fez
aplicao da lei imperial na sua diocese. Por fim, o Papa Gregrio IX, que tinha intercmbio
freqente com Guala, adotou o modo de ver deste bispo: Transcreveu em 1230 ou 1231 a
constituio imperial de 1.224 para o Registro das Cartas Pontifcias e em breve editou uma
lei pela qual mandava que os hereges reconhecidos pela Inquisio fossem abandonados ao
poder civil, para receber o devido castigo, castigo que, segundo a legislao de Frederico II,
seria a morte pelo fogo. Os telogos e canonistas da poca se empenharam por justificar a
nova praxe; eis como fazia S. Toms de Aquino: " muito mais grave corromper a f, que a
vida da alma, do que falsificar a moeda que um meio de prover vida temporal Se, pois,
os falsificadores de moedas e outros malfeitores so, a bom direito, condenados morte
pelos prncipes seculares, com muito mais razo os hereges, desde que sejam comprovados
tais, podem no somente ser excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados
morte." (Suma Teolgica II/II 11,3c)
A argumentao do Santo Doutor procede do princpio (sem dvida, autntico em si) de que
a vida da alma mais vale do que a do corpo; se, pois, algum pela heresia ameaa a vida
espiritual do prximo, comete maior mal do que quem assalta a vida corporal; o bem comum
ento exige a remoo do grave perigo (veja-se tambm S. Teol. II/II 11,4c).
Contudo as execues capitais no foram to numerosas quanto se poderia crer.
Infelizmente faltam-nos estatsticas completas sobre o assunto; consta, porm, que o
tribunal de Pamiers, de 1.303 a 1.324, pronunciou 75 sentenas condenatrias, das quais

apenas cinco mandavam entregar o ru ao poder civil (o que equivalia morte); o

lnquisidor Bernardo de Gui, em Tolosa, de 1.308 a 1.323, proferiu 930 sentenas, das quais
42 eram capitais; no primeiro caso, a proporo de 1/15; no segundo caso, de 1/22. No se
poderia negar, porm, que houve injustias e abusos da autoridade por parte dos juzes
inquisitoriais. Tais males se devem a conduta de pessoas que, em virtude da fraqueza
humana, no foram sempre fiis cumpridoras da sua misso.
Os Inquisidores trabalhavam a distncias mais ou menos considerveis de Roma, numa
poca em que, dada a precariedade de correios e comunicaes, no podiam ser
assiduamente controlados pela suprema autoridade da lgreja. Esta, porm, no deixava de
os censurar devidamente, quando recebia notcia de algum desmando verificado em tal ou
tal regio. Famoso, por exemplo, o caso de Roberto, o Bugro, Inquisidor-Mor de Frana no
sculo XIII.
O Papa Gregrio IX a princpio muito o felicitava por seu zelo. Roberto, porm, tendo aderido
outrora heresia, mostrava-se excessivamente violento na represso da mesma. Informado
dos desmandos praticados pelo lnquisidor, o Papa o destituiu de suas funes e o mandou
encarcerar. Inocncio IV, o mesmo Pontfice que permitiu a tortura nos processos da
inquisio, e Alexandre IV, respectivamente em 1.246 e 1.256, mandaram aos Padres
Provinciais e Gerais dos Dominicanos e Franciscanos, depusessem os lnquisidores de sua
Ordem que se tornassem notrios por sua crueldade.
O Papa Bonifcio VIII (1.294-1.303) famoso pela tenacidade e intransigncia de suas
atitudes, foi um dos que mais reprimiram os excessos dos inquisidores, mandando examinar,
ou simplesmente anulando, sentenas proferidas por estes. O Conclio regional de Narbona
(Frana) em 1.243 promulgou 29 artigos que visavam a impedir abusos do poder. Entre
outras normas, prescrevia aos lnquisidores s proferissem sentena condenatria nos casos
em que, com segurana, tivessem apurado alguma falta, "pois mais vale deixar um culpado
impune do que condenar um inocente." (cnon 23) Dirigindo-se ao Imperador Frederico II,
pioneiro dos mtodos inquisitoriais, o Papa Gregrio IX aos 15 de julho de 1.233 lhe
lembrava que "a arma manejada pelo Imperador no devia servir para satisfazer aos seus
rancores pessoais, com grande escndalo das populaes, com detrimento da verdade e da
dignidade imperial." (ep. saec. XIII 538-550).

Avaliao
Procuremos agora formular um juzo sobre a Inquisio Medieval. No necessrio ao
catlico justificar tudo que, em nome desta, foi feito. preciso, porm, que se entendam as
intenes e a mentalidade que moveram a autoridade eclesistica a instituir a Inquisio.
Estas intenes, dentro do quadro de pensamento da Idade Mdia, eram legtimas e,
diramos at, deviam parecer aos medievais inspiradas por santo zelo. Podem-se reduzir a
quatro os fatores que influram decisivamente no surto e no andamento da Inquisio:

1) Os medievais tinham profunda conscincia do valor da alma e dos bens espirituais. To

grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da f pela
heresia como um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer (notem-se os textos de
So Toms e do Imperador Frederico II atrs citados); essa f era to viva e espontnea que
dificilmente se admitiria viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do
Credo.

2) As categorias de justia na Idade Mdia eram um tanto diferentes das nossas: Havia muito
mais espontaneidade (que as vezes equivalia a rudez) na defesa dos direitos. Pode-se dizer
que os medievais, no caso, seguiam mais o rigor da lgica do que a ternura do sentimentos;
o raciocnio abstrato e rgido neles prevalecia por vezes sobre o senso psicolgico (nos
tempos atuais verifica-se quase o contrrio: Muito se apela para a psicologia e o sentimento,
pouco se segue a lgica; os homens modernos no acreditam muito em princpios perenes;
tendem a tudo julgar segundo critrios relativos e relativistas, critrios de moda e de
preferncia subjetiva).
3) A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento da
inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da pena de
morte aos hereges; instigaram a autoridade eclesistica para que agisse energicamente;
provocaram certos abusos motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais. De
resto, o poder espiritual e o temporal na Idade Mdia estavam, ao menos em tese, to
unidos entre si que lhes parecia normal, recorressem um ao outro em tudo que dissesse
respeito ao bem comum. A partir dos incios do Sc. XIV a lnquisio foi sendo mais
explorada pelos monarcas, que dela se serviam para promover seus interesses particulares,
subtraindo-a s diretivas do poder eclesistico, at mesmo encaminhando-a contra este; o
que aparece claramente no Processo Inquisitrio dos Templrios, movido por Filipe o Belo da
Frana (1.285-1.314) revelia do Papa Clemente V. (cf. captulo 25)
4) No se negar a fraqueza humana de Inquisidores e de oficiais seus colaboradores. No
seria Icito, porm, dizer que a suprema autoridade da Igreja tenha pactuado com esses fatos
de fraqueza; ao contrrio, tem-se o testemunho de numerosos protestos enviados pelos
Papas e Conclios a tais ou tais oficiais, contra tais leis e tais atitudes inquisitoriais. As
declaraes oficiais da Igreja concernentes Inquisio se enquadram bem dentro das
categorias da justia medieval; a injustia se verificou na execuo concreta das leis. Diz-se,
de resto, que cada poca da histria apresenta ao observador um enigma prprio na
Antigidade remota, o que surpreende so os desumanos procedimentos de guerra. No
Imprio Romano, a mentalidade dos cidados, que no conheciam o mundo sem o seu
Imprio (oikoumne orbe habitado Imperium) nem concebiam o Imprio sem a
escravatura. Na poca contempornea, o relativismo ou ceticismo pblico; a utilizao
dos requintes da tcnica para "lavar o crnio", desfazer a personalidade, fomentar o dio e a
paixo. No seria ento possvel que os medievais, com boa f na conscincia, tenham
recorrido a medidas repressivas do mal que o homem moderno, com razo, julga demasiado
violentas? Quanto Inquisio Romana, instituda no Sc. XVI, era herdeira das leis e da
mentalidade da Inquisio Medieval. No tocante Inquisio Espanhola, sabe-se que agiu
mais por influncia dos monarcas da Espanha do que sob a responsabilidade da suprema
autoridade da Igreja.

Origem da Inquisio Espanhola

Os reis Fernando e Isabel, visando a plena unificao de seus domnios, tinham conscincia
de que existia uma instituio eclesistica, a Inquisio, oriunda na Idade Mdia com o fim
de reprimir um perigo religioso e civil dos sculos XI/XII (a heresia ctara ou albigense); a
este perigo pareciam assemelhar-se as atividades dos marranos (judeus) e mouriscos
(rabes) na Espanha do sculo XV.

1) A Inquisio Medieval, que nunca fora muito ativa na pennsula ibrica, achava-se a mais
ou menos adormecida na segunda metade do Sc. XV Aconteceu, porm, que durante a

Semana Santa de 1.478 foi descoberta em Sevilha uma conspirao de marranos, a qual
muito exasperou o pblico. Ento lembrou-se o rei Fernando de pedir ao Papa, reavivasse na
Espanha a antiga Inquisio, e a reavivasse sobre novas bases, mais promissoras para o
reino, confiando sua orientao ao monarca espanhol. Sixto IV, assim solicitado, resolveu
finalmente atender ao pedido de Fernando (ao qual, depois de hesitar algum tempo, se
associara Isabel). Enviou, pois, aos reis da Espanha o Breve de 19 de novembro de 1.478,
pelo qual "conferia plenos poderes a Fernando e Isabel para nomearem dois ou trs
Inquisidores, arcebispos, bispos ou outros dignitrios eclesisticos, recomendveis por sua
prudncia e suas virtudes, sacerdotes seculares ou regulares, de quarenta anos de idade ao
menos, e de costumes irrepreensveis, mestres ou bacharis em Teologia, doutores ou
licenciados em Direito Cannico, os quais deveriam passar de maneira satisfatria por um
exame especial. Tais lnquisidores ficariam encarregados de proceder contra os judeus
batizados reincidentes no judasmo e contra todos os demais culpados de apostasia. o Papa
delegava a esses oficiais eclesisticos a jurisdio necessria para instaurar os processos
dos acusados conforme o Direito e o costume; alm disto, autorizava os soberanos
espanhis a destituir tais Inquisidores e nomear outros em seu lugar, caso isto fosse
oportuno." (L.Pastor, Histoire des Papes IV 370) Note-se bem que, conforme este edito, a
lnquisio s estenderia sua ao a cristos batizados, no a judeus que jamais houvessem
pertencido a lgreja; a instituio era, pois, concebida como rgo promotor de disciplina
entre os filhos da Igreja, no como instrumento de intolerncia em relao s crenas nocrists.

Procedimentos da Inquisio Espanhola

Apoiados na Licena Pontifcia, os reis da Espanha aos 17 de setembro de 1.480 nomearam
lnquisidores, com sede em Sevilha, os dois dominicanos Miguel Morillo e Juan Martins,
dando-lhes como assessores dois sacerdotes seculares. os monarcas.promulgaram tambm
um compndio de Instrues, enviado a todos os tribunais da Espanha, constituindo como
que um cdigo da Inquisio, a qual assim se tornava uma espcie de rgo do Estado civil.
Os Inquisidores entraram logo em ao, procedendo geralmente com grande energia.
Parecia que a lnquisio estava a servio no da Religio propriamente, mas dos soberanos
espanhis, os quais procuravam atingir criminosos mesmo de categoria meramente poltica.
Em breve, porm, fizeram-se ouvir em Roma queixas diversas contra a severidade dos
Inquisidores. Sixto IV ento escreveu sucessivas cartas aos monarcas da Espanha,
mostrando-lhes profundo descontentamento por quanto acontecia em seu reino e baixando
instrues de moderao para os juzes tanto civis como eclesisticos. Merece especial
destaque neste particular o Breve de 2 de agosto de 1.482, que o Papa, depois de
promulgar certas regras coibitivas do poder dos Inquisidores, conclua com as seguintes
palavras: "Visto que somente a caridade nos toma semelhantes a Deus, rogamos e
exortamos o Rei e a Rainha, pelo amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que imitem
Aquele de quem caracteristico ter sempre compaixo e perdo. Queiram, portanto,
mostrar-se indulgentes para com os seus sditos da cidade e da diocese de Sevilha que
confessam o erro e imploram a misericrdia." Contudo, apesar das freqentes admoestaes
pontifcias, a Inquisio Espanhola ia-se tornando mais e mais um rgo poderoso de
influncia e atividade do monarca nacional. Para comprovar isto, basta lembrar o seguinte: A
Inquisio no territrio espanhol ficou sendo instituto permanente durante trs sculos a fio.
Nisto diferia bem da Inquisio Medieval, a qual foi sempre intermitente, tendo em vista
determinados erros oriundos em tal ou tal localidade. A manuteno permanente de um
tribunal inquisitrio impunha avultadas despesas, que somente o Estado podia tomar a seu
cargo; foi o que se deu na Espanha: Os reis atribuam a si todas as rendas materiais da
Inquisio (impostos, multas, bens confiscados) e pagavam as respectivas despesas;

conseqentemente alguns historiadores, referindo-se Inquisio Espanhola, denominaramna "Inquisio Rgia".

Emancipada de Roma
A fim de completar o quadro at aqui traado, passemos a mais um pormenor caracterstico
do mesmo. Os reis Fernando e Isabel visavam a corroborar a Inquisio, emancipando-a do
controle mesmo de Roma... Conceberam ento a idia de dar instituio um chefe nico e
plenipotencirio o Inquisidor-Mor o qual julgaria na Espanha mesma os apelos dirigidos
a Roma. Para este cargo, propuseram Santa S um religioso dominicano, Toms de
Torquemada (Turrecremata, em latim) o qual em outubro de 1483 foi realmente nomeado
Inquisidor-Mor para todos os territrios de Fernando e Isabel. Procedendo nomeao
escrevia o Papa Sixto IV a Torquemada: "Os nossos carssimos filhos em Cristo, o rei e a
rainha de Castela e Leo, nos suplicaram para que te designssemos como Inquisidor do mal
da heresia nos seus reinos de Arago e Valena, assim como no principado de Catalunha."
(Bulla.ord. Praedicatorum / 622) O gesto de Sixto IV s se pode explicar por boa f e
confiana. O ato era, na verdade, pouco prudente... Com efeito; a concesso benignamente
feita aos monarcas seria pretexto para novos e novos avanos destes: Os sucessores de
Torquemada no cargo de Inquisidor-Mor j no foram nomeados pelo Papa, mas pelos
soberanos espanhis (de acordo com critrios nem sempre louvveis).
Para Torquemada e sucessores, foi obtido da Santa S o direito de nomearem os lnquisidores
regionais, subordinados ao Inquisidor-Mor. Mais ainda: Fernando e Isabel criaram o chamado
"Conselho Rgio da Inquisio", comisso de consultores nomeados pelo poder civil e
destinados como que a controlar os processos da Inquisio; gozavam de voto deliberativo
em questes de Direito civil, e de voto consultivo em temas de Direito Cannico. Uma das
expresses mais tpicas da autonomia arrogante do Santo ofcio espanhol o famoso
processo que os Inquisidores moveram contra o arcebispo primaz da Espanha, Bartolomeu
Carranza, de Toledo. Sem descer aos pormenores do acontecimento, notaremos aqui apenas
que durante dezoito anos contnuos a Inquisio Espanhola perseguiu o venervel prelado,
opondo-se a legados papais, ao Conclio Ecumnico de Trento e ao prprio Papa, em meados
do Sc. XVI. Frisando ainda um particular, lembraremos que o rei Carlos III (1.759-1.788)
constituiu outra figura significativa do absolutismo rgio no setor que vimos estudando.
Colocou-se peremptoriamente entre a Santa S e a Inquisio, proibindo a esta que
executasse alguma ordem de Roma sem licena prvia do Conselho de Castela, ainda que se
tratasse apenas de proscrio de livros. O Inquisidor-Mor, tendo acolhido um processo sem
permisso do rei, foi logo banido para localidade situada a doze horas de Madrid; s
conseguiu voltar aps apresentar desculpas ao rei, que as aceitou, declarando: "O Inquisidor
Geral pediu-me perdo, e eu lho concedo aceito agora os agradecimentos do tribunal
proteg-lo-ei sempre, mas no se esquea desta ameaa de minha clera voltada contra
qualquer tentativa de desobedincia." (cf. Desdevises du Dezart, L'Espagne de L'Ancien
Regime. La Socit 101 s). A histria atesta outrossim como a Santa S repetidamente
decretou medidas que visavam a defender os acusados frente dureza do poder rgio e do
povo. A Igreja em tais casos distanciava-se nitidamente da lnquisio Rgia, embora esta
continuasse a ser tida como tribunal eclesistico. Assim aos 2 de dezembro de 1.530,
Clemente VII conferiu aos lnquisidores a faculdade de absolver sacramentalmente os delitos
de heresia e apostasia; destarte o Sacerdote poderia tentar subtrair do processo pblico e da
infmia da Inquisio qualquer acusado que estivesse animado de sinceras disposies para
o bem. Aos 15 de junho de 1.531, o mesmo Papa Clemente VII mandava aos Inquisidores
tomassem a defesa dos mouriscos que, acabrunhados de impostos pelos respectivos
senhores e patres, poderiam conceber dio contra o Cristianismo. Aos 2 de agosto de
1.546, Paulo III declarava os mouriscos de Granada aptos para todos os cargos civis e todas

as dignidades eclesisticas. Aos 18 de janeiro de 1.556, Paulo IV autorizava os sacerdotes a

absolver em confisso sacramental os mouriscos. Compreende-se que a Inquisio
Espanhola, mais e mais desvirtuada pelos interesses s vezes mesquinhos dos soberanos
temporais, no podia deixar de cair em declnio. Foi o que se deu realmente nos sculos XVIII
e XIX. Em conseqncia de uma revoluo, o Imperador Napoleo I interveio no governo da
nao, aboliu a Inquisio Espanhola por decreto de 4 de dezembro de 1.808. o rei Fernando
VII, porm, restaurou-a em 1.814, a fim de punir alguns de seus sditos que haviam
colaborado com o regime de Napoleo. Finalmente, quando o povo se emancipou do
absolutismo de Fernando VIl, restabelecendo o regime liberal no pas, um dos primeiros atos
das Cortes de Cadiz foi a extino definitiva da Inquisio em 1.820. A medida era, sem
dvida, mais do que oportuna, pois punha termo a uma situao humilhante para a Santa
Igreja.

Toms de Torquemada
Toms de Torquemada nasceu em Valladolid (ou, segundo outros, em Torquemada) no ano de
1420. Fez-se Religioso dominicano, exercendo por 22 anos o cargo de Prior do convento de
Santa-Cruz em Segvia. J aos 11 de fevereiro de 1.482 foi designado por Sixto IV para
moderar o zelo dos lnquisidores espanhis. No ano seguinte o mesmo Pontfice o nomeou
Primeiro Inquisidor de todos os territrios de Fernando e Isabel. Extremamente austero para
consigo mesmo, o frade dominicano usou de semelhante severidade nos seus procedimentos
judicirios. Dividiu a Espanha em quatro setores inquisitoriais, que tinham como sedes
respectivas as cidades de Sevilha, Crdova, Jaen e Villa (Ciudad) Real. Em 1.484 redigiu, para
uso dos Inquisidores, uma "Instruo", opsculo que propunha normas para os processos
inquisitoriais, inspirando-se em tramites j usuais na Idade Mdia; esse libelo foi completado
por dois outros do mesmo autor, que vieram a lume respectivamente em 1.490 e 1.498. O
rigor de Torquemada foi levado ao conhecimento da S de Roma; o Papa Alexandre VI, como
dizem algumas fontes histricas, pensou ento em destitui-lo de suas funes; s no o ter
feito por deferncia a corte da Espanha. O fato que o Pontfice houve por bem diminuir os
poderes de Torquemada, colocando a seu lado quatro assessores munidos de iguais
faculdades (Breve de 23 de junho de 1.494). Quanto ao nmero de vtimas ocasionadas
pelas sentenas de Torquemada, as cifras referidas pelos cronistas so to pouco coerentes
entre si que nada se pode afirmar de preciso sobre o assunto. Toms de Torquemada ficou
sendo, para muitos, a personificao da intolerncia religiosa, homem de mos
sanguinolentas... Os historiadores modernos, porm, reconhecem exagero nessa maneira de
conceitu-lo; levando em conta o carter pessoal de Torquemada, julgam que este Religioso
foi movido por sincero amor e verdadeira f, cuja integridade lhe parecia comprometida
pelos falsos cristos; da o zelo extraordinrio com que procedeu. A reta inteno de
Torquemada ter-se- traduzido de maneira pouco feliz. De resto, o seguinte episdio
contribui para desvendar outro trao, menos conhecido, do frade dominicano: Em dada
ocasio, foi levada ao Conselho Rgio da Inquisio a proposta de se impor aos muulmanos
ou a converso ao Cristianismo ou o exlio. Torquemada ops-se a essa medida, pois queria
conservar o clssico princpio de que a converso ao Cristianismo no pode ser extorquida
pela violncia; por conseguinte, a Inquisio deveria restringir sua ao aos cristos
apstatas; estes, e somente estes, em virtude do seu Batismo, tinham um compromisso com
a Igreja Catlica. Como se v Torquemada, no fervor mesmo do seu zelo, no perdeu o bom
senso neste ponto. Exerceu suas funes at morte, aos 16/09/1.498.

Poder Rgio e Inquisio em Portugal

Em sntese: O Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil publicou os Regimentos da Inquisio

em Portugal (vigentes tambm no Brasil) datados de 1.552, 1.613, 1.640 e 1.774 (este
assinado pelo Marqus do Pombal). So acompanhados de uma Introduo redigida pela
Professora Snia Aparecida de Siqueira, que pe em evidncia o fato de que a Inquisio
nunca foi uma instituio meramente eclesistica, mas, em virtude da lei do padroado, foi
mais e mais dirigida pela Coroa de Portugal em vista de seus interesses polticos. A Santa S
teve de se opor mais de uma vez aos processos da Inquisio, a fim de tutelar os cristosnovos e outros cidados julgados pelo Tribunal. A Inquisio est sempre em foco. motivo
de acusaes Igreja, muitas vezes mal fundamentadas ou repetidas como chaves, sem
que o pblico tenha acesso aos documentos bsicos que nortearam a Inquisio. Poucas
pessoas tm contato direto com os arquivos e as fontes escritas do movimento inquisitorial.
Eis que o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB) publicou no nmero 392 (ano 157)
da sua revista, correspondente a julho/setembro 1996 (pp. 495-1.020) os Regimentos do
Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal datados de 1552, 1613, 1640, 1774 (este
assinado pelo Marqus de Pombal), alm de um Regimento sem data. Tal edio esteve aos
cuidados da Prof. Snia Aparecida de Siqueira, scia-correspondente do IHGB em So Paulo,
que escreveu longa Introduo a tais documentos. Como nota o Prof. Arno Wehling,
presidente do IHGB em 1996, a Dra- Snia Aparecida localizou a Inquisio e seus sucessivos
regimentos nos diferentes momentos histricos, sublinhando, inclusive, a progressiva
expanso do poder real sobre a instituio, culminando no regime sectarista. (p. 495)
Como se sabe, a Inquisio nunca (nem na Idade Mdia) foi um Tribunal meramente
eclesistico. Isto era inconcebvel outrora, dado que o Estado era oficialmente cristo e, por
isto, se julgava responsvel pelos interesses da f crist; a tal ttulo intervinha ele em
questes de foro religioso, por vezes ditando normas Igreja. Tal realidade se acentuou na
Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal) a partir do sculo XVI, em virtude dos privilgios do
padroado. Com efeito, j que os reis de Espanha e Portugal eram descobridores de novas
terras, s quais levavam a f catlica, a Santa S lhes concedeu poderes especiais para
organizarem a vida da Igreja nas regies recm-descobertas; da a grande ingerncia nos
assuntos religiosos, a ttulo de colaborao com a Igreja ... colaborao que redundou, aos
poucos, em sufocao da autoridade eclesistica em favor dos interesses da Coroa.
Nas linhas subseqentes, apresentaremos as origens da Inquisio em Portugal e alguns
traos da explanao da Prof. Snia Aparecida, que pem em relevo a interveno sempre
mais prepotente dos monarcas em assuntos inquisitoriais.

Origens da Inquisio Portuguesa

O rei D. Joo III de Portugal (1521-57) desejava que o Papa estabelecesse a Inquisio em
seu reino, tendo em vista especialmente a eliminao dos judeus no plenamente
convertidos ao Cristianismo. Durante 27 anos, S. Majestade e a Santa S se defrontaram,
visto que o rei pedia poderes, em matria religiosa, que o Papa no lhe queria conceder:
Assim, conforme o monarca, o Inquisidor-mor seria escolhido pelo rei, assim como os outros
Inquisidores (subordinados), podendo estes ltimos ser no apenas clrigos, mas tambm
juristas leigos, que passariam a ter a mesma jurisdio que os eclesisticos. Mais: Conforme
o desejo do rei, os Inquisidores estariam acima dos Bispos e dos Superiores das Ordens
Religiosas, de modo que poderiam processar e condenar eclesisticos sem consultar os
respectivos prelados; os Bispos ficariam impedidos de intervir em qualquer causa que os
Inquisidores chamassem a si. Ainda: Os Inquisidores poderiam impor excomunhes

reservadas Santa S e levantar as que eram impostas pelos Bispos. Como se v, o rei
queria desta maneira obter o controle total sobre os Bispos e a Igreja em Portugal.
Finalmente aos 17/12/1.531 o Papa Clemente VII concedeu a Inquisio em Portugal, mas em
termos que contrariavam s solicitaes de D. Joo III: Em vez de outorgar ao rei poderes
para nomear os Inquisidores, o Papa nomeou diretamente um Comissrio da S Apostlica e
Inquisidor no reino de Portugal e nos seus domnios. Esse Comissrio poderia nomear outros
Inquisidores, mas a sua autoridade no estava acima da dos Bispos, que poderiam tambm,
por seu lado, investigar as heresias.
Os termos desta Bula ou concesso nunca foram aplicados em Portugal. O Inquisidor
nomeado, Frei Diogo da Silva, era o confessor do rei; no aceitou o cargo, talvez por presso
do monarca. Apesar disto, em meio a grande agitao popular, comearam a funcionar
tribunais inquisitoriais em algumas dioceses anarquicamente. Em conseqncia, o Papa
suspendeu a Inquisio e, alegando que o rei o enganara (escondendo-lhe a converso
forada de judeus no reinado de D. Manoel, 1.495-1.521) ordenou a anistia aos judeus e a
restituio dos bens confiscados (Bula de 07/04/1.535).
As razes sobre as quais se baseavam tais decises de Clemente VII, so assaz
significativas: A converso dos judeus infiis deve ser propiciada mediante a persuaso e a
doura, das quais Cristo deu o exemplo, respeitando sempre o livre arbtrio humano; a
converso violenta ou extorquida dos judeus sob o reinado de D. Manoel era tida como
faanha que no se deveria reproduzir. A Santa S assim procurava defender e proteger os
cristos-novos, vtimas do poder rgio.
O Papa Clemente VII, que resistira a D. Joo III, morreu em 1.534, tendo por sucessor Paulo
III. O rei voltou a insistir junto ao Pontfice para conseguir o tipo de tribunal de Inquisio que
atendia aos interesses da Coroa. No o obteve propriamente, mas por Bula de 23/05/1.536
Paulo III restabeleceu a Inquisio em Portugal, nomeando trs Inquisidores e autorizando o
rei a nomear outro; alm disto, o Pontfice mandava que, durante trs anos, os nomes das
testemunhas de acusao no fossem acobertados por segredo e durante dez anos os bens
dos condenados no fossem confiscados; os Bispos teriam as mesmas faculdades que os
Inquisidores na pesquisa das heresias. Por intermdio de seu Nncio em Lisboa, o Papa
reservava a si o direito de fiscalizar o cumprimento da Bula, de examinar os processos
quando bem o entendesse e de decidir em ltima instncia.
a partir desta Bula (23/05/1.536) que se pode considerar estabelecida a Inquisio em
Portugal. O rei, que no se dava por satisfeito com as disposies da Santa S, comeou a
burl-las. Quis, antes do mais, subtrair a Inquisio vigilncia do Pontfice e, para tanto,
suscitou incidentes numerosos a ponto de obrigar a partir o Nncio Capodiferro, que tinha
poderes para suspender o tribunal, caso no fossem respeitadas as clusulas de proteo
aos cristos-novos. Alm disto, nomeou Inquisidor o Infante D. Henrique, seu irmo, ento
Arcebispo de Braga que, com seus 27 anos, no tinha idade legal para exercer tais funes.
Enfim aproveitava ou provocava ocasies ou pretextos para fazer que o pblico cresse na m
f dos judeus convertidos (cristos novos): Assim apareceu um cartaz nas portas da catedral
e de outras igrejas de Lisboa, anunciando a chegada prxima do Messias... Um alfaiate de
Setbal apresentou-se ao pblico como Messias, o que no foi levado a srio pela populao,
mas bastou para que os agentes do rei fizessem grandes represlias e tentassem convencer
Roma dos perigos do judasmo em Portugal.
Apesar da m vontade do rei, o Papa fazia questo de manter sob seu controle o Santo Ofcio
em Portugal. Reforando normas anteriores, o Pontfice emitiu nova Bula em 12/10/1.539,
que proibia aduzir testemunhas secretas e concedia outras garantias aos acusados, entre as

quais o direito de apelao para o Papa; determinava outrossim que os emolumentos dos
Inquisidores no fossem pagos mediante os bens dos prisioneiros.
Tambm esta Bula no foi observada em Portugal. O Papa ento resolveu suspender a
Inquisio pelo Breve de 22/09/1.544; tomou a precauo de fazer publicar de surpresa em
Lisboa este documento, levado secretamente para l por um novo Nncio. O rei,
profundamente golpeado, jogou a sua ltima cartada; requereu ao Papa que revogasse a
suspenso e restaurasse a Inquisio sem qualquer limitao, e acrescentava a ameaa: "Se
Vossa Santidade no prover nisso, como obrigado e dele se espera, no poderei deixar de
remedi-lo confiando em que no somente do que suceder Vossa Santidade me haver por
sem culpa, mas tambm os prncipes e os fiis cristos que o souberem, conhecero que
disso no sou causa nem ocasio."
Tais palavras continham a ameaa de desobedincia formal ao Papa e de ciso na Igreja. D.
Joo III seguiu o conselho que lhe fora dado pelos seus dois enviados Santa S em 1.535:
Negasse obedincia ao Papa, imitando o exemplo do rei Henrique VIII da Inglaterra. Entre a
obedincia ao Papa, como fiel catlico, e a rebeldia declarada que lhe permitisse instituir um
tribunal, que era no fundo um instrumento da poltica rgia, o rei de Portugal estava disposto
a seguir a segunda via.
O Pontfice via-se naquele momento (1.544/45) premido por outras graves preocupaes,
como a convocao e a preparao do Conclio de Trento, sobre o qual o Imperador Carlos V
e outros monarcas tinham seus interesses. Em conseqncia, acabou por aceitar os pontos
principais da solicitao de D. Joo III: Por Bula de 16/07/1.547, nomeou lnquisidor-Geral o
Cardeal Infante D. Henrique, e retirou aos Nncios em Lisboa a autoridade para intervirem
nos assuntos de alada da Inquisio; esta seguiria seus trmites prprios, diversos dos
habituais nos processos comuns. Ao mesmo tempo, porm, o Papa mitigava suas
disposies: Promulgou um Breve que suspendia o confisco de bens por dez anos;
outro Brevesuspendia por um ano a entrega de condenados ao brao secular (ou a aplicao
da pena de morte). Em outro Breve ainda o Papa fazia recomendaes tendentes a moderar
os previsveis excessos da Inquisio e a permitir a partida dos cristos-novos para o
estrangeiro. Pouco antes de morrer ou aos 08/01/1549, Paulo III editou novo Breve, que
abolia o segredo das testemunhas; Breve este que provavelmente nunca foi aplicado em
Portugal.

Eis algumas passagens muito significativas da Introduo redigida pela Prof. Snia
Aparecida de Siqueira:

Cristos novos

Urgia acalmar a inquietao causada pela presena dos cristos-novos, inimigos em

potencial pelo seu supranacionalismo. O combate s minorias dissidentes era um programa
inadivel. Os neocristos podiam ser portadores do fermento hertico por suas crenas
residuais e por seus ntimos contatos com luteranos e judeus. E mais: Com a frutificao das
descobertas, da explorao do mundo colonial que se montava, com o comrcio ultramarino,
com a urbanizao progressiva, os cristos-novos ganhavam fora econmica e tendiam a
uma solidariedade que lhes acrescia o poder de ao no meio social. O trono sentiu a

ameaa que representariam se no fossem bons cristos. Reagiu. A Inquisio foi criada e
estendeu-se sobre cristos-novos, cristos-velhos, povo, hierarquias. (pp. 502s)
Certas determinaes de Roma avocando a si, diretamente, ou por meio de seus Nncios,
jurisdio sobre os cristos-novos revelam que existia ainda uma certa indefinio da
hierarquia judicial, bem como o propsito pontifcio de reservar para a Cria a jurisdio
superior. Em 1.533, a Bula de Clemente VII Sempiterno Regi revogou todos os poderes que
haviam sido outorgados a Frei Diogo da Silva, Inquisidor-mor de Portugal, chamando a si
todas as causas dos cristos-novos, mouros e herticos. Em 1.534, um Breve de Paulo III
dirigido a D. Joo III mandava que os Inquisidores suspendessem os processos contra
pessoas suspeitas de heresia. Em 1535, uma Carta Pontifcia determinava que os Nncios de
Portugal pudessem conhecer as apelaes dos cristos-novos.
No mesmo ano, escrevia Paulo III ao rei sobre os cristos-novos, e aos cristos-novos;
interferindo diretamente na definio do processo, concedia que pudessem tomar por
procuradores e defensores quaisquer pessoas que quisessem.
As Bulas de perdo geral que paralisavam a ao do Tribunal vinham de Roma, diluindo, de
tempos em tempos, a autoridade dos Inquisidores. Confirmando o primeiro perdo concedido
por Clemente VII, concedia Paulo III um segundo em 1.535 e, em 1547, pela Bula Illius qui
misericors, concedia um terceiro. Ao depois, outros indultos gerais foram sendo concedidos,
e, quando o prprio rei os negociava com os cristos-novos, tinha de pleite-los junto Cria
Romana, como aconteceu com Felipe III em 1.605.
Alis, as intromisses da Cria nas atividades da Inquisio continuaram, decrescentes sem
dvida, mas constantes pelo tempo afora, dada a natureza de sua justia. De 1.678 a 1.681,
o Santo Ofcio chegou a ser suspenso em Portugal por deciso do Pontfice, o que indica que,
apesar da amplificao do absolutismo, os tribunais continuavam a carecer da aquiescncia
de Roma para atuar. (pp. 506s)

A figura do Inquisidor

Capaz, idneo, de boa conscincia, devia ser o Inquisidor: Requisitos que garantiriam a
aplicao da justia com equanimidade. Pedia-se tambm constncia... (p. 526) O juzo
coletivo sobre a Inquisio dependeria do comportamento de seus oficiais, de sua
capacidade de corrigir as prprias imperfeies, de imolar impulsos e interesses em prol do
bom nome do Tribunal. A verdade que, na prtica, ou por causa da vigilncia social, ou do
controle institucional, ou, talvez, da fuso dos ideais individuais com os do Santo Ofcio, no
temos notcia de escndalos ou abusos dos agentes inquisitoriais. Geralmente, as excees
apenas confirmariam a regra. Alguns Inquisidores, por suas virtudes ou pelo sacrifcio,
chegaram a ser elevados aos altares.
Em nota (74) diz a autora: "No pertenceram ao Santo Ofcio portugus, mas foram
santificados os Inquisidores S. Raimundo Penafort, S. Torbio Mongrovejo, S. Pedro de
Verona, mrtir, S. Pio V, S. Domingos de Gusmo, S. Pedro de Arbus, S. Joo Capistrano.
Beatificados foram Pedro Castronovo, legado cisterciense, Raimundo, arcediago de Toledo,
Bernardo, seu capelo. Inquisidores tambm, dois clrigos, Fortanerio e Ademaro, nncios
do Santo Ofcio de Tolosa, martirizados pelos albigenses, Conrado de Marburg, mrtir, proco
e Inquisidor da Alemanha, e o confessor de Sta.Isabel da Hungria, Joo de Salermo. O

Inquisidor da Frsia e Holanda no sculo XVI, Guilherme Lindano, foi considerado Venervel."
(p. 527).

A Inquisio Pombalina

"A idia de separao de um Estado s poltico e de uma igreja s religiosa germina nessa
poca." Pretende-se uma nova poltica religiosa que usa a tolerncia como seu instrumento.
Impunha-se conexo com o Absolutismo, ainda ento vivo como idia poltica. Limitar o
poder jurisdicional da Igreja e difundir o esprito laico.
Em meio a esse clima das reformas pretendidas, a questo religiosa punha em relevo o
Santo Ofcio, tradicional defensor da ortodoxia das crenas, fiel zelador da unidade das
conscincias. No se pensa em extingui-lo, mas, sim, em reform-lo, adequando-o aos novos
tempos. Urgia a elaborao de um novo Regimento que tornasse a Inquisio mais
inofensiva e pusesse o Tribunal realmente nas mos da Coroa.
Esse novo Regimento foi mandado executar pelo Cardeal da Cunha. No seu Prembulo,
justifica-se a sua necessidade na medida em que as leis que geriam o Santo Ofcio teriam
sido, ao longo dos sculos, distorcidas pelos jesutas, interessados em dar ao Papa o
supremo poder sobre a Inquisio. Desde o governo do Cardeal Infante D. Henrique
(dominado, diz o Cardeal da Cunha, pelo seu confessor, o jesuta Leo Henriques) at ao
Reinado de D. Joo V, foi o Tribunal escapando ao poder do rei. Teria chegado ao mximo a
influncia da Companhia, sob o Inquisidor D. Pedro de Castilho, que tornou a legislao mais
jesutica do que rgia. (p. 562)
Os tempos eram diversos. O Estado se configurava de outra maneira, definindo diferentes
funes. Cioso de seu poder, recusava-se a partilh-lo com quaisquer instituies ou
estamentos. Impunha-se a necessidade de limitar o poder jurisdicional da Igreja. Assim o
Regimento de 1.774 visou o fortalecimento do poder da Coroa, invocando o direito do Reino.
Instalava-se o regalismo absolutista como ideal de unio crist na ordem civil. (p. 563)

importante conhecer os dados histricos dos quais as pginas deste artigo referem apenas
alguns poucos traos. Contribuem para repor a verdade em foco, mostrando as causas
latentes da Inquisio em Portugal (como tambm na Espanha). Os estudiosos no podem
deixar de exprimir sua gratido ao Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil pela publicao
do trabalho da Prof. Snia Aparecida de Siqueira e dos Regimentos da Inquisio Portuguesa
(que vigoraram tambm no Brasil colonial).