Curso: tica na Poltica

Sindsep/PE | Agosto/2015
ROTEIRO DE CURSO

MINISTRANTE: Prof. Dr. Michel Zaidan Filho

OS GREGOS
A primeira grande fase da Histria do pensamento tico e poltico, que
antecede as cosmogonias, mitos e epopeias que ajudaram a criar a
identidade do povo grego (Homero, Hesodo, Herdoto) foi aquela
assinalada pelo conceito de ZOON POLITICON (animal poltico), concebida
pelo filsofo Aristteles, em seu livro: A Poltica .Todo o processo formativo
dos antigos, tambm chamado de PAIDIA, se orientava em funo da
ideia da cidade-estado e do indivduo como cidado, morador da PLIS.
Da o sentido da palavra POLTICA ou POLITIA: o bom e justo governo da
cidade e o cidado um animal poltico. Neste ponto, justo afirmar que a
ideia do indivduo inseparvel da ideia da comunidade de homens livres e
iguais, que se relacionavam atravs da PALAVRA e da AO, na GORA
(assembleia dos cidados). Para os gregos, o supremo castigo poltico
imposto ao cidado era afast-lo da cidade (Plis) o ostracismo. Portanto,
nada mais estranho ao pensamento helnico do que a ideia de um
indivduo isolado da sua comunidade, ou seja, autnomo e independente
(exemplificado pela figura de Robinson Cruso, da poca do liberalismo
moderno). Os filsofos gregos partiam da distino entre o OIKOS (o
espao privado, a casa) da AGORA (espao pblico). O primeiro era
destinado s atividades materiais, prticas, utilitrias, ligadas
sobrevivncia das pessoas e era ocupado pelas mulheres, escravos,
comerciantes e estrangeiros). O segundo, pelos cidados, encarregados de
cuidar dos negcios pblicos. Uma completa separao entre a esfera do
privado e a esfera do pblico. A esfera dos interesses e a esfera da
comunicao. Da a importncia da RETRICA, entendida como a arte de
bem conduzir a argumentao, para a educao dos cidados na GORA.
Educar para a vida pblica, a vida comunitria, nunca para a vida privada
ou os interesses materiais. Da tambm a formulao da tica aristotlica
A MODERAO, a virtude est no meio, nunca nos extremos. O cidado
aquele que no trabalha para se sustentar ou auferir lucros e vantagens
materiais. Portanto, aquele que tem todo o seu tempo livre (o cio) para
se dedicar s questes pblicas, atravs da argumentao, e do livre

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convencimento de seus pares. Uma grande admiradora desse modelo de

Poltica e tica foi a filsofa alem Hannah Arendt que dedicou a ele vrios
livros (A condio Humana e A dignidade da poltica).
O CRISTIANISMO
O segundo autor, por ordem de importncia na histria das ideias
polticas e ticas, vem a ser um dos mais importantes filsofos dos
primeiros tempos da Igreja: Santo Agostinho, que atuou na poca da
Patrstica (filosofia dos primeiros padres da Igreja), como um dos
formuladores filosficos da doutrina crist. O bispo de Hipona foi o
responsvel por uma das ideias-chave do Cristianismo: o intrinsecionismo
teolgico. Ou seja, a ideia de que s se chega at Deus quem antes tem
em si previamente a experincia subjetiva de Deus. No se pode chegar a
deus exclusivamente pela razo, como queria So Toms de Aquino. Da a
f anteceder razo e preparar o terreno para a experincia de Deus. A
tese agostiniana do intrisecionismo teolgico prosperou na histria do
pensamento ocidental e chegou at o Cristianismo reformado, de Martinho
Lutero e foi responsvel pelo desenvolvimento da subjetividade moderna, o
eu reflexivo, o me, a possibilidade da introspeco e da liberdade de
conscincia. Noo fundamental para a culpa (ou o pecado) e a escolha
tica do crente diante da vida e de Deus. A esta noo junte-se a
historiografia agostiniana da cidade de Deus contraposta cidade dos
homens. Toda a reflexo teolgica do cristianismo reformado tem em Sto.
Agostinho sua base, no em Sto. Toms de Aquino.
A RENASCENA
O terceiro perodo dessa evoluo vem da Renascena e do processo
de laicizao da cultura ocidental, atravs da separao entre a Igreja e o

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Estado. A ideia de um individualismo extremo, governado por uma natureza

humana imutvel egosta, prfida, ambiciosa e m. que, uma vez libertos
da autoridade moral da Igreja e da Tradio, os indivduos passaram a se
comportar como feras no como anjos ou cordeiros. Cada um querendo
dominar o outro. Da os ensinamentos de Maquiavel a tica tem de ser
formada pela astcia da cobra e a fora do leo. A melhor imagem a ilustrar
esse processo formativo a do mitolgico Minotauro de Quirom: metade
humana, metade fera. A educao tem ser realista, o mundo povoado de
bestas. preciso agir como bestas, quando for preciso, e agir como
homens quando a situao permitir. O catecismo de Maquiavel chama-se O
PRNCIPE e ainda inspira muitos candidatos ditador ou comandantes.
A POCA MODERNA
Nessa sequncia, surge Thomas Hobbes pensador liberal ingls e
a doutrina do individualismo progressivo, ou seja, o que existe nica e
exclusivamente o indivduo e seus interesses egosticos. A sociedade
humana uma iluso. No passa de um mero agregado estatstico de
indivduos isolados e seus interesses. A tica, como a poltica, consiste na
maximizao desses interesses, independentemente de qualquer juzo de
valor. Nada que fira, contrarie, reprima ou inviabilize as motivaes
individuais pode ser visto como virtuoso ou justo. O estado uma criao
artificial, mediante um contrato entre os indivduos, para garantir os
interesses naturais de cada um (sobretudo, a vida, a liberdade, a
propriedade). Existe uma lei e um direito natural (jusnaturalismo) que deve
ser respeitada e defendida pelo Estado e seus representantes. Mas, uma
vez que o homem o lobo do homem, necessrio que o estado
intervenha para garantir o usufruto seguro desses direitos (a lei, o direito
positivo). A felicidade geral deve ser atingida atravs do maior nmero
possvel das felicidades individuais (utilitarismo). O lema dessa corrente de
pensamento garantir a maior felicidade ao maior nmero possvel de
indivduos, mas sem julga o mrito intrnseco dessas aes individuais. O

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maior representante poltico do utilitarismo o ingls Jeremy Bentham e o

seu modelo de sociedade panoptica. A ela est ligado o liberalismo e sua
nfase na realizao do indivduo como o caminho para a busca da
felicidade.
O EXPRESSIVISMO
Ao lado dessa vertente principal do pensamento moderno (o
individualismo possesivo), surgiu uma outra corrente intitulada de
EXPRESSIVISMO, associada ao nome de Jean-Jacques Rousseau. Ao
contrrio dos filsofos utilitaristas ingleses, Rousseau defende a
espontaneidade e uma educao natural, sem a influncia nefasta das
convenes sociais ou das instituies, como a escola, a igreja, as
academias de cincias. O pensador genebrino achava que a sociedade,
seus luxos, invenes e falsas necessidades corrompiam as pessoas que
era, naturalmente, boas e felizes. Rousseau foi um duro crtico da
sociedade moderna, defendendo um estilo de vida simples e conforme a
natureza. Ele foi um inspirador de grandes movimentos sociais: o
socialismo, a contracultura dos anos 60, o movimento hippie, o romantismo
etc.
A CRTICA DA RAZO
Aps o surgimento do utilitarismo e do expressivismo. Falemos agora
do indivduo disciplinar, produto das tecnologias de poder, e da
sociedade panptica. Este modelo de sociedade est associado ao nome
do filsofo francs MICHEL Foucault. Segundo ele, a produo do indivduo
moderno tal como o conhecemos hoje se deu com o advento da
industrializao e da modernizao capitalista das grandes cidades
europeias (Londres, Paris). Ela coincide com um tipo de sociedade

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concentracionria (uma grande priso), e uma forma e poder (panopticum)

onipresente, onisciente e invisvel, que vigia a todos, toda hora, mas
ningum ver. Essa nova forma de poder produz uma individuao das
pessoas, ao introjetar nelas a autoridade, dispensando o aparato ostensivo
da represso ou ameaa de castigo. O indivduo disciplinar o censor de si
mesmo, em qualquer lugar, a qualquer hora. A voz e os olhos do poder
estaro sempre em si, onde ele estiver. Por sua vez, a sociedade moderna
se assemelhar a um grande crcere invisvel, do qual ser impossvel
fugir ou escapar. Segundo Foucault, as escolas, os hospitais, os presdios
e as fbricas tm essa mesma geografia do poder e so governados pelo
mesmo princpio da individuao. Independentemente das boas intenes
dos legisladores, professores, patres ou mdicos, o panoptismo aplicado
aos diversos rgos e instituies da sociedade tem o mesmo objetivo:
produzir indivduos dceis, amestrados, normalizados, disciplinados. Fora
da, s os criminosos e os doentes, que devem encarcerados.
A sociedade disciplinar ou panptica, de M. Foucault, se completa
com a revoluo puritana, da moral do trabalho, inaugurada com a reforma
religiosa do Cristianismo por Martinho Lutero. A reforma protestante
provocou uma imensa mudana de mentalidade no homem medieval:
quebrou o monoplio de intepretao das escrituras, exercido pela Igreja
catlica e seus procos, e instituiu a liberdade de conscincia, o livre
exame da palavra de Deus. E a valorizao da vida cotidiana, pela
manifestao da graa divina nos frutos do trabalho, na prosperidade
material dos crentes. a chamada moral puritana do trabalho, uma
religio da produo e do enriquecimento individual.
O CIDADO VOX E A SOCIEDADE PLANETRIA
Surge, ento, um novo modelo de cidadania e de sociedade, com a
globalizao das comunicaes. o cidado vox ou ludens, intimamente
associado sociedade-em rede. Temos agora um tipo de cidadania sem
fronteiras, capaz de se solidarizar com as causas humanitrias do planeta

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e participante de vrias redes sociais, sem se dedicar integralmente a

nenhuma delas. Este modelo est ligado ao mundo da cultura, s
tecnologias de informao, linguagem digital, e a poltica no-presencial,
virtual, passa a ter um papel importante. A faculdade comunicativa da
espcie humana, seu capacidade argumentativa assume a centralidade da
vida social. Os atos de fala comunicativos, uma nova subjetividade dialogal,
interativa, produto da interrelao de ego e alter, eu e o outro, e que se
constitui no processo argumentativo e suas regras discursivas. Uma nova
racionalidade, preocupada agora em apresentar pretenses de validade
ticas, estticas e cognitivas, que podem ou no ser aceitas pelo outro,
graas qualidade dos argumentos aduzidos. Este tipo de razo d lugar a
um novo tipo de cidadania: o cidado vox e o cidado ludens, aquele que
vocaliza direitos e demandas cvicas, e que recria o mundo atravs das
palavras. A arena social desse novo sujeito social formada pelos
conselhos, fruns, conferncias, assembleias, rgos de uma democracia
de base, cuja moralidade a produo racional da opinio e da vontade
poltica, atravs da argumentao pblica. Este cenrio completado pelo
que se conhece como a sociedade-em-rede ou a sociedade civil planetria
(aquela alimentada pelas redes sociais na internet) e protagonizada pelo
cidado do mundo, os que tm a capacidade de se envolver com as
questes humanitrias globais, tomando posio diante dessas
emergncias e de seus cidados-peregrinos. Cidadania associada tica
do cuidado, a uma pedagogia da tolerncia, do respeito aos direitos das
minorias do mundo inteiro.
O PARADIGMA ECOLGICO PROFUNDO (A TICA DO
CUIDADO)
Este ltimo modelo parte de uma crtica profunda ao antropocentrismo
da filosofia e da poltica no mundo ocidental, recusando a ideia de que o
homem a medida de todas as coisas ou o centro do universo, amo e
senhor da criao. Esse paradigma supe que tudo que existe divino, e

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que no h hierarquia filosfica, moral ou religiosa entre o reino animal,

vegetal e o humano. Tudo merece o mesmo respeito e tem o meu direito
existncia. Nada para outrem ou para alguma coisa. Tudo e todos os
seres so um fim em si mesmo (como reza a mxima kantiana). Surge da
a tica do cuidado (Levinas) como princpio feminino que se contrape
tica do trabalho ou do desempenho, da eficcia, da produtividade ou do
lucro mximo A isso se liga tambm o princpio holstico, em que tudo se
integra, tudo se relaciona, tudo depende de tudo. Nada est isolado ou
pode viver margem dessa teia da vida. A natureza a nossa casa comum
e todos tm responsabilidade por ela. O grande representante dessa
escola o fsico Fritzol Kapra e o seu livro: O ponto de mutao e o filsofo
russo-francs Emmanuel Levinas, autor da tica do cuidado - o pensador
da relao de alteridade radical.
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O Curso tica na Poltica inteiramente gratuito a aberto ao pblico em
geral, sendo promovido atravs da parceria do Ncleo de Estudos
Eleitorais, Partidrios e da Democracia (NEEPD) da Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE) com o Sindicato dos Servidores Pblicos Federais
de Pernambuco - SINDSEP-PE. As aulas do curso so ministradas pelo
Professor Michel Zaidan Filho todas as teras e quintas-feiras de agosto,
das 19 s 21 horas no auditrio do sindicato, localizado em sua sede Rua
Joo Fernandes Vieira, 67, Boa Vista - Recife - Pernambuco. Fone: (81)
3131.6350.