verve

O nico e a sua propriedade

o nico e a sua propriedade1

john henry mackay*

No crculo dos Livres havia se espalhado um rumor

que Stirner estava trabalhando em uma extensa obra
na qual j havia empilhado pgina sobre pgina e continuava a crescer, marcando-a com o tecido caracterstico de seu pensamento.
Mas ningum saberia detalhadamente o que dizer
sobre esta obra. Stirner nunca a debateu ou permitiu
que algum visse ou lesse uma nica pgina. Ele mesmo traiu o segredo de sua vida apenas na medida em
que, ocasionalmente, apontava para sua mesa onde seu
Eu esteve escondido.
A prpria existncia da obra poderia tambm ser
uma fbula, e assim era vista por alguns, quando subitamente nos ltimos dias de outubro de 1844 veio a
pblico sob o nome de Der Einzige und sein Eigentum [O
nico e a sua propriedade].

* John Henry Mackay (1864-1833), filho de uma alem e um escocs, viveu na

Alemanha com sua me aps a morte precoce de seu pai. Sua longa trajetria
literria inclui escritos de diversos gneros, mas ficou conhecido como poeta
lrico e anarquista. Seus escritos gay-amorosos foram publicados sob o pseudnimo de Sagitta. A redescoberta de Max Stirner atribuda a Mackay.
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O ttulo teria sido originalmente Eu e o comentrio de Stirner acima se refere a isso. Foi abandonado
para vir a nomear a segunda parte de sua obra.
Como autor, Stirner utilizou o nome sob o qual tinha
escrito suas primeiras obras e que usava no seu crculo
de conhecidos; na pgina do ttulo constava o nome de
uma das mais respeitadas editoras da Alemanha, Otto
Wigand, de Leipzig, o corajoso e amplamente conhecido
editor das mais importantes publicaes radicais da
poca. Responsvel, tambm, pelos projetos de Ruge e
de Feuerbach, engajado de corpo e alma nos embates
daquela poca. O ano que aparecia no livro era 1845.
Uma ligao de amizade unia Stirner e Wigand; este
ltimo estimava seu novo autor e a ele se referia com
grande respeito. Casualmente, Stirner estava em Leipzig
em 1844, provavelmente para discutir os detalhes da
obra da sua vida com Wigand.
A confiana que o editor tinha na obra era demonstrada pela alta qualidade da publicao. A primeira edio de Der Einzige uma das melhores impresses de
sua editora: um magnfico volume de quase quinhentas
pginas, no melhor papel, com generosas margens e
impresso grande e clara, quase impecavelmente realizada por J. B. Hirschfeld em Leipzig. Essa edio, que
se tornou uma raridade hoje em dia, foi comercializada
no valor de dois talers e meio por cpia costurada com
capa cor de areia. Ela ultrapassou as duas edies seguintes em todos os aspectos.
O livro trazia a dedicatria para minha querida Marie
Dhnhardt, que havia sido a esposa de Stirner por um
ano.
Ns no estaramos equivocados se considerssemos
que o livro havia sido concebido em 1842, na poca em
que Stirner estava elaborando muitas de suas idias

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em trabalhos curtos, escritos que abriram espao para

a obra maior em 1844, quando foi entregue e impresso.
Pode-se considerar que a obra foi escrita em um perodo de um ano e meio de 1843 a meados de 1844.
***
Aqueles que esto no poder sempre tentam suprimir
o pensamento adverso e impedir a sua disseminao.
Na Prssia, as rdeas de um descarado e tolo censor
eram menos restritivas desde que Friedrich Wilhelm IV
ascendeu ao trono, mas isso logo se encerrou com a
publicao das cartas de Herwegh ao rei, quando a situao havia piorado. Uma reao similar havia se iniciado [no estado alemo] da Saxnia. verdade que
escritos com mais de 20 pginas eram livres em 1844,
ou seja, no precisavam ser submetidos ao censor. Mas
por essa mesma razo havia uma maior ameaa de captura e confisco, contra a qual no havia qualquer proteo judicial.
Para evitar essa situao, ao menos parcialmente, o
editor de Leipzig lanou mo de uma drstica medida.
Ao mesmo tempo em que a cpia solicitada era entregue ao diretor regional, vages carregados com cpias
do livro aguardavam na prxima esquina para serem
distribudas. Assim que o recibo das autoridades chegou s suas mos, as cpias foram imediatamente distribudas pelas livrarias, de tal forma que no momento
em que as autoridades vissem o livro e desejassem confisc-lo, eles ficariam de mos abanando.
O mesmo ocorreu com a obra de Stirner. O diretor
regional em Leipzig ordenou o seu imediato confisco,
mas apenas 250 cpias foram apreendidas.

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Alguns dias depois o confisco havia sido suspenso

pelo Ministro do Interior, por haver considerado o livro
muito absurdo para ser perigoso. O fundamento considerado muito interessante para a deciso, que o
Bockhaussche Allgemeine Presszeitung [Jornal de Bockhaus] de 8 de novembro de 1844 havia prometido reportar, nunca chegou a ser publicado, fazendo com que
a sabedoria das dignssimas autoridades nunca pudesse ser compreendida em sua dimenso total. Basta dizer que, para Stirner, que se ocupou profundamente da
questo da liberdade de imprensa e que escreveu sua
obra com total circunspeco com o objetivo de enganar o Estado, sua inteno foi admiravelmente realizada. Deixe meu povo, se assim quiserem, sem a liberdade de imprensa. Eu darei um jeito de imprimir pela fora
ou artimanha. Eu obtenho permisso para imprimir apenas de mim mesmo e de minha prpria fora. Ele foi
realmente bem sucedido. Enquanto os mais inofensivos escritos eram proibidos, o livro mais radical e mais
perigoso daquele e de todos os tempos era permitido,
passando de mo em mo sem nenhuma obstruo
naquele tempo e at hoje.
Ter algum, algum dia, se deliciado com esse fato
mais do que ele, que contrabandeou seu precioso objeto, ao mesmo tempo intrpida e astuciosamente, atravs da fronteira desenhada pelo despotismo sobre o
pensamento livre?
Na Prssia, por acaso, Der Einzige foi banido antes
do Natal, como ocorreu tambm em Kurhessen e Macklenburg-Schwerin. O banimento, at onde se sabe, nunca foi revogado. Isso no impediu, evidentemente, que
a nova publicao fosse ansiosamente lida por todos os
lados, especialmente entre os jovens estudantes, que a
passavam de mo em mo. Nesse caso o protesto de
Savigny, o Ministro da Justia, ao rei foi confirmado:

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que os escritos proibidos eram aqueles mais disseminados e lidos, e que o banimento e o confisco geravam o
exato efeito oposto ao pretendido.
Pode-se afirmar que Stirner nunca entrou em confronto com a polcia. Esta no mantinha sequer um arquivo sobre ele, como havia sobre a maioria dos integrantes do crculo [dos Livres]. E quando havia qualquer meno a ele, como, por exemplo, nos arquivos
sobre [Ludwig] Buhl, estes eram imprecisos; escreviam
o nome apenas por rumores, pronunciados em legtimo
dialeto de Berlin, como Styrna. Quando foi feita uma
investigao, durante o episdio de Gegenwort2, no o
encontraram, mas em decorrncia de uma confuso com
os nomes acharam um professor do ensino mdio chamado Schmidt, que para a vergonha das autoridades
protestou com indignao em favor de sua completa
inocncia. Sobre Stirner, esse cavalheiro de idade madura, a polcia tinha apenas boas referncias. Obviamente ele foi tambm desacreditado por isso. Como se
no tivesse nada melhor para fazer, e como se isso demandasse coragem para lutar uma batalha com os rgos subordinados do poder, ao mesmo tempo em que
se preparava para a mais mortal investida contra o mago desse prprio poder!
***
A recepo obtida pela obra foi avassaladora; hoje
seria chamada de sensacional.
As pessoas foram imediatamente tomadas pela nova
publicao, que saiu do completo anonimato para o
amplo domnio pblico. At o Natal de 1844 o livro j
havia alcanado todos aqueles que possuam algum interesse no progresso radical da poca. Os jovens, em

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especial, como j foi apontado, se apropriaram ferozmente do desafiador feito.

No entanto a recepo foi diversa como era de se esperar de uma obra como esta. Se para alguns a admirao foi ilimitada eles viam na obra o incio de uma
nova era no pensamento e no modo de vida e referiamse ao autor como gnio outros jogaram o livro fora
desdenhosamente, indignados diante de tal nonsense.
Para eles s poderia ser um nonsense, pois ousava abalar os alicerces de toda moral e vida social. A maioria,
no entanto, no sabia exatamente o que dizer, e muitos
silenciaram. Mas todos desconfiavam estar diante de
um fenmeno extraordinrio.
Se alguns aqueles profundamente preconceituosos incapazes de compreender como algum poderia
ousar submeter crtica conceitos to enraizados de
toda eternidade, como direito, dever, moralidade etc.
buscaram caracteriz-lo como advogado do diabo,
que no ousou apenas critic-los, mas destru-los. Outros, ainda, que viam esses conceitos no como eternamente rgidos, mas sempre conformando o pano de fundo de nossas aes, no estavam menos indignados ao
ver, repentinamente, o cho ser retirado sob seus ps;
e aqueles que no sabiam ainda onde pisar poderiam
apenas explicar esse fenmeno assumindo que o autor
queria se divertir s suas custas, zombando deles e de
si prprio, ao mesmo tempo.
Vejam quo diablico pode ser um homem! choramingou o primeiro; no, nenhum homem pode ser to
mal consolou o ltimo. Alguns viram a confirmao
de suas suposies no custico desprezo de Stirner,
outros a encontraram em sua divertida ironia.
At os liberais se afastaram envergonhados. Os polticos riram: que ser racional poderia duvidar que Esta-

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do ordem e negar a sua necessidade? Os socialistas grunhiram: ser chamado de lumpen os tinha ofendido profundamente. Os humanistas estavam profundamente incomodados: eles haviam construdo a humanidade para eles de forma to bela, nova e esplndida,
to divina, e agora sua obra de arte estava completamente destruda em pedaos! Esses, mais do que os
outros, procuraram resgatar e defender seu ltimo ideal. Haviam sido em todos esses anos o orgulho da crtica, do crtico, a crtica absoluta, para superar num
incansvel progresso uma oposio atrs da outra. Eles
no admitiam que fosse dito a respeito deles que estavam ainda to atrs. Portanto, revoltaram-se. Mas a crtica j havia entrado naquela poca em um estgio de
auto-decomposio. Suas foras estavam exauridas e
seu trabalho, o trabalho preparatrio, fra realizado:
morreu em decorrncia dos sopros de Stirner.
Era esperado que as opinies, mesmo entre Os Livres, fossem expressas de forma to diversa. A surpresa em ouvir o mais calado deles falar repentinamente
to alto e claro foi universal, e mesmo aqueles mais prximos, que j acompanhavam os primeiros trabalhos
de Stirner, sabiam que se tratava de uma matria importante. Outros que se encontravam mais distantes
ficaram ainda mais impactados em ver naquele homem
simples, a quem eles at o momento nunca haviam dado
muita ateno, o grande e afiado intelecto, que se fazia
ouvir a partir de seu livro. Stirner e suas idias passaram a ser o foco do crculo e de suas conversas. Stirner,
naturalmente, permaneceu completamente indiferente. A fama exterior no fazia dele mais orgulhoso do que
ele estava internamente. De qualquer forma ele agora
fazia parte das curiosidades do crculo, e desse momento em diante passava a figurar ao lado dos Bauer
[Bruno, Edgar e Egbert] e outros. As pessoas passaram

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a freqentar o Hippel para ver o nico e para se convencer de que pessoalmente ele no era de forma alguma to mal como ele se fazia parecer a partir de seu
livro.
Bruno Bauer, que j havia se desentendido com
Stirner em 1843, quando trabalhavam em uma provvel edio planejada conjuntamente, percebeu que
Stirner estava acima dele e o havia ultrapassado, trilhando caminhos que ele no poderia seguir. Para certificar-se, ele conteve seus ressentimentos internos e
nunca os explicitou publicamente, na justa medida em
que buscou combater a crtica de Stirner. A relao entre eles se manteve superficialmente amigvel, ainda
que algum estranhamento fosse percebido por muitos,
e que veio tona depois que ela encontrou tal expresso intelectualmente afiada. No entanto, nunca chegou
a haver uma separao entre os dois.
A filosofia de Stirner no um sistema que poderia
fundar uma escola, e por meio dela ser elaborado e
melhor fundamentado. Apesar de Stirner ser um professor, nenhuma palavra em seu livro desleal ao filosfico professor escolar. Cada um deve aprender com ele o
que ir e o que pode aprender; sem nunca ser seu discpulo num sentido estrito. E se o quisesse ser, seria
rejeitado pelo seu professor em seu prprio ato de pensar. Os jovens sero certamente e espera-se que para
sempre estimulados e encorajados ao pensamento
independente por Stirner. Porm, a completa contribuio de Der Einzige ser apenas concedida quele que
houver substitudo as iluses da juventude pelas verdades da vida.
Curiosamente, no entanto, Stirner no teve, dentre
seus admiradores, reais seguidores [Anhnger]. No
havia basicamente ningum que pudesse captar a real

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significao de sua obra em seu alcance pleno. Portanto, ela foi sempre avaliada em uma ou outra direo,
mas nunca como um todo. E quando comeou a ser
esquecida, no havia ningum que conduzisse a sua
potente voz intacta ao longo das dcadas seguintes.
Sua obra foi rapidamente esquecida. Com a aproximao do ano da revoluo [1848], todos os interesses
voltaram-se para a soluo forada de todas as dvidas, e quando o ruidoso chacoalhar das armas tinha
desaparecido, as vozes que pouco tempo antes clamavam vivamente haviam sido afugentadas. Fez-se silncio e assim permaneceu por muito tempo.
O sucesso externo da obra no poderia ser grande.
No foi alm da primeira edio, provavelmente com tiragem de no mais do que mil cpias, e que talvez tenha alcanado esse nmero lentamente ao longo de
dcadas, nas quais de tempos em tempos mos isoladas esticavam-se para alcanar o livro esquecido.
Essa foi em geral a recepo de Der Einzige de Stirner;
como ele se saiu com as crticas contemporneas e com
excepcionais contemporneos isolados ser visto a seguir.
***
a obra em si que, mais do que qualquer outra coisa, deve nos ocupar mais detidamente.
O que ? O que ela oferece? Em que consiste sua
grandeza, sua importncia, sua imortalidade? Em uma
palavra: em que consiste sobre ns o seu poder?
A essas perguntas, somente a prpria obra, e somente
ela, pode nos dar a resposta correta. Apenas um profundo e reiterado estudo da obra pode nos trazer mais

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prximo dessa resposta. Nada substitui esse esforo

nem tampouco o benefcio dele decorrente.
A inesgotvel riqueza do livro torna ridcula qualquer
descrio. Uma listagem de seus contedos de forma
sistemtica impossvel, pois Stirner, apesar de realizar um plano da obra como um todo, rompe reiteradamente com o curso da exposio, alcanando elementos frente ou atrs de maneira inventiva e situando
seus objetos de anlise sob novas luzes.
Ele sentia e sabia disso. Chega at a mencionar em
uma passagem logo no incio que ele no pensa em se
propor a trabalhar por linha e nvel.
Assim como ele se destaca diante do leitor impressionado j na breve introduo com a forte proposio
aqui estou eu! aps algumas pginas, quando
ele ainda est completamente ocupado em decifrar os
homens dos tempos antigos, o egosta aparece com toda
a sua grandeza. E enquanto o homem no est ainda
resolvido em seu completo vazio como o fantasma do
passado, o egosta j demanda o seu poder, sua propriedade, e j se ergue ali, mesmo que ainda em uma forma incerta, em sua singularidade.
Novamente, ao passo em que ns acreditamos que o
homem j conquistou, e o eu se desenvolve diante
de ns em sua fora e esplendor, Stirner, como Aquiles,
arrasta o corpo do conquistado pelo campo de sua vitria, e s ao final de seu objetivo o vitorioso corporificado
liberta o inimigo sem vida e sem corpo.
Stirner no se repetiu. Inesgotvel como a natureza,
que a cada inveno se satisfaz com aparentes repeties e cujas criaes nunca so exatamente as mesmas, seu campo to grande e amplo como o dela e
encontra sua fronteira apenas nele mesmo.

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Ainda assim, ns no podemos abandonar a tentativa de compreender, pelo menos em um amplo e incompleto esboo, os principais pensamentos da obra e,
portanto, antes de tentar entrar na significao de Der
Einzige, sua linguagem e seu estilo e de avaliar suas
conquistas, gostaramos de ler o livro juntos, lentamente,
pgina por pgina, e permitir que nossos olhos repousem brevemente nas altitudes, antes de nos atirarmos
novamente nos vales e profundezas de sua extenso.
desnecessrio mencionar que deixaremos Stirner
falar com suas prprias palavras o mximo possvel.
***
Tudo me diz respeito. Apenas a minha causa nunca
me dir respeito. Culpa dos egostas.
Mas de Deus, da humanidade e do sulto, que basearam sua causa neles mesmos, desses grandes egosta
eu irei aprender: nada concerne mais a mim do que eu
mesmo.
Como eles, eu fundei a minha obra sobre o nada!
*
A obra est dividida em duas grandes sees: a primeira intitulada Homem, e a segunda, Eu.
*
A inquieta, agitada crtica da poca promoveu o homem dos entulhos do passado para o ideal mais alto e
final. Para Feuerbach, ele tornou-se o mais alto dos
homens; para Bruno Bauer, algo encontrado agora. Voltemos-nos aos dois, o mais alto dos homens e nova

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descoberta, com mais ateno, afirma Stirner tranquilamente. Homem o que era e o que ? E o que ele
para mim?
Stirner primeiramente investiga a vida de um homem:
a vida de um homem do seu incio sua maturidade.
Ele mostra os combates da criana, o realista, para conquistar e afirmar a si mesma at, primeiramente detida
nas coisas desse mundo, conseguir ir alm delas. A luta
da juventude, o idealista, com a razo para encontrar o
pensamento puro sua primeira descoberta prpria: a
mente e sua lenta superao. E finalmente a vitria do
homem, o egosta, do seu interesse sobre o ideal, que
se descobre corporalmente numa segunda descoberta
de si e torna-se dono de seus pensamentos e do mundo, ao se estabelecer acima de tudo.
A histria de vida desse nico homem transferida
para a histria dos primeiros pais, que passaram diante de ns como homens dos tempos antigos e dos
novos tempos de maneira geral: os antigos as crianas, os realistas, os pagos; os novos os entusiastas,
os idealistas, os Cristos; e os livres, no os homens, os
egostas, mas apenas os mais novos entre os novos, e
como estes esto ainda profundamente presos aos preconceitos do Cristianismo.
A essncia da mente ganha vida novamente diante
de ns na descrio concisa dos antigos: a vitria dos
sofistas sobre o poder triunfante no auge do sculo de
Pricles, venceu com a arma da razo; a luta do filsofo
moral Scrates contra os sofistas para a formao do
corao, que alcanou seu pice apenas no dia da morte do mundo antigo; a sabedoria dos esticos e romanos; o hedonismo dos epicuristas; o rompimento completo com o mundo por meio dos cticos. E qual foi o
resultado do gigantesco trabalho dos antigos? O homem

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entendeu ele mesmo como esprito. E, com o mundo do

esprito, o Cristianismo comeou e o novo homem entrou em cena.
Separados originalmente pelo mais profundo precipcio, os prprios antigos construram uma ponte para
o novo sobre o abismo das diferenas internas, e da
verdade que eles buscavam e encontraram fizeram deles mesmos uma mentira. Mesmo assim, eles, os pagos, ainda prevenidos, firmaram-se em oposio ao
mundo das coisas, e procuraram retirar o homem cada
vez mais dessa ordem do mundo para eles prprios. Eles
foram enganados pelos novos homens, pela sua maior
vitria de conquista do mundo. Para eles, os novos homens, o mundo no mais, porm o esprito Deus, o
conquistador do mundo tudo. Ir alm dele, como os
antigos foram alm do mundo, o combate dos prximos dois sculos: a batalha da teologia.
Sua luta assumiu um caminho parecido com o dos
antigos: aps um longo aprisionamento, a razo se ergueu no sculo da pr-Reforma, e permitiu que o jogo
continuasse at que finalmente comeasse com o prprio corao na Reforma, e desde ento sempre se
tornando menos Cristo no mais capaz de amar o
homem, apenas o esprito.
Mas o que o esprito? o criador de um mundo
espiritual! Vindo do nada, ele sua primeira criao,
assim como o homem pensante cria a si mesmo com
seu primeiro pensamento e voc o coloca no centro
, do outro lado, o egosta o faz com ele mesmo. Voc
no vive para si, mas para o seu esprito e para o que
do esprito, ou seja, idias. O esprito seu deus.
Mas eu e o esprito vivemos em um eterno conflito.
Ele vive no alm; eu vivo na Terra. Em vo forar o celestial a descer para este lado! Eu no sou nem Deus

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nem Homem, nem a essncia suprema, nem a minha essncia.

Aps essa digresso sobre a fundao do esprito, a
apresentao vai do novo homem at a detalhada considerao daqueles possudos por ele.
O esprito como aquele fantasma que ningum viu,
mas que atestado inmeras vezes por confiveis testemunhas (as avs). Todo o mundo que o circunda
povoado por fantasmas imaginrios. A santidade da verdade, que o santifica, basicamente algo estranho, no
lhe prprio. A estranheza uma marca do sagrado.
Para ele, que no acredita em qualquer ser supremo
nem em Deus, nem no Homem o admirador ateu do
homem e adorador cristo de Deus so igualmente devotos.
Provar a realidade do fantasma (a existncia de Deus
em cada forma); foi essa a tarefa que o homem imps a
ele mesmo por sculos: a horrvel provao das Danaides de nomear o incompreensvel em cada fenmeno.
Assim, o prprio homem tornou-se um fantasma sinistro, que de cada canto aparece assustando a si mesmo
e ao seu esprito, ou seja, a criao de seu esprito.
Mas na verdade ele existe apenas na sua cabea
parafusos soltos atormentando-o. Ele perfurou tantas
cabeas que quase todo o mundo humano parece ser
um vasto manicmio, no qual os loucos realizam uma
dana insana em torno de suas idias fixas, enquanto a
massa estpida os estimula. As idias fixas, esse o
verdadeiro sagrado para eles, e seu fanatismo persegue os hereges, que no acreditam em suas leis morais.
No lugar de Deus colocaram a moralidade e a obedincia lei. Toda oposio da era moderna intil, pois
no ousa se afastar dessa moralidade burguesa. Inca-

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pacitado pela maldio das meias-medidas, os Liberais

vacilam entre seu livre arbtrio e moralidade.
A vitria da moralidade no significada nada a no
ser uma troca de mestres: do padro sagrado veio o
humano. O amor moral no ama esse ou aquele homem por interesse prprio, mas o homem, por interesse do homem, por amor a Deus.
Auto-sacrifcio, auto-negao, renncia de si todos esses lados formais dos parafusos soltos na cabea
nos mostram em uma constante luta dos nossos prprios sentimentos contra o que nos dado; ao invs de
nos deixar estimulados, ns nos deixamos ser empanturrados deles, e com uma timidez sagrada ns aparecemos diante das barreiras da nossa responsabilidade.
A hierarquia do esprito dura at esse dia. Hierarquia domnio dos pensamentos, domnio do esprito.
Uma breve pesquisa do campo da antropologia abre
esse ltimo captulo da dissoluo do esprito: os j
descritos tempos da antiguidade, o tempo da dependncia das coisas, do cristianismo, o tempo da dependncia do pensamento, so emparelhados com as pocas da negritude e do mongolismo corporificado nos
chineses. Quando ambos sero ultrapassados pelos
caucasianos, que abalam e destroem o paraso do esprito cuja auto-descoberta se tornar realidade com a
mortalidade do esprito?
Atravs de mim, o egosta, a dissoluo do esprito
em seu nada ser realizada!
Aps uma digresso acerca da santidade da moral e
da impotente e humilde timidez diante dela, ele descreve a hierarquia como domnio do pensamento e do esprito, que em seu maior despotismo significa, simultaneamente, o triunfo da filosofia (A filosofia no pode,

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daqui em diante, alcanar nada mais alto), e ele mostra

seu poder, como o de seus sacerdotes, sobre as idias
fixas da filantropia em suas muitas mal-entendidas
expresses, assim como sobre a moralidade na educao para temer a opinio das pessoas. Verdade e dvida na histria da filosofia e da religio assim poderiam ser designados os prximos apontamentos, se eles
no se inserissem imediatamente na renovada decomposio dos conceitos, no qual os tempos modernos
modificam finalidades existentes apesar da alegao de
hav-las libertado. Protestantismo e Catolicismo so
caracterizados em sua essncia: so demonstradas a
irresponsabilidade do ltimo e a disciplina mental do
primeiro.
O Homem encontra-se impotente diante do invencvel, desamparado diante de seu destino.
A sabedoria do mundo dos antigos busca evadir-se
desse destino, assim como a teologia dos modernos; o
primeiro lanando-se para superar o mundo, o segundo lanando-se para subjugar o esprito.
O primeiro foi bem sucedido quando eu havia me
glorificado como o dono do mundo quando eu havia me
elevado posio de eu-propietrio do mundo: o mundo havia se tornado sem-mundo, a primeira propriedade adquirida; o segundo que longa e intil batalha
at hoje! De fato, em dois sculos, ns fomos arrancando e pisando alguns bocados de santidade, mas o oponente emerge e re-emerge sob outra e nova forma. Do
esprito santo veio a idia absoluta, e a confuso de
conceitos torna-se cada vez pior. Mais um passo, e o
mundo do sagrado venceu!
Como voc pode torn-lo seu? Consuma-o! Mastiga
a hstia e livras-te dela!

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O nico e a sua propriedade

Se o desenvolvimento dos antigos pde ser definido

em breves e claras sees, a considerao dos modernos em sua batalha confusa e contraditria com o esprito requer um espao muito maior.
No a remota sabedoria do mundo dos antigos, no
o mundo-Deus do Cristianismo, mas a luta de seu
prprio tempo que faz com que Stirner tenha simpatia
com Os Livres, para quem, portanto, uma seo especial tambm dedicada.
Ele os nomeia Os Livres porque eles se chamam
assim, mas ele o faz apenas como uma traduo de os
liberais. O termo liberalismo reunia naquela poca todos os que acreditavam que ele havia alcanado o limite no campo do pensamento radical. Isso deve ter atrado, sobretudo, Stirner, que das alturas via esse campo
estendido na plancie do Cristianismo, para demonstrar a seus contemporneos, o quanto eles ainda estavam aprisionados pelas correntes do esprito, das quais
eles acreditavam profundamente terem escapado. Ele
focava sua crtica na crtica mais progressista de seu
tempo. A vitria deles, sobre a qual muito festejaram,
era para Stirner apenas uma nova derrota diante do
velho inimigo, e ele assumia a luta ali, onde eles se retiraram da batalha. Ele comeava onde eles haviam parado.
O movimento progressista do incio da dcada de
1840 deu continuidade s trs formas de liberalismo
poltico, social e humanista. Hoje seus representantes
seriam chamados de liberais, socialistas e crticos. E
mesmo que o primeiro no tenha mais a motivao e
tenha um pouco mais da coragem do segundo, este, com
a enorme ascenso e crescimento do movimento socialista, fossilizado aqui como um partido poltico, busca
ali novos litorais em uma mar eternamente alta; e o

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terceiro, no apenas entre esses nomeados, mas entre

muitos outros, com desesperanadas auto-satisfaes
espalha-se nas guas revoltas das mais impossveis teorias para tornar a humanidade feliz. Assim, estas permaneceram, de uma maneira geral, totalmente iguais,
e as crticas de Stirner os atingem hoje com a mesma
contundncia de ento.
O liberalismo poltico o campo de batalha da burguesia, onde se desenvolveu a luta contra as classes
privilegiadas desde a Revoluo Francesa. Com o despertar da dignidade humana se inicia o perodo poltico na vida dos povos. O bom cidado torna-se o mais
alto ideal. O verdadeiro homem a nao. Ns recebemos nossos direitos humanos do Estado. O interesse
de Estado o maior interesse. O servio do Estado a
maior honra! O interesse geral de todos pela igualdade
geral de todos essa a primeira demanda do Estado,
de acordo com o qual tudo sucede A burguesia busca
um soberano impessoal e o encontra na maioria.
somente pelo fato de dever sangrar que os sujeitos
se percebem proprietrios; das prerrogativas das classes privilegiadas derivam seus direitos. A burguesia
a aristocracia do deserto, a boa disposio sua coroa
de honra. Os servos do Estado so os livres: o bom cidado desfruta da liberdade poltica, h muito tempo
ausente.
Ele vigia as liberdades individuais da independncia de um senhor pessoal, j que a obedincia lei
o poder inalienvel do Estado.
O erro de uma poca sempre a vantagem de alguns, o prejuzo de outros. No Estado burgus, o capitalista o que prevalece; o seu dinheiro lhe confere seu
valor: o trabalho do seu capital e dos seus trabalhadores subservientes.

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O nico e a sua propriedade

Eu tenho tudo pela graa do Estado; nada sem seu

consentimento. Mas qual a proteo do Estado para
mim, que nada possuo? A proteo do privilegiado, que
me explora. O trabalhador no pode se apropriar do uso
do valor total de seu trabalho. Por qu? Porque o Estado est baseado na escravido do trabalho. Se o trabalho torna-se livre, o Estado est perdido.
Assim, e com referncia ao poder monstruoso que o
trabalhador possui, ainda no consciente disso, a considerao do poltico transfere-se ao do liberalismo social.
Se as pessoas no liberalismo poltico tornaram-se
iguais, ainda assim no so sua propriedade. Assim
como ningum mais deve dar ordens, aqui ningum mais
deve ter. No lugar do Estado, coloca-se a sociedade.
Quem a sociedade? Todos. A nao de polticos o
esprito dos socialistas.
A sociedade no personificada. E ainda assim a
propriedade pessoal a pertence. Antes de tudo, o maior
proprietrio somos todos lumpen. Ns estamos todos
l uns para os outros. Ns trabalhamos, assim todos
por um, um por todos. o trabalho que constitui nossa
dignidade e nossa igualdade. No somos mais Cristos e, portanto, sentimos nossa misria; a doutrina do
prazer do mundo, da felicidade da burguesia, nos preenche de indignao. Basta disso durante os seis dias
de trabalho da semana; no domingo ns podemos nos
chamar de irmos.
Competio, a aposta por bens, desaparece. O comunismo livra-se dela: cada um um trabalhador e tudo
pertence a todos. Na burguesia, os bens foram disponibilizados a todos; no comunismo eles nos so impostos.
Demonstrar que a aquisio de bens ainda no nos
torna homens, essa a tarefa que ainda permanece ao
liberalismo humanista.

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Ele pode ser chamado de humanista, enquanto ele

se chama de crtico, pois no vai alm do princpio do
liberalismo, homem, j que o crtico sempre permanece
um liberal. Humanus o nome do santo.
O trabalhador faz tudo para o seu bem-estar; o cidado declarou o homem como tendo apenas nascido livre ambos so usurios: uns usam a sociedade, os
outros o Estado, para seus objetivos egostas e no fazem nada pela humanidade.
Mas apenas o interesse humano me d valor no caso
dos humanistas; apenas o meu completo desinteresse me faz um homem para ele. Ao negar a sociedade e
o Estado, ele ainda retm a ambos e se esfora por eles
na sociedade humana.
Em vez de falar: Eu sou homem! ele busca por
ele, homem o corporificado busca idias insubstanciais.
Ele despreza a mentalidade mula-de-carga, o trabalho de massas do trabalhador, e a insubordinao do
homem na conscincia do cidado; ele conhece apenas
a conscincia humana. Ele quer o ltimo princpio: ver
o homem estender-se sobre tudo.
O conflito como um todo dos liberais com eles mesmos foi at agora um conflito pela medida da liberdade
liberdade para menos, para mais, para toda a liberdade, do moderado at o imensurvel e assim a discrdia nunca foi explicitada.
Mas o inimigo mortal de todos sou eu, o egosta, o
ser inumano. Eu me retiro do Estado burgus, da lumpen-sociedade do proletariado, da condio ideal de
humanidade. A liberdade deles no a minha liberdade; o bem-estar dos outros no o meu bem-estar; o
direito humano, no o meu direito. Nas suas ausncias

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verve
O nico e a sua propriedade

de mestre, proprietrio, Deus, emerge novamente o Estado como mestre, as posses como trabalho, e o homem
como Deus novas subservincias, novos cuidados,
novas crenas! J que os objetivos do liberalismo so
chamados: uma ordem racional, um comportamento
moral, uma liberdade limitada, no anarquia, ausncia de leis e o reino de si.
Seu ganho, no entanto, meu: da crtica eu aprendi
a me sentir bem na dissoluo, e o que o homem parece
ter ganhado, eu sozinho ganhei.
O julgamento do liberalismo foi concludo, mas a obra
de Stirner ainda no havia sido publicada quando a crtica deu um passo adiante. Isso fez com que ele acrescentasse um posfcio s suas consideraes com objetivo de se ocupar das recentes descobertas.
O Estado, mesmo como Estado livre, ser completamente descartado, j que no pode mais cumprir as tarefas da sociedade humana. As massas, um ser espiritual tornou-se o mais novo objeto da apreciao crtica. Esta, a vasta multido mal-humorada, mistificada
pela era do Iluminismo, no pode mais se satisfazer por
meio da suposio dos crticos, por meio do homem.
Apesar de seu medo de dogmas, os crticos permanecem no mesmo campo dos dogmticos: o do pensamento. Atado a sua tarefa, ele incapaz de reconhecer o
significado monstruoso do jbilo impensado e permanece preso ao mundo do pensamento no mundo religioso.
Assim, eu tambm me tornarei um criminoso no campo do pensamento e com arbitrariedade e imprudncia
eu conquistarei suas formas derrubar a insolente
arbitrariedade do Estado e me colocar sobre ele.
At a ltima dissoluo da crtica, na qual a velha
suposio do passado s pode se despedaar, quando

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estiverem destrudos nele, sem que ao mesmo tempo se

criem novos, eu aproveitarei.
A nova descoberta do homem revelou-se um novo
Deus. Na entrada dos tempos modernos est o novo
Deus-homem. O homem matou Deus para tornar-se o
grande e nico Deus. O outro mundo externo est de
fato apagado; ...mas o outro mundo dentro de ns tornou-se um novo cu.
Deus e homem devem morrer no Deus-homem para
que ns possamos viver.
Quem se colocar na sada para os tempos modernos? Essa agora a questo; e a resposta, que ns j
sabemos, : eu.
De posse do meu carter, eu sou proprietrio do meu
poder, minhas relaes, minha auto-satisfao, e eu sou
em carter quando me conheo como nico!
O que a minha propriedade? a liberdade, a doutrina do Cristianismo, o sonho maravilhoso, a extenso de tudo? No: Eu sou livre daquilo que me desvencilho, detentor daquilo que possuo sob meu poder. A
propriedade todo meu eu e minha existncia, eu sou
a mim mesmo. Quando minha liberdade torna-se meu
poder, apenas nesse momento ela completa. Qualquer outra liberdade s pode ser o desejo por uma liberdade particular e incluir sempre o propsito de um
novo domnio. A liberdade s pode ser por inteira; um
pedao de liberdade no liberdade. Esgotem as demandas da liberdade quanto quiserem. Se eu sou livre
de tudo aquilo que no sou, ento permaneo s. Mas
eu no s me libertarei daquilo que me oprime; eu serei
o proprietrio do meu poder. O homem nico aquele
que nasce livre, o homem livre de incio. O homem livre
no apenas aquele que procura a liberdade. Apenas
a liberdade que voc leva para si pode conduzir auto-

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verve
O nico e a sua propriedade

liberao. Meu prprio interesse, que me faz desejar algo

pela sua utilidade, me conduz ao campo da minha propriedade, que conhece um padro estranho to mal
quanto uma idia. Visto que esse apenas uma descrio do proprietrio.
A ltima conseqncia do Cristianismo foi varrida: o
liberalismo proclamou o verdadeiro homem, e a religio
Crist foi transformada no humano. Transformou-se,
assim, na religio do Estado livre, que se protege diante do no-homem, o egosta.
No lugar de Deus, o homem tornou-se mestre, mediador e esprito; do homem, eu recebo meus direitos,
ele delineia para mim os limites das minhas relaes,
me d o meu valor. O poder do homem, o mundo do
homem, eu sou do homem.
No entanto, eu respondo pergunta: quem o Homem? Eu! Eu e o Estado somos inimigos. Eu rio de
suas demandas, de ser Homem de acordo com seu significado. Eu, o profanador, me rebelo contra o Homem!
Meu poder, que minha propriedade pelo qual
sou minha propriedade me d propriedade. J que
eu mesmo sou meu poder.
Direito o desejo soberano da sociedade. Todo direito existente um direito dado. Eu devo honr-lo em
todas as suas formas nas quais o encontro, e me subordino a ele. Mas qual o direito da sociedade sobre mim,
o direito de todos? Importa a igualdade de direitos, o
conflito dos direitos? O que so direitos natos para mim?
Direitos tornam-se palavras na lei. O desejo dominante o preservador dos Estados; meu prprio desejo
(meu auto-desejo) o derruba. Todo Estado um despotismo: todo direito e todo poder deveriam pertencer
totalidade do povo.

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Mas eu no me permito estar confinado, pois no

reconheo nenhum dever, mesmo que o Estado possa
chamar de crimes no meu caso o que no seu prprio
chama de direito.
A minha relao com o Estado no de um eu com
outro eu. a relao do pecador com o santo. O santo,
no entanto, uma idia fixa e dela derivam os crimes.
A ltima e mais decidida oposio, a do nico contra
o nico, ...desaparece por completa separao ou unicidade.
O que agora meu direito? Meu direito o que
certo para mim, o que designo para mim. Meu direito
vai at onde for o meu poder.
Direito uma obsesso, colocada ali por um fantasma; poder sou eu mesmo, eu sou o poderoso nico e
senhor do poder.
A minha relao com o mundo passa pelo meu poder
sobre o mundo.
Stirner dedica quase um tero de seu livro a esse
captulo: primeiro, a destruio dos poderes estrangeiros que buscam nas mais diversas formas suprimir e
destruir o eu; e segundo, a exposio das nossas relaes com ns mesmos, de como elas resultam do conflito e da harmonia dos nossos interesses.
O povo a humanidade e a famlia (povo no povo)
vivem na dependncia de mim, o egosta. Mas a liberdade delas no a minha liberdade; o bem-estar pblico
no o meu bem-estar. Elas podem preencher apenas
demandas humanas, no as de meu interesse. Mas o
povo no sagrado para mim. Tudo aquilo que sagrado uma amarra, uma corrente. Eu, o indivduo, penso
apenas naquilo que posso usar. A decadncia dos povos e da humanidade me convidar minha ascenso.3

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verve
O nico e a sua propriedade

O povo Cristo fez emergir duas sociedades: o Estado e a Igreja. Eles constroem uma sociedade e promovem a comunidade. O que a comunidade da famlia
seno a estreita priso dentro de uma maior? O Estado
a famlia ampliada. Mas eu no sou livre em Estado
algum. A atividade livre do indivduo no sua meta;
ele reconhece apenas o trabalho mecnico.
Aquele que acredita no Estado o verdadeiro poltico; seu crculo de viso est inscrito no seu partido.
Ele, o bom cidado, incorpora a mente devota para a
legalidade, e desejosamente se submete a suas punies. Mas, por exemplo, a punio da igreja foi suprimida, e assim deve ser com todas as punies.
Aquele que no serve famlia, ao partido, nao,
ainda assim vive para e serve humanidade. Povo o
nome do corpo, Estado o do esprito, daquela pessoa que
at agora tem me oprimido.
Eu sou dono da humanidade, sou a humanidade, e
no fao coisa alguma para o bem de outra humanidade.
A propriedade da humanidade minha. Eu no respeito sua propriedade.
A pobreza deriva do fato de que eu no posso realizar
meus desejos como gostaria. o Estado que impede
que eu me relacione diretamente com os outros. A propriedade privada vive pelas graas da lei; permitido
competir apenas dentro dos limites prescritos; permitido utilizar apenas o dinheiro que ele me prescreve como
meio de troca. As formas do Estado podem mudar, mas
sua inteno sempre permanece a mesma.
Minha propriedade aquela pela qual eu me apodero de mim mesmo. Deixa a fora decidir sobre a propriedade eu espero tudo da minha fora!

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Voc no me ludibria com amor. Voc no me pega

com a promessa da comunidade de bens. A questo da
propriedade ser apenas resolvida com a guerra de todos contra todos. E o que far um escravo assim que
romper suas correntes, algum deve esperar!
Por que falar em liberdade de competio, seu povo
de pensamento cvico, enquanto que para mim a razo
para competio est ausente? Fique longe do meu corpo, seus benfeitores do povo, com sua distribuio! Eu
pego para mim o que preciso, e eu preciso de tanto quanto meu poder pode alcanar.
Assim como a minha palavra me pertence, e onde
no h permisso para imprensa, eu pego para mim a
liberdade de imprensa. A imprensa , assim, minha
propriedade, se no me sinto responsvel por aqueles
que querem me dar ou me tirar a liberdade de imprensa.
Eu no reconheo qualquer lei do amor. Como cada
um dos meus sentimentos, esse minha propriedade.
Eu o dou, eu fao dele um presente, eu ofereo, porque
me faz feliz. Adquira-o, se acredita ter um direito sobre
ele. Eu no permito que a medida dos meus sentimentos seja prescrita, nem os objetivos dos meus sentimentos determinados. Ns e o mundo temos apenas uma
relao um com o outro: a da utilidade. Sim, eu utilizo o
mundo e o homem!
Eu no trairei uma confiana que voluntariamente
criei; mas pergunto se dei ao confidente o direito confiana. Se voc quiser me amarrar, ento aprenda que
sei me livrar de suas amarras. Dentro e dele mesmo o
juramento to pouco sagrado quanto a mentira desprezvel.
A sociedade nosso estado de natureza. Mas a dissoluo da sociedade relao ou unio.

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verve
O nico e a sua propriedade

uma questo relativa a minha liberdade ou minha

propriedade est limitada pela sociedade. A diminuio
da primeira me ofende em alguma medida; mas a propriedade no deixarei que a tomem de mim.
Da comunidade dos homens derivam as leis da sociedade. Comunismo coletivismo em igualdade. Mas
eu prefiro ser identificado pelo egosmo dos homens que
pela sua compaixo.
Eu aspiro no ao coletivismo, mas parcialidade.
Numa associao [Verein] voc pode se fazer prevalecer; na sociedade, voc usado. Voc ou a sociedade,
proprietrio ou lumpen, egosta ou socialista!
Sobre o portal do nosso tempo figura: Valorize o que
seu!4
Volte-se contra as instituies que pem em risco
sua unicidade; no revoluo, mas rebelio!
Eu no tenho dever algum perante os outros, no
me curvo mais a poder algum.
Para o moral e o humano, suas demandas sobre o
mundo permanecem pia desideria [desejos pios], minha
relao com eles, no entanto, consiste em desfrut-los.
Eu os uso para meu prprio deleite.
O mudo esteve at agora preocupado com sua vida;
ns buscamos o prazer da vida. Que enorme distncia:
procurar por mim, e ter-me e desfrutar-me de mim!
Sculos desejando e nutrindo esperanas repousam
atrs de ns; diante de ns est o prazer.
A brutalidade das primeiras oferendas humanas temse tornado a auto-oferenda da vida em benefcio de uma
tarefa, uma profisso. A nossa vida, portanto, no pertence mais a ns, e o suicdio um crime contra a moralidade. Humanidade o chamado do liberal.

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Porm, o homem no tem chamado, possui apenas

fora, pela qual se expressa, e torna-se aquilo que pode
se tornar. Sua fora se expressa automaticamente, e
usar sua fora no o chamado e a tarefa, mas seu
ato, real e existente a todo tempo.
Os homens so como devem e podem ser, e aquele
que inteligente os toma assim como so, em vez de
como devem ser.
Quanto perdurar o tempo dos mestres da academia
e clrigos do mundo prevalecer o pensamento contra o
egosmo. A histria tem sido a histria do homem intelectual. Os sculos o treinaram para a cultura. Eu fao
uso de sua experincia. Mas eu ainda quero mais.
O homem aquilo que ele faz das coisas. Ou eu me
perco na criao do meu desejo (meu julgamento), ou
eu permaneo o criador (que sempre julga de maneira
nova).
Pensamento livre no o meu pensamento. Pensamento livre me guia; mas eu guio meu prprio pensamento. A sensualidade livre me consome; eu satisfao
a minha prpria sensualidade ao meu prazer.
O que para mim liberdade de pensamento? Uma
palavra vazia. Pensamentos, seu e meu, so para mim
criaes.
O discurso o maior dos tiranos: o lder daquele
exrcito de idias fixas, que se lana em uma cruzada
contra ns. O discurso, como o pensamento, deve se
tornar sua propriedade.
O que so verdades? Para os crentes so fatos absolutos. Verdades so frases, maneiras de falar, palavras;
colocadas em conexo, ou em uma srie articulada, elas
formam lgica, cincia, filosofia. Enquanto perdurar a
primazia dos pensamentos, a hierarquia, os clrigos (em

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verve
O nico e a sua propriedade

todas as suas formas) se encarregaro de falar e de acreditar em princpios e criticaro. Afinal, o segredo da
crtica sempre um tipo de verdade.
Minha crtica no til, mas apenas a minha prpria crtica. J que o meu pensar prescinde de uma
pressuposio: Diante do meu pensamento, h eu.
Assim, pensar a pressuposio em si assumi-la como
fato. o que sou para o meu pensar, e eu sou, desta
forma, o proprietrio do pensamento; o pensar minha
propriedade.
Eu sou a medida de todas as coisas, no o homem: a
verdade no tem valor em si, mas apenas em mim. Em
si mesma no tem valor algum e, assim como o pensamento, uma criao. Todas as verdades abaixo de
mim so para o meu gozo. Eu no conheo uma verdade acima de mim. verdade aquilo que me pertence,
inverdade aquilo do qual sou propriedade; verdade, por
exemplo, a associao; inverdade, o Estado e a sociedade.
Assim com a idia. Sua realidade consiste no fato
de que eu, o corpreo, a tenho. A crtica golpeia uma
idia apenas por outra.
Tanto no incio como no final do cristianismo a guerra contra o egosmo est em curso. Eu no sou para me
(o indivduo) fazer contar, mas a idia, o geral. A raiva
deve ser removida da guerra.
Ns todos, inconscientemente, lutamos pela unicidade. Mas um ato inconsciente um ato at a metade,
e reiteradamente voc se torna um servo nas mos da
nova f.
No entanto, eu assisto batalha com um sorriso.
Proprietrio de tudo, eu deixo meu humor brincar com

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os grandes pensamentos, os sentimentos sublimes, a

f sagrada.
Pois eu sei que somos perfeitos juntos! O mundo est
repleto de tolos que para si se parecem pecadores. Mas
os pecadores vivem apenas de seus sonhos, de sua imaginao doentia; o olho saudvel nunca viu um pecador. Voc, que acredita amar o homem, exatamente
quem o atira na lama do pecado.
Mas eu no permito que meu auto-prazer seja arruinado: assim como eu no sirvo mais a um ser superior,
eu tambm no sirvo a homem algum, mas apenas a
mim mesmo. Assim, eu no sou simplesmente de fato
ou em ser, mas tambm para minha conscincia, o
nico.
Pois no sou um Eu ao lado de outro Eu. Tudo sobre
mim nico, mas apenas como esse Eu, eu ajo e me
desenvolvo, fao de tudo minha propriedade.
Essa minha relao com o mundo!
As ltimas pginas do livro ainda pertencem ao nico um. Mais uma vez os perodos pr-cristo e cristo
esto resumidos em seus objetivos santidade e corporeidade , novamente a oposio irreconcilivel entre o real e o ideal enfatizada e mais uma vez mostra
como ambos em caminhos opostos ainda tornam a se
encontrar em um nico, o divino, que no final do ciclo
de vises crists chamado homem o homem
como o Eu da histria mundial conclui o ciclo. Na tenso entre existncia e chamado seu encantamento
quebrado.
O indivduo uma histria mundial para si; ele no
reconhece chamado algum; ele vive despreocupado com
o bem ou o lamento da humanidade.

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verve
O nico e a sua propriedade

Nenhum nome me designa diretamente; nenhum

conceito me expressa; eu sou perfeito.
Eu sou proprietrio da minha fora, e assim sou quando me reconheo nico. Tudo que est acima de mim,
Deus ou Homem, se esvai diante dessa conscincia. Eu
estabeleo a minha preocupao sobre mim mesmo, o
nico, o transitrio, criador mortal, que se consome a si
mesmo.
Assim se conclui o livro.
E mais uma vez, como no comeo, a alegre risada do
nico um exulta: Todas as coisas so nada para mim!
[Ich hab mein Sach auf Nichts gestellt, a primeira
linha do poema de Goethe Vanitas! Vanitatum, Vanitas! Traduo literal: eu fundei a minha obra sobre o
nada.]
***
(Continuao na Verve 11)

Traduo do ingls por Andre Degenszajn. Reviso tcnica de Edson Passetti.

Notas:
Quinto captulo extrado do livro Max Stirner his life and his work. Traduzido
da terceira edio em alemo por Hubert Kennedy. Concord, Peremptory Publications, 2005. A obra de Stirner Der Einzige und sein Eigenthum foi traduzida
por Mackay como The unique one and his property, mais prxima da traduo em
portugus O nico e a sua propriedade. No entanto, a verso em ingls, editada por

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David Leopold, intitulada The ego and its own (Cambridge, Cambridge University Press, 1995) (NT).
Gegenwort eines Mitgliedes der Berliner Gemeinde wider die Schrift der sieben und funfzig
Berliner Geistlichen: Die christliche Sonntagsfeier, ein Wort der Liebe an unsere Gemeinen,
[Rplica de um membro da parquia berlinense contra o escrito dos 57 pastores berlinenses intitulado A celebrao crist do domingo. Uma palavra de
amor nossa parquia], foi proibido em 3 de fevereiro de 1842. (NT)
2

Der Untergang der Vlker und der Menschheit wird Mich zum Aufgange einladen
[The fall of peoples and mankind will invite me to my rise, segundo a traduo para o ingls que seguimos de autoria de Hubert Kennedy para o livro de
John Henry Mackay. A traduo de Joo Barrento, na edio portuguesa de O
nico e a sua propriedade a mais prxima do original, depois de confrontada com
outras em ingls, em francs e em espanhol: O crepsculo dos povos e da
humanidade ser o advento da minha aurora].

4
Stirner prope superar a frase apolnea que se encontra na entrada do prtico
do nosso tempo Conhece-te a ti mesmo! (NT)

RESUMO
Apresentao da obra de Max Stirner O nico e sua propriedade, por John Henry Mackay. 1 parte.
Palavras-chave: Max Stirner, nico, associao.

ABSTRACT
Presentation of Max Stirners work The ego and its own, by
John Henry Mackay. 1st part.
Keywords: Max Stirner, unique, association.

Indicado para publicao em 08/11/2005.

42