Cadernos de Sociologia e Política

ISSN 1809-1814
IUPERJ
Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro
Cadernos de Sociologia
e Poltica
8
Frum dos Alunos do IUPERJ
IUPERJ
Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro
Cadernos de Sociologia
e Poltica
8
Novembro de 2005
ISSN 1809-1814
CADERNOS DE
SOCIOLOGIA E POLTICA

Editora de texto: Mrcia Rinaldi de Mattos
Mnica Farias
Editorao eletrnica: Claudia Boccia
Projeto grfico: Dataforma
IUPERJ
Rua da Matriz, 82 - Botafogo
CEP 22.260-100 - Rio de Janeiro - RJ
Tel.: (21) 2537-8020
Fax: (21) 2286-7146
E-mail: iuperj@iuperj.br
Os conceitos emitidos so de absoluta e exclusiva

responsabilidade de seus autores.
Sumrio
APRESENTAO
5
CASSIO CUNHA SOARES
Uma Pequeno-Burguesia Folk? Ou do Papel da
Cultura Popular no Imaginrio Urbano Juvenil de
Classe Mdia Carioca
7
FLAVIO GAITN
Gramsci y las Lecciones de la Historia.
Reflexiones sobre el Volumen 5 de los
Cuadernos de la Crcel
27
FREDERICO CARLOS DE S COSTA
Oliveira Vianna e o Problema Institucional
Brasileiro
37
HENRI CARRIRES
Uma Apresentao Concisa da Histria
Conceitual
55
MARCIAL A. GARCIA SUAREZ
A Crueldade, a Tcnica Moderna e as Faces do
Terrorismo
71
MAURCIO SANTORO
Crise na Aliana Atlntica: EUA e Europa diante
das Novas Ameaas Segurana Internacional
91
PAULO HENRIQUE SETTE FERREIRA PIRES GRANAFEI
Max Weber e Karl Mannheim: Duas Perspectivas Sociolgicas do Problema do Conhecimento
105
TATIANA GOMES ROTONDARO
Reflexes acerca do Conceito de Dominao da
Nautreza na Escola de Frankfurt
127
Apresentao
oitavo volume da revista Cadernos de Sociologia e Poltica do

Frum dos Alunos do IUPERJ prossegue no avano de mais um
nmero. Todos os artigos publicados foram recomendados por
pareceristas de instituies de ensino superior do pas. Neste volume,
trazemos ainda a novidade da indexao, o que consolida uma nova
fase da revista.
O objetivo trazer para os leitores discusses tericas, resenhas e
anlises empricas em Sociologia, Cincia Poltica e outras reas
conexas, mantendo sempre a diversidade da produo intelectual.
Agradecemos aos alunos que contriburam com artigos, ao Bruno
Carvalho pela participao no incio dos nossos trabalhos, aos
pareceristas, Diretoria de Divulgao Cientfica do IUPERJ e equipe
de publicaes.
Comisso Editorial
Cristina Buarque de Hollanda
Luzia Costa
Tatiana Bukowitz
Frum dos Alunos do IUPERJ 5
Uma Pequeno-Burguesia Folk?

Ou do Papel da Cultura Popular no
Imaginrio Urbano Juvenil
de Classe Mdia Carioca
CASSIO CUNHA SOARES*
Resumo
O presente trabalho pretende realizar uma modesta reflexo sociolgica
a partir do impulso de uma inferncia emprica, mediado por
constructos tericos elaborados por Pierre Bourdieu. O fenmeno
urbano de apropriao cultural de elementos constitutivos do universo
da assim chamada cultura popular, por parte de um determinado
segmento juvenil da classe mdia carioca, o recorte de objeto desta
pequena investigao. Busca-se explicar a formao desse circuito
cultural juvenil alternativo como um processo de constituio de um
campo produtor de sentido e identidade, desdobrado em uma certa
estilizao de modos de vida.
Palavras-chave: ressignificao cultural; juventude urbana; Pierre
Bourdieu
* Bacharel em antropologia, aluno do mestrado em sociologia do IUPERJ e bolsista

do CNPq. E-mail: cassiosoares@iuperj.br.
Ser ser percebido.

Georg Berkeley
I. Prembulo
A sociologia exercitada por Pierre Bourdieu, quer a consideremos
esporte de combate ou no, a negativa a contragosto do autor, alm de
oferecer instrumentos tericos suficientemente fundamentados para
compreender a organizao do mundo social, vai alm: estimula a
tomar contato com a realidade concreta para faz-lo. Desde Marx, a
filosofia da prxis parecia no ter encontrado to slido baluarte em
um pensador de prestgio acadmico.
Motivado e mobilizado pela herana sociolgica de Bourdieu, crtico
mordaz dos audazes sem rigor e dos rigorosos sem imaginao
ensastas e empiristas autocentrados , deixei-me guiar pelo desafio
de unir teoria e prtica neste trabalho, sem pretenso alguma de atingir
qualquer ponto ideal desse provvel continuum, desafiando os conselhos
aristotlicos, mas preservando com isso as boas regras da modstia.
Este artigo, portanto, procura realizar uma breve reflexo sociolgica
a partir do impulso de uma inferncia emprica, balizando-se em uma
perspectiva bourdieusiana. O fenmeno urbano de apropriao cultural
de elementos constitutivos do universo da assim chamada cultura
popular, por parte de um determinado segmento juvenil da classe mdia
carioca, o recorte do objeto desta pequena investigao. Munida dos
referenciais conceituais prprios a Bourdieu, a pesquisa perscrutou
duas veredas, fazendo uma opo metodolgica qualitativa: partiu de
uma fase de incurses ao meio de encontro e reunio desses jovens,
com visitas participantes aos eventos e festividades por eles organizados;
e culminou com a realizao de entrevistas entre alguns membros
selecionados posteriormente, atravs de contatos firmados de incio.
O conjunto de entrevistas foi realizado entre quatro pessoas, cada qual
basicamente ligada a uma ou mais entidades1 de estudos e/ou divulgao
de cultura popular, mas pertencentes em ltima instncia ao que tomei
8
Cadernos de Sociologia e Poltica
como campo ou circuito juvenil cultural alternativo o universo de

indivduos e associaes majoritariamente juvenis urbanas que
interagem de algum modo com narrativas, artes performticas2 e
artefatos populares, folclricos ou regionais. As entrevistas foram
abertas e semi-estruturadas, e tiveram como meta central captar, atravs
da anlise e reconstruo da trajetria de vida dos pesquisados, os
pontos de apoio e as caractersticas desse universo, considerando-os
como matrias primas centrais para a identificao do habitus e da
illusio prprios desse campo.
II. Sobre o Mtodo e o Objeto

Este trabalho no cultiva nenhuma iluso generalizante em relao ao
fenmeno focado. Pelo contrrio, busca sobretudo recolher pistas para
possveis incurses futuras, sendo mais um exerccio interpretativo e
experimental, objetivando investigar um fenmeno social com o auxlio
de instrumentos conceituais bourdieusianos, se assim se pode dizer.
A reflexo, no obstante, intenta atingir algum grau de profundidade
dentro do limite de suas fronteiras.
Tentei acessar o campo da cultura juvenil popular alternativa
inicialmente movido por uma curiosidade de transitar pelos espaos
culturais do Rio de Janeiro, dada minha condio de recm-chegado
cidade no ano de 2004. A princpio, fi-lo apenas como um curioso
qualquer. Meu primeiro contato se deu na condio de observador
desinteressado da Festa da Lua de abril, organizada tradicionalmente em Santa Teresa pelo grupo Cu na Terra, e a encaro como o
comeo dessa histria. Logo aps algumas semanas, freqentei duas
festas particulares de pessoas que participavam diretamente desse
campo, e tambm uma apresentao pblica de Tambor de Crioula
realizada em uma praa na regio do Leme por um coletivo de amigos
que transitam entre os grupos. Sobre esse campo, vale ressaltar, natural
a circulao de indivduos entre os diferentes grupos, no rara a
participao em outros simultaneamente. Nessas ltimas
oportunidades, enfim, j havia direcionado o olhar de pesquisador.
Assim pude estabelecer os primeiros contatos com os participantes,

bem como perceber um pouco das particularidades litrgicas do
campo, o modo como apropriavam e res-significavam as cantigas, danas
e instrumentos musicais populares, alm da forma de utilizao de
adereos e indumentrias correlatos. Pude observar como o corpo possui
um papel fundamental nessas brincadeiras (como gostam de se referir
aos jogos e apresentaes), no s como depositrio dos adornos e
enfeites populares, mas porque basicamente atravs da performance
corporal que se exerce a prtica das danas e particularmente da
percusso. O treino em uma ginga caracterstica e as habilidades em
instrumentos musicais me parecem elementos basilares para o ingresso
nesse campo.
Os trajes, de modo geral, so vestimentas de uso tradicional dos setores
populares e regionais: camises, sandlias de couro, saias compridas e
coloridas, brincos com imagens sagradas e colares rsticos, coexistindo
com sofisticados relgios de pulso, correntes, tatuagens e piercings.
H uma combinao natural de adereos tidos como populares com
outros mais tpicos da juventude underground urbana. Em suma, visual
que comumente considerado alternativo.
Os participantes deste universo eram, em sua grande maioria,
constitudos por jovens brancos provavelmente entre seus 20 e 30 anos,
universitrios, oriundos das classes mdia e alta, moradores da zona
sul do Rio de Janeiro, onde as mulheres parecem predominantes. Tal
inferncia baseia-se exclusivamente na observao realizada em campo
e na opinio emitida por algumas das pessoas entrevistadas.
Foram realizadas quatro entrevistas3, e por feliz coincidncia em pelo
menos trs dos casos, ocorridas nas dependncias das residncias das
entrevistadas. Nessas condies me foi possvel tambm somar
investigao a observao do habitat domstico, cujo poder de inferncia
muito relevante na opinio de Bourdieu. Todas as entrevistas me
foram concedidas por mulheres, entre seus 26 e 27 anos. Trs eram
brancas e uma negra. Eram de um modo geral lideranas ou pessoas
de referncia entre seus grupos. Todas de classe mdia, as entrevistadas
tinham origem em famlias com pais de nvel superior e possuam
10
graduao universitria (duas inclusive cursando mestrado em cincias

sociais). Residem sozinhas ou com seus maridos/companheiros/
namorados em bairros nobres da cidade.
Em suas residncias notei que boa parte da decorao interior foi
organizada a partir de objetos que mantinham alguma ligao com o
universo da cultura popular, como quadros, painis, estatuetas, imagens
de santos e divindades populares, no raramente junto a entidades
hindus ou referncia mticas de outras culturas, e principalmente, claro,
instrumentos musicais rsticos de percusso. Pude observar tambm a
existncia de muitos discos de canes populares/regionais.
Atravs da conversa travada com minhas entrevistadas, tentei obter
mais informaes sobre esse universo e acessar um pouco o tipo de
percepo que tinham do campo do qual faziam parte, para ento
buscar uma compreenso da lgica de apropriao desses elementos
populares de certo modo estranhos ao seu meio social tradicional.
Os argumentos presentes em seus discursos eram de um modo geral
marcados por um forte veio intelectualizado, demonstrativo de um
elevado grau de instruo escolar, at mesmo pelo teor das crticas
feitas ao meio acadmico (que s poderiam ser feitas pelos prprios
acadmicos), revelador de um capital cultural prprio s camadas
mdias universitrias urbanas. So de algum modo intelectuais, apesar
de se colocarem acima de tudo enquanto artistas.
Ora, para Bourdieu, os artistas e intelectuais so considerados, em
ltima instncia, a frao dominada da classe dominante, pois
participam, ainda que econmica, social e politicamente de forma
subordinada, do modo de socializao e logo, por decorrncia, do
modo de constituio dos instrumentos de apropriao simblica do
mundo tpico desta classe4. Esta a raiz de sua condio estruturalmente
ambgua. Bourdieu constata que:
A disposio esttica se constitui numa experincia do mundo
liberada da urgncia e na prtica de atividades que tenham nelas
mesmas sua finalidade, como os exerccios de escola ou de
contemplao das obras de arte. Dito de outro modo, ela supe a
distncia com o mundo [...] que est no princpio da experincia
burguesa do mundo (1983:87).
11
Claro que Bourdieu considera o fato de que os agentes do campo

intelectual, ainda que dependam de uma condio de percepo do
mundo e de afastamento das presses ordinrias de sobrevivncia o
que justamente permite a canalizao de energias para as esferas da
abstrao conceitual ou esttica, possuem sua prpria margem de ao
dentro das regras de seu campo. E o prprio intelectual pode ter clareza
disto, e muitas vezes sob esta clareza que pode justificar sua
independncia. No entanto, o intelectual e o artista so, por assim
dizer, demandados para as funes de produo e reproduo simblica
da ordem dominante, e operam nesse mbito consciente ou
inconscientemente. O mais importante dessa observao est no fato
de que a estilizao da vida, do modo como a conhecemos hoje, exige
certas condies que so possibilitadas pelas condies de posio de
classe. E assim que devem ser entendidas, em uma leitura
bourdieusiana, a apropriao e a utilizao de elementos de distino
por estes agentes.
III. Grupos Sociais, Distino e Estilos de Vida em Bourdieu

As diferenas nas atitudes, tal como as diferenas de
posio (s quais elas se acham freqentemente
associadas) esto na origem de diferenas de percepo
e de apreciao e, por isso, de divises bem reais
Pierre Bourdieu (1989:98)
A sociedade brasileira moderna, urbana e capitalista, cenrio de

configuraes e articulaes dos mais variados crculos de sociabilidade,
estruturados desde a base da ao mobilizadora tradicional do poder
da simbolizao da territorialidade e da consanginidade, como nos
esquemas de um Tnnies, at os fluidos e horizontais vnculos de
afinidades tpicos dos padres de sociabilidade metropolitanos,
traduzidos de modo mais clssico na verso de tribo urbana mafesoliana.
Os vnculos de afinidade mobilizados por convergncias de ordem
esttica so os que interessam para o tipo de reflexo que aqui proponho.
Para Bourdieu, os grupos sociais organizam-se em torno de interesses
e afinidades estruturadas simblica e socialmente segundo a posio
12
que ocupam em determinado lugar do espao social. Tais lugares

sociais, quando configurados como espaos capazes de se manter pelas
dinmicas de suas regras e normas prprias, autonomizadas, produtores
de determinados habitus, so denominados campos: estruturas
estruturadas e estruturantes. Sendo tautolgicos os campos, tm a si
prprio e sua reproduo como fins ltimos. Da pode-se pensar o
campo econmico, poltico, artstico, burocrtico, religioso etc., como
igualmente os sub-campos possveis no interior destes ou em
interseo com outros demais. Os campos no so, nem poderiam ser,
espaos hermticos. E apesar de serem universos sociais que adquiriram
historicamente autonomia enquanto tais, so por outro lado, enquanto
realidade concreta, tambm atitude metodolgica do pesquisador:
Lembrar que o campo [...] como um sistema autnomo ou
pretendente autonomia o produto de um processo histrico de
autonomizao e de diferenciao interna legitimar a
autonomizao metodolgica, autorizando a pesquisa da lgica
especfica das relaes que se instauram no interior desse sistema e
o constituem enquanto tal (1968:113).
O conceito bourdieusiano de campo est intrinsecamente ligado idia

que elabora de habitus. Em outras palavras, em uma antinomia heurstica
cara s cincias sociais, o campo est para a estrutura assim como o
habitus est para a agncia. Tal noo, apropriada e remodelada por
Bourdieu, foi originalmente usada por Erwin Panofsky, ao analisar as
relaes existentes entre as prticas e percepes de arquitetos gticos
e monges escolsticos a partir do estudo da estrutura das catedrais
medievais (Bourdieu, 1992:339). O habitus deve ser entendido como
um conjunto de disposies que orientam a percepo e a prtica do
agente no mundo social. Est de certa forma inscrito at na hexis
corporal, sendo o prprio corpo socializado, estruturado e condicionado
a sentir e agir na realidade social segundo essas condies. Cada campo
engendra determinado(s) tipo(s) de habitus, que (so) internalizado(s)
pelos indivduos em processos de apropriao e enculturao de saberes
e prticas. Operam nos agentes como uma segunda natureza, sendo,
alis, uma fora social naturalizada. Nele est muitas vezes o
impensado que nos pensa, o que no significa que seja refratrio
reflexo5.
13
O habitus, entretanto, mobilizado e muitas vezes at mesmo posto

em ao pelo poder de uma crena na validade das normas sociais
mais fundamentais que dirigem determinado campo, de uma noo
axiomtica, e por decorrncia, no objeto de dvidas. necessrio um
sentido para o jogo social6, e o jogo deve fazer sentido para poder ser
jogado. O cimento que garante esta adeso s regras do jogo social, a
manuteno da ordem gnosiolgica e a garantia do sentido mais imediato
do mundo o que Bourdieu denomina illusio:
Se voc tiver um esprito estruturado de acordo com as estruturas
do mundo no qual voc est jogando, tudo lhe parecer evidente e
a prpria questo de saber se o jogo vale a pena no nem colocada.
Dito de outro modo, os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer
como jogos e a illusio essa relao encantada com um jogo que
o produto de uma relao de cumplicidade ontolgica entre as
estruturas mentais e as estruturas objetivas do espao social
(1996:139-140).
Atravs do conceito de illusio, incorpora as idias de investimento e

libido, enquanto mbiles da ao, colocando em outros termos a
preponderncia do velho interesse utilitarista. Ela, pois, tanto condio
de funcionamento quanto produto do campo.
Os agentes reunidos enquanto grupos de afinidade e sociabilidade, em
seus respectivos campos, agem segundo a posio que ocupam neste
mesmo campo, muitas vezes atravs da luta e de alianas para aquisio
de posies de honra, prestgio, poder ou aumento de seu capital
econmico. na relao propensa do habitus sintonizado s
predisposies do campo que o agente pode ser levado a ser
recompensado com mritos e alcanar melhores posies (idem:153).
Todo habitus apresenta uma gama prpria possvel de valores e estilos
a serem adotados pelos agentes. O que se entende por estilo de vida,
assim, o conjunto das opes ticas e estticas, do gosto ao julgamento
do gosto, elemento sobre o qual se alicera toda forma de distino
social, dado que materializado pelas escolhas esportivas, alimentares,
indumentrias, sexuais, corporais, intelectuais etc.
O corte de classe no de modo algum abandonado, apesar da viso
crtica e neokantiana que Bourdieu (1992) tem sobre as classes sociais.
Classes so para ele categorias lgicas, mais que reais, apesar de nada
14
impedir que as localizemos no espao social e que elas possam vir a

ter mesmo existncia concreta, ainda que tambm por algum tipo de
eficcia simblica como atravs do trabalho de intelectuais engajados
ou de uma vanguarda revolucionria. O mais fundamental focar na
posio ocupada pelos agentes no espao social. A posio que
determinado agente ocupa em seu campo se articula tambm de algum
modo com a posio que ocupa no campo da produo da vida material,
no campo da produo econmica, atuando solidria ou
antagonicamente na condio de sua posio nos campos em que integra.
IV. Do Sentido da Apropriao Cultural e seus Desdobramentos

E agora que a gente tem a elite fazendo cultura popular?7
Todas as entrevistadas tinham lucidez de que lidavam, de uma forma
ou de outra, com aquilo que de um modo geral conhecido como
cultura popular. No entanto, quando questionadas sobre o que
consideravam ser cultura popular, mantinham uma grande reserva em
lanar qualquer definio. Considero basicamente dois fatos. Primeiro
o receio de faz-lo na presena de um pesquisador socilogo, portador
de credenciais acadmicas que por si s atribuem status de agente
versado sobre o assunto. Segundo, o fato de trs delas participarem
do universo acadmico das cincias sociais e terem noo das dimenses
da crise dos conceitos de cultura popular e folclore. As antinomias
cultura popular versus cultura erudita, ou cultura popular versus cultura
de massa, foram enfaticamente rejeitadas.
De todo modo, consegui extrair de todas uma concepo particular de
cultura popular, as quais associavam ao suporte social da tradio e
dos saberes tradicionais. Em uma postura relativista, tambm tpica
do nosso campo acadmico, tal concepo era incrementada pela defesa
e compreenso da alteridade, da cultura do outro.
Mas a grande questo que intrigava era: por que jovens brancos
universitrios de classe mdia queriam se aproximar desses saberes
tradicionais? Por que tocar tambores raros e artefatos at certo ponto
rsticos e exticos, e no instrumentos eltricos e eletrnicos? Por
15
que organizar eventos onde se exaltam cantigas regionais ou populares,

muitas de colorao infantis e/ou religiosas, e no festas juvenis urbanas
regadas s tpicas canes pop, rock ou techno8? E se isso est ocorrendo,
o que h propriamente de moderno nisso?
Em uma grande cidade regra que grupos de sociabilidade se organizem
em torno de afinidades compartilhadas. Tais grupos, apesar de surgirem
de modo quase aleatrio, so aproximados por dadas condies sociais
e materiais que refletem em certa medida a posio que ocupam no
espao social. Neste caso, o crculo juvenil universitrio a base da
teia que montei. A diferenciao esttica necessita de certas condies
de apropriao simblica que, como foi visto, desdobramento de um
tipo especfico de socializao e de constituio de um padro de
sensibilidade correspondente. O extremo grau de diferenciao
possibilitado pela metrpole, por outro lado, que rene territorialmente
grupos procedentes dos mais diversos meios, permite o contato com
elementos a partir do qual tais disposies estticas podem conformar
plos de convergncias sociais.
A apropriao da cultura popular, nesse sentido, caminha na direo
da produo de sentido e de padres distintivos prprios ao estilo de
vida desses jovens. Vejamos o que dizem nossas entrevistadas:
[...] o que a gente faz buscar a cultura do outro, que tem uma
outra forma de vida, que no a que a gente est inserida, nesse
meio que a gente vive. A gente no est vivendo aquilo, mas aos
nossos olhos nos agrada, nos fascina, e a gente quer conhecer, quer
vivenciar, acha bom, acha gostoso. assim esta questo, mas enfim,
interior mesmo. Ento, acho que tem essa busca do diferente, no
que isso seja popular ou no [...] (A).
[...] a gente nunca quis fazer o Maracatu como o de l (Recife),
nunca quis reproduzir a coisa de l. Isso uma coisa legal, porque
no foi de uma forma consciente, ningum decidiu assim
teoricamente antes de qualquer coisa: - Ns no podemos, porque
no correto!. No isso. uma coisa que o grupo sempre fez [...]
at porque a gente sempre quis misturar com o funk, quer misturar
com isso, quer misturar com aquilo [...] a gente no carrega esta
tradio, no nos pertence. A gente s um canal para isso [...]
(D).
16
[...] a cultura popular tem essa fora de se diferenciar, de no ser

mais um [...] e eu estou vivendo muito isso, de querer ter o meu
grupo no Rio de Janeiro e no copiar o que tem no Maranho. No
quero fazer uma cpia, nem um pouco [...] (B).
[...] a possibilidade de ver alguma coisa diferente do que eu estava
acostumada a ver: acho que isso me despertou [...] (C).
A vrzea principal por onde corre este rio a da busca. Buscar substratos
concretos e simblicos que pudessem dar vazo constituio de
padres de sociabilidade distintivos concreta e simbolicamente.
Nessa mesma direo, essa era tambm uma busca por produo de
sentido. Em uma sociedade urbana, moderna e secularizada, as grandes
instituies tradicionalmente produtoras de sentido (as religies) foram
de algum modo esvaziadas, atingidas pela crtica racional sobre as
dimenses do espao moral que ocupava na vida das pessoas. O que
no significou que os modernos abandonaram qualquer idia geral
sobre a espiritualidade, pelo contrrio, apontaram-na para outros
caminhos, mobilizada prioritariamente para satisfao das
idiossincrasias individuais 9. Assim em certos setores sociais a
construo de sentido passa pela busca dessa satisfao, e para tanto se
assume a possibilidade de remodelagens a partir de enxertos oriundos
de vrias crenas e filosofias de vida. A cultura popular, atravs de sua
dimenso espiritual ligada aos cultos afro-brasileiros e ao catolicismo
popular, oferece assim tambm matria-prima para a edificao de
uma viso de mundo, e principalmente est conectada s aspiraes
distintivas desses agentes. Este aporte de sentido que esses jovens
encontram na cultura popular, muitas vezes aprofundado pela utilizao
de elementos religiosos para algum tipo de upgrade espiritual, constituise em um dos elementos primrios para a constituio da illusio nesse
campo.
Esses agentes descobrem na cultura popular tambm valores que
assimilam e re-significam aos seus, nesse complexo processo de
bricolagem, conformando um habitus que tenta articular
comportamento individualista com concepo holista do mundo.
Relatou-me a entrevistada B: [...] a cultura popular me ensina, no
meu cotidiano, a olhar no olho, a ter mais pacincia, a ver que a
17
natureza muda. Isso mexe com o meu trabalho e com a minha vida
[...] eu lembro do Maranho para no deixar o Rio de Janeiro me
sufocar, a cidade grande sufocar [...].
muito curioso observar que todas as entrevistadas possuam relativa
clareza do papel que essa cultura estava jogando dentro de seu universo
pessoal, e, por mais que a tivessem como fonte inspiradora, radial e
matriz, esperavam criar algo prprio a partir de seus elementos passveis
de assimilao. Logo, algo que lhes fosse legtimo para sua condio
ilegtima. A legitimidade uma questo cara a esse campo. O
sentimento de que h algo fora do lugar s vezes assombra algumas das
entrevistadas. H verdadeiramente um conflito interno, mais
precisamente entre as duas pessoas que mantm um dos dois ps mais
firmes nas cincias sociais, quanto natureza desse mergulho na cultura
popular, na assimetria passvel da troca que se estabelece entre dois
mundos distintos. Mas sua illusio fornece os pontos de apoio para a
estabilidade e manuteno dos agentes nesse campo. Para tanto, lanam
mo do argumento do canal, da necessidade de se estabelecer uma
ponte entre as duas culturas como atitude fundamental dos agentes:
[...] eu estou nesse conflito [...] mas acredito que pode-se fazer
uma ponte entre estes dois universos atravs das relaes pessoais
[...] ter uma relao mesmo de intimidade, de troca, em que voc
pode ajudar ele [o artista popular] e ele pode te ajudar, at de
maneiras diferentes. Principalmente de maneiras diferentes [...]
(C).
[...] atravs do Maracatu que a gente faz aqui, que no o Maracatu
de Recife, que branqueado sim porque so as pessoas brancas
que o fazem, e da? [...] mas esse Maracatu do jeito que ele est
construindo uma ponte. Ele est fazendo que essas pessoas brancas
vo para l, e sentem no mesmo bar, e tomem cerveja com o carinha
da comunidade, troquem idias e se gostem, e se falem o ano inteiro
[...] (D).
Para tanto, valem-se de uma concepo antropolgica de cultura

enquanto estrutura dinmica, fluxo mutvel e vivo. Dessa forma, no
h problemas entre os intercmbios que se processam entre as culturas,
ainda porque ambas participam de uma dimenso maior, que a de
integrantes da sociedade nacional. Esta ponte, ainda, o que pode
permitir aos portadores dos saberes tradicionais acessarem as outras
18
formas de saberes, urbanos e modernos, que lhe so socialmente negados

por uma estrutura socioeconmica excludente.
A questo maior seria a de compreender as condies de edificao
dessa ponte, dessa permuta cultural que naturalmente tende a se
estabelecer. A prpria condio de agentes socioeconomicamente
excludos, privados do mnimo aporte de capital econmico e, por sua
vez, de capital cultural, inviabiliza que esta troca se d de maneira
minimamente simtrica, satisfazendo potencialmente apenas uma das
partes. Diria Bourdieu: que meios culturais e econmicos podem os
agentes populares mobilizar para realizar os elementos dessa troca?
O ponto da assimetria de condies , alm de ambguo, delicado,
mas tambm reconhecido, e mais um peso no dilema interno destes
agentes: [...] infelizmente no mexe com a estrutura, no mexe [...]
quem vai ser mais contratado agora, os grupos que re-significam ou os
grupos tradicionais? Isto complicado. Mas a gente no pode fazer
esta leitura to [...] quase que sei l [...] marxista ortodoxa da parada!
(D).
V. A Espetacularizao do Popular e a Indstria do Entretenimento

Se de um modo esses agentes encontram na cultura elementos para a
sua organizao na qualidade de um universo identitrio de artistas
performticos, assumindo um habitus baseado em uma hexis corporal
caracterstica, ressemantizando expresses prprias do vocabulrio das
populaes tradicionais e regionais, utilizando-se de um cdigo interno
de valores que se mesclam com uma viso de mundo e uma sensibilidade
espiritual afastados no tempo e no espao, mobilizados por uma illusio
que garante o sentido da ao dentro e fora do campo, de outro precisam
garantir as condies materiais e simblicas de sua reproduo enquanto
prprio campo. E ainda que em sua maioria esses artistas no
sobrevivam unicamente dessa atividade cultural, e se a tomaram
inicialmente como tal foi por motivaes outras que no utilitrias, a
profissionalizao parece caminho natural dos grupos:
19
[...] os grupos surgiram no para virar mercado de trabalho, meio

de vida, para vender. No, eles surgiram por uma necessidade de
tocar junto, de estar junto, era um momento de reunir. Isso muito
legal: surgiram porque queriam estar juntos. A a conseqncia,
claro, as pessoas tem que ganhar dinheiro, vo e comeam a tornar
aquilo profissional. E eu vejo que agora est na moda [...] (B).
Como produtores de bens simblicos, hoje os grupos comercializam

espetculos na cidade. Realizam em geral oficinas de dana, msica e
teatro. Um deles at mesmo chegou a participar de uma gravao de
novela da Rede Globo. Para Carvalho (2004), as sociedades urbanas
demandam entretenimento como um dos seus modos tpicos de consumo
cultural. E a espetacularizao das artes populares, sua formatao em
eventos de consumo cultural, com a compresso do tempo para atender
o ritmo e a dinmica da intercalao de apresentaes variadas, culmina
fatalmente em necessrio empobrecimento e mutilao.
A indstria do entretenimento nas sociedades modernas alimenta-se
da possibilidade de construo e reconstruo de produtos e produes
fugazes que so convertidos em espetculos para um mercado de bens
culturais cuja dinmica demanda a constante apresentao de novidades.
dentro desse estado de coisas que devemos entender a insero da
arte popular re-significada, como elemento igualmente partcipe da
estrutura do mercado cultural. O bom xito de artistas e literatos,
geralmente, est ento associado s suas capacidades em responder
aos apelos demandados pelos setores da sociedade consumidores de
bens culturais ao seu campo.
De outro lado, a fora de atrao que a indstria do entretenimento
exerce aos demais campos e agentes to significativa que hoje mais
do que nunca o prprio poder pblico entra substancialmente nesse
jogo, seja atravs de seus departamentos de publicidade e turismo,
contratando diretamente produtores e organizadores de festas/
espetculos populares e tradicionais, seja atravs de legislao e
incentivos fiscais que tornem atrativos a execuo dos mesmos pela
iniciativa privada.
20
O caso maranhense paradigmtico do que anda ocorrendo pelo pas:

a transformao de artes e tradies populares em objeto de poltica
cultural dos governos, na perspectiva de gerao de lucros para a
iniciativa privada e atrao de recursos para investimentos pblicos.
No estado do Maranho foi criado h pouco tempo, ainda no governo
de Roseana Sarney, o circuito de So Joo, com uma rede de espetculos
e atividades culturais tpicas da regio tendo em vista o seu potencial
turstico10. Este fenmeno envolvendo o poder pblico, objeto de
inmeros trabalhos densos e pesquisas originais nestes ltimos anos,
ficou diagnosticado na literatura especializada por um termo que traduz
bem o sentido mais geral desse processo: a city marketing 11.
VI. Guisa de Concluso

A anlise da trajetria de vida das quatro entrevistadas rene algumas
peas instigadoras para a montagem desse quebra-cabea. Nos casos
estudados, pode-se compreender como foi fundamental o contato que
tiveram na academia com elementos do universo da chamada cultura
popular para incorporarem-se nesse campo. Em todos os casos a famlia
no teve qualquer participao direta nesse processo, mesmo no caso
de B, cujo pai antroplogo morou um perodo em So Lus/MA, onde
inclusive ela veio a nascer, e nesse perodo chegou a estar envolvido
por l em um estudo sobre a cultura negra. Mas a prpria entrevistada
revela que, ainda tendo algum tipo de contato com esse universo pela
influncia paterna, saiu da cidade sem se importar muito com o assunto,
e foi justamente ao vir morar no Rio (os pais eram cariocas) que a
cultura maranhense ganhou um significado especial:
[...] eu sa do Maranho porque no agentava a cultura popular
do Maranho. Eu precisei vir para o Rio para conhecer outras coisas,
sair e esquecer aquela coisa do Maranho, para depois de um tempo
retornar a essa fora e essa magia que a cultura popular do
Maranho [...] (B).
Pelos depoimentos pude perceber que h verdadeiramente um grande

nmero de pessoas nas universidades do Rio que transitam de alguma
forma por esse circuito, que envolve, incorpora e absorve de maneira
diferenciada muitos desses jovens estudantes que ingressam na academia.
21
Esse campo juvenil cultural alternativo participa como um dos braos

fortes do circuito cultural universitrio carioca. E mais: o que se produz
com o nome de cultura popular nesse sentido na verdade um tipo de
cultura universitria alternativa, e alternativa no por carregar alguma
aura de contracultura, pelo contrrio, desta reserva apenas seus apelos
estticos. O que se busca a legitimidade da originalidade de se estar
criando algo novo, ressemantizado, a partir das tradies populares e
regionais, em um campo de produo cultural e artstico onde toda
montagem, re-ordenamento e apropriao so legtimos para o projeto
criador desses agentes.
Em uma tica bourdieusiana, esse processo s pode ser possvel se
entendido como um movimento desencadeado e possibilitado pela
posio ocupada por esses agentes no campo de um espao social
determinado, desaguando portanto em um modo tpico desse esforo
de constituir sentido e de se distinguir.
As apropriaes realizadas por esses agentes nessa troca que operam
e estabelecem com os setores populares, suas fontes de inspirao e
matria-prima, so sim desiguais, e no poderia ser diferente, pelo
menos nos marcos estruturais que so dados. No chega a ser exatamente
um jogo de soma zero, pois h elementos em uma relao entre dois
universos culturais distintos que efetivamente iro circular. O trgico,
se assim se pode falar, que as condies de realizao potencial
desses elementos nesses universos no so as mesmas para ambos, e o
pior, para um dos lados perversamente desigual.
A utilizao comercial dos saberes tradicionais pode vir a ser um
problema quando produz um esvaziamento de significado, mais
precisamente em seu processo de adaptao s condies de
apresentabilidade prprias das dinmicas dos espetculos, enquanto
produtos de consumo cultural. No entanto, considerando que essas
manifestaes culturais re-significadas j no so mais cultura popular,
e nem no discurso de sua produo existe qualquer pretenso de s-la,
todo o sentido recriado. E como tal pode legitimamente servir
duplamente a necessidade de distinguir, produzir sentido existencial
por um lado, e por outro atender as necessidades de acumular capital
22
social e econmico, sem gerar constrangimentos nas conscincias dos

agentes. Quanto ao ltimo ponto, ressalte-se ainda que esses artistas
so produto de uma sociedade que demanda tais bens culturais, e
para isso que foram socializados enquanto o que so.
No existe de modo algum uma viso da cultura popular como resistncia
cultural, no havendo assim claramente nenhum projeto poltico em
jogo. A msica, a dana, as artes populares performticas, enfim, so
diretivas apenas paras as dimenses esttica e ldica desse campo. A
apropriao no se resume tambm aos seus aspectos instrumentais.
Esses jovens urbanos so performes modernos que querem exibir o
que fazem e recriam, e derivar desses processos ncoras de sentido
para a vida que escolheram.
(Recebido para publicao em outubro de 2005)
Notas
1. Os grupos em questo foram: Rio Maracatu, Cu na Terra e Trs Marias.
2. Utilizo essencialmente o conceito de artes performticas, a partir da leitura de artigo de Carvalho (2004).
3. As entrevistas, quando citadas no corpo do texto, estaro indicadas atravs
de uma letra do alfabeto entre A e D, associada s mesmas de maneira
aleatria, preservando assim o anonimato das pessoas envolvidas nesse
estudo.
4. O campo intelectual um dos principais responsveis pela produo de
bens simblicos, que por sua vez s podem ser devidamente consumidos
mediante a utilizao de instrumentos cognitivos que forneam os cdigos
necessrios para decifr-los (Bourdieu, 1992:192).
5. curioso para Bourdieu (1968) como as cincias sociais podem contribuir
para a elucidao desses determinantes, no sua supresso. Assim, seriam
estes sentidos no mais como movimentos naturais involuntrios, mas
como violncia.
6. Bourdieu (1996:139) extrai a noo de jogo de Johan Huizinga em seu
livro Homo Luden.
23
7. Indagao lanada pela entrevistada D, quando argida a respeito do

que considerava cultura popular.
8. Afirmo que utilizo a palavra infantil no com inteno depreciativa,
unicamente para expressar que algumas canes foram elaboradas para
serem apresentadas junto s crianas, apesar de haver tambm outras
que assim parecem e so jogadas apenas pelos adultos. Por outro lado,
como constatei tambm, a participao nesses tipos de eventos no de
modo algum impeditiva do envolvimento com outras atividades culturais
tpicas da cidade moderna.
9. No se pode deixar de considerar que tais modos de vivncia religiosa
preenchem de forma mais coerente os hbitos de vida das classes mdias
urbanas intelectualizadas, ainda que possua elementos mais ou menos
difusos entre outros segmentos sociais (Amaral, 2000).
10. Estas informaes foram inicialmente coletadas atravs de informaes
da entrevistada B, que visita anualmente So Lus e mantm contatos
constantes com pessoas do universo cultural do Maranho.
11. Para mais informaes sobre os movimentos estruturais que esto por
trs de fenmenos como este, ver Sanchez (2002).
24
Referncias Bibliogrficas
AMARAL, Leila. (2000), Carnavais da Alma. Petrpolis, RJ, Vozes.
BOURDIEU, Pierre. (1968), Campo Intelectual e Projeto Criador,
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Janeiro, Zahar.
___. (1983), Gostos de Classe e Estilos de Vida, in R. Ortiz (org.),
Pierre Bourdieu. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo, tica.
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___. (1992), A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo, Perspectiva.
___. (1996), Razes Prticas. Campinas, Papirus.
___. (2000), La Distincin (2 ed.). Madrid, Taurus.
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Performticas Afro-Brasileiras: De Patrimnio Cultural a Indstria
de Entretenimento. Srie Antropologia, n 354. Braslia, UnB.
NUNES, Edson de Oliveira (org.). (1978), A Aventura Sociolgica:
Objetividade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pesquisa Social. Rio de
Janeiro, Zahar.
SANCHEZ, Fernanda. (2002), A Reinveno das Cidades: Para um
Mercado Mundial. So Paulo, Argos.
25
Gramsci y las Lecciones de la

Historia. Reflexiones sobre el
Volumen 5 de los
Cuadernos de la Crcel *
FLAVIO GAITN**
Resumo
El presente artculo es una reformulacin de la resea del Volumen V
de los Cuadernos de la Crcel. A partir del estudio de Gramsci sobre
el resurgimiento italiano, se analizan los conceptos de hegemona y
direccin poltica, el papel que los intelectuales estn llamados a
cumplir en un proyecto poltico y los fenmenos de voluntariado,
transformismo y revolucin pasiva. Asimismo se presta fundamental
importancia a la centralidad de la historia para un estudio fructfero
de las Ciencias Sociales.
Palabras Clave: hegemona; revolucin; Ciencias Sociales
* El artculo es una readaptacin de la resea presentada a la profesora Maria Alize

Rezende de Carvalho, para la disciplina Estudios Ejemplares en Ciencias Sociales
durante el ao de 2004.
** Doutorando em cincia poltica do IUPERJ, bolsista CAPES. E-mail:
fgaitan@iuperj.br.
a obra de Antonio Gramsci, intelectual, militante apasionado, sin

ningn lugar a dudas la mayor contribucin a la teora marxista del
siglo XX en una serie de conceptos de su autora, puede ser analizada
en los escritos que el autor hiciera sobre el Resurgimiento Italiano, el
movimiento que, a mediados del siglo XIX tendi a la unificacin de
Italia y la formacin de un Estado nacional, situacin que se dara en
los hechos con la proclamacin del Reino de Italia, bajo la Casa Saboya,
en el ao 1861.
Fundador del Partido Comunista en los tiempos de ascenso y
consolidacin de Mussolini y condenado a veinte aos de prisin por
el rgimen fascista, Gramsci es considerado, aun por aquellos que no
comparten sus ideas, una de las mentes ms brillantes del siglo pasado,
siendo los Cuadernos, escritos en el perdo intermedio de la prisin,
su contribucin ms significativa. A pesar de haber sido publicados
en forma de libro (Los intelectuales y la formacin de la cultura o
Notas sobre Maquiavelo son los ms conocidos) los 33 cuadernos que
Gramsci escribi en la prisin no constituyen obras conclusas; son
apuntes, fragmentos, crticas de libros que va elaborando sobre
diversos temas que considera centrales. Cuatro de ellos son
traducciones de Goethe, Fink y Marx y el resto han sido clasificados
en cuadernos miscelneos, esto es, sobre generalidades, y cuadernos
especiales (o temticos), en los que desarrolla un tema central a lo
largo del mismo.
Los escritos sobre el Resurgimiento italiano, si bien no fueron
nominados por Gramsci (slo lo hace indirectamente por referencias
en otro cuaderno), pertenecen, en su mayor parte, al cuaderno
temtico nmero 19, aunque tambin existen sobre el particular notas
miscelneas dispersas, previas al cuaderno temtico. En estas
reflexiones el autor busca analizar el proceso italiano de la poca que
vive, tratando de remontar sus orgenes al Resurgimiento. En principio
le interesa estudiar cmo se dieron los hechos, cul ha sido la historia
precedente, tanto italiana como europea en general. En la obra,
Gramsci demuestra un gran conocimiento no slo de la historia sino
tambin de la historiografa, sobre la cual se basa a menudo para
28
llegar a conclusiones, siendo la crtica el camino elegido para elaborar

un anlisis claro y minucioso de la temtica y apelando a las ms
diversas fuentes bibliogrficas: artculos periodsticos, libros, notas.
Ya desde el inicio, Gramsci (2002:17) aclara que
As origens do movimento do Risorgimento [...] no devem ser
buscadas neste ou naquele evento concreto registrado numa ou noutra
data, mas precisamente no mesmo processo histrico pelo qual o
conjunto do sistema europeu se tranforma [processo que] no e
independente dos eventos internos da pennsula e das foras que
nele se localizam.
As, analiza una amplia variedad de temas como la funcin de los

partidos polticos, del Piemonte, el papel de la Iglesia y del movimiento
modernista, el rol de los Estados circundantes (especialmente Austria,
Inglaterra y Francia), la relacin campo ciudad y norte sur, la falta
de participacin de las masas en relacin con la cuestin agraria, el
papel de la revolucin espaola de 1812 (que reconoca la soberana
popular y que fuera adoptada por los liberales italianos), el
antisemitismo, la direccin militar, entre otros.
De particular importancia es la revisin que hace el autor de las
visiones ms populares sobre el Resurgimiento y la crtica que realiza
por tener stas un carcter parcial, ideolgico; por ser una expresin
de la lucha poltica, siendo que o defeito mximo de todas estas
interpretaes ideolgicas do Risorgimento consiste no fato de que
elas foram meramente ideolgicas, isto , no se orientavam no sentido
de suscitar foras polticas efetivas (idem:37). Y en ese sentido, critica
tanto las interpretaciones liberales (Omodeo, Croce) como las
antitradicionales (Oriani, Gobetti). Cree que esta forma de ver la
historia, a la que denomina biografa nacional, se vuelve um
instrumento poltico para coordenar e fortalecer nas grandes massas
os elementos que, precisamente, constituem o sentimento nacional
(idem:119).
Las notas sobre el Resurgimiento pueden ser vistas, bsicamente, como
una serie de agudas reflexiones sobre poltica e historia y la ntima
relacin que encontraba entre ambas; postura que se ve claramente
cuando afirma: e se escrever histria significa fazer histria do
presente, grande livro de historia aquele que, no presente, ajuda as

foras em desenvolvimento a se tornarem mais conscientes de si
mesmas e, portanto, mais concretamente ativas e operosas (idem:
37).
Preocupado por la realidad del fascismo y la falta de identidad histrica
de los partidos polticos, realiza una aguda presentacin de la
problemtica italiana en un profundo enfoque histrico, con la
deliberada intencin de lograr una gua de accin para la Italia de la
poca. Su visin es que el Resurgimiento italiano fue una revolucin
sin revolucin, revolucin pasiva que gener un Estado moderno
asentado sobre el transformismo. En ese proceso falt el
involucramiento de las masas y, principalmente, el inters de los
protagonistas polticos por lograrlo; en especial, critica el descuido
por la cuestin agraria, que hubiera posibilitado una movilizacin
popular. Y quiz en esta importancia de la historia en relacin a la
poltica para encontrar una solucin a los tiempos actuales podemos
encontrar similitudes con un pensador que Gramsci cita a menudo y
a quien conoce bien: Nicols Maquiavelo, pionero en analizar el
presente desde la historia, buscando a partir de la crtica llegar a
conclusiones. Gramsci, como Maquiavelo, no es un intelectual
abstrado de la realidad; por el contrario, es un hombre de accin que
toma partido, despreciando la indiferencia.
Como transfondo de la presentacin histrica del Resurgimiento
italiano, aparece la cuestin de la direccin poltica. En sus palabras:
[...] a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos,
como domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo
social domina os grupos adversrios [...] e dirige os grupos afins e
aliados. Um grupo social pode, e alis, deve ser dirigente j antes de
conquistar o poder governamental [...] (Gramsci, 2002:62).
Su visin es clara: para conquistar el poder cualquier grupo debe ser

previamente dirigente, lo que equivale a decir que debe lograr una
posicin hegemnica intelectual, moral y poltica. La direccin poltica
es, inexorablemente, un aspecto de la funcin del dominio y en el
proceso de generar esa posicin es central el rol de los intelectuales y
los partidos polticos. Por ello, realiza un recorrido por la situacin
30 Cadernos de Sociologia e Poltica
italiana y se ocupa, a nivel interno, de los partidos y los dirigentes

que los componen; y en lo que podramos llamar externo, de la
realidad europea y del Vaticano. De modo particular, se aboca a una
minuciosa crtica de los dos partidos polticos ms importantes de la
poca: el Partido Moderado (liderado por Cavour, a quien Gramsci
reconoce como poltico extraordinario, con visin y capacidad de
accin suficientes para influir sobre la accin de los contrarios) pro
monrquico, ubicado a la derecha del espectro poltico y el Partido
de la Accin, liderado por Mazzini y Garibaldi, pro republicano y
que puede ser definido como la izquierda del momento. Y siempre
teniendo en mente la poltica como necesidad de proyecto
hegemnico, analiza no slo la capacidad de los moderados para
involucrar en su proyecto a la burguesa y neutralizar a las fuerzas
reaccionarias, sino tambin la incapacidad de los democrticos (el
Partido de la Accin) para movilizar a las masas, sean proletarias o
campesinas, con vistas a la accin en el mezzogiorno italiano. En su
anlisis es claro que los moderados lograron una actividad hegemnica,
por medios liberales, apelando a la iniciativa individual y con un
programa de partido elaborado con base en una accin organizativa.
De ese modo, este grupo social lleg a digitar, incluso, la accin de
sus oponentes. Y su posicin dominante fue posible por la estrecha
relacin con los intelectuales, dadas las ventajas que poda otorgarles
a estos en tanto grupo sobre la base de una filosofa que les brindaba
dignidad intelectual y la posibilidad de desarrollo en el campo ms
amplio de los intelectuales del momento: la escuela.
En relacin con esta incapacidad de los democrticos, que explica en
parte las diferencias entre la Italia del Resurgimiento y la Francia
Revolucionaria, realiza un intersante anlisis sobre la cuestin
jacobina,
[...] nico partido da revoluo em ato [...] [partidrios que]
representavam o movimento revolucionrio em seu conjunto, como
desenvolvimento histrico integral [como] tambm as necessidades
futuras [...] realistas Maquiavel e no seguidores de abstraes
(Gramsci, 2002:80).
Compara el xito que tuvieron los jacobinos en el proceso

revolucionario francs para conquistar a las masas campesinas, a pesar
de tener su centro en los sectores urbanos de Pars, combinando

poltica agraria con revolucin democrtico burguesa, con el fracaso
en ese sentido de los democrticos italianos. Del anlisis sobre los
jacobinos podemos rescatar uno de sus legados ms importantes: la
necesidad de tomar partido, de adaptar los cursos de accin a la realidad
de los tiempos, de movilizar las fuerzas por la accin y la consecucin
de los fines buscados.
Teniendo en cuenta que estos escritos estn atravesados por el inters
de Antonio Gramsci por la accin poltica, o la necesidad de involucar
a las masas, quiz la mayor riqueza del anlisis es haber dado cuenta
de las estrategias de la clase dominante y su constante apelacin a
una estrategia del proletariado. Se puede decir que ese es el ncleo de
toda la obra gramsciana: cmo hacer posible, frente a la Revolucin
pasiva y el transformismo, un proyecto desde abajo, con el compromiso
de las masas. El trmino Revolucin pasiva, a pesar de ser una creacin
de Vicente Cuoco, aparece como uno de los conceptos ms difundidos
de la obra de Gramsci (2002:209), para quien o conceito de revoluo
passiva [] exato no s para a Itlia, mas para os outros pases que
modernizaram o Estado atravs de uma srie de reformas ou de guerras
nacionais, sem passar pela revoluo poltica do tipo radical-jacobino.
La revolucin pasiva es uma revolucin-restauracin, o sea, una
tranformacin desde arriba por la cual los poderosos modifican
lentamente las relaciones de fuerza para neutralizar a sus enemigos
de abajo. Mediante la revolucin pasiva los segmentos polticamente
hegemnicos de la clase dominante y dirigente intentan cooptar a sus
adversarios y opositores polticos incorporando parte de sus reclamos,
pero despojados de todo peligro revolucionario.
Una revolucin pasiva designa, as, la forma en la que un Estado, un
gobierno, introducen reformas en la economa y en la estructura social
de un pas, sin recurrir para ello ni a la opinin ni a la participacin
de los gobernados, sino manipulndolos para administrar los efectos
sociales de esas reformas econmicas. Este proceso se asienta en lo
que el autor llama el transformismo, entendido como documento
histrico real da real natureza dos partidos que se apresentavam como
extremistas no perodo de ao militante [...] (Gramsci, 2002:286),
en referencia a la poltica de acuerdos y compromisos de la izquierda

con la derecha, adoptando as una posicin crecientemente moderada.
Y la necesidad de una verdadera revolucin se relaciona, tambin,
con la crtica que hace del voluntariado que,
[...] apesar de seu mrito histrico [...] foi um sucedneo da
interveno popular e, neste sentido, uma soluo de compromisso
com a passividade das massas nacionais. Voluntariado-passividade
caminham juntos [...]. A soluo do voluntariado uma soluo
autoritria, de cima para baixo [...] (idem:51).
El problema sigue siendo la falta de participacin de las masas, porque

la invocacin al voluntariado es legitimada formalmente pelo
consenso, como se costuma dizer, dos melhores. Mas, para construir
histria duradoura no bastam os melhores, so necessrias as energias
nacional-populares mais amplas e numerosas (idem:51-52)
Como hemos dicho, de particular importancia en estos escritos es el
papel que juegan los intelectuales en el proceso poltico italiano. Por
eso es fcil de entender que Gramsci asocie el concepto de revolucin
pasiva, la revolucion desde arriba, con la cooptacin de los
intelectuales por parte de las clases dominantes que buscan evitar,
por su parte, que la clase subalterna cuente con sus propios
intelectuales uma vez que a absoro das elites dos grupos inimigos
leva decapitao destes e a sua aniquilao por um perodo
freqentemente muito longo (Gramsci, 2002:63). En el pensamiento
gramsciano, todo hombre es un intelectual, dado que cualquier tarea
fsica implica el uso del intelecto, pero cada clase social destaca una
elite entre los intelectuales y es as que debe entenderse por
intelectuales no s aquelas camadas comumente compreendidas
nesta denominao, mas, em geral, todo o estrato social que exerce
funes organizativas em sentido lato, seja no campo da produo,
seja no da cultura, e no poltico-administrativo [...] (idem:93).
Dada la ntima relacin dominacin hegemona y la importancia de
los intelectuales en este proceso, el anlisis gramsciano nos fuerza a
preguntarnos por su actitud al frente del poder, si
[...] sua atitude psicolgica em relao s classes fundamentais...tm
uma atitude paternalista para com as classes instrumentais ou se
consideram uma expresso orgnica destas classes? O si tm uma

atitude servil para com as classes dirigentes ou se consideram, eles
prprios, dirigentes, parte integrante das classes dirigentes?
(Gramsci, 2002:93).
Revelar que cada clase social posee sus intelectuales que cumplen una
funcin organizativa y proclamar que tambin el proletariado debe
tener la suya es otro aporte significativo que se vuelve hoy
absolutamente actual. De este modo, Gramsci nos hace reflexionar
sobre el papel de los intelectuales, en especial de aquellos que buscan
(buscamos) ser hombres de ciencia social. Esta cuestin es central,
siendo que, en nuestros das, bajo el manto del fn de la historia, cada
vez ms los intelectuales son cooptados y dirigidos por las grandes
corporaciones (ya Gramsci haba advertido que los intelectuales
exercem muitas vezes uma direo de segundo grau, uma vez que
eles propios esto sob a influncia dos grandes propietrios da terra
[...] dirigidos pela grande burguesia, especialmente financeira)
(2002:205), volviendo el pensamiento crtico, acallado, silenciado.
En definitiva, Gramsci escribe preocupado por el poder, por develar
las estrategias dominantes del capitalismo y lo hace de manera
brillante, dando cuenta de un poder que reside en las relaciones
sociales y que se expresa en la hegemona, en tanto proceso que
expresa la conciencia y los valores organizados prcticamente de un
grupo social dominante. Pero, en virtud de esa preocupacin por el
poder, no agota su trabajo en presentar los hechos (algo que, de por
s, ya constituye un aporte terico invalorable) sino en explorar
caminos para la accin: la necesidad de una contrahegemona, una
revolucin de las clases subalternas en que el Partido Comunista y los
sindicatos (su eterna apelacin a las masas) estaban llamados a cumplir
un rol trascendental. Y es aqu donde adquiere vital importancia la
guerra de posiciones, entendida como una estrategia de asedio y no
de asalto, no como una ofensiva frontal sino como una estrategia que
demanda una concentracin sin precedente de hegemona pero que,
una vez ganada, lo es en trminos definitivos. En otras palabras, la
necesidad de un bloque histrico asentado sobre las fuerzas del
proletariado, un momento en que la hegemona logra realizarse.
Pero la importancia del anlisis gramsciano sobre el Resurgimiento

(y los cuadernos en general) va ms all, porque no slo ha sido
conciente de las transformaciones del pasado, sino que tambin supo
dar cuenta de los cambios venideros, en sus crticas al capital
financiero, en la inexorabilidad de la unificacin europea (creo, dice,
que o processo histrico tende para esta unio e que existem muitas
foras materiais que s com esta unio podero se desenvolver (:249),
en la necesidad de ganar la batalla cultural, en los peligros del
transformismo (tngase en cuenta que Gramsi escribe unos quince
aos antes del auge socialdemcrata).
En definitiva, el anlisis sobre el Resurgimiento italiano, que, en lnea
con toda su obra, se propone encauzar al proletariado hacia la accin,
sobre la base del marxismo-leninismo, constituye un ejemplo de
intelectualidad viva, un reto a las Ciencias Sociales que pretenden la
avaloracin, el mero academicismo. Y es por eso que el anlisis de
Gramsci es hoy, ms que nunca, actual. En un momento en que el
avance del capitalismo y los sectores reaccionarios aparece como
irreversible, en tiempos de confusin, cuando el cambio parece
imposible, la obra de Antonio Gramsci, magnificada por su coherencia
de vida, es un blsamo a explorar. Porque, an hoy, a ms de medio
siglo de su muerte, sigue siendo una deuda pendiente generar un
[...] mtodo da liberdade [...] uma nova construo de baixo para
cima, na medida que todo um estrato nacional, o mais baixo
econmica e culturalmente, participe de um fato histrico radical
que envolve toda a vida do povo e ponha cada qual, brutalmente,
diante das prprias responsabilidades inderrogveis (Gramsci,
2002:268).
Referencia Bibliogrfica
GRAMSCI, Antonio. (2002), O Risorgimento (vol. 5). Cadernos
do Crcere, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
Oliveira Vianna e o Problema

Institucional Brasileiro
FREDERICO CARLOS DE S COSTA*
Resumo
Este artigo aborda a viso de umdos mais importantes autores do
comeo do sculo XX, Francisco Jos de Oliveira Vianna, a respeito
das instituies polticas brasileiras. O autor em questo critica a
fundao da ento incipiente repblica brasileira, apontando o abismo
existente entre direito-lei e direito-costume.
Palavras-chave: instituies; costumes; idealismo
*Aluno do programa de doutorado do IUPERJ. E-mail: fsacosta@uol.com.br.

Introduo
Um conjunto de autores e obras de cunho histrico-sociolgico
formou-se nos primeiros trinta anos do sculo XX no Brasil, conjunto
este caracterizado por uma postura crtica quanto ao modelo liberal
da Constituio Republicana de 1891 e responsvel pela construo
de uma tradio de pensamento poltico autoritrio. Nesta tradio
destacam-se Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral e
Francisco Campos1. Um dos pontos que une estes autores o desejo
de efetivamente influenciar a ao poltica de seu tempo, partindo de
um diagnstico do pas que surge da anlise histrica da formao
brasileira e da proposio de linhas alternativas de ao, que
remodelariam a estrutura poltico-institucional do Brasil.
Inserido nesse contexto, Francisco Jos de Oliveira Vianna produziu
uma obra de 1920, com Populaes Meridionais do Brasil, at 1949,
com Instituies Polticas Brasileiras, e mesmo depois de 1951, ano
de sua morte, com a publicao de suas obras pstumas cuja viso
de sociedade e de modelo poltico paga o tributo de seu tempo2,
enredada que est em uma armadilha autoritria, por um lado, mas
que, por outro lado, tambm apresenta pontos que ainda hoje so
pertinentes e centrais vida poltico-institucional do Brasil.
O escopo deste trabalho, com o recurso da viso de Oliveira Vianna
da questo racial e da formao do homem brasileiro, privilegia o
problema institucional do Brasil, o idealismo de suas elites (e o que o
autor entende por este idealismo), o particularismo que impede a
formao de uma mentalidade pblica e a dupla antinomia: pas legal
versus pas real e direito-lei versus direito-costume.
Sempre que se pensa em Oliveira Vianna, surge a crtica aos seus
primeiros trabalhos, que propunham a tarefa de arianizar o Brasil.
Apesar de ocupar um espao importante no pensamento do autor em
pauta com implicaes em suas formulaes polticas , o tratamento
da questo racial vai se alterando e perdendo valor heurstico ao longo
de sua obra, o que no quer dizer que a questo racial desaparea
completamente em Oliveira Vianna, mesmo em seus trabalhos tardios.
A nfase no problema institucional justifica-se, aqui, pelo anacronismo
38
de qualquer interpretao arianista do Brasil depois do impacto de

Casa Grande & Senzala, pela pertinncia contempornea e por
motivos de adequao a este espao.
Antes da abordagem dos tpicos aqui apontados, cumpre ressaltar a
atualidade da postura terico-metodolgica de Oliveira Vianna. O
autor buscava respostas e alternativas sempre segundo a especificidade
da Histria do Brasil, sempre condenando a insistncia com que as
elites nacionais teimavam em adaptar, canhestramente, modelos
europeus, nascidos da histria e dos costumes da Europa, a uma
realidade brasileira totalmente diversa quela, seja cultural, geogrfica
ou sociopoliticamente considerada.
Somente pelo estudo do Brasil e de suas condies poder-se-ia
vislumbrar um conjunto de propostas adequadas sua realidade, pois,
segundo nosso autor, se ns somos um dos povos que menos se
estudam a si mesmo: quasi tudo ignoramos em relao nossa terra,
nossa raa, s nossas regies, s nossas tradies, nossa vida, emfim,
como aggregado humano independente (Oliveira Vianna3, 1938),
s poderamos tentar imitar modelos estrangeiros, ao passo que, se
fosse produzido um conhecimento do Brasil, pelos brasileiros, novas
e viveis propostas surgiriam.
Problema Institucional Brasileiro

A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido,
dizia Srgio Buarque de Hollanda (1981:119). O problema da
conformao institucional brasileira alis, da conformao
institucional de qualquer pas passa necessariamente pelo modo
como se constri o homem da nao e, com esta nao, o Estado que
delimita suas fronteiras e lhe submete ao imprio da lei.
ponto comum de convergncia histrico-analtica o fato de, no
Brasil, o Estado ter se formado antes da nao e construdo um modo
de ocupao da terra baseado em latifndios com grande grau de
autonomia. O tipo humano brasileiro teria se formado, ento, no
meio rural como um amante da solido e do deserto, rstico e antiurbano, fragueiro e dendrfilo, que evita a cidade e tem o gosto do
campo e da floresta (Oliveira Vianna, 1974:118).
O homem personalista e particularista assim formado no possuiria

os elementos necessrios formao dos laos de solidariedade
necessrios ao surgimento de uma vida poltica tal qual idealizada
pelas elites ao tempo de Oliveira Vianna. A vida antiurbana e isolada
dentro do mundo rural teria impedido que as estruturas de
solidariedade social e os complexos culturais correspondentes
[pudessem] ter ambiente para se formar, e se desenvolver, e se
cristalizar em usos, costumes e tradies (idem, 1974:124), enfim,
no ponto de vista culturalstico, o nosso povo , por isso, sob o
aspecto de solidariedade social, absolutamente negativo (idem:125).
Esse diagnstico que nosso autor faz do homem brasileiro decisivo
para o entendimento de todo o seu pensamento poltico-institucional,
pois, ainda segundo o autor, uma institucionalidade no deve fugir
realidade de seu povo. Nesse ponto, as definies de idealismo utpico
e idealismo orgnico, dentro do pensamento de Oliveira Vianna,
fazem-se necessrias para o perfeito enfrentamento do abismo
apontado pelo autor entre o povo e as elites marginais, ou entre direitocostume e direito-lei.
Segundo Oliveira Vianna, o abismo dicotmico anteriormente
apontado devia-se ao abandono devotado pelas elites polticas de ento
s especificidades do Brasil, desconsiderao de suas realidades
ntimas. Essa elite estaria imbuda de um idealismo utpico, que seria
todo e qualquer systema doutrinario, todo e qualquer conjuncto de
aspiraes politicas em intimo desaccrdo com as condies reaes e
organicas da sociedade que pretende reger e dirigir (Oliveira Vianna,
1939:10). Por outro lado, a postura realista e correta das elites deveria
fundar-se no rico manancial de experincias que a histria de um
povo (brasileiro) fornece, revestindo-se de um idealismo orgnico,
nascido da propria evoluo organica da sociedade, e no so outra
cousa sino vises antecipadas de uma evoluo futura (idem:11).
Oliveira Vianna acusa o fato de nunca termos praticado o idealismo
orgnico, o que seria a grande fonte de todos os tropeos e revezes de
nossas experincias institucionais.
Esta uma questo pertinente e atual: sob que condies (ou substrato
histrico) pode ser arquitetado um arranjo institucional otimizador
40
de procedimentos democrticos? Oliveira Vianna, entre tantos outros

autores, diz que a formao do povo brasileiro se processou dentro
do mais extremado individualismo familiar (1974:127), sendo o
brasileiro fundamentalmente individualista, mais mesmo, muito mais
do que os outros povos latino-americanos. [...] No Brasil, s o
indivduo vale e, o que pior, vale sem precisar da sociedade da
comunidade (idem:126).
Ora, a democracia liberal, alvo das elites polticas idealistas do comeo
do sculo XX, exigiria uma grande vivncia prvia de laos
comunitrios de solidariedade para que suas instituies no
operassem no vazio sociolgico j apontado por Joaquim Nabuco:
uma pura arte de construco no vcuo: a base so as theses e no
os factos; o material idas e no homens; a situao o mundo e
no o paiz; os habitantes, as geraes futuras e no as actuaes
(apud Vianna, 1939). A arquitetura institucional do Brasil, ento,
deveria levar em considerao a histria social do povo brasileiro, e
isso significaria em Oliveira Vianna ter em conta tipos sociais
brasileiros como o oligarca, o coronel, o afilhado, o genro, o juiz
nosso e o eleitor de cabresto.
Essa complexa teia de vida social teria formado uma
trama densa e viva de fatos sociais que se anastomosaram em
costumes, instituies, tipos, praxes, usos, [...] formando um sistema
puramente costumeiro de motivaes e atitudes e determinando, por
fim, a conduta real, efetiva, dos homens e dos cidados (Oliveira
Vianna, 1974:181).
Oliveira Vianna um autor que no v ou admite possibilidades reais

para uma ao poltico-social popular, quer seja por determinaes
biolgicas advindas da misria do contato com as raas inferiores,
quer seja extrapolando essas determinaes para uma viso vertical,
determinista, evolucionria da Histria.
No debate relativo construo das estruturas institucionais adequadas
s condies brasileiras, a Histria aparece como um deus ex machina
revelador do porqu de nosso fracasso poltico, econmico e social e
indicador do caminho futuro a seguir, que jamais contrariaria a
autoridade da experincia passada. Muitos dos descompassos

apontados pelo autor vm desta viso do homem brasileiro na Histria,
preso a seu passado rural e antiurbano que teria conformado uma
populao destituida do sentimento dos interesses communs e
desafeita, por motivo da sua formao historica, pratica da
solidariedade e da cooperao (Oliveira Vianna, 1939:62).
Esta formao histrica foi desprezada, segundo Oliveira Vianna, por
todos aqueles que montaram as instituies polticas liberais da
Repblica Velha alvo por excelncia das crticas do autor pois a
maneira como foram idealizadas partia de pressupostos comunitrios
e culturais ingleses, e no brasileiros. Os construtores da Repblica,
nessa linha de raciocnio, mergulhados em um idealismo utpico,
poderiam ter-nos dado um bello edificio, solido e perfeito, construido
com a mais pura alvenaria nacional [ao invs disso] deram-nos um
formidavel barraco federativo, feito de improviso e a martelo, com
sarrafos de philosophia positiva e vigamentos de pinho americano
(idem:58).
Sempre na anlise histrica de nosso autor, o mundo rural brasileiro
teria produzido dois tipos de solidariedade, os cls feudal (ou rural) e
parental, expresses do carter particularista do homem nacional.
Com a Repblica, sobre este cho rural de particularismo e
personalismo, pretendeu-se plantar ou melhor, transplantar a rvore
adulta o sufrgio universal. O resultado disto, segundo Oliveira
Vianna, foi a formao dos cls eleitorais, organizaes constitudas
para fins exclusivamente eleitorais [...] verdadeiras clulas originrias
do nosso direito pblico costumeiro (Oliveira Vianna, 1974:182).
Estes cls eleitorais seriam nada mais que a expresso pblica de
interesses privados, expresso essa formada pela ao do senhor local
unindo os cls feudal e parental em uma nica organizao
representante do
velho elemento aristocrtico com o novo elemento democrtico.
[...] O princpio ou fora de agregao era a autoridade do senhor
de engenho o que equivale dizer que o cl eleitoral no tinha
nenhuma origem democrtica, no provinha da vontade do povo;
derivava, sim, da propriedade da terra (idem:255).
42
A vida poltica brasileira veria perpetuada a carncia de motivaes

coletivas na ao pblica, constituindo um jogo cujos resultados eram
sempre conhecidos ex ante. Oliveira Vianna, pois, olha para o pas
real e identifica um homem que no pode tornar-se cidado apenas
pela fora de um decreto e uma elite que no pode tornar-se
democrtica pelo motivo acima, agravado pelo vazio sociolgico (a
arte de construo no vcuo apontada por Nabuco) verificado no
espao pblico. Olhando para o pas legal, nosso autor identifica uma
elite que combate com sombras ainda relembrando Nabuco e
que no consegue entender os motivos da runa de sua engenharia
institucional.
Mas ento qual a sada? Segundo Oliveira Vianna, precisar-se-ia
[...] organisar um conjunto de instituies especficas, um systema
de freios e contra-freios que, alm dos fins essenciaes a toda
organisao politica, tenha tambem por objectivo: a) neutralisar a
aco nociva das toxinas do espirito de clan no nosso organismo
politico-administrativo; b) quando no seja possivel neutralisal-as,
reduzir-lher ao minimo a sua influencia e nocividade (Oliveira
Vianna, 1939:71).
A atuao positiva deste sistema de freios e contra-freios deveria

eliminar as mazelas dos complexos de cl, da advindo a democracia.
Impe-se, ento, a tarefa da mudana institucional, mas resta tambm
saber quem o agente dessa mudana e como ela se processaria.
Oliveira Vianna nunca reputou ao povo-massa a capacidade de ao
poltica construtiva, por esse povo-massa ser prisioneiro de sua
histria. O papel da construo virtuosa da esfera pblica brasileira
seria sempre, segundo o autor, reservado elite, ressaltando que o
critrio de recrutamento dessa elite exclui todos aqueles que, por
decreto, teriam sido alados condio de cidados, apesar de
oriundos de um extrato populacional composto por trabalhadores
braais, homens de cor e mercadores, justamente o tipo de homem
antiurbano e fragueiro apontado por Oliveira Vianna. Esses homens,
subitamente cidados, teriam sido os responsveis pelo fim do aspecto
grave e solene das reunies polticas, iniciando uma tradio de
tumultos e arruaas eleitorais: esta era a patulia, toda a peonagem
das cidades. Toda a peonagem dos campos. Toda esta incoerente

populaa de pardos, cafuzos e mamelucos infixos (Oliveira Vianna,
1974:260).
A imagem que melhor ilustra a idia de elite poltica em Oliveira
Vianna este tipo de homem fora da Histria a por ele construda
a respeito da elite do Imprio, os homens de 10004. Estes homens
estavam fora da Histria porque no os animava na vida pblica o
instinto individualista e privatista tpico do povo-massa, alm de serem
recrutados pela atitude conscientemente seletiva do Imperador, estes
homens, assim to grandes, no eram grandes porque inspirados no
povo-massa, na sua cultura e em seus complexos respectivos
(idem:314), mas antes por seu carisma e, repito, por suas qualidades
excepcionais, identificadas e aproveitadas pelo Imperador.
Sendo tambm uma varivel importante no problema institucional
brasileiro, o fenecimento desta elite de 1000 teria deixado o pas
rfo de homens capazes de dirigi-lo com esprito pblico. Ao invs
do Senado e do Conselho de Estado do Imprio vitalcios ambos e
assim garantindo ao Estado que os homens de 1000 a ele se
dedicassem durante toda sua carreira , agora teramos homens eleitos
por
[...] prias sem terra, sem lar, sem justia e sem direitos, todos
dependentes inteiramente dos grandes senhores territoriaes; de modo
que, mesmo quando tivessem consciencia dos seus direitos politicos
(e, realmente, no tem...) e quizessem exercel-o de um modo
autonomo no poderiam fazel-o. E isto porque qualquer velleidade
de independencia da parte desses prias seria punida com a expulso
ou despejo immediato pelos grandes senhores de terras (Oliveira
Vianna, 1939:112).
Contesta-se claramente a competncia do eleitorado e aponta-se um

ponto at hoje polmico para qualquer sociedade que se pretenda
democrtica: procedimentos democrticos no garantem qualidade
democrtica ou, em outras palavras, a excelncia de um lder poltico
no est, necessariamente, ligada quantidade de cidados que nele
votaram, podendo estar, inclusive, inversamente proporcional ao
nmero de votos, se levarmos ao limite as restries de Oliveira Vianna
ao voto de um povo dependente dos senhores locais e do sistema de
44
partidos tambm expresso do particularismo e da libido dominandi

dos mandes locais.
Como ento produzir um sistema de freios e contra-freios que leve
em conta as mazelas da formao histrico-social brasileira e construa
instituies capazes de engendrar progresso poltico em condies
adversas? A chave seria neutralizar o voto popular ou, no mnimo,
o voto popular naquilo que ele contm de expresso de particularismos
e de solidariedades familiares e afetivas favorecendo o surgimento
de oligarquias esclarecidas.
O papel outrora exercido por D. Pedro II deveria ser assumido pelo
Estado, mas no um Estado como o que se apresentou de 1889 a
1930, mas sim espelhado no que a partir da, com Getulio Vargas, se
verificou. A obra poltica de Oliveira Vianna concentra-se na
postulao de um governo forte e intervencionista, lcido como o
Poder Moderador, em oposio ao poder local e latifundirio,
representado ento no Parlamento, que havia se
[...] tornado um bice efficiencia da administrao publica; a)
pelo espirito faccioso que animava as suas atitudes; b) pela esterilidade
de sua aco legislativa; c) pela nenhuma preoccupao de interesse
collectivo ou nacional da parte dos grupos (partidos) que se agitavam
em seu seio (idem:122).
Pela histria do brasileiro, mudar esse estado de coisas pela via liberal
seria insensato e impossvel, justamente pela utopia desse idealismo
despregado de nossa realidade. Assim sendo, alguma coao seria
necessria, assumindo a idia de autoridade, um valor superior ao
de liberdade: a liberdade representada pelo liberalismo seria
desagregadora da sociedade e do territrio brasileiros, fortalecendo
os poderes dos mandes locais, enquanto o princpio da autoridade
manteria unidos pas e sociedade, povo e nao. O Estado Autoritrio5
seria o agente de uma poltica nacional que eliminaria qualquer tipo
de disperso ou fragmentao que pudesse dissolver o pas.
A nfase na autoridade integra-se em um raciocnio que pensa a
sociedade a partir do todo e no das partes. Foi a observao do povo
brasileiro que gestou em Oliveira Vianna esse posicionamento polticoideolgico. A respeito da Constituinte de 1934 dizia que
[...] differiam [Oliveira Vianna era membro desta assemblia] apenas

nisto: que para elles [os idealistas utpicos] o objectivo da reforma
era a organisao da liberdade e para mim este objectivo devia ser a
organisao da autoridade, principalmente da autoridade central.
Elles viam a nao, mas do ponto de vista do indivduo; eu, sem
dvida, tambm via o indivduo e os seus direitos inalienveis, mas
o via, e o vejo, do ponto de vista da Nao (Oliveira Vianna,
1939:157).
Essa nao deveria expressar sua autoridade na figura do Presidente

eleito indiretamente e de sua legitimidade. A essa figura caberia o
papel de organizar o povo e lhe fazer crescer a maturidade poltica
pela eliminao progressiva dos complexos particularistas de cl. A
organizao corporativa da sociedade seria o meio adequado para
isto, pois somente o homem sindicalizado ou associado teria o treino
e a cultura prprios para pensar e deliberar sobre algo exterior a si
mesmo.
Leis inadequadas de nada valiam, mas leis afeitas s condies do
Brasil teriam o poder de coagir os homens organizao poltica.
Legisladores e executores presos ao idealismo utpico so acusados
por Oliveira Vianna de, com seu liberalismo, produzir e executar no
leis, mas sugestes morais, ao passo que aqueles afeitos organicamente
s condies reais brasileiras lanariam mo da tcnica autoritria,
acrescentando sanes ao corpo das leis, sejam elas administrativas,
civis ou penais. A autoridade da lei produziria um caldo cultural
propcio criao entre os brasileiros de um tipo humano livre dos
complexos de cl.
Como temos visto, o sistema de partidos e o Parlamento da resultante
seriam apenas o reflexo do poder local e particularista dos senhores
rurais. Como os partidos polticos no representariam, segundo
Oliveira Vianna, nem interesses coletivos, nem ideologias polticas,
[...] nada mais absurdo, pois, do que se dar preferncia de
representao no governo a estes grupos improductivos e, mesmo,
nocivos e deixar-se de lado os grupos que significam interesses reaes,
que fazem com a sua actividade a grandeza e a riqueza do Paiz. [...]
tempo de corrigir este erro secular e o meio nico para isto ser
conferir esta funco, essencial vida das democracias, s corporaes
econmicas, s corporaes de cultura, s corporaes religiosas e,
46
especialmente, s associaes de classes; em summa, a todas as

organisaes que exprimam uma funco social util ou um interesse
collectivo positivo (Oliveira Vianna, 1939:193-194).
Leis adequadas s condies brasileiras, com poder de mudana

gradativo e dotadas de dispositivos coercitivos, tudo isto sob a
liderana de um poder central forte e autoritrio (ao revs da frouxido
liberal), deveriam, ento, no jogo de freios e contrafreios, produzir
uma sociedade neste molde, em que a organizao corporativa surgiria
como meio para eliminar nossos complexos de cl. Oliveira Vianna
toma esse posicionamento ao seu limite, considerando os sindicatos
de classe e as associaes como as nicas escolas cvicas possveis em
nosso povo, que assim aprenderia, pela vivncia de solidariedade
comunitria, a manejar esta pequenina arma delicada, uma cdula
de eleitor (Oliveira Vianna, 1974, vol. 2:160).
Temos ento a funo-guia da elite, seu recrutamento, leis orgnicas
e afeitas nossa peculiaridade histrica, um Estado com autoridade
indiscutvel e a organizao corporativa da sociedade. Falta um ltimo
elemento a este conjunto, tendo em vista a nfase de Oliveira Vianna
na autoridade sobre a liberdade e na ordem sobre a participao
popular indiscriminada: este elemento o constrangimento legal sobre
os eleitores e sobre os elegveis.
Para nosso autor, a quantidade de votos no implica necessariamente
na escolha da melhor liderana, mas antes deve imperar a qualidade
e independncia do eleitor, pois no se pode dar a mesma capacidade
eleitoral ao sertanejo da Cachoeira do Roberto (cujo nvel de vida e
de cultura o mais miservel do mundo, segundo Luetzellburg) e ao
cidado do Rio ou da Paulicia, instrudo, lido em jornais, socializado
pelo sindicato de classe (idem:158).
Somente a escola democrtica poderia fazer progredir a qualidade
do eleitor e as instncias em que seu voto seria vlido. Mirando no
Estado Novo, Oliveira Vianna aponta as regras eleitorais da
Constituio de 1937 como indicativas do acerto de seu prognstico
sobre a capacidade eleitoral dos cidados, pois estabelece pleitos
indiretos nos mbitos Legislativo estadual, federal e presidencial. O
presidente da Repblica seria eleito por delegados das cmaras

municipais (aqui estaria o elemento popular) e do Conselho Federal,
e por eleitores indicados pelo Conselho Nacional de Economia, pela
Cmara dos Deputados e pelo Conselho Federal (alm de seus
delegados).
O sistema de freios e contrafreios deveria, por todos estes mecanismos,
educar para a democracia e nos livrar dos vcios dos complexos de
cl, a fim de que a democracia entre ns no mais fosse um lamentvel
mal-entendido. Considero instrumental a nfase que Oliveira Vianna
d autoridade, um meio para se atingir uma democracia que, apesar
das crticas aos idealistas utpicos, nunca deixou de ter o mundo
anglo-saxo como paradigma, apenas dever-se-ia, para atingir tal
padro, seguir o caminho adequado s condies brasileiras. A idia
de uma democracia autoritria no se sustenta hoje, mas a preocupao
com a autoridade da democracia e com um arranjo institucional eficaz
permanece viva e ainda sem uma resposta clara no campo poltico.
Concluso
Ao cabo deste estudo, emerge a constatao de que h algumas tarefas
inconclusas no Brasil. O conhecimento de nossa realidade histricosocial, sem mitos, devaneios ou preconceitos de raa; a construo
de uma identidade nacional que consiga de uma vez por todas inserir
o homem brasileiro no mundo, e isso sem sentimentos de
inferioridade, sem nostalgia do passado rural e com um sentimento
genuno de orgulho nacional; e a articulao virtuosa de um conjunto
de instituies polticas afeitas s nossas condies histrico-sociais,
articulao esta que permita ao direito-costume moldar as instituies,
mas que tambm delegue s instituies o poder de conformar, e
tambm coagir, comportamentos politicamente adequados a um
mundo em constante movimento.
A obra de Oliveira Vianna preocupa-se do comeo ao fim com essas
questes. Seu diagnstico da realidade social e poltica do Brasil possui
importantes pontos em comum com outros autores, suas propostas
de ao, porm, nem tanto, por pecarem pelo demasiado apego ao
momento histrico de ento, dominado por um forte sentimento
antidemocrtico.
48
Apenas como indicao, para que no se fuja aos limites desse espao,
indico o posicionamento de alguns autores brasileiros tambm
envolvidos na tarefa de construo e anlise do Brasil, do brasileiro e
sua institucionalidade.
Com Oliveira Vianna, temos uma nfase no papel condutor das elites
esclarecidas, na incapacidade do povo-massa de exercer esse papel e
na necessidade da construo de um sistema de freios e contrafreios
que aprimorasse uns e contivesse outros. Ao longo da leitura de Casa
Grande & Senzala, observei que Gilberto Freyre trabalha com uma
perspectiva bem distinta, partindo do princpio que, apesar de
institucionalmente o poder poltico estar nas mos de uma elite
empedernida, o dia-a-dia das relaes sociais brasileiras constituiu
um mundo no qual os costumes e usos da senzala smbolo de
submisso teriam invadido e conquistado, sutilmente, o mundo da
Casa Grande smbolo de domnio. Segundo Gilberto Freyre, a famlia
colonial formada na Casa Grande foi o centro por excelncia da coeso
social e o smbolo de todo um sistema poltico e econmico, assumindo
funes que chegaram ao Estado.
Srgio Buarque de Holanda e Oliveira Vianna aproximam-se em um
ponto importante a respeito da institucionalidade brasileira, qual seja
a distino entre famlia e Estado, entre homem cordial e homem
civil. Oliveira Vianna acusa a promiscuidade dessas esferas de
causadora da inexistncia entre ns de qualquer esprito de
solidariedade social exceo dos complexos de cl, que so
expresses do particularismo), e Srgio Buarque de Holanda, nesta
mesma linha, faz questo de separar as esferas pblica e privada, o
civil do sentimental. A amargura da constatao de que a democracia
, no Brasil, um lamentvel mal-entendido parte tambm, como
Oliveira Vianna, do diagnstico sobre a formao do homem
brasileiro, este homem cordial que quer bastar-se a si mesmo,
independente da sociedade que o acolhe, dotado de uma
personalidade individual [que] dificilmente suporta ser comandada
por um sistema exigente e disciplinador (Hollanda, 1981:113).
Outro autor que realizou, anos depois, uma anlise da formao do
Brasil e do brasileiro, tendo em vista a herana ibrica, mas agora
segundo as categorias analticas do pensamento weberiano, foi

Raymundo Faoro, que viu o ritmo da colonizao brasileira e da
formao do ambiente nacional determinado pelo fato de que o
mundo portugus foi patrimonial, e no feudal. [...] Ao
patrimonialismo se atrelava uma ordem burocrtica, que superpunha
o soberano ao cidado numa relao semelhante existente entre o
chefe e o funcionrio (Souza, 1999:337). Segundo Raymundo Faoro
a formao do Brasil foi marcada pelo estigma de nossa ancestralidade
ibrica, antiliberal e patrimonialista.
O comeo do sculo XX foi o momento quando floresceu o
pensamento de Oliveira Vianna e, depois dele, de outros autores que
pensaram a institucionalidade brasileira. Penso que no descabido,
neste limiar do sculo XXI, repensar o Brasil e suas instituies a
partir dessas obras fundadoras. Questes como a educao para a
cidadania, o papel e recrutamento das elites, a estruturao do
barraco federativo, do homem no associativo e que quer bastarse a si mesmo, da boa coordenao entre nossas condies histricas
e nosso complexo integrado de comportamento poltico, permanecem
em aberto.
Penso que a desdenhosa expresso barraco federativo sintetiza e
indica as tarefas por fazer. Ainda est por vir o melhor equilbrio
entre as esferas federal, estadual e municipal em seus respectivos
limites de autonomia poltica e arrecadao e distribuio de impostos,
para falar o mnimo; o desequilbrio representativo encontrado nas
relaes entre Senado e Cmara dos Deputados e mesmo encontrado
dentro da prpria Cmara, entre Estados mais e menos populosos, se
mantm; como garantir que os melhores candidatos sejam eleitos, e
no os piores e mais ricos; como promover cultura cvica; como lidar
com o cidado amorfo e despreparado, evitando o diagnstico de
Ernesto Geisel, que acusava a inconvenincia do sufrgio universal
em um pas de analfabetos; enfim, garantir legitimidade ao
Congresso, no permitindo que esta casa confirme os vaticnios de
Oliveira Vianna, que a via como mero reflexos de nossos complexos
de cl e fonte de eterna instabilidade. As tarefas esto presentes e
comportam o desafio adicional de encontrar solues democrticas
50
para resolver problemas democrticos, escapando das duas trilhas da

armadilha autoritria de Oliveira Vianna, que pretendia resolver os
problemas de nosso liberalismo e nossa democracia com menos
liberalismo e menos democracia, justificando tais propostas com o
concurso da Histria: a formao do brasileiro, homem fragueiro e
dendrfilo, determinaria a necessidade de um regime poltico que
lhe fosse afim, um regime que restringisse as liberdades liberais e as
exigncias democrticas.
(Recebido para publicao em novembro de 2005)
Notas
1. Os autores citados representam autoritarismos diferentes. O que interessa a este trabalho, porm, a percepo de que no comeo do sculo
XX no Brasil, a opo por prticas polticas autoritrias era predominante
em relao a quaisquer outras.
2. Nas palavras de Jarbas Medeiros (1978:155), temos que a leitura de sua
obra [...] revela-nos um s bloco de idias, cimentado no decurso dos
anos 10 do nosso sculo, do qual Oliveira Vianna foi prisioneiro at o
fim.
3. Nas citaes retiradas de edies da dcada de 1930 ser mantida a
grafia original.
4. Metfora retirada da Bblia, transcrita em Instituies Polticas Brasileiras
(1974:314): E tu, dentre todo povo, procura homens capazes, tementes
a Deus, homens de verdade, que aborrecem a avareza; e pe-nos sobre
ele por maiorias de mil, por maiorias de cento, por maiorias de cinqenta
e por maiorias de dez. E Moiss escolheu homens capazes de todo Israel
e os ps por cabeas sobre o povo: maiorias de mil, maiorias de cento,
maiorias de cinqenta e maiorias de dez. E eles julgaram o povo em todo
o tempo; o negcio rduo trouxeram a Moiss e todo negcio pequeno
julgaram eles (xodo, cap. 18, versculos 21, 25, 26).
5. Segundo Oliveira Vianna (1939:149), a expresso Estado Autoritrio
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Resumo
Metodologia voltada para o estudo em perspectiva histrica dos conceitos
polticos e sociais, a Begriffsgeschichte, ou histria conceitual, nasceu na Alemanha na primeira metade do sculo passado. Alm de comentar resumidamente a trajetria intelectual de seus fundadores, o presente artigo faz uma
breve exposio do programa dessa corrente historiogrfica e a compara ao
contextualismo lingstico. A concluso indica algumas linhas de pesquisa em
que a histria conceitual pode mostrar-se particularmente til.
Palavras-chave: histria conceitual; contextualismo lingstico; historiografia
das idias
*
Verso preliminar deste artigo foi apresentada como trabalho final no curso Histria Intelectual e Histria dos Conceitos Polticos e Sociais, ministrado pelo prof.
Marcelo Gantus Jasmin no 1 semestre de 2004. Agradeo a ele e aos pareceristas
annimos pelos teis comentrios. As imperfeies ficam exclusivamente por conta
do autor.
**
Mestrando em cincia poltica do Iuperj e bolsista da Capes. E-mail:
hcarrieres@gmail.com.
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Os Pioneiros: Koselleck, Brunner e Conze

Tratarei neste artigo de um mtodo historiogrfico de grande fascnio e
que vem se tornando conhecido em nosso meio acadmico, a histria
conceitual (ou Begriffsgeschichte, em alemo). Elaborada especialmente para servir aos que se dedicam ao estudo das idias polticas, ela tem
na obra Geschichtliche Grundbegriffe (GG) sua realizao talvez a mais
imponente. Com oito volumes (e mais outro de ndice), essa obra tomou um quarto de sculo (1972-1997) para ser concluda. No entanto,
as razes da proposta terica de que uma das materializaes mximas nasceu bem antes, nos anos 30 do sculo passado, em um cenrio
de aguda conturbao poltica.
Dos trs idealizadores da GG, todos eles historiadores, apenas um continua vivo, Reinhart Koselleck, j octagenrio1 . Otto Brunner morreu
em 1982, e Werner Conze, em 1986. Ambos participaram ativamente
do regime nazista, conciliando suas pesquisas com o cumprimento das
exigncias da ideologia hitlerista. Brunner, renomado medievalista,
autor de Land und Herrschaft (1939), obra em que tenta uma
reinterpretao da histria da Baixa Idade Mdia germnica a partir
dos prprios conceitos do perodo, especialmente os de Land (terra) e
Herrschaft (domnio), e no de concepes do constitucionalismo moderno. Projetar a oposio poltica-sociedade (ou res publicas e societas
civilis) na Idade Mdia foi, para Brunner, o anacronismo fatal em que
incorreram historiadores do sculo XIX. A fuso de Estado e sociedade
em uma terceira entidade (Volksgemeinschaft), superior aos dois, representa, de acordo com ele, o trao distintivo da histria germnica,
sem o qual no h como interpret-la corretamente. O livro de Brunner,
conquanto tratasse de um tema aparentemente distante da poltica dos
anos 30, representou um ataque democracia liberal e suas categorias.
No plano poltico, em aparente conformidade com as concluses de
seu trabalho, Brunner aderiu ao nacional-socialismo, que o acolheu de
braos abertos, favorecendo-lhe a carreira universitria2 .
Quanto a Werner Conze, sofreu influncia de Gnther Ipsen, colaborador de Hans Freyer, socilogo que ps sua grande inteligncia a servio
do regime nacional-socialista. Ipsen estudava, no por acaso, a histria
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dos camponeses germanos, que considerava os ltimos depositrios da

vitalidade do povo alemo. Da sua averso modernidade, que os
condenava extino. Conze, que nunca fez segredo do quanto devia
ao mestre, serviu como oficial na Wehrmacht durante a guerra. Nas
dcadas que se seguiram ao trmino do conflito, reconheceu o carter
maligno do movimento em que se envolvera, e adotou um
conservadorismo compatvel com os valores da democracia liberal.
Koselleck o mais jovem dos editores da GG3 . A ele coube a iniciativa
da empreitada. S veio a ingressar na vida adulta com a guerra j em
curso. Foi orientando de Conze em Heidelberg e, admirador de Carl
Schmitt, absorveu a idia de que a poltica palco de rivalidades insolveis. Martin Heidegger, que conheceu pessoalmente, tambm nele
deixou forte impresso, dando-lhe demonstraes de como rastrear os
sentidos de um conceito at suas razes, a fim de encontrar diferentes
estratos semnticos. J em 1963, o projeto do dicionrio conceitual
amadurecera na mente de Koselleck: tanto foi assim que, nesse ano,
em uma reunio com Conze, Brunner e outros pesquisadores, comeou a trabalhar para concretiz-lo, sem que tivesse ainda a mais plida
idia do quanto de tempo e de trabalho a GG consumiria.
Em seus estudos, desde o princpio manifestou interesse pelo fenmeno da modernidade e de como rompeu dramaticamente com o passado4 . Em Crtica e Crise, livro de 1954, Koselleck analisou a derrocada
da antiga ordem, fazendo remontar as origens ideolgicas da ento
nascente Guerra Fria ao Iluminismo: O sculo XVIII a antecmara
da poca atual, cuja tenso se acentuou progressivamente desde a Revoluo Francesa, que afetou o mundo inteiro, extensivamente, e todos
os homens, intensivamente (Koselleck, 1999:10)5 .
A GG, com efeito, uma obra que investiga fraturas, e seus autores,
pessoas que provaram do sentimento de viver momentos em que a
histria parece atingir nveis mximos de tenso. A colaborao de
Brunner e Conze com o nazismo , por mais que se queira deplor-la,
insuficiente para impugnar a contribuio dos dois cincia
historiogrfica. Se houve meno a esses fatos de sua biografia, porque ajudam a mostrar que a Begriffsgeschichte decorre, em parte apreFrum dos Alunos do IUPERJ
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civel, de preocupaes polticas caractersticas do sculo XX. Para

seus fundadores, talvez tenha exercido algum efeito de carter
teraputico; difcil saber com exatido. Mas uma coisa, pelo menos,
certa: a histria conceitual representa notvel esforo para tornar inteligveis as transformaes que revolucionaram os conceitos com que
interpretamos a realidade. Pode, assim, contribuir preservao do
prprio equilbrio do homem moderno.
Do Conceito Histria e Vice-Versa

Tratar a GG como simples obra de referncia, ainda que excepcionalmente bem documentada, seria, como observou Melvin Richter, faltarlhe com a justia. verdade que o cuidado com a reconstituio semntica de conceitos sociopolticos vai ao encontro da slida tradio
germanfona nas reas da filologia e do direito. Mas os fundamentos
tericos que norteiam tanto a seleo dos conceitos como a maneira de
escrever-lhes a histria fazem com que a GG seja algo bem diferente de
uma coleo de registros e definies. Na prxima seo, veremos
com mais detalhe em que, metodologicamente, a Begriffsgeschichte
rompe com a Geistesgeschichte de um Meinecke ou a history of ideas
de um Lovejoy. Por agora, importante entender melhor a prpria
Begriffsgeschichte, olhando com ateno para a obra que rene seus
resultados.
A tese da GG consiste em dizer que houve, entre 1750 e 1850, uma
transformao radical no sentido dos conceitos sociopolticos ento
existentes, alm do surgimento de outros conceitos at a inconcebveis. Esse intervalo no qual se deu a gestao da modernidade recebe a
designao de Sattelzeit. A GG examina o comportamento de 115 conceitos antes, durante e depois do Sattelzeit, dando prioridade cultura
germnica6 . Mas suas concluses tm amplo alcance, uma vez que a
transio histrica em questo ocorreu um pouco por toda parte, na
esteira do Iluminismo, da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa. Observo, todavia, que historiadores adeptos da histria conceitual
na Holanda e na Espanha tm proposto em seus pases marcos cronolgicos diferentes para o Sattelzeit, que s coincidem parcialmente ou
no coincidem de todo com aqueles adotados na GG7 .
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Como estabelecer critrios para definir o que vem a ser um conceito,

de modo que este no se confunda com uma mera palavra? Segundo
Koselleck, um conceito sempre mais substancial, em termos semnticos, do que uma palavra. Ele encerra ambigidades que denunciam a
presena de vrios sentidos, uns disputando com os outros. E tal disputa jamais pode ser apaziguada, ao contrrio do que ocorre com a palavra que no conceito: um indivduo com domnio razovel das tcnicas de expresso escrita em sua lngua capaz, quando assim o deseja,
de empregar uma palavra sem deixar margem para dvidas semnticas.
Por outro lado, um conceito sociopoltico, de acordo com Koselleck,
nunca se encontra livre de ambigidades. Mesmo o terico mais rigoroso fracassar na tentativa de elimin-las. Como exemplo da riqueza
semntica que caracteriza um conceito, Koselleck (1985:82) lista a variedade de objetos que compem o conceito de Estado: domnio, burguesia, legislao, jurisdio, administrao, tributao, exrcito etc.
Diante de uma simples palavra, possvel pensar isoladamente no objeto
a que ela se refere. Com o conceito, no: ele sempre condensa uma
multido de objetos.
A Begriffsgeschichte distingue trs famlias de conceitos, segundo o
grau de mudana que sofreram ao longo do tempo. Em primeiro lugar,
temos os conceitos originados da Antigidade Clssica que mantiveram seu sentido mais ou menos constante desde ento, apresentando
ainda hoje correspondncia com a realidade. Koselleck fala, por exemplo, dos conceitos do pensamento constitucional de Aristteles (creio
que tem em mente a teoria das formas de governo, exposta em diferentes passagens da Poltica). Em segundo lugar, esto os conceitos que
atravessaram vrias e profundas mutaes no decorrer da histria (sociedade civil, Estado etc.). Em terceiro, aqueles que surgiram s em
tempos recentes (comunismo, fascismo etc.). Um mesmo conceito, como
democracia, pode pertencer simultaneamente a essas trs famlias
(ibidem).
Para cada um de seus conceitos no perodo do Sattelzeit, a GG tenta
provar pelo menos uma de quatro hipteses, todas de fcil apelo
intuio de quem lida com questes de filosofia poltica. Cada uma
dessas hipteses, se confirmada, pode servir tanto crtica como ao
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elogio da modernidade. Mas em Koselleck no parece haver nem uma

coisa nem outra, pelo menos no na forma mais vulgar que as tomadas
de partido costumam assumir. um ponto a favor da GG e que atesta
sua independncia em relao conjuntura histrica sombria em que
nasceu. importante que as iniciativas inspiradas na Begriffsgeschichte
que comeam a surgir fora das fronteiras do mundo alemo sigam o
exemplo e preservem esse distanciamento. A Begriffsgeschichte perder muito de seu interesse original, caso se queira transform-la em
instrumento para intervir no sentido que devem ou no possuir os conceitos do lxico social e poltico contemporneo. Melhor seria mantla assim, como um mtodo sofisticado para a descrio dessas intervenes ao longo do tempo.
Agora, voltemos nossa ateno para as quatro hipteses, seguindo de
perto a exposio de Richter (1995:37-38).
A primeira delas a da temporalizao (Verzeitlichung), e afirma que,
no perodo do Sattelzeit, os conceitos sociopolticos foram incorporados por filosofias diversas da histria, ganhando, com isso, uma dimenso teleolgica. Sua validade passou a estar vinculada s diferentes
etapas de um suposta evoluo da histria nesta ou naquela direo.
Em vez de pairar acima do tempo, os conceitos no Sattelzeit expressavam uma tenso entre um presente fadado superao e um futuro
para o qual convergiria a sociedade.
A segunda hiptese a da democratizao (Demokratisierung), que,
como j diz o nome, tem por fim traduzir um quadro de ampla disseminao pela sociedade de conceitos at ento restritos ao manuseio de
uma reduzida elite. Essa ampliao do crculo de contestao e debate
guarda relao com o fortalecimento de novos canais de comunicao
(os jornais, por exemplo) e a conseqente expanso das audincias.
Em terceiro lugar, temos a ideologizao (Ideologiesierbarkeit). Tal
hiptese supe que os conceitos sociopolticos adquiriram, durante o
Sattelzeit, um carter mais universal e menos particular. Uma sutileza
gramatical ajuda a compreender melhor do que se trata. Conceitos que
antes eram expressos no plural sofrem uma transio para sua forma
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singular. As liberdades de um dado povo, por exemplo, cedem lugar

liberdade de um sujeito que pode variar segundo as convenincias
do momento. Uma conseqncia vocabular dessa mudana reside no
aparecimento dos vrios ismos que veiculam mensagens abstratas,
desligadas de situaes concretas.
Por fim, a GG submete seus conceitos hiptese da politizao
(Politisierung), ou, como escreve Richter, do emprego de conceitos
maneira de armas entre classes adversrias. Sem a metfora, isso
equivale a dizer que muitos conceitos gestados no Sattelzeit ou por ele
reformulados encerravam contedo propagandstico, podendo facilmente converter-se em slogans.
O teste dessas quatro hipteses obrigou os colaboradores da GG a
compulsar uma gama extensa e variada de fontes, que no poderia
esgotar-se nos textos cannicos da filosofia poltica. O interesse pelos substratos culturais silenciosos, que no sobrevivem a seu tempo
mas que nele imprimem marca caracterstica, uma importante semelhana entre a Begriffsgeschichte e o chamado contextualismo lingstico.
Alm do que de melhor se escreveu na filosofia e na teoria poltica, no
direito e na teologia, sem excluir a literatura, a GG tambm aproveita
fontes documentais originadas dos mais diversos grupos sociais e circunstncias de redao: jornais, revistas, dirios, panfletos, discursos
parlamentares, documentos oficiais, memrias, cartas e, dada a preocupao com as palavras, dicionrios de poca, enciclopdias, tesauros
e livros de consulta em geral (idem:39).
Como se pode ver, so estreitos os laos que unem a histria conceitual
ao contextualismo ou pelo menos assim pensam os praticantes da
primeira. Na GG, a ateno dispensada s idias no ocorre em detrimento do relevo histrico. A relao entre o conceito e a configurao
social em que foi gerado objeto de estudo cuidadoso, sem que se
precise cair na armadilha marxista de reduzir o mundo do esprito a
simples emanao de uma infra-estrutura. Se o mundo age sobre a
idia, esta, por sua vez, reage sobre o mundo, sem que nenhum dos
dois plos tenha prioridade. Talvez limitadas em um primeiro momento, por causa de condicionantes socioeconmicos, as idias podem, na
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medida em que abrem um leque at ento ignorado de possibilidades

de ao, suplantar a lgica das relaes sociais.
Mas antes de avanar mais na anlise do intercmbio entre a
Begriffsgeschichte e o contextualismo, acredito que seja importante
entender melhor aquilo que as separa de outras formas prestigiosas de
fazer a histria das idias polticas. Ser o assunto da prxima seo.
A Crtica History of Ideas e Geistesgeschichte

difcil mencionar uma s nova proposta historiogrfica que no retire boa parte de sua inspirao da crtica s metodologias que a antecederam. Pois assim ocorre com a Begriffsgeschichte e o contextualismo.
Os principais nomes associados a cada uma delas defendem-nas atacando certas formas de escrever a histria do pensamento poltico muito
em voga na primeira metade do sculo passado, as quais, apesar de
suas particularidades, tm em comum o fato de atribuir pouco peso s
caractersticas prprias de cada poca.
Tome-se, para comear, a history of ideas de Arthur Lovejoy. No primeiro captulo de seu The Great Chain of Being (1936), Lovejoy buscou consolidar aquilo que, segundo pensava, devem ser os fundamentos da histria das idias polticas. Para esse autor, uma das principais
tarefas do especialista nesse campo consiste em decompor as grandes
doutrinas at que restem apenas suas unit-ideas, ou idias bsicas
disposio do filsofo, como tijolos nas mos de um construtor: A
aparncia de novidade acreditava ele de muitos sistemas se deve
unicamente originalidade com que utilizam ou dispem os velhos
elementos de que se aproveitam. Mas as ambigidades ou mesmo a
incompreenso em torno dessas unit-ideas deram ensejo s maiores
mixrdias, pensava Lovejoy. Por isso, props uma linha de investigao
chamada semntica filosfica, que recuperasse o sentido supostamente
genuno das unit-ideas.
Uma crtica a Lovejoy partiu de Quentin Skinner, em artigo que publicou em 1969 na revista History and Theory. Nessas pginas, Skinner
acusou a history of ideas de incorrer naquilo que chamou de mitolo62
gia das doutrinas, isto , a propenso de projetar sobre idias passadas

uma coerncia interna ou uma atualidade que simplesmente no possuem:
O perigo dessa abordagem que a doutrina a ser investigada logo
hipostasiada numa entidade. [...] O resultado que a histria (story)
prontamente assume o tipo de linguagem adequada descrio de
um organismo em desenvolvimento. O fato de que idias pressupem
agentes desaparece to logo aquelas se preparam para falar em nome
de si mesmas (Skinner, 2002:62).
Em outras palavras, fazer a histria do pensamento poltico do modo

como queria Lovejoy implica desconsiderar todo contexto, seja ele
lingstico ou social, rompendo com os laos que ligam uma doutrina
ao seu tempo e meio. E, segundo Skinner,
[...] se quisermos entender uma determinada idia, mesmo que num
tempo e lugar definidos, no podemos simplesmente nos concentrar,
la Lovejoy, no estudo dos termos com que foi expressa. O mais
provvel que eles tenham sido empregados [...] com intenes variadas e incompatveis (idem:84).
Existe ainda uma segunda viso historiogrfica com a qual se bate,

mais particularmente, a Begriffsgeschichte. Refiro-me
Geistesgeschichte, que tem em Hegel seu grande inspirador. No cabe
entrar aqui em uma exposio sobre a filosofia da histria de Hegel.
Para tanto, remeto ao livro cristalino de Jean Hypollite. Retenhamos
apenas esta citao, relativa aos anos que antecedem a publicao de A
Fenomenologia do Esprito (1807): O que interessa ao nosso filsofo
descobrir o esprito de uma religio, ou o esprito de um povo, forjar
conceitos novos aptos a traduzir a vida histrica do homem, sua existncia em um povo ou na histria (Hypollite, 1983:13). Essa inteno
se far perceber na obra de Meinecke e Cassirer, para falar apenas de
dois nomes bastante conhecidos. O terreno em que pisam no vizinho ao da history of ideas. Sua ambio consistiu em apreender a unidade das pocas que se sucedem umas s outras, e no de idias tomadas isoladamente. Mas como? Dedicando-se compreenso da filosofia dos maiores representantes da inteligncia de cada uma dessas pocas. Ou, nas palavras de Meinecke, considerando as idias que personalidades individuais advogam e elaboram como o retrato da histria
viva (apud Chabod, 1973).
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Nas dcadas de 50 e 60, essa abordagem hegeliana sofrer os ataques

da Begriffsgechichte precisamente por no relacionar as mudanas
conceituais posio social dos filsofos ou de outros pensadores ou s
mudanas estruturais no Estado, na sociedade e na economia (Richter,
1987). Ironicamente, crtica semelhante seria endereada
Begriffsgeschichte algumas dcadas depois. Vejamos como foi isso.
O Dilogo entre a Begriffesgeschichte e o Contextualismo

possvel uma sntese dos mtodos dessas duas escolas, por assim
dizer? A pergunta tem dado margem a muitos debates. A semelhana
das crticas que ambas dispararam contra suas rivais faz crer que convergem naturalmente para o mesmo ponto, e que seria espontneo o
entendimento mtuo entre elas. No entanto, quando deixadas a ss, a
Begriffsgeschichte e o contextualismo no se pem automaticamente
de acordo. A resistncia, pelo que posso entender, maior por parte
desta. H mais de uma razo para explicar o porqu disso. De acordo
com Pocock, sempre ctico no que diz respeito possibilidade de uma
histria dos conceitos, pode ser que a Begriffsgeschichte alem e o
contextualismo representem, no fundo, frmulas adequadas a diferentes culturas histricas, sem que faa sentido promover a unio das
duas:
[o]s dois mtodos de estudo so, cada um deles, destinados a realidades histricas, culturais e nacionais especficas; [...] no se podemos propor sua extenso s demais culturas histricas da Europa sem
termos conhecimento de que no se trata de uma panacia, e de que
cada cultura tem, em verdade, seu prprio passado e seus prprios
modos de compreend-lo [...] (apud Koselleck, 2004).
A observao inteligente, mas penso que no basta para encerrar o

assunto. O interesse que a Begriffsgeschichte tem suscitado em pases
de tradio distante da alem (Espanha, Finlndia, Itlia, Brasil...) constitui um primeiro indcio de que capaz de cruzar com sucesso fronteiras culturais. Prossigamos, pois, na anlise da disputa.
O principal ataque feito Begriffsgeschichte parte do princpio de que,
para acompanhar os diversos sentidos de um conceito atravs do tempo, preciso idealiz-lo, isto , de uma forma ou de outra arranc-lo
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de seu universo prprio. Priorizar o conceito, e no o discurso, tornar relativa a importncia dos jogos de linguagem, aos quais o
contextualismo atribui importncia central. O problema que, segundo Jos Ferrater Mora (1971), a teoria dos jogos de linguagem exige
alguns reparos. Para comear, explica o filsofo que
[l]a expreson juegos de lenguage (o juegos lingsticos) Sprachspielen, language-games fue introducida por Wittgenstein en
sus cursos y recogida en sus Investigaciones filosficas (Philosophische
Untersuchungen [1943]). En sustancia, consiste en afirmar que lo
ms primario en el lenguaje no es la significacin, sino el uso. [...]
Ahora bien, el lenguaje puede ser comparado a un juego; hay tantos
lenguajes como juegos de lenguaje. Por tanto, entender una palabra
en un lenguaje no es primariamente comprender su significacin,
sino saber cmo funciona, o cmo se usa, dentro de uno de esos
juegos. [...] Como las palabras que usamos tienen una apariencia
uniforme cuando las leemos, tendemos a pensar que tiene una
significacin uniforme. Pero con ello caemos en la trampa que nos
tiende la idea de la significacin en cuanto supuesto elemento ideal
invariable en todo trmino. Cuando nos desprendemos de la citada
niebla, podemos comprender [...] la multiplicidad (para Wittgenstein,
prcticamente infinita) de los lenguajes o juegos de lenguaje.
Agora, atente-se para a crtica sutil de Ferrater Mora teoria dos jogos
de linguagem:
La nocin wittgensteiniana de juego de lenguaje parece contradecir
una de las ideas-clave de dicho autor: la de que lo primario en un
trmino no es su significacin, sino su uso. En efecto, a menos que
juego tenga un significado, parece que no haya posibilidad de relacionar unos juegos de lenguaje con otros [...] (Ferrater Mora, 1971).
O mais provvel que Koselleck subscrevesse integralmente as palavras de Ferrater Mora, porque exatamente por essa aparente brecha
no raciocnio de Wittgenstein que a Begriffsgechichte articula sua reao
s crticas do contextualismo, como fica claro quando Koselleck (2004)
diz que o que novo s pode ser compreendido pela primeira vez por
causa de algum trao recorrente, alguma referncia a um significado
aceito, no questionado anteriormente. certo que nenhuma garantia
temos de que um indivduo, quando emprega um conceito j em circulao em seu meio, se preocupar com a preservao de seu sentido
original. O que se verifica geralmente algo bem diferente: essa aproFrum dos Alunos do IUPERJ
65
priao conceitual resulta, no mais das vezes, em mudana no contedo do conceito. E precisamente isso interessa Begriffsgeschichte, continua Koselleck(idem):
A histria dos conceitos pode ser reconstruda por meio do estudo
da recepo ou, mais radicalmente, da traduo dos conceitos que,
usados pela primeira vez no passado, so postos em uso pelas geraes posteriores. Portanto, a singularidade histria dos atos de fala,
que parecia tornar qualquer histria dos conceitos impossvel, na
verdade cria a necessidade de se reciclar as conceituaes passadas. O
registro de como os seus usos foram subseqentemente mantidos,
alterados ou transformados, pode ser chamado, apropriadamente, de
histria dos conceitos.
Outro importante fator que, alm das divergncias de ordem terica,

tem contribudo para alargar o fosso entre a Begriffsgeschichte e o
contextualismo so os diferentes perodos histricos em que ambas at
aqui concentraram seus esforos. Os trabalhos mais conhecidos de
Skinner e Pocock restrinjo-me aos dois por saber pouco sobre outros
autores que apliquem suas tcnicas privilegiam o princpio da histria moderna. A GG, como expliquei, preferiu eleger os anos entre
1750 e 1850, de modo que impossvel confrontar diretamente os
resultados de uma e outra escola. Mas sou levado a acreditar que a
Begriffsgeschichte pode iluminar de forma nica pocas de comoo
histrica, e particularmente a do Sattelzeit. dificil, por isso, pr-se de
acordo com Pocock, o qual acredita que a utilidade de uma obra como
a GG , no mximo, secundria. Melhor seria, entendo eu, questionar
um outro ponto, a saber: a validade de aplicar os mtodos da histria
conceitual a qualquer outro perodo que no seja o do Sattelzeit. Se a
Begriffsgeschichte tem um objeto definido, este parece ser menos a
cultura germnica do que um certo intervalo histrico.
***
Quanto s restries geogrficas e culturais da GG, de maneira nenhuma elas fazem do trabalho realizado apenas uma curiosidade para pesquisadores de outros pases. Os verbetes da GG que at o momento
foram traduzidos para o ingls (ainda que em verso abreviada) fornecem valiosos painis da histria dos conceitos sociopolticos, teis a
quem quer que transite pela civilizao ocidental. E, dentro de pouco
tempo, talvez a Begriffsgeschichte alcance tambm outras civilizaes.
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Afinal, de dois ou trs sculos para c praticamente todas as regies do

planeta absorveram intensamente os conceitos sociopolticos que, de
incio, cruzaram apenas o Atlntico. Acompanhar como foram recebidos em outras partes do mundo uma tarefa que pode revestir-se de
enorme importncia para a compreenso de fenmenos presentes
meta que est na ordem do dia para a histria conceitual desde seus
primrdios, como assinalei na primeira seo. Um caso promissor a
ser estudado o chins, como lembrou Melvin Richter em sua fala de
abertura na VII Conferncia Internacional sobre a Histria dos Conceitos. Para ilustrar sua proposta, Richter leu trechos de um artigo de
jornal que tentava, na China do final do sculo XIX, traduzir para seus
leitores o sentido do conceito ocidental de liberdade, que buscava ento aclimatar-se por l. Richter lembrou tambm que a grande inspirao de Sun Yat-sen, um dos fundadores da China moderna, foi Rousseau.
Resta-me concluir dizendo que se torna crescente, pelo mundo afora, o
nmero de pesquisadores mobilizados em torno da histria conceitual.
sinal de que em poucos anos haver pesquisas que permitam avaliar
se, de fato, possvel aplicar com xito a histria conceitual no mbito
de outras culturas nacionais ou civilizaes.
67
Notas
1. Extra algumas das informaes biogrficas dos pargrafos seguintes de
Richter (1995). Devo dizer que no tive acesso direto GG, apenas a
verses abreviadas de seus artigos, publicadas em ingls.
2. Sobre a tese de Brunner e as relaes deste com o regime e a ideologia
nazistas, imprescindvel recorrer equilibrada anlise de seus tradutores
para o ingls, Howard Kaminsky e James Van Horn Melton (Brunner,
1984:XIII-LXII).
3. Para este sucinto retrato intelectual de Koselleck, baseio-me na introduo
de um de seus tradutores para o ingls, Keith Tribe, acrescida a Futures Past
(1985).
4. Koselleck (2002:154-169) situa a modernidade (Neuzeit) no sculo XVIII.
s a, diz ele, que percebemos com nitidez uma plena tomada de conscincia
das caractersticas do conceito de modernidade, como a convico de que
o futuro um campo aberto ao do homem.
5. significativo que Koselleck cite, ainda na introduo, o estudioso das
religies Ferdinand Christian Baur. Ele foi um inspirador dos filsofos que,
no sculo XX, interpretaram as ideologias modernas como sintoma de
profunda desordem espiritual. Eric Voegelin, importante pesquisador nesse
campo, destaca o nome de Baur em sua autobiografia intelectual: I should
like to mention the great work by Ferdinand Christian Baur on Die christliche
Gnosis; oder, die christliche Religionsphilosophie in ihrer geschictlichen
Entwicklung of 1835. Baur unfolded the history of Gnosticism from the
original Gnosis of antiquity, through the Middle Ages, right into the
philosophy of religion of Jakob Bhme, Schelling, Schleiermacher, and
Hegel (Voegelin, 1989:66).
6. Richter (1987) lista todos os 115 conceitos, tal como aparecem na GG, em
ordem alfabtica. H um qu de irnico nisto, que uma obra concebida
para examinar criticamente o Sculo das Luzes se aproveite desta subversiva
inovao do enciclopedismo, a ordenao alfabtica dos assuntos.
7. Ver as comunicaes ainda no publicadas que apresentaram Wyger Velema
(Universidade de Amsterd) e Javier Fernndez Sebastin (Universidad del
Pas Vasco) VII Conferncia Internacional sobre a Histria dos Conceitos,
em julho passado, no Rio de Janeiro.
68
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A Crueldade, a Tcnica Moderna

e as faces do Terrorismo
MARCIAL A. GARCIA SUAREZ*
Resumo
A crueldade, a tcnica moderna e o terrorismo adquiriram contornos
expressivos em nossos dias. Entenderei a crueldade de forma a que
esta se apresente como uma ao que ultrapassa o mero exerccio da
dor sobre o outro; ficarei, assim, sob os cuidados de Montaigne para
quem pareceria cruis todos os atos que vo alm da simples morte.
A tcnica moderna, sendo compreendida por alguns pensadores
emblemticos do sculo XX, como Martin Heidegger e mais
recentemente Paul Virilio, permite uma aproximao aos elementos
mais ntimos desta. Sobre o terrorismo e de como este pode variar de
acordo com as circunstncias e o perodo de tempo, proponho uma
anlise da idia acerca do mesmo e de suas possveis definies,
tentando encontrar uma linha nica que as una, neste caso, crueldade.
Tentarei propor um percurso atravs da crueldade, do terrorismo e
da tcnica moderna com o intuito de alcanar nossos dias e pensar
sobre a relao desses conceitos.
Palavras-chave: terrorismo; tcnica moderna; crueldade
* Doutorando em cincia poltica do IUPERJ. Email: msuarez@iuperj.br.

[...] Quem me dera ouvir de algum a voz humana

Que confessasse no um pecado, mas uma infmia;
Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia;
No, so todos o Ideal, se os oio e me falam.
Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
prncepes, meus irmos,
Arre, estou farto de semideuses!
Onde que h gente no mundo?
Ento sou s eu que vil e errneo nesta terra?(...)
Eu, que tenho sido vil, literalmente vil,
Vil no sentido mesquinho e infame da vileza.
(Poema em linha reta, Fernando Pessoa)
Da Crueldade e da Poltica A Morte Violenta

Um pensador para nos guiar na questo do pensamento sobre a
possibilidade da morte violenta e o medo que esta causa Tomas
Hobbes (1558-1679). Para o autor, tal fim deveria ser evitado a
qualquer custo, chegando mesmo a imaginar a criao de um Ser
superior capaz de reger as foras descontroladas e violentas dos
homens.
Hobbes no seu estudo De Cive (1642) parte da premissa terica que
questiona a posio do terico clssico Aristteles, na medida em
que considera a falibilidade da proposio que estima o Homem como
Zoon Politikon, para Hobbes, este axioma, [...] embora acolhido
pela maior parte, contudo sem dvida falso um erro que procede
de considerarmos a natureza humana muito superficialmente
(Hobbes, 1998:26).
O homem possuiria uma propenso violncia, dada pela condio
peculiar em que se encontra no mundo. O homem hobbesiano tem
como uma de suas caractersticas principais a necessidade inexorvel
de maximizar a satisfao de suas necessidades. Deve-se considerar o
fato de Hobbes considerar que o homem est em igualdade de
condies perante os outros e que esta igualdade se justifica pela
proposio de que todo o homem possui o artifcio da violncia, ou
seja, A causa do medo recproco consiste, em parte, na igualdade
natural dos homens, em parte na sua mtua vontade de se ferirem
que decorre que nem podemos esperar dos outros, nem prometer a
ns mesmos, a menor segurana (idem:29).
Alm de estar vivo, o homem tem como desejo imanente manter-se
vivo e, partindo desse pressuposto, quaisquer meios que este use para
manter-se vivo so considerados legtimos e justos, pois todo homem
desejoso do que bom para ele, e foge do que mau, mas acima de
tudo do maior entre os males naturais, que a morte; e isso ele faz
por um certo impulso da natureza, com tanta certeza como uma pedra
cai (idem:31).
Hobbes considera o homem em seu estado de natureza, estado esse
no qual o homem possui juzo sobre as suas aes e liberdade para
execut-las. Entretanto, se cada homem possui propriedade de justia,
isto representa um paradoxo manuteno da prpria existncia
humana, pois, embora qualquer homem possa dizer, de qualquer
coisa, isto meu, no poder porm desfrutar dela, porque seu
vizinho, tendo igual direito e igual poder, ir pretender que dele
essa mesma coisa (idem:33). A partir deste ponto, Hobbes prope a
necessria negociao entre os indivduos para que atravs da reta
razo seja possvel estimar uma condio ideal, na qual todos sejam
capazes de ao mesmo tempo em que buscam a satisfao de suas
necessidades no entrem em conflito com outros indivduos, este
projeto racional o fundamento do contrato social em Hobbes.
Cabe salientar que esse racionalismo hobbesiano j traz consigo as
premissas fundamentais da razo moderna;
Razo, nesse sentido, nada mais do que clculo, isto , adio e
subtrao, das conseqncias de nomes gerais estabelecidos para
marcar e significar nossos pensamentos. Afirmo marcar quando
calculamos para ns prprios, e significar quando demonstramos ou
aprovamos nossos clculos para outros homens (idem:39).
Para que exista a possibilidade de uma sociedade sobreviver, deve-se

antes de tudo encontrar um meio de disciplinar a violncia, deve-se
criar uma instncia na qual a violncia ou o poder de execuo de
atos violentos seja tornado impessoal. Digo impessoal, seguindo a
argumentao de Hobbes sobre os atos justos e injustos, em que o
autor afirma que injusto um sdito se voltar contra o soberano,
porque este tem em seu fundamento a prpria concesso do sdito;

isto equivaleria a dizer que o sdito estaria indo contra uma das leis
naturais, qual seja a de no causar mal a si prprio. Por fora dessa
argumentao, constato que o poder se torna impessoal, na medida
em que no se pode reconhecer todos os sditos um a um olhando
apenas para o soberano. Este representa a unidade do poder institudo
e detentor dos meios de violncia, mas a vontade individual dos sditos
no penetra nessa instncia.
Atravs dessa anlise, podemos considerar que Hobbes, ao propor
essa ordenao poltica, prope tambm um exerccio racional da
violncia, ou seja, a interveno racional sobre os meios de violncia.
A separao da vontade individual em relao fora necessria para
atos violentos. Poderamos contra-argumentar que o soberano possui
uma vontade pessoal, contudo, cabe deixar claro que nos referimos
s relaes de fora, se nos detivssemos na pessoalidade de cada
soberano, pouca coisa nos traria de til tal raciocnio.
O pressuposto de uma racionalizao sobre a violncia, analisada a
partir da teoria de Hobbes, permite-nos considerar que no existe
uma real preocupao na abolio da violncia, e sim na manuteno
desta de forma privilegiada e direcionada atravs da reta razo a um
fim proposto como objetivo primordial do contrato entre os
indivduos, a saber a paz.
Essa paz, resultante da apropriao dos meios de violncia pelo
soberano, torna as relaes entre os homens mais seguras, porque
cada um sabe que o brao do Estado pode alcanar qualquer um.
Ento pode-se dizer que o medo continua sendo o elemento que
mantm a ordem social estvel, seguindo os pressupostos de Hobbes.
O quanto necessrio de violncia para alcanar esse estado de coisas?
Toda a que for possvel para que no haja dvidas sobre a capacidade
de execuo das aes por parte do soberano.
Pode-se a partir do que foi exposto at o momento analisar em Hobbes
dois pontos especficos: a) a violncia um pressuposto que permanece
prximo ao homem; b) que esta deve ser controlada e direcionada.
Atravs desta breve incurso ao pensador ingls percebe-se como a

crueldade pode revestir-se de formas mais civilizadas, o que representa
a economia da violncia1 seno a crueldade travestida de civilidade.
No se hesita em usar a violncia at o limite do necessrio para
manter-se a ordem e impedir que os homens retornem ao estado de
natureza. A violncia acompanha a humanidade, e esta premissa
basilar para que a crueldade encontre seus espaos. Este pargrafo j
suficiente para que se ponha tudo a perder, afirmo: o uso da violncia
at o limite do necessrio. Qual limite esse? Quando parar? Aqui,
comeo a penetrar o campo da crueldade. No existe regra para o
uso da violncia, como afirmar que em determinado ponto a violncia
no mais necessria e que o objeto sobre o qual a violncia se abate
encontrar seu estado de equilbrio novamente (uma ao violenta
quando rompe o equilbrio entre coisas).
Na teoria poltica hobbesiana, a violncia e a capacidade de exerccio
desta pelos homens so ultrapassadas por um ser maior, que pode
exerce-la na forma da crueldade, pois um ser de tal magnitude
(Soberano) nunca ter a razo e a medida individual, e sim condizente
sua envergadura. Como analisar a violncia perpetrada pelos Estados,
seno apenas pela luz da crueldade?
A Amplitude da Escala como Referncia para a Crueldade

Tomei impulso em Hobbes para compreender a violncia
inerentemente humana e como a crueldade pode ser extrada do
pressuposto hobbesiano do Soberano, este fato se impe simplesmente
porque esbarramos na incapacidade de equalizar as escalas de
violncia, no que tange ao indivduo e ao Soberano. O quantum de
violncia gerado pelo Soberano (irei me referir de agora em diante
idia do Estado-Nao Moderno) que para ns a referncia principal
que fundamenta a noo de crueldade que desejei tratar inicialmente.
A condio de Guerra entre Estados Modernos2 talvez nos permita
ter uma viso clara do disparate de violncia que pode ser gerado por
estes em relao aos indivduos singulares. Recorri a textos que tratam
de impresses e relatos realizados sobre a Alemanha derrotada na
Segunda Guerra Mundial (1939-1945), imagens de cidades devastadas
por ataques areos, comuns ao fim da guerra quando a Luftwaffe j

no mais era capaz de oferecer resistncia contra as investidas aliadas.
Textos como os de Dagerman (1998), Winter (1998) ou ainda Sebald
(2004) imprimem e tornam quase impensvel uma relativizao dos
eventos ocorridos e da ferocidade da destruio ocorrida durante os
anos de guerra.
Existem duas passagens muito interessantes do texto de Sebald, que
se tornam pertinentes ao nosso intento. A primeira diz respeito ao
comandante-em-chefe do Comando de Bombardeio, Sir Arthur Harris,
o qual defendia e implementava uma estratgia de ataque
indiscriminado sobre a populao civil bem como os alvos militares,
ou de outra maneira, a populao civil passou a ser considerada um
alvo militar. A violncia neste sentido no era uma questo de ordem
moral, mas sim uma de se efetivar e se alcanar um objetivo, que era
o de reduzir ao mnimo possvel a moral da populao.
A outra imagem do texto de Sebald refere-se ao relato feito pela
rdio BBC de um dos primeiros ataques areos transmitidos ao vivo,
direto dos avies que sobrevoavam Berlim. Os relatos apresentados
por Sebald fazem meno de uma tripulao que realiza sua tarefa de
soltar sua carga, e aprecia o espetculo pirotcnico desencadeado
pela realizao de sua tarefa. A crueldade aqui aparece de forma sutil,
quase imperceptvel, pois novamente devemos retornar ao pressuposto
de que a crueldade como um exerccio de violncia, elevada a potncias
impensveis, escapa da apreciao moral singular de um indivduo, e
aqui talvez encontremos o silncio. Mas sobre qual silncio estou me
referindo, talvez aquele de que se trata quando qualquer linguagem
se torna incapaz de exprimir a realidade emprica.
Estendendo a anlise sobre tal silncio, poderamos abordar o captulo
5 intitulado The Art of Sinking, de Stig Dagerman, no qual temos a
descrio de como a noo de moralidade se torna relativa quando
os parmetros se dissolvem ante a agonia da morte. Deprecie-se um
pouco e v-se alm. A crueldade novamente aqui pode ser pensada
como a dissoluo do ponto em que no existe retorno ou mesmo a
ausncia deste ponto que em algum momento foi perdido. A
sobrevivncia para as populaes do ps-segunda guerra, para aqueles
pases que foram mais devastados amplia ou de outra maneira

poderamos dizer, relativiza as margens do permitido, do aceitvel e
nesta esteira encontramos a crueldade.
Ao encerrar este pequeno percurso sobre esses autores encontramos
em Jay Winter uma interessante passagem que retorna a Primeira
Grande Guerra (1914-1918). Tal interesse, se expressa pelo momento
histrico no qual os mortos de guerra franceses chegavam ao pas e
isto havia criado um srio problema logstico de espao fsico para os
sepultamentos (caso chegassem ao pas de origem). Novamente
gostaria de retomar que a crueldade aqui no se permite analisar por
uma avaliao pura e simples, o que dizer de um fato como este? Do
que realmente tratamos ao nos referir a um exemplo desses?
Simplesmente tratamos de uma questo tcnica, e no valorativa.
Parece que, quando a violncia aumenta sua escala ao impensvel
atravs da tcnica moderna o silncio tambm aumenta.
Violncia e Tcnica Moderna

Martin Heidegger retorna a cena intelectual na dcada de 1950
apresentando um texto singular, dirigido Academia Bvara de Belas
Artes, pretendemos aqui apenas tangenciar o texto em alguns pontos
que tornaro claras a nossa perspectiva sobre a tcnica moderna3.
Por onde nos perdemos? Pergunta Heidegger em seu texto A Questo
da Tcnica (1953). Se a busca pela essncia da tcnica, o que o
princpio da causalidade pode trazer a compreenso daquilo desejado?
Ao passar pelo princpio das causalidades, adentramos a um dos modos
da tcnica. Aquilo que a define como tal, o produzir, a forma pela
qual a tcnica traz luz tudo que reside em potncia; o produzir
leva do ocultamento para o descobrimento. O trazer frente somente
se d na medida em que algo oculto chega ao desocultamento. Este
surgir repousa e vibra naquilo que denominamos o desabrigar
Entbergen (Heidegger, 1997:53).
Retorna-se quilo que possibilita questionar a essncia da tcnica, ou
seja, o modo pelo qual o desocultamento se realiza. A viso do desabrigar no apenas a tcnica meramente como um meio, mas sim
traz consigo as possibilidades deste desocultamento que passam pela

tcnica.
Ao abandonar a idia de uma tcnica orientada a fins, comea-se a
desocultar o modo pelo qual a tcnica moderna se apresenta. Diz-se
que a Tcnica Moderna algo totalmente incomparvel com todas
as outras tcnicas anteriores, porque ela repousa sobre a moderna
cincia exata da natureza (idem:57).
Se essa definio de tcnica moderna respondesse a questo sobre a
essncia da tcnica, o erro subtrairia a possibilidade de anlise. A
razo pela qual Heidegger aponta esse perigo est no fato de que, ao
levar-se em considerao essa noo de tcnica moderna, penetra-se
em uma relao causal, e no se analisa o modo pelo qual o saber
emprico, que base das cincias exatas, possibilita sua aproximao
ao mundo. O que a Tcnica Moderna? Tambm ela um desabrigar.
Somente quando deixamos repousar o olhar sobre este trao
fundamental, mostrar-se- a ns a novidade Neuartige da Tcnica
Moderna (ibidem).
Aquilo que caracterstico da tcnica moderna aparece como sendo
a forma pela qual esta requer a natureza. O desabrigar tcnico traz
para seu domnio a capacidade de desdobrar as foras em diversos
elementos, abstrair das condies naturais toda a capacidade de
armazenamento. Segundo o autor: O desabrigar imperante na
Tcnica Moderna um desafiar Herausfordern que estabelece para
a natureza a exigncia de fornecer energia suscetvel de ser extrada e
armazenada enquanto tal (ibidem).
O desabrigar desafiante toma para si as possibilidades de explorao,
de transformao, de armazenamento e de distribuio das foras
que potencialmente jaziam na natureza.
O homem em seus modos de relao com a tcnica toma parte nesse
desabrigar, a partir do homem a tcnica toma movimento. Deve-se,
entretanto, compreender o modo pelo qual esta representao se d:
o homem tambm requerido para o domnio da tcnica, ou seja, a
tcnica moderna toma movimento, e este movimento se desdobra
sobre o homem.
Ao considerar-se a armao como a definio para o modo reinante

na essncia da tcnica, deve-se colocar que esta no possui em si nada
de tcnico, mais uma vez aqui a distino da anlise instrumental
deve ser lembrada. Na armao acontece o descobrimento, segundo
o qual o trabalho da Tcnica Moderna desabriga o real enquanto
subsistncia. Ela no , por isso, nem um fazer humano nem um mero
meio no seio de tal fazer (idem:67).
O pensar tcnico antes de se condensar em realizao traz em si o
espao das possibilidades. A emergncia4 pressupe os modos de ser
tcnicos; A moderna teoria fsica da natureza a preparao, no da
tcnica, mas da essncia da Tcnica Moderna. Pois o recolher que
desafia no desabrigar requerente j impera na fsica, embora
propriamente ainda no se manifeste nela (idem:69).
O dominar que pretensamente o homem se outorga no tem em si
apenas a fora de requerer a natureza como subsistncia neste
caminho. O desabrigar tcnico ordena-se atravs da armao
requerendo a natureza como o espao onde se pode extrair
possibilidades de realizao para a prpria tcnica moderna, e neste
ponto Heidegger olha e avisa sobre o perigo da tcnica:
A ameaa aos homens no vem primeiramente das mquinas e
aparelhos da tcnica cujo efeito pode causar a morte. A autntica
ameaa j atacou o homem em sua essncia. O domnio da armao
ameaa com a possibilidade de que a entrada num desabrigar mais
originrio possa estar impedida para o homem, como tambm o
homem poder estar impedido de perceber o apelo de uma verdade
mais originria (idem:81).
Heidegger penetra a questo da tcnica e nos permite considerar que

a mesma no deve ser pensada apenas voltando nosso questionamento
em uma nica direo. No devemos apenas perguntar sobre os
instrumentos, se no compreendemos aquilo que est inserido no
princpio que fundamenta a tcnica moderna. O domnio da natureza
e a disposio desta como outra em relao ao homem torna-se, para
a tcnica moderna, seu modo principal de propor as formas de relaes
e de explorao do ambiente sobre a qual se desdobra.
A tcnica moderna explorou no sculo XX as potencialidades na
tentativa da humanidade em desenvolver seu domnio sobre o seu
ambiente, e a violncia de maneira imanente entra nesse projeto, talvez

no como o elemento principal, mas sem dvida alguma que a
associao entre tcnica moderna e violncia explorou novos limites
para a definio do que crueldade. Pode-se pensar sobre os campos
de concentrao nazistas, que traduziam em si a ausncia de uma
regra moral especfica, corporificavam a inexorvel realizao de um
projeto amparado e realizado tecnicamente. Registro, clculo,
procedimento, domnio so caractersticas da tcnica moderna, mas
ela no se mostra por estes fatos, mas tais acontecimentos somente
so possveis atravs dela. Bombardeios areos nos quais os pilotos
encontravam-se a 10.000 ps de altitude largando bombas de 500
kg, no permitem a experimentao do impacto, da destruio mais
feroz. A tcnica moderna introduz uma distncia que torna a crueldade
inspida, inodora, incolor. Talvez espetacular como pudemos ver nos
relatos dos pilotos da Real Fora Area Britnica durante um dos
bombardeios sobre Berlim.
Entre alguns autores que poderamos trazer discusso est Paul
Virilio5, que promove, at de certa forma iconoclasta, uma anlise da
tcnica na contemporaneidade. Virilio tem como substrato de seu
pensamento a sua prpria experincia de vida, que foi marcada
fortemente pela Segunda Guerra Mundial. Algumas descries de
suas vises de infncia do mensagens daquilo que se traduz neste
estudo como tcnica moderna. Virilio cita uma sociedade dromolgica,
ou seja, uma sociedade da velocidade, do deslocamento, do
movimento. Fala tambm de uma esthtique de la disparition, ou seja,
uma esttica do desaparecimento que emerge como resultado do
extremo potencial da implementao tcnico-blica utilizada no
perodo da guerra. A velocidade e o impacto desta racionalidade
tcnica que se realiza conjuntamente com a violncia intrnseca aos
conflitos exercem sobre Virilio uma impresso indelvel que o autor
parece carregar consigo em suas anlises sobre a tecnologia.
O autor fala de que a realidade desaparece ante o impacto da tcnica
blica, vidas, bairros, tudo aquilo que se encontra em um instante, no
prximo no est mais. A tcnica moderna oferece-nos esse tipo de
espetculo, a velocidade das aes e o grau elevado das transformaes
que pode inserir no ambiente, no possuem paralelo na histria

humana. Em seu estudo Velocidade e Poltica (1977), Virilio apresenta
algumas caractersticas da emergncia de uma sociedade pautada na
velocidade e no deslocamento. Para tanto, discute atravs de sua
dromologia de que forma a sociedade ocidental se estruturou sob
esse pressuposto. A Inglaterra para Virilio uma das representantes
dessa nova lgica, que na modernidade tm seu maior alcance.
Segundo ele:
Com a fleet in being, a Inglaterra concentra seus esforos na inovao
tcnica no campo dos transportes e, mais precisamente, na fbricao
de engenhos rpidos. disso que ela tira diretamente sua
superioridade econmica e, sobretudo, a orientao que fez dela a
primeira grande nao industrial, modelo para todas as outras,
criando este sentimento de superioridade tcnica confundindo-se
com o sentimento de uma superioridade geral (Virilio, 1996:56).
A presena no vista que caracteriza a lgica de mobilizao da frota

martima inglesa, a partir do sculo XVII e que se manteve durante a
revoluo industrial, representa para Virilio justamente a
contraposio do pressuposto de uma revoluo industrial, o autor
sugere que o que ocorreu foi uma revoluo dromolgica.
O homem ocidental pareceu superior e dominante apesar de uma
demografia pouco numerosa porque pareceu mais rpido. No
genocdio colonial ou no etnocdio, ele o sobrevivente porque
efetivamente o sobre-vivo VIF, a palavra francesa para vivo
concentra pelo menos trs significados: prontido, velocidade
(vitesse, em francs) equiparada Violncia (que vem de fora viva,
aresta viva, etc.), prpria vida (estar vivo estar em vida!)
(idem:57).
A velocidade surge para o autor como um elemento central,

principalmente quando considerada a Primeira Guerra Mundial
(1914-1918). A velocidade e a amplitude dos confrontos ocorridos
nesse conflito apresentaram ao mundo pela primeira vez a
possibilidade do alcance das implementaes tcnicas atingidas nesse
perodo. O volume de gastos de material blico consumido no conflito
no tinha precedente ao longo da histria das guerras.
A guerra de desgaste voluntria era, simultaneamente, a primeira
guerra de desaparecimento e consumo. Desaparecimento, no local,
dos homens, dos materiais, das cidades, das paisagens; e consumo
desenfreado de munies, de material, de mo-de-obra. Pouco a

pouco, os elegantes planos de engajamento ou as ordens de ataque
cedem lugar a novas consideraes: consumo de obuses por metro
corrido de trincheira, programa de produo, oramento e avalizao
de estoques (ibidem).
Paul Virilio apresenta-se como uma criana da guerra, que viu o que
ela pode fazer e qual o seu alcance. O autor fala da Blitz Krieg6 alem
utilizada durante a Segunda Guerra Mundial e nos diz de forma clara
como essa experincia representou para ele a forma pela qual a guerra
entrou em seu quintal. A guerra da surpresa, da mdia, no mesmo
perodo as informaes no possuam fronteiras e nem tampouco
limites. De maneira fragmentada, muitas vezes Virilio apresenta suas
anlises sobre a tcnica moderna. O avio toca o solo, o solo abre o
avio em quatro, mais delicadamente que o gourmet descasca seu
figo [...]. Com essa lentido de cmera lenta, o choque mais violento,
o acidente mais mortfero nos parecem to suaves quanto uma sucesso
de carcias, assim o autor cita Paul Morand7 e expe a ambigidade
da tcnica cinematogrfica, que capaz de decompor um desastre
em uma srie de movimentos suaves. A questo que desperta o
interesse acerca deste exemplo que a noo de desastre fica ligada a
velocidade da ao. Pode-se considerar o mesmo exemplo ao
imaginarmos uma carcia e um tapa no rosto; excluda a inteno, o
que resta a velocidade.
PASSADO, PRESENTE, FUTURO essa antiga tripartio da
durao cede lugar a imediatez de uma telepresena que se assemelha
a um novo tipo de RELEVO [...]. Relevo do acontecimento e no de
uma coisa, em que a quarta dimenso temporal muitas vezes toma o
lugar da terceira dimenso: esse volume material que perde, assim,
seu valor geomtrico de presena efetiva em proveito de um volume
audiovisual cuja evidente telepresena leva de vencida a natureza
dos fatos (Virilio, 1999:115).
Da Crueldade, da Tcnica Moderna e as Faces do Terrorismo

Quando pensamos na definio de terror ou terrorismo, devemos
dar ateno aos dois elementos que constituem as duas definies: o
primeiro pode ser entendido como uma condio de vida ou da
precariedade sob a qual esta vida se encontra, o sentimento de ameaa;
o segundo, por outro lado, pode ser compreendido como uma ttica,
um conjunto de mtodos violentos na maioria dos casos que

pretende impor uma certa condio de terror um certo grupo de
indivduos. Veja-se que, ao nos aproximarmos desses conceitos a partir
de um olhar tcnico, podemos abord-los como referncia para
diversos agentes, ou seja, terror e terrorismo podem ser promovidos
por Estados contra sua prpria populao, contra populaes
estrangeiras, por grupos nacionalistas que desejam o poder poltico,
grupos messinicos que desejam a reestruturao de um Estado
religioso, e outras tantas formas que se pode imaginar.
A eficincia do terrorismo contemporneo, e nesse sentido gostaria
de focar principalmente nos grupos que utilizam essa ttica, que no
nova no Oriente Mdio, desde a morte do profeta em 632 atos de
auto-sacrifcio, foi perpetrada por ambos os lados do islamismo
xiitas e sunitas8. Ao nos inscrevermos em uma abordagem histrica
sobre essas organizaes, somos levados a penetrar em suas razes
religiosas e polticas. Bernard Lewis (2003) trata pontualmente dessa
origem. Essa contenda entre Ocidente e Oriente tem longas razes
que podem ser encontradas desde a primeira Cruzada no sculo XI.
Entretanto, comearei a trajetria no sculo XIV.
No ano de 1332, Filipe VI da Frana preparava uma nova cruzada
para retomar os lugares santos da cristandade, quando um padre
alemo chamado Brocardo escreveu um tratado intitulado Directorium
ad Passagium Faciendum, oferecendo ao rei um alerta aos perigos do
Oriente. Atravs dessa descrio, Lewis oferece-nos uma primeira
aproximao aos assassinos10. Segundo Brocardo, e a partir de Lewis,
os assassinos so homicidas secretos e contratados de um tipo
especialmente hbil e perigoso. Sobre essa designao, a palavra
espalha-se na Europa do sculo XIV. Entretanto, perde seu alcance e
sua especificidade original. Segundo Lewis, a palavra aparece
primeiramente nas crnicas das cruzadas, indicando o nome de um
estranho grupo de sectrios muulmanos, coordenados por uma figura
misteriosa conhecido como Velho da Montanha. interessante expor
uma mensagem que um emissrio traz para Frederico Barba-Roxa
em 1175: Observe que nos confins de Damasco, da Antioquia e
Alepo, h certa raa de sarracenos nas montanhas, que em seu prprio
vocabulrio so chamados Heyssessini e em romano signors de

montana (Lewis, 2003:12).
Lewis prope quatro pontos principais acerca do lugar dos assassinos
na histria do isl: a sua existncia foi encarada com uma forte ameaa
ordem, poltica social e religiosa do perodo sculos VIII ao XII,
principalmente. O segundo ponto diz respeito que aqueles no foram
parte de um fenmeno isolado, mas, sim, constituram-se como uma
longa srie de movimentos messinicos impelidos por angstias
profundamente enraizadas. Como terceiro ponto, Lewis afirma que
Has-i Sab foi bem-sucedido em reformar e dar um novo sentido
aos vagos desejos, s crenas rebeldes e raiva sem objetivo dos
descontentes. A conseqncia final talvez no tenha sido a imaginada
pelos assassinos, pois no conseguiram derrubar a ordem religiosa
dominante. Entretanto, um elemento significativo permaneceu
presente em torno de uma imagem messinica da religio e de seus
devotos bem como os mtodos de auto-sacrifcio, ou seja, o terror
como forma de atingir objetivos religiosos.
Irmos, diz um poeta ismaelita, quando chegar o tempo do triunfo,
com a boa sorte dos dois mundos como nossa companheira, ento,
perto de um nico guerreiro a p um rei poder ser tomado pelo
terror, embora conte com mais de cem mil cavaleiros (Lewis,
2003:146).
A Histria remete-nos a um passado de violncia, mas a questo mais

intrincada a qual desejo fazer meno neste tpico diz respeito
relao entre a expanso da tcnica moderna, a amplificao da
violncia e a impalpabilidade da crueldade. Poderia pontuar minhas
imagens nas cenas de execues sumrias de civis televisionadas para
o mundo por grupos terroristas de resistncia atuantes no Iraque, ou
de outra forma poderia discutir sobre os ataques areos aliados e as
luzes e imagens verdes que foram televisionadas tambm para o mundo
todo. Mas o que torna interessante discutir que os grupos no passam
de pequenos grupos se comparados com a figura do Estado com
uma cmera na mo, dispostos a realizar atos de extrema violncia e
torn-los pblicos, assumindo a autoria. Isto somente capaz porque,
atravs da tcnica moderna o espectro de sua violncia amplia-se e
reverbera no mundo.
Para Mary Kaldor (2003), esses grupos fariam parte de uma

globalizao regressiva, que consiste basicamente em uma reao ao
processo de absoro de determinadas culturas por um movimento
mais amplo. Os grupos terroristas seriam caracterizados por uma
inadequao, um desencaixe, em relao aos princpios polticos,
sociais e econmicos ocidentais, mas por outro lado utiliza parte da
estrutura (principalmente informao e armamentos) colocada a
disposio pelo processo de globalizao. Para Gearson (2002) e
Freedman (2002), a prpria definio de terrorismo e grupos
terroristas adquirem contornos pouco claros e podem levar a
equvocos em uma simplificao analtica. Compreendo o terrorismo
bem como os grupos terroristas contemporneos sob um olhar tcnico,
ou seja, ambas definies podem residir no mbito da tcnica, como
um conjunto de mtodos que so postos em determinada ordem para
atingir um objetivo.
O que se pode dizer ao ver uma cena na qual um indivduo
decapitado com uma pequena faca de cozinha e agoniza em sua morte
ante uma pequena cmera (made in Taiwan, provavelmente)? O que
parece nos escapar dessa imagem? Afirmo que aquilo que nos escapa
a impalpabilidade que a crueldade adquire. Esta violncia no
palpvel, no se d em nosso entorno, se d atravs dos meios
miditicos. Logo, a questo que surge : qual relao podemos ter
com esta crueldade. A tcnica moderna insere um hiato, dilui e ao
mesmo tempo amplia. Dilui a experincia da dor no sentido anmico
e amplia o sentido da experincia do terror. Existe, logo, um carter
ambguo na crueldade elevada a potncia n pela tcnica moderna.
Note-se que no afirmo que haja uma alterao na violncia e na
crueldade como uma caracterstica humana, mas sim que ambas
entrelaadas por uma condio tcnica elevada podem explorar novos
limites de percepo dos indivduos que so tocados por essas imagens.
O que se pode esperar para o futuro, a paz perptua imaginada por
Kant no sculo XVIII, ou talvez que caminhos inexoravelmente para
mais violncia e mais crueldade. A tcnica moderna amplia-se, e nas
palavras de Heidegger o homem tambm um instrumento dela, no
existe o domnio sobre a tcnica, existe a relao do homem com a
tcnica moderna. At o momento esta ampliou o espectro de violncia

possvel, e em um momento histrico no qual o domnio por um
nmero cada vez maior de pases sobre artefatos nucleares se torna
cada vez mais comum e as clivagens emergem na poltica internacional.
O que podemos esperar? Talvez j vivamos em uma cena na qual o
terror e o terrorismo so singulares em relao ao que foram no
passado, apenas em alguns casos ainda no percebamos ou no
desejamos perceber.
Notas
1. Sheldon Wolin (1974) aborda este conceito em sua anlise sobre
Maquiavel.
2. Autores na rea das Relaes Internacionais fornecem-nos
fundamento para a anlise, entre eles: Carl von Clausewitz (sculo
XVIII) (1996), contemporaneamente, John Keegan (1996).
3. Estudos sobre modernidade tcnica so desenvolvidos por Franz
Josef Bruseke (2001).
4. O princpio da causalidade que Heidegger analisa compe o prprio
modo do ocasionar, ou seja, no apenas na causa material, eficiente,
formal e a final. Na composio entre as possibilidades, a tcnica
no o meio, mas sim a condio de surgimento.
5. Aquilo que surge; que em potncia pode vir a se realizar em
determinado momento.
6. Tratarei basicamente de dois estudos: Velocidade e Poltica (1996)
e A bomba Informtica (1999).
7. Blitz Krieg, era uma das tticas de combate alems mais eficazes
durante a Segunda Guerra Mundial.
8. A primeira crise no isl, segundo Lewis, ocorre com a morte do
profeta em 632. Fica estabelecido um vcuo de poder, que
resolvido pela elevao ao poder de Abu Bacr, um dos primeiros

conversos e um dos mais respeitados. Intitulado Khalifa
(representante do profeta). Evidentemente que, como toda
transio de poder, existiam grupos rivais que no concordaram
com a elevao de Abu Bacr. Estes descontentes acreditavam que
por direito quem deveria assumir a liderana era Ali, sobrinho e
genro de Maom. Este grupo veio a ser conhecido como Xi atu
Ali (partido de Ali) e depois apenas como Xi a, originando dessa
forma o conflito mais significativo no interior do Isl.
9. Lewis (2003) Os Assassinos. Os Primrdios do Terrorismo no Isl.
10. Ao usar a palavra assassinos, no estou de forma alguma
indicando uma terminologia pueril ou depreciativa, mas sim
concordando com a designao de Lewis.
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Crise na Aliana Atlntica:

EUA e Europa diante das Novas
Ameaas Segurana Internacional*
MAURCIO SANTORO**
Resumo
Este artigo examina a crise nas relaes entre os EUA e a Europa,
tomando como ponto central da discusso as funes assumidas pela
OTAN no ps-Guerra Fria e as controvrsias trazidas pelas novas
ameaas segurana internacional, como o terrorismo.
Palavras-chave: EUA; Europa; OTAN
* O artigo uma adaptao do terceiro captulo de minha dissertao de mestrado

O 11 de Setembro e a Doutrina Bush, defendida em novembro de 2003. A
dissertao foi orientada por Cesar Guimares e financiada com bolsa da CAPES.
**Doutorando em cincia poltica pelo IUPERJ, pesquisador do Instituto Brasileiro
de Anlises Sociais e Econmicas e professor da ps-graduao em relaes
internacionais da Universidade Candido Mendes.
objetivo deste artigo discutir a crise na mais poderosa aliana

poltico-militar do mundo, a Organizao do Tratado do Atlntico
Norte OTAN que rene os Estados Unidos, a maioria dos pases da
Europa e o Canad. A OTAN foi criada para combater a Unio
Sovitica, e desde o fim dessa superpotncia o futuro da aliana vem
sendo tema de muitas controvrsias, com a organizao passando
por grandes mudanas, tanto nas funes que desempenha quanto
nos pases que a compem.
A primeira parte do artigo examina a expanso da OTAN para o
Leste, incorporando os pases que faziam parte da esfera de influncia
sovitica na Europa Oriental. Alm do aumento no nmero de
membros, esse movimento tambm provocou uma mudana nas
funes da aliana.
A segunda parte trata do dilema europeu de segurana: a necessidade
do envolvimento dos EUA para manter o equilbrio de poder no
continente e estabelecer a ordem em sua turbulenta periferia (os
Blcs). Mas existem, simultaneamente, os receios que os pases da
Europa sentem das aes unilaterais dos Estados Unidos.
O artigo concludo com uma anlise das divises entre Europa e
EUA diante das novas ameaas segurana internacional, como o
terrorismo, e as crises provocadas pela invaso do Afeganisto e do
Iraque.
1) A Expanso para Leste

Durante a Guerra Fria, a aliana entre EUA e Europa foi o principal
contraponto ao poderio sovitico, institucionalizado no Pacto de
Varsvia. Aps a queda da URSS, surgiram vrias divergncias entre
os aliados, e muitos previram o fim da OTAN, a qual seria sepultada
pelas rivalidades econmicas emergentes, ou simplesmente
desmantelada com o trmino da ameaa comunista. A anlise do
cientista poltico Kenneth Waltz talvez o exemplo mais conhecido
dessa posio:
Alianas so organizadas contra um inimigo reconhecido. Sabemos

tanto atravs da teoria do equilbrio de poder quanto pela histria
que coalizes que ganharam guerras entram em colapso em seguida
vitria, com ainda mais certeza se esta foi decisiva [...]. Os dias da
OTAN no esto contados, mas seus anos, sim (Waltz, 1995:7374).
Como tantas outras profecias sobre o ps-Guerra Fria, essa tambm

se mostrou errada. A Aliana Atlntica no terminou. Ao contrrio, a
partir de fins dos anos 90, iniciou uma expanso para o Leste,
incorporando os pases da Europa Oriental, que haviam feito parte
do bloco sovitico o Ocidente seqestrado, na expresso do
escritor tcheco Milan Kundera. Entender as razes desse movimento
ajuda na compreenso do papel que os Estados Unidos vm
desempenhando na Europa e dos pontos de divergncia na OTAN
que se agravaram aps o 11 de setembro e a invaso do Iraque.
A expanso da OTAN atende a objetivos militares e polticos. Na
famosa frase do general ingls Lord Ismay, a aliana foi criada para
deixar os americanos dentro, os russos de fora e os alemes por
baixo, isto , conter os soviticos e ao mesmo tempo impedir a
Alemanha (e em menor medida, os europeus) de exercer uma poltica
externa independente dos EUA no Velho Continente. Essas razes
continuam presentes no ps-Guerra Fria.
O expansionismo russo na Europa Oriental no foi inventado pela
Revoluo de 1917. Era, ao contrrio, uma caracterstica marcante
da diplomacia dos czares desde o sculo XVII. Nesse sentido, o colapso
sovitico foi visto por analistas como o ex-assessor de segurana
nacional do presidente Carter, Zbiegniew Brzezinski (1992:49), como
uma oportunidade cuja essncia garantir que a desintegrao da
Unio Sovitica se torne o fim pacfico e permanente do imprio
russo. Ou seja, os EUA, alm de ter certeza da extino do regime
socialista, devem forar a Rssia a abandonar suas zonas de influncia
tradicionais, na Europa Oriental e no Bltico.
O alargamento da OTAN tambm uma maneira de conter as
ambies de uma Alemanha reunificada, e extremamente poderosa,
com a maior populao da Europa (80 milhes de habitantes) e 35%
do PIB da Unio Europia UE. Com os antigos rivais russos

enfraquecidos, e uma enorme turbulncia poltica em sua antiga rea
de influncia, o que impedira os alemes de retomarem seu antigo
padro de poder?
Os franceses em particular temeram que a multiplicao do que
Mitterand se referiu como as tribos da Europa Oriental iria tentar
ou talvez mesmo compelir a Alemanha a aumentar seu papel
diplomtico e militar na regio, levando reconstruo de uma
Mittleeuropa que iria reforar o peso hegemnico da Alemanha na
Europa e conduzir suas prioridades rumo a leste (Loriaux,
1999:368).
No entanto, os mecanismos institucionais da OTAN funcionam como

uma garantia de que a Alemanha submeter sua poltica externa ao
debate com os aliados. Ainda mais importante um compromisso de
que os EUA continuaro vigilantes diante de qualquer aspirao alem
de retomar o projeto de hegemonia continental que levou a duas
guerras mundiais durante o sculo XX. O temor no tanto uma
viso apocalptica de divises panzer ocupando Paris e Varsvia, mas
o receio concreto de uma germanizao da UE.
O duplo padro de conteno aos russos e aos alemes fica claro
quando se percebe que os primeiros novos membros da Aliana,
incorporados em 1999, foram pases como Polnia e Repblica Tcheca,
que no passado foram vtimas de agresses de ambas as potncias
s vezes simultaneamente, como no caso das partilhas polonesas do
sculo XVIII e de 1939.
O cronograma de expanso da OTAN prosseguir at 2007,
abrangendo toda a Europa Oriental, Chipre, Malta e, de maneira
ainda mais humilhante para os russos, os pases blticos Letnia,
Litunia e Estnia. Essas pequenas naes ocupam uma posio
estratgica, a poucos quilmetros da importante cidade de So
Petersburgo, e contm entre sua populao um significativo percentual
de minorias tnicas russas. Foram tradicionalmente vistas por Moscou
como vitais segurana nacional, e sua entrada na OTAN provocou
protestos, sendo um dos fatores para a crise no Kosovo (Trenin,
2002:380-384).
O cerco aos russos foi completado com o estabelecimento de

parcerias estratgicas da OTAN com 27 pases, incluindo as quinze
ex-repblicas soviticas, muitas das quais envolvidas em disputas com
Moscou. Por conta desses acordos, a Aliana estabeleceu bases em
quatro naes fronteirias China. Alm disso, foi criado o Dilogo
Atlntico com os pases do norte da frica, uma tentativa de inserir o
mundo rabe nas instituies de segurana cooperativa da Europa
(Talbott, 2002).
Strobe Talbott, que foi secretrio-assistente de Estado de Clinton,
deixa claro que, alm das questes de segurana, a expanso da OTAN
tambm envolve temas polticos e econmicos. Os pases que desejam
se juntar Aliana precisam se submeter a reformas estruturais, alm
de reequipar suas Foras Armadas de acordo com os padres
ocidentais: segurana, estabilidade poltica e abertura de mercados.
Nas palavras da secretria de Estado do presidente democrata,
Madaleine Albright:
O objetivo da expanso fazer pelo leste da Europa aquilo que a
OTAN fez h cinqenta anos pelo oeste: integrar as novas
democracias, conter os dios ancestrais, dar confiana recuperao
econmica e dissuadir os conflitos (apud Asmus, 2002:361).
Esses objetivos tambm so atendidos pela expanso da Unio

Europia, que corre simultnea da OTAN. A assinatura do Tratado
de Maastricht, em 1992 (que criou a UE), provocou especulaes
nos Estados Unidos a respeito de uma possvel fortaleza Europa,
um bloco econmico que rivalizaria com a Amrica pelo domnio da
economia global. Desse ponto de vista, o alargamento da UE seria
mais um passo no fortalecimento europeu e no crescimento de sua
influncia mundial.
A realidade, no entanto, mais complexa. A expanso da Unio
Europia incorpora muitos pases ex-comunistas que dependem em
grande medida dos EUA, tanto para sua segurana quanto para receber
ajuda financeira. Esses Estados foram aceitos na UE na cpula de
Copenhagen, em dezembro de 2002, apenas trs semanas aps sua
entrada na OTAN, formalizada na conferncia de Praga. Em 2007,
quando o processo de expanso em ambas as organizaes estiver
completo, 23 dos 27 membros da Unio sero tambm membros da

Aliana Atlntica. Os nicos pases europeus que no fazem parte da
OTAN so ustria, Finlndia, Irlanda, e Sucia. Os membros da OTAN
que no integram a UE so EUA, Canad e Turquia, embora esta
ltima negocie sua incluso.
Diante desse quadro, analistas como o jornalista Bernard Cassen
(2003) vem a Europa se definindo mais e mais como simples espao
que marcha inscrito na estratgia imperial dos Estados Unidos,
considerando a incorporao dos pases pr-EUA da Europa Oriental
como a garantia para Washington de que a UE no ir se opor a seus
projetos polticos.
2) O Dilema da Segurana Europia

Nesse caso, por que a Europa aceita a hegemonia americana? Por que
a UE no se utiliza de seus vastos recursos econmicos para construir
o poder militar necessrio para se tornar uma superpotncia e exercer
maior influncia internacional? Essa possibilidade foi levantada por
diversos analistas e chegou a figurar como discurso oficial da
diplomacia francesa. O ex-chanceler Hubert Vdrine, crtico constante
do que chamava de hiperpotncia americana, afirmou que o objetivo
da poltica externa da Frana era o estabelecimento de um mundo
multipolar.
A multipolaridade, no entanto, no pode ser criada por decreto e
envolve custos muito altos. Robert Kagan duvida que os europeus
tenham disposio para aceitar um aumento de gastos militares nessa
escala e diz que a Unio Europia atingiu uma espcie de paz kantiana,
baseada na cooperao internacional, ao passo que os EUA
[...] continuam chafurdando na histria, exercendo o poder num
mundo hobbesiano anrquico, onde as leis e as diretrizes
internacionais no so dignas de confiana, a verdadeira segurana,
a defesa e a promoo da ordem liberal, ainda dependem da posse e
do uso do poderio militar. por isso que, nas principais questes
estratgicas e internacionais da atualidade, os norte-americanos so
de Marte e os europeus so de Vnus. Tm poucos pontos em comum
e seu entendimento cada vez menor. (Kagan, 2003:7)
Na abordagem de Kagan, o poder dos Estados Unidos solucionou o

dilema de segurana europeu, permitindo que as naes do continente
abandonassem seus dios seculares e construssem o milagre
geopoltico de sua integrao regional. A nova situao faria dos
europeus entusiastas do Direito Internacional e da negociao
diplomtica, relutantes em apoiar as aes americanas, baseadas muitas
vezes no uso da fora militar. O autor afirma que o unilateralismo
dos EUA s tende a aumentar, pois no fruto da ideologia de
democratas ou republicanos, mas uma conseqncia do mundo sem
superpotncias rivais do ps-Guerra Fria.
A nfase nas diferenas culturais entre americanos e europeus foi
bastante destacada ao longo dos anos 90, tanto entre acadmicos
quanto na imprensa. Fatores como pena de morte, posse de armas de
fogo e a natureza do Estado de Bem-Estar Social eram vistos como
fontes de divergncias cada vez maiores entre os aliados. No entanto,
essa uma explicao falha, pois tudo isso j era parte do cenrio da
Guerra Fria sem que houvesse provocado maiores problemas na
OTAN.
As razes das dificuldades entre Europa e Estados Unidos esto nos
problemas que surgiram aps o colapso sovitico, como a turbulncia
nos Blcs, as novas ameaas dos Estados-Bandidos e do terrorismo
e, principalmente, a falta de um freio s aes americanas.
A fragmentao da Iugoslvia trouxe de volta Europa o pesadelo
das guerras tnicas que haviam dilacerado os Blcs no incio do sculo
XX e sido o estopim para a Primeira Guerra Mundial. O risco foi
aumentado diante da incapacidade da UE em agir, mesmo diante dos
massacres cada vez maiores. A crise da Bsnia s foi solucionada
quando os Estados Unidos concordaram em intervir, liderando a
misso da ONU na regio. Mais tarde, o mesmo ocorreu no Kosovo.
Para Kissinger (2001), a repetio dos padres tradicionais, com os
EUA estabelecendo protetorados entre os grupos tnicos em guerra,
como os imprios otomanos e austro-hngaro haviam feito antes deles.
Em outras palavras, a fragilidade militar da Europa to grande que
se faz necessria a presena do poder hegemnico americano para
manter a ordem e a estabilidade poltica em sua prpria periferia

continental. Na Bsnia, essa situao ainda foi de certo modo
mascarada pela interveno da ONU. Mas no Kosovo, as Naes
Unidas ficaram de fora a proteo russa Srvia significaria um
veto ao militar no Conselho de Segurana. O resultado foi um
ataque da OTAN, o primeiro realizado pela Aliana em seus cinqenta
anos de existncia.
As operaes militares limitaram-se a bombardeios areos, com o
objetivo de convencer a Srvia a chegar a um acordo com os rebeldes
albaneses. A maior parte do armamento e das informaes estratgicas
veio dos americanos, cujos generais reclamavam constantemente das
tticas europias (ataques limitados a alvos militares) e de sua
insistncia em obter o aval da ONU para agir. Na avaliao de Kagan
(2003:51-53), as tenses entre os aliados durante a guerra resultaram
na deciso de Washington em agir unilateralmente em um conflito
futuro, sobretudo se interesses nacionais importantes estivessem
envolvidos.
Qualquer aliana envolve concesses feitas pelos membros, de modo
a permitir o trabalho conjunto. Quando era preciso enfrentar a URSS,
os EUA submetiam-se a essas limitaes. A questo que, no cenrio
do ps-Guerra Fria, os Estados Unidos consideram as restries como
incmodos desnecessrios, preferindo agir sozinhos ou com grupos
de pases reunidos ad hoc coalizes dos dispostos (coalitions of
the willing). Nesse sentido, a experincia do Kosovo serviu de
prenncio para o comportamento americano aps o 11 de setembro,
em suas guerras contra o Afeganisto e o Iraque.
Mas Kosovo tambm importante por outras razes. Primeiro, porque
marcou o primeiro ataque conduzido pela OTAN, e em uma misso
preservar a estabilidade em uma regio perifrica turbulenta
bastante diversa da conteno URSS, para a qual foi criada: de
aliana defensiva, a OTAN foi transformada em uma organizao
dita de segurana, isto , intervencionista (Achcar, 2003). A guerra
deu origem a um debate sobre a possibilidade de a aliana
desempenhar um papel semelhante fora da Europa, em misses de
ataque ou de estabilizao ps-conflito.
Kosovo tambm foi importante por ter reafirmado uma diviso de

tarefas que j havia ocorrido na Bsnia: os EUA entraram com o
poder militar macio e a UE, com os esforos de longo prazo de
manuteno de paz e reconstruo nacional.
A tentativa de formular uma poltica de defesa comum europia tem,
no entanto, esbarrado em diversos problemas e avanado muito
lentamente. Defesa comum contra o qu? A que custos? Para muitos
dos pases da UE, sobretudo os novos membros do Leste, a maior
ameaa seria o ressurgimento do expansionismo russo e alemo e,
para impedir isso, contam com a hegemonia americana.
Simultaneamente ao conflito no Kosovo, as cpulas europias em
Colnia e Helsinque levaram proposta da criao de uma fora de
reao rpida da Europa um conjunto de tropas bem treinadas e
equipadas, prontas para agir e independentes da OTAN. Esse
contingente teria, a princpio, 60 mil homens o ncleo de um possvel
exrcito europeu.
No entanto, se os europeus precisam dos americanos para resolver os
dilemas da segurana do Velho Continente, essa convivncia est longe
de ser pacfica e consensual. Os conflitos nos Blcs j haviam
demonstrado a insatisfao com a diviso de tarefas do ps-Guerra
Fria. E as divergncias s se acentuaram com a nfase dos EUA nas
novas ameaas, em especial aps Bush decretar guerra ao terror.
3) A OTAN diante das Novas Ameaas

Na dcada de 1990, as duas regies de maior instabilidade na poltica
internacional foram os Blcs e o Oriente Mdio. Na primeira delas,
EUA e Europa conseguiram agir em conjunto, apesar das muitas
divergncias. Na segunda, as diferenas foram ainda maiores e
agravaram-se aps o 11 de setembro.
Analistas franceses como Gilles Andreani e Frderic Bozo destacaram
o conflito rabe-israelense como sendo a linha de fissura entre os
aliados ocidentais. Os europeus rejeitam a poltica pr-Israel dos
americanos e pressionam pela criao de um Estado palestino como
a nica maneira de garantir a paz. Evidentemente, questes

domsticas, como a populao judaica dos Estados Unidos e os
imigrantes muulmanos na EU, so fatores determinantes dessas linhas
diplomticas.
Os acordos de Oslo (1994), intermediados por Clinton, haviam
despertado esperanas de conciliao entre israelenses e palestinos,
mas uma srie de desdobramentos, como o assassinato do premi
Isaac Rabin, o fracasso da implantao do plano paz, a segunda Intifada
e a eleio do linha-dura Ariel Sharon para primeiro-ministro de Israel,
levaram ao retorno do conflito.
O segundo ponto de ruptura a relutncia da Europa em aceitar a
gravidade das novas ameaas, tais como o que os EUA chamam de
Estados Bandidos (Iraque, Ir, Coria do Norte, Sria) e o
terrorismo, preferindo ressaltar problemas polticos e econmicos,
como subdesenvolvimento, desemprego e degradao ambiental. As
pesquisas de opinio mostram que os europeus no apenas se sentem
mais seguros e menos ameaados que os americanos, eles tambm
sentem que os Estados Unidos so em parte culpados por sua
vulnerabilidade atual (Kennedy e Bouton, 2002).
Esse o cerne da diviso da Aliana. Enquanto os EUA se concentram
nas novas ameaas, a Europa v como maior risco ordem mundial a
ao unilateral da superpotncia sem rivais. Esse conflito j estava
presente nos anos 90, mas se intensificou no governo Bush devido
decretao da guerra contra o terror e, ao mesmo tempo, pela postura
ainda mais unilateral dos republicanos, em comparao com Clinton.
O dilema europeu aps o 11 de setembro foi resumido por Frderic
Bozo (2002: 343) em uma pergunta: como conceder aos americanos
um apoio a curto prazo, sem um mnimo de visibilidade sobre sua
estratgia a longo prazo?. Dito de outro modo, era preciso dar uma
resposta aos crimes de Bin Laden, mas como fazer isso sem assinar
um cheque em branco que permitisse aos Estados Unidos utilizar a
OTAN para impor sua prpria agenda de expanso no Oriente Mdio
e na sia Central?
A reao imediata aos atentados foi de solidariedade na Aliana. O

Le Monde assinalou em manchete histrica no dia 12 de setembro de
2001: Somos todos americanos. A OTAN traduziu esse sentimento
invocando, pela primeira vez, o artigo V de seu tratado os ataques
a Nova York e ao Pentgono eram considerados um ato de guerra aos
EUA, e o princpio de defesa mtua colocava disposio de
Washington as tropas aliadas.
No entanto, os Estados Unidos rejeitaram o apoio e foram guerra
no Afeganisto com base em uma coalizo dos dispostos. Quando os
interesses nacionais vitais da superpotncia entraram em jogo,
Washington preferiu agir sozinho, sem as limitaes impostas pela
OTAN. As lies do Kosovo entravam em prtica.
medida que a Doutrina Bush ganhava corpo, os europeus foram se
mostrando mais apreensivos com a guerra contra o terror. Diversos
intelectuais manifestaram apreenso com o risco de o esprito de
cruzada americano provocar uma onda de extremismo poltico entre
(ou contra) os 20 milhes de muulmanos que vivem na UE. O
historiador ingls Timothy Ash destacou esse perigo:
O jornaleiro de quem comprei os jornais de hoje muulmano. O
farmacutico local muulmano. A jovem trabalhando na faxina
muulmana. Eles todos so pessoas corteses, amigveis, altamente
competentes, falando um ingls perfeito e, at onde posso ver,
aceitando e sendo totalmente aceitos na sociedade britnica. At o
11 de setembro, nunca teria me ocorrido descrev-los como
muulmanos, no mais de como eu descreveria o gerente dos
correios ou o vendedor de computadores como cristos (2001).
A realidade mais sombria do que o sonho de integrao tnicoreligiosa. O prprio fato de os muulmanos mencionados por Ash s
exercerem profisses subalternas demonstra isso. Violncias e
agresses contra os imigrantes islmicos j existiam em grandes
nmeros antes do 11 de setembro. Aps os atentados, a ascenso da
extrema-direita em diversos pases europeus comprovou o potencial
eleitoral do dio.
A crise detonada pela guerra ao Iraque, que teve seu ponto alto nas
disputas do Conselho de Segurana da ONU, repetiu o padro de
disputas anteriores os EUA tiveram o apoio britnico e enfrentaram

oposio dos franceses. Bush tambm contou com os aliados da nova
Europa dos pases ex-comunistas e das naes ibricas em suma, a
periferia da Unio Europia.
A rpida acomodao obtida aps o conflito d alguma razo a
Kissinger, para quem as atitudes britnicas e francesas so menos
antagnicas do que parecem primeira vista, tratando-se, no fundo,
de duas faces da mesma moeda a necessidade de lidar com um
poder hegemnico muito maior:
A Gr-Bretanha persegue seus interesses tornando a si mesma uma
parte to presente do processo decisrio que desconsiderar suas
opinies quase constrangedor. A Frana tem perseguido seus
interesses fazendo com que seja muito doloroso ignor-los (Kissinger,
2001:50).
A urgncia de se chegar a um entendimento com os EUA aumentou

na mesma proporo dos gastos militares da superpotncia. muito
difcil criar um mundo multipolar quando o oramento de defesa
americano pula de US$280 bilhes para US$400 bilhes, e a nova
estratgia prev lutar quatro guerras simultneas, ao redor do mundo
quando os europeus sequer conseguem agir nos Blcs.
Os atentados contra Madri (11 de maro de 2004) e Londres (7 de
julho de 2005) mostraram que a Europa tambm est vulnervel diante
do terror. A Al-Qaeda atacou os membros europeus da coalizo de
apoio aos EUA. Tanto na Espanha quanto na Inglaterra ocorreram
grandes manifestaes contrrias guerra do Iraque, que contriburam
para enfraquecer os governos. A tentativa do primeiro-ministro
espanhol em atribuir os atentados ao ETA foi desmascarada pela
imprensa e levou sua derrota eleitoral. O novo premier, o socialista
Zapatero, retirou as tropas espanholas do Iraque.
Os ataques a Londres chocaram a opinio pblica por terem
envolvidos terroristas que eram cidados britnicos. A reao trgica
da polcia britnica, que assassinou no metr um brasileiro inocente
ao ser confundido com um terrorista, contribuiu para o clima de
insegurana e medo de que o combate ao terrorismo enfraquecesse
os direitos civis e as liberdades democrticas dos pases europeus. O

impacto das guerras travadas no Oriente Mdio e na sia Central
chegou Europa.
4) Concluses
O fim da URSS e da Guerra Fria no acabou com a OTAN, mas
provocou grandes transformaes na aliana, que incorporou os pases
da Europa Oriental e, em lugar de uma coalizo defensiva contra o
Pacto de Varsvia, se tornou uma fora intervencionista, entrando
em ao na guerra do Kosovo. Contudo, alguns de seus objetivos
foram mantidos, como a conteno Alemanha e Rssia, impedindo
que esses pases desenvolvessem polticas externas expansionistas na
Europa.
Na ltima dcada aumentou o fosso entre os EUA e seus aliados
europeus. As linhas de fissuras da Aliana nos anos 90 foram agravadas
pelo 11 de setembro e pela guerra ao Iraque. O Oriente Mdio
permanece uma zona de turbulncia, tanto pelo conflito rabeisraelense, quanto pela ocupao anglo-americana de um dos maiores
pases da regio.
O unilateralismo da superpotncia ganhou fora com as rpidas
vitrias militares. E a UE e a OTAN, aps sua expanso para leste,
ficaram mais divididas do que nunca em relao aos Estados Unidos.
A situao na Aliana , em resumo, de instabilidade. Os ataques
terroristas contra Inglaterra e Espanha mostraram que os EUA no
so mais capazes de garantir a segurana da Europa, ao contrrio do
que havia ocorrido durante a Guerra Fria. Pode-se inclusive
argumentar que o apoio ao expansionismo militar dos Estados Unidos
apenas gerou mais ameaas e preocupaes aos aliados europeus.
Como superar as divises da OTAN e formular uma agenda de
segurana cooperativa? Eis o desafio que se coloca para a diplomacia
dos pases da Aliana Atlntica na primeira dcada do sculo XXI.
(Recebido para publicao em novembro de 2005)
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Max Weber e Karl Mannheim:

Duas Perspectivas Sociolgicas do
Problema do Conhecimento
PAULO HENRIQUE S. FERREIRA PIRES GRANAFEI*
Resumo
O artigo compara as abordagens de Max Weber e Karl Mannheim ao
problema do conhecimento. Para ambos, a questo central a relao
entre viso de mundo e estratificao social, com nfase na relao
entre cincia e poltica. Weber no v diferenas de posicionamento
como estritamente determinadas por interesses de classe, remetendoas primordialmente a valores. O conhecimento, neste caso, conservaria
sua validade universal. Mannheim explica as diferenas intelectuais
por interesses de classe, atribuindo-lhes uma dimenso conceitual,
que relativiza a validade do conhecimento.
Palavras-chave: conhecimento; interesses; valores
* Bacharel e Licenciado em Histria pela PUC-Rio, mestrando em sociologia pelo

IUPERJ, bolsista FAPERJ. E-mail: pgranafei@iuperj.br.
m seu alvorecer no sculo XIX, as cincias sociais depositaram

uma f ilimitada no poder da razo de atingir verdades absolutas.
Percebia-se pela primeira vez, naquele momento, que o conhecimento
relativo vida social tinha um carter socialmente determinado,
principalmente no que dizia respeito poltica. Mas pretendia-se
superar esta falha atravs de uma cincia livre de pressuposies.
Predominava, ento, a crena na possibilidade de verdades
universalmente vlidas, aceitveis em quaisquer circunstncias
histrico-sociais, independente de posicionamentos polticos. Na
virada do sculo XIX para o XX, esta postura estritamente objetivista
recua, quando se reconhece como impossvel um conhecimento livre
de condicionamentos sociais. O que se aponta, pelo contrrio, que
todo e qualquer conhecimento no apenas est sujeito influncia de
condies sociais como tambm que estas so imprescindveis para o
seu surgimento. Nesta linha, o presente trabalho pretende examinar
comparativamente duas contribuies seminais para a constituio
da sociologia do conhecimento: as de Max Weber e Karl Mannheim.
Max Weber
No caso de Max Weber, no se pode falar de uma sociologia do
conhecimento em sentido estrito. O que existe em sua obra so
reflexes dispersas sobre a determinao social do conhecimento em
escritos metodolgicos e sobre religio, que no constituem um corpo
unificado e sistemtico de teoria acerca do assunto. A reconstituio
que se segue busca construir artificialmente este corpo a partir de seis
textos clssicos: A Psicologia Social das Religies Universais,
Rejeies Religiosas do Mundo e suas Direes, A Cincia como
Vocao, A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na
Cincia Poltica e O Sentido da Neutralidade Axiolgica nas
Cincias Sociais e Econmicas.
Segundo Weber, explicar o contedo doutrinrio de uma religio pela
determinao exclusiva dos interesses ideais e materiais de um estrato
social perder de vista a complexidade do jogo de foras que definem
sua conformao. inegvel a importncia da adeso de certos grupos
106
na propagao de um credo religioso e a influncia de seu estilo de

vida sobre as formas que a religio assume. Mas independente de tal
influncia, as doutrinas tambm conquistam adeptos em outras
camadas sociais.
Assim, a relao entre condies de vida e confisso religiosa, para
Weber, no exclusiva, sem contudo deixar de ser relevante. As
teodicias do sofrimento, neste esquema, no so simplesmente formas
de os dominadores justificarem seu favorecimento, como tambm
no so pura expresso do ressentimento dos dominados. Seriam um
modo de conferir inteligibilidade injustia do mundo, tanto para
uns quanto para outros. Mas, ao mesmo tempo, verificar-se-ia uma
disseminao maior destas entre os oprimidos, devido sua posio
social. No grupo dominante, a situao privilegiada justifica-se por
uma superioridade intrnseca do seu ser, enquanto os dominados
aceitam sua inferioridade dando-lhe o sentido de uma misso divina.
As teodicias confeririam experincia do sofrimento seja a fome,
a morte, a seca, a doena, a guerra etc. uma explicao racional,
um sentido, prometendo a salvao para os injustiados, cujo
contedo varia de acordo com os grupos aos quais se dirigem. Weber
o afirma para, mais uma vez, tornar mais complexas as relaes de
determinao. Se as religies conquistam preferencialmente certos
grupos sociais, no significa que surjam no seu seio. As aspiraes de
um dado estrato s se traduzem em doutrinas religiosas, sistematizadas
e racionalizadas em uma imagem de mundo coerente, trabalho
realizado por um estrato social particular: os intelectuais. No entender
de Weber, os interesses tm um papel decisivo no sucesso de uma
religio, mas no produzem idias por si mesmos, conseguem justificarse e legitimar-se apenas dentro dos limites do pensvel para utilizar
a expresso de um historiador , que so demarcados pelos
intelectuais. Os grupos sociais escolheriam os caminhos que seguem,
mas as opes de que dispem seriam dadas pelos construtores de
imagens de mundo.
Estes diriam de que, para que e como se pode ser salvo. Ditariam
uma metodizao racional da vida que parte de pressupostos
irracionais tomados como dados. A determinao de tais pressupostos
dependeria de interesses, social e psicologicamente condicionados,

de cada estrato representativo de um modo de vida. Portanto, a
variabilidade dos bens de salvao seria devida s diferenas de grupo
dominante em cada religio. Onde houvesse o predomnio de
intelectuais, a contemplao ocuparia este lugar. A hierocracia
preocupar-se-ia em preservar seu monoplio administrativo sobre os
bens de salvao, sendo hostil a qualquer tentativa de obt-los
isoladamente. O funcionrio poltico veria com receio toda a busca
de bens de salvao, por seu carter pouco prtico. Sua tendncia
seria para uma religiosidade utilitria, que estipularia deveres rituais
e oficiais. O guerreiro tenderia a enfatizar a cegueira do destino e a se
voltar para interesses mundanos, pela extrema incerteza a que submete
sua vida no combate. Os camponeses, pelo seu vnculo econmico
direto com os ciclos naturais, teriam propenso a uma religiosidade
mgica, com o fim de dominar as foras da natureza. Os estratos
urbanos, compostos pela burguesia ocidental e seus equivalentes
funcionais artesos, comerciantes, empresrios domsticos etc. ,
apresentariam a maior maleabilidade de opo religiosa, mas no
deixariam de possuir suas afinidades eletivas com idias especficas.
Habituados por fora de ofcio ao clculo econmico e tcnico,
poderiam desenvolver uma tica racional da conduta. Seu modo de
vida, sem relao direta com os ritmos da natureza, abriria espao
para o abandono de procedimentos mgicos tradicionais.
Sob toda esta diversidade, permaneceria, no entanto, um elemento
comum a todas as religies profticas: uma hierarquia de valores.
As vrias esferas de valor entrariam em conflito, exigindo uma
racionalizao das doutrinas religiosas. A impessoalidade do amor
universal chocar-se-ia com o mesmo princpio na esfera econmica.
Relaes impessoais, se baseadas no amor, impem solidariedade
incondicional. Se baseadas na troca econmica, produzem o efeito
inverso, com a busca do ganho individual. Em razo disso, as religies
de irmandade universal condenavam a posse de bens materiais, criando
um impasse para seus praticantes. A soluo poderia vir, por exemplo,
no abrandamento desse imperativo, concedendo o direito posse de
bens indispensveis, ou pela permisso de recolher donativos. De
modo anlogo, o amor universal excluiria a possibilidade da guerra,
108
contrariando as obrigaes de lealdade poltica. A contradio poderia

ser superada por um esprito cruzadista, que apregoasse a guerra santa
aos infiis. Ou poderia ser retirada do fiel qualquer responsabilidade
por suas aes sob ordem do Estado, permitindo-lhe tambm resistir
passivamente. Uma soluo alternativa seria a tica orgnica, que
atribuiria um carter santo ao desempenho funcional de cada estrato
social. A hierarquia social seria preservada por seu imbricamento com
uma hierarquia religiosa. Algo semelhante poderia suceder em relao
esfera ertica: como vlvula de escape aos impulsos da libido, a
cpula passava por uma santificao quando submetida a certas
restries, como o casamento e finalidades procriativas.
Portanto, em cada instante de sua vida, o indivduo age sem ter de
refletir para ponderar sobre os critrios de suas escolhas. Tudo o que
tem a fazer ponderar a respeito do rumo mais adequado para a
consecuo de dados fins, que para ele j esto estabelecidos. O
domnio da cincia teria acabado com este estado de coisas; teria
feito o conflito entre as esferas de valor adquirir uma nova dimenso.
O longo processo de intelectualizao, por que vem passando a
humanidade h milnios, atingiria com a cincia o seu pice. O homem
moderno no estaria muito acima do homem primitivo em termos
da compreenso da realidade sua volta. Mas lhe seria
indiscutivelmente mais fcil obter esclarecimento sobre qualquer
aspecto particular, dada a quantidade de conhecimento acessvel na
sociedade em que vive. O mundo moderno teria a seu dispor meios
tcnicos em uma escala sem precedentes. No mais preciso lidar
com foras mgicas, cercadas de mistrio, para dominar a natureza.
Nos dias de hoje, isto seria alcanvel por clculos racionais: o mundo
foi desencantado pela cincia.
Pondo de lado, junto com a magia, o milagre e a revelao, a cincia
retiraria do mundo seu sentido racional, sem ser capaz de lhe oferecer
um substituto altura. Dados empricos, por si mesmos, jamais
forneceriam valores segundo os quais orientar a existncia. As cincias
sociais poderiam explicar o funcionamento da sociedade, mas nunca
justific-lo moralmente. Assim, a cincia tornaria invivel qualquer
hierarquia de valores, seu domnio acarretando uma experincia de
perda de sentido. Os antigos deuses, adorados pelo politesmo,

teriam retornado sob a forma impessoal de esferas de valor em
conflito, que a todo momento reivindicariam para si a lealdade dos
indivduos.
Por sua incapacidade de gerar valores, a cincia no estaria apta a
dizer aos homens que orientao poltica seguir tal deciso seria
feita de acordo com valores, aceitos ou rejeitados em uma base
irracional. No caberia ao cientista apontar o que certo ou errado,
o que , ou no, justo. Ainda que se lhe oferecesse uma definio
formal de justia, estaria alm de seu alcance estabelecer sua aplicao
correta. A ttulo de ilustrao, o imperativo da igualdade de
oportunidades no diz por si o que ou deixa de ser igual; no revela
o contedo da idia de igualdade. Com base unicamente neste
princpio, no seria possvel decidir se os mais talentosos mereceriam
as mesmas chances dos menos dotados, ou se o talento natural deve
ser interpretado como fator de desigualdade, a ser corrigido por uma
oferta maior de oportunidades ao fraco.
Quando toma por objeto o normativamente vlido, a cincia no o
tem por norma, mas por um fato: certos homens consideram correto
agir de determinado modo. No interessaria investigao se a
referida cultura seguia normas corretas ou no, mas em que medida
conseguia faz-las valer. A operao do cientista consistiria em
penetrar, empaticamente, formas de pensar e sentir que tm por
incorretas, de modo a compreender sua lgica interna. Sem esta
suspenso do juzo, permitindo-se atribuir as diferenas entre os seus
padres e os de seu objeto a falhas ou decadncia, corre o risco de
fracassar em sua tarefa. Muitas vezes, o que se exige de seu trabalho
perceber o sentido daquilo que soa absurdo em nossa cultura como
produto de uma orientao diversa, de uma diferena qualitativa de
valores, no de uma diferena quantitativa de capacidade.
Porm, mesmo neutra axiologicamente, a cincia no poderia
prescindir de valores para existir. Juzos avaliativos podem ser
cientificamente vlidos, constituindo, inclusive, um dos elementos
que definem o carter deste tipo de conhecimento. No seria possvel
110
extrair princpios normativos da pesquisa emprica, mas a sua presena

o que orienta todo o trabalho neste campo.
As cincias da cultura no estariam aptas a emitir juzos baseados em
normas extradas das leis de funcionamento social. Para Weber, deduzir
a realidade a partir de um conjunto sistemtico de proposies causais
seria um ideal irrealizvel. Primeiramente, supondo o conhecimento
destas leis, restaria ainda o problema de identificar os fatores histricos
que nelas se enquadrariam e a sua combinao especfica em dada
situao. Mas verificar-se-ia, na prtica, que o mais simples fenmeno
sofreria a determinao de infinitas causas. Nenhuma descrio da
realidade seria capaz de esgotar a sua complexidade. Nenhum estudo
cientfico escapa necessidade de selecionar aquilo que considera
relevante para sua explicao. Porm, apesar da impossibilidade de
estabelecer leis, regularidades e generalizaes continuariam tendo a
sua importncia. A diferena estaria no fato de serem os meios da
pesquisa, ao invs de seu fim. A teoria deveria servir pesquisa
emprica, e no o contrrio, como se tende a pensar.
o que fica claro na definio que Weber d para o tipo ideal, a
ferramenta conceitual que preconiza como adequada s cincias da
cultura. O pesquisador jamais estaria em posio de levar a cabo uma
reproduo exata da realidade histrica. Neste mbito, os fenmenos
manifestar-se-iam de modo vago e difuso, com freqncia varivel,
resistindo a qualquer generalizao rgida. Restaria ao pesquisador
isolar, dentre este emaranhado de dados, certos traos especficos
para construir uma imagem conceitual coerente de seu objeto. Esta
seria uma idia utpica, que no corresponderia ao mundo concreto,
servindo apenas para torn-lo inteligvel. Se a sociologia deveria operar
com um processo dessa ordem, seria inevitvel que emitisse juzos de
valor. A seleo dos elementos causalmente relevantes suporia uma
posio valorativa, que atribusse um determinado sentido aos
acontecimentos. A valorao aqui no diria respeito ao carter
prefervel ou no de uma ao, mas aos efeitos que lhe so atribudos,
sua relevncia dentro de um encadeamento causal. O indivduo s
capaz de compreender um objeto a partir de uma posio em face
do mundo, que deriva de sua insero em uma cultura. Quando um
aspecto da realidade selecionado como digno de ser conhecido,

no deve isso sua natureza intrnseca, mas ao ponto de vista do
sujeito o que significa um interesse relativo do conhecimento
cientfico, sem que isso implique relativizar sua validade.
Uma demonstrao cientfica, portanto, no perde seu carter
universal por sua orientao segundo valores. E agua. seja ambsegunda
altern gue a alternativa. demonstrao de inconsistncias lgicas em
um sistema de proposies valorativas no constituiria exceo regra.
A avaliao crtica de posies axiolgicas seria justamente a funo
principal das cincias da cultura. Pelo confronto terico de diferentes
ideais, seria possvel tornar mais claro seu contedo, suas motivaes
e suas implicaes, permitindo posicionamentos mais coerentes. O
debate passaria a se travar dentro de termos comuns, o que seria algo
muito distante de um consenso, de uma sntese dos pontos de vista
ou de uma posio intermediria. O exame da realidade emprica
pode provar que uma ao prtica motivada por certa posio de
valor pode ter efeitos indesejveis de seu ponto de vista; pode mostrar
sua inexeqibilidade por falta de meios suficientes; ou ainda a
necessidade ou convenincia de se optar por certos meios, em lugar
de outros, para a consecuo de determinado fim.
Em face de repercusses imprevisveis, o ideal pode ser abandonado
ou adaptado, deciso a ser tomada com base exclusiva em valores,
mas motivada por uma constatao emprica. Na opinio de Weber,
muitas controvrsias polticas no teriam sentido, por resultarem de
uma incompreenso de que certos valores no so partilhados, de
modo que no haveria um fim unvoco desejado por todas as partes.
A cincia prestaria inestimvel servio poltica, nesta matria,
esclarecendo as diferenas de posicionamento e os constrangimentos
a que a realidade submete a consecuo de seus objetivos. Mas no
poderia oferecer mais do que isso, no se devendo esperar dos grandes
cientistas que fossem lderes polticos.
Karl Mannheim
Minha exposio baseia-se na obra mais famosa de Mannheim (1956),
Ideologia e Utopia. De acordo com Mannheim, o homem s pensa
112
enquanto membro de um grupo, sem pretender com isso que houvesse

uma mente coletiva. O conhecimento no o produto da apreenso
da realidade por um indivduo com capacidades inatas e comuns;
origina-se, antes, de interaes sociais, na cooperao para solucionar
problemas trazidos pela vida em certo grupo, cuja ateno prioriza
determinados aspectos em detrimento de outros.
Como corolrio de tal concepo, temos que, a diferentes grupos
sociais, esto associados distintos modos de pensamento, que divergem
no apenas em seu contedo, mas at mesmo em suas bases
categricas. Diferenas dessa ordem seriam verificveis no s entre
naes ou etnias, como tambm entre estratos sociais, podendo
coexistir em proximidade fsica por sculos. O abalo das tradies s
se d quando a democratizao produz ascenso social em escala
suficiente para que formas de pensamento e experincia incompatveis
cheguem a coexistir em uma mesma conscincia individual. Em toda
sociedade complexa, um grupo especial tem a tarefa de produzir uma
interpretao do mundo so as camadas intelectuais, tambm
conhecidas como intelligentsia. No mundo medieval, a funo era
desempenhada pela Igreja, composta por um grupo de posio estvel,
bastante organizado e de acesso restrito, que detinha o monoplio da
transmisso e produo de verdades. A estabilidade de sua condio
era refletida na estabilidade de sua viso de mundo, que possua um
carter dogmtico. Os tempos modernos so marcados pela abertura
desta casta a intelectuais livres, de origens sociais as mais diversas,
ensejando confrontos entre vises de mundo. Em meio aos conflitos
de classe, o novo tipo de pensador vai disputar com seus pares a
simpatia dos grandes contendores sociais, levando a uma
intelectualizao da poltica e a uma politizao da vida intelectual.
No debate poltico, passa-se a buscar a vitria sobre o adversrio pela
refutao de seus pontos de vista em termos cientficos, visando
eliminar as bases tanto sociais quanto intelectuais de sua existncia.
Os contestadores da ordem estabelecida introduzem o conceito de
ideologia: a viso dos grupos dominantes desqualificada por
escamotear interesses inconscientes na preservao do status quo. Os
agredidos, em contrapartida, respondem lanando a mesma acusao
sobre os agressores. O resultado que, a partir de ento, as crises da
cincia e da poltica se confundem.
O esforo permanente de desmascarar as verdadeiras intenes do

oponente acabou por solapar a confiana do homem no potencial de
seu conhecimento. O que a sociologia do conhecimento tem a oferecer
a explicitao dos contedos inconscientes que informam o
pensamento, abrindo a possibilidade de um maior controle destes
pela autocrtica. Mannheim aponta para o paradoxo da situao: o
maior conhecimento das leis de determinao social traz maiores
chances de escapar ao seu jugo.
Para atingir seu propsito, reelabora o conceito de ideologia, ao qual
ope um novo, o de utopia1. Distingue quatro modalidades possveis
do daquele. Primeiramente, o conceito particular de ideologia: seriam
idias e representaes como disfarce para interesses, conscientes em
maior ou menor grau. Teria por objeto apenas estas idias especficas,
operando no mbito psicolgico e supondo a possibilidade de uma
refutao com base em critrios de validade objetiva comuns aos dois
partidos. Em oposio a este conceito tem-se o conceito total de
ideologia: o conjunto de idias e estruturas mentais prprios a um
grupo ou uma poca. Refere-se totalidade de seus sistemas
conceituais, e no tanto ao seu contedo, limitando-se a relacionlos com uma dada situao social, sem remet-los a um interesse
especfico ou inteno deliberada de enganar. Em ambas as
formulaes, manifesta a desconfiana na capacidade do adversrio
de dizer o que de fato pensa, com a diferena de que o conceito total
trata no do indivduo, mas do grupo, do sistema de pensamento na
sua totalidade, que no formado pela mdia aritmtica ou pelo
somatrio das idias individuais, as quais so objeto do conceito
particular. Mannheim distingue ainda dois outros conceitos opostos.
O conceito especial de ideologia restringe a anlise de determinantes
sociais apenas ao adversrio, no incluindo a si mesmo, ou apenas a
um grupo especfico e no a todos, tal como o faz a concepo geral
total de ideologia. Esta ltima marca a passagem da teoria da ideologia
para a sociologia do conhecimento.
Um resultado possvel a adoo de uma postura relativista, que
rejeita qualquer forma de conhecimento dependente de condies
sociais. Mas haveria ainda outra opo: o relacionismo, que tambm
114
considera impossvel, em certos setores, um conhecimento absoluto,

independente da posio ou dos valores do sujeito, sem contudo tomar
por invlido todo o saber socialmente determinado. No lhe interessa
saber qual partido tem razo, mas obter, por via indireta, uma verdade
aproximativa, mais frtil que uma verdade lgica diretamente
acessvel. preciso sair dos limites estreitos de um ponto de vista
especfico, para reconhecer os significados parciais de cada grupo em
suas referncias mtuas, de modo a alcanar a totalidade significativa
do perodo ou cultura.
Mannheim coloca o problema da falsa conscincia em uma nova
chave: no se trata mais de incapacidade absoluta de compreender a
realidade, mas de incapacidade de se adequar s mudanas ocorridas
na realidade que a originara, de captar os elementos causalmente
significativos em uma estrutura histrica. Segundo Mannheim, uma
teoria errnea seria aquela cujos conceitos e categorias impedem a
adaptao do homem, que lhe ocultam o verdadeiro sentido dos
acontecimentos e da conduta. Surge, ento, o problema de saber
quando um modo de pensamento tradicional j no mais adequado
a certo campo de experincia. Assim como acontece nas cincias
naturais, fatos novos levam reviso terica das cincias sociais. A
viso da totalidade no seria uma verdade eternamente vlida, mas
sim uma assimilao de pontos de vista particulares em um horizonte
intelectual ampliado, que, com o passar do tempo, tambm tenderia
a ser superada.
Uma viso totalizante viria a suprir aquilo que, para Mannheim, seria
a maior deficincia intelectual da poca: a falta de uma Cincia da
Poltica. Disciplinas como a Histria, a Estatstica, a Teoria Poltica, a
Sociologia, a Psicologia Social teriam utilidade para o poltico, mas
seriam insuficientes para orient-lo na ao, porque tratam a sociedade
e o Estado como produtos acabados, ao passo que a vida poltica lida
com eles em desenvolvimento, exige que se saiba agir de acordo com
a situao nica do momento. Mannheim recoloca a distino em
termos mais tericos: toda situao social abrigaria uma esfera
racionalizada, com processos estabelecidos e rotineiros para a soluo
de problemas que se repetem ordenados, havendo tambm uma esfera
irracional que a circunscreve. A conduta, para ele, s existe no domnio

ainda no racionalizado, no qual as situaes foram a decises no
sujeitas regulao, trazendo baila o problema das relaes entre
teoria e prtica. As duas fontes maiores de irracionalismo na estrutura
social seriam a competio sem controle e a dominao pela fora,
em torno das quais se acumulariam os elementos irracionais mais
profundos que denominamos emoes.
Sob esta perspectiva, Mannheim procede a uma anlise das formas
de pensamento segundo cinco tipos ideais: o conservantismo
burocrtico, o historicismo conservador, o pensamento liberaldemocrtico burgus, o socialismo-comunismo e o fascismo. A marca
do conservantismo burocrtico seria sua tendncia a reduzir todo
problema poltico a um problema administrativo, por sua esfera de
atividade s existir dentro de leis j estabelecidas, cuja validade o
burocrata toma por axiomtica. Esquece, contudo, que toda norma
legal corresponde aos valores de um grupo social especfico, que nada
tm de universais. O conservantismo histrico, ao contrrio, confere
extrema importncia esfera irracional, imprevisvel e no organizada,
resistente a qualquer tipo de planejamento ou controle, que acredita
ser a poltica. Para se mover nesse ambiente, considera necessrio um
instinto inato, que s seria adquirvel ao custo de muita experincia,
e constituiria atributo prprio de uma classe aristocrtica, que o cultiva
por geraes. O trao distintivo do pensamento liberal-democtico
burgus seria seu intelectualismo. Esse pensamento no perceberia
os elementos fundados na vontade, no interesse e na emoo como
irredutveis razo. Prope uma poltica cientfica, que se resumiria
a alcanar a nica srie de fins que reconhece como legtimos,
condenando como juzos de valor a expresso de quaisquer objetivos
que no os seus prprios. Dentro desse esprito, cria com a livre
concorrncia uma esfera irracional de conflito. Julga-a solucionada
no parlamento, quando, na verdade, o mximo que consegue
submet-la a racionalizao formal o que jamais constituiria uma
soluo por si s. O socialismo-comunismo a primeira forma de
pensamento a reconhecer que no existe teoria pura, que toda teoria
tem um enraizamento social, sem que isto implique necessariamente
uma fonte de erros; o ponto de vista coletivo muitas vezes a nica
116
via de acesso possvel a certos conhecimentos. Considera impossvel

qualquer clculo apriorstico de como ser ou dever ser o futuro,
operando dentro de um horizonte de previsibilidade muito limitado.
No seu entendimento, a teoria e a prtica mantm uma relao
dialtica, os desenvolvimentos tericos acompanham o desenrolar
da histria: em um primeiro momento, em funo da realidade,
produz-se uma teorizao, que conduz a uma ao, cujo sucesso ou
fracasso em transformar o mundo exige uma reviso da teoria. O
marxismo retira sua fora da compreenso da relao determinante
da estrutura econmica com a social e desta com a ideologia. Seu
modo de conceber a ao poltica no processo histrico sintetiza o
intuicionismo conservador e o racionalismo liberal. Foi capaz de
produzir uma teoria racional sobre aquilo que o historicismo
conservador tinha por puramente irracional, mas sem ignorar os
elementos de irracionalidade e impulsividade, justo dos quais tenta
tomar partido. Se os liberais vem a histria como progresso, os
marxistas como dialtica e os conservadores como intuio, os fascistas
rejeitam qualquer interpretao da histria por terem-na como
absolutamente privada de sentido. Para o fascismo, o que faz a histria
a ao do momento por iniciativa de uma elite, o conhecimento
racional s tendo valor como meio de despertar a paixo da massa
guiada por um lder. Fora o conhecimento da psicologia das massas,
a nica forma de orientao possvel na poltica a intuio. Essa
exaltao do ativismo e do irracionalismo seria uma ideologia prpria
de grupos golpistas, estranhos camada de lderes liberais burgueses
ou socialistas, que aguardam a chance em meio crise para a
instaurao de uma ditadura. O esquema lder/massas seria prprio
de elites ascendentes, preocupadas apenas em tomar o lugar das velhas
elites, sem qualquer alterao no sistema. Sua viso confunde com
uma condio permanente a circunstncia especfica de
embaralhamento das relaes e da conscincia de classes que produz
a massa, composta de indivduos sem orientao de classe, que abre
caminho para a ditadura. A crise da estrutura de classes de fato existe,
mas estas no deixam de existir, o que muda sua composio. O
esprito anti-histrico do fascismo corresponde a uma posio da
burguesia j consolidada, que perdeu a capacidade de apreender o
sentido do processo histrico porque este j no lhe interessa mais.
De acordo com Mannheim, as divergncias entre esses modos de

pensamento so devidas a mais do que diferenas nos fatos
selecionados, atingindo o nvel das categorias e modos de organizao
da experincia. Conseqentemente, uma sntese verdadeira s seria
alcanvel operando alm dos contedos sobre as prprias bases do
pensamento. Se toda viso de mundo produto de uma posio social,
a sntese no constituiria exceo regra, mas seu carter peculiar
exigiria um grupo em condies inteiramente diversas dos demais.
Seria necessrio um estrato relativamente livre, sem classe e de posio
pouco definida: na expresso que Mannheim toma de emprstimo a
Alfred Weber, uma camada intelectual sem laos sociais. Este grupo
teria uma composio heterognea, incluindo membros de todas as
classes sociais que, unificados pela instruo comum, formariam um
espao homogneo para o embate de idias. A indefinio de sua
condio lhes permitiria fazer escolhas polticas pautadas por critrios
intelectuais, independente de sua posio de classe, produzindo uma
sntese sem que haja um partido integrado. No lhes caberia ditar
sociedade que rumo tomar, mas antes preparar o caminho para uma
tal deciso, que jamais poderia ser ensinada. Tudo o que poderiam
fazer seria orientar a escolha, pela compreenso das relaes entre
certas posies sociais e polticas o que j de muita valia.
Em oposio ideologia, Mannheim introduz um novo conceito, a
utopia. Por utopia estaria entendida uma orientao que transcende
a realidade rompendo com a ordem vigente, enquanto a ideologia
transcenderia sem rupturas. Todo perodo histrico conteria idias
transcendentes, mas que estariam de acordo com sua concepo de
mundo, sendo muito raras idias congruentes com a realidade. Na
maioria dos casos, os homens agiriam orientados por idias que seriam
desvirtuadas pela prtica, nunca se realizando de fato, como, por
exemplo, o amor cristo. Esse comportamento ideolgico seria
explicvel pela fora de certos axiomas em uma cultura, os quais
impediriam o indivduo de perceber a inconsistncia de suas aes
com suas idias; pelo auto-engano, em uma situao na qual o
despertar para a contradio fosse possvel, ou ainda, pela inteno
deliberada de enganar os outros, mesmo tendo conscincia do erro.
O que distingue a utopia da ideologia seu poder transformador, que
118
produz aes efetivamente de acordo com as idias que as motivam.

Todavia, essa distino no absoluta, pois o enquadramento dentro
do conceito de utopia ou ideologia depender do estgio de
desenvolvimento histrico. Os inimigos da utopia havero de atacla como irrealizvel em princpio, independente das circunstncias,
quando, muitas vezes, acontece de sua irrealidade ser relativa ordem
vigente. Uma dificuldade adicional para a anlise deriva do fato de,
na prtica, utopia e ideologia nunca aparecerem isoladas em estado
puro. A distino poderia ficar mais clara adotando-se o critrio da
realizao; seriam utpicas todas as idias que depois vieram a se
realizar, demonstrando no serem representaes deformadas de uma
ordem passada ou somente potencial. S cabe falar em utopia de
fato, a partir do momento quando as idias impregnam a mentalidade
da poca como um todo, atingindo, mais do que seus contedos, as
prprias formas de experincia, ao e perspectiva. Mesmo dentro
da utopia, existem configuraes e estgios diferentes. Uma
compreenso profunda desse ponto possvel pela anlise da
concepo de tempo resultante de suas esperanas, aspiraes e
propsitos, que conferem sentido tanto ao passado quanto ao futuro,
integrando-os em uma totalidade significativa.
O primeiro estgio da mentalidade utpica teria sido o quiliasmo
orgistico dos anabatistas. Em decorrncia da opresso das classes
baixas, a poltica sofre uma espiritualizao, com a transferncia de
aspiraes extramundanas para o mundo. Nesse sentido, o quiliasmo
d incio poltica moderna, em que todas as classes lutam por
objetivos seculares, sem aceitarem a ordem vigente de modo fatalista.
Desde ento, as classes baixas foram se tornando cada vez mais o
motor do processo social, em um progressivo despertar de sua
autoconscincia. Mesmo seus opositores tiveram de levar em conta
suas idias, nem que fosse para atac-las no outra a origem do
pensamento conservador. Contudo, foram energias psquicas de
enraizamento muito mais profundo que as idias que lhe deram seu
impulso. Ao quiliasta interessa o presente, que oferece a brecha para
a irrupo no mundo exterior das foras interiores que o
transformaro. Para ele, a experincia espiritual confunde-se com a
sensitiva e a revoluo no meramente um meio, um valor em si.
O estgio seguinte de desenvolvimento da utopia o humanitarismo

liberal, que contrape a idia ordem existente. Na viso liberal, a
idia no o conceito platnico, que explica a realidade, uma norma
ideal, um objetivo formal para orientar o movimento de progresso
infinito. Seu ideal supremo o desenvolvimento de uma
individualidade absolutamente livre de determinaes e
condicionamentos, conquistada pela participao na vida econmica,
poltica e intelectual, garantido por uma ordem que se baseia em
fundamentos institucionais. Essa preocupao com normas ideais
acaba fazendo com que se desligue da realidade concreta e material,
de modo que o liberalismo peca por no reconhecer ao poder e
violncia sua devida importncia, deixando de compreender o real
problema da vida em sociedade. primeira disposio qualitativa da
histria pelo quiliasmo, o liberalismo contrape outra, de sentido
inverso, sem imediatismo, que pensa em um processo evolutivo. Cada
estrutura de conscincia expressa uma estrutura histrico-social
prpria: ao quiliasmo corresponde a convulso do fim da Idade Mdia,
quando, em meio ao acirrado conflito de classes, era difcil s idias
se cristalizarem. Ao liberalismo corresponde uma classe mdia
educada, que pe a base da experincia no cultivo do esprito. A
mentalidade conservadora, por princpio, no produz teoria
espontaneamente. Seu conhecimento consiste em orientaes
costumeiras para lidar com situaes prticas. O que torna conscientes
as concepes que emprestavam sentido ao de modo inconsciente
o ataque das classes baixas em ascenso, forando a uma defesa
explcita e racional desses valores. Mannheim considera um trao
fundamental do desenvolvimento intelectual o fato de os termos do
debate serem ditados pelo antagonista mais recente, obrigando o mais
antigo a se adaptar. Este o sentido do esforo dos intelectuais
conservadores, em especial o de Hegel, ao explicitar, no mbito das
idias, o significado de atitudes h muito j firmadas na prtica. A
idia hegeliana algo completamente diferente do que fora a idia
liberal: a norma coincide com a realidade existente, no sendo um
ideal formal, mas tendo um contedo claro nas leis vigentes do Estado.
No deixa de haver, porm, uma tenso entre idia e existncia, graas
necessidade de discernir o essencial a ser preservado na resposta
aos problemas do presente, que guardam sempre algo de novo e
120
inesperado. O mesmo esprito que modelara as normas no passado

serviria como guia adequado para a ao no presente, sendo suas
orientaes perceptveis apenas subjetivamente, por um mtodo
morfolgico e nunca por clculos racionais. Nessa concepo, o
passado adquire importncia capital como formador de valores, cuja
existncia, por si mesma, os legitimaria, dado ao fato de serem o
fruto de um processo longo e gradual de amadurecimento. O ltimo
estgio da utopia seria o socialismo-comunismo, no qual estariam
sintetizados todos os anteriores. Compartilha com o liberalismo e a
crena na realizao da igualdade e liberdade em um futuro remoto,
com a diferena de situ-la em um momento definido do tempo, o
colapso do capitalismo. O que significa dizer que esses princpios no
havero de vigorar aps uma evoluo progressiva, orientada pela
idia normativa; mas sim aps uma ao orientada por uma idia
produto de investigao da realidade prtica, que apontaria as
condies favorveis efetivao da mudana pela ruptura. O senso
de determinismo conservador posto ao servio da ao
revolucionria, indicando os limites estruturais com os quais deve
lidar. Neste particular, os processos produzem as idias mais do que
so produzidos por elas. O marxismo teria sido a primeira forma de
utopia dotada de um verdadeiro sentido temporal, no limitado ao
passado como o conservadorismo, nem ao presente como o quiliasmo,
nem ao futuro como o liberalismo. Captaria melhor que seus
predecessores as relaes entre estas dimenses temporais, sabendo
diferenciar o futuro remoto do imediato. Identifica os determinantes
histrico-sociais do passado, que reduzem a sua margem de liberdade,
mas na prtica a aumentam, quando reconhece suas limitaes e as
condies realmente propcias para a ao no presente.
Mas para a sociologia do conhecimento, Mannheim acha prefervel
abandonar a teoria da ideologia. O conceito particular de ideologia
denuncia a falsidade do pensamento, quando o objetivo da sociologia
estabelecer relaes entre estruturas sociais e estruturas mentais,
apontando de que meio social um modo de conhecer produto e no
a sua incorreo. A sociologia do conhecimento opera no mbito do
conceito total de ideologia, para o qual Mannheim prope o nome
alternativo de perspectiva, despido de conotaes pejorativas.
Caberia falar em determinao social de uma perspectiva, em que

fosse constatvel a influncia de fatores independentes da natureza
do objeto e de carter no estritamente lgico, situao na qual certo
modo de apreender a realidade s seria explicvel em funo de
determinadas experincias coletivas. Se a validade de uma idia no
dependesse de circunstncias histrico-sociais, poder-se-ia dizer que
existe sempre um progresso do conhecimento, que iria se tornando
cada vez mais completo, de modo a corrigir seus erros com o passar
do tempo. Um esquema desse tipo talvez seja aplicvel em alguma
medida s cincias naturais; mas, definitivamente, este no o caso
das cincias sociais: a inovao no resulta tanto da superao pura e
simples de erros, quanto de mudanas de perspectiva, que passam a
captar elementos diferentes de um mesmo objeto. As perspectivas
diferem umas das outras em seus conceitos, categorias e modelos de
conhecimento, por razes mais profundas que uma simples
superioridade cognitiva. Sua construo motivada por interesses e
posies valorativas, sem as quais no seriam sequer levantadas as
questes a que do respostas. Mas, estabelecer relaes entre a validade
do conhecimento e a estrutura social que o gera no constitui uma
refutao, isto apenas demonstra suas limitaes. A sociologia do
conhecimento de Mannheim no se prope a substituir a reflexo
sobre a realidade em si, mas uma outra tarefa: estabelecer um patamar
comum para o debate terico e poltico. A indicao das determinantes
sociais do pensamento permitiria escolhas mais conscientes e livres
de sua influncia, de modo a alcanar, por via indireta e aproximativa,
uma viso mais objetiva da realidade.
Concluso
Apesar do papel central da perspectiva para ambos, persistiriam
diferenas significativas entre os autores: em Weber o matiz diferente
das idias diz respeito a valores, ao passo que, para Mannheim, toca
mais aos quadros conceituais e categricos. As vises de mundo
que Weber analisa so religies, cujo surgimento no seria estritamente
determinado por interesses. Sua seleo e conformao estariam
sujeitos a tal influncia, mas tambm seriam verificveis movimentos
no sentido inverso. Os intelectuais constituiriam uma camada parte
122
na sociedade, sem um vnculo de origem com qualquer classe a lhe

determinar as posies. A estratificao social guardaria relao com
a religio sob a forma de afinidades eletivas, que no ditariam uma
concomitncia necessria entre classe e opo religiosa. O sentido
das teodicias seria o de conferir inteligibilidade ao mundo do ponto
de vista moral, atribuindo um sentido positivo experincia do
sofrimento. Sua marca estaria em produzir hierarquias de valores,
que se adequariam, com medida varivel, s experincias de
sofrimento de cada estrato social.
Na sua construo terica de ideologias e utopias, Mannheim
preocupa-se fundamentalmente com a adequao das idias
realidade. As diferenas de viso de mundo entre os grupos sociais
seriam devidas diversidade de interesses que orientam sua apreenso
da realidade. Cada grupo, movido por interesses prticos diferentes,
estaria em uma posio mais favorvel a perceber certos aspectos do
mundo concreto, ao invs de outros, enfatizando de modo unilateral
a sua compreenso parcial. Disso resultariam estruturas mentais muito
distintas, que no seriam de todo invlidas, apesar de seu carter
socialmente determinado. Mas sofreriam de uma limitao natural,
por s captarem na realidade aquilo que justificasse o modo de
experincia de um grupo e a posio social que o embasa. Caberia
cincia sintetizar os diferentes aparatos conceituais e categricos em
uma viso totalizante, que ampliasse os horizontes da humanidade.
Essa seria a misso de uma camada de intelectuais sem vnculos sociais,
que segundo Mannheim estaria em processo de formao. Sua
atividade como membros das classes em conflito teria produzido a
sucesso de ideologias e utopias ao longo do processo histrico. Cada
viso de mundo, por sua relao estreita com uma posio social,
teria uma validade relativa ao seu contexto de origem. Com uma
camada de intelectuais autnoma, seria possvel reduzir drasticamente
os efeitos de determinao social, oferecendo vises cada vez mais
imparciais da realidade, ainda que vlidas apenas relativamente.
Nisso haveria uma diferena crucial entre Weber e Mannheim. O
primeiro duvidaria da possibilidade de uma viso sinttica, na medida
em que a divergncia partidria estaria mais nos valores e no tanto
nos conceitos que ordenam a realidade. A cincia seria capaz de

produzir verdades universais, pois consistiria no ordenamento
conceitual da realidade emprica. As diferenas de valores e interesses
redundariam na tentativa de explicar aspectos diferentes, mas no
necessariamente em explicar toda a realidade de modos distintos.
Interesses diversos levantariam questes diversas, mas de respostas
universais. Na sucesso de sistemas de idias, no haveria um
progresso, uma aproximao gradativa da verdade, mas mudana de
valores. A funo principal da cincia seria explicit-los. Assim, em
contraste com Mannheim, Weber recusa a idia de uma totalidade
passvel de ser conhecida. O que no surpreende, se consideramos as
referncias filosficas de que partem os autores: o mundo da perda
de sentido de Nietzsche, no caso de Weber, contra o desvelar da razo
na histria, de Hegel, no caso de Mannheim. A despeito da forte
influncia weberiana, Ideologia e Utopia continua dentro dos marcos
do marxismo. Aceitando o carter socialmente relativo do
conhecimento, sem, como antes, fazer do marxismo uma exceo
regra, Mannheim no abandona a determinao de classe como fator
explicativo ltimo. Como alternativa afinidade eletiva, oferece o
velho argumento da prtica como origem e sentido de todo o
pensamento: cada classe, tendo a sua prtica especfica, teria tambm
seu aparato analtico prprio. Reconhece a contribuio de Weber
sociologia do conhecimento, mas suaviza suas concluses; acredita,
com isso, t-lo depurado das incompatibilidades com Marx. Tenta
salvar, no marxismo, justo aquilo que toda a cincia social posterior
iria descartar: o determinismo de classe como causa geral em qualquer
sociedade, mesmo para alm do mundo capitalista nisso consistiria
seu maior equvoco.
124
Nota
1. importante frisar que uma ideologia no o oposto de uma
utopia. Como ficar claro mais adiante, possvel aplicar a um
nico sistema de idias os dois conceitos. A oposio que de fato
existe entre os conceitos, no necessariamente para dizer a
verdade, quase nunca entre os objetos a que se aplicam. Dentro
do quadro analtico de Mannheim, seria perfeitamente cabvel falar
de uma ideologia e de uma utopia conservadoras presentes em um
mesmo sistema de pensamento.
GERTH, Hans. WRIGHT MILLS, C. (orgs.). (1947), From Max
Weber: Essays in Sociology. London, Kegan Paul, Trench, Trubner
&Co..
MANNHEIM, Karl. (1956), Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro, Ed.
Globo.
WEBER, Max. (1993), Metodologia das Cincias Sociais. Campinas,
Cortez, Ed. Unicamp, parte 1 e 2.
Reflexes acerca do Conceito de Dominao da Natureza

na Escola de Frankfurt
TATIANA GOMES ROTONDARO*
Resumo
Este trabalho tem como objetivo analisar o conceito de dominao da natureza conforme formulado por Theodor Adorno e Max Horkheimer em
Dialtica do Esclarecimento enquanto ferramenta analtica para compreenso da relao homem-natureza. Para tanto, tomarei como eixo da anlise as
influncias de Karl Marx sobre esses autores da Escola de Frankfurt, buscando compreender suas apropriaes e rupturas. Paralelamente a este trabalho de reviso bibliogrfica, busco acrescentar algumas reflexes acerca dos
limites analticos presentes nesta leitura quando se deseja lidar com algumas
variveis contemporneas.
Palavras-chave: Teoria Social; Escola de Frankfurt; dominao da natureza
*
Aluna do curso de doutorado em sociologia do Iuperj. E-mails: trotondaro@iuperj.br;
tagoro@uol.com.br.
127
Introduo
No seio do debate sociolgico acerca das relaes entre ambiente e
sociedade, surge freqentemente o seguinte questionamento: teriam os
clssicos Marx, Weber e Durkheim se dedicado a analisar a forma
como os homens se relacionam com a natureza? Em resposta a esta
pergunta, encontram-se tanto vozes afirmando que os clssicos, sobretudo Marx, j haviam se preocupado em enunciar a relevncia desta
relao, quanto aqueles que argumentam que esta temtica teria sido
negligenciada pelos autores.
De fato, reflexes aprofundadas, e muito menos vastas, sobre este tema
no sero encontradas nas obras desses autores, mas existem alguns
elementos interessantes que foram posteriormente resgatados e desenvolvidos. Por este motivo, recuperarei alguns argumentos trabalhados
por Marx para que possamos compreender a gnese dessa temtica no
desenvolvimento de uma determinada matriz sociolgica1.
Antecedentes Marxistas
De acordo com bibliografia, entre os trs socilogos estruturadores da
disciplina, Marx foi o que mais se dedicou ao estudo da relao homem-natureza.
Dentre aqueles autores2 que atribuem obra de Marx a presena de
subsdios analticos relevantes para analisar as relaes que o homem
desenvolveu com a natureza, alguns aspectos so constantemente resgatados, como por exemplo a referncia que Marx faz a esse tipo especfico de relao em sua anlise de como o trabalho se torna valor de uso
e de como a maquinaria incorporada ao processo de trabalho.
No primeiro volume de O Capital, logo no incio do captulo 5, Marx
(1975) afirma que o trabalho , antes de tudo, um processo do qual
participam homem e natureza, sendo que o o primeiro se defronta com
o segundo como uma de suas foras, ou seja, enquanto parte constituinte da natureza ao colocar em movimento as foras naturais de seu
prprio corpo, com o intuito de apropriar-se dos recursos naturais,
imprimindo-lhes forma til vida humana (idem:202). Marx aponta:
128
Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, [o homem]

ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as
potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das
foras naturais (ibidem).
Ainda nesse captulo, Marx enumera trs elementos que julga serem
constituintes do processo de trabalho, so eles: i) a atividade adequada
a um fim, isto o prprio trabalho; ii) a matria a que se aplica o
trabalho, ou seja, o objeto de trabalho; iii) os meios de trabalho, o
instrumento de trabalho (ibidem). Assim, recorrendo afirmao inicial de Marx de que o trabalho seria um processo entre o homem e a
natureza, pode-se identificar pelo menos esses trs momentos nos quais
encontramos essa relao.
Quanto ao primeiro elemento, nos diz Marx que, apesar da atividade
humana se distinguir das formas primrias, animais e instintivas do
trabalho uma vez que preexiste na mente do trabalhador, antes de ser
executada , esta , no fundo, expresso de suas foras naturais pertencentes corporeidade isto , braos e pernas, cabea e mos que o
trabalhador pe em movimento, a fim de se apropriar da matria
natural na forma utilizvel para sua prpria vida (ibidem).
No segundo, a natureza como sendo o objeto sobre o qual o trabalho
direcionado, tem-se a idia da terra, da gua como objetos genricos a
serem trabalhados pelo homem, uma vez que no passado remoto estes
o proveram com os meios de vida acabados. Mas j naquele perodo o
caso mais comum era que algo s se tornasse objeto de trabalho
medida que sua conexo imediata com a totalidade da terra fosse interrompida, como, por exemplo, um peixe puxado para fora dgua, uma
rvore derrubada de uma floresta virgem e o minrio retirado, dentre
outros. O objeto sobre o qual o trabalho incide (neste caso a natureza)
, freqentemente, filtrado ou refinado, passando a ser denominado matria-prima. O objeto de trabalho s matria-prima depois de
ter experenciado uma modificao efetuada pelo trabalho (Marx,
1975:203).
E finalmente, o terceiro elemento constituinte do processo de trabalho
aquele que possibilita que a atividade do trabalhador sobre o objeto
129
possa se efetivar, isto , o meio (o instrumento) de trabalho. O meio

de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador
insere entre si mesmo e o objeto de trabalho e lhe serve para dirigir sua
atividade sobre este objeto (ibidem).
Posteriormente, aps atingir um determinado nvel de desenvolvimento, a necessidade de meios de trabalho mais elaborados impe-se quase
que automaticamente. A tentativa de captar as leis da natureza atravs
da reproduo das propriedades qumicas, fsicas e mecnicas para
utiliz-las como meio de poder sobre outras coisas, de acordo com
seus propsitos, torna mais claro, progressivamente, o papel que a natureza assume nos meios de trabalho. A importncia da natureza no
mbito dos meios de trabalho torna-se ainda mais evidente, quando se
constata que, abstraindo-se dos produtos inorgnicos como pedra, madeira (orgnica, mas morta), ossos e conchas, dos quais nossos ancestrais fizeram seus instrumentos, tambm os animais desde os primrdios
da histria foram usados como meio de trabalho (Marx, 1975:204).
Esse terceiro ponto tornar-se-ia ainda mais complexo com o desdobramento do raciocnio que ir atribuir valor de uso s mercadorias, visto
que o resultado do processo de trabalho um valor de uso (idem:205)3 ,
que, por sua vez, ao invs de ser simples produto para ser consumido,
pode ser novamente matria-prima ou mesmo meio de trabalho para
um processo de trabalho ulterior. Nesse sentido, a idia do domnio da
natureza em Marx somente estar completa a partir de suas reflexes a
respeito do emprego da maquinaria. Para Duarte, por exemplo, somente com o surgimento da grande indstria, supera-se todo e qualquer vestgio das formas cientficas anteriores e o ideal do domnio
total da natureza externa se encontra plenamente realizado (Duarte,
1993:50).
Na opinio de Duarte (idem:52), Marx no se limita condenao do
capitalismo por seus efeitos deletrios sobre o humano, mas tambm
sobre sua fonte de vida, isto , a natureza externa a ele. Uma afirmao
a esse respeito encontra-se ao final do captulo sobre a maquinaria,
onde constata que: Com a preponderncia cada vez maior da populao urbana que se amontoa nos grandes centros, a produo capitalista
130
de um lado concentra a fora motriz histrica da sociedade, e, do outro, perturba o intercmbio material entre o homem e a terra (Marx,
1975:578).
Adiante, prossegue Marx afirmando que: A produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de
produo, exaurindo as fontes originrias de toda riqueza: a terra e o
trabalhador (idem:579).
Mas, se para Marx a questo da natureza realmente tinha alguma importncia, ento por que importantes autores como Anthony Giddens
(1991), Alfred Schmidt (1971), Klaus Eder (1996) o acusam de ter
negligenciado ou de ter sido hostil a esta temtica?
O debate entre Alfred Schmidt e Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, recuperado por Duarte (1993:53-54), revela-nos as nuances dessa discusso. Os autores partem de um polmico trecho dos Grundrisse:
A natureza se torna, ento, puro objeto para o homem, pura coisa de
utilidade; deixa de ser conhecida como potncia em si; e o prprio
conhecimento terico de suas autnomas aparece apenas enquanto
ardil para subordin-la seja como objeto de consumo ou como
meio de produo s necessidades humanas (apud Duarte,
1993:53).
Essa citao utilizada por Schmidt para afirmar que Marx considera
que o mundo s cognoscvel na medida em que se torna artefato
humano. Schmidt afirma que somente podemos saber o que uma coisa
natural na medida em que conhecemos a totalidade dos procedimentos industriais e cientfico-experimentais que permitiram fabric-la. A
esta afirmao contrape-se Schmied-Kowarzik, apontando para o fato
de que Marx reconhece a situao presente na qual a natureza se tornou inteiramente objeto para o homem, porm no a exalta; ao contrrio, Marx deixaria indcios de como a natureza viva tambm subjugada
pela cincia natural e tcnica enquanto agente das foras produtivas4.
Talvez no seja justo tentar atribuir ao pensamento marxista um peso
to grande relao homem-natureza. Ainda assim, pela breve exposio feita acima, acredito que seja possvel reconhecer uma contribuiFrum dos Alunos do IUPERJ
131
o relevante, que viria a ter papel fundamental para reflexes posteriores acerca do tema. Entretanto, no se pode perder de vista que a
compreenso de que as teorias de Marx, Durkheim e Weber estavam
visivelmente se opondo s posies de destaque que teorias sociais relacionadas biologia possuam, acabou por marcar uma barreira
implcita quanto incorporao de variveis ecolgicas s suas anlises. Da mesma forma, a cultura da profisso sociolgica moderna, em
grande parte herdada dos tericos clssicos, implica uma reao quase
que espontnea contra muitas formas de biologismo, em especial aquelas como a sociobiologia, que despertam imagens das doutrinas de
Spencer e Darwin. Alm disso, a partir do sculo XIX, a histria intelectual acadmica em funo do desenvolvimento de um processo de
diviso do trabalho cientfico foi fortemente marcada por um processo de disciplinarizao e profissionalizao do conhecimento. Dentro
desse contexto, a sociologia descreveu-se a si mesma como uma cincia que estuda as relaes sociais na sociedade moderna, o que contribuiu para que a questo da natureza mesmo se pensada a partir das
inter-relaes desta com os homens no merecesse a devida ateno
do olhar humanista. Tambm no podemos negligenciar o fato de que
as tradies do pensamento sociolgico clssico de Marx assim como
de Weber e Durkheim foram bastante influenciadas pelo contexto
social no qual a disciplina se desenvolvia; desta forma, a preocupao
com a relao ambiente (natural) e sociedade era praticamente
inexistente, uma vez que vigorava um clima de crescente urbanizao
permeada por uma ideologia caracterizada pela f no progresso, na
prosperidade sem precedentes e na racionalidade humana tpicas do
Iluminismo , acreditando-se que os recursos e o progresso social,
tecnolgico, industrial seriam ilimitados e que portanto a vida humana
estava se tornando cada vez mais independente do mundo fsico (Buttel,
1992; Dunlap, 1997; Goldblatt, 1996).
Posteriormente, a partir da crtica ao esprito Iluminista e ao progresso
sem limites, alguns aspectos das reflexes de Marx so retomados, em
especial com os desenvolvimentos da Escola de Frankfurt.
132
A Escola de Frankfurt
A partir da crtica ao esprito Iluminista e ao progresso sem limites,
alguns aspectos das reflexes de Marx so retomadas, pela Escola de
Frankfurt. Ainda sobre a temtica da dominao da natureza, pode-se
dizer que o livro Dialtica do Esclarecimento de Max Horkheimer e
Theodor W. Adorno (1986), iniciado em 1944 mas que foi publicado
apenas em 1947, introduziu uma mudana de paradigma, rica em conseqncias para a forma como a teoria social tratou esta questo at
ento.
O primeiro ponto diz respeito ao fato de que o pensamento do Esclarecimento, da forma como se desenvolvera no sculo XVIII, era tomado
como o legado positivo comum da modernidade. Nesse sentido, liberais e marxistas reportavam-se igualmente s conquistas desse perodo,
uma vez que ambos assentavam razes na filosofia do Esclarecimento
anglo-escocs, francs e alemo.
Em um amplo sentido, pode-se dizer que as ideologias concorrentes no
sculo XIX e XX giravam em torno da interpretao e evoluo do
pensamento do Esclarecimento. O prprio marxismo queria executar
a misso histrica do Esclarecimento a partir da crtica das relaes
sociais e econmicas. Uma posio contrria aos fundamentos do Esclarecimento s parecia possvel nos horizontes do pensamento
reacionrio que supria ideologicamente o regime fascista.
Na Dialtica do Esclarecimento, ao contrrio, colocava-se em julgamento a perspectiva emancipatria do Iluminismo. O desenvolvimento
de Adorno e Horkheimer nos mostra que o fascismo, por exemplo,
uma conseqncia legtima, descendente do prprio Esclarecimento;
ao dizer que o Esclarecimento totalitrio (1986:22), os autores do
contornos ao programa de uma crtica social nova e diversa, que at
hoje aguarda seu cumprimento.
Mas como explicar esse momento totalitrio comum modernidade
esclarecida, no qual o fascismo representava uma forma irracional, o
stalinismo em uma forma historicamente tardia e a democracia ocidenFrum dos Alunos do IUPERJ
133
tal em uma forma madura?No era tarefa simples para Adorno e

Horkheimer formular, em 1944, o problema que percebiam. Eles utilizaram o conceito de dominao da natureza para descrever o totalitarismo da modernidade; tal dominao transforma-se na dominao sobre os homens, sua forma social. Enquanto se trata natureza
como mera objetividade, objeto isolado como exemplar de uma
espcie (e, portanto, uma abstrao), gera-se um sujeito onipotente para
o qual o mundo deve ser dominado, manipulado, submetido: este sujeito torna-se mero possuir, mera identidade abstrata.
Esse sujeito onipotente deve ainda manter um distanciamento diante da
natureza (a fim de torn-la presente enquanto conceito de modo a
domin-la); para tanto, deve surgir na sociedade humana uma classe
dominante, que intercala entre si e a natureza os trabalhadores enquanto dominados sociais: A distncia entre sujeito e objeto, pressuposto da abstrao, radica na distncia com relao matria que o
senhor ganha por meio dos dominados (Adorno e Horkheimer, 1986).
Ao se realizar atravs dessa diferenciao social, a dominao da natureza tem como conseqncia a identificao do prprio homem como
um objeto da natureza, tambm a ser dominado: a separao entre
sujeito e objeto (presente j no homem pr-histrico, atravs do mito,
da mimese) leva ao reconhecimento do poder como princpio de todas
as relaes. Por este motivo, a prpria subjetividade tem que ser tornada objeto e esta lio aparece no mito de Ulisses, tratado pelos autores como arqutipo do sujeito burgus, abstrato e objetivante visando
natureza e aos outros homens por meio da dominao.
No desenvolvimento desse processo, o Esclarecimento submete natureza e sociedade mediante a quantificao, a formalizao, a
matematizao: a lgica formal era a grande escola da unificao, [...]
o nmero tornou-se o cnon do Esclarecimento (idem:22). Nessa caracterstica reside o carter totalitrio do Esclarecimento, j que forneceu o esquema de calculabilidade do mundo modernidade esclarecida,
herdeira da histria ocidental e suspeita de tudo que no pode ser reduzido a esse esquema.
134
H, entretanto, uma contradio insanvel caracterstica modernidade

esclarecida. Por um lado, o Esclarecimento prometeu a emancipao
humana atravs do desencantamento do mundo; por outro, ele manteve e agravou a dominao objetivante da natureza (e, com ela, dos
homens). Mais ainda, por meio do mercado, da equivalncia abstrata
da troca mercantil, consumou-se de maneira mais completa a reduo
do mundo a grandezas abstratas.
Assim, Adorno e Horkheimer vem o Esclarecimento moderno condenado autodestruio, j que suas prprias bases, seu prprio conceito
terico como qualquer conceito universal atingido pelo processo
de desmitologizao. Quando a metafsica para usar uma expresso
de Robert Kurz consumida at a ltima gota, e se pe de lado a
exigncia clssica de pensar o pensamento, este reifica-se num processo automtico, de curso independente, que imita a mquina; mas,
como a neutralidade mais metafsica do que a metafsica, o Esclarecimento transforma-se em mito, a cincia reduz-se a mero expediente de aparato econmico e a promessa de emancipao converte-se
em total mistificao das massas (idem:35, 37, 51 e 52).
Finalmente, quase meio sculo depois de sua primeira edio, A
Dialtica do Esclarecimento pode ser percebida de maneira ambgua.
Por maiores que sejam os acertos do texto por exemplo, sua idia
fundamental de que o prprio Esclarecimento contm o germe e se
transforma em barbrie continua atual hoje ele tem eficcia limitada.
A despeito de sua mudana paradigmtica, Adorno e Horkheimer continuaram sendo filhos do Esclarecimento, uma vez que pretendem fazer a crtica do Iluminismo dentro dos parmetros iluministas ao mesmo tempo em que reconhecem que esses j no so mais suficientes
para uma anlise crtica da realidade. Assim, embora o caminho tenha
sido indicado, a porta por eles entreaberta no foi cruzada.
Ainda que tenhamos sempre em mente as diferenas fundamentais entre o projeto normativo-teleolgico de Marx para a emancipao humana e a inexorabilidade do movimento de dominao presente na
Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer, pode-se dizer
que a dominao da natureza e do prprio homem como constituinte
135
de um processo de alienao apresentada por estes autores como

um desenvolvimento em direo ao mais alto ponto de subjugao humana. Estes autores acreditavam que a tcnica acoplada ao trabalho
atingira a capacidade de englobar os homens sob a forma de natureza,
isto , como se fossem objetos destitudos de subjetividade.
Desde o incio o trabalho, atravs da tcnica, separou progressivamente homens e natureza inventando modos de manipulao novos e muito
sutis, pelos quais a manipulao exercida sobre as coisas implica a
subjugao dos homens pelas tcnicas de manipulao. Entretanto, a
partir da tese frankfurtiana, no seu mximo desenvolvimento este mesma tcnica os reuniu novamente: fazem-se mquinas a servio do homem e pem-se homens a servio das mquinas; assim temos, ao invs
de uma humanizao da natureza, a ocorrncia de uma naturalizao da humanidade. Finalmente, v-se muito bem como o homem
torna-se dominado pela mquina, enquanto esta manipula as coisas a
fim de libert-lo; neste processo, temos a emergncia de uma totalidade disposio de um nico sujeito, o capital.
Em sua origem, a cincia ocidental tinha um carter essencialmente
experimental; para que esta experimentao pudesse ser efetuada sobre
bases consistentes, foi necessrio desenvolver cada vez mais seus poderes de manipulao, em um processo que poderia ser descrito por manipular para conhecer. Entretanto, com a crescente inter-relao entre
cincia e indstria e seguindo a ideologia racionalista-humanista,
fundada no Iluminismo com a busca pela emancipao humana atravs da manipulao e dominao dos objetos naturais, verifica-se uma
inverso de finalidade, ou seja, cada vez mais se deseja conhecer para
manipular.
Atualmente, conhecimento, instrumentos de manipulao, fragmentao e dominao, capital so elementos de um circuito que nos leva
impossibilidade cada vez maior de distinguir com clareza as linhas
limtrofes entre cincia e tcnica. A complexidade destas inter-relaes
nos impele a utilizar o termo tecnocincia, deixando de isolar termos
que so cada vez mais incompreensveis se tomados em separado.
136
Alm disso, pode-se dizer que a infiltrao da tcnica, ou melhor da

tecnocincia, acontece tambm em um outro nvel: na epistemologia
de nossa sociedade e civilizao, uma vez que a lgica das mquinas
artificiais progressivamente incorporada em nossas prticas e hbitos
cotidianos. Em outras palavras, no mais aplicamos os esquemas e a
lgica contida na tecnocincia apenas ao trabalho manual ou mesmo
mquina artificial, mas tambm s nossas prprias concepes de sociedade, vida e homem.
Nesse sentido, a idia de dominao da natureza passa
contemporaneamente a conquistar um outro nvel diferente daqueles
preconizados por Marx, Adorno e Horkheimer. Tanto a tese clssica
enunciada por Marx de que os homens modificam a natureza, ao mesmo tempo em que se automodificam quanto a dos frankfurtianos de
que o esforo humano para controlar a natureza voltou-se contra o
prprio humano teses que acompanham at hoje o imaginrio cannico
sociolgico apresentam agora um ponto de inflexo.
Em funo da crescente especializao engendrada no mbito acadmico a partir do sculo XIX, a sociologia colocou-se a tarefa de explicar
as relaes sociais das sociedades modernas; visando alcanar esta meta,
buscou-se delimitar o social da forma mais abrangente possvel (Comisso Gulbenkian, 1996), afirmando-se, por exemplo, que nas sociedades modernas s possvel pensar na existncia de uma natureza
socializada. H uma idia implcita nesta afirmao: a tese de que a
ao humana teria alcanado todos os ambientes naturais5 . Um corolrio
bvio dessa idia que no h mais espaos nos quais seria possvel
intervir socialmente: o homem j teria conquistado a totalidade da natureza.
Mas talvez ainda haja espaos naturais a serem subjugados, manipulados e conquistados. Pensemos, como um exemplo simples, em um
jardim planejado. Ainda que as plantas sejam naturais, est claro que
para o socilogo o jardim um objeto social, uma natureza no mais
natural: trata-se de um trabalho humano e, portanto, social. Isto porque, at este momento, no faziam parte de nosso imaginrio
questionamentos acerca da natureza das plantas utilizadas para a conFrum dos Alunos do IUPERJ
137
feco do jardim; entretanto, com a possibilidade de interveno na

estrutura gentica dos seres vivos pode-se perguntar se as plantas eram
de espcies encontradas no ambiente ou se foram engenheiradas em
laboratrio. Isto nos mostra que havia fronteiras ainda no ultrapassadas e territrios ainda no colonizados pelo social; no entanto, com os
novos desenvolvimentos tecnolgicos, provavelmente em breve (talvez
j hoje) nos questionaremos sobre qual foi o processo de formao de
cada planta que compe aquele jardim construdo artificialmente.
A histria recente mostra-nos que ainda era possvel levar a cabo uma
maior e mais significativa dominao da natureza para alm do que
Adorno e Horkheimer haviam imaginado.
Notas
1. Estou aqui recuperando apenas um ramo atravs do qual este tema foi
desenvolvido. Alm disso, importante ter em mente que os aspectos que
esto presentes na obra de Marx j so produto da incorporao e
reelaborao de uma linha de discusso que se inicia com Aristteles e
Plato chegando at Hegel passando por Bacon, Descartes, Schelling,
dentre outros.
2. Dentre alguns possvel citar: Frederick Buttel, Allan Schnaiberg, Ted
Benton, Paul Burkett etc.
3. Embora o processo que foi at agora descrito em O Capital ainda no
tenha chegado extrao de mais-valia, interessante notarmos que j
seu princpio se baseia na explorao da natureza.
4. Esta uma discusso bastante complexa e multifacetada. Desta forma, e
devido aos objetivos deste texto, a discusso no ser aqui aprofundada;
entretanto, a dificuldade de abordar este debate revela, em si, a prpria
dificuldade que a sociologia tem em reconhecer a importncia do tema
para a disciplina.
5. Esta concepo est presente, por exemplo, em Giddens (1991).
138
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. (1986) [1947], Dialtica
do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Zahar.
BUTTEL, Frederick. (1992), A Sociologia e o Meio Ambiente: Um
Caminho Tortuoso Rumo Ecologia Humana. Perspectiva. Revista
de Cincias Sociais, vol. 15. So Paulo.
COMISSO GULBENKIAN. (1996), Para Abrir as Cincias Sociais.
So Paulo, Cortez Editora.
DUARTE, Rodrigo. (1993), Mmesis e Racionalidade. A Concepo de
Domnio da Natureza em Theodor W. Adorno. So Paulo, Edies
Loyola.
DUNLAP, R. (1997), The Evolution of Environmental Sociology: A
Brief History and Assesment of American Experience, in M. Redclift
e G. Woodgate (eds.), The International Handbook of the
Environmental Sociology. Northampton, Madison.
EDER, Klaus. (1996), The Social Construction of Nature. London, Sage.
GIDDENS, Anthony. (1991), As Conseqncias da Modernidade. So
Paulo, Editora da Universidade Estadual Paulista.
GOLDBLATT, David. (1996), Teoria Social e Ambiente. Lisboa, Ed.
Instituto Piaget.
MARX, Karl. (1975), O Capital: Crtica da Economia Poltica (3 ed.),
Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira S.A., vol. 1.
SCHMIDT, Alfred. (1971), The Concept of Nature in Marx. London,
NLB Ed.
139

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