O novo significado da opo pelos pobres na

Teologia da Libertao*
Flvio Munhoz Sofiati

Introduo

*O artigo retoma observaes

expressas em comunicao

Este artigo apresenta algumas consideraes acerca do que significou e o que

passou a significar na atualidade o termo opo pelos pobres no interior da
tendncia radical da Igreja Catlica, mais precisamente no campo chamado
de Cristianismo da Libertao1. Assim, o objetivo aqui discutir a nova
configurao da Teologia da Libertao (tl) a partir dos anos 2000, tendo
como perspectiva terico-metodolgica as anlises de Gramsci (2001) e
Lwy (2000) acerca do conceito de tendncias orgnicas do catolicismo.
Nesse sentido, busca-se fazer uma anlise comparativa das obras de telogos
da libertao elaboradas entre os anos de 1970 e 2000, alm de uma observao sistemtica em trabalho de campo sobre as Pastorais da Juventude
do Brasil (pjb).
Afirma-se que, com a ampliao da noo de opo pelos pobres para
questes ecolgicas, tnicas, feministas, houve uma diluio da chave de
interpretao marxista presente anteriormente, o que significa afirmar que
a ideia de classe social contida nas anlises dos telogos da libertao deixa
de estar presente em seus estudos mais recentes. Isso tem sido acompanhado
por grande parte do Cristianismo da Libertao, mas possvel ainda identificar algumas excees entre elas a Pastoral da Juventude do Meio Popular
(pjmb), que discutiu o tema em seu ltimo congresso nacional em janeiro de

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apresentada no 36 Encontro de
Estudos Rurais e Urbanos ceru/
nap/usp

(2009); texto integral

elaborado para a 33 Reunio

Anual da Anpocs (2009); livro
Juventude Catlica: o novo discurso
da Teologia da Libertao (2012).
1. Termo formulado por Lwy
(2000).

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2009, e as Comunidades Eclesiais de Base (cebs). Todavia, o caso geral da tl

de distanciamento do mtodo marxista de interpretao da realidade.
Como afirma Lwy (1991, pp. 103-104), no se pode deduzir que os
telogos da libertao aderiram totalmente ao marxismo. Contudo, apesar de
no aceitar, por exemplo, a filosofia materialista e a ideologia ateia, a Teologia
da Libertao assume a crtica marxista da Igreja Catlica e das prticas religiosas que do um carter sagrado ao sistema de explorao capitalista. Assim,
o marxismo empregado, principalmente, na crtica s desigualdades sociais
e diferenas de classe.
Como forma de comprovar essas ideias, este texto articulado em trs
momentos: a discusso sobre as tendncias catlicas; a anlise de textos dos
telogos da libertao Pablo Richard e Leonardo Boff, comparando suas
atuaes e obras dos anos de 1970 e seus escritos mais atuais; e a descrio da
observao sistemtica desenvolvida em trabalho de campo com grupos de
jovens ligados Teologia da Libertao e por meio de documentos das Pastorais da Juventude do Brasil, principalmente seu Plano Trienal.
No percurso da anlise, apresentam-se alguns elementos da teoria e da
prtica dos cristos da libertao que apontam para uma mudana nas suas
opes preferenciais. Todavia, necessrio frisar que este artigo no pretende apresentar uma definio conclusiva do assunto, e sim contribuir para
o debate em torno da temtica do catolicismo contemporneo no Brasil.

Tendncias catlicas
O tema das tendncias orgnicas do catolicismo j foi discutido por
mim em artigo anterior (cf. Sofiati, 2009). Apresento a seguir uma sistematizao breve a fim de orientar o leitor naquilo que o centro da discusso
empreendida aqui, isto , o tema das mudanas no interior do catolicismo
e da Teologia da Libertao.
Na anlise do catolicismo, a perspectiva adotada a da existncia de
diferentes vertentes no interior da Igreja Catlica no Brasil. Michael Lwy
(2000), a partir dos estudos de Gramsci (2001), utiliza o termo tendncia
para descrever as diferenas existentes no interior da ic: tradicionalistas,
modernizadores conservadores, reformistas e radicais. Ele identifica essas
tendncias a partir das relaes sociais, principalmente as dos catlicos com
as vrias formas de poder presentes na sociedade.
Nessa perspectiva, o conceito de tendncias orgnicas do catolicismo
utilizado como instrumento para compreender os processos internos da
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Igreja Catlica no Brasil. Essas tendncias so assim definidas: 1) tradicionalistas: compostos por um grupo muito pequeno de fundamentalistas,
que defendem ideias ultrarreacionrias e s vezes at semifascistas; 2) modernizadores conservadores: compostos por uma poderosa corrente conservadora extremamente hostil Teologia da Libertao e organicamente
associada s classes dominantes; 3) reformistas: compostos pelos moderados prontos para defender os direitos humanos e apoiar certas demandas
sociais dos pobres; 4) radicais: compostos por uma minoria pequena,
mas influente de simpatizantes da Teologia da Libertao e solidria aos
movimentos sociais (Lwy, 2000, p. 66). Lwy constri sua definio a
partir da anlise de Gramsci (2001), que desenvolve uma conceituao das
disputas internas na Igreja Catlica italiana, caracterizadas como distintas
religies em seu interior.
Gramsci identifica trs tendncias no catolicismo desde o final do sculo
xix: os integristas, os modernistas e os jesutas, que, por serem uma congregao influente e coesa, so definidos tambm como tendncia. Essas
tendncias representam camadas sociais do bloco catlico e suas disputas
podem ser consideradas similares a partidos internos que lutam pelo controle
institucional do catolicismo. Os integristas, partidrios da intransigncia
ideolgica e poltica, representam o segmento conservador da sociedade. Os
modernistas so uma srie de correntes bastante heterogneas, divididas em
duas foras principais: uma que se aproxima das classes populares, favorvel
ao socialismo, e outra que se aproxima das correntes liberais, favorvel
democracia liberal (cf. Gramsci, 2001, p. 153).
Hugues Portelli, um importante estudioso da obra gramsciana, afirma
que Gramsci tambm considera os jesutas como uma corrente de centro,
localizada entre as duas tendncias anteriores e que mantm o controle do
Vaticano. Gramsci considera que a principal fora dos jesutas reside no
controle da sociedade civil catlica e, antes de tudo, das organizaes de
massa catlica promovidas, alis, pelos jesutas e principalmente a Ao
Catlica e das misses (Portelli, 1984, p. 157).
Gramsci (2001, p. 233), ao classificar a luta dessas tendncias como
lutas entre partidos, considera que a unidade religiosa, principalmente
dos catlicos que procuram manter sua condio internacional, aparente,
pois oculta uma srie de divergncias em relao viso de mundo da Igreja
Catlica. Portelli afirma que Gramsci caracteriza como normal a luta de
tendncias por serem [...] a ilustrao dos diferentes tipos de crise interna
que toda superestrutura atravessa (1984, p. 149). Mas Gramsci (2001)
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considera a possibilidade de transformao do contedo total da Igreja

em determinados contextos, algo central na anlise do desenvolvimento
histrico do catolicismo na Amrica Latina, pois, segundo Portelli, para
Gramsci os conflitos internos entre os catlicos representam a [...] evoluo
estrutural e ideolgica do mundo leigo, e da subordinao da Igreja a este
(1984, p. 165).
Portanto, com base no referencial de Lwy e Gramsci para anlise da
Igreja Catlica, as tendncias do catolicismo brasileiro podem ser classificadas inicialmente em: 1) tradicionalistas: compostos pelos movimentos
Opus Dei, Tradio Famlia e Propriedade e Arautos do Evangelho; 2)
modernizadores conservadores: setor no qual se insere o Movimento de
Renovao Carismtica Catlica; 3) reformistas: entre os quais predominam
as congregaes que trabalham diretamente com educao, como lassalistas,
salesianos e maristas; 4) radicais: compostos pelos setores ligados Teologia
da Libertao, como as cebs, Pastorais Sociais, Pastorais da Juventude.
Essas diferenciaes so necessrias para compreender o local no qual se
insere a Teologia da Libertao em relao ao contexto eclesistico e social do
catolicismo brasileiro. Nossa tese que o cristianismo da libertao, em virtude das caractersticas presentes em seu processo de formao, identificadas na
anlise do contexto histrico da Igreja brasileira nos anos de 1980, compunha
a tendncia radical catlica, mas, a partir dos anos de 1990, passa a se caracterizar cada vez mais como uma tendncia reformista.
Nessa anlise, so levados em considerao apenas uma parte dos cristos
da libertao, os jovens das pastorais da juventude e alguns escritos de Pablo
Richard e Leonardo Boff. Entretanto, o recorte escolhido para a construo da argumentao possui importncia significativa para a Teologia da
Libertao no Brasil no contexto atual de dificuldades enfrentadas por esse
segmento na Igreja e na sociedade. No se pode desconsiderar o papel das
Comunidades Eclesiais de Base no interior dessa tendncia. Talvez ela seja
um dos poucos setores que resiste influncia das foras conservadoras que
atuam na Igreja Catlica brasileira, ainda que sua capacidade de influncia
seja cada vez menor. Vejamos como esse processo se estabeleceu.
Em princpio, h uma reconfigurao das tendncias no interior do catolicismo. Aparentemente, com a ampliao da noo de opo pelos pobres
para questes ecolgicas, tnicas, feministas, houve uma diluio da chave
de interpretao marxista, como j afirmamos. Diferentemente de diversos
setores do movimento social, com a ampliao da noo de classe a partir de
sua diversificao e do horizonte marxista para alm de uma leitura econo218

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micista, a ideia de classe social contida nas anlises dos telogos da libertao
deixou de ser visvel. O significado do que ficou conhecido como opo
pelos pobres, sublinhado nas Conferncias Episcopais Latino-Americanas
de Medelln (1968) e Puebla (1979), sofreu alteraes em consequncia das
concluses das conferncias de Santo Domingo (1992) e Aparecida (2007).
Para melhor compreender esse processo, os dois tpicos a seguir discutem
elementos da elaborao terica dos telogos Richard e Boff e as prticas
dos jovens ligados Teologia da Libertao, numa perspectiva comparativa
entre os enfoques adotados nos anos de 1970 e a situao atual.

Elementos tericos: os escritos de Richard e Boff

Essas mudanas podem ser observadas, por exemplo, na anlise das obras
dos telogos Pablo Richard e Leonardo Boff. Richard considerado por
Lwy (2000) um dos telogos da libertao mais radicais nos anos de 1970.
Ele participou do movimento conhecido como Cristos pelo Socialismo e
apoiou o governo de Salvador Allende no Chile. Organizou uma importante
obra sobre a questo da idolatria na Amrica Latina, A luta dos deuses: os
dolos da opresso e a busca do Deus libertador, onde afirmava, na introduo,
que o principal problema no era o atesmo, conforme professava a Santa
S, mas a discusso acerca da idolatria como culto aos falsos deuses do
sistema de opresso (Richard, 1982, p. 7).
Richard deixava explcita essa questo logo no ttulo do primeiro captulo, Nossa luta contra os dolos, em que afirmava: A luta de classes
transformou-se tambm em uma luta do Deus de Jesus Cristo contra o
Olimpo dos deuses do sistema capitalista. Nesse livro o autor defendia que
o mundo opressor um mundo de fetiches, dolos, sacerdotes e telogos
(Idem, pp. 9-10), e a luta dos oprimidos passa a ser travada tambm no
mbito da religio. Portanto, o tema da idolatria politizado e colocado a
servio da luta pela libertao dos empobrecidos.
Apesar das posies progressistas expostas nessa obra e de sua perspectiva
marxista explicitamente presente nesse perodo, em 2003, na Espanha, Richard publica o artigo intitulado La iglesia y la teologa de la liberacin en
Amrica Latina y el Caribe: 1962-2002, no qual faz um balano geral da
Teologia da Libertao na Amrica Latina. Esse texto foi escrito por ocasio
de um encontro latino-americano organizado por telogos da libertao
no Frum Social Mundial que aconteceu no Brasil em 2002, na cidade de
Porto Alegre (rs).
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Nesse artigo, Richard afirma que a Teologia da Libertao no quer

fundar outra Igreja, mas lutar por outro modelo de instituio dentro do
prprio catolicismo, isto , no interior da Igreja Catlica. Estrategicamente,
no deseja a confrontao, pois sua fora reside de forma positiva em nossa
capacidade de ir construindo, desde baixo e em longo prazo, um modelo
de Igreja fiel ao movimento de reforma iniciado no Conclio Vaticano ii e
em Medelln (Idem, p. 11).
Ele afirma tambm que a Teologia da Libertao tem desenvolvido uma
tica e espiritualidade da vida como valor absoluto, contra os valores da pura
produtividade, eficcia e ganncia do sistema. Uma espiritualidade de resistncia no interior do sistema atual. Dessa forma, possibilitou-se o nascimento
de uma espiritualidade indgena, afrodescendente, prpria da mulher, dos
jovens, campesina etc. Uma espiritualidade do sujeito humano concreto que
precisa de trabalho, terra, sade, educao, participao, e que se define pela
sua condio de classe, gnero, raa e cultura.
Observam-se nesse documento as mudanas de postura do militante
sociorreligioso de anos anteriores, que possua uma ao na sociedade, participando at mesmo de governos revolucionrios, para uma postura de ao
intraeclesial preocupada com a relao do cristianismo da libertao com
a instituio catlica e sua posio no interior da mesma. Ao falar de uma
teologia plural, recorre a uma perspectiva espiritualista de ao, preocupada
com a manuteno e conservao da Teologia da Libertao no catolicismo
latino-americano. Diante de um cenrio desfavorvel para um tipo de espiritualidade militante, com opes radicais e com perfil de trabalho com os
empobrecidos, enfatiza-se a opo pelo dilogo com a instituio em busca
de garimpar espaos em sua estrutura.
A radicalizao dessa postura vem com um texto publicado em 2007
Aparecida: una versin breve y crtica del documento conclusivo , que
analisa o documento final da v Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano de Aparecida. O documento tem a seguinte concluso:
Como dijimos al inicio de nuestra presentacin, la evaluacin del evento mismo
en Aparecida y del documento conclusivo final es muy positiva y debe llenarnos de
esperanza y entusiasmo. Se hizo visible en la Iglesia latinoamericana y caribea la accin
del Espritu Santo en la conduccin de la asamblea y en la composicin del Documento
Final. Aparecida no fue nicamente un documento, sino un evento donde la Iglesia
reencontr y reconstruy su identidad forjada en el Concilio Vaticano ii, Medelln
y Puebla. Fue un momento de oracin y de celebracin (Richard, 2007, p. 17).

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Richard considera positivas as concluses de um documento escrito sem a

participao dos setores ligados ao cristianismo da libertao importante
lembrar que eles organizaram uma atividade paralela em Aparecida e tiveram
acesso restrito ao evento e que antes de ser publicado passou pelo crivo da
Santa S. Ou seja, trata-se de um texto que fortalece a linha conservadora
assumida por Joo Paulo ii e ratificada por Bento xvi em seu pontificado.
Alm disso, esse documento foi amplamente assumido pelos setores
conservadores do catolicismo brasileiro. Por exemplo, Moyss Louro de
Azevedo, fundador e principal liderana da Comunidade Catlica Carismtica Shalom, afirma que:
O documento de Aparecida [V Conferncia do celam/Brasil 2007] a nossa cara,
somos ns l. a Igreja confirmando o derramamento de graas, dizendo: a
vez de vocs! Vo, assumam! Levem frente! [...] Infelizmente, tenho que dizer,
determinadas linhas da Teologia da Libertao no deixaram de ser um moralismo
social [...] por isso que o Esprito nos foi treinado na Renovao Carismtica para
ser a resposta certa... (Carranza et al., 2009, p. 9, transcrio de trecho do cd A
vida comunitria como sustento do profetismo, Congresso, Fraternidade).

O movimento carismtico, considerado uma tendncia catlica modernizadora conservadora, o setor que aproveitou com sucesso os pontificados
de Joo Paulo ii e Bento xvi. No Brasil, ele tem crescido de forma acelerada
na ltima dcada por meio de uma estratgia agressiva de ao nos meios de
comunicao, principalmente na tv e no rdio. Alm disso, suas comunidades de vida e aliana tornaram-se alicerces e centro de difuso de uma viso
religiosa frontalmente oposta aos preceitos do cristianismo da libertao.
A Renovao Carismtica articulou grande parte da agenda de Bento
xvi em sua visita ao Brasil em 2007, que reacendeu o debate e a crtica
acerca das posies conservadoras da Igreja Catlica. Seu discurso contra a
legalizao do aborto e a defesa de temas tradicionalistas, como o retorno
da missa em latim, expressaram objetivamente as posies de Roma. Alm
disso, a presena de Bento xvi teve o sentido de fortalecer a estratgia catlica de recuperao de fiis na Amrica Latina. Dessa forma, demonstrou-se
uma simpatia do papa aos movimentos catlicos com certo sucesso nessa
estratgia, em particular a Renovao Carismtica Catlica.
Reconhecendo que a conjuntura eclesial para o prximo perodo dever ampliar as dificuldades de existncia da Teologia da Libertao e o
conjunto de pastorais e movimentos que compem o que chamamos de
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cristianismo da libertao, Pablo Richard assume uma postura de dilogo

com a instituio no intuito de construir um cenrio mais favorvel para a
sobrevivncia da tendncia. Entretanto, na medida em que busca se adequar
situao de conservadorismo do catolicismo contemporneo, expressada
principalmente pelas posies de Roma e do alto escalo do episcopado
latino-americano, ele acaba por transformar as prprias perspectivas da
proposta de libertao de seu movimento socioeclesial, que, se no passado
teve uma tnica voltada para o social, na atualidade tem se fortificado em
sua vertente eclesial em virtude da priorizao da ao no interior da Igreja
como estratgia de sobrevivncia.
Para aprofundar os argumentos deste artigo, faremos a seguir a comparao de alguns dos textos de Leonardo Boff dos anos de 1970 com sua recente
obra sobre a questo ecolgica, mostrando como ela expressa de forma cristalina o novo significado da opo pelos pobres na Teologia da Libertao.
Por exemplo, em seu livro Jesus Cristo libertador, dos anos de 1980, a noo
de pobre estava profundamente influenciada pela concepo marxista de
classe social. J no livro Saber cuidar, escrito nos anos de 1990, houve um
distanciamento da noo de classe, uma vez que Boff analisa a questo ecolgica sem focar a destruio do meio ambiente provocada pelo sistema de
produo capitalista.
Isso significa que a Teologia da Libertao, no momento em que busca
ampliar essa opo com a incluso de questes de gnero, tnica e, principalmente, ecolgica, no est propondo a diversificao da noo de excludo, mas sobretudo uma diluio da chave que explica as diferenas sociais.
Portanto, ao abordar a questo ecolgica em seus debates, setores ligados ao
movimento passam a assumir a noo de pobre no mais na chave marxista
de classe social, mas numa perspectiva mais prxima do significado de pobre
para os setores reformistas da Igreja Catlica, ou seja, no se trabalha mais
com o pobre, mas para o pobre. Isso leva a uma postura assistencialista, em
que a ideia de revoluo/transformao/mudana no est mais no horizonte.
Um exemplo prtico dessa nova realidade pode ser observado na comparao entre os pargrafos introdutrios de dois importantes livros de Boff:
Jesus Cristo libertador e Civilizao planetria. Vejamos:
Os anos de 1960-1970 se caracterizam pela mobilizao popular e pela emergncia de
uma poderosa vontade de mudana social. No bastavam as reformas. Queria-se uma
libertao das opresses histricas que as grandes maiorias secularmente sofreram.
Muitos cristos, inspirados pelo Evangelho, comprometeram-se em meios pobres

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num processo de conscientizao e de prtica que criava os primeiros acenos de uma

sociedade alternativa possvel. Sobre todos os que se empenhavam por sacudir as antigas amarras, abateu-se feroz represso por parte do Estado de Segurana Nacional e de
seus aliados. A palavra libertao fora oficialmente banida dos meios de comunicao
social por efeito de um decreto do ministrio da justia (Boff, 1986, p. 13).
Mais e mais se consolida o processo de globalizao que se d pela via do mercado, da
poltica, da estratgia militar, da tecnocincia, da comunicao e da espiritualidade.
Junto emergem um novo tipo de conscincia, o patamar planetrio, uma nova lgica,
a da complexidade, e uma nova cosmologia. Esta nos faz ver a Terra como parte do
cosmos ainda em processo de evoluo. Contemplada a partir da perspectiva dos
astronautas, ela surge como um planeta azul e branco, no como uma nave inerte,
mas como um imenso organismo vivo, Gaia, realidade una e diversa, contraditria e
complementar, nossa ptria (pai) e mtria (me) comum. O ser humano se entende
como filho e filha desta Terra, emergindo de foras e energias ancestrais que esto
atuando no universo h bilhes de anos (Boff, 2003, p. 7).

Ambos os pargrafos comeam com uma anlise da conjuntura social. No

primeiro, o autor parte de uma discusso pautada em elementos sociolgicos,
com uma crtica da conjuntura poltica do perodo; j no segundo, a avaliao
do momento feita a partir de questes filosficas, com resgate de elementos
humanistas e de uma viso csmica do mundo.
Assim, evidente o referencial marxista de classe social no autor, preocupado com a condio humana e as formas de sua libertao (tema do
captulo 3 de Jesus Cristo libertador), voltado discusso da f, com seu
centro na periferia do mundo (captulo 1 do mesmo livro) e militante da
tese da primazia do elemento antropolgico sobre o eclesiolgico, do social
sobre o pessoal. Em Igreja: carisma e poder, o autor dedica o oitavo captulo
a discutir as caractersticas da Igreja Catlica numa sociedade de classes.
Em contrapartida, vem tona nos anos de 1990 e 2000 a nfase da mstica, do pessoal, da espiritualidade. O exemplo mais recente uma coletnea
de textos intitulada Caixa Leonardo Boff, lanada recentemente e que traz
comentrios de Boff a partir das oraes O Senhor meu pastor e Orao
de So Francisco. Neles o autor centra sua discusso na questo da paz e de
sentimentos presentes no mundo contemporneo que so manejados pela f
e a fora de Deus. J em 2008, no livro Ecologia, mundializao, espiritualidade, ele defende que outra globalizao ser possvel a partir do momento
em que as pessoas derem espao para a espiritualidade em suas vidas.
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2. Como na conferncia proferida na Universidade de So

Paulo em 23 de junho de 2009,
em que afirma ter enviado alguns
escritos de ecologia para Boff,
para quem o que faltava nos
escritos ecolgicos de Lwy era
o elemento espiritual.

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Todavia, a obra mais importante dessa nova fase de Boff o livro Saber cuidar: tica do humano-compaixo pela terra, em que utiliza a noo do cuidar
para discutir a questo ecolgica mundial. O autor afirma que o cuidar
mais importante do que a razo e a vontade, e que para a construo de uma
nova fase planetria da humanidade preciso que a tica do cuidado esteja
no cerne de uma nova tica social.
A anlise contida nesse livro no mais de ordem sociolgica, mas holstica. Ele tece uma crtica ao que chama de realismo materialista ao afirmar
que essa filosofia cega o indivduo da dimenso divina e o impossibilita de
enxergar a ao de Deus no mundo. Para isso se utiliza da mitologia, da cosmologia e da fsica quntica, e adverte para a necessidade de surgimento de
uma nova conscincia como alternativa ao realismo materialista: trata-se da
filosofia holstica capaz de reconectar o humano com o divino.
Alguns autores, com a utilizao de Weber (2005, 2002), discutem a
possibilidade de um reencantamento do mundo pela religio (cf. Berger,
1973, 1985) ou pela esfera ertica (cf. Pierucci, 2003). Boff (2004) defende um reencantamento pela natureza, concebendo o planeta Terra como a
me que gestou toda vida aqui existente. Segundo ele, preciso recuperar
o amor e a espiritualidade como caminho para a busca da essncia humana
e da preservao da vida.
Este artigo no visa antagonizar os escritos sobre ecologia de Boff com
a viso do movimento ecossocialista, pois evidente o dilogo intenso
que mantm com autores expoentes desse movimento mundial, como por
exemplo Michael Lwy. O prprio Lwy afirmou em diversas ocasies2 que
procura discutir com Boff seus escritos sobre ecologia. A questo que Boff
tem enfatizado sua anlise no elemento espiritual, csmico, humanista. Se
no passado seu referencial era Marx e os marxistas, certamente hoje Fritjof
Capra, autor de O tao da fsica e O ponto de mutao. Se antes a sociologia
era o alicerce para compreender a realidade, hoje o mundo entendido a
partir das descobertas da fsica quntica e da ressignificao que as cincias
humanas deram para essa teoria.
A consequncia dessa nova perspectiva terica de Boff e de Richard o
retorno de uma ao intraeclesial que privilegia atividades no catolicismo e
prioriza os temas ligados espiritualidade. Como exemplo da nova prtica
concebida a partir dessa nova formulao filosfica e teolgica esto as observaes feitas nas Pastorais da Juventude do Brasil. Isso no significa afirmar
que a teoria influenciou a prtica dos cristos da libertao, mas que houve
uma relao de influncia mtua entre ao e elaborao terica, entre o

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fazer e o conceber, enfim, entre a realidade concreta e as possibilidades de

interpretao dessa realidade.

Elementos da prtica dos cristos da libertao: o caso da juventude

O pressuposto aqui que os resultados da realidade descrita acima podem ser observados, por exemplo, nos processos de mudana sofridos pelas
Pastorais da Juventude do Brasil3, as quais, nos anos de 1980, tinham uma
preocupao com a militncia social e, nos anos 2000, passaram a concentrar
seus esforos em projetos paroquiais, isto , intraeclesiais. Com efeito, havia
uma estratgia de formao e evangelizao formulada pela pjb com base
na ideia de vetor, isto , a passagem, o caminho que leva a algum lugar, a
alguma situao ou, at mesmo, o caminho a ser seguido.
Na dcada de 1980, a pjb fundamentava-se nesta ideia de passagem entre
uma ao no interior da Igreja Catlica e a sociedade civil. Havia grupos de
iniciantes com atuao dentro das parquias e grupos de militantes que atuavam em setores especficos da sociedade (escolas, meios populares, zona rural,
universidades). A proposta era que os iniciantes assumissem sua militncia
nessas pastorais especficas para, em seguida, atuarem na sociedade civil organizada. Era esta, portanto, a diretriz que os jovens buscavam em seu processo
de formao e evangelizao, conforme observado no documento 44 da
cnbb, que estabeleceu as linhas pastorais de atuao da pjb, e nos relatrios
das Assembleias Nacionais dos anos de 1980.
A partir de 1995, esse vetor deixa de existir, no havendo mais tal diferenciao entre iniciante e militante. Na xi Assembleia Nacional da pjb, realizada
em Braslia naquele ano, definiu-se a reformulao do projeto dessa pastoral
em vista da sua misso evangelizadora no meio dos jovens (cf. cnbb, 1998,
p. 114). A partir da, passou a haver uma participao paritria das diversas
pastorais que compunham a pjb Pastoral da Juventude, Pastoral da Juventude Rural, Pastoral da Juventude do Meio Popular e Pastoral da Juventude
Estudantil (cf. Idem, p. 118) , ou seja, a Pastoral da Juventude (de ao nas
parquias) passou a ser uma pastoral de militantes, igual a todas as outras.
Nos anos 2000, o vetor de ao das pastorais retoma um caminho inverso,
isto , predominam aes para reconduzir os jovens aos grupos paroquiais.
Esse processo pode ser observado j na concepo do principal mtodo de
evangelizao da pjb na atualidade, o Plano Trienal, cujo projeto, conhecido
como Misso Jovem, fomenta a criao do dia ou da semana de evangelizao
na vizinhana paroquial. Assim, os jovens passam a visitar as casas, conversam

3. Compem a pjb: Pastoral da

Juventude das Comunidades(pj)
com atuao especfica nas parquias, sendo a maior entre elas;
Pastoral Rural (pjr); Pastoral Estudantil (pje) e Pastoral do Meio
Popular (pjmp).

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com as pessoas, realizam oraes no entorno das igrejas e, no final, convidam

os cidados para alguma atividade na comunidade com o objetivo de conhecer o grupo de jovens e participar da dinmica semanal da igreja.
A proposta do Plano Trienal surgiu de fato na xi Assembleia Nacional
da pjb, em 1995, porm ele foi sendo aperfeioado e modificado at chegar
neste perfil. Portanto, o processo de articulao dos planos trienais que
encerra um tipo de formao que, inicialmente, propunha uma ao da Igreja
em direo sociedade para seguir, mais tarde, um vetor inverso, qual seja,
a passagem da sociedade para a ao no interior da Igreja. Nesse sentido,
importante analisar o processo de elaborao desse projeto de evangelizao
a partir da descrio de sua estrutura.
No geral, o Plano Trienal prope projetos na rea de ao, formao e
espiritualidade. O primeiro plano durou de 1996 a 1998, o segundo, de
1999 a 2001, e o terceiro, de 2002 a 2004. A xii Assembleia Nacional da pjb
(1998) avaliou e redimensionou tais projetos, e a xiii Assembleia construiu
um novo Plano Trienal. Foi elaborado ainda um quarto plano, fruto da xiv
Assembleia Nacional, de 2005 a 2007, que definiu linhas gerais para todas
as pastorais especficas, cabendo a cada segmento desenvolver seu contedo em suas prprias realidades a partir dos planos trienais especficos. Por
exemplo, no atual Plano Trienal (2008-2010) da pj, que possui atuao nas
parquias, h cinco projetos: A Juventude Quer Viver; ajuri: Conhecendo
a Diversidade da Juventude Indgena, Ribeirinha, Rural e Quilombola;
Mstica da Construo; Caminho de Esperana: Formao de Lderes e
Assessores/as; Teias da Comunicao. Analisemos esses planos.
O primeiro Plano Trienal (1996-1998), que teve como base as Diretrizes
Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil para o perodo de 1995
a 1999, definiu quatro projetos: (1) Misso Jovem, (2) Formao Humana ao e formao dentro da Igreja ; (3) Cidadania ao e formao
na sociedade ; e (4) Espiritualidade. O Plano Trienal seguinte (de 1999 a
2001) visava orientar, animar e motivar as lideranas da pjb. J se apresentava
como uma referncia para essas lideranas e definiu seis projetos: dois de
ao (Misso Jovem; Cidadania); dois de formao (Capacitao de Coordenadores e Assessores/as para o Acompanhamento dos Grupos; Cidadania);
e dois de espiritualidade (Escola de Liturgia; Escola Bblica para Jovens).
O programa de ao, com seus dois projetos, tinha por objetivo:
Contribuir, efetivamente, na ao evangelizadora da Igreja e na construo da Nova
Sociedade, dinamizando espaos de vivncia que gerem sinais de vida, fortalecendo

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o protagonismo juvenil, buscando o exerccio cotidiano da cidadania e revitalizando

a esperana no meio da juventude (Plano Trienal 1999-2001, 1998, p. 21).

O projeto Misso Jovem buscou fortalecer o protagonismo do jovem no

meio eclesial; o Cidadania tinha como pressuposto a contribuio efetiva da
pjb na construo de um plano alternativo para a sociedade, em conjunto
com os movimentos sociais, despertando o jovem para o exerccio da cidadania. Contudo, na prtica, a juventude catlica estava mais envolvida nas
atividades dentro da igreja.
A xiii Assembleia Nacional (2001) definiu como misso da pjb os seguintes pontos: organizar a ao pastoral com a juventude e, a partir dela,
comprometer-se com Jesus Cristo e seu projeto; fortalecer a Igreja libertadora, com base na experincia do Cristo ressuscitado; possibilitar o crescimento
e o aprofundamento da f; acompanhar a elaborao do projeto de vida na
perspectiva do Reino de Deus; partir da realidade do jovem; garantir espaos
de vivncia e partilha em pequenos grupos e/ou comunidades; reafirmar a
opo proftica e transformadora pelos jovens e empobrecidos; criar espaos
de participao da juventude na Igreja e na sociedade, despertando a militncia; contribuir para que os jovens tornem-se protagonistas da construo
da Civilizao do Amor (cf. Oliveira, 2002, p. 52).
Alm disso, os delegados tambm avaliaram os dois planos anteriores, redimensionando os projetos presentes nos trs programas de ao, formao e
espiritualidade. O Plano Trienal 2002-2004 fruto desse processo, podendo
ser considerado mais completo e avanado em relao aos anteriores, e onde
foram estabelecidas duas linhas de ao que indicam os rumos do plano:
a) Fortalecer a dimenso missionria e do anncio das lideranas jovens junto aos
outros jovens, buscando respeitar a realidade e a diversidade da juventude realizando
misses jovens.
b) Incentivar, fortalecer e implementar uma formao para a cidadania que responda
s necessidades concretas da vida dos jovens: escola (elaborao de currculos, gesto
escolar, movimento estudantil, pr-universitrios, alfabetizao [...]), trabalho (luta
pelo primeiro emprego, profissionalizao [...]), segurana (luta contra a violncia
[...]), lazer, sade (drogas, sexualidade, Aids e dsts [...]) (Plano Trienal 2002-2004,
2001, p. 25, grifo meu).

Outra mudana no plano foi pensar os projetos a partir da realidade da

pastoral, de forma que em cada programa ao, formao, espiritualidajunho 2013

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de h projetos partilhados e projetos especficos. No plano da ao, por

exemplo, o projeto Ao para a Cidadania continua sendo comum a todas
as pastorais, com o objetivo de fortalecer uma prtica missionria e proftica em vista da transformao da sociedade (Idem, p. 26). J no plano da
formao, os projetos em comum so: (1) Capacitao de Coordenadores
e Assessores e (2) Formao para a Vida (cidadania, cultura de paz, sexualidade, famlia, gnero, opo vocacional). No mbito da espiritualidade,
por sua vez, todas as pastorais compartilham os projetos (1) Formao e
Vivncia Bblica e Litrgica e (2) Expresses e Vivncia da Espiritualidade,
que buscam divulgar instrumentos e prticas de espiritualidade, como por
exemplo o Ofcio Divino das Comunidades e a Leitura Orante da Bblia.
A partir desse momento, o Plano Trienal representa o amadurecimento
do processo de organizao da pjb e seu fortalecimento diante do processo
de fragmentao e pentecostalizao presentes no interior da Igreja Catlica. Entretanto, a temtica assumida nos projetos de evangelizao passa
a enfatizar a questo espiritual, de formao litrgica e bblica dos jovens.
Como o trabalho se concentrava nas atividades paroquiais, h limites de
ao para pensar questes voltadas para a realidade social, algo fortemente
presente na dcada de 1980.
A xiv Assembleia Nacional da pjb aprovou diversas modificaes no
Plano Trienal, alm do prprio significado da sigla: de simplesmente Pastoral
passou a designar Pastorais da Juventude do Brasil. Essa assembleia tambm
estabeleceu cinco elementos norteadores para o Plano 2005-2007:
1. Intensificar o servio e a participao na sociedade, o dilogo com a cultura juvenil, assumindo o Anncio do Evangelho, como testemunho de comunho eclesial.
2. Considerar em toda Ao da pjb os mbitos da Pessoa, Comunidade e Sociedade
com enfoques interligados.
3. Ter como referncia o Processo de Educao na F na capacitao de coordenadores e assessores.
4. Garantir a transversalidade das grandes questes, como meio ambiente, subjetividade, gnero, etnias e paz.
5. Construir, assumindo as suas conseqncias e potencialidades, a Civilizao do
Amor, tentativa de um Outro Mundo Possvel e realizvel, expresso do Reino de
Deus (Plano Trienal 2005-2007, 2004, p. 8).

A partir desses elementos foram definidas sete linhas de ao: (1) interveno na sociedade; (2) formao; (3) cultura; (4) espiritualidade; (5)
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articulao da ao pastoral; (6) comunicao; (7) sustentabilidade financeira. Na primeira, as aes esto voltadas para a defesa do jovem e adolescente na sociedade por intermdio da colaborao do participante da pjb
na elaborao de polticas pblicas. Quanto formao, as preocupaes
so as mesmas dos planos anteriores, j que persistem as necessidades de
formao integral no interior da pjb. Uma novidade o incentivo para o
jovem estruturar seu projeto de vida no sentido de alcanar seus objetivos
na sociedade, sendo que a cultura passa a ser um elemento importante nesta
discusso. No mbito da espiritualidade, fortalece-se a dimenso ldica e
mantm-se a influncia da Teologia da Libertao, pois a pjb busca [p]
romover uma espiritualidade encarnada [...] que possibilite a comunho e a
participao do jovem, levando-o prtica de uma ao libertadora, vivncia de uma f pessoal e comunitria e ao testemunho de vida crist (Idem,
p. 11). Quanto articulao da ao pastoral, o objetivo [i]ntensificar a
participao social e eclesial, dialogando com as organizaes populares e
juvenis para potencializar foras frente s temticas relacionadas melhoria
da vida da juventude (Idem, p. 12). Diante dessa diretriz, props-se um
programa de comunicao e captao de recursos financeiros para viabilizar
a ao pastoral. A proposta foi criar mecanismos que permitissem a autossustentabilidadeda pjb.
No trinio 2008-2010, as Pastorais da Juventude do Brasil desenvolveram seus trabalhos a partir de planos trienais especficos. Tomamos como
exemplo os projetos da pastoral com atuao nas parquias, pelo fato de ser
a mais importante, possuir um maior contingente numrico e estar presente
em praticamente todas as regies do Brasil4. O projeto A Juventude Quer
Viver comporta a fiscalizao e a denncia das injustias praticadas contra
jovens em todo o pas, com participao nos espaos de discusso de polticas pblicas. O projeto ajuri (Mutiro) tem como proposta estudar a
diversidade juvenil brasileira e fomentar sua convivncia pacfica, no intuito
de revitalizar a identidade cultural das etnias presentes na sociedade. O projeto Mstica da Construo visa ao desenvolvimento da espiritualidade e ao
estmulo da prtica da orao. J o projeto Caminho de Esperana procura
formar lideranas para atuao no meio eclesial. Por fim, o projeto Teias da
Comunicao busca resolver o problema de difuso de informaes e de
articulao nacional e regional presente no interior da pjb.
Entretanto, atualmente a ao das Pastorais da Juventude se desenvolve em uma nova realidade eclesial, j que a organizao das pastorais nas
parquias e dioceses passou a ser questionada pela cnbb em documento

4. A pjmp tem uma atuao importante na regio Nordeste, a

pjr,

na regio Sul, e a pje possui

uma presena pequena, principalmente em colgios confessionais,

no Sul e Sudeste.

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produzido em 2007. Se na dcada de 1980 o documento 44 (Pastoral da

Juventude do Brasil) e nos anos de 1990 o documento 76 (Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil) davam sustentao ao programa de
evangelizao desse setor catlico, em 2007 o documento 93 (Evangelizao
da Juventude: Desafios e Perspectivas Pastorais) props uma reorganizao
dos jovens no interior da Igreja Catlica.
Sugeriu-se ali que se aglutinasse em um nico espao eclesial Setor
Juventude todas as sensibilidades e tendncias dos movimentos juvenis
das pastorais, o que reduziu sobremaneira a atuao das pastorais identificadas com a Teologia da Libertao, visto que se encontram ali presentes
membros do movimento Carismtico e dos Cursilhos de Cristandade, com
caractersticas mais conservadoras. Todavia, ainda no possvel avaliar os
desgastes causados por essa nova proposta de organizao.
Por outro lado, os plano trienais tornaram-se a partir da dcada de 1990
um importante instrumento de evangelizao baseada nas perspectivas
sociais e religiosas da Teologia da Libertao. A necessidade de se redefinir
a ao para fortalecer no s a presena da juventude no interior da Igreja,
mas tambm sua formao pessoal e teolgica, foi a tnica desses planos,
que, como vimos, na prtica esto direcionados para a rea eclesial, mas tm
projetos voltados para a insero dos jovens na sociedade. Neste mbito,
Misso Jovem o projeto mais relevante, pois tem como principal caracterstica o resgate da juventude para o seio da comunidade catlica. Nesse
sentido, a pjb tornou-se mais um instrumento de recuperao de catlicos,
notadamente entre os jovens.

Consideraes finais
Discutiu-se aqui o significado daquilo que ficou conhecido como opo
pelos pobres, assumido nas conferncias episcopais de Medelln (1968)
e Puebla (1979). Essa perspectiva sofreu alteraes a partir da dcada de
1990 em consequncia das concluses definidas nas conferncias de Santo
Domingo (1992) e Aparecida (2007). Com vimos, tais mudanas aparecem tambm na anlise das obras dos telogos Pablo Richard e Leonardo
Boff. Em Jesus Cristo libertador, a noo de pobre estava profundamente
influenciada pela concepo marxista de classe social. No entanto, em sua
obra atual sobre a questo ecolgica, observamos certo distanciamento da
ideia de classe, na medida em que a destruio do meio ambiente no
analisada tendo como contraponto o sistema de produo capitalista.
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Ocorre, portanto, uma diluio da chave marxista de classe social, pois

quando a Teologia da Libertao amplia a opo pelos pobres para questes
de gnero, tnica e, principalmente, ecolgica, no diversifica a noo de
excludo, mas, sobretudo, esmaece a explicao das diferenas sociais. Ao
abordar a questo ecolgica em seus debates, setores ligados Teologia da
Libertao passam a assumir a noo de pobre numa perspectiva mais
prxima do significado de pobreza para setores reformistas da Igreja Catlica.
As consequncias desse processo o retorno para uma ao intraeclesial da Teologia da Libertao, ou seja, a ao volta-se para o interior do
catolicismo e assume-se uma perspectiva ligada a temas acerca da espiritualidade. Essa realidade pode ser observada, por exemplo, nos processos
de mudana da pjb que, nos anos de 1980, possua uma preocupao
com a militncia social e, na dcada seguinte, concentra seus trabalhos
em projetos paroquiais.
Como concluso, podemos elencar trs tpicos mais relevantes a esse
respeito: (1) nos quadros da Teologia da Libertao, sobretudo os setores
ligados ao juvenil abandonaram ou relativizaram o referencial marxista
de interpretao da realidade;( 2) a discusso de temas ecolgicos aproximou
a Teologia da Libertao de setores reformistas da Igreja; (3) houve um
processo de retorno de parte desse setor para o interior da Igreja no sentido
de uma ao voltada para a recuperao de fiis. No se podem generalizar
essas concluses, j que o trabalho de campo se restringiu observao dos
jovens cristos da libertao. Todavia, as contribuies de Richard e Boff
so significativas para esse setor catlico: o primeiro faz uma excelente sistematizao da histria do cristianismo da libertao e esteve presente na
grande maioria dos acontecimentos da Igreja Catlica latino-americana; o
segundo muito lido dentro e fora do catolicismo, sendo de certa forma
um porta-voz dos cristos da libertao.
Em suma, o presente artigo trouxe elementos para o debate nas cincias
sociais acerca dos fatores de mudana no catolicismo, focalizando a anlise
na situao da Teologia da Libertao. Assim, espera-se contribuir para
compreenso da realidade atual do catolicismo brasileiro como instituio
que procura formular estratgias para a disputa de fiis num cenrio contemporneo cada vez mais plural.

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Resumo
O novo significado da opo pelos pobres na Teologia da Libertao

O artigo apresenta uma interpretao das mudanas ocorridas no interior da tendncia catlica ligada Teologia da Libertao. A comparao se d entre as dcadas de
1970-1980 e de 1990-2000, as referncias tericas so Antonio Gramsci e Michael
Lwy e as abordagens teolgicas recaem principalmente sobre os trabalhos de Leonardo
Boff e Pablo Richard. A anlise baseou-se na observao de grupos das pastorais da
juventude e sua produo bibliogrfica voltada para a formao e a evangelizao de
grupos juvenis. Constataram-se no s mudanas significativas nas obras dos telogos
da libertao e nas prticas de jovens ligados s pastorais, mas tambm uma relao
de influncia mtua desses dois universos na nova prtica dos setores progressistas da
Igreja Catlica no Brasil.
Palavras-chave: Sociologia da religio; Igreja Catlica; Teologia da Libertao; Pastorais

da juventude; Opo pelos pobres.

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Abstract
The new meaning of working for the poor in Liberation Theology

The article presents an interpretation of the changes that have occurred within the
Catholic movement linked to Liberation Theology. A comparison is made of the decades of 1970-1980 and 1990-2000, using the theories of A. Gramsci and M. Lwy,
and the theological approaches found primarily in the works of L. Boff and P. Richard.
Empirically the text focuses the Catholic youth pastoral groups and the literature produced for training and evangelizing young people. Significant changes can be observed
in the works of liberation theologians and in the practices of young people linked to
the pastoral groups with a relation of mutual influence identifiable between these two
complementary universes among the new practices of the progressive sectors of the
Catholic Church in Brazil.
Keywords: Sociology of religion; Catholic church; Liberation Theology; Youth pastoral

groups; Working for the poor.

Texto enviado em 5/7/2010 e

aprovado em 24/1/2013.
Flvio Munhoz Sofiati professor adjunto de Sociologia da
Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Cincias Sociais, e
doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo. E-mail:
<sofiati@gmail.com>.

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