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ISSN: 1413-2478
rbe@anped.org.br
Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao
Brasil
Introduo
Como apreender a especificidade do modelo de
socializao na atualidade? Como compreender a particularidade do processo de construo das identidades a partir das mudanas estruturais e institucionais
das agncias tradicionais da socializao? Proponho
responder a essas questes pela anlise da emergncia de uma nova configurao cultural, em que o processo de construo dos habitus individuais passa a
ser mediado pela coexistncia de distintas instncias
produtoras de valores culturais e referncias identitrias. Proponho considerar a famlia, a escola e a mdia
no mundo contemporneo como instncias socializadoras que coexistem numa intensa relao de interdependncia. Ou seja, instncias que configuram hoje
uma forma permanente e dinmica de relao (Elias,
1970; Setton, 2002).
Parto da hiptese de que o processo de socializao das formaes modernas pode ser considerado um
espao plural de mltiplas relaes sociais. Pode ser
considerado um campo estruturado pelas relaes dinmicas entre instituies e agentes sociais distinta60
de ps-doutorado intitulada Trajetrias acadmicas: um estudo sobre as estratgias de transformao da ordem, iniciada em 2000,
na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris. Essa
pesquisa tem como objetivo investigar as estratgias sociais e
acadmicas utilizadas pelos estudantes de origem social humilde para ingressar nos cursos mais seletos e concorridos da Universidade de So Paulo, na rea de Humanidades. Este artigo desenvolve o argumento terico da pesquisa e parte integrante do relatrio entregue Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo (FAPESP).
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do conceito de configurao de Norbert Elias (1970), considerando-o um instrumento conceptual capaz de analisar as novas relaes entre as instncias socializadoras na atualidade. A esse respeito, consultar Setton (2002).
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por habitus uma gama muito variada de categorias do pensamento, fluida e imperceptvel, mas capaz de dar coerncia s aes
condicionamentos.
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apreenso do mundo social como mundo natural e evidente, sobre o qual, por definio, no se pensa, e que exclui a
questo de suas prprias condies de possibilidade. O co-
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portanto, sem reflexo. So prticas caracterizadas como inconscientes, uma vez que so vistas como evidentes e naturais pelos
indivduos.
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1983b, p. 80-81)
porque o habitus define a percepo da situao que o determina. (Bourdieu, 1983a, p. 106)17
Em essncia, o conceito de habitus busca romper com as interpretaes deterministas e unidimensionais das prticas. Quer recuperar a noo ativa
dos sujeitos como produtos da histria de todo campo social e de experincias acumuladas no curso de
uma trajetria individual. Os habitus individuais,
produtos da socializao, so constitudos em con-
a realizao do habitus. Quando as condies objetivas da realizao no so dadas, o habitus, contrariado, e de forma contnua,
pela situao, pode ser o lugar de foras explosivas (ressentimento) que podem esperar (ou melhor, espreitar) a ocasio para se
Tendo como base a definio de habitus como sistema de disposies ligado a uma trajetria social, a
teoria praxiolgica pretende apreender a historicidade
e a plasticidade das aes (Dubar, 2000). Ou seja, as
aes prticas transcendem ao presente imediato, referem-se a uma mobilizao prtica de um passado (trajetria) e de um futuro inscrito no presente como estado de potencialidade objetiva.18 Enfim, o conceito de
habitus no expressa uma ordem social funcionando
pela lgica pura da reproduo e conservao; ao contrrio, a ordem social constitui-se atravs de estratgias e de prticas nas quais e pelas quais os agentes
reagem, adaptam-se e contribuem no fazer da histria.
A total coerncia, ou melhor, a total reproduo
das estruturas, no uma perspectiva contemplada
pelo habitus. O princpio que funda o conceito o da
relao dialtica entre uma conjuntura e sistemas de
disposies individuais em processo de interao
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1983a, p. 106).
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constante com as estruturas. Assim, a perspectiva histrica, a interpenetrao entre passado, presente (trajetria) e futuro (o devir) so dimenses constitutivas
dos habitus individuais.19
Entretanto, seria possvel pensar o conceito de
habitus como instrumento conceptual segundo a tica da conservao, operando de forma automtica?
Ou seja, o habitus tendendo a reproduzir as estruturas das quais o produto, tal como descrito por
Durkheim (1995)? Creio que no. Tendo como base
a discusso anterior, estaria sugerindo uma realidade utpica. No entanto, possvel pensar numa maior
coerncia e homogeneidade medida que houvesse
uma larga correspondncia entre ele e os princpios
de uma socializao. Realidade especfica de contextos tradicionais, est longe de ser encontrada no
mundo contemporneo.
Assim, considero possvel pensar o habitus do
indivduo da atualidade formulado e construdo a partir
de referncias diferenciadas entre si. Isto , um habitus
produto de um processo simultneo e sucessivo de
uma pluralidade de estmulos e referncias no homogneas, no necessariamente coerentes. Uma matriz de esquemas hbridos que tenderia a ser acionada
conforme os contextos de produo e realizao.
Considero ser esta a realidade do mundo contemporneo. Creio poder pensar o habitus do indivduo moderno sendo forjado pela interao de distintos ambientes, em uma configurao longe de oferecer
padres de conduta fechados. Assim abre-se a possibilidade de pensar o surgimento de um outro sujeito
social, abre-se espao para se pensar a constituio
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interpretao de habitus e a elaborada por Elias, pois o autor considera um sujeito composto por vrias camadas, produtos de
experincias vividas ao longo de uma trajetria de vida. Este
habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o
solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais
um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade. Dessa
maneira, alguma coisa brota da linguagem comum que o indivduo compartilha com outros e que , certamente, um componente
do habitus social um estilo mais ou menos individual, algo que
poderia ser chamado de grafia individual inconfundvel que brota
da escrita social [...]. A idia de que um indivduo porte em si o
habitus de um grupo e de que seja esse habitus o que ele individualiza em maior ou menor grau pode ser definida com um pouco
mais de preciso. Em sociedades menos diferenciadas, como os
grupos de caadores-coletores da Idade da Pedra, talvez o habitus
social tivesse uma camada nica. Nas sociedades mais complexas, tem muitas. Algumas podem, por exemplo, ter as peculiari-
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dem paulatinamente o poder de ditar normas e condutas, o indivduo pode viver a experincia de construir reflexivamente parte de seu prprio destino.
As transformaes institucionais
no mundo contemporneo e a
construo de um novo habitus
A coexistncia de distintas instncias de socializao, com projetos mltiplos e uma maior circularidade de valores e referncias identitrias, configura
um campo da socializao hbrido e diversificado.
Com base na discusso anterior, possvel ver essa
nova configurao contribuindo para a construo de
um habitus, a construo de um novo sujeito social,
agora no apenas influenciado e determinado pelas
instncias tradicionais da socializao a famlia e a
escola. possvel identificar a ordem social contempornea, fazendo emergir novas formas de interao
social, contribuindo para a produo de um habitus
alinhado s presses modernas. Ou seja, vivendo a
realidade da desinstitucionalizao das agncias socializadoras (Dubet, 1996), propenso a interagir com
uma nova conjuntura social, o indivduo contemporneo expresso e produto de um novo habitus social.
Reitero a necessidade de considerar o habitus um
sistema flexvel de disposio, no apenas resultado
da sedimentao de uma vivncia nas instituies sociais tradicionais, mas um sistema em construo, em
constante mutao e, portanto, adaptvel aos estmulos do mundo moderno: um habitus como trajetria,
mediao do passado e do presente; habitus como histria sendo feita; habitus como expresso de uma identidade social em construo.
Nessa perspectiva, possvel pensar tal interpretao da noo de habitus segundo o conceito de
reflexividade de Anthony Giddens (1994). Especificamente, esse autor considera a realidade das transformaes da modernidade por trs critrios: as novas redefinies das noes de tempo e espao, os
mecanismos de desencaixe e, por ltimo, o fenmeno
da reflexividade.
Segundo Giddens, vivemos em um mundo descontextualizado cujos espaos de convivncias e integrao, tanto materiais como simblicos, no se
reduzem ao aqui e ao agora. Vrias instituies sociais
emergiram como que concomitantemente realizao deste novo modelo de interao. O avano tecnolgico, os sistemas peritos, o rdio, a TV, os computadores so novos mediadores dessa ordem social. Em
uma situao de modernidade, uma quantidade cada
vez maior de pessoas vive em circunstncias nas quais
instituies desencaixadas, ligando prticas locais a
relaes sociais globalizadas, organizam os aspectos
principais da vida cotidiana.
Nesse cenrio, a noo de confiana ento
reformulada, passando a ter dois sentidos: aquele preso
a uma rotinizao, aos aspectos familiares de ajuste,
e aquele que remete aos sistemas peritos.21 Muitas das
decises individuais pautam-se segundo critrios que
foram decididos e organizados por crculos distantes.
Conhecimentos tcnicos e especficos de vrias ordens esto permeando as aes, opes e prticas. A
conduta passa a ser baseada em conhecimentos com
origem em discusses das quais os sujeitos no participam e nem teriam condies de participar. Esto
em um nvel de elaborao em que, como leigos, no
poderiam contribuir. Apenas assumem e respeitam a
legitimidade que esses sistemas adquirem na sociedade.
Nesse sentido, o carter transitrio dos conhecimentos um elemento chave para a reflexo sobre o
conceito de habitus, o processo de socializao e a
construo das identidades individuais. Vive-se em
um mundo com uma variedade crescente de instituies produtoras e promotoras de saberes, valores e
comportamentos. Observa-se como fato o ritmo das
mudanas tecnolgicas, o questionamento das instncias de referncias e as transformaes na construo
das experincias individuais. As influncias antiga-
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conhecimentos fundamentados em reas de especializao profissional tal como a medicina, a economia ou a pedagogia.
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mente generalizadas de agentes solidamente constitudos, como a tradio (nos papis da famlia e da escola), passam aos poucos a ser fragmentadas e dispersas.
O carter transitrio das relaes, dos papis e
das instituies sociais pode deixar espao para uma
liberdade de ao dos indivduos. No entanto, ao mesmo tempo que confere maior margem de escolhas,
maior flexibilidade nas relaes, mais referncias
identitrias, acrescenta, simultaneamente, mais insegurana, mais riscos e mais responsabilidade. Nesse
sentido, seria pertinente perguntar: em que medida os
indivduos estariam sendo atingidos por esses novos
condicionamentos?
Entra-se, aqui, na esfera do fenmeno da
reflexividade como importante componente para se
pensarem os destinos pessoais. A variedade de instituies com competncia e autoridade distintas, a circulao de modelos de conduta, a redefinio das funes das instituies tradicionais caminham com a
mudana de sentido das aes e aspiraes individuais.
A reflexividade moderna consiste no fato de que as
prticas sociais so freqentemente examinadas luz
de informaes renovadas sobre essas prticas, podendo alterar sempre seu carter. O que caracterstico da
modernidade no uma adoo do novo por si s, mas
a suposio da reflexividade no cotidiano. Ela
introduzida na base da reproduo do sistema. No se
aprova uma ao ou prtica, no se obedece a uma autoridade porque elas so tradicionais, mas sim pelo conhecimento de suas razoabilidades.
A diferena est em que, em numa situao de
modernidade, a reflexividade faz parte intrnseca das
aes, prticas e conscincias. A reflexividade do
moderno implica que as aes, escolhas e destinos
sejam constantemente minados e reformulados luz
de novas informaes, alterando assim continuamente seu carter e sentido. Na modernidade, a reviso
das convenes so radicalizadas em todas as esferas
e instncias da vida social.
O conhecimento, a competncia, a autoridade das
referncias familiares e escolares esto sempre sujeitos a revises. Nesse sentido, a reestruturao institucional que os agentes socializadores tradicionais es-
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