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27/02/2015

Similibussimilecognoscitur.Opensamentoanalgicomedieval

Medievalista
Online

14|2013:
Nmero14
Artigos

Similibussimilecognoscitur.O
pensamentoanalgicomedieval
HILRIOFRANCOJNIOR

Resumos
PortugusEnglish
Embora insuficientemente considerado pela historiografia, o pensamento analgico foi o
instrumentointelectualpredominanteemtodasascategoriasscioculturaisnaEuropamedieval.
Ele que determinou muitas das formas de relao entre os humanos e destes com a natureza.
Levaremcontaestamodalidadederaciocniofundadaemhomologias,simetrias,contiguidades,
correspondncias e oposies permite compreender diversas facetas dos conhecimentos,
comportamentosesentimentosdohomemmedieval.Istoexemplificadonopresenteartigopela
frequenteutilizaoqueaIdadeMdiafaziadeanalogiasnamatemtica,cartografia,medicina,
teologia, exegese bblica, liturgia, etimologia e literatura, dentre outros campos da atividade
humana.
Although insufficiently considered by historiography, the analogical thought was the prevalent
intellectualinstrumentinallsocioculturalcategoriesinmedievalEurope.Itwasdecisiveformany
formsofrelationbetweenthehumanonesandofthosewithnature.Takingintoaccountthiskind
ofreasoningbasedonhomologies,symmetries,contiguities,correspondencesandoppositionsitis
possibleunderstandvariousaspectsofknowledge,behaviorsandemotionsofmedievalman.This
isexemplifiedinthepresentarticlebythefrequentusethattheMiddleAgemadeofanalogiesin
mathematics,cartography,medicine,theology,biblicalexegesis,liturgy,etymology,andliterature,
amongotherfieldsofhumanactivity.

Entradasnondice
Keywords: analogy,crosslinkedthought,knowledge,activity,feeling
Palavraschave: analogia,pensamentoreticulado,saber,agir,sentir

Textointegral
1

Halgunsanostentamosmostrarqueaferramentaintelectualpredominantemente
utilizadanocotidianodasociedademedieval,qualquerquefosseainstruoformaldo

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indivduo,foiopensamentoanalgico.Istonosignifica,claro,endossaravelhatese
dequenalongahistriadopensamentohumanoteriahavidoumaetapaprlgica,o
que o prprio Lucien LvyBrul nega no fim da vida depois de tla anteriormente
proposto.Entretanto,tampouconosparecepertinentefalarempensamentoselvagem
e pensamento domesticado, como faz Claude LviStrauss, pois embora ele aceite a
coexistnciadasduasmodalidades,taisrtulosdegrandeatraoliterriadeformamo
contedo do que pretendem esclarecer. Selvagem no pensamento violento ou
desordenado, tampouco domesticado pensamento submisso. Preferimos por isso
ressaltar o modo de funcionamento do aparelho psquico humano falando em
pensamentoanalgicoepensamentolgico. 1
Aoseproporarefletirsobreopensamentoselvagemoutrograndeantroplogoincorre
emestranhadeformaodeperspectiva:ailusofilhadaanalogiajquepormeio
desta um elemento objetivo presente na experincia humana transmutada em re
presentao ilusria, portanto subjetiva, do real, ou seja, na qual se representa as
foras e as realidades invisveis da natureza como seres anlogos aos homens, diz
MauriceGodelier.Mastaisexperinciassoobjetivasesubjetivasparaquem?Noao
rotullas que o observador constri uma representao subjetiva da realidade
observada ao comparla com a sua prpria, que lhe parece a nica objetiva? A rigor,
contudo, ele implicitamente reconhece, no existe tal objetividade porque o
pensamento selvagem est presente hoje em dia no corao da histria e continua o
mesmoqueeleeranocomeodahistria.EcitaLviStrauss:mesmoapurareflexo
se resume a uma interiorizao do cosmos. Ademais, Godelier percebe que o
pensamento selvagem opera em todas as pocas e sobre todos os materiais que lhe
forneceahistria. 2
Enosomenteopensamentoanalgico:tantoelecomoopensamentolgicosode
todas as pocas. Ambos so atestados pelo menos desde o comeo do Paleoltico
superior,h40milanos,quandoarepresentaogrficamostraqueoespritohumano
j estabelecia relaes analgicas, por exemplo, entre o bisonte pintado no fundo de
umacavernaeoanimalqueseconheciaecaava,ouentreumapequenaestatuetade
mulher de formas generosas (as Vnus esteatopgias dos paleoarquelogos) e as
fmeashumanascujafecundidadeprovocavarespeitoeadmirao.Todasestasfiguras
so estereotipadas, no remetem a indivduos concretos e particulares (um bisonte,
umamulher)esimagneros(obisonte,amulher)eideiasgerais(acaa,areproduo),
trao tpico do pensamento analgico. Ao mesmo tempo, tais representaes revelam
evidncias geomtricas incontestveis como a conscincia e a utilizao da
bidimensionalidadeedatridimensionalidade,acomparaodegrandezas,osensode
proporcionalidade.Ouseja,taisfiguraessomaterializadaspormeiodopensamento
lgico.Notrabalhopaleoltico,concluiOlivierKeller,opensamento,areflexo,que
guia a mo, os resultados decorrem do pensamento geomtrico implcito, e no de
umasimpleshabilidademanual. 3
As duas modalidades de pensamento convivem, portanto, todavia no deixam de
apresentar predominncias diferentes conforme as idades do homem4 e as pocas da
histria.NoOcidente,oolharlgicosobreomundodemorariaaseimpor,apesardos
inegveis progressos conhecidos a partir do sculo XII e analisados por Alexander
Murray. 5 Mas, filha de seu tempo, a erudio dos sculos XIXXX, fundada na
abstrao, resistiu a reconhecer o papel central desempenhado pelo pensamento
analgicopelomenosatosculoXVII.oqueilustraaduplaexplicaohistricada
descobertadagravitaouniversal.AversoeruditareportaseaotrabalhodeNewton
sobre as equaes de Kepler, enquanto a verso popular fala na queda de uma ma
sobreacabeadocientistaouseja,aprimeiraexegesedaqueladescobertacientfica
cumulativa,lgica,asegundaintuitiva,analgica.Amacaiuportersidoatrada,da
mesma forma que todo corpo material cai em direo Terra, observao e concluso
derivadasdointeressedeNewtonpelaalquimia,cujahiptesebsicaanalgica,ade
queamatriaseatraierepulsamesmodistncia.
O caso do estudo justamente clebre de Erich Auerbach sobre o conceito de figura,
central para a Europa crist medieval, tambm bastante ilustrativo. Nas palavras
daquele autor, a interpretao figural estabelece entre dois acontecimentos ou duas
pessoasumaconexonaqualumdelesnoatribuisignificadotantoasimesmoquanto

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aooutro,enquantoesteabrangeoupreencheoprimeiro.Elereconhece,assim,queao
colocar uma coisa no lugar de outra a interpretao figural faz parte das formas
alegricasnasuaacepomaislarga,epercebequeoanalogismo[...]daIdadeMdia
est estreitamente ligado estrutura figural, porm restringe seu alcance naquela
poca aos campos da atividade espiritual. Mais discutvel ainda a afirmativa do
grande erudito alemo de que uma civilizao precisa estar na sua fase descendente
para poder produzir um fenmeno como a interpretao figural, 6 o que significa
propor uma inaceitvel lei histrica e desconsiderar o carter transhistrico da
abordagemanalgicadarealidadematerialeespiritual.
Contudo, desde meados do sculo XX passouse a reconhecer a grande eficcia
epistemolgicadopensamentoanalgico.NasCinciasExatas,parapensaranatureza
ondulatria da luz o fisico James Maxwell estabelece uma analogia com a natureza
ondulatria do som, que se difunde no ar, e que por sua vez tinha sido imaginada a
partirdeanalogiacomasondasquesepropagamnaguadeumlagoquandoalisejoga
uma pedra. Nas Cincias Cognitivas, prope Max Turner, a imaginao criativa,
baseadanorecursoespontneoanalogia,quepermitecaptaraestruturaocultaentre
duas coisas ou situaes aparentemente afastadas e assim construir o conhecimento.
Nas Cincias Sociais, Fernand Braudel defende que a pesquisa das similitudes a
verdadeiracondiodetodacinciasocial,oqueseriaposteriormenteaceitoporvrios
estudiosos. 7
Enfim,comodemonstraMichelFoucault,osabernoseconstituiuaotermodeum
processoracional,esimdeumaarqueologiapormeiodaqualossistemasdeinvarincia
tpicos do conhecimento cientfico fundamse sobre semelhanas: o pensamento
analgicodesempenhouumpapelconstrutornosaberdaculturaocidentalatfinsdo
sculoXVI,dizele8 atmeados,talvezfins,dosculoXVII,pensamosns.
*

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Limitandonos quilo que agora interessa, o raciocnio analgico prevaleceu na


Europa crist medieval sem com isso dispensar procedimentos lgicos. A ttulo de
ilustrao,seogneroliterriodoexemplumparabemcumprirsuafunomoralizante
fundavase em analogias entre fatos e personagens profanos e fatos e personagens
sagrados, as coletneas de exempla a partir de meados do sculo XIII introduzem
elementos de organizao lgica para facilitar sua utilizao pelos pregadores:
numerao dos relatos, agrupamento deles por assuntos classificados em ordem
alfabtica, ndice pelos ttulos dos exempla, a partir de 1300 ndices remissivos
(alphabetum narrationum). O cristianismo, alis, no refratrio ao pensamento
lgico, pelo contrrio, j que aceita um ponto de partida ou causa primeira, Deus, da
qualdecorremasoutras.Maisdoqueisto,assinalaAlexandreKojve,acinciamoderna
produtodocristianismocujodogmadaEncarnaopossibilitaprojetaraTerranoCu
eassimestabelecerumaidentidadecientficaessencialentreeles. 9
Oentendimentolgicodascoisassagradascontudolimitado,levandoRicardode
SaintVictor(c.11231173)ajustificaromecanismointelectualanalgico:porcausade
nossafraqueza(infirmitati),quenopodecompreenderoaltopelobaixo,oespiritual
pelocorporal,necessrionotentarcompreenderodesconhecidopelodesconhecido,e
simpeloqueconhecido.FoioquefezemmeadosdosculoXIIIoarcebispodeGnova
aotentarexplicaroabstratoecomplexoconceitodaTrindade:astrspessoasdivinas
tmumasessnciaassimcomoavideiracompostademadeira,folhasefruto.Em
umsermodemeadosde1495,odominicanoSavonarola afirmou que se as razes de
Deus so impenetrveis por estarem fundadas em viso sincrnica do universo. 10
Comoresumeumestudiosomoderno,RobertJavelet,portodaIdadeMdianoexiste
verdadeiroconhecimentosenoexistesemelhanaentreosujeitoeoobjeto,oquese
estendeaosculoXVIdequefalaFoucault:procurarosentidotrazerluzoquese
assemelha. 11
Jsechamouateno,comrazo,quesericascivilizaescomoachinesaantigaea
muulmanamedievalnorealizaramumarevoluocientficasemelhanteocidental
do sculo XVII, porque no contaram com a forma de raciocnio proposta pela
escolstica crist. De fato, mais do que um sistema de ideias esta foi um mtodo de

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investigao que procurava harmonizar o contraditrio, basicamente a lgica


aristotlicaearevelaocrist.Procedimentopossvelnoapenaspelaredescobertaem
meados do sculo XIII das obras completas de Aristteles, mas sobretudo porque tal
posturaestavacontidanaprpriareligio:soudevedoragregoseabrbaros,asbiose
aignorantes,tinhaafirmadoSoPaulo.Maisimportante,asperfeiesinvisveisde
Deus tornaramse visveis desde a criao do mundo. Ou seja, porque o Logos se
encarnouadivindademanifestasepelasuaPalavraepelasuaObra,diferentementedo
judasmo e do islamismo que ao valorizarem apenas a Palavra o Coro ocupa no
islamismoquaseamesmaposioqueapessoadeCristoocupanocristianismo,avalia
FrancisOakleynoprocuramDeusnolivrointeligveldanatureza. 12
Bementendido,aplenitudedasconseqnciasdestaposturateolgicofilosfica(que
nofoi,claro,lineareunnime)seriaalcanadaapenasmaistardeeaindaassimsem
isentar o cristianismo de relaes analgicas que no lhe so secundrias, e sim
constitutivas.ArelaoentreDeusetudodecausalidade,afirmaTomsdeAquino,
mas como Ele no gera iguais a si (como faz o homem, causa unvoca) agens
analogicum, causa anloga do mundo. Da porque conveniente que na Santa
Escritura as coisas espirituais nos sejam comunicadas por meio de metforas
corporais,ouseja,todaRevelaosedporanalogia. 13Assim,quandoGuilhermede
Auvergne(c.11851249)criticaosfilsofosqueidentificamasnoveordensangelicaiss
nove inteligncias do sistema cosmolgico de Aristteles, 14 ele no contesta o
procedimentoanalgicoemsi,mas,pelocontrrio,apretensodaquelespensadoresem
restringiremaquestoaumplanopuramentelgicorecorrendoaoEstagirita.
porimagemesemelhana,portantoanalogicamente,quesedefinemoCriadorea
criatura,emboraapercepoquesetemdelesnomundoterrenosejaassimtrica:agora
vemosobscuramenteatravsdeumespelho,depoisveremosfaceafaceexplicaotexto
paulino. 15 Porque a criatura est contida no Criador e este no est ausente daquela,
haviatodoumjogoespecularentremicrocosmoemacrocosmo.
Fig.1Ohomemmicrocsmico16

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Nocasual,pois,quenaEuropamedievalatossculosXXIocristianismooficial
no tenha conseguido encobrir o paganismo e sua profunda relao analgica com o
mundo.SeapartirdosculoXII(edepois,emnovopatamar,doXVII)opensamento
lgico ganhou fora, no poderia, pelas razes explicadas, excluir o analgico. Por
exemplo, as catedrais gticas atestam na sua construo um bom domnio da lgica
geomtrica e ao mesmo tempo apresentam uma decorao escultrica, pictrica e de
vitralplenaderelaesanalgicas.Ouseja,aquiloqueaerudiomodernachamade
simbolismo, entendido como leitura mstica do universo, nada mais que um
procedimentoanalgico.Se,sumbolum,umasenhadivididaempartesque
ao serem reagrupadas permitem a identificao de uma pessoa ou um objeto, este
reagrupamentoocorreporsemelhanadomaterial,porcomplementaridadedaforma,
porreconhecimentodosignificado.
Para lembrar um nico caso, o que acontece com a difundida imagem dos
Tetramorfos.SoJoodizno Apocalipse ter visto volta do trono do TodoPoderoso
quatro criaturas aladas, um homem, um touro, um leo e uma guia, 17 o que os
primeiros pensadores cristos submeteram a uma exegese seguida desde ento. Santo
Ireneu por analogia numrica viu neles os quatro evangelistas. So Jernimo por
analogiaformalespecificouqueohomemimagemdeMateuscujoEvangelhocomea
comagenealogiadoEncarnado,otouroLucasqueiniciaseurelatopelosacrificador
Zacarias,oleoMarcosquepartidafalaemJooBatista,oleododeserto,aguia
Jooquelogoentradadeseutextoseelevaemdireodasverdadeseternas.Gregrio
Magnoporanalogiadesentidoestabeleceucorrespondnciasentrecadaumadaquelas
criaturaseosatributosdeCristo,quehomemnoseunascimento,touronasuamorte,
leonasuaressurreio(deacordocomosbestirios,animalnatimortoeressuscitado
pelosoprodopaisobreele)18 eguianasuaascenso.
Portanto,pensamentoanalgicoaquelecentradomaisnasrelaesentreascoisas
quenascoisasemsimesmas.maissintticoquesemntico.Istoimplicadizerqueo
mundoconstitudodeelementosheterogneosquefazempartedeumtodocoerente,

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uma rede de homologias, simetrias, contiguidades, correspondncias, comparaes,


oposies. Embora cada elemento esteja investido de significado prprio, apenas no
interior da rede ele ganha todo seu sentido e exerce todas suas possibilidades
funcionais. Devido a este fundamento o pensamento analgico indutivo, ou seja,
conforme a clssica definio de Ccero, raciocnio que extrai as concluses de
elementosexteriorescoisaexaminadaenquantooraciocniodedutivoofazapartirda
prpriacoisaobservada. 19
As relaes analgicas eram favorecidas pela cultura oral da maior parte da
populao medieval. Com efeito, todo idioma funciona de maneira essencialmente
analgica, sua aprendizagem se d por emulao. A formao do vocabulrio, aquilo
quealingusticamodernachamadearbitrriodosigno,ocorrepormeiodeprocesso
analgico, como demonstra em qualquer lngua a simples consulta aos dicionrios
ditos, justamente, analgicos. A linguagem gestual dos monges tambm recorria a
analogias se exprimir um ato concreto no era difcil (para calar, colocavase o
indicador sobre os lbios fechados, como fazemos ainda hoje), abstraes pediam
procedimentosanalgicos:oconceitodepobrezaeraindicadopelafricodasunhas
dospolegares,comoqueaesmagarumapulgaoupiolho, 20isto,pormeiodadescrio
gestualdeumamcondiodehigienederivavaseparaaidiadecarncia,depobreza.
O carter fortemente analgico das lnguas era reforado pelo agrafismo, pois ler e
escrever implica tambm um mecanismo lgico, linear, de organizao das letras e
linhas (seja da direita para a esquerda como no hebraico e no rabe, ou o inverso no
grego, no latim e nas suas derivaes) e do conjunto textual com pontuao,
paragrafaoendices(instrumentosintelectuaisdesenvolvidosapartirdosculoXII).
essa superioridade da escrita e do pensamento lgico que transparece com fora na
bela frmula de Pedro Lombardo, em meados do sculo XII: nam cum oramus, cum
Deus ipsi loquimur cum vero legimus, Deus nobiscum loquitur (quando oramos
falamoscomDeus,quandolemosDeusquefalaconosco). 21
Mastantonafalaquantonaescritaestosemprepresentesasfigurasdelinguagem,
procedimentos analgicos (ainda que de tipos diversos) de uso to frequente no
cotidiano que geralmente no nos damos conta delas, sobretudo a metfora, a
metonmiaeasindoque.Aprimeiraanalogiadepropensoqueestabelecelaosentre
termosdedomniosdiferentes(transposiodosignificadodeumapalavraaoutra),a
segundaanalogiadeatribuioextrnsecaqueconstrielosnointeriordeummesmo
domnio (causa pelo efeito, efeito pela causa, continente pelo contedo), a terceira
analogia de atribuio intrnseca (o todo pela parte, a parte pelo todo, a espcie pelo
gnero,ogneropelaespcie,etc.).Maisdoqueisso,desdeaanlisearistotlicasabese
que a metfora instrumento de conhecimento. Consciente disso, um professor de
retrica da importante Universidade de Bolonha afirmou em 1235 que a metfora
(transumptio)semdvidafoiinventadanoParasoterreno,epeloprprioDeus(ipse
plasmator). 22
*

19

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Nas sociedades arcaicas, inclusive a da Europa crist medieval, o pensamento


analgico alm de instrumento cognitivo exerce importante funo psicolgica
acalmando a angstia diante de um mundo percebido como extremamente
fragmentado e ao qual d certa ordenao. Humanos de variadas aparncias e
costumes,animaiseplantasdecaractersticasbemdiversas,terrasdeclima,solo,fauna
efloramuitodistintos,mundosobrenaturalforosamentemisteriosoecomfrequncia
assustador, tudo ganha inteligibilidade por meio do pensamento analgico, um dos
instrumentosmaisversteisdacogniohumana. 23DaporquenoOcidentemedieval
ele esteve presente em todos os nveis scioculturais, sendo aplicado a campos de
reflexoquenosparecemhojeestritamentelgicos,dedutivos.
o caso da aritmtica. Isidoro de Sevilha concebia no comeo do sculo VII a
existncia do nmero circular, aquele que multiplicado por outro igual (similiter)
comeaevoltaparasimesmo(aseinchoansadseconvertitur),comooserhumano
feito da terra e destinado a voltar a ela, segundo o texto bblico. 24 Sendo o cinco o
primeironmerocircular,entendesequeomundoestivessedivididoemcincopartes

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(cu, mar, sia, Europa e frica), o ser humano em cinco sentidos (viso, audio,
olfato,paladar,tato),osanimaisemcincotipos(quadrpedes,rpteis,vermes,peixes,
aves). A abadessa Hildegarda de Bingen confirmaria, em texto de 11631173, que o
homemcomoogloboterrestre,constitudoporcincozonas,nelecorrespondentesaos
cincosentidos,mesmoporque,elajdisseraem11411151,ohomemnaorigemtinha
sido o nmero dez, perfeito, mas acabou diminudo pelo pecado e recuperado pelas
cinco feridas de Cristo. 25 Acreditando, como muitos pensadores medievais, que
definio de fundo analgico todo nmero par feminino e todo mpar masculino
(dosquaisseexcluio1,aunidadecriadora,foradaescalapropriamentequantitativa
dosnmeros),ThibautdeLangresemfinsdosculoXIItambmidentificavaonmero
cincoaomundoeaohomem,ambosconstitudospeloprimeiropar(2)epeloprimeiro
mpar(3),ouseja,pelofemininoepelomasculino. 26
o caso, igualmente, daquilo que a erudio moderna chama de cartografia e que
mais exatamente era representao simblica do mundo. Seu tipo mais difundido a
partir do sculo VIII, herdado das concepes gregas clssica e prptolomaica,
conhecidoporOT(orbisterrarum),noqualOocrculodomundohabitadoemque
est inscrito o T cujo brao vertical o Mediterrneo que divide a Europa (abaixo e
esquerda)dafrica(abaixoedireita)ecujobraohorizontalrepresentaosriosTanais
(hojeDon)eNiloacimadosquaisselocalizaasia,queocupaentoametadesuperior
docrculo(Figura2):
Fig.2MapamndiOT27

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Ora,maisdoquelocalizarosacidentesgeogrficos,muitoesquematizados,estetipo
demapafiguraadivindadepormeiodaperfeiodocrculo(oO)enelainscrevea
prpriadivindadehumanizadaecrucificada(oT).Emcertoscasos,comonoclebre
mapa de Ebstorf, esta ideia ficava explicitada graas ao desenho das extremidades
antropomrficas de Deus, cujo corpo o prprio crculo (Figura 3). Ademais, a
tripartio do ecmeno estava desde Isidoro de Sevilha associada diviso da Terra
entre os filhos de No, cujos nomes esto escritos dentro de cada continente (Sem na
sia, Cam na frica, Jaf na Europa) em um mapa do sculo VIII includo num

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manuscritodaqueletexto. 28 Ou, mais minuciosamente, como acontece em um mapa


mndi ingls dos arredores de 1300, cada parte do mundo assinala as provncias
povoadaspelosdescendentesdeNo. 29
Fig.3OmundocomocorpodeDeus30

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Senahistriadamedicinahduasgrandestendncias,umaquebuscaacurapelo
semelhante,outrapelocontrrio,semdvidanamaiorpartedotempoprevaleceuado
similia similibus curantur (base ainda hoje da medicina homeoptica), adaptao
teraputica do princpiobase do pensamento analgico o semelhante vai com o
semelhante ( ) na formulao de Pndaro, Aristteles e
Teofrasto,somenteosemelhanteconheceosemelhante(similibussimilecognoscitur)
na de Agostinho. Da a prtica popular de tratar uma criana febril colocandoa trs
vezesnoforno,conformerelataBurcharddeWormsnocomeodosculoXIeLeslivres
du roy Modus et de la royne Ratio no sculo XIV. 31 Porque o semelhante pede o
semelhante, a ingesto de elemento contrrio pode se revelar perigosa: para o crebro
humano, sede da alma, faz mal comer crebro de animais, excepto de co e raposa, 32
maisinteligentesqueosoutrosanimais.
Explorandoassupostaspropriedadescurativasdaspedras,consideradasseresvivos
eatuantes,sexuadosereprodutores,tratadosdelitoterapiaforampormuitossculos
ensinadosnasfaculdadesdemedicinadeSalernoeMontpellier,asmaisimportantesda
poca. A eficcia que se lhes atribua ocorria por simpatia, ou seja, pela relao que
existeentresuaforma,suacor,seusexoeaafecoquesepretendiacurar.Porexemplo,
oberilopelasuacoramarelatratavadeicterciaetodasasdoenasdofgado,enquanto
acornalina,asardniaeaspedrasvermelhasemgeralcuidavamdedoenasligadasao
sangue. 33
a mesma noo analgica de medicina que se encontra, para ficarmos com duas
obras de tempos e espaos diferentes, no Causae et curae da alem Hildegarda de
Bingen,dosarredoresde1155,enoLiberdeconservandasanitatedoportugusPedro
Hispano, de meados do sculo XIII. Para a abadessa, seguindo longa tradio, os
elementosdosquaisAdofoiformado(dofogoprocedeseucalor,doarsuarespirao,
da gua seu sangue, da terra sua carne) transformaramse, por causa do Pecado
Original, em fleumas prejudiciais. 34 Se estes no conseguem subir at ao crebro do

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homemquetembonspensamentos,elespodemficarnagargantaedaseespalharpelos
pulmes, provocando doenas nestes rgos. Ou ento, se o homem foi concebido no
signodeCncer,quandoosolestnoseuapogeu,terofgadoso,oqueencaminhaos
mali humores para o corao. 35 Esta concepo das doenas determinava a dos
remdios,comomostramasfrmulaseostratamentosqueHildegardaprope.
Deseulado,otelogoeprofessordemedicinanaUniversidadedeSiena(12461252),
depoispontficesobonomedeJooXXI(12761277),recolheucentenasdereceitasde
remdios,prpriasedeoutros,essencialmentefundadasemanalogias.Algumasvezes
estas decorriam, ao menos em parte, da forma do rgo doente. Contra doenas de
ouvido ele prescreve: ponhase numa cebolaoca azeite e suco de alhos porros, losna
[absinto] e leite de mulher cozase nas brasas, espremase e ponhase uma gota no
ouvido[].umareceitaexcelente.36Pararesolveraesterilidade,amulherdevecomer
umavulvadelebre. 37Outrasvezesacurapretendidasedporcontgio:contradorde
denteprecisotocarodentedoentecomumdentedehomemmorto(portantoindolor)
paraexpelirumclculorenal,deveseemjejumengolirumclculohumanoquequebra
ojexistenteearrastaoparafora. 38 Oefeitodesejadotambmpodeocorrerpelafuno
anloga do remdio: como afrodisaco, comer testculos de raposo como
anticoncepcional,untarsecomsanguemenstrualdeoutramulher. 39
O direito medieval, por sua vez, tanto o costumeiro como o cannico, aceitou por
muitotempoumaprticadefundamentoanalgico,oordlio.Opressupostoeraque
atitudesrecriminveisdeumsindivduopodemafetaraordemuniversaleprejudicar
assimtodoogruposocial,sendoentoprecisodescobrilasepunilasparaacalmara
clera divina, j que para as sociedades arcaicas causas iguais produzem fenmenos
jurdicos e sociais iguais. 40 De fato, o ordlio era justificado pela lei da similitude,
segundoaqualomalatraiomalerevelaoculpado,oubememalserepelemeindicam
oinocente.Emboracertospensadorestenhamcondenadotalprticamasapenaspor
razesreligiosas,acreditandoqueelaatentavacontraaimperscrutabilidadedajustia
divinacasodeGregrioMagno,RbanoMauroeAgobardodeLyon,nosculoVIIIela
foiintroduzidanodireitoeclesisticoetornousedeusoquasegeralatfinsdosculo
XI. A prpria Igreja recorria a ela em certos casos, sobretudo quando de suspeio de
heresia,eemmeadosdosculoXIIagrandesumadeGracianoacabouporincorporaro
ordlio. Este procedimento judicirio recuaria no sculo XIII quando, decorrncia do
avano do pensamento lgico, a Igreja proibiu que os clrigos benzessem os
instrumentos utilizados no ordlio, rompendo assim o contgio divino que criava
condiesparaaverdadeserevelarpormeiodaquelemtodoprocessual.
Seaanalogiaocupavalugarimportanteemdomniosdoconhecimentoconsiderados
objetivosdopontodevistaatual,noseriadiferenteemcamposdemaiorsubjetividade,
jqueparaopensamentoanalgicooconhecimentonodecorredaobservaoouda
demonstrao, e sim da interpretao. Logo, o campo do saber no qual a Europa
medievalmaisinvestiuseusrecursosintelectuaisnopoderiaescaparvisoanalgica
domundo.ComoreconheceJeanArthurChollet,aanalogiaumdosprocedimentos
mais freqentes de conhecimento, linguagem e argumentao teolgicos. 41 Que o
caminhoanalgicoseimpunhacomnaturalidadenaexplicaoteolgicaficailustrado
pelaproposiodeSantoAgostinhoexaminarpormeiodarazoaAssunodaVirgem,
sobreaqualaBblianadafala.Ecomefeito,elecomeaaempreitadautilizandoarazo
lgica ao partir da premissa da condio humana de Maria para concluir que ela
conheceu a morte temporal. Mas a seguir o tipo de raciocnio muda. Porque a
determinao divina de toda mulher dar luz com dor no se aplicou a Maria
(pressupostoilgico,fundadonaf),Agostinhoargumentaqueseriaimpiedadepensar
queocorpodelaestevesubmetidoregradetodoserhumano,queformadodopcoma
morte voltar ao p. E ento conclui, por meio da razo analgica, que se a podrido
corporalnoatingiuacarnedeJesus,nopoderiaatingiradeMaria,daqualtinhasido
formada. 42Procedimentodestetiponoera,claroest,exclusivodeumououtroautor.
Sculos depois de Agostinho, em linhagem teolgica bem diferente, Pedro Abelardo
continuoutributriodaabordagemanalgica. 43
Como sempre ocorreu com a exegese bblica, realizada por meio daquilo que a
erudiomodernachamadesilogismotipolgico,ouseja,dacomparaoentreAntigoe
Novo Testamento teorizada por Santo Agostinho e praticada por toda a Idade Mdia:

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cadaeventoecadapersonagemveterotestamentrioantecipameventosepersonagens
neotestamentrios,estesconcretizamaqueles. 44Porexemplo,osquatroriosdoParaso
terrenoprefiguramosquatroEvangelhosqueirrigariamomundooDilvio,espciede
batismouniversal,significa,assimcomoobatismoindividual,ofimdeumasituao
depecadoeumnovonascimento.Aproximaesdestetiponoresultavamapenasde
exerccios hermenuticos de especialistas. Elas estavam explicitadas pela prpria
Bblia,inclusiveemrelaoaoseupersonagemcentral,queinverteafunodoprimeiro
assimcomoemAdotodosmorrem,emCristotodosserovivificados. 45 Tertuliano
no comeo do sculo III ampliou o alcance desta relao propondo que se Ado era
figuradeCristo,osonodeAdoeraamortedeCristo,quetinhaadormecidonosonode
morteporquedaferidadeseuflancoestavafiguradaaIgreja,averdadeiramedetodos
osvivos, 46oquesignificaestabelecerumarelaoanalgicadotipoAestparaBassim
comoCparaDeEparaF.
Namesmalinhaargumentativa,AgostinhoexplicaavirgindadeintactadeMariaem
sermopronunciadonosprimeirosanosdosculoV:deondevemMaria?DeAdo.De
onde vem Ado? Da terra [...], portanto Maria terra.47 Ora, sendo Cristo o
novissimusAdam,Eleprecisavateramesmaorigemdoprimeiro,pormnascidode
terrapura,Maria,queporconsequnciaanalogiainvertidadeEva,comoindicaseu
difundidoeptetodenovaEvaouasaudaodirigidaaela,AveMaria!48 Tratavase,
portanto,deanalogiadeproporcionalidadeCristoestparaAdoassimcomoMaria
estparaEva.ComoentreAdoeEvaexisteanalogiadecomplementaridade,amesma
relaoeraprojetadasobreosdoisoutrospersonagens.Simetricamente,ocasamentode
Ado e Eva prefigura o de Cristo com a Igreja. Inversamente, a expulso dos
protoplastasprefiguraaAnunciao,daaiconografiacomfrequnciaterassociadoas
duascenas,casodaclebretela(14261428)deFraAngelico,hojenoMuseudoPrado.
AtrajetriaterrenadoCristoeraigualmenteexplicadapelaanalogiaadmica,como
fez, seguindo longa tradio, o mais importante hagigrafo medieval. Pelo seu
arrazoado,comooprimeirohomemintroduziuamortenomundopormeiodofrutode
umarvore,osegundodeveriadestruiramortesofrendonoutrarvore,aCruzcomoo
primeiro pecador foi formado de terra imaculada, o redentor deveria nascer de uma
virgemimaculadacomooprimeiroestenderaamoparaofrutoproibido,osegundo
deveriaestenderassuasnaCruzcomooprimeiroprovaraosaboragradveldofrutoda
rvore, o segundo a caminho da sua rvore provaria o sabor amargo do fel como o
primeiroeramortal,osegundoconferiulhesuaimortalidadetornandosemortalcomo
o primeiro foi criado e pecou numa sextafeira de maro, o segundo quis que a
AnunciaoeaPaixoocorressemnamesmahoradomesmodiadomesmoms. 49
Igualmente expressiva a analogia entre Eva que sai do flanco de Ado
representaoclssica,comonailuminuradoHexamerondeSantoAmbrsiorealizada
emWeissenauentre11751200easerpentetentadoracomrostofemininoqueoutra
iluminura, esta em manuscrito profano dos arredores de 1480, sugere despontar do
corpodoprimeirohomem(Figuras45). 50
Fig.4OnascimentodeEva/Fig.5OPecadoOriginal

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Nocasual,portanto,quedesdeocomeodosculoIIItenhasurgidoaanalogiada
Igreja com uma embarcao que ajuda os fiis a atravessarem o mar revolto da vida
terrena, 51eapartirdissoaanalogiaespecficadelacomaarcadeNo(Figuras67),pois
ambasacolhemacriaoquemerecesersalvaeforadasquaistodososseresanimados

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soatingidospelacleradivina. 52Foicomnaturalidade,portanto,queasalanaqualse
reunia a assemblia de cristos passou pela sua forma de retngulo alongado a ser
chamada de nave, por influncia de duas palavras gregas, , naos, templo, e
, naus, navio. Em francs, nef atestada em 1050 para designar barco, um
sculo depois j indicava tambm o grande corredor central do templo cristo. Em
portugus,aanalogiaentreaembarcaoeoespaoarquitetnicosurgiunosculoXIII.
Deformaampla,nasregiesromnicasapalavraquedesignavaaassemblia,ecclesia,
impsse ao edifcio, enquanto nas regies germnicas foi o nome do edifcio, Kirche,
quepassouadesignaraassemblia.
Fig.6AArcadeNoliteral53/Fig.7AArcadeNometafrica54

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Sendo a liturgia crist construda a partir de certos atos fundadores, entendese


porqueoconceitodesacramentoanalgico. 55ComoseteforamosdiasdaCriao,
desde Pedro Lombardo estabeleceuse que sete so os sacramentos (assim como os
pecadoscapitaiseosdonsdoEspritoSanto).Lembremossomentedaeucaristia,cuja
celebraofoiat1079anlogapartilha(communio)e comunho (communicatio)
daltimaCeia,tornandoseapartirdaqueladata,resultadodacrescenteclericalizao
da sociedade ocidental, anloga ao sacrifcio de Cristo, em cuja carne e sangue se
transubstancia (termo de meados do sculo XII) o po e o vinho quando de sua
consagraopelosacerdote.Aoaltarondeocorretalato,desdeosculoVIouVIIso
incorporadas relquias de santos metonmia por tomar a parte pelo todo forma
analgica de canibalismo, diz Alfonso di Nola, o que de certa maneira pode ter
preparado os espritos para transformar a eucaristia na maior expresso canibalesca
crist,comofazLehautlivreduGraalemmeadosdosculoXIII. 56Sendoaassemblia
de fiis o verdadeiro templo de Deus, o rito estabelece que a igreja e o altar sejam
batizados e confirmados antes de a eucaristia ser ali celebrada pela primeira vez,
analogamenteaoqueacontececomqualquercristo.
Naheresiologia,asideiasreligiosasqueseafastavamdasnormascannicasditadas
pelaIgrejaeramavaliadastambmporcontigidade,pelofatodeseremconsideradas
elementos contagiosos que poderiam comprometer a sade espiritual de toda a
sociedade crist. O bispo de CambraiArras define a heresia desta ltima cidade, em
1025, como veneno de uma doutrina viperina. O cronista cluniacense Raul Glaber
declaraporvoltade1036queaheresiainfectacomseuveneno,verdadeirapeste.
Escrevendouns60anosdepoisdosacontecimentos,omongePaulodeChartresafirma
queosheregesdeOrlansde1022propagaramnefandiherrorisveneno,constituiram
senumapeste.ObispodeUtrechtquesequeixaem1113aoseucolegadeColniadas
ideias de Tanchelmo, qualificaas de venenum perfidiae e de cancer. A heresia de
Clemente de Bucy e seus seguidores de Soissons chamada pelo abade Guibert de
Nogent,em11141117,decancro.ParaHildebertodeLavardin,escrevendoemtornode
1125, Henrique de Le Mans peste que infecta a diocese com o veneno de sua
doutrina.Omesmomongeheresiarcachamadoporumacrnicaannimadeveneno
de escorpio. O abade cisterciense Bernardo de Claraval emprega, cerca 1145, este
mesmo termo para designar a pregao dos ctaros, enquanto seu contemporneo
cluniacense,oabadePedroVenervel,qualificaPedrodeBruyseseguidoresdepestee
venenoletal.Maisoumenosnamesmapoca,oabadeEgbertodeSchnauchamaos
ctaros de pssimo veneno, cncer, lepra. Em fins do sculo, Guilherme de
Newburghemcurtocaptulodepoucomaisdetrspginasdasuacrnicachamanove
vezesosmaniquestasdeseupasdepesteevirus,etrataEudesdaBretanhadevir
pestifer. 57
No sculo XIII o uso da metfora nosogrfica prosseguiu. Em 1214 a heresia

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amauricianaconsideradaporGuilherme,oBreto,capelodeFilipeAugusto,como
venenosa ejus doctrina infecti. Quatro anos mais tarde Pedro des VauxdeCernay,
cronistacisterciensedosulfrancs,afirmaqueosctaroserampestedeinfidelidade
que com o veneno de sua perfdia infectaram a provncia de Narbonne. Para o mais
importantecronistaespanholmedieval,RodrigoJimnezdeRada,arcebispodeToledo,
escrevendo talvez entre 1236 e 1242, os godos tinham aderido ao arianismo porque o
imperadorromanodeentoconseguiuintroduziresseviruscontagiosoemtoilustre
povo. Seu colega francs do comeo da segunda metade do sculo, Guilherme de
Puylaurens,falaemfebrisheretica.ParaoconcliodeMognciade1259,asbeguinas
so pestferas. Por volta de 1267 Jacopo de Varazze qualifica o catarismo de peste
diablica. Bernardo Gui, clebre inquisidor do sculo XIV, diz que Geraldo Segarelli
infundensviruspestiferum. 58
Tambm na religiosidade, tanto oficial como popular, as relaes analgicas
ocupavam lugar de destaque. O princpio da eficcia simblica era a base tanto dos
filactrios e conjuros reprovados pelo clero cristo, quanto das relquias e oraes
defendidas por ele. A fronteira entre a crena legtima e aquilo que a Igreja taxou
pejorativamentedesuperstieseraapenasideolgica,da,alis,terflutuadoaolongo
da histria. Como nota JeanClaude Bologne, qualquer tentativa de estabelecer uma
distino entre magia e religio disfara mal a semelhana das concepes e das
tcnicas. 59 Se por teoria construda a posteriori a magia busca ganhos materiais e o
milagresalvaoespiritual,navivnciamedievalvriosatosconsideradosoficialmente
mgicos tentavam resgatar o indivduo do mbito demonaco e talvez a maioria dos
milagrespropiciassecura,alimentaoeproteoterrenasmaisdoquebensespirituais.
Dos dois lados da delimitao ideolgica todas as expresses religiosas ocorriam (e
ocorrem) por mecanismos analgicos. O do contgio, por exemplo. Em abril de 1050,
emBenevento,deuseomilagredeumaparalticasercuradaaobeberaguacomqueo
papaLeoIX,entoemvisitacidade,fizeraassantasabluesnocomeodosculo
XII,umrelatoregistraaignornciaeidolatriadaquelesquebebiamaguadobanhodo
herege Tanchelmo de Anturpia pela suposta virtude dela. 60 Duplicidade semelhante
envolvia todo recmnascido. Na igreja, pela liturgia do batismo ele precisava ter
contatocomaguabentaeosal,pelaparaliturgiadescritaporumfranciscanoalemo
dosculoXIVdeveriatocarcomospsnusoaltar,comabocaacordadosino,coma
mo a Bblia, com o rosto a toalha do altar. Na casa, ocorria um rito popular cuja
diferenaeramosobjetosquegarantiamboasorteaobeb,envolvidopelapalhacoma
qualsehavialimpadooforno,esfregadocomcinza,tocadopororelhadelebreepatade
toupeiracolocadasnobero. 61
Emboraopostosideologicamente,omilagrepagoqueamagiaeamagiacristque
o milagre possuem estrutura comum o poder da palavra, no qual se deposita a
esperana de eficcia seja da invocao seja da orao, como deixam entrever os
prpriostermos.Oprimeiropedidomanifestadopormeiodavozin+vocationeno
latimclssico,im+precationalnguadossculosIIIfosseelepositivo,benedictio,ou
negativo,maledictio,ouseja,oatodedizeralgumacoisapropiciariasuaocorrncia.O
segundotermomaisinteressante,poisemsentidoprprioorationenopossuacarga
valorativa, era simplesmente faculdade de falar, linguagem, palavra, discurso,
prosa,estilo,acepesdasquaisocristianismoderivouadepalavradirigidaaDeus,
prece. Apesar de a erudio moderna ter vrias vezes atribudo primeira uma
qualidade cominatria e segunda uma pleiteante, no se tratavam na Europa
medievaldeformasimpermeveis.DesdefinsdosculoIouprincpiosdoIIinvocare
tinha a acepo de pedir socorro, preces alm de splica significava ainda
imprecatio, maldio. Existiam invocaes em tom de solicitao e podiase dirigir
precesextorsivasaossantosouVirgem. 62Ditodeoutraforma,odenominadorcomum
entre invocao e orao o mecanismo metafrico que se prope a interpretar e a
intervir na vasta grade semitica que o universo, deslocando os homens e os
fenmenosdaesferadanaturezaparaadasobrenatureza.
Isto era possvel graas ao mecanismo da contiguidade, ilustrado pelo campo
semntico de convenientia, termo do latim clssico para afinidade natural,
conjuno,harmonia,substantivodoverboconvenire,etimologicamentevirjunto,
em sentido figurado assemelharse. Quer dizer, as coisas conveniensentis so

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semelhantes e tendem a se aproximar, a convergir, a concordar (como ocorre entre


irmos), 63aseharmonizar(aalmaeocorpojuntamseporconvenientia), 64asereunir
(conventus designa uma assemblia de fiis, de monges, de comerciantes, e mesmo
unio carnal), 65 num complexo jogo de nuanas, resignificaes e complementaes.
Nas palavras de Foucault, convenientia similitude das propriedades porque neste
continente natural que o mundo, a vizinhana no uma relao exterior entre as
coisasmasosinaldeumparentesco,aindaqueobscuro. 66
Nopensamentoanalgicoaformaimportamaisqueocontedo.Podiasefavorecero
partoevocandosantas(sobretudoAna,MariaeIsabel)quederamluzdemaneirafeliz.
Podia acontecer um milagre por imitao de uma passagem bblica: quando durante
uma viagem de barco pelo Reno uma mulher pediu a interveno de Hildegarda de
Bingenafavordofilhocego,asantalembrousedaspalavrasdoSenhorvpiscinade
Silo e lavese, ento com a mo esquerda pegou um pouco de gua do rio e jogoua
sobre os olhos do garoto enquanto com a mo direita o benzia. 67 Mesmo um objeto
prosaico,aferraduradecavalocujousosedifundeapartirdosculoXII,derivavade
seu formato anlogo lua crescente, smbolo de fertilidade, e ao C inicial do nome
Cristo a suposta capacidade de propiciar boa sorte. Esta funo passaria da forma
para a matria por meio de procedimento do tipo sinedquico (isto , que desloca o
significadoparaalmdoslimitesdocontedoconceptual):ofatodealgumencontrar
qualquerpeadeferroeraconsideradobomsinal,comotestemunhaumtextoliterrio
definsdosculoXV. 68
Comoqualquersociedade,adaEuropamedievalestavafundadanamemriacoletiva
que reune e preserva eventos significativos para a quase totalidade de seus membros,
assim justificando e legitimando os diferentes tipos de relaes entre eles. Lembrar
mais que uma atividade neurobiolgica, ato analgico. Se Paul Valry afirmaria que
tudoquenomemriaanalogia,SantoAgostinhoparecetermaisrazoaofundir
osdoistermosemummesmoconjunto,aoreconhecerqueteo(contexo)experincias
ecrenasdasquaisporsemelhana(similitudines)extraiooutrasimagensdopassadoe
do futuro, tudo como se fosse do presente. 69 Da porque, alm da compreenso, a
analogia entra na preservao do conhecimento adquirido, como insistem os tratados
medievaisdemnemnica.Aprpriamemriaobjetodeanalogia,sendoconsiderada
lugar no qual as lembranas esto organizadas espacialmente, o que as lnguas
vernculas guardam na metfora aprender/saber de cor, isto , no corao. Por isso
mesmo,omaiorproblemadamemrianooesquecimento(svezesnecessrio,como
SoBernardointuiueFreudexplicar),esimadesordem. 70
Contraadesordemnamemriacoletiva,quepoderiacolocaremriscoasobrevivncia
de um grupo social ou mesmo da sociedade inteira, certos indivduos filtravam
(conforme os interesses do segmento representado) e registravam (de forma oral ou
escrita,dependendodopblicoalvo)asrecordaesjulgadaspertinentes.Efaziamno
recorrendo de maneira quase inconsciente, automtica, s analogias devido
capacidadedelasdenosomentereterotranscorridocomodevislumbrarosequente.
Do ponto de vista medieval, memoria o local de onde se pode a partir das coisas
passadas contemplar por analogia as coisas vindouras: futura per preterita
similitudinariecontemplamur. 71Dentremuitosoutroscasos,lembremosapenasdois.
Justificando os excessos da Cruzada enviada contra os hereges do sul francs, em
1218umcronistaafirmaqueassimcomoadestruiodeJerusalmtinhaocorrido42
anos aps a paixo do Senhor, o massacre de Bziers (sete mil mortos na igreja da
Madalena)aconteceu42anosdepoisdoassassinatodoviscondelocal. 72Nahagiografia
compostaporumclrigodacatedraldeLisboa,talvezentre1175e1185,afirmaseque
aoretirarumossodocorposantoqueajudouaresgatar,umindivduoperdeuaviso,
recobrada quando devolveu a relquia, quer dizer, o relato percebe certa conexo entre
coisas aparentemente distintas, uma parte do corpo do santo morto e outra parte do
corpodofielvivo.Conexoquenodevecausarestranheza,poiscomoobservaGilson
todaanalogiaexerceduplafuno,aomesmotempounificadoraeseparadora,jquede
umladooanlogoestsempreligadoaoseuprincpioporserumanlogo,edeoutro
ladoestseparadodelepornosermaisdoqueumanlogo. 73
Omesmoraciocnioaplicavase,almdoseventosquehojechamaramosdemicro
histria, tambm a uma viso alargada, a das idades do mundo, que se pode esboar

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assim:
Quadro1.Asidadesdomundo

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IDADE

METAL

IDADEDO
HOMEM

Primeira

Ouro

Lactncia

Segunda Prata

Infncia

Terceira

Bronze

Quarta

Ferro

Quinta

Sexta

PARTE
DO

HISTRIA

HORADO
DIA

Cabea

DeAdoaNo

Prima

Peito

DeNoaAbrao

Tera

Adolescncia Ventre

DeAbraoaDavi

Sexta

Juventude

Coxas

DeDaviaocativeiroda
Babilnia

Nona

Chumbo Velhice

Pernas

DocativeirodaBabilniaao
nascimentodeCristo

Vsperas

Argila

Ps

DonascimentodeCristoao
JuzoFinal

Completas

Decrepitude

CORPO
HUMANO

Setodaliteraturaestruturalmenteanalgica,adapocamedievaldesenvolveuum
tipoparticular,baseadonaanalogiaespecularqueexplicavareciprocamenteomundo
celeste e o mundo terreno assim na Terra como no Cu, diz a orao. E explicava
igualmenteohomem(queespelhodetodasasmaravilhasdivinas,homo speculum
omniummiraculorumestdei)74eseucomportamentosocial(noqualossemelhantes
aplaudemossemelhantes,similiasimilibusapplaudunt)75.porissoqueaesposa
de Santo Aleixo consideravao meu espelho. 76 Como se acreditava que o
comportamento do indivduo revela sua alma, pretendiase agir sobre esta pela
disciplina, pelo conhecimento, pelo exemplo, educando enfim, da a literatura de
formaoadotaraquelapalavra.Oespelhodoprncipepretendiafornecerorientaoe
passar valores considerados indispensveis para quem ocupava postos de comando.
Comoespelhodoespelho,educandopelocontraste,existiuaomenosumespelhodos
tolos redigido em fins do sculo XII por um monge de Canterbury, Nigel de
Longchampqueinsistiaseremsbiosaquelesquesecorrigemaovernosoutrosseus
prprios erros, enquanto tolos so aqueles que no retm tais imagens, no percebem
queelassoreflexosdelesmesmos,eporissopermanecemtolos. 77
Apesar de ligada cultura erudita, aquele tipo de literatura expressava um
comportamento, um sistema de valores, uma viso de mundo, comuns a todos os
segmentosdasociedademedieval.Maisdoqueisso,eleexteriorizava,deacordocomos
instrumentosculturaisentodisponveis,ofenmenopsicossocialdetodasaspocas
peloqualogovernantedefinidosomenteemrelaoaosdito,assimcomoosacerdote
emrelaoaoleigo,osenhoraoescravo,onativoaoestrangeiro,ohomemmulher,o
adulto criana. 78 fato que na tentativa de se ver, descobrir, autoconhecer, o ser
humanosempreobrigadoaseconsiderarapartirdaobservaodooutro.Inclusive,na
civilizao medieval, de objetos ou animais. No primeiro caso estava, por exemplo, a
charrua como espelho empregado para alcanar a essncia existencial e social da
mulher,comparadaterracultivadaporaqueleinstrumentoequerecebeasementedo
esposo (nam femina est nunc velut terra aratro arata et semen viri suscipit). No
segundocaso,odifundidojogodepalavrasservuscervuserausadoparaatribuiraeste
animal carter cristolgico, de animal de sacrifcio que por amor serve aos homens. 79
Entreosverba e as reshavia uma relao profunda, um elo invisvel, metafsico. Elo
explicativoeexplicvelporseranalgico.
Da porque outro campo no qual se exercia aquele tipo de raciocnio afetivo era a
etimologia.Nocasualqueimediatamenteantesdocaptulodedicadoaela,Isidorode
Sevilhatenhareservadoumanalogia,poisestaquepermiteefundamentaaquela.
Istodizbemdaimportnciadopensamentoanalgico,namedidaemque,dopontode
vistacristomedieval,aetimologiaexplicatantoaorigemcomoosentidodascoisas.A
grande enciclopdia isidoriana significativamente intitulada Etymologiae foi

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definidanadedicatriaaoreiSisebutocomomisiopusdeoriginequarundamrerum,
minhaobraarespeitodaorigemdecertascoisas.Estesignificadovinhadesdeosculo
IIa.C.,poisemboraotermogregotivesseformalatinizada,comVarroele
passouasertraduzidopororigo.Ouseja,otermotcnicogramaticalfoivertidoporum
termocorrentederivadodoverboorior,levantar,nascer,aplicadoapariodeuma
coisa (como o sol, da oriens, oriente) ou pessoa (como na expresso solum in quo
ortuses,aterranaqualnasceste).
Contudo,foicomocristoIsidoroqueaetimologiasetornouetiologia.Deixouseo
campododiscursoracional(logos)sobreaverdade(tymon)pelocampodaorigemdas
palavrasetymologiaestorigooquesegundoobispodeSevilhapermitealcanaro
valoressencialdelas(visverbi).Porexemplo,quandoeleexplicaadenominaodada
aos animais por Ado, afirma que este a fez seguindo a condicionem naturae dos
nominados. Dito de outra forma, a denominao de cada animal manifesta suas
caractersticasessenciais,inclusivenocasodohomemhomovemdehumus. 80Alio
isidoriana faria sucesso ao longo da Idade Mdia. Dentre muitos outros autores,
Marbode, bispo de Rennes em 10961123, afirma que a coisa designada pelo nome
determina o nome. Por isso devemos procurar a natureza das coisas para ento
podermossaberaverdadeacercadonome. 81
Sobretudo esclarecedora a etimologia onomstica, pois o nome o primeiro dos
atributosdaspessoas, 82 como se percebe no Novo Testamento (Simo tornase Pedro
porque a pedra da Igreja Saulo adota o nome Paulo porque pouco, o menor dos
apstolos), 83 em muitos pensadores medievais, 84 na cultura vulgar da poca (um
provrbio do sculo XV garante que au surnom cognoiton lhomme). 85 A mais
difundidasumahagiogrficamedievalutilizaabundantementeaetimologiaanalgica
paraexplicaronomedossantosapartirdesuasvirtudese,inversamente,paraexplicar
estasemfunodaquele.Nicolauvemdeniks,vitriaedelaos, povo, indicando
assimvitriadopovoou,maisapropriadamente,vitriasobreosvciospopularese
vis.Cristinasignificaungidacomcrismaportersidoblsamoodorferonosseusatos
eleodedevoonasuaalma.Bernardocorrespondiabemscaractersticasdosanto,
cujo nome deriva de ber, fonte, e nardus, planta humilde, ardente e perfumada.
MateusquerdizergrandeparaDeusporserformadodemagnus, grande, e Theos,
Deus,ouentomodeDeusporvirdemanus,mo,eTheos.86
Porque o nome de cada santo revela sua verdade profunda, a Igreja, melhor
institucionalizadaapartirdosculoXII,estimulouautilizaodenomesdesantospor
parte dos fiis fundandose no antigo princpio do bonum nomem, bonum omem.
Esta revoluo antroponmica estendeuse por toda Europa crist, ainda que com
ritmos,intensidadesemodalidadesprpriasacadaregio.EmPortugalelapareceter
comeado j em fins do sculo XI, na Frana centrosetentrional e na Inglaterra o
processoarrancoulogoaseguir,naToscanaavitriadonovosistemadeusenosculo
XIII. medida que a antroponmia crist se impunha e restringia o repertrio
onomstico geral, aumentando bastante o nmero de pessoas com o mesmo nome,
surgiu a necessidade de fatores de individuao. Para tanto recorreuse a outro
mecanismoanalgico,acontiguidade,quepodiasercriaointernaouexternaaogrupo
interessado.
Poriniciativadoprprioindivduooudesuafamliaadotouseemtodaparte,talvez
maisfrequentementeepormaistemponaPennsulaIbrica,asoluopatronmica. 87
Querdizer,aonomeprpriojuntouseumsegundoantropnimoderivadodopaterno,
prtica que aps algumas geraes poderia transformar aquele simples referente
JacquardassinalavatosomentequeseerafilhooufilhadeumJacques,Pierinide
um Piero, Rodriguez ou Rodrigues de um Rodrigo, etc em cognato. Mas a
construo daquilo que acabaria por ser o moderno nome de famlia ocorreu
majoritariamenteporatribuioexternaaogrupo.AAntiguidadejtinhaseservidoda
atividadeprodutivacomoidentificaoconsangunea:lembrandoasorigensagrriasda
sociedade romana, importantes famlias eram designadas por leguminosas, como
Fabius,vindodefaba,favaLentulus,delenticula,lentilhaPisa,depisa,ervilha
Ccero,decicer,grodebico.
Na Cristandade medieval, igualmente, o nome de famlia provinha com muita
frequncia da identificao antonomstica de um antepassado cujos traos fsicos ou

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morais tinham sido analogizados com o de ave (Loiseau, Colombo, Cuervo, Perdigo,
Swallow,Adler,etc),animaldomstico(Cheval,Gatto,Cordero,Coelho,Bull,Kuh,etc)
ouselvagem(Leloup,Orso,Lon,Raposo,Tiger,Einhorn,etc),objetopossudo(Forge,
Spada, Castillo, Machado, Bridge, Mhle, etc), atividade praticada (Boulanger,
Tessitore, Guerrero, Pedreiro, Smith, Pastor, etc), condio social (Chevalier, Moro,
Casado,Franco,Pilgrim,Kster,etc),acidentegeogrficodaregiodeorigem(Dubois,
Montagna, Valle, Ribeiro, Rock, Wiese, etc), a regio natal ou adotiva (Lebreton,
Lombardo,Gallego,Couto,Irish,Wald,etc).
A sabedoria paremiolgica, to difundida nas sociedades tradicionais, tambm
recorriaabundantementesanalogias,dasquaisparece,alis,terretiradomuitodeseu
alcancesocial.BastafolhearaoacasoosflorilgioseosLibriproverbiorum,comuns a
partirdosculoXI,parasedarcontadousorecorrentequeelesfaziamdemetforas,
antteses,jogosdepalavraseoutrasestruturasanalgicas.Provavelmentedevidoaisto
queprovrbiossorealidadeantropolgicamaisdoquehistrica.Lembremossomente
dois casos, deixando de lado suas diversas variantes. O sono como irmo/
primo/imagemdamorteatestadoemautoresantigos(Hesodo,Homero,Pausnias,
Xenofontes, Ccero, Virglio, Ovdio), patrsticos (Clemente de Alexandria, Epifnio,
Gregrio de Nissa, Gregrio de Nazianzo, Joo Damasceno, Tertuliano, Ambrsio,
Agostinho) e medievais (Amalrio, Honrio Augustodunense). 88 Tambm muito
difundida era a analogia que pensava a sociedade de maneira antropomrfica,
comparando o governante cabea e os sditos aos membros, como fizeram dentre
outrosJoodeSalisburynosculoXIIeumacoletneadeexemplano sculo XIV (li
chiefsnepuetestresainsquantlimembresontenfermepardefautdegouvernation,ne
limembrenepuentestresaindontlichiefsestmallades). 89
*

55

56

Paraohomemmedievalopensamentoanalgicoera,portudoqueacabamosdever,
determinante no seu saber, agir, sentir. O ponto de partida e, ao mesmo tempo, a
sntese disto estava na percepo de que o universo era uma imensa rede de
correspondncias, de relaes micromacrocsmicas. Naquilo que chamamos
atualmente de cincias naturais os homens da Europa medieval, prolongando seus
antecessores da Antiguidade grecolatina, aceitavam a existncia de conexes
profundasentrepedras,metaisesignoszodiacais.OpapaGregrioMagnorelacionou
aspedrasqueformamaJerusalmcelestedescritanoApocalipseeasordensangelicais
(asardniaassociadaaosserafins,otopzioaosquerubins,eassimpordiante).Oser
humanoeravistocomozodiacalnamedidaemquecadapartedeseucorporegidapor
um signo do zodaco, como mostram diversas imagens, sobretudo do sculo XV. Na
definiodeUmbertoEco,ouniversoumtecidorizomticonoqualtodoserfunciona
comosindoqueoumetonmiadoUno. 90
Nesta cosmologia que coloca o homem no ponto central, ele considerado uma
condensaodouniversominormunduscomoexplicamdentreoutrososinfluentes
HonrioAugustudonenseentre1110e1139eVicentedeBeauvaisem1244. 91Hildegarda
de Bingen, em 1163, leva as relaes analgicas mais longe o universo apresenta
caractersticashumanas(osolaluzdeseusolhos,oventoosomdeseusouvidos,oar
seuodor,oorvalhoseupaladar),pelomenosalgunshomenssoanlogosaouniverso
(Abel como a lua, No o sol, Abrao os planetas, Moiss as estrelas, os profetas os
quatropontoscardinais). 92 Os pontos essenciais desta viso estrutural e estruturante
podemseresquematizados,guisadeconcluso,noquadroabaixo:
Quadro2.Correspondnciasmicromacrocsmicas
ESPAO
ZODIACAL

ELEMENTOS RGOS

ries
Touro

ESPAO

TEMPO
TEMPO
GEOGRFICO GEOGRFICO HUMANO

TEMPERAMENTO COR

Leste

Sanguneo

Cabea
Ar

Gmeos

Pescoo

Primavera

Infncia

Vermelho

Braos
Peito

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Cncer
Leo

Fogo

Virgem

Sul

Vero

Juventude

Oeste

Outono

Maturidade Melanclico

Preto

Tornozelos Norte

Inverno

Velhice

Branco

Estmago/

Terra

Quadris
Genitlia

Sagitrio

Coxas

Capricrnio

Joelhos

Aqurio

Colrico

Amarelo

intestinos

Balana
Escorpio

Costelas

gua

Peixe

Fleumtico

Ps

Comotodatentativadesntese,estequadrodeixadeladoinformaeseinterpretaesdivergentes
fornecidasporalgumasfontesprimrias,nemporissomenosimportantes.ocaso,porexemplo,decertas
variantesnosatributosdossignoszodiacais,cujacoincidnciacomasconstelaesquelhesderamosnomes
foiseperdendocomaprecessodosequincios.

Bibliografia
As obras citadas somente uma vez no presente trabalho esto referenciadas de forma completa
nasnotascorrespondentes.Asdemais,quenasnotasaparecemabreviadamente,estolistadasa
seguir.
Fontesprimrias
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deiFratelliTrevesdiPietroVirano,1892(BibliothecaIuridicaMediiAevi,2).
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Ed. Sebastian Tengnaghel. Em ActaSanctorum, junii I. Bruxelas: Culture et Civilisation, reed.
1969,p.845847.
HILDEGARDADEBINGENCausaeetcurae.Ed.PaulKaiser.Leipzig:Teubner,1903.
HILDEGARDA DE BINGEN Liber divinorum operum. Ed. Albert Derolez e Peter Dronke.
Turnhout:Brepols,1996(CorpusChristianorumContinuatioMedievalis92).ISBN250303921
9
ISIDORO DE SEVILHA Etimologas. Ed. Wallace Martin Lindsay, trad. Jos Oroz Reta e
ManuelAntonioMarcosCasquero.Madri:BAC,1982.ISBN8422010712.
JACOPODEVARAZZELegendaurea.Ed.TheodorGraesse,trad.HilrioFrancoJnior.So
Paulo:CompanhiadasLetras,2003.ISBN8535903674.
Obras mdicas de Pedro Hispano. Edtrad. Maria Helena da Rocha Pereira. Coimbra:
Universidade,1973.
PatrologiaLatina.Ed.JacquesPaulMigne.Paris:Migne,18441865,221volumes.
PEDRODESVAUXDECERNAYHystoriaAlbigensis.Ed.PascalGubineErnestLyon.Paris:
HonorChampion,1926.
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BOLOGNE,JeanClaudeDa chama fogueira. Magia e superstio na Idade Mdia[1993].
Trad. Ftima Gaspar e Carlos Gaspar. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1998. ISBN 97220
15249.
DALARUN,Jacques(dir.)LeMoyengeenlumire.Paris:Fayard,2002.ISBN2213613974.
ECO,UmbertoMetfora.EmEnciclopdiaEinaudi.Trad.MariaBragana.Lisboa:Imprensa
NacionalCasadaMoeda,1994,vol.31,p.200246.ISBN9722706608.
FOUCAULT,MichelAspalavraseascoisas.UmaarqueologiadasCinciasHumanas[1966].
Trad.AntnioRamosRosas.Lisboa:Edies70,2005.ISBN9724405311.
FRANCOJNIOR,HilrioOstrsdedosdeAdo.Ensaiosdemitologiamedieval. So Paulo:
Edusp,2010.ISBN9788531411403.
GILSON,tienneLespritdelaphilosophiemdivale.Paris:Vrin,1969.

Notas
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1FRANCOJNIOR,HilrioModeloeImagem:opensamentoanalgicomedieval.Bulletindu
CentredEtudesMdivales.HorsSrie2(2008).http://cem.revues.org/index9152.html(online
desde28/2/2009),reproduzidoemIDEMOstrsdedosdeAdo,p.93128LVYBRUHLLa
mentalitprimitive.Paris:Alcan,1922IDEMLescarnetsdeLucienLvyBruhl.Ed.Maurice
Leenhardt.Paris:PUF,1949LVISTRAUSSLapensesauvage.Paris:Plon,1962.
2GODELIERMytheethistoire:reflxionssurlesfondementsdelapensesauvage.Annales.
conomies.Socits.Civilisations.Paris.26(1971),p.544545,552,555.AcitaodeLviStrauss
extradadeLapensesauvage,p.328.
3KELLERAuxoriginesdelagomtrie.Lepalolithiqueetlemondedeschasseurscueilleurs.
Paris:Vuibert,2004,p.119.
4Jungmostrouquecertosestgiosdavidapsquicafuncionamnomodoanalgico:JUNG,CarlG.
Adinmicadoinconsciente.Petrpolis:Vozes,1984(Obrascompletas,VIII).
5MURRAYReasonandsocietyintheMiddleAges.Oxford:OUP,1978.
6AUERBACHFigura[1938],emIDEMStudisuDante.Milo:Feltrinelli,1981,p.174235
(citaesprocedentesdasp.204,205,208,211).
7MAXWELLAtreatiseonelectricityandmagnetism.Oxford:Clarendon,1873TURNERThe
artful mind: Cognitive science and the riddle of human creativity. Oxford: OUP, 2006
BRAUDELLidentitdelaFrance.Espaceethistoire.Paris:ArthaudFlammarion,1986,p.15
VVAAMtaphoresetanalogies,schmesargumentatifsdessciencessociales,nmerotemtico
daRevueeuropennedessciencessociales.Genebra.38,117(2000).
8FOUCAULTAspalavraseascoisas,p.73.
9 KOJVE Lorigine chrtienne de la science moderne. Em Mlanges Alexandre Koyr.
Paris:Hermann,1964,vol.II,p.295306.
10RICARDODESAINTVICTORInApocalypsinJoannis,I,1.EmPatrologiaLatina,vol.196,
col.688a JACOPO DE VARAZZE Legenda urea, cap.5,3, p. 85 SAVONAROLA Prediche
sopra i Salmi, 25. Ed. Vincenzo Romano. Roma : Angelo Belardetti, 1974 (Edizione Nazionale
delleOperediGirolamoSavonarola),vol.II,p.127151.
11 JAVELET Psychologie des auteurs spirituels du XIIme sicle. Revue des sciences
religieuses.Estrasburgo.33(1959),p.215FOUCAULTAspalavraseascoisas,p.85.
12 Romanos I,14.20 OAKLEY The medieval experience. Foundations of Western cultural
singularity[1974].Toronto:UniversityofTorontoPress/MedievalAcademyofAmerica,1988,
p.154.Mesmonointeriordoislamismoatualalgunsconcordamcomestaanlise,casodofilsofo
Hamadi Redissi, professor da Universidade de Tunis, para quem todos os prrequisitos para
umaautnticaabordagemcientficasoinencontrveisnoCoro:PhilosophieMagazine.Paris.
65(dez.2012jan.2013),p.32.
13 Summae Theologiae. Ed. Leonina. Roma: Polyglotta, 1888 (Opera omnia, 4), II, q.13, a.5,
p.147(sicut in praedicationibus omnia univoca reducuntur ad unum primum, non univocum,
sed analogicum) II, q.1, a.9, p.24 (unde convenienter in sacra Scriptura traduntur nobis
spiritualia sub metaphoris corporalium). A partir do momento em que se interpreta a
causalidadecomoumdomdoser,estsenecessariamentelevadoaestabelecerumanovarelao
entreoefeitoesuacausa,adaanalogia,ponderaGILSONLespritdelaphilosophiemdivale,
p.96.
14DeUniverso,II,2,112.EmOperaomnia.Frankfurt:Minerva,1963,vol.I,p.964e.
15Faciamushominemadimaginemetsimilitudinemnostram(GneseI,26)Videmusnunc
perspeculuminaenigmate,tuncautemfacieadfaciem(1corntiosXIII,12).
16 Iluminura presente em HILDEGARDA DE BINGEN Liber divinorum operum. Lucca:
Biblioteca Statale, ms. 1942, fol.9, aqui reproduzida da edio do Corpus Christianorum
ContinuatioMedievalis(=CCCM),prancha7.
17ApocalipseIV78.
18Physiologuslatinus.VersioB,I,1417.Ed.FrancisJ.Carmody.Paris:Droz,1939,p.1011.
19CICERODelinvention,I,3134,p.102107.
20 Como o silenio seia chave da Religio. Lisboa: Biblioteca Nacional de Portugal, Cod. Alc.
CCCL/91, fol. 20v. Embora este cdex seja de 1547, expe prticas bem anteriores no mundo
monstico.
21Sententiae,III,VIII,2.Quaracchi:ColegiiS.Bonaventurae,1971,p.429.
22 ARISTTELES, 1410b Rhtorique. Ed.trad. Mdric Dufour e Andr Wartelle. Paris : Les
Belles Lettres, 1989, p.63BONCOMPAGNO DA SIGNA Rhetorica novissima, IX,2, p.281.
interessante verificar que para estudiosos modernos a metfora em certa medida define o
homem.Osentidoprpriodaspalavrasseriavestgiodemetforasperdidas,mortas,enquanto
osentidofiguradoseriammetforasvivas,sugereRICOEUR,PaulLamtaphorevive.Paris:
Seuil, 1975. Todas as idias so metforas porque o homem no busca nomear as coisas, e sim
suas experincias diante de cada situao, avaliam LAKOFF, George e JOHNSON, Mark
Metaphorsweliveby.Chicago:UniversityofChicagoPress,1980.Ametforanomerodado
lingstico, e sim semitico, est presente em quase todos os sistemas de signos, estima ECO
Metfora, p.201. At mesmo um matemtico admite que todo conhecimento metafrico:
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THOM,RenApologiedulogos.Paris:Hachette,1990,p.641.
23 DESCOLA, Philippe Un monde enchevtr. Em IDEM (dir.) La fabrique des images.
Visionsdumondeetformesdelareprsentation.Paris:MuseduQuaiBranly/Somogy,2010,
p.165.
24Etimologas,III,7,5,vol.I,p.432XI,1,4,vol.II,p.12(cf.GneseIII,19).
25 Liber divinorum operum, II,V,23 Scivias, III,II,2021. Ed. Adelgundis Fhrktter.
Turnhout:Brepols,1978(CCCM43A),p.366367.
26Traitsurlesymbolismedesnombres.Ed.trad.RenDeleflie.Langres:DominiqueGueriot,
1978,I,C,p.144II,A,p.146III,A,p.159.
27 Iluminura confeccionada na Frana do sul em meados do sculo XII para uma cpia das
Etymologiae de Isidoro de Sevilha AixenProvence: Biblioteca Municipal, ms. 25, p.293
(reproduzidaemDALARUN,Jacques(dir.)LeMoyengeenlumire,p.55).
28ISIDOROEtimologas,XIV,2,13,vol.II,p.164167.OmanuscritocitadoEtymologiae,BnF,
ms.lat.7592,fol.120.
29MapadaabadiadeReading(8,7x7,5cm).Londres:LambethPalaceLibrary,ms.371,fol.9v.
30Ooriginal,demaisoumenos1300,eracompostode30peasdepergaminhoemedia358x
356cm.Elefoidestrudodurantebombardeioem1943,mastinhasidoanteriormentepublicado
emfacsmileporMILLER,KonradMappaemundi,dieltestenWeltkarten. Stuttgart: Joseph
Roth,1896,vol.6.Aimagemaquireproduzidaresultadelongareconstituioterminadaem2006
e consultvel em www.landschaftsmuseum.de/.../Ebstorferin_%20Wissenschaft.htm (acessado
em28/12/2012).
31CitadosporBOLOGNEDachamafogueira,p.101e106.
32Liberdeconservandasanitate,emObrasmdicasdePedroHispano,p.454457.
33 MARBODE Pome des pierres prcieuses, 12. Ed. John M. Riddle, trad. Pierre Monat.
Grenoble : Jrme Millon, 1996, p.31 HILDEGARDA DE BINGEN Le livre des subtilits des
cratures divines (Physique). Ed. Charles Daremberg, trad. Pierre Monat. Grenoble : Jrme
Millon,1996,vol.I,7,p.217,23,p.238ALBERTOMAGNOLemondeminral.Lespierres.Ed.
AugusteBorgnet,trad.MichelAngel.Paris:Cerf,1995,p.229e242.
34Causaeetcurae,II,p.49,linhas3537(cf.tambmp.43,linhas1314)p.50,linhas1618(cf.
tambmp.36,linhas1315).
35Ibidem,II,p.9697p.98,linhas2128.
36Liberdeconservandasanitate,IX,4,p.132133(grifonosso).
37Ibidem,XLV,7,p.262263.
38Ibidem,XI,17,p.142143XXXI,8,p.220221.
39Ibidem,XXXVII,8,p.234235XLIV,3,p.258259.
40PATETTA,FedericoLeordalie.Studiodistoriadeldirittoescienzadeldirittocomparato.
Turim:FratelliBocca,1890,p.11.
41 CHOLLET Analogie. Em Dictionnaire de Thologie Catholique. Paris : Letouzy et An,
1903,vol.I,col.1142.
42DeAssumptioneBeataeMariaeVirginis.EmPatrologiaLatina,vol.40,col.11411148.
43 O discurso analgico pode constituir uma importante chave de leitura de toda teologia
abelardina,constataALLEGRO,GiuseppeLanalogianeitrattatitrinataridiPietroAbelardo,
em Knowledge and the sciences in medieval philosophy. Helsinki: Acta philosophica fennica,
1990,p.317.
44SpeculumdeScripturaSacra.EmPatrologiaLatina,vol.34,col.8871040LUBAC,Henride
xgsemdivale.LesquatresensdelEcriture.Paris:Cerf,1959,vol.I,p.305363.
451corntiosXV,22.
46 De anima, 43,10. Ed. Jan Hendrik Waszink. Leiden: Brill, 2010 (Supplements to Vigiliae
Christianae,100),p.60,linhas1214.
47AGOSTINHOSermo,189,2.EmPatrologiaLatina,vol.38,col.1005.
481corntiosXV,45SANTOAMBRSIO,citadopelaLegendaurea,cap.2,8,p.63FRANCO
JNIOR,HilrioAveEva!Inversoecomplementaridadedeummitomedieval[1996].Em
IDEMOstrsdedosdeAdo,p.303329.
49JACOPODEVARAZZELegendaurea,cap.2,8,p.63,cap.51,p.326.
50Aprimeiraimagemdoms.Lescalopier30,fol.10v,hojenaBibliotecaMunicipaldeAmiens
(reproduzidaporDALARUNLeMoyengeenlumire,p.270),asegundadeLaQuteduSaint
Graal,BnF,ms.fr.111,fol260v.
51 TERTULIANO La pudicit, XIII,20. Ed.trad. Charles Munier. Paris: Cerf, 1993 (Sources
Chrtiennes, 394), p.212213 CIPRIANO Correspondance, XXX,2. Ed.trad. Louis Bayard.
Paris:LesBellesLettres,1962,p.7273.
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52Dentremuitosoutros,TERTULIANODebaptismo,8.EmPatrologiaLatina,vol.1,col.1317
JERNIMO Dialogus contra Luciferianos, 22. Em Patrologia Latina, vol.23, col.176a
AMBRSIODe Noe et arca, XV,52. Em PatrologiaLatina, vol.14, col.385 AGOSTINHO La
CitdeDieu,XV,26.Ed.BernhardDombarteAlfonsKalb,trad.GustaveCombs.Paris:Descle
de Brouwer, 1960 (uvres de saint Augustin, 36), p.156161 PEDRO DAMIANO Carmina et
preces, 153. Em PatrologiaLatina, vol.145, col.961d BRUNO DE SEGNI Sententiae, I,2. Em
PatrologiaLatina,vol.165,col.879882HUGODESAINTVICTORDeArcaNoemoral,I,4.Em
PatrologiaLatina, vol.176, col.629634 IDEM De Arca Noe mystica. Em Patrologia Latina,
vol.176,col.681704.
53 Mosaico da nave central da catedral de Monreale, parede do lado sul, entre o segundo e o
terceiroarco,c.1180.
54FachadadaigrejadeSanMiniatoalMonte,Florena,c.1190.
55 CHAUVET, LouisMarie Sacrament. Em LACOSTE, JeanYves Dictionnaire critique de
thologie [1998]. Paris : PUF, 2002, p.1047. Mais do que isto, o conceito cristo de mundo
sacramental devido relao metafsica entre as coisas e Deus, diz GILSON, Lesprit de la
philosophiemdivale,p.101e108.
56NOLA,AlfonsodiReliquie.EmIDEMADRIANI,MaurilioeCHIAVACCI,Enrico(eds)
Enciclopediadellereligioni.Florena:Vallecchi,1973,vol.5,col.309310LehautlivreduGraal.
Perlesvaus, I,19a. Ed. William A. Nitze e Jenkins T. Atkinson. Chicago: University of Chicago
Press,1932,vol.I,p.112,linhas22442250.
57 Respectivamente, Acta Synodi Atrebatensis, 13. Em Patrologia Latina, vol.142, col.453c.
GLABERCronachedellannomille(Storie),III,VIII,26.Ed.trad.GuglielmoCavalloeGiovanni
Orlandi.Milo:FondazioniLorenzoValla/Mondadori,1998,p.158,linhas1112p.160,linha31.
PAULO DE CHARTRES Vetus Aganus, VI,3. Em Patrologia Latina, vol.155, col.263d, 264b.
EpistolaTrajectensisEcclesiaeadFridericumepiscopumColoniensemdeTanchelmoseductore,
2,p.845c5,p.846a.GUIBERTDENOGENTAutobiographie,III,17.Ed.trad.EdmondRen
Labande. Paris : Les Belles Lettres, 1981 (Les classiques de lhistoire de France au Moyen ge,
34), p.434. HILDEBERTO DE LAVARDIN Epistolae, 24. Em Patrologia Latina, vol.171,
col.242cd.GestaPontificumCenomannensium.EmRecueil des Historiens des Gaules et de la
France. Ed. Martin Bouquet e Lopold Delisle. Paris: Victor Palm, 1877, vol.XII, p.548d, 547e.
BERNARDODECLARAVALSermonesinCanticaCanticorum,LXXXIV,I,1.Ed.JeanLeclercq,
Charles Talbot e Henri Rochais. Roma: Editiones Cistercienses, 1958 (S. Bernardi opera, 2),
p.179,linha4.PEDRO,OVENERVELContraPetrobrusianoshereticos,1.Ed.JamesFearns.
Turnhout: Brepols, 1968 (CCCM 10), p.3, linhas 11 e 19. EGBERTO DE SCHNAU Sermones
contra catharos, I. Em Patrologia Latina, vol.195, col.13b. GUILHERME DE NEWBURGH
Historia Rerum Anglicarum. Ed. Richard Howlett. Wiesbaden: Kraus, 1964 (Rerum
BritannicarumMediiAeviScriptores,82I),II,13,p.131134I,19,p.60.
58 GUILHERME, O BRETO Gesta Philippi Augusti, 153. Ed. Franois Delaborde. Paris :
Socit de lHistoire de France, 1882, vol.I, p.231. PEDRO DES VAUXDECERNAY Hystoria
Albigensis,I,6,p.6I,12,p.12.RODRIGOJIMNEZDERADAHistoriaderebushispaniesive
historiagothica, II,1. Ed. Juan Fernndez Valverde. Turnhout: Brepols, 1987 (CCCM 72), p.40,
linhas 3132. GUILHERME DE PUYLAURENS Chronique, 2. Ed.trad. Jean Duvernoy.
Toulouse : Le Prgrinateur, 1996, p.36. Concilium Provinciale Mongutinum, em Sacrorum
conciliorum nova et amplissima collectio. Ed. Gian Domenico Mansi. Paris: H. Welter, reed.
1903, vol.23, col.998c. JACOPO DE VARAZZE Legendaurea, cap.61, 4, p.390. BERNARDO
GUIManueldelinquisiteur. Ed.trad. Guillaume Mollat. Paris : Les Belles Lettres, 2006 (Les
classiquesdelhistoiredeFranceauMoyenAge,44),vol.II,apndiceI,1,p.66.
59 SCHMITT, JeanClaude Histria das supersties [1988]. Lisboa: Publicaes Europa
Amrica,1997,p.13BOLOGNEDachamafogueira,p.201.
60La vie du pape Lon IX, II,14. Ed. Michel Parisse, trad. Monique Goullet. Paris: Les Belles
Lettres, 1997 (Les classiques de lhistoire de France au Moyen ge, 38), p.9697 Epistola
Trajectensis Ecclesiae ad Fridericum episcopum Coloniensem de Tanchelmo seductore, 3,
p.845e.
61 FREI RUDOLFO De Officio Cherubyn. Ed. Adolf Franz. Theologische Quartalschrift.
Tbingen.88(1906),p.419422,citadoporBOLOGNEDachamafogueira,p.106107.
62Legendaurea,3,9,p.7475126,4,p.752753.
63 Vita Johannis Abbatis Reomaenses, 7. Ed. Bruno Krush. Hanover: Hahniani, 1896
(MonumentaGermaniaeHistorica.ScriptorumrerumMerovingicarum,3),p.509,linha27.
64MAMERTINODestatuanimae,II,7.Ed.AugustEngelbrecht.Viena:C.GeroldiFilium,1885
(CorpusScriptorumEcclesiasticorumLatinorum,11),p.120,linha17.
65AMBRSIOEnarrationesinpsalmos,XXXVII,8.EmPatrologiaLatina, vol.14, col. 1013a
AGOSTINHOContraJulianum,IV,8,49.EmPatrologiaLatina,vol.44,col.763.
66Apalavraeascoisas,p.74.
67 Vita Sanctae Hildegardis, III,18. Ed. Monica Klaes. Turnhout: Brepols, 1993 (CCCM 126),
p.55.
68 SALLES, Catherine Le fer cheval donne du bonheur, em lorigine des superstitions,
nmero temtico de Historia Spcial. Paris. 6 (2012), p.20 ECO, Metfora, p.203 Les
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vangilesdesquenouilles.Ed.MadeleineJeay.Paris:Vrin,1985,p.125.
69VALRYCahiers1.Ed.JudithRobinsonValry.Paris:Gallimard,1989(Pliade,242),vol.I,
p.1217AGOSTINHOConfessions,X,8,14.Ed.MartinSkutella,trad.EugneTrhoreleGuilhen
Bouissou.Paris:DescledeBrouwer,1962(uvresdesaintAugustin,14),p.166167.
70 CARRUTHERS, Mary The book of memory: a study of memory in medieval culture.
Cambridge: CUP, 1990 IDEM The craft of thought: meditation, rhetoric and the making of
images,4001200.Cambridge:CUP,1998.
71BONCOMPAGNORhetoricanovissima,VIII,1,p.275.
72PEDRODESVAUXDECERNAYHystoriaAlbigensis,91,p.9293.
73 MESTRE ESTVAO Miracula S. Vincentii, 1.1. Ed.trad. Aires Augusto Nascimento e Saul
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mdivale,p.97,n.1.
74HILDEGARDACausaeetcurae,II,p.65,linhas2425.
75PEDROCOMESTOR,Historiascholastica,LiberGenesis,col.1072GERVSIODETILBURY
Otiaimperialia, I,15. Ed.trad. Shelagh E. Banks e James W. Binns. Oxford: Clarendon, 2002,
p.86.
76Legendaurea,89,p.542.
77NIGELLUSDELONGCHAMPSpeculumStultorum.Ed.JohnH.MozleyeRobertR.Raymo.
Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1960(EnglishStudies,18).
78 Existiria mesmo uma fase da formao do ego que seria o estgio do espelho, no qual a
aquisio da autoimagem se faz apenas a partir da mediao da imagem e do olhar do outro:
LACAN,JacquesLestadedumiroircommeformateurdelafonctionduJe,emIDEMEcrits.
Paris:Seuil,1966,p.8997.
79 Respectivamente, HILDEGARDA Causae et curae, II, p.104, linhas 3334 DUCHET
SUCHAUX,GastonePASTOUREAU,MichelLebestiairemdival.Dictionnairehistoriqueet
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80AscitaesdeEtimologasso,nasequncia:I,29,1,vol.I,p.320XII,1,1,vol.II,p.56I,29,3,
p.322.
81MARBODECarminavaria.EmPatrologiaLatina,vol.171,col.1671c.
82CCERODelinvention,I,XXIV,34,p.91.
83MateusXVI,181corntiosXV,9.
84CURTIUS,ErnstRobertLiteraturaeuropiaeIdadeMdialatina[1948].SoPaulo:Edusp
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85 LE ROUX DE LINCY, AntoineJeanVictor Le livre des proverbes franais [1842]. Paris :
Hachette,1996,p.486.
86Legendaurea,3,p.6993,p.558115,p.682133,p.778.
87 GONALVES, Iria O nome. Em MATTOSO, Jos (dir.) A histria da vida privada em
Portugal.Lisboa:CrculodeLeitores,2011,p.208,informaqueemPortugalemmeadosdosculo
XII tal modalidade de identificao foi empregada por 65% dos indivduos, proporo que
crescerianossculosseguintes.Ademais,estaestratgiadeidentificaopreponderouatfinsdo
sculoXV(p.210).
88RAPALLO,UmbertoIlsonnodellamorte:unproblemainterlinguistico.Aion.Npoles.16
(1994), p.1132 TOSI, Renzo Dictionnaire des sentences latines et grecques [1991], n1027.
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89JOODESALISBURYPolicraticus,V,2.EmPatrologiaLatina,vol.199,col.540bdCinous
dit,164,9.Ed.GrardBlangez.Paris:Picard,1979,vol.I,p.160(cf.tambm251,17,p.219:quia
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n443.Ed.JosephMorawski.Paris:EdouardChampion,1925,cuilichiesdieut,tuitlimembre
lifalent).
90ECO,Metfora,p.222.
91 Respectivamente, Imago Mundi, I,87. Ed. Valerie Flint. Archives dhistoire doctrinale et
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Medievalista[Online],14|2013,postoonlinenodia01Julho2013,consultadonodia27
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Autor
HilrioFrancoJnior
UniversidadedeSoPaulo,SoPaulo,Brasil,hilario.francojr@wanadoo.fr

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