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ISSN 1808-5733
Publicado originalmente em: P. Umberto Degl Innocenti O.P., Il Problema della persona nel
Pensiero di S. Tommaso. Roma: Libreria Editrice della Pontifcia Universit Lateranense, 1967, pp.
3-9. Traduzido do italiano por Paulo Faitanin.
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2. E NTE REAL:
Como todos ns sabemos, a noo de ente real fundamental para o
Anglico. Ora, este ente real, cujo conceito no inato, nem fabricado por
capricho, seno que recebido da experincia concreta, segundo So Toms,
intrinsecamente constitudo de dois princpios condicionantes, um relativo ao
outro, ainda que distintos: o ato de ser, que a energia existencial ou o elemento
realizador e a essncia, que fornece o ser tal coisa ao ente. Para constituir o ente
no seu sentido primeiro e principal no basta s a essncia nem s o ato de ser,
mas se requer os dois, por isso no possuem o mesmo ttulo. O ato de ser o
elemento formal, mais profundo, mais nobre e mais necessrio que confere
consistncia e realidade prpria essncia; esta, ao contrrio, elemento material,
potencial, necessria, por sua vez, para dar uma fisionomia ao ato de ser, o qual
sem isso permaneceria necessariamente indeterminado e amorfo.
O Aquinate insiste enfaticamente acerca da importncia e preeminncia do
ato de ser na constituio intrnseca do ente: Pois o ato de ser [esse] o que de
mais ntimo tem qualquer coisa e o que existe de mais profundo em todas as
coisas, sendo o mais formal h com relao a todas as coisas que existem na
realidade 3. O prprio ser efeito comunssimo, o primeiro e mais ntimo de
todos os outros efeitos 4. So Toms no concebe, pois, o ser como um estado
da essncia, como se o ente real viesse a existir num outro, na essncia, no estado
de realidade, seno que o ser como o princpio atual, intrnseco e formalmente
constitutivo do prprio ente, de tal modo que isso venha a ser uma composio
de dois elementos igualmente reais e intrnsecos: essncia e ato de ser. O haver
transformado o ato de ser, intrnseco ao ente, em estado da essncia, obra de
Surez, situao que o conduz logicamente a negar a distino real de essncia e
ser, pois, como argumentam os suarezianos, j que a essncia possvel no se
compe realmente com o seu estado de possibilidade, de igual modo a essncia
real no se compe realmente com o seu estado de realidade5. oportuno ainda
destacar a diferena entre estado real [existncia]6 e ato de ser. O estado real
segue o ato de ser, como o efeito sua causa, vale dizer que o estado real dato e
3
TOMS DE AQUINO, Sum. Theo., I, q.8, a.1. Esse autem est illud quod est magis intimum
cuilibet et quod profundius omnibus inest, cum sit formale respectu omnium quae in re sunt .
4
TOMS DE AQUINO, De pot., q.3, a.7: Ipsum esse est communissimus effectus, primus et
intimior omnibus aliis effectibus .
5
Entre outros vejam Mnaco em sua Metafsica, todo o captulo sobre essncia e existncia.
6
Nota do tradutor: por estado real Degl Innocenti entende: existncia, como mais abaixo se ver..
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conferido segundo o ato de ser, operante como princpio formal. Por que me
encontro no estado real, ou seja, na existncia? Porque possuo um ato de ser,
intrnseco a mim, que me realiza, me faz existir, me coloca e me mantm na
realidade (dependendo, por si, do ato criador). O estado real ou existncia , pois,
por assim dizer, o aspecto extrnseco, constatvel do ente: nem , ao contrrio do
ato de ser, um elemento ntimo, o constitutivo intrnseco e formal. bem
provvel que por causa disso o Aquinate, quando trata da distino real, no
emprega mais (que eu saiba) o termo existncia , seno sempre aquele de esse
ou actus essendi .
3. PESSOA: ENTE COMPLETO DE NATUREZA INTELECTIVA.
Pois, bem: se a pessoa o ente completo de natureza intelectiva, e o ente
no pode ser completo em sua estrutura sem os dois elementos que
intrinsecamente o constituem (essncia e ato de ser), temos que na constituio
intrnseca da pessoa entre o ato de ser como princpio formal e a essncia
individual como princpio material.
A deduo elementar e o Anglico j a havia expressamente formulado:
O Ser (ato de ser) pertence prpria constituio da pessoa 7. Que coisa pode
significar esta frase seno que o actus essendi um dos constitutivos da pessoa?
Para a dignidade de algo e para sua perfeio convm que ela exista por si e que
lhe convenha o nome pessoa 8. Assim, pois, todos os elementos que constituem
intrnseca e essencialmente o ente, constituem intrnseca e essencialmente a
pessoa: e a nica diferena entre o ente completo e a pessoa esta: que a pessoa
no um ente qualquer, mas um ente de natureza intelectiva, faltando a
racionalidade no se h mais a pessoa, seno um simples composto.
4. RESOLUO DAS ANLISES PRECEDENTES.
Fica claro, a partir disso, o que se deve pensar acerca das vrias opinies
sobre a estrutura metafsica da pessoa. S a essncia individual no pode ser
pessoa, porque, sendo parte do ente, no ser mais autnoma e sui iuris;
autnomo e sui iuris ser apenas o ente completo. Cai, pois, a opinio de Tifano.
7
TOMS DE AQUINO, Sum. Theo., III, q.19, a.1, ad4: Esse pertinet ad ipsam constitutionem
personae .
8
TOMS DE AQUINO, Sum. Theo., III, q.2, a.2, ad2: Ad dignitatem alicuius rei et perfectionem
eius pertinet quod per se existat, quod in nominee personae intelligitur .
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Pela mesma razo, ainda que seja a natureza terminada e completa no modo
substancial, ela no pode ser pessoa, pois tal natureza ainda parte do ente, no
pode, pois, lhe convir esse sui iuris e autonomia e precisa-se renunciar a
explicao de Caetano, tambm prescindindo da teoria do modo.
Quanto a Surez, ele est em parte, de acordo com Caetano, enquanto, por
outro lado, o Doutor Exmio [Escoto] requer para constituir a pessoa, o modo
substancial; mas se distinguem na concepo do modo, pois enquanto a de
Caetano um modo ou modificao da essncia, prvio existncia, necessrio
por parte da essncia recepo da existncia, a de Surez um modo ou
modificao da existncia [por conseguinte, posterior a essa], que tem o dever de
conferir a inseidade [inseit] prpria existncia, ou seja, o dever de tornar a
existncia, primeira indeterminada ou neutra, numa existncia em si ou
subsistncia.
Ora, este modo suareziano, que penetra um pouco mais profundo a noo
tomista de ente, se revela logo suprflua. O ente completo realmente
constitudo de uma substncia singular e de um ato de ser que lhe prprio,
proporcional. Ento, se o ente completo possui um ato de ser seu, se segue que
este ente existe em si, ou seja, subsiste, no em razo de um modo existencial,
mas em razo do prprio ato de ser; j que o ato de ser que faz algo existir, ou
seja, o pe na realidade, e o prprio [no algum outro] ato de ser que o faz
existir em si, ou seja, subsistir. E assim, depois da completude do ente pela
essncia e pelo ato de ser, no concebvel algum outro complemento, seno
aquele que provm dos acidentes, e que se voltam para o ente, no como
constituintes, seno que s como acabamento e embelezamento do ente, nem se
segue que a mxima completude [maxima completio] requerida pela pessoa, seja
dada essencialmente pela natureza individual e pelo ato de ser, ou seja, pelo ente
completo.
Mas Surez segue uma outra linha de pensamento. Para ele o ente real no
mais um composto de dois elementos [essncia e ato de ser], mas por um
elemento s: a essncia realizada. Devendo, pois, para dar uma explicao do
mistrio da Encarnao, ao modo da existncia: a pessoa aquela essncia [no
aquele ente] que realizada de maneira a existir em si. Em Cristo, na teoria de
Surez, so duas essncias, mas uma s a pessoa, porque uma s destas
essncias possui o modo existencial que a faz existir em si. O que falta na teoria
de Surez, que por isso permanece excludo, segundo nosso ponto de vista, o
prprio ato de ser, que substitudo pelo simples estado real da essncia; por cuja
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JOO CAPREOLO, Defensiones Theologiae Divi Thomae Aquinatis, III, Sent., d.5,q.3,a.3 [Ed. PabanPgnes, t. v, fr. 105]: actus naturae non per modum formae substantialis aut accidentalis, sed
per modum quo esse actualis existentiae dicitur actus essentiae ut quo et suppositi ut quod
existit .
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JOO CAPREOLO, Defensiones Theologiae Divi Thomae A quinatis, III, Sent., d.5,q.3,a.3 [Ed.
Paban-Pgnes, t. v, fr. 106]: Persona vel suppositum supra naturam individuatam addit esse
actualis existentiae .
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(a) a pessoa o ente completo de natureza intelectiva; de tal modo que tudo o
que se requeira essencialmente para constituir o ente, o mesmo ser
indispensvel para constituir a pessoa;
(b) mas o ato de ser, dentre os princpios constitutivos do ente, o elemento
formal; ento, o ato de ser tambm elemento formal constitutivo da
pessoa;
(c) tudo isso que deficiente ou na linha da essncia [alma separada] ou na
linha do prprio ato de ser [natureza humana de Cristo] , por isso
mesmo, incompleto como ente; no no todo, mas na parte, e do mesmo
modo, no com relao a sui iuris e nem com relao pessoa.
Os fundamentos desta concepo so dois: um emprico e outro metafsico.
Por uma parte, de fato, a nossa experincia individual atesta que a pessoa um
ente completo de natureza intelectiva; de outra parte, a metafsica, o Aquinate
ensina que dois so os princpios constitutivos do ente: a essncia e o ato de ser
correspondente e proporcional. Quem mal compreende a ntima estrutura do
ente, como no exemplo que entende o ato de ser no como princpio intrnseco
do ente, mas como o mero estado real disso, como a simples existncia ou pura
presena do ente na realidade, ou o fato mesmo de existir, se condena a no
entender mais a noo tomista de pessoa, porque perdeu a genuna noo tomista
do ente real.
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