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A OUTRA FACE DOS FEITICEIROS: MEDO E NECESSIDADE DA

FEITIARIA NAS MINAS SETECENTISTAS (1721-1735)
Igor Guedes de Carvalho*

Caminhos sinuosos e estreitos desdobravam-se entre o Bispado de So Sebastio

do Rio de Janeiro e a regio central das Minas Gerais do sculo XVIII. Era preciso
vencer fortes declives, falta de pontes, atoleiros e, muitas vezes, a ausncia de pontos de
parada sem o mnimo conforto.

Apesar das dificuldades, os zelosos bispos no

deixaram de perseguir os transgressores da f entre a populao da Capitania do Ouro.

Provavelmente, subsidiados por tropas de mulas os visitadores percorriam vilas,
freguesias, arraiais, fazendas e reas rurais insipientes com uma mobilidade
impressionante. No ano de 1733, percorrendo a Comarca de Sabar, a visitao recolheu
inmeras denncias. Entre dezenas de relatos de concubinato cuidadosamente anotados
pelo secretrio da mesa, um caso relativo feitiaria chamou a ateno do visitador.
A primeira testemunha deste caso em particular foi o lavrador Joo Ribeiro.
Chamado diante da mesa colocou sua mo sobre os Santos Evangelhos e jurou dizer
somente a verdade. Perguntado pelos interrogatrios da visitao Joo Ribeiro
afirmou que Gabriel da Cunha e uma negra forra que tem em sua companhia por nome
Marcella foram at as partes de contagem procurar um negro para desfazer uns
feitios que uma crioula que foi de Jos de Oliveira lhe tinha feito. Nesta denncia, ao
contrrio da grande maioria, dois feiticeiros foram mencionados: uma escrava lanou os
malefcios sobre a negra forra Marcella e, o outro, tambm escravo, desfez os tais
feitios. De certa forma, podemos dizer que ambos, apesar de feiticeiros, foram
antagonistas. Afinal, uma trouxe doena e mal estar, o outro, o alvio e a cura. Essa
interpretao reforada na denncia do lavrador Joo Ribeiro que acrescenta: de fato
o tal negro os desfizera e logo melhorara a dita Marcella que se achava muito doente. 1

1* Mestrando em histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora e bolsista CAPES.

AEAM. Devassas 1733. fl. 64v.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

O habitual nas devassas eclesisticas foi a leitura de quarenta2 itens enquanto a

testemunha

apontava

os

indivduos

que

apresentassem

prticas

desviantes.

Normalmente a denncia se encerraria nesta nica ocorrncia. No entanto, neste caso

em particular, testemunhas foram confrontadas pelo visitador. Antes de abordarmos a
prxima denncia convm ressaltar alguns apontamentos de Luciano Figueiredo acerca
deste processo:

Conforme a gravidade, outras testemunhas envolvidas nos acontecimentos

poderiam eventualmente ser chamadas para prestar sua verso dos fatos: nesses
momentos a mesa se aproxima mais ainda das atribuies de um autntico
comissrio do Santo Ofcio que, investido das funes de juiz, colhia depoimentos,
cotejava verses, cobria lacunas e resolvia eventuais contradies.3

Intrigado, o visitador fez uso deste artifcio, convocou outra testemunha, desta vez
um oficial de ourives chamado Francisco de Souza. Submetido aos mesmos
procedimentos alegou que Caetana Crioula escrava que foi de Joseph de Oliveira fizera
feitios a uma negra por nome Marcella o que sabe por lhe dizer a mesma Marcella o
que a mesma tambm dissera, que um negro escravo de outro que foi de Francisco
Pereira a viera curar dos ditos feitios.4
O oficial de ourives praticamente confirmou as mesmas informaes fornecidas
pelo lavrador. Novamente aparecem os dois feiticeiros como antagonistas. Talvez o caso
se tornasse mais claro se as partes envolvidas fossem convocadas. Foi isso o que fez o
2 A lista era longa: heresias, bigamia, blasfmia, sacrilgio, sodomia, incesto, concubinato,
feitiaria entre outros.

3 FIGUEIREDO, Luciano.Barrocas Famlias. p. 57.

4 AEAM. Devassas 1733. fl. 65v

visitador chamando a prpria Marcella diante da mesa. O simples fato de consultar

feiticeiros colocava em risco a salvao da freguesa. Mesmo correndo o risco de ser
punida pelos visitadores a negra forra Marcella alegou, de forma destemida ou inocente
que:

era verdade, tinha dito que a dita negra Caetana lhe tinha feito feitios por que um
negro curador escravo de um camboeiro do serto a tinha curado e lhe tinha dito que
a dita Caetana lhe fizera os feitios o que ela testemunha no podia crer, porm que
com as mezinhas que o dito curador lhe fizera sobre um prato de gua se achava
bem e esta fora a razo que tivera para dizer que a dita Caetana lhe fizera os ditos
feitios.5

No satisfeito o visitador ainda convocou o companheiro de Marcella que

acrescentou novos elementos ao caso. O lavrador Joo Ribeiro:

disse que era verdade, tinha dito que a dita negra Caetana tinha feito malefcios
preta Marcella presente em sua casa dele testemunha, e que a razo que tivera para o
dizer fora pelo certificar um preto escravo de um camboeiro do serto, o qual curou
a dita Marcella e publicou dizendo que procedera de um toucinho que a dita negra
Caetana mandara a dita Marcella porm que comendo ele testemunha o mesmo
toucinho lhe no fizera mal e que uma negra por nome Maria escrava de Joo
Baptista dissera, que a dita negra Caetana tinha comprado ou pedido os tais
malefcios a um negro chamado Pedro escravo do [padre] Joo de alcunha o [perna
gorda], o qual era a fama pblica, que usa os mesmo malefcios6

5 AEAM. Devassas 1733. fl. 72v.

6 AEAM. Devassas 1733. fl. 73v.

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Podemos perceber, atravs dessas denncias, como o universo da feitiaria nas

Minas apresentava mltiplas possibilidades. A confrontao entre as testemunhas um
retrato expressivo de como a feitiaria podia gerar medo ou suprir necessidades. O
feiticeiro podia sanar ou gerar doenas, escolher vtimas para seus malefcios ou, pelo
contrrio, cur-los como tambm os diversos males que atingiam a populao da regio
das Minas: espinhela cada7, quebranto8, dores, febres, ar9 e vrias outras molstias.
Insistimos na idia de que, de certa forma, os feiticeiros atuavam como antagonistas.
No podemos falar de feitiaria como uma prtica homognea. Devemos separar a
feitiaria em categorias porque sob esta mesma definio foi captada uma gama
heterognea de rituais e prticas.
Neste sentido, vamos utilizar a metodologia sugerida por Jos Pedro Paiva que
orienta a separao dos feitios em malefcios e benefcios. Segundo este autor havia
por parte das populaes uma distino entre os vrios agentes da magia, ela era
produto daquilo que os mgicos faziam e no tanto do modo como faziam.10 Os
benefcios podem ser resumidos em curas, benzeduras, protees e adivinhaes. Estas
prticas tinham por objetivo sanar problemas cotidianos, molstias, maldies e afastar
o mal. Por outro lado, existiram aqueles que praticavam os malefcios: causavam
doena e at a morte por meio de rituais, envenenavam, faziam pactos demonacos e
modificavam comportamentos e vontades. Geralmente, estas habilidades serviam
7 Doena que se caracterizava pela dor na regio supra-estomacal. A espinhela cada foi uma
das doenas que mais afligiram a regio das Minas Gerais.

8 O termo quebranto estava relacionado ao estado de apatia e tristeza geralmente provocado

por mau olhado.

9 Doena que consistia em paralisia provocada por ares corruptos.

10 PAIVA, Jos Pedro. Prticas e Crenas Mgicas. p. 27.

apenas aos interesses do prprio feiticeiro que movido por inveja, dio ou desejo de
vingana procurava trazer prejuzo para suas vtimas.
No entanto, semelhana de diversas categorias binrias, a oposio entre
malefcios e benefcios, ao invs de se revelarem transparentes, remetem para uma
grande diversidade de trajetrias pessoais e, por conseqncia, esto associadas s mais
diversas motivaes e contextos. No geral, praticantes de malefcios foram hostilizados
pela populao. Escravos que manipulavam venenos ou conheciam rituais capazes de
causar doena e morte foram castigados ou, em casos mais brandos, vendidos para
partes longnquas. Convm, todavia, sublinhar que esta separao entre malefcios e
benefcios era uma preocupao da populao e no da visitao eclesistica. Os
visitadores, baseando-se nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
alegavam que independente das intenes do feiticeiro, sejam elas malficas ou
benficas, a pessoa que efetuasse tais prticas receberia invariavelmente a mesma pena
sem distino:

Fazer pacto com o Demnio contem em si grave malicia, assim pela inimizade, que
Deos no principio do mundo poz entre elles & os homens, como tambem porque he
fazer concerto com hum inimigo de Deos. Por tanto ordenamos. ( 2 ) & mandamos,
que o que fizer pacto com o Demnio, ou o invocar para qualquer effeyto que seja,
ou usar de feytiarias para mal, ou para bem, principalmente se o fizer com pedras
de Ara, Corporaes, & cousas sagradas, ou bentas, a fim de legar, ou deslegar. ( 3 )
conceber, mover ou parir, ou para quaesquer outros effeytos bons, ou maos,
encorrer em excomunho mayor ipso facto.11

possvel perceber que o discurso teolgico das visitas no distinguia,

qualitativamente, os praticantes de malefcios que traziam a doena e a morte daqueles
que praticavam feitios benficos levando alvio para a populao. As mais diversas
prticas mgicas foram sistematicamente reduzidas ao modelo demonolgico pelos
tribunais eclesisticos. Adivinhos que eram consultados em busca de conselhos, objetos
perdidos ou entes desaparecidos; curandeiros a quem os habitantes da vila recorriam na
ausncia de qualquer cirurgio ou barbeiro ou mesmo os benzedores que muitas vezes
11 D.Sebastio Monteyro Davide. Constituioens Primeyras do Arcebispado da Bahia. p. 338

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afastavam males de pessoas e animais foram freqentemente acusados como feiticeiros

sob a interpretao de que seus poderes provinham de iluso demonaca.
Longe dessa interpretao, a populao buscava nos feiticeiros a soluo para seus
mais diversos problemas. O tipo de feitio mais procurado foi o de curas mgicas. Tais
prticas esto relacionadas fragilidade humana diante da doena, da morte e dos
acidentes. Neste aspecto, o feiticeiro capaz de compreender e manipular as foras
sobrenaturais que agem sobre a vida humana.
Sujeitos de sua prpria histria, os habitantes das Minas reinventaram a prtica
cotidiana lindando com suas carncias e limitaes. Na falta de mdicos, recorria-se aos
cirurgies e barbeiros, na falta destes, recorria-se aos feiticeiros. Para ter sempre sua
disposio um feiticeiro capaz de curar, Coelho de Almeida decidiu comprar um escravo
com essas capacidades. O denunciante alega que este escravo era pblico e notrio
feiticeiro e que das curas que faria elle ao seu senhor este no o manda trabalhar como
aos mais.12
Igualmente curioso foi encontrar o caso de Domingos, que adquiriu um escravo
pelo simples fato deste dominar a arte da cura atravs de feitios. Seu denunciante disse:
que sabe pelo ver que Domingos comprara um preto cujo nome no sabe para se curar
com ele de feitios.13
Alguns feiticeiros receberam diversos vveres por seus servios. Em Santa Luzia o
minerador Gabriel de Souza Macedo tendo um de seus escravos gravemente doente no
titubeou em lev-lo para ser curado pela famigerada negra Paschoa. Ele alegou que
enviou vrias vezes gua ardente do Reino, cachaa, fumo, galinhas, po e vinho e
depois de vinte dias mais ou menos lhe viera para a casa o dito negro melhorado
dizendo que a dita negra lhe tinha dado vrias bebidas com razes. 14

12 AEAM. Devassas 1722 1723. fl 38.

13 AEAM. Devassas 1730-1731. fl. 118.

O escravo do Capito Diogo de Aguiar Santiago, o negro adivinho Joseph no teve

a mesma sorte com seus rituais. Segundo seu denunciante este escravo residente no

morro do Mato Dentro da freguesia de Nossa Senhora da Conceio faz umas

adivinhaes pondo um prato de gua e uma faca de ponta metida ao cho junto ao
prato e fazia umas perguntas as quais respondia de junto ao prato uma vozinha a modo
de chiar de morcego.

De acordo com o feiticeiro a tal voz era capaz de adivinhar as molstias das
pessoas. No entanto, a testemunha no acreditou em tais capacidades e sups que fazia
aquilo para lhe darem alguma cousa.15
Os praticantes de feitios benficos trouxeram alvio e sanaram problemas para a
populao das Minas setecentistas conquistando por meio dessas prticas algum peclio,
privilgios e maior liberdade. No entanto, o universo da feitiaria no se esgotava na
cura, adivinhao, proteo e benzeduras, prticas que embora condenveis na
perspectiva do Bispado, eram, do ponto de vista da populao extremamente teis,
diramos at mesmo imprescindveis. Esta outra dimenso dos feitios provocava a dor, o
medo e at a prpria morte.
Talvez o exemplo mais emblemtico dos feitios malficos tenha sido a parda
Florncia de Bomsucesso.16 Esta feiticeira, para arrepio dos membros da visitao,
infringiu praticamente todas as variantes ligadas feitiaria de natureza malfica. Esta
14 AEAM. Devassas 1733. fl. 99v.

15 AEAM. Devassas 1734. fl. 52.

16 Em algumas denncias ela tambm aparece como Florncia Asumpo.

feiticeira possua uma criana morta e seca dentro de um ba. Dela, retirava pedaos de
carne seca utilizando-o triturado na comida dos homens que queria seduzir. Ainda para
este fim, dirigia-se noite para encruzilhadas lanando carves sobre os ombros
invocando o prprio demnio. Alm disso, para potencializar seus feitios a dita
Florncia teria furtado uma pedra de Ara da Igreja de Ouro Preto. Apesar do grande
repertrio de feitios para seduzir os homens, Florncia de Bomsucesso parece no ter
conseguido enfeitiar Pedro de Arajo. Este homem envolveu-se com uma mulher branca
chamada Vitria Gomes. Incapaz de conquist-lo atravs de seus feitios, Florncia de
Bomsucesso parece ter usado seu conhecimento herbolgico para se vingar. Assassinou
consecutivamente seis escravos da senhora branca Vitria Gomes17. Outras trs
testemunhas denunciaram Florncia ressaltando aspectos do infanticdio, dos filtros de
amor, do pacto demonaco e dos malefcios que levaram morte os escravos de Vitria
Gomes.
Florncia de Bomsucesso nos ajuda a pensar como os malefcios parecem ter
amedrontado a populao das Minas setecentistas. Seus feitios, ao contrrio dos
adivinhos, curadores e benzedores serviram apenas aos seus anseios sexuais e ao seu
desejo de vingana.
Anteriormente, vimos como escravos foram comprados por dominarem a arte da
cura mgica. Alguns ainda recebiam regalias por tais capacidades. O escravo de Coelho
de Almeida, por exemplo, no precisava trabalhar como os demais escravos do plantel.
Interpretaes muito diferentes tiveram os senhores donos de escravos que praticavam
malefcios. Um senhor de escravos foi denunciado por ter em casa hum escravo
chamado [ileg.] a quem elle tem por feiticeiro e como tal o tem preso e castigado por lhe
haver morto vrios escravos.18
17 AEAM. Devassas 1731. fl. 74.

18 AEAM. Devassas 1727 1748. fl. 101v.

Houve tambm o caso de um certo negro Salomam que era infamado de

feyticeiro e que por isso seu senhor o vendeo para partes longnquas.19
Um caso emblemtico deste contexto foi o de Luzia Silva Soares estudado por
Laura de Mello e Souza em O Diabo na Terra de Santa Cruz. Por volta de 1745, em
Ribeiro do Carmo, Luzia da Silva Soares foi acusada de preparar malefcios contra a
famlia senhorial. Receosos, seus senhores torturaram barbaramente a escrava
queimando-a com tenazes de ferro em brasa, amarraram-na ao tronco sendo chicoteada
por outros escravos e penduraram-na em uma escada sendo queimada com fogo nos ps.
Aps inmeras torturas a escrava confessou todos os feitios que lhe impuseram. Apesar
da confisso seus senhores ainda a encaminharam Inquisio sob a acusao de
feitiaria.20
A insegurana e o medo senhorial baseavam-se, em boa parte, na capacidade dos
escravos de confeccionarem malefcios. Qualquer alterao sbita no estado de sade dos
senhores poderia render facilmente uma acusao de feiticeiro ao cativo. Afinal, os
negros provenientes das mais diversas partes do continente africano trouxeram, junto com
sua fora de trabalho, uma bagagem invisvel, cultural e simblica que se entranhou nos
costumes e no cotidiano dos arraiais aurferos.
Um exemplo destes rituais foi praticado pela negra Antnia que mantinha debaixo
da cama de seu senhor uma panella fervendo sem fogo e que era para no ter ao de a
poder castigar e sabia por ser pblico e notrio que a ditta preta tem fama neste arraial de
feiticeira.21 No entanto, nem sempre a doena repentina dos senhores tinha ligao direta
19 AEAM. Devassas 1726 1743. fl. 72.

20 ANTT Inquisio de Lisboa processo n 11.163.

21 AEAM. Devassas 1722 1723. fl. 186.

com a feitiaria. Na comarca de Sabar em 1733 foi denunciada por Jozeph Leyte que
uma certa Jozepha preta mina escrava de Manoel [Simes] e de seu camarada Manoel
Leyte que costuma lavar-se pelas partes baixas e lanar a tal gua com que se lava no
[comer] que faria para os ditos seus senhores22
A grande maioria dos trabalhos historiogrficos, sobretudo da dcada de 1980, se
debruou sobre a face negativa da feitiaria. Os malefcios, ampliados pelas lentes destes
trabalhos ressaltam a resistncia escrava frente ao mundo senhorial. No entanto,
procurando traar um quadro geral das prticas mgicas em territrio mineiro entre os
anos de 1721 e 1735, encontramos um cenrio onde a feitiaria benfica, representada
pelos curadores, benzedores e adivinhos predominante.
Como podemos observar no grfico23 abaixo, os feiticeiros que dominavam prticas
de cura representam mais da metade do total de acusados de feitiaria. Em seguida,
aqueles que benziam animais, sobretudo bestas, aparecem com quinze ocorrncias. S
ento aparecem os malefcios com treze casos. Filtros de amor e adivinhao aparecem
com cinco ocorrncias cada um. Contabilizamos tambm quatro pactos demonacos e um
feitio de proteo.

Fonte: AEAM - Devassas Eclesisticas

Ao separarmos os casos apenas entre malefcios e benefcios a discrepncia fica

ainda mais ntida. Para cada feiticeiro capaz de lanar malefcios, fazer pacto demonaco,

22 AEAM. Devassas 1733. fl. 10.

23 Em busca de informaes que caracterizassem os feiticeiros transcrevemos a totalidade de

registros que tratassem de qualquer aspecto relacionado ao domnio de prticas mgicas: curas,
benzeduras, adivinhaes, malefcios, rituais de proteo, filtros de amor e pactos demonacos.
Como estes temas no so muito recorrentes nessas fontes (onde predominam os casos de
concubinato), no deixamos de lado qualquer registro por mais sucinto que fosse.

confeccionar filtros de amor existiram praticamente trs feiticeiros capazes de curar,

benzer, adivinhar e proteger.

Fonte: AEAM - Devassas Eclesisticas

importante salientar que um feiticeiro nunca era acusado por acaso. As pessoas
denunciadas visitao desempenhavam, com muita freqncia, um papel particular nas
vilas e arraiais das Minas. Elas geralmente conheciam o segredo das plantas, dominavam
rituais curativos ou benzeduras. Desta forma, do mesmo modo que podiam salvar o corpo
poderiam tambm conden-lo Quando a visitao chegava vila a tenso aumentava e
aqueles que antes eram a salvao para muitos problemas tornavam-se suspeitos aos
olhos de uma populao temerosa pela salvao de suas almas.
Esta feitiaria fundamentada basicamente na tradio oral, transmitindo em segredo
frmulas herbolgicas e simblicas, permitia o tratamento de diversas molstias. No
entanto, seu repertrio no se resumiu ao tratamento de doenas orgnicas. Seus
conhecimentos poderiam desviar ou impedir influncias malignas provocadas por mauolhado ou malefcios. Nesse sentido, o curador, benzedor ou adivinho constituiu o
verdadeiro antagonista do feiticeiro capaz de lanar sortilgios malignos (capaz de ferir,
gerar doenas e at a morte). Quando todos os remdios se mostravam ineficazes, quando
um homem era surpreendido pela impotncia, , quando uma mulher jovem se tornava
infrtil, quando uma criana perdia misteriosamente toda sua energia e se mostrava
aptica estes feiticeiros constituam o nico recurso possvel. Dentro da luta cotidiana a
feitiaria foi um recurso a mais do qual os mineiros no deixaram de procurar durante
todo o sculo do ouro.
A feitiaria praticada por homens e mulheres livres, libertos e escravos no meio
urbano no poderia ser reduzida a uma nica categoria uma vez que envolveu uma
complexa rede de interesses construda pelas vivncias cotidianas das vilas e arraiais. Se
por um lado existiram senhores que compraram escravos que curavam, por outro
existiram aqueles que adquiriram escravos para confeccionarem filtros de amor. Neste

interessante caso a senhora Teresa Maria tinha em casa negros feiticeiros a quem pedia q
[fizesem] feitios para ter fortuna com os homens que tratavam com ella.24
As visitaes eclesisticas revelam um cotidiano marcado por feiticeiros,
curandeiros, benzedores e adivinhos. A feitiaria foi uma das sadas encontrada para os
que buscavam proteo para sua famlia, para seus plantis de escravos e muares contra
os males de um mundo conflitante e ambguo, marcado constantemente pelo medo do
desconhecido.

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