DOSSI TEMTICO: O NEGRO E O LEGADO DA ESCRAVIDO

DO MAR AOS AXS: O USO DOS MOLUSCOS NAS RELIGIES

AFRO-BRASILEIRAS COMO EXEMPLO DA DISPORA NEGRA

FROM THE SEA TO AXS: THE USE OF MOLLUSCS IN AFRICAN-BRAZILIAN

RELIGIONS AS AN EXAMPLE OF THE BLACK DIASPORA

Rodrigo Pereira
Mestre em Cincias Sociais (UERJ) e Mestre em Arqueologia (Museu Nacional da
Quinta da Boa Vista/UFRJ)
Rua Eduardo Luiz Gomes, 13, apto 1202, Centro - Niteri, 24020340, RJ
E-mail: rodrigopereira.cso@uol.com.br

RESUMO

ABSTRACT

A anlise dos moluscos que compem o

candombl permite compreender como os
negros/ escravos, introduziram o uso de
diversas espcies deste filo no Brasil como
uma expresso da dispora ocorrida. Esta
constatao nos leva a afirmar que a ao
resultou tanto numa "dispora animal",
como numa bio invaso. Assim, torna-se
possvel compreender os usos que estes
animais possuem para o culto ao longo de
sua trajetria e tambm verificar como os
afrodescendentes e adeptos desta religio
conseguiram perpetuar suas tradies
quanto ao uso dos moluscos no candombl.
Palavras-chaves: Candombl, Moluscos,
Bio invasores.

The analysis of molluscs comprising the

Candombl allows us to understand how
blacks / slaves, introduced the use of
various species of this phylum in Brazil as
an expression of the diaspora occurred.
This finding leads us to affirm that action
resulted in both "animal diaspora" as a
biological invasion. Thus, it becomes
possible to understand the uses to which
these animals have for worship throughout
his career and also check how blacks were
able to perpetuate identity features.

Keywords: Candombl, Molluscs, Bio

invaders.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 121

Introduo

e forma geral, tanto o Candombl, como a Umbanda, a Macumba, o

Batuque, o Xang, o Tambor de Mina, o Omoloc e outras religies
denominadas afro-brasileiras, podem ser entendidas como cultos aos

ancestrais e s energias que fundaram a Terra, seus elementos, os seres vivos e o mundo no
material e espiritual (BENISTE, 19971). Suas entidades podem ser de duas ordens, ou de duas
origens: a primeira, mais "africanizada", relaciona tais espritos a ancestrais africanos que
fundaram o plano material e viveram como homens (VERGER, 1981 e 19992), se divinizaram
e tendem a se incorporar em seus adeptos para atualizarem ou reviverem seus feitos
(BASTIDE, 20013).
Em outra leitura, mais "abrasileirada", tais entidades podem ser compreendidas como
seres que viveram no Brasil como: preto velho e escravo, a ndia, o marinheiro, o boiadeiro e
os ciganos. Eles voltam terra em busca de elementos materiais que os satisfaam e em troca
prestam favores para seus adeptos (CARNEIRO, 19914). Em ambos os casos, as matrizes
africanas, amerndias e europeias catlica e kardecista se fundiram dando origem a estes
cultos se no nacionais, com uma marcante identidade africana que perpassada pela
indgena e pela branca, gerando os cultos afro-brasileiros em suas vrias expresses regionais.
possvel entender os cultos afro-brasileiros como religies ligadas natureza e que
retiram dela a energia necessria para a manuteno da vida, da sade e a sua continuidade,
como num fluxo de ddiva e contra-ddiva proposto por Mauss (20025), para que esta energia,
denominada de ax, se mantenha circulando entre os homens e entre os homens e as
entidades. Nestes cultos se tem a presena de entidades ligadas a elementos (gua, ar, terra e
fogo) e seus derivados (lama, rvores e animais) e a necessidade constante de retribuir a eles a
energia dada para a manuteno da sade e da vida (o ax) e que se denominam orixs, guias
ou entidades. Assim, rituais de sacrifcio de animais, oferecimento de alimentos preparados,
frutas, velas, danas, msicas e cantos marcam no apenas a retribuio, troca e repasse de
energias entre as entidades e os homens, mas a ligao entre elas e o mundo fsico.
1

BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub entre o cu
e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.
2
VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo mundo. Salvador: Corrupio, 1981.
_____________. Notas sobre o culto aos orixs e voduns. So Paulo: EDUSP, 1999.
3
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia da Letras, 2001.
4
CARNEIRO, Edison. Religies negras e Negros bantos. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
5
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 2002.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 122

A realizao de festas com muitas bebidas, cigarros, charutos, cachimbos, carne e

msicas caracterizam a forma de adorao de entidades nacionais denominadas de caboclas
(CARNEIRO, 1991; LANDES, 20026). Estas entidades ainda encontram-se muito ligadas ao
plano material, pois ainda so espritos sem tempo de experincia. Como tais, aceitariam essas
oferendas em trocas de favores que prestam a seus adoradores. Tais festividades apresentam
como entidades, alm dos orixs (em especial Ogum, Xang, Iemanj, Oxal, Oy e Oxossi),
os Pretos Velhos ou Pretas Velhas (que so espritos de ex-escravos), como de Ciganos ou
Ciganas, Marinheiros, Boiadeiros e de duas qualidades de Exus: os femininos, como a Maria
Padilha, Sete Saias entre outras, e os masculinos como Exu Tiriri, Bar, Exu Caveira, Z
Pelintra, Tranca Ruas, e uma mirade de outras entidades do mesmo tipo. Todos estes
promovem atendimentos pblicos a seus adeptos e realizam servios ou trabalhos, se
contentando com bebidas, cigarros e msicas.
Conforme Caciatore (19887), o termo candombl significa: 1. Da lngua kibundo - "ka"
ou "kia" - costume ou uso, e "ndombe" - "preto", ou seja, um costume dos pretos; 2. Dana
com atabaques ou 3. Dana profana de negros. De qualquer forma, pode-se entender o
candombl como uma manifestao religiosa negra ligada ao culto dos ancestrais que se
tornaram divinizados ao longo dos sculos da histria mtica da frica.
Lopes (20038) por sua vez que o termo designa: 1. tradio religiosa de culto aos orixs
Jeje-Nags; 2. celebrao, festas dessa tradio, xir e 3. comunidade-terreiro onde se
realizam essas festas, localizando o termo originariamente banto e com razes lingusticas
num proto-banto. A posio de Lopes (2003) , portanto, a mesma quanto a uma identidade
banta, categoria desenvolvida por Slenes (1995) em suas pesquisas, ao se referir construo
de uma identidade em comum no Brasil, no contexto da dispora africana e aplicada apenas a
esta situao.
Esse conjunto de crenas, que vo alm dos orixs ou das entidades, adentrando
aspectos da vida, do destino e da prpria pessoa (aspectos subjetivos), tendem a ser
conceituados por Lopes (20119) como um conceito maior que estaria presente em vrias
regies da frica, seja ela Subsaariana ou mesmo a Equatorial, podendo ser expresso em um
6

CARNEIRO, Edison. Religies negras e Negros bantos. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. 2. ed. Rio de Janeiro: UFRJ. 2002.
7
CACCIATORI, Olga Guidolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988.
8
LOPES, Neil. Novo dicionrio banto do Brasil: contendo mais de 250 propostas etimolgicas acolhidas pelo
Dicionrio Houaiss. Rio de Janeiro: Pallas, 2003.
9
LOPES, Neil. Bantos, mals e identidade negra. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 123

tipo ideal denominado "religio tradicional negro-africana" (LOPES, 2011). Na caracterizao

realizada por Lopes (201110), possvel perceber que existiria uma fora suprema criadora do
mundo e, sob ela, a presena de vria entidades que, sendo tanto antepassados como foras
da natureza, devem ser cultuadas.
Neste contexto importante destacar a presena de uma fora vital, o ax, e como este
deve transitar entre os dois mundos existentes: o fsico, dos homens, e o espiritual, das
entidades, reestabelecendo, de forma contnua, a troca de energias entre os planos. Tambm
de forma geral, ou como uma tipologia ideal, esses dois mundos so permeados por um
mensageiro, ou um "agente dinmico" (LOPES, 201111), que entre os nags recebeu o nome
de Exu. Ele tem por funo fazer a ligao e a intermediao entre os planos, distribuindo
essas energias entre os homens e as entidades.
Para este amplo sistema de crenas negras, o destino decidido pelo homem, antes de
sua reencarnao na terra, junto ao deus supremo. nesse momento que o ser humano pode
escolher por quais provaes deseja passar em vida. No se trata de uma predestinao, mas
de uma escolha deliberada dos sofrimentos pelos quais se dever passar ainda antes de
viver/encarnar (LOPES, 201112).
Assim, sob esta tipologia ideal que o candombl, mais especificamente o "Rito Nag"
(BASTIDE, 200113), se configura no Brasil como um modelo predominante (BASTIDE,
200114). Contudo, no se descarta que ele mesmo seja fruto de outras movimentaes
culturais. Sobre essas circulaes se destacam as pesquisas de Pars (200715), na defesa de
que o candombl baiano deve muito mais ao grupo tnico Jje do que ao Nag, pois localiza
no sculo XVIII e no recncavo da Bahia a formao dos primeiros terreiros deste tipo de
culto junto a escravos de origem intertnica Jje. Para esse autor, o terreiro, com valor de
moradia e de sociabilidade, precede as casas de candombl, com o valor de local de culto,
sendo um espao de vivncia de um parentesco de "nao" e que permitiu aos africanos e seus
descendentes a criao de um espao de culto e sociabilidade. A experincia comunitria da
religio que dar, nessa leitura, os contornos de um terreiro de candombl que congrega
tanto um espao de culto como um local de residncia e vivncia.
10

IDEM. Ibidem.
IDEM. Ibidem.
12
LOPES, Neil. Bantos, mals e identidade negra. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011.
13
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia da Letras, 2001.
14
Idem. Ibidem.
15
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo: Editora
da UNICAMP, 2007.
11

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 124

Pars (200716) indica, no caso da formao do Jje na Bahia, que o termo "nao" deve
ser visto sob uma tica das relaes tnicas e intertnicas de Barth (2000 17) e como essa
construo funciona como uma fronteira onde internamente so criados elementos de
autoimagem e de concepo de mundo. Esta identidade foi construda no contexto

da

dispora negra para o Brasil e reflete uma ao intencional dos africanos na elaborao de
uma identificao entre os escravos de diversas regies da frica, s vezes com troncos
lingusticos semelhantes, e que se aglutinaram no Brasil em torno deste "conceito-identidade"
aproximado de procedncia (PARS, 200718). Esta perspectiva assemelha-se adotada por
Slenes (1995), para explicar a formao deste ncleo de pessoas, e que se adota aqui como
significado para o termo "nao" ou "proto-nao" (SLENE, 199519), sendo um ponto central
para a compreenso da identidade e da religiosidade do africano no Brasil.

Resistncia e religio
O que se conhece como candombl no Brasil , sem dvida, resultado do processo da
dispora africana para as Amricas, em especial para o Rio de Janeiro e Salvador, grandes
portos de entrada de mo de obra negra no pas. Heywood (200920) destaca como o comrcio
atlntico de escravos teve influncia direta na formao desta cultura e religio no Brasil,
afirmando uma proeminncia no envio de africanos ocidentais, em especial da Costa do Ouro
ou da Mina, de Angola e do Reino do Congo, todas reas controladas direta ou indiretamente
pelo comrcio colonial portugus e europeu e, posteriormente, pelo prprio Brasil. Conforme
Florentino (199721), apesar de ocorrer, o comrcio de escravos com a costa oriental africana
no teve grande destaque, se comparado ao ocidental, devido aos altos custos da navegao e
do tempo de travessia.
O termo dispora negra pode ser definido como a disperso mundial dos povos
africanos e de seus descendentes como consequncia da escravido e outros processos de

16

Idem. Ibidem.
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro, Contracapa, 2000.
18
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo: Editora
da UNICAMP, 2007.
19
SLENES, Robert. "'Malungu, Ngoma vem!": frica coberta e descoberta no Brasil". Revista USP, n. 12
(dez./jan./fev., 1991-1992). 2 edio Cadernos do Museu de Escravatura. N.1 ano 1, Luanda, 1995.
20
HEYWOOD, Linda (Org.). Dispora negra no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 2009.
21
FLORENTINO, Manolo. Em constas negras: um histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de
Janeiro: sculos XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
17

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 125

imigrao (SINGLETON & SOUZA, 2009, p. 44922). Entendendo, portanto que o termo
dispora algo mais do que xodo ou deslocamento, especialmente no contexto africano.
Nele se pode-se assumir que a sua importncia reside no aspecto transnacional, uma vez que,
sem o trnsito entre naes e a consequente adaptao dos indivduos "viajados", o conceito
em questo certamente no estaria merecendo tanta ateno por parte dos acadmicos, como
Gilroy (200123), por exemplo. O fato de confrontar duas (ou mais) sociedades traz ao
indivduo em dispora um certo "desconforto", especialmente se este encontro se d com base
em diferenas de poder e subjugao entre dominadores e dominados (GILROY, 200124). A
dispora africana para o Novo Mundo, impulsionada e propagada pelos pases europeus que
viam nela grande fonte de lucro e que foi uma das maiores empreitadas comerciais dos idos
coloniais, atualmente estudada em toda a sua extenso geogrfica, antropolgica,
sociolgica, arqueolgica e literria e em todas as outras maneiras atravs das quais o contato
entre seres humanos pode gerar expresses.
A dispora pode ser entendida, ento, como a ausncia de um lar em um primeiro
momento e, em seguida, a reconstruo do ambiente acompanhada do frequente desejo de
retorno ao que foi perdido. A partir deste pressuposto que se pode entender a formao do
candombl no Brasil: uma forma de reconstruir a frica onde se estivesse. Bastide (2001 25)
entende o candombl como uma reconstruo temporal do microcosmo africano dentro do
terreiro, tornando presente o passado e reatualizando-o para o cotidiano.
Analisando a formao dos terreiros ou das "comunidades de terreiro" no estado do
Rio de Janeiro, Conduru (201026) indica uma movimentao histrica do centro da cidade
para as periferias, com a transferncia ou mesmo o fechamento das casas que funcionavam em
regies eminentemente negras, como a Pequena frica, e arredores.

Para

Corra

(200927), frente aos processos de modernizao e adaptao da cidade, os locais de culto

passaram por uma perseguio, fechamento e recolhimento de objetos de culto pela polcia. O

22

SINGLETON, T.; SOUZA, M. A. T. de. "Archaeologies of African Diaspora: Brazil, Cuba, and United
States". In: MAJEWSKI, T.; GAIMSTER, D. (Eds.). International handbook of Historical Archaeology. New
York: Springer, 2009, p. 449-469.
23
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34, 2001.
24
IDEM. Ibidem.
25
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia da Letras, 2001.
26
CONDURU, Roberto. "Das casas s roas: comunidades de candombl no Rio de Janeiro desde o fim do
sculo XIX". In: Revista Topoi, v. 11, n. 21, jul.-dez. 2010, p. 178-203.
27
CORRA, Alexandre Fernandes. O Museu mefistoflico e a distabuzao da magia: anlise do tombamento
do primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil. So Luis: EDUFMA, 2009.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 126

fato os leva a se transferirem do Centro do Rio de Janeiro para os bairros perifricos ao longo
do sculo XX.
Sobre estes locais interessante observar os apontamentos de Soares (198828) sobre os
zungs ou as casas de angu, locais no apenas de venda de alimento, repouso ou meio de fuga
da escravido no sculo XIX, mas como tambm possveis locais de cultos afro-brasileiros.
Tais locais, estivessem eles no Centro ou em bairros mais afastados da vida econmica e
comercial, tambm eram, conforme os relatos policiais de batidas, "casas ligadas s prticas
religiosas" (SOARES, 1988, p. 5829).
possvel lanar uma hiptese de que tais locais poderiam ter contribudo para a
formao das comunidades de terreiro (CONDURU, 201030), como ainda locais de
sociabilidade negra, de compra e venda de produtos e de extrema desconfiana para a polcia
do sculo XIX (SOARES, 198831). Assim, apesar das primeiras casas de candombl serem
datadas do final do sculo XIX (CONDURU, 201032), os "zungs" poderiam expressar o
incio dessa formao de locais culto e iniciao de nefitos anteriores aos registros dos
terreiros.
Sobre estes zungs interessante a descrio, mesmo que superficial, dos espaos
edificados e da cultura material ligada aos cultos afro-brasileiros encontrada nas incurses
policiais. Por meio da descrio possvel, em comparao bibliografia disponvel, perceber
uma similaridade enorme de elementos que constituem, na atualidade, tais cultos. Quanto aos
espaos erigidos, Soares (1988, p. 6533) descreve, a partir de tais relatos policiais que:

Nos fundos do prdio, cujo interior se achava em "'grande imundice" o

delegado encontrou um quintal, com uma pequena casinhola de tbuas e
telhas vs. Arrombada a porta, ele e seus asseciais depararam com uma cena
imprevisvel: cinco jovens mulheres negras, completamente nuas, com as
cabeas raspadas, conservadas em total escurido e recluso. As jovens,
como se comprovou depois nas investigaes, ficaram vrios dias fechadas
28

SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de

Fluminense, Arquivo Estadual do Rio de Janeiro, 1988.
29
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de
Fluminense, Arquivo Estadual do Rio de Janeiro, 1988.
30
CONDURU, Roberto. "Das casas s roas: comunidades de candombl no Rio
sculo XIX". In: Revista Topoi, v. 11, n. 21, jul.-dez. 2010, p. 178-203.
31
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de
Fluminense, Arquivo Estadual do Rio de Janeiro, 1988.
32
CONDURU, Roberto. "Das casas s roas: comunidades de candombl no Rio
sculo XIX". In: Revista Topoi, v. 11, n. 21, jul.-dez. 2010, p. 178-203.
33
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de
Fluminense, Arquivo Estadual do Rio de Janeiro, 1988.

Janeiro, Prmio Memria

Janeiro, Prmio Memria
de Janeiro desde o fim do
Janeiro, Prmio Memria
de Janeiro desde o fim do
Janeiro, Prmio Memria

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 127
no pequeno compartimento, a fim de se purificarem as nefitas que deveriam
habilitar-se para serem admitidas e receber a fortuna. Quando a escurido se
dissipou, o delegado e sua equipe ficaram ainda mais espantados com a cena
seguinte: diversas vasilhas de barro se dispunham no cho de terra da
casinhola, algumas com azeite de coco, outras com sangue, ervas, cabeas
decepadas de cabritos, bzios, que cercavam o exguo espao onde as
"nefitas" estavam sentadas.

Se a descrio for observada comparativamente aos relatos etnogrficos e

historiogrficos atuais referentes a uma "feitura de cabea", ou seja, iniciao nos cultos
afro-brasileiros (VOGEL, 1993; BENISTE, 199734) possvel concluir que se tratava mesmo
de uma iniciao de ia (nome que recebem os nefitos em muitos cultos afro-brasileiros).
Em outro caso policial, Soares (1988, p. 66-6735), ao descrever a viso de um
jornalista que noticiava o fato, utiliza o relato para compor uma descrio da cultura material
relacionada aos cultos afro-brasileiros, podendo, da mesma forma que o espao construdo,
ser comparado s descries atuais da cultura material correlatas s religies afro-brasileiras
e, em especial, ao candombl:

[...] 4 jabutis, um cesto com crnios humanos, cabeas de cabritos, 7 peles de

cabritos, argolas de diversos tamanhos, uma frigideira com vrios bustos,
colados com uma substncia que parecia uma argamassa e tinha o formato
de bolo, chocalhos de diversos tipos e tamanhos, e bzios em grande
quantidade. Alm disto, a polcia apreendeu tambores "africanos", colares e
um ba velho com roupas que provavelmente tinham uso ritual, pois o
jornalista que cobriu a diligncia disse serem "fantasias". Muitos outros
objetos escaparam do olhar minucioso do reprter.

Outra descrio de incurses policiais contra essas casas de "dar fortuna" (SOARES,
198836) torna possvel ainda perceber mais da cultura material destes locais e como eles eram
procurados para males relacionados alma e tambm para "males fsicos" (SOARES, 1988, p.
82-8337):

[...] Na casa, localizada no antigo Pendura Saia, o subdelegado encontrou

diversos vasilhames de barro com razes, ps e guas, onde havia grandes
favas. Uma grande variedade de bzios, ervas e caramujos tambm foram
encontradas. Em um dos quartos as autoridades depararam com numerosa
34

VOGEL, Arno. A galinha d'angola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira . Rio de Janeiro:
Pallas,1993; BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub
entre o cu e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.
35
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro, Prmio Memria
Fluminense, Arquivo Estadual do Rio de Janeiro, 1988.
36
IDEM. Ibidem.
37
IDEM. Ibidem.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 128
quantidade de imagens de santos, desde santos catlicos at indecifrveis
totens "africanos".

Sobre tal relato se poderia dizer que, por semelhana com a cultura material utilizada
nos cultos afro-brasileiros atualmente (VOGEL, 1993; BENISTE, 199738), as favas poderiam
ser o obi (Cola acuminata), uma noz africana utilizada em ritos de candombl e umbanda; os
caramujos poderiam ser os bois de Oxal ou Igbin (Achatina fulica), animal utilizado em
sacrifcios e para a iniciao de membros e as numerosas imagens poderiam se configurar
como um "proto-cong", ou mesmo um cong, altar utilizado na umbanda que contm as
imagens de santos catlicos, orixs e entidades caboclas (Maria Molambo e suas variantes,
Exus, Ciganos/Ciganas, Boiadeiros, Caboclos e ndios).
A partir das pesquisas de Conduru (201039) podemos perceber um movimento que,
surgindo no Centro do Rio de Janeiro, se transfere primeiro para bairros mais afastados da
regio central e porturia ocupando reas distantes do centro administrativo e econmico da
cidade, fato que os afastaria das perseguies policiais (CORRA, 200940).
Aps essa primeira dispora, o movimento se dirige para as periferias da capital em
busca de locais em que estivessem distantes da perseguio policial e que, concomitante a
isso, permitissem a formao de terreiros maiores e mais adaptados s necessidades de uma
crescente clientela e de nefitos iniciados (CORRA, 2009 41).
Aps a dcada de 1950, h uma considervel expanso dos terreiros, determinada pelo
seu crescimento e pelo desmembramento em novas casas sob a direo de iniciados que,
completados em suas obrigaes, tinham autorizao para fundar suas prprias roas, o que
confere Baixada Fluminense grande nmero de terreiros, que se formaram nessa fase.
Percebemos assim tanto uma continuidade do culto at a atualidade, como tambm o
desdobramento de formas de elaborao das entidades do candombl, em especial no
desenvolvimento da umbanda ou de variaes de candombl, como o omoloc.

Universo analisado
38

VOGEL, Arno. A galinha d'angola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira . Rio de Janeiro:
Pallas,1993; BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub
entre o cu e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.
39

CONDURU, Roberto. "Das casas s roas: comunidades de candombl no Rio de Janeiro desde o fim do
sculo XIX". In: Revista Topoi, v. 11, n. 21, jul.-dez. 2010, p. 178-203.
40
CORRA, Alexandre Fernandes. O Museu mefistoflico e a distabuzao da magia: anlise do tombamento
do primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil. So Luis: EDUFMA, 2009.
41
IDEM. Ibidem.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 129

Os moluscos tem amplo uso no candombl como adornos e objetos rituais. Como tudo
nesta religio, este tipo de material possui ax e/ ou energia e por isso utilizado como meio
de transferi-la entre as pessoas e entre o plano material e espiritual (ROCHA, 200042). Outras
religies de Matriz afro, como a umbanda ou o omoloc tambm se utilizam estes animais
como meio de expresso de seu ritos. Contudo, com menor nfase.
Para a anlise dos moluscos, foi visitado um centro de venda desses invertebrados na
cidade do Rio de Janeiro, o Mercado de Madureira 43 entre os anos de 2011 a 2013, com o
objetivo de registrar quais espcies esto disponveis para a comercializao e,
consequentemente, utilizao nos terreiros. Entendemos, assim, que muitos materiais
encontram-se disponveis no mercado 44 para aquisio e utilizao nos axs, de modo que a
descrio dessas espcies indica as que so utilizadas nas casas de candombl. A anlise in
situ nos terreiros comprovaria a utilizao, e consequentemente a presena desses materiais,
bem como a forma de emprego ritual, ou como adereo em roupas, objetos de culto e
assentamentos45.
Foram adquiridas unidades destes objetos que, em momento subsequente, seriam
enviadas a especialistas para as identificaes taxonmicas 46. Atrelado a essa aquisio, foi
realizado um levantamento in situ em terreiros selecionados verificando-se quais moluscos
estavam presentes nas casas, conferindo-se sua presena ou ausncia na listagem produzida, o
que complementaria o levantamento malacolgico proposto.
A partir da metodologia adotada, coletamos e encaminhamos para identificao
dezesseis espcies disponveis no Mercado de Madureira (ver tabela 01). Alm dessas,
destacamos ainda o Boi de Oxal (Achatina fulica Bowdich, 1822) como outro molusco
utilizado nos terreiros de candombl, mas que no estava disponvel para a venda no local.
Sua presena foi notada nos terreiros analisados, como, por exemplo, o Il Ogun Anaeji
Igbele Ni Oman (municpio de Duque de Caxias/RJ), tendo sido as informaes cientficas
42

ROCHA, Agenor Miranda. As naes Ktu: ritos e crenas: os candombls antigos do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Mauad, 2000.
43
Utilizou-se o presente local por ser o de maior destaque na comercializao de produtos voltados para os
cultos de matriz afro. De forma semelhante, o espao configura-se como local de interao e sociabilidade entre
os/as dirigentes dos candombls e umbandas do Rio de Janeiro.
44
Por mercado compreendida a relao de compra e venda de produtos e servios intermediados por um preo
pago em moeda corrente.
45
Assentamento de orix o conjunto material que permite a entidade estabelecer-se entre os homens dentro de
uma casa de candombl. Costumeiramente, cada pessoa tem o seu assentamento dedicado ao conjunto de orixs
que o regem. possvel encontrar estes mesmos conjuntos para casa de candombl, como uma forma
congregacional de culto.
46
Respectivamente a Prof Dr Rosa Cristina Crrea Luz de Souza (UFF) e o Prof. Dr. Alexandre Dias Pimenta,
do Setor de Malacologia do Museu Nacional da Quinta da Boa Vista (UFRJ)

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 130

sobre essa espcie obtidas com a pesquisadora Prof Dr Rosa Corra da Universidade Federal
Fluminense (UFF).
Os moluscos tm um uso intenso nos terreiros de candombl e a amostra obtida
indicou trs formas de apropriao desse tipo de material: um uso ritual, relacionado
composio do If; a utilizao como adornos em roupas, objetos de culto, armas de orixs e
assentamentos; e ainda como animais de sacrifcio para determinados ritos e orixs.
Tabela 01. Espcies de moluscos identificadas na pesquisa no Mercado de Madureira (Ano base: 2013)47.
Espcie
Gnero
Conus figulinus

Conus

Conus planorbis ou Conus quercinus

Conus

Cymbiola vespertilio

Cymbiola

Cypraea caputserpentis

Cypraea

Cypraea moneta/ Monetaria moneta

Cypraea

Cypraea tigris

Cypraea

Cypraea vitellus

Cypraea

Lambis scorpius

Lambis

Pugilina morio

Pugilina

Strombus aurisdiane

Strombus

Strombus pugilis

Strombus

Strombus sinuatus

Strombus

Telescopium telescopium

Telescopium

Turbo petholatus

Turbo

Vasum turbinellus

Vasum

Zidona dufresnei

Zidona

A amostra proveniente do Mercado de Madureira: caractersticas, usos e procedncias

Para a amostra do Mercado de Madureira, pudemos observar uma prevalncia de
espcies no pertencentes malacofauna brasileira (15 espcies) e apenas um molusco nativo
da costa do Brasil. As formas de usos rituais e/ou como adorno foram obtidos a partir de
bibliografias consultadas e sero debatidos abaixo. Dividimos a amostra por tipos de usos
identificando, inicialmente, como se constitui o If ou jogo de bzios e, em seguida, as
apropriaes sob a forma de adereos.
O If pode ser compreendido como um orix ligado adivinhao do futuro e do
destino, tendo o babala como seu sacerdote e dirigente de seu culto. Este orculo pode ser
47

Para a espcie Conus planorbis haviam dvidas se ela poderia ser a Conus quercinus . Como se trata do
mesmo gnero, elas foram inseridas apenas uma vez na tabela.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 131

composto de sementes de dend (Elaeis guineensis Jacq. var. idolatrica) ou por bzios
(Monetaria moneta) sendo utilizados 16 ou 32 sementes/bzios na sua composio
(BENISTE, 199948). Conforme Cacciatore (1988, p. 14249), ele "[...] a palavra de Orumil
(um dos ttulos do Deus Supremo, como conhecedor do futuro) e assim faz parte da
Divindade, da qual mensageiro da luz [...]".
O babala se utiliza do Opel If ou Rosrio de If para o manuseio do jogo, sendo tal
objeto constitudo de
[...] Oito meias nozes de dend (ou bzios com fundo cortado) ligadas por
elos de metal ou trana de palha da Costa, deixando no centro um espao
maior. Uma das postas, masculina, terminada por um n, a outra, feminina,
por 4 ou 5 fios de palha da Costa ou linha [...]. S o Babala verdadeiro,
sacerdote de If, tem direito a servir-se do opel. Jogado dentro de um
crculo de colares sagrados (colar de If) ou esteira ou peneira de palha, com
colares e bzios ao redor, o opel deve cair em forma de U, com o lado
aberto voltado para o Babala [...] (CACCIATORE, 1988, p. 194-19550).

Apesar de se constituir como um sistema adivinhatrio e um culto independente, o If

foi apropriado pelo candombl, sendo denominado de jogo de bzios ou de merindilogum
(CACCIATORE, 198851; BENISTE, 199752). Exu utilizado como a entidade que faz a
conexo entre os orixs e as ialorixs e babalorixs que consultam o orculo.
O bzio tambm denominado de Cauri, Caurim ou Ey. O nome cientfico da
espcie (Monetaria moneta) indica seu uso histrico relacionado ao comrcio, como moeda,
em regies da frica e pases orientais (CACCIATORE, 198853). A sua entrada no Brasil
relacionada dispora africana de escravos, ocorrida at o sculo XIX (BENISTE, 199754) e a
comercializao destes e de outros produtos se estabeleceu entre a frica e o Brasil no

48

BENISTE, Jos. Jogo de Bzios: Um encontro com o desconhecido. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
CACCIATORI, Olga Guidolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988.
50
CACCIATORI, Olga Guidolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988.
51
IDEM. Ibidem.
52
BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub entre o
cu e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.
53
CACCIATORI, Olga Guidolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988.
54
BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub entre o
cu e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.
49

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 132

decorrer dos sculos XIX e XX (VERGER, 198755). Sobre esse uso, Sandroni (1999, p. 64656)
relata a utilizao do Zimbo (Olivancillarianna) como moeda no Brasil e na frica:

Tipo de concha utilizada como moeda durante parte dos sculos XVI e XVII
em algumas regies do Nordeste do Brasil Colnia, como a Bahia e o
Maranho. Prtica j existente no passado em regies africanas (Angola,
Moambique, Gabo, Madagascar, Zanzibar) e trazida para o Brasil pelos
escravos. Os ndios no Brasil utilizavam o zimbo como ornamento e davam
grande valor a sua posse. A concha semelhante a um bzio e seu nome
cientfico, Olivancillarianna, originou-se de sua semelhana com uma oliva
(azeitona). Outra concha utilizada com o mesmo propsito durante o mesmo
perodo no Brasil era o cauri (Cipraea moneta).

A Monetaria moneta faz parte da famlia Cypreidae. Conforme Poutiers (1998 57), ele
encontrado largamente em guas tropicais do Indo-Pacfico, estando presente em vrias
regies, incluindo a frica Oriental e do Sul, Madagascar, o Mar Vermelho e o Golfo Prsico,
no leste da Polinsia, Galpagos, ilhas ao largo da Amrica Central, no sul do Japo e Hava.
A figura 01 apresenta as principais caractersticas morfolgicas da espcie.
Podemos observar a vista ventral e lateral da sua valva , bem como seus dentes
serrilhados, a abertura ventral, os canais anterior e posterior, a localizao da espiral e a
superfcie lisa e polida que apresenta variao de cores. Como desenvolveremos abaixo, na
face dorsal que o molusco sofre um corte para o uso no If.

55

VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos.
Salvador: Corrupio, 1987.
56
SANDRONI, Paulo (Org.). Novssimo dicionrio de economia. So Paulo: Best Seller, 1999.
57

POUTIERS, J. M. "Gastropods" in: FAO Species Identification Guide for Fishery Purposes: The living marine
resources of the Western Central Pacific. Vol. 1. Seaweeds, corals, bivalves and gastropods. Rome: FAO, 1998.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 133
Figura 1. Aspectos morfolgicos da Monetaria moneta.
Fonte: Adaptado de Poutiers (199858).

Conforme Beniste (199759), no jogo de bzios utilizada, principalmente, a Monetaria

moneta de origem africana, sendo possvel a utilizao de outras espcies do gnero Cypraea.
Ao todo so empregadas dezesseis conchas para a composio do orculo, nmero que
representa cada orix do candombl. As posies adotadas, tambm denominadas de cincas,
so interpretadas em cada jogada para a composio da resposta ao questionamento
(CACCIATORE, 198860; BENISTE, 199761).
A utilizao precedida por um corte na concha. Este pode ser feito com instrumentos
ou ainda pressionando-se a parte superior do molusco para que a tampa, como chamada, se
solte. Tal ao visa dar maior assentamento ao bzio no momento de seu uso. Quando em
jogo, se a parte serrilhada cair para cima ela considerada deitada; se a fenda estiver para
baixo, ela considerada em p. A figura 02 indica tais posies.
Na composio do jogo de bzios comum que se utilizem, como uma variante do
opel, fios de contas da pessoa, moedas, pedras e moluscos. Todos tm a funo de auxiliar
nas trocas de energia e de mensagens que se do no momento da consulta. Tambm comum
que se acenda uma vela, com o intuito de indicar a Exu onde se realiza o jogo, ao mesmo
tempo em que constitui uma oferta entidade guia da pessoa que est comandando o jogo.

58

POUTIERS, J. M. "Gastropods" in: FAO Species Identification Guide for Fishery Purposes: The living marine
resources of the Western Central Pacific. Vol. 1. Seaweeds, corals, bivalves and gastropods. Rome: FAO, 1998.
59
BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub entre o
cu e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.
60
CACCIATORI, Olga Guidolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988.
61
BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub entre o
cu e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 134

Figura 2. A posio deitada e em p nos bzios (Monetaria moneta).

Fonte: Pereira (2013b62).

O outro uso que os moluscos identificados no Mercado de Madureira podem ter est
relacionado sua utilizao como adornos em roupas, armas de orixs, jias e assentamentos
de orixs. Lody (201063) indica que o povo de santo tem grande apreo pelo uso de moluscos
na joalheria afro-brasileira (LODY, 201064), sendo a Monetaria moneta muito utilizada nos
adereos relacionados Iemanj, Nan, Omolu e Exu.
Como os moluscos so produtos da natureza, se entende que eles possuem muita
energia (ax), e por isso devem ser to amplamente utilizados no vesturio, em especial nos
fios de conta. Conforme Lody (2010, p. 5965),

A categoria fio de contas abrangente e generalizadora no imaginrio

convencionalmente rotulado como afro-brasileiro. Diferentes contas, de
diferentes materiais, enfiadas em palha da Costa, cordon, nilon, cumprem
um texto visual de alternncia de cores, quantidades, incluses de outros
materiais - firmas, figas, bentinhos, fitinhas, dentes de animais encastoados,
crucifixos, santinhos fundidos em metal - e uma infinidade de relquias que
circulam pelo sagrado da Igreja e pelo sagrado do candombl, do Xang, da
Umbanda, do Mina, entre outros. [grifos do autor]

62

PEREIRA, Rodrigo. Espao e cultura material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro. 302 f. Dissertao
(Mestrado em Arqueologia) Museu Nacional da Quita da Boa Vista (UFRJ). 2013b.
63
LODY, Raul. Jias de ax: fios de conta e outro adornos do corpo: a joalheria afro-brasileira. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2010.
64
IDEM. Ibidem.
65
IDEM. Ibidem.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 135

Os fios de conta representam a ligao com o orix de cabea, com a entidade guia do
terreiro ou ainda do dirigente da casa. Alm da funo religiosa, ele pode ser usado como
adereo ou ainda como demarcador de pertencimento a uma "nao" (LODY, 2010 66). Em
todos os casos, uma materializao da devoo a determinada entidade.
No caso de assentamentos de Exu, como a Monetaria moneta vista como moeda
mtica dos orixs (PRANDI, 200167) e tal entidade uma das ligadas via pblica e ao
comrcio, sempre se deve utilizar as valvas desse molusco em seus assentamentos. Tambm
por se relacionar Nan e Omolu, as armas desses orixs (o Ibiri e o Xaxar) devem incluir
da mesma forma suas valvas.
Para os gneros identificados no Mercado de Madureira que compem a amostra
analisada neste artigo temos os seguintes valores, conforme o grfico 01, abaixo.
Grfico 01. Gneros de gastrpodes identificados na amostra e suas porcentagens (Ano base: 2012).
4
Quantidade

Porcentagem
2

1
25,0% 19,0% 12,6%
6,2%

6,2%

6,2%

6,2%

6,2%

6,2%

6,2%

Gneros identificados na amostra e suas porcentagens

Fonte: Pereira (2013b68).

Do exposto, podemos verificar os seguintes valores: quatro

espcies do gnero

Cypraea (25%), trs de Strombus (19%), duas de Conus (12,6%) e uma (6,2%) referente aos
gneros Conus, Lambis, Pugilina, Telescopium, Turbo, Vasum e Zidona, respectivamente. Tal
dado indicativo de que a oferta de Cypraea abundante no Mercado de Madureira, devido
66

LODY, Raul. Jias de ax: fios de conta e outro adornos do corpo: a joalheria afro-brasileira. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2010.
67
PRANDI, Jos Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
68
PEREIRA, Rodrigo. Espao e cultura material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro. 302 f. Dissertao
(Mestrado em Arqueologia) Museu Nacional da Quita da Boa Vista (UFRJ). 2013b.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 136

ao seu uso relacionado ao If. Como j colocamos anteriormente, o jogo de bzios pode ser
composto por outras espcies de Cypraea, para alm da Monetaria moneta, sendo a escolha
subjetiva da pessoa que as adquire (BENISTE, 199769).
A oferta de outras espcies de Cypraea, em especial a Cypraea caputserpentis, pode
ser indicativo de seu uso na composio do If, no sendo esse molusco cortado para a sua
utilizao (LINARES, 200770). Enquanto que as demais, a Cypraea tigris e a Cypraea
vitellus, devido ao seu tamanho, podem apenas compor o merindilogum junto aos fios de
conta, pedras e moedas.
Os Strombus so muito utilizados em elementos ligados a Iemanj, como por exemplo
no abeb, um espelho que a orix usa como complemento sua roupa, ou ainda em seus
assentamentos. Observando as famlias presentes na amostra temos as seguintes porcentagens,
conforme o grfico 02 abaixo.
Grfico 021. Porcentagem das famlias identificadas na amostra.

Turbinidae
Potamididae 6%
6%
Melongenidae
6%

Strombidae
25%

Turbinellidae
6%
Conidae
13%

Volutidae
13%

Cypraeidae
25%

Porcentagem de Famlias identificadas

Fonte: Pereira (2013b71).

A partir dos dados podemos perceber que a famlia Cypraeidae e a Strombidae

representam 25% da amostra. Seguidas pela Volutidae e Conidae com 3% e a Turbinellidae,
Turbinidae, Potamididae e Melongenidae com 6% cada uma. Tais dados reforam a
afirmativa de que no Mercado de Madureira as Cypraeidae, seguidas das Strombidae, esto
69

BENISTE, Jos. Orum, Aiy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub entre o
cu e a Terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1997.
70
LINARES, Ronaldo Antnio. Jogo de Bzios. So Paulo: Madras, 2007.
71
PEREIRA, Rodrigo. Espao e cultura material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro. 302 f. Dissertao
(Mestrado em Arqueologia) Museu Nacional da Quita da Boa Vista (UFRJ). 2013b.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 137

mais disponveis para a compra, ao mesmo tempo em que indicam, para o caso da primeira,
seu uso no If.
Objetivando entender a procedncia dos moluscos do Mercado de Madureira
obtivemos os dados expressos na tabela 02, e, em seguida, adaptamos tais informaes para a
composio de um mapa para a visualizao das principais zonas de ocorrncia das espcies
identificadas (vide figura 03).
A partir dos dados tabulados pudemos perceber a ocorrncia de cinco zonas
geogrficas para os moluscos identificados: a primeira se localiza na Amrica Central nas
guas do Oceano Atlntico e, especificamente, Mar do Caribe e Golfo do Mxico; a segunda
na costa da Amrica do Sul, entre o Brasil e a Argentina; a terceira na costa ocidental da
frica, desde o seu norte at o extremo sul do continente; a quarta, a maior rea, compreende
a costa oriental do continente africano, passando pelo Mar Vermelho, Ilha de Madagascar,
Oceano ndico e Pacfico, sendo sua ponta extrema a Austrlia. Por fim, a quinta rea se
localiza entre o Japo e o Hava, presente no Oceano Pacfico.
Com base no mapa elaborado a partir das informaes sobre a procedncia das
espcies, podemos descrever sua origem da seguinte forma: Na Amrica Central e Sul temos
a Strombus pugilis; da costa atlntica da Amrica do Sul, a Zidona dufresnei; da costa
Ocidental da frica a Pugilina morio; da regio Indo-Pacfica a Conus figulinus, a Conus
planorbis ou Conus quercinus, a Cymbiola vespertilio, a Cypraea caputserpenti, a Monetaria
moneta, a Cypraea tigris, a Cypraea vitellus, a Lambis scorpius, a Strombus aurisdiane, a
Turbo petholatus e a Vasum turbinellu; Da Costa do Pacfico temos a Strombus aurisdiane e a
Strombus sinuatus.
Dentre as espcies comercializadas no Mercado de Madureira para o perodo
analisado duas so provenientes do litoral brasileiro, uma da Amrica Central, uma da Costa
Ocidental africana, dez da regio Indo-Pacfica. Duas destas so encontradas no Oceano
Pacfico e costa africana. Destacamos a Monetaria moneta, amplamente utilizada no jogo de
bzios, como uma espcie de origem Indo-Pacfica.
A situao exposta indica uma prevalncia da origem Indo-Pacfica na amostra
identificada, o que nos permite afirmar que tais espcies so importadas para a
comercializao no Rio de Janeiro. A pesquisa buscou maiores informaes nos lojistas do
Mercado de Madureira sobre quem importa tais espcies. Contudo, a poltica de privacidade
adotada pelo local no permite que tais informaes sejam veiculadas, o que para os donos

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 138

das lojas essencial para manter o centro lojista como o maior polo de comercializao de
produtos para cultos afro-brasileiros.
Para as demais espcies identificadas temos os seguintes usos: a Lambis scorpius um
dos elementos constituintes dos assentamentos de Aj-Xalung72, orix da riqueza filho de
Iemanj (CACCIATORE,198873). O Telescopium telescopium pode compor um dos
elementos utilizados nos fios de contas dos filhos de Iemanj, bem como o Vasum turbinellus
pode ser utilizado em enfeites para o quarto da mesma orix.
O Conus planorbis (ou Conus quercinus) e a Cymbiola vespertilio podem ser um dos
objetos utilizados nos assentamentos de Ogum ou Oxal, nas qualidades ligadas Iemanj.
Para as demais espcies no listadas aqui, mas que aparecem nos terreiros, no conseguimos
identificar seu uso especfico, mas destacamos que ele deve estar associado a elementos ou
objetos empregados em enfeites dos quartos de santo ou do prprio barraco.

O Boi de Oxal (Achatina fulica Bowdich, 1822)

Esta espcie no se encontrava disponvel no Mercado de Madureira no perodo
pesquisado. Contudo, no significa que ela no possua uso disseminado nos terreiros de
candombl. Tal assertiva se relaciona tanto ao animal vivo, utilizado em ritos de iniciao e
em sacrifcios, quanto morto, circunstncia em que apenas sua valva utilizada como adorno
nos axs.
O Boi de Oxal, Igbin em iorub, tambm denominado de caramujo africano,
acatina, caracol africano, caracol gigante, caracol gigante africano, caramujo gigante,
caramujo gigante africano, rainha da frica ou falso escargot. A espcie possui esse nome
devido presena de duas salincias em sua cabea que se assemelham a chifres, da advindo
a designao de boi (vide figura 04).
Tabela 02. reas geogrficas de ocorrncia das espcies identificadas na amostra.
Espcie
rea de Ocorrncia
Conus
figulinus
Conus
planorbi
s

Madagascar, Ilhas Mauricio (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).

Mar Vermelho e Madagascar (Oceano Indico).
Mar Vermelho, Arquiplago das Seychelles (Oceano Indico), Arquiplago de Chagos (Oceano

72

Ou Aj Salunga, outra grafia possvel. Quanto ao gnero e filiao do orix h verses que informam que
Aj-Xalung uma das irms de Iemanj.
73
CACCIATORI, Olga Guidolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira
Ou
Conus
quercinu
s
Cymbiol
a
vespertili
o
Cypraea
caputser
pentis

Cypraea
moneta/
Monetari
a moneta
Cypraea
tigris

Cypraea
vitellus

Lambis
scorpius
Pugilina
morio
Strombu
s
aurisdia
ne
Strombu
s pugilis

Strombu
s
sinuatus
Telescop
ium
telescopi
um
Turbo
petholat
us
Vasum
turbinell
us
Zidona
dufresnei

P g i n a | 139

Indico), Madagscar (Oceano Indico).

Oceano Indo e Pacfico Central

Costa leste da frica do Sul, Mar Vermelho, Oceano ndico, Indo Pacfico Tropical Ocidental,
Austrlia, Filipinas, Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Arquiplago das Comores (Oceano
Indico), Qunia (Oceano Indico), Madagscar (Oceano Indico), Ilhas Maurcio (Oceano Indico),
Moambique (Oceano Indico), Ilhas Reunio (Oceano Indico), Arquiplago de Seychelles (Oceano
Indico), Somlia (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico)
Mar Vermelho, Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Arquiplago das Comores (Oceano
Indico), Costa leste da frica do Sul, Qunia (Oceano Indico), Madagascar (Oceano Indico), Ilhas
Maurcio (Oceano Indico), Moambique (Oceano Indico), Ilhas Reunio (Oceano Indico),
Arquiplago das Seychelles (Oceano Indico), Somlia (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).
Mar Vermelho, Costa Leste da frica do Sul, Aldabra (arquiplago das Seychelles, Oceano Indico),
Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Arquiplago das Comores (Oceano Indico), Qunia
(Oceano Indico), Ilhas Maurcio (Oceano Indico), Moambique (Oceano Indico), Ilhas Reunio
(Oceano Indico), Arquiplago das Seychelles (Oceano Indico), Somlia (Oceano Indico), Tanznia
(Oceano Indico) e Qunia (Oceano Indico)
Mar Vermelho, Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Arquiplago das Comores (Oceano
Indico), Qunia (Oceano Indico), Madagascar (Oceano Indico), Ilhas Maurcio (Oceano Indico),
Moambique (Oceano Indico), Ilhas Reunio (Oceano Indico), Arquiplago de Seychelles (Oceano
Indico), Somlia (Oceano Indico), Tanznia (Oceano Indico), Filipinas (Oceano Pacfico), Ilhas
Palau (Oceano Pacfico), Ilhas Samoa (Oceano Pacfico), Polinsia (Oceano Pacfico), Hava
(Oceano Pacfico) e Vietn (Oceano Pacfico).
Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Madagascar (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).
Oceano Atlntico, Angola (Oceano Atlntico), Ilhas Canrias (Oceano Atlntico), Cabo Verde
(Oceano Atlntico), Mar do Caribe, Gabo (Oceano Atlntico), Antilhas Menores (Oceano
Atlntico) e Mauritnia (Oceano Atlntico).
Pacfico Indo-Oeste, do centro da frica Oriental (incluindo Aldabra, Madagascar, Tanznia e no
Mar Vermelho), para o norte para o Japo e para o sul para norte de Queensland, Austrlia.

Mar do Caribe, Golfo do Mxico, Aruba (Oceano Atlntico), Belize (Oceano Atlntico), Ilha
Bonaire (Antilhas Holandesas, Oceano Atlntico), Ilhas Cayman (Oceano Atlntico), Colmbia
(Oceano Atlntico), Costa Rica (Oceano Atlntico), Cuba (Oceano Atlntico), Curaao (Oceano
Atlntico), Jamaica (Oceano Atlntico), Antilhas Menores (Oceano Atlntico), Panam (Oceano
Atlntico), Porto Rico (Oceano Atlntico), Ilha de San Andres (Oceano Atlntico) , Venezuela
(Oceano Atlntico) e Brasil.
Sudoeste do Pacfico e Filipinas.

Madagascar (Oceano Indico).

Mar Vermelho, Arquiplago de Chagos (Oceano Indico), Madagascar (Oceano Atlntico), Ilhas
Maurcio (Oceano Atlntico) e Moambique (Oceano Atlntico)
Mar Vermelho, Aldabra (arquiplago das Seychelles, Oceano Indico), Arquiplago de Chagos
(Oceano Indico)
Madagascar (Oceano Indico) e Tanznia (Oceano Indico).
Costa do Brasil, Uruguai e Argentina.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 140
Fonte: WORMS Editorial Board (2013). World Register of Marine Species. Disponvel em:
http://www.marinespecies.org. Acessado em 14/11/2013.

Figura 03. Mapa das zonas geogrficas identificadas para os moluscos analisados.
Legenda: 1 - Amrica Central; 2 - Costa da Amrica do Sul; 3 - Costa Ocidental da frica; 4 - Regio IndoPacfica; 5 - Oceano Pacfico (Fonte: Pereira, 2013b).

Figura 3. Achatina fulica (Bowdich, 1822), indivduo adulto.

Fonte: Barante et alii, 2005.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 141

Conforme Cacciatore (198874), trata-se da comida predileta de Oxal, orix ligado

criao da Terra e dos homens. Como ele identificado como um orix funfun (ou velho 75),
no se alimenta de carne com sangue, sendo dado a ele esse gastrpode como sacrifcio. O
Igbin utilizado ainda nas iniciaes de ias quando uma determinada quantidade desses
moluscos macerada, sendo extrado o sangue branco, utilizado nos banhos iniciatrios do
candombl (PEREIRA, 2013a76).
Atravs das entrevistas feitas no levantamento realizado por Pereira et alii (201277)
pudemos constatar o uso das suas valvas como adorno nos terreiros de candombl. Conforme
a dirigente do Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman, Me Maria de Xang, as carapaas secas e
limpas so utilizadas no quarto de Oxal, sendo um costume herdado de seu av, Cristvo
dos Anjos, fundador do terreiro.
Aps o preparo, o Igbin amarrado a uma Palha da Costa e tranado de forma a
produzir um arco que se encontra dentro do quarto deste orix e junto aos assentamentos de
seus filhos de santo. No foi possvel produzir registros fotogrficos de tais objetos, pois no
terreiro no se permitem fotografias.
O uso litrgico e de adorno do Igbin precede a sua introduo comercial no Brasil em
1988 (COLLEY, 201078), quando houve uma tentativa de utiliz-lo na produo do escargot.
Por no encontrar um predador natural, esse gastrpode se alastrou pelo pas de forma a ser
considerado uma "espcie invasora" (SOUZA et alii, 200779):

Sem inimigos naturais nas novas reas onde tm sido introduzidos, os

caracis gigantes africanos j se encontram disseminados por quase todos os
estados brasileiros. Possuindo hbitos semi-arborcolas, muito comum
encontr-los repousando durante o dia em troncos de rvores, em ramos e
folhagens, como tambm em cercas, muros e paredes. Em ambientes urbanos
os caracis tm causado incmodo ao escalarem paredes de casas e prdios e
74

CACCIATORI, Olga Guidolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988.
75
Aquele que se refere a criao do mundo e dos seres humanos.
76
PEREIRA, Rodrigo. No reino das duas senhoras: etnografia do Rito do Axxe Il Om Oy (So Gonalo,
Rio de Janeiro), 219 f. Dissertao (mestrado) - Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas, 2013a.
77
PEREIRA, Rodrigo; MOURO, Tadeu; CONDURU, Roberto; GASPAR, Anderson; RIBEIRO, Mara.
Inventrio nacional de registro cultural do candombl no Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Musas,
2012.
78

COLLEY, E. 2010. "Medidas de controle do Achatina fulica". In: FISCHER, M. L. & COSTA, L. C. M. O
Caramujo Gigante Africano A. fulica no Brasil. Curitiba: Champagnat, PUC/PR, 2010, p. 203-228.
79
SOUZA, Renata Manzi de; ALVES, ngelo Giuseppe Chaves; ALVES, Marcos Souto. "Conhecimento sobre
o molusco gigante africano Achatina fulica entre estudantes de uma escola pblica na Regio Metropolitana do
Recife". In: Biotemas, 20 (1), 2007, p. 81-89.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 142
ao se movimentarem em grande nmero dificultando o trnsito de pedestres
em caladas e ruas de locais altamente infestados. Podem tambm infligir
srios danos a praas e jardins ao se alimentarem de flores, folhas e ramos de
diversas plantas ornamentais. Resistentes seca e ao frio, so capazes de se
adaptar a caatingas, florestas e brejos prejudicando outras espcies de
caracis nativos ao desequilibrar suas relaes ecolgicas (SOUZA, et alii,
2006, p. 01).

Os prejuzos causados pela invaso dessa espcie podem ser de ordem sanitria (vetor
de parasitas que causam doenas como a meningite eosinoflica), agrcola (na destruio de
folhas em plantaes) e paisagstica (com a infestao de cidades, praas e jardins). As
principais formas de combate a esse animal, conforme Souza et alii (2006), consistem na sua
coleta manual e no uso de insumos qumicos.

Consideraes finais
Diante do exposto at aqui fica claro que os moluscos podem ser lidos no apenas
como elementos materiais do candombl, mas tambm a forma ritual de utilizao como uma
das contribuies dos africanos e seus descendentes para a cultura brasileira, em especial as
religies de matrizes africanas. Outra considerao possvel relaciona-se ainda a uma leitura
de "permanncia" de determinados usos e saberes-fazeres do candombl. Longe de
representarem o valor de "permanncia cultural" defendida pela Escola Antropolgiva
Culturalista Norte-Americana, podemos entender como uma prtica que tem se desenvolvido
e vem sendo reelaborado mesmo em face das perseguies que o culto sofreu e, obviamente,
ainda sofre (PEREIRA, 2013b80).
Se adotarmos o conceito de cultura material de Deetz (197781), segundo a qual o termo
corresponde a qualquer segmento do meio fsico modificado por comportamentos
culturalmente determinados, poderemos entender como estes elementos tm sido trabalhado
tanto como uma herana africana no e para o culto, como um meio de agncia dos
participantes do candombl (na medida em que, pela necessidade do consumo, incentivaram o
Mercado de Madureira a oferec-los).
A assertiva toma mais forma na constatao de que a maioria das espcies no
proveniente da costa brasileira, mas sim Indo-pacfica. Isto nos informa o quanto a frica e o
80

PEREIRA, Rodrigo. Espao e cultura material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro. 302 f. Dissertao
(Mestrado em Arqueologia) Museu Nacional da Quita da Boa Vista (UFRJ). 2013b.
81
DEETZ, James. In small things forgotten: the archaeology of early american life. New York: Anchor Books,
1977.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503

Rodrigo Pereira

P g i n a | 143

Brasil ainda mantm enormes ligaes, sendo essas ligaes o valor que deve ser dado ao
termo "permanncia". Assim, torna-se claro perceber que tambm os moluscos africanos
utilizados na atualidade so consequncias da dispora negra, o que nos permite pensar numa
dispora animal. Esta disperso tambm pode ser identificada na bio invaso do Boi de Oxal
(Achatina fulica, Bowdich, 1822) em terras brasileiras e nas dificuldades de combater a
infestao que tem se alastrado no pas (COLLEY, 2010). Destacamos que o Boi de Oxal foi
introduzido no Brasil como forma de obteno de sua carne. Contudo, seu gosto no foi aceito
pelo marcado brasileiro. Colley (2010 82) indica que a espcie teria fugido de um local de
criao, ou mesmo sido libertada, espalhando-se por todo territrio nacional. Destacamos que
no h uma espcie predadora deste molusco, o que tem feito com que ele se reproduza em
escalas rpidas e inicie uma destruio de plantaes ou biomas (SOUZA, et alli, 2007). Por
estes motivos que a espcie considerada hoje bioinvasora.
Assim, uma das formas de compreender o legado negro da escravido encontra-se na
anlise da cultura material, como realizamos com os moluscos, como forma de expresso da
reinveno ou manuteno que as religies afro-brasileiras passaram e ainda passam. Para
esta percepo devemos adotar a perspectiva de Wagner (1981 83) e a de Hobsbawm & Ranger
(199784) quanto dinmica da construo constante da cultura e da tradio pelos grupos,
entendendo assim que as entidades dos cultos afro-brasileiros e suas origens se ligam mais a
processos de elaborao constante da tradio do que de uma origem stricto sensu quanto ao
local geogrfico mtico de construo.

82

COLLEY, E. 2010. "Medidas de controle do Achatina fulica". In: FISCHER, M. L. & COSTA, L. C. M. O
Caramujo Gigante Africano A. fulica no Brasil. Curitiba: Champagnat, PUC/PR, 2010, p. 203-228.
83
WAGNER, R. The invention of culture. Chicago: The University of Chicago Press, 1981.
84
HOBSBAWM, Eric; RANGER, T. (Org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.

Revista Outras Fronteiras, Cuiab, vol. 1, n. 2, jul-dez., 2014 ISSN: 2318-5503