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Retrica e dialtica: o tributo do jornalismo aos

greco-romanos
Francisco Jos Castilhos Karam & Vanessa Hauser
Universidade Federal de Santa Catarina, Brazil
E-mail: fjkaram@terra.com.br, hauservanessa@gmail.com

Resumo
Ao lado da retrica, a dialtica ocupava
um lugar de destaque na cultura grecoromana, sendo considerada uma forma
de argumentao por meio do dilogo
e do confronto de idias. Neste sentido e, considerando a contribuio de
autores como Jorge Pedro Sousa (2008)
e Francisco Karam (2009) que referemse, respectivamente, aos fenmenos prjornalsticos (ou seja, anteriores ao surgimento do jornalismo enquanto um projeto moderno) e s influncias da retrica
greco-romana para a formao das tcnicas de produo jornalsticas, o objetivo do presente artigo estender essa re-

flexo, abarcando tambm a importncia

da dialtica (de origem Greco-Romana)
para o jornalismo e estabelecendo, portanto, outras pontes entre o jornalismo
greco-romano e o contemporneo. Assim como a dialtica no pode ser reduzida a uma forma de argumentao,
j que atualmente se constitui em um
dos paradigmas do pensamento ocidental, tambm pretendemos abarcar a sua
dimenso epistemolgica a partir do pensamento marxista e, conseqentemente,
refletir sobre como possvel pensar o
jornalismo a partir deste referencial.

Palavras-chave: jornalismo, dialtica, retrica, argumentao

Rhetoric and dialetics, the tribute of journalism to the Greco-Roman

Abstract
The article draws on the concepts of rhetoric and dialectic, questioning their relationship with journalism, seeking to un-

derstand what is the contribute of dialectics to journalism. To make this approach between journalism and dialectic,

Estudos em Comunicao n 10, 273-291

Dezembro de 2011

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we start from the idea that the techniques and methods of journalism have a
memory, a story, as observed by Sousa
(2008) and Karam (2009), that refer to
pre-journalistic phenomena (prior to the
rise of journalism as modern project).
Along with rhetoric, dialectics occupied
a prominent place in the Greco-Roman
culture, and is considered a form of ar-

gument through dialogue and confrontation of ideas. Dialectic cannot be reduced to a form of argument, since currently
constitutes one of the paradigms of Western thought, so we also intend to cover
its epistemological dimension, and therefore reflect on how you can think of journalism from this reference.

Keywords: journalism, dialectics, rhetoric, controversy, argumentation

Grcia Antiga (1950 a.C a 338 a.C) 1 ficou marcada por ser o bero da
civilizao, deixando como herana importantes ensinamentos que influenciam at hoje a organizao das sociedades ocidentais. Alm de ter dado
origem filosofia, os gregos se preocupavam com a origem do conhecimento,
com a democracia e com as artes do bem falar, ou seja, com a eficcia do
discurso e com a argumentao. Para os gregos e tambm j na civilizao
Romana (753 a.C a 476 d.C) 2 duas eram as formas mais importantes da argumentao: a retrica e a dialtica.
Tendo deixado influncias to significativas em diversos aspectos, no
estranho pensar que a cultura greco-romana tambm tenha influenciado o jornalismo, mesmo que a origem da atividade esteja localizada na Idade Moderna. o que defendem tericos como Francisco Karam e Jorge Pedro Sousa.
Para Karam (2009), o discurso jornalstico aproxima-se, em muitos aspectos,
dos fundamentos da retrica clssica. O lead (ou mais precisamente, as caractersticas que dariam origem ao lead tipicamente jornalstico), assim como
preceitos da clareza, brevidade e verossimilhana podem ser observados, de
acordo com o autor, j em Marco Tlio Ccero, grande orador romano dos
anos 80 a.C.
Jorge Pedro Sousa (2008) chama de fenmenos pr-jornalsticos alguns
textos da antiguidade greco-romana, identificando influncias destes discursos sobre o jornalismo moderno. Ao referir-se a algumas manifestaes da
1. Conforme indicao de Luiz Cochiba e Denise Manzi Frayze Pereira, em Histria geral
e do Brasil: trabalho, cultura e poder.
2. Conforme indicao de Luiz Kochiba e Denise Manzi Frayze Pereira, em Histria geral
e do Brasil: trabalho, cultura e poder, 2004.

Retrica e dialtica

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Grcia Antiga como a gnese daquilo que conhecemos hoje como jornalismo,
o autor aponta como primeiras grandes manifestaes literrias os poemas
Ilada e Odissia, de Homero, destacando que a tcnica do lead ou estrutura
da pirmide invertida, conhecida como uma inveno do jornalismo norteamericano pode tambm ser tomada como um aperfeioamento das estruturas
retricas e literrias antigas, com influncia da disposio textual de fora decrescente identificada nos textos da antiguidade grega acima citados. O lead
no , portanto, uma tcnica sem memria (SOUSA, 2008). Nem tampouco
o jornalismo de modo geral. Desse modo, constitui-se como questo central
de seu texto, a construo de uma histria do jornalismo que comea bem antes do sistema capitalista (onde muitos outros autores vem sua gnese), ou
seja, nos fenmenos pr-jornalsticos que comeam na Antiguidade Grega e
vo at o Sculo XV e XVI.
Muitos fatos poderiam ser citados na retomada deste texto, mas sem dvida mais significativo salientar aquilo que ele tem de diferente ou seja, a
compreenso do jornalismo a partir de seu progresso histrico e com origens
muito mais remotas do que antes imaginvamos. Enquanto uma forma discursiva ou argumentativa, o jornalismo no serve apenas para resolver questes
de interesse do sistema econmico, mas fundamental (e sempre foi) para
colocar os sujeitos em contato com o mundo para alm do que pode experimentar de corpo presente - que acontece simultaneamente de muitas maneiras,
em incontveis espaos e aos quais seria impossvel ter acesso sem o jornalismo.
Tendo demonstrado as influncias da cultura greco-romana e da retrica
sobre o jornalismo, Karam e Sousa ampliaram um espao para a discusso de
um outro tipo de influncia e relao, ou seja, a aproximao entre o jornalismo e a dialtica. Esta ltima sendo mais um dos legados deixados pela antiguidade clssica, tendo sofrido muitas modificaes no decorrer da histria
e constituindo-se, atualmente, em um dos grandes paradigmas do pensamento
ocidental.
Entende-se que a dialtica um conceito e, mais do que isso, um modo
de existir e compreender o mundo. No se trata, portanto, apenas de pensar o
jornalismo enquanto um gnero discursivo que sofre influncias quanto a sua
estrutura narrativa. O objetivo, partindo-se da dialtica tratar a profisso (que
luta para obter um status cientfico) a partir do lugar que ocupa e ocupou na
sociedade: afinal, qual a razo maior de ser do jornalismo? O trabalho no

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pretende se deter exaustivamente sobre as razes da existncia do jornalismo,

seu sentido maior. Pretende, apenas, levantar algumas reflexes que possam
vir a contribuir com a teoria do jornalismo, com seu aprofundamento e avano.

As origens da dialtica e seu carter argumentativo

Ao lado da retrica, a dialtica ocupava um lugar de destaque na cultura
greco-romana, constituindo-se, conforme explicam Cham Perelman e Lucie
Olbrechts-Tyteca (1996), em uma forma de argumentao. Em seu livro Tratado de Argumentao, publicado pela primeira vez em 1954, os autores
buscam traar as caractersticas da argumentao a partir de alguns mbitos,
com destaque para a relao entre o orador e seu auditrio. Relao esta que
, por bvio, essencial para a prtica da argumentao e que pode condicionar
o sucesso ou o fracasso desta.
Tomando em primeiro lugar a posio do orador diante do auditrio, Perelman e Olbrechts-Tyteca distinguem dois tipos de argumentao: de um
lado aquela cujo orador est interessado no parecer do pblico e na forma
como entra em contato com este; de outro, o orador apaixonado que est
mais interessado no que ele mesmo sente, descuidando do contato com seu
pblico. Quando se trata de argumentao, muitas vezes a forma de dizer
importa tanto ou mais do que o contedo, conforme K.F Bruner: Diga-me
primeiro porque devo incomodar-me com isso, ento ouvirei (apud PERELMAN & OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 20).
Quanto definio do auditrio, os autores acham prefervel caracteriz-lo
como o conjunto daqueles que o orador que influenciar com a sua argumentao. Torna-se, portanto, fundamental que o orador faa uma projeo de seu
auditrio auditrio presumido j que, de outro modo, no conhecer previamente a quem se dirige pode resultar em desagradveis conseqncias para
a argumentao. Os auditrios tm, de acordo com os autores, uma cultura
prpria, formada por opinies dominantes e convices indiscutidas. Sendo
assim, a cultura de um auditrio pode transparecer atravs dos discursos dirigidos a eles. Mesmo no se referindo em nenhum momento ao jornalismo
propriamente dito, as idias apresentadas por Perelman e Olbrechts-Tyteca
podem ser perfeitamente atribudas a atividade. O jornalismo adquire, portanto, o carter de argumentao principalmente por que: (a) est preocupado

Retrica e dialtica

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em presumir o auditrio ao qual se dirige; (b) ao invs de apenas relatar os

fatos, preocupa-se com o modo de faz-lo, o que fica expresso nas diversas
tcnicas de produo das notcias.
A aproximao do jornalismo com a argumentao fica ainda mais clara
quando os autores se referem ao fato de muito comum que um orador precise persuadir um auditrio heterogneo, aquele que rene pessoas de diferentes personalidades, vnculos ou funes na sociedade. Nestes casos, preciso
utilizar argumentos mltiplos para que seja possvel conquistar os diferentes
espritos deste auditrio. precisamente esta capacidade que distingue um
bom orador. Conhecer o auditrio, vale salientar, tambm implica conhecer
os seus fatores extrnsecos, os seus condicionamentos. A heterogeneidade
dos auditrios sendo bastante expressiva, suscitou o interesse pela construo
de uma tcnica argumentativa que poderia se impor a todos, independente de
suas diferenas, sendo a objetividade o conceito central deste esforo. Aproximando esta reflexo do jornalismo, logo podemos compreend-lo como uma
forma de argumentao que visa atingir um auditrio o mais amplo possvel e
por isso tambm utiliza as tcnicas da objetividade neste esforo de suplantar
as diferenas e tornar seus discursos mais aceitveis e legtimos.
possvel tambm, na viso de Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996), distinguir as formas de argumentao a partir de trs diferentes tipos de auditrio:
o universal - formado por toda a humanidade (retrica), o que constitudo
apenas pelo orador e um interlocutor (dialtica) e ainda aquele que formado
apenas por um sujeito, que argumenta para si mesmo sobre seus prprios atos
(lgica). O auditrio universal, vale salientar, poderia ser caracterizado, conforme os autores, como a imagem que o orador forma daqueles a quem pretende persuadir.
A dialtica pode, desse modo, assumir duas dimenses principais de
um lado como uma das formas de argumentao e de outro como referencial filosfico para a compreenso do mundo. Para alguns autores, o grande
pai da dialtica foi Herclito de Efeso (540 480 a.C., aproximadamente),
filsofo pr-socrtico em cujos escritos l-se que tudo existe em constante
mudana, que o conflito o pai e o rei de todas as coisas (KONDER, s.n,
p. 08). O filsofo era conhecido como Herclito - o obscuro, pois, de acordo
com Konder (s.n) os gregos tinham resistncia em aceitar a ideia de que no
havia nenhuma estabilidade no ser. Preferiam, neste sentido, o pensamento de

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Parmnides, para que a essncia do ser era profunda e imutvel (KONDER,

s.n, p. 09) o que representa a linha do pensamento metafsico.

Dilogo, verdade e conhecimento

Contrastando o auditrio universal com aquele formado apenas pelo orador e o interlocutor, que tem como forma predominante o dilogo, observa-se
com mais clareza a diferenciao entre a retrica e a dialtica, que aparece no
confronto de ideias entre um orador e o nico interlocutor.
O alcance filosfico da argumentao apresentado a um nico ouvinte e
sua superioridade sobre a dirigida a um vasto auditrio foi admitida por todos
os que, na Antiguidade, proclamavam a primazia da dialtica sobre a retrica.
Esta se limitava a tcnica do longo discurso contnuo. Mas um discurso assim, com toda a ao oratria que comporta, seria ridculo e ineficaz perante
um nico ouvinte. normal levar em conta suas reaes, suas denegaes
e suas hesitaes e, quando constatadas, no h como esquivar-se: cumpre
provar o ponto contestado informar-se das razes da resistncia do interlocutor, penetrar-se de suas objees: o discurso degenera invariavelmente em
dilogo. (PERELMAN & TY OLBRECHTS-TECA, 1996, p. 39-40)
Referindo-se ainda argumentao dirigida a um nico ouvinte (dialtica)
Perelman e Olbrechts-Tyteca tambm tratam da diferena entre discusso e
debate, de modo que o primeiro tipo ocorre quando entre as partes h uma
busca sincera pela verdade e o segundo, quando cada qual est mais interessado com o triunfo de sua prpria tese.
Cabe ressaltar que o termo dialtica vem do grego dialektike, que significa discusso, conforme explicam Danilo Marcondes e Hilton Japiassu (1990,
p.71-72). Mora (2001) segue a mesma linha ao afirmar que
O termo dialtica e, mais apropriadamente, a expresso arte dialtica
[...] esteve em estreita relao com a palavra dilogo: arte dialtica
pode definir-se primariamente como arte do dilogo. Como no dilogo
h (pelo menos) dois logoi que se contrapem entre si, tambm na dialtica h dois logoi, duas razes ou posies entre as quais se estabelece
precisamente um dilogo, ou seja, um confronto no qual se verifica uma
espcie de acordo na discordncia sem o que no haveria dilogo mas
tambm uma espcie de sucessivas mudanas de posies, induzidas pelas
posies contrrias. (MORA, 2001, p. 182)

Retrica e dialtica

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Surgida na Grcia Antiga, a dialektike adquiriu, atravs do pensamento

de Plato, um status importantssimo, estando vinculada ao conhecimento e
ao alcance da verdade. Em Plato, conforme Marcondes e Japiassu (1990), a
dialtica relacionava-se ao processo atravs da qual a alma se eleva, gradativamente, das aparncias sensveis s idias. No conjunto do pensamento de
Plato, a dialtica representa a busca pela verdade, pela essncia das coisas.
Essa busca ocorre, na viso do filsofo clssico, atravs do dilogo, de modo
que o aprendiz de filsofo utiliza sistematicamente o discurso para atingir a
ordem da verdade, livre da crena nos dados do mundo sensvel.
Defensor da autonomia das idias e de sua existncia a priori, Plato atribua a dialtica um papel fundamental para que, de idia em idia, se alcanasse a idia suprema, de modo ascendente. Plato, como se sabe, foi discpulo de Scrates, conhecido por seu mtodo destrutivo na busca pelo conhecimento. Conforme Aranha e Martins:
Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstrulo na procura da definio do conceito. Esse processo aparece bem ilustrado
nos dilogos relatados por Plato, e bom lembrar que, no final, nem sempre Scrates tem a resposta: ele tambm se pe em busca do conceito e s
vezes as discusses no chegam a concluses definitivas (1999, p. 93).

Devido ao fato de que Scrates no deixou nada escrito, grande parte da

obra de Plato traz seu mestre como interlocutor. Outro grande destaque da
obra de Plato o mito da caverna, atravs do qual, metaforicamente, o filsofo divide em duas as principais formas do conhecimento, distinguindo o
mundo sensvel, dos fenmenos, e o mundo do inteligvel, das idias (ARANHA E MARTINS, 1999, p. 95). Desse modo, aqueles que conseguem se
libertar das correntes (saindo da caverna onde apenas v sombras projetadas)
e conhecer a verdadeira realidade, passando da opinio (doxa) cincia (episteme), deve, na idia de Plato, retornar para o meio dos homens para orientlos (ARANHA e MARTINS, 1999, p. 96). Este movimento de elevao das
idias seria um movimento dialtico.
J para Aristteles, a dialtica um processo de deduo realizado com
base em premissas que so apenas, e to somente provveis e por isso ela no
pode ser considerada cincia, apenas discusso, probabilidade, uma forma
no demonstrativa de conhecimento. No lado oposto da dialtica ele coloca
o silogismo cientfico, baseado em premissas consideradas verdadeiras. O

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percurso da dialtica em Aristteles , pode-se dizer, decadente, ao ponto de

se tornar um sentido pejorativo, algo como um pseudo-saber.
Oposta argumentao dialtica, pautada na controvrsia, a argumentao
retrica, especialmente de gnero epiddico aquela que, segundo Perelman
e Olbrechts-Tyteca (1996), est centrada apenas no que belo ou, mais precisamente, na capacidade e beleza do encadeamento de idias e expresses
realizado pelo orador. Este orador no buscava suscitar controvrsias, ou provar uma mudana de opinio do auditrio. Ao contrrio, pretendia apenas
estar de acordo ou aumentar a adeso daquilo que j era aceito. Os autores comparam o gnero epiddico com o discurso do educador e tambm da
publicidade (pautada na esttica e na emoo como categorias essenciais da
argumentao).
De modo geral, o grande paradigma norteador do jornalismo foi o positivismo. Expresso na crena de que o jornalismo pode ser um espelho da
realidade e nas prprias tcnicas de produo das notcias, este paradigma
carrega consigo um efeito muito marcante: a idia, transportada para o modo
de ver e agir no mundo, de que a ordem deve ser sempre mantida e restaurada
quando as coisas no esto de acordo com o que foi pr-estabelecido. Os conflitos, nesse caso, no devem ser solucionados com a superao, mas com a
restaurao. O que , sem dvida, bastante contrrio dialtica.
Segundo Nelson Traquina (2004), o desenvolvimento desta concepo,
que ainda hoje o padro dominante no campo jornalstico do ocidente
(TRAQUINA, 2004, p. 147), passa por dois momentos distintos: 1) surgimento, no sculo XIX, do novo jornalismo, centrado na separao entre fatos
e opinies:
Como escreve Anthony Smith (1980), no sculo XIX, numa poca em
que o positivismo reinante, que todo o esforo intelectual (...) ambicionava imitar esse novo invento a mquina fotogrfica que parecia ser o
espelho, h muito procurado, capaz de reproduzir o mundo real. (TRAQUINA, 2004, p. 148)

2) surgimento, no sculo XX, do conceito de objetividade. Com base em

Michael Schudson, Traquina explica que a objetividade a expresso final da
f nos fatos, mas um mtodo concebido com a finalidade de superar ou evitar
as incertezas sobre a realidade, que nasciam a partir da compreenso de que
o mundo era extremamente complexo e carecia de interpretao alm de pura
observao. Este mtodo que ir ajudar a consolidar um ethos jornalstico

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aparece tambm em funo do surgimento da profisso de Relaes Pblicas

e da eficcia da Publicidade e Propaganda verificada na Primeira Guerra Mundial. Traquina tambm aponta a insuficincia desta teoria mesmo afirmando
que ela est intimamente ligada prpria legitimidade do jornalismo.
A aceitao do auditrio perante o discurso jornalstico sobre os fatos
pode ser vista, antes de mais nada, como um acordo que mais ou menos
aceito dependendo do perfil do auditrio e da adequao do jornal s tcnicas j consagradas e legitimadas pelo pblico. Referindo-se ao ponto de
partida da argumentao, Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996) falam da aceitao de um fato como um acordo. O fato definido atravs da acepo de H.
Poincar como o que comum a vrios entes pensantes e poderia ser comum
a todos (PERELMAN & OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 75). A adeso
ao fato ser, deste modo, resultado de uma reao subjetiva do indivduo em
relao a algo que se impe a todos, que ser positivo (aceita) a medida que forem garantidas certas condies que favorecem o acordo, como por exemplo,
condies de verificao. No entanto, assim que temos de fazer esse acordo
(acerca das condies de verificao) intervir efetivamente, estamos em plena
argumentao, observam os autores, reafirmando mesmo involuntariamente
o jornalismo como uma prtica argumentativa. Os fatos, neste sentido, sero
mais aceitos se forem observveis (a fotografia, deste modo, tambm concebida como um dos artifcios de legitimao do argumento do jornalismo).
A dialtica no jornalismo, enquanto dilogo e controvrsia institucionalizada aparece como uma tcnica com vistas a objetividade e a imparcialidade.
O jornalismo , de modo geral, muito mais retrico do que dialtico na medida em que lida com um auditrio universal e heterogneo, o qual pretende
convencer ou, de outro modo, adequar-se a ele.
A argumentao dialtica tem origens com os chamados retricos sofistas.
Protgoras de Abdera desenvolveu uma teoria da argumentao baseada na
ideia de anttese. Pretendia, com isso, mostrar como possvel tratar um
argumento a partir de diferentes pontos de vista (GARAVELLI, s.n). Era
a tcnica da contradio ou antilogia: a contribuio mais escandalosamente
inovadora da retrica sofstica (GARAVELLI, s.n, p. 20).
Ainda de acordo com Garavelli (s.n), so inmeros os relatos histricos
que se referem a competies retricas que ocorriam com base nas tcnicas
desenvolvidas por Protgoras baseadas na erstica, ou seja, na arte de conduzir o adversrio a uma contradio, identificando, assim, as contradies inter-

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nas de um argumento, com vistas a contribuir para a busca da verdade. Quanto

argumentao dialtica, Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996) tratam da diferena entre discusso e debate, de modo que o primeiro tipo ocorre quando
entre as partes h uma busca sincera pela verdade e o segundo, quando cada
qual est mais interessado com o triunfo de sua prpria tese. imprescindvel
notar que para que a argumentao via dilogo obtenha um status filosfico,
ela precisa ser vlida aos olhos de todos.
No conviria, no entanto, que a adeso do interlocutor tivesse sido obtida unicamente graas superioridade dialtica do orador. Quem cede no
deve ter sido vencido numa contenda erstica, mas deve ter se inclinado ante
a evidncia da verdade. que o dilogo, tal como focalizado aqui, no
deve constituir um debate, em que convices estabelecidas e opostas so
defendidas por seus respectivos partidrios, mas uma discusso, em que os
interlocutores buscam honestamente e sem preconceitos a melhor soluo de
um problema controvertido (PERELMAN & OLBRECHTS-TYTECA, 1996,
p. 41-42).
A retrica dos sofistas foi alvo de crticas muito severas de Plato. Segundo o filsofo, tal procedimento argumentativo era utilizado apenas para
distrair as audincias, como um exerccio formal e que no estava preocupado
com o contedo da argumentao. Assim, Plato ops retrica sofstica,
uma contrapartida filosfica: a dialtica arte da discusso, formalmente
adequada a contedos especficos e destinada a anlise dos argumentos de um
discurso, a sua decomposio em elementos fundamentais e sua reordenao
em categorias essenciais (GARAVELLI, s.n, p. 22).
Como uma das instituies que regulamentam as discusses em uma sociedade, o jornalismo opera no sentido de dar voz a personagens com certo
antagonismo. Tal antagonismo, no entanto, responde a necessidade de apresentar vrias verses de um mesmo fato o que no significa a constituio de
um debate propriamente dito, acerca do acontecimento, suas conseqncias e
suas causas. Nesta direo, a argumentao via dialtica, no jornalismo, um
dos artifcios de sua retrica prpria para garantir a credibilidade. A cultura
profissional valoriza a verdade como conformidade, relativiza a opinio e se
apia na busca das contradies e na valorizao dos conflitos. , s vezes,
uma cultura quixotesca, de desmedido idealismo, conforme apontou Lage
(2005, p. 17).

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Com o objetivo de refletir sobre o papel do jornalismo nas controvrsias,

Sponholz (2010) sugere que o conflito um meio utilizado para atrais a ateno do pblico. Segundo a autora, assim como em uma controvrsia miditica
os atores no se dirigem uns aos outros para debaterem os problemas, mas
sim ao pblico, o sucesso de um debatedor no depende da qualidade do
teor de verdade de suas declaraes. O que importa mais, sua capacidade
de expor o seu ponto de vista da maneira mais adequada possvel linguagem
miditica. Em uma controvrsia miditica, o que define a sua durao no
a soluo do problema, mas sim o comportamento dos atores e a capacidade de gerar novos conflitos (novas pautas) (SPONHOLZ, 2010, p. 168).
Nesta mesma direo, os objetivos dos debatedores em um confronto miditico no ser, como nas disputas ersticas gregas, demonstrar a fragilidade
dos argumentos do adversrio. importante salientar que o conflito tem um
valor-notcia evidente, conforme Bergmann (1997).
Observa-se, desse modo, a predominncia do confronto miditico como
um artifcio retrico para chamar a ateno do pblico e no propriamente
o interesse em solucionas conflitos ou buscar alternativas em nome do bem
pblico. Neste sentido, Sponholz (2010) tambm reflete sobre as funes
sociais desempenhadas pelas controvrsias. Aponta, com base em Bergmann
(1997), trs funes principais: 1) reforar as regras sociais e morais: conflitos
podem contribuir para impor ou consolidar normas e valores sociais; 2) tem
uma funo cognitiva a medida em que levam a processos de aprendizado
coletivo tanto do ponto de vista das relaes intergrupais como tambm no
que diz respeito ao contedo das declaraes em si (SPONHOLZ, 2010, p.
169). Em um dos casos, o primeiro, a controvrsia pode levar ao aprendizado
sobre como lidar com o outro, na sua diferena. No segundo, proporciona a
divulgao de diferentes pontos de vista sobre uma mesma questo, levando
a pluralidade; 3) a terceira funo seria a de articulao, ou seja, a unio ou
organizao da sociedade em torno de temas, com a finalidade de discuti-los.
Neste contexto, o papel da mdia aparece atravs da tematizao, estruturao e julgamento em torno das controvrsias (SPONHOLZ, 2010). A tematizao refere-se capacidade da mdia de agendamento, ou seja, ao pautar
uma controvrsia, a mdia d relevncia a um tema em detrimento de outros.
Ao estabelecer os objetos de conflito, a mdia tambm estabelece os atores,
estruturando a controvrsia. Por mim, tambm acaba por determinar, segundo
Sponholz (2010), quais as solues mais ou menos aceitveis para os proble-

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mas discutidos. Com isso, um gesto ou um ponto de vista pode pertencer

a esfera do consenso, da controvrsia ou do desvio, aponta a autora (2010,
p.169).
Se uma atitude ou uma ao forem colocadas na esfera do consenso, o
jornalista procurar defend-las, na tentativa de preservar tais valores ou pontos de vista [...] Se um ponto de vista contradisser um outro consensual, ele
ser classificado como desvio. Neste caso, o papel do jornalista mudar e este
assumir o papel de crtico. As opinies desviantes sero rejeitadas e as fontes que as defenderem s sero ouvidas para serem criticadas, se que sero
ouvidas [...] A esfera da controvrsia legtima a regio das discusses parlamentares e das campanhas eleitorais. Neste caso, a funo da mdia no
reforar as regras sociais, mas sim de ser o mercado de opinies, a gora,
o espao em que as diversas posies polticas so apresentadas e discutidas.
[...]Neste caso, o jornalista se entende como mediador, e no como crtico ou
defensor. (SPONHOLZ, 2010, p. 170).
Torna-se importante perceber, neste cenrio, que as esferas do consenso,
da controvrsia legtima e do desvio no esto colocadas de uma vez por todas, mas variam conforme os acontecimentos polticos e sociais. Observa-se,
por outro lado, que a abertura para o debate livre sobre as questes que interessam a sociedade no encontra espao profcuo no jornalismo. Este que,
para autores como Bird e Dardenne (1993), trabalha na direo da reiterao
da cultura e da revitalizao de histrias, valores e mitos. Para estes autores,
ao servir para a organizao da experincia humana, as noticias oferecem mais
do que o fato oferecem tranqilidade e familiaridade em experincias comunitrias partilhadas; fornecem respostas credveis a perguntas desconcertantes
e explicaes prontas dos fenmenos complexos, tais como o desemprego e a
inflao (apud 1993, p. 266). Neste sentido, as notcias podem tambm atuar
como um modelo de e para uma cultura, constituindo-se como uma forma
particular de narrativa mitolgica, com cdigos simblicos especficos que
adquiriram legitimidade perante o pblico.
Para Bird e Dardenne, o que os leitores aprendem tem mais a ver com o
amplo sistema simblico (estrutura) que as notcias constituem, do que com
os fatos, nomes e nmeros que apresentam.Esta confuso de autoridade e legitimidade com objetividade, torna as notcias um agente activo na construo
de uma verso restrita, mas obrigatria da realidade uma verso que comunicada to amplamente e cheia de um simbolismo to familiar que outras

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verses parecem tendenciosas ou distorcidas (BENNETT, 1981 apud 1993,

p. 276). Bird e Dardenne concluem, por fim, que o jornalismo conta sempre
as mesmas estrias e da mesma forma, o que exclui, assim, todas as estrias
que no so contadas.
Como argumentao, o jornalismo herda da dialtica de origem grega dois
elementos principais: a noo de controvrsia (imprescindvel para o alcance
da verdade) e de dilogo. Desse modo, ao mesmo tempo em que institucionaliza o dilogo e d espao aos conflitos, no tem condies de permitir que
este debate se estenda em demasia, pois seu objeto principal (o do jornalismo)
o cotidiano e o imediato. Em outras palavras, a aparncia. Nesta perspectiva,
Perelman e Olbrecht-Tyteca (1996) fazem meno ao fato de que, mesmo nos
casos em que os debates so favorecidos, o seu prolongamento pode no ser
tolerado, em funo da necessidade de ao. Tendo em vista que o jornalismo
cumpre um papel de orientar os indivduos no presente que se desenrola de
modo intrincado, conflituoso e acelerado, o imperativo do tempo que cada
vez exige mais agilidade esgota o potencial dialtico do jornalismo. A necessidade de ao e de adequao a um ritmo j imposto de cotidianidade
de prxis - se impe sobre a reflexo e o debate, favorecendo a ordem em
detrimento da transformao.

Dialtica: paradigma, mtodo e conflito no jornalismo

Para compreender a dialtica fundamental tratar da distino entre concreticidade e pseudoconcreticidade, conforme explica Karel Kosik. De acordo
com o autor, o mundo da pseudoconcreticidade seria o das aparncias, dos
fenmenos que so apreendidos pelos homens apenas atravs de uma atitude
prtica-utilitria com o mundo. Muitas vezes as representaes criadas neste
contexto em nada coincidem com o que os fenmenos so em si, com a sua essncia. A busca pela concreticidade (uma atitude cognoscente em relao ao
mundo) seria o objetivo do conhecimento pela via da dialtica, o que em outras palavras representaria a superao da pseudoconcreticidade ou do mundo
das aparncias (aparncia, imediaticidade). Nas palavras de Kosik, o mundo
da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido (KOSIK, 1976, p. 11).

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Os fenmenos e as formas fenomnicas das coisas se reproduzem espontneamente no pensamento comum como realidade (a realidade mesma) no
porque sejam os mais superficiais e mais prximos do conhecimento sensorial, mas porque o aspecto fenomnico da coisa produto natural da praxis
cotidiana [...] O pensamento comum a forma ideolgica do agir humano
de todos os dias. Todavia, o mundo que se manifesta ao homem na praxis
fetichizada, no trfico e na manipulao no o mundo real, embora tenha a
consistncia e a validez do mundo real: o mundo da aparncia (Marx).
A representao da coisa no constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: a projeo, na conscincia do sujeito, de determinadas condies
histricas petrificadas (KOSIK, 1976, p. 15).
Neste sentido, que epistemolgico, opera-se um conflito entre o a essncia do jornalismo e a busca pela concreticidade dialtica. Tratando o
mundo sob o vis da imediaticidade, do cotidiano, o jornalismo no teria condies de ir alm das aparncias, ou seja, de encontrar a essncia dos fenmenos que descreve, as suas causas e explicaes mais profundas.
Partimos, neste sentido, de algumas questes: o jornalismo deve ser dialtico? Devendo ser, em que medida consegue? O jornalismo mais tributrio
da retrica ou da dialtica? Quais as relaes entre ser dialtico e ser uma
forma de produo de conhecimento? Para ser dialtico o jornalismo no deveria ir alm da aparncia? Tais questes, que se transformam imediatamente
em problemas de ordem terica para o jornalismo aparecem nos escritos de
Silvia Moretzsohn.
Para a autora a atitude tipicamente filosfica/dialtica de contestar permanentemente os fatos comum no pensamento cientfico e rara no senso
comum, o qual a cincia nega constantemente. Isso, porm, no ocorre no jornalismo que, conforme a autora lida com os fatos imediatos, com o cotidiano: parece a perfeitamente aceitvel que uma atividade voltada a relatar
fatos se limite ao reino das aparncias, o que lhe retiraria qualquer possibilidade de contribuir para a alterao da ordem natural das coisas. (MORETZSOHN, 2007, p.25)
Moretzsohn, que praticamente prope um mtodo dialtico para o fazer
jornalstico, defende que haja a apreenso dos fatos em sua complexidade.
Pensar contra os fatos (expresso que d nome ao seu livro) quer dizer, portanto, pensar os fatos dialeticamente, numa atividade de constante suspenso

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287

das certezas e da naturalidade da prtica jornalstica um exerccio de permanente senso crtico.

Obrigado a lidar com a informao imediata, o jornalismo freqentemente
se limita a ela. Mas falso dizer que deixa de contextualiz-la, como quem
focaliza a rvore e perde a dimenso da floresta: a contextualizao est ali,
alienada, reiterando o senso comum a partir de interpretaes prontas. Pensar contra os fatos significa preservar a relao do jornalismo com o imediato,
imprimindo-lhe um duplo movimento de abranger a floresta a partir das rvores para revel-las em sua conexo singular com o universo a que elas pertencem. Noutras palavras, partir do fenmeno para conect-lo ao processo.
(MORETZSOHN, 2007, p. 289)
No significa, entretanto, que o jornalismo deva, via dialtica, encontrar
a concreticidade da realidade. Pois se seu fim fosse a dimenso ontolgica
desta, seus meios precisariam ser radicalmente diferentes. Logo, o jornalismo
deixaria de ser jornalismo para ser outra coisa, como um tratado de sociologia.
Lorenzo Gomis (1991), em seu livro Teoria del periodismo: cmo se
forma el presente, assinala que os meios de comunicao oferecem aos sujeitos o presente social, de modo que sem esta mediao, o presente seria
pobre , reduzido apenas a famlia, a vizinhana, o ambiente de trabalho. Segundo o autor, graas aos meios, vivemos no mundo e sabemos um pouco
do que est acontecendo em todas as partes (GOMIS, 1991, p. 14, traduo
nossa). O presente social a sedimentao das informaes oferecidas pelos
meios na conscincia dos leitores e ouvintes. De acordo com o autor, estamos
acostumados a contar com um presente social de referncia, de modo que a
sociedade se modifica e evolui em relao direta com os meios de comunicao.
, por isso, bastante conflituosa a relao do jornalismo com a dialtica em
termos epistemolgicos. O jornalismo est, parece, muito mais relacionado ao
conhecimento prtico, cotidiano, no tendo as condies de desvendar completamente a realidade. Neste sentido, a relao entre jornalismo e dialtica
funda-se muito mais na capacidade que a atividade tem de ser crtica (em relao ao mundo e a si mesma), proporcionando o confronto de opinies e o
dilogo com a prpria sociedade. , em certo sentido, uma das condies para
que a cincia (aquela que se desamarrou das correntes da caverna de Plato)
possa se voltar novamente sociedade e auxiliar na sua transformao. Con-

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forme Adelmo Genro (1989), o conhecimento no faria sentido sem a ao

poltica.

Dialtica no ciberespao
Ao utilizar a expresso retrica do hipertexto, Xos Lopes (2003) pretende abordar como o discurso jornalstico vem se transformando no ciberespao a partir da criao de novas ferramentas de comunicao, em especial,
com a hipertextualidade. Esta, definida principalmente por sua contraposio
ao texto linear e fechado, fornece novas possibilidades tanto para o jornalismo, como para os leitores o que vem, inclusive, transformando a relao
entre estes.
Segundo Lopes, a retrica jornalstica virtual ainda mantm fortes ligaes com a clssica (com origens greco-romanas), afinal, mesmo com o passar
de muitos sculos, suas finalidades continuam sendo as mesmas, ou seja, dar
s formas de expresso, escritas ou faladas, a eficcia suficiente para deleitar,
comover, persuadir e, principalmente, atrair os auditrios ou a uma generalidade de leitores (2003, p. 387, traduo nossa). No entanto, conforme o
autor, no ciberespao a construo do discurso jornalstico, a ordenao de
contedos ou mesmo o exerccio da prtica profissional encontra no hipertexto possibilidades novas, ou seja, outras opes para dispor a informao, o
que constitui, portanto, uma nova estratgia narrativa com vistas a alcanar a
eficcia comunicativa dos meios virtuais.
A retrica encontra no jornalismo virtual o seu espao de permanncia e,
at mesmo, emancipao. A dialtica, no entanto, encontra no ciberespao
um meio potencializao. Conforme Lopes (2003), a narrativa hipertextual
permite ao usurio entrar por entre os meandros de um mosaico onde pode
encontrar pontos de vista diferentes e interagir com o objetivo de agregar mais
conhecimento. O autor destaca ainda que a informao multimdia aparece
como o grande novo paradigma da retrica hipertextual no ciberespao.
Essa nova construo narrativa Lopes chama de polidrica, na medida
em que soma vises, perspectivas, enfoques e elementos informativos de diferentes tipos. Quanto interatividade, apresenta-a como uma alternativa a
narrativa unidirecional, o que permite uma influncia recproca entre emissores e receptores. Os leitores convertem-se, desse modo, em leitores-escritores,

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no apenas buscando informaes, mas tambm as oferecendo. Assim como

no mais apenas recebem, mas tambm a difundem. Segundo Lopes, a participao dos usurios tem gerado conseqncias na organizao do contedo
e em sua prpria construo. Os jornalistas, neste sentido, podem conhecer
as opinies dos seus leitores, o que gera ainda maior eficcia comunicativa,
na medida em que podem ajustar as informaes de acordo com o interesse
expresso de seus leitores.
Alm disso, o dilogo que se estabelece entre leitores e jornalistas e entre
os prprios leitores (quando relacionados notcia), fornece uma possibilidade nova para o jornalismo: este poderia deixar de ser argumentao dirigida
a um auditrio e passar a se tornar debate ou dialtica. A verdade jornalstica
deixaria, ento, de ser um fim e passaria a ser uma construo entre todos os
que interagem com o texto noticioso. Os leitores adquiririam a oportunidade
de contestar as informaes e at mesmo as tcnicas jornalsticas. Nos espaos destinados a comentrios, favorece-se o dilogo (embora mediado pelo
computador) e o embate de opinies, o que poderia fazer florescer o processo
de produo de conhecimento. Neste sentido, h um novo cenrio em que
velhas aspiraes podem ser intensificadas ou novamente simuladas?
possvel observar que, fora do jornalismo online, o espao concedido
dialtica se restringe ao de dar voz a pessoas com certo antagonismo ao serem
protagonistas em um debate. No h, no jornalismo, um projeto prtico embora haja no campo tico para mostrar a realidade como algo contraditrio,
conflituoso e auxiliar na construo de discursos de superao/transformao.
Mas, mesmo que o texto jornalstico em si continue dando privilgios a negao das contradies, estas apareceriam, supem-se, naturalmente a partir
da manifestao dos leitores nos ambientes de participao oferecidos pelos
jornais online.
Delineia-se, assim, um cenrio de redescoberta da dialtica no ciberespao, atravs do dilogo que se estabelece, de forma mais intensa, com os
leitores. Tal assunto, no entanto, ainda merece estudos mais aprofundados.
necessrio refletir sobre at que ponto isso potencializa os ideais grecoromanos e do jornalismo. Ou se no h at o momento, simplesmente, a
simulao empobrecida de uma perspectiva, de um dilogo e de um debate
que a histria tentou tornar grandiosos.

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