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CONHECIMENTO E SUAS RELAES DE SABER E PODER
Agora chegamos ao final do Guia de Filosofia da Educao e gostaramos que voc lesse e refletisse sobre o texto a seguir. Aps a
leitura faa uma roda de conversa com seus colegas sobre conhecimento e poder.
Indiscutivelmente o conhecimento fruto do homem em suas
relaes sociais por meio de sua capacidade de elaborar atividades
tcnico-operacionais com o meio. Tudo leva a crer que a humanidade, por meio das diferentes civilizaes, havia elaborado as culturas em que vivia imersa e que lhe davam os instrumentos para
desenvolver diferentes aes voltadas para o trabalho, para o desejo e para o sofrimento. Nessa perspectiva, a cultura no se autoexplica, pois no uma totalidade, mas apenas a objetivao de
uma totalidade maior na qual ela se insere como resultado de vrias causas, entre elas: econmicas polticas e sociais. As culturas,
durante muitos sculos, continham em estado de suspenso e as
leituras dessas manifestaes, por intermdio de teorias, viriam
depois a ser formuladas expressamente.
Isso deixa evidente que os escritos sobre as diferentes civilizaes foram elaborados muito distantes da realidade dos fatos ocorridos e que isto s foi possvel por uma interpretao dessas culturas, num tempo posterior a sua manifestao, que no necessariamente significaria hoje, mas um passado recente, reconstrudo pelos
registros dos instrumentos utilizados em cada civilizao e isto s
foi possvel pela cultura, enquanto uma atividade produtiva.
Com uma natureza peculiar, de forma produtiva, o homem
milenarmente tem buscado o exerccio de suas tendncias espontneas de descobrir o que o mundo e a si mesmo. Nesse mundo,
ele se situa numa dada natureza e numa dada sociedade, sofrendo
a partir de condies externas impostas s suas condies humanas, tentando estabelecer a constituio de graus relativos de conscincia dos fatos e dos fenmenos que o cercam, passando a ser
institudo nesse exerccio como humano. Exatamente essa caracterstica que tem permitido durante milhares de anos se distanciar
e prevalecerem parcialmente seus interesses sobre as relaes com
o meio.
O homem sempre esteve mergulhado num processo contraditrio entre triunfos e perdas, prazeres e sofrimentos, em intricados
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NIETZSCHE, Fridrich
(1844 1900). Filsofo
alemo adversrio
do nacionalismo alemo e do anti-semitismo. Defendeu que
a apologia do projeto
do super-homem e
da vontade do poder
teria influenciado os
fascismos contemporneos.
DARWIN, Charles
Robert (1809 1882)
Naturalista ingls.
Revolucionou a cincia biolgica com sua
Teoria da Evoluo
na obra: A Origem das
espcies (1859).
contextos de costumes e rotinas demonstrados pelo seu comportamento frente aos fatos que se fazem presentes no cotidiano de sua
realidade. Isso, no conjunto das relaes institudas culturalmente,
pode ser analisado por meio de diferentes perspectivas tericas,
doutrinas, credos, valores num nvel de concesso que lhe permitido acessar e deter.
Michel Foucault, quando discute essas convergncias ou divergncias, faz um exerccio buscando uma aproximao entre as diferentes relaes com as prticas sociais, o saber e o poder. Em
essncia, as interdies na dinmica da aquisio do conhecimento
e suas utilizaes. Em comum fica evidenciado que o saber gera o
poder e este suscita mais saber e, nesse exerccio de busca, surgem
novas condies de conhecimento, de objetos e de sujeitos. Esse
saber, enquanto domnio, quando apropriado, se distancia cada
vez da coletividade, passa a ser restrito a grupos especficos de domnios, chegando a se individuar.
As correlaes oriundas dessa dinmica de seletividade do conhecimento, enquanto instrumento de poder em diferentes nveis,
se estabelece no intrincado jogo da existncia humana, comparando com as suas respectivas significaes e domnios. Indiscutivelmente, so resultados das prticas e orientaes dos poderes institudos em cada sociedade, como o prprio estado, os sindicatos, as
famlias, as escolas, as teorias e os partidos. Todos vendem verdades, razes e motivos tornando-se necessrio examinar em
que medida os envolvidos nessa sociedade participam da economia, da poltica e da prpria cultura e das decises representativas
que envolvem todo o coletivo. So as concesses estruturais dos
poderes institudos frente s vontades dos homens, naquilo que
permitido explicitar como acesso ao conhecimento, ao direito e
razo.
Nietzsche, influenciado pelas teses de Darwin como a luta pela
vida e a sobrevivncia do mais apto, considerou a vontade, nesse
caso, de conhecer, como uma fora positiva sobre o homem, uma
energia que o mobiliza, fazendo-o ultrapassar os obstculos e vencer os desafios que se lhe antepem. Da reduzir quase tudo na
existncia luta pela vontade de poder. O conhecimento o instrumento de domnio para o exerccio do poder.
Com isso fica evidente que as descobertas dos homens no se
reduzem a um mero procedimento de induo, ou uma induo
comumente chamada de experimental. Pelo contrrio, as discusses at aqui permitem compreender que o ser humano constantemente, durante toda sua existncia tenta, na medida do possvel,
obter informaes sobre os objetos que o cercam e as situaes nas
quais imerso, muitas vezes no por sua vontade, mas pelas condies histricas impostas pela sociedade, mas acima de tudo para
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M A Q U I AV E L ,
Nicolau (1469 1527).
Historiador, poltico e
escritor italiano. Figura de destaque do
Renascimento. Sua
principal obra foi O
Prncipe (1513) que tinha como objetivo a
restaurao da perdida grandeza de sua
ptria a Itlia e sonhava com o antigo
esplendor. Maquiavel
se caracterizou como
um revolucionrio
em suas idias, tanto
que foi apontado
como apstolo da tirania, o que lhe custou priso e torturas,
pelas causas que defendia em torno da liberdade pblica. Maquiavel foi considerado como o fundador
da cincia poltica, o
certo que, com ele,
a Poltica se tornou
atividade autnoma,
desvinculando-se do
regime universal da
tica.
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Longe daquilo que consideramos como uma teoria ou doutrina, esses princpios deixam evidente que o conhecimento tem como
lcus princpios determinantes de origem como um thos, uma
relao do indivduo consigo mesmo, uma relao com os outros e
uma relao com a verdade, que segundo Foucault (2000, p. 351)
uma vida filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova
de sua transgresso possvel.
Conhecer exige duas atitudes fundamentais do homem em suas
interseces possveis. Uma Foucault atribui como atitude limite e outra atitude experimental. A primeira se refere necessidade de superar as anlises das estruturas formais com um valor
universal ou at mesmo de senso comum. a nomeao dos culpados pelo caos ou pela existncia do fracasso, no ultrapassando
um diagnstico denunciativo. A pretenso nessa atitude limite ,
segundo Foucault (2000, p. 348), tratar tanto dos discursos que
articulam o que pensamos, dizemos e fazemos, como acontecimentos histricos.
A segunda atitude denominada de experimental, em seu sentido amplo, considerada pelo autor como um movimento de transgresso, compreendido como exerccio de liberdade,
complementando assim o exerccio crtica dos limites com um
trabalho de transformao operacional, por meio de um exame
detalhado histrico-crtico dos limites que podemos transpor,
portanto um trabalho de ns mesmos como seres livres. (Foucault
2000, p. 348). Diagnosticar e denunciar no suficiente, o importante , a partir disso, interagir no limite possvel de uma transformao. Conhecer passa a ser o exerccio de transgresso, que busca compreender o possvel do que est posto, alm do supostamente necessrio, mas exige uma ao frente ao explicitado como
motivo do fenmeno.
Caso contrrio, o conhecimento a reproduo de forma condicionada e controlada dos valores aos quais o homem submetido, o que comum na escolaridade formal e na vivncia cultural. O homem deixa de ser um personagem individual e atua por
conta da coletividade, de grupos de convivncia e pelos valores
institudos no interior da prpria sociedade, explicitado de forma
desvelada durante a adolescncia e de forma velada, em graus
diferenciados de determinao, em grande parte de sua existncia.
Com isso, o homem atua com um grau delimitado e imposto
nas possibilidades de autnomo social, por isso ele considerado como socializado, caso contrrio ele rotulado patologicamente como comprometido, vulgarmente louco e o que comum
em nossos dias, depressivo ou fraco.
Diante disso, o conhecimento coletivo , sem dvida, algo humano, mas o humano sem o homem, o humano desumanizado.
Falta-lhe o carter fundamental do humano, suas aes no tm
um sujeito determinado, criador e responsvel por elas, para o qual
elas tm sentido, por isso o homem nunca responsvel por nada,
vtima das diferentes estruturas de poder, dos polticos, das instituies e entidades representativas, por isso ele quase nuca conhece sua prpria realidade, porque ele talvez no se conhea.
No plano pessoal, cabe observa que quando o homem nasce,
envolvido e cingido, oprimido e comprimido, vitima do uso e
por toda a vida prisioneiro. O uso nesse sentido aparece por
meio dos costumes, que so os padres de conhecimentos prestabelecidos. Por conta disso, o conhecimento passa a ser um conjunto ou uma interpretao costumeira de padres pr-estabelecidos, habitualizados, o que poderia denominar-se de um hbito
social, definido pela sociedade e no pelo homem.
O cotidiano de sua existncia quase que infinito diante dessa
situao. Tomando como referncia um valor institucionalizado
como um dos hbitos sociais o caso de que todas as crianas de
seis ou sete anos tm que estar alfabetizadas, porm a Psicologia
ensina que o processo de alfabetizao est condicionado a determinados graus de maturidade, independente da idade cronolgica, o que no respeitado pela escola e pela prpria famlia. Caso
no ocorra alfabetizao, a criana passa a ser socialmente considerada como portadora de problema. Se persistir, portadora de
necessidades especiais.
Assim, essa e outras situaes so cobradas a vida inteira de cada
homem como uso e interesse social de um dito conhecimento marcado pela violncia, coao ou sano, que os demais vo
exercer contra os prprios homens. A escola, por meio do seu exerccio disciplinador nos contedos que ensina ou deixa de ensinar, nas teorias e nas doutrinas que repassa, na aplicao de seu
regimento, nos instrumentos avaliativos e em outras prticas ditas
pedaggicas, busca a uniformidade de condutas, com isso ela assume uma prtica social mais colaborativa para esse controle, aliada famlia e a outros espaos das estruturas sociais.
A operatividade desses controles sociais ocorre em diferentes
nveis e em diferentes momentos. Na famlia j condicionada pelas
questes de raa, gnero, condies econmicas e sociais. Ao
adentrar na escola, j com efeito da famlia, em suas diferentes interdies a criana se depara com outro mecanismo de seletividade
social: sob um olhar permanente, so registradas suas manifestaes e estas so contabilizadas em notas por meio dos boletins (penas). Assim, a criana passa a sofrer, pela primeira vez em sua vida
e eternamente durante a sua existncia, diferentes formas de clas-
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normas e regras, chegam a assumir uma legalidade por convenes sociais institudas.
Para Foucault (1992, p. 22) so as palavras que se transformam
num dos instrumentos de interao social e por conta disso, importante entender,
[...] no que a palavra seja imperfeita e esteja, em face visvel, num dficit
que no se esforaria por recuperar. So irredutveis uma a outro: por
mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja jamais no que se diz,
e por mais que se faa ver o que se est dizendo por imagens e metforas,
comparaes, o lugar em que essas resplandecem no aquele que os
olhos descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe definem.
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perficialmente, sem grande certeza. Abbagno (1960, p.160) considera que em geral, o conhecimento uma tcnica para verificao de um objeto qualquer, ou a disponibilidade ou a posse de
uma tcnica semelhante. Segundo Severino (1994, p. 22), o conhecimento como o esforo do esprito humano para compreender a realidade, dando-lhe um sentido, uma significao, mediante o estabelecimento de nexos aptos a satisfazerem as exigncias
intrnsecas de sua subjetividade.
Frente a essas constataes, o conhecimento surge dentre as diferentes interaes, instrumentalizaes e tcnicas do sujeito com
o objeto a ser conhecido, como ato intencional que visa conscientemente a algo (carter passivo) ou de captao de significado,
informao ou representao mental de algo (carter ativo), com
carter permanente na prpria experincia e determinao proposital do homem em querer conhecer. Suas origens se estabelecem
com o surgimento do homem em sua prpria histria, constituindo-se como caractersticas de uma dada civilizao em seus aspectos cientficos e tecnolgicos.
Por conta disso, o conhecimento tem a sua base universal nas
diferentes formas de representao, mas deve deter uma caracterstica determinante: a pretenso de superar estilos, princpios,
dogmas e verdades absolutilizadas e culturalmente institucionalizadas, condicionadas, somatizadas, escravas sem origens da capacidade argumentativa do ser humano, to natural na espcie e
to incmoda nas possveis tentativas apriorsticas de mudanas.
A ruptura dos problemas cotidianos da existncia, do conhecer,
do saber no deve ser confundida com aquilo que se v e pensa,
muito menos ser analisado luz da rede de prescries, interdies e concesses naquilo que se busca ou daquilo que se acredita
que se busca.
Com isso, o conhecimento traz verdades enunciadas que tm
uma base de cunho afetivo e emocional na crena, no lugar atribudo, no olhar do que v, no olhar do que no foi visto, reconduzindo
e adequando os diferentes interesses sobre teorias, em seu uso
ou abuso, enfim rompem ou reconfirmam morais vigentes de
idias ou pensamentos, que passam a ser reconduzidos com interpretaes ou imaginaes de nexos ou conexos ou ainda desconexos.
Para melhor compreender o que sejam essas representaes
culturais, em funo das suas peculiaridades e de seu processo de
elaborao pessoal, frutos de uma prtica social, necessrio retomar algumas compreenses sobre o significado do conhecimento
visitando outros tericos e destacando alguns subsdios que permitem compreender o que o conhecimento.
Indiscutivelmente, a humanidade, durante sua trajetria, conseguiu ser detentora de um progressivo desenvolvimento, marcado por extines, domnios, saberes e controles, tendo a primazia
de uma configurao geral: O homem no espao de representao
de uma dada ordem social.
Essas representaes podem ser analisadas por diferentes reas
de conhecimento, que fazem em seu interior uma especificidade
prpria. Nesse momento, nossa reflexo recai sobre a necessidade
de explicitar um conjunto de concepes sobre o que o conhecimento a partir da experincia cultural do prprio homem, entendido por alguns princpios filosficos.
O deslocamento de um conhecimento mtico para um conhecimento racional ocorre num perodo aproximado entre 800 a. C. a
500 a.C denominado como tempo-eixo. Como primeiro movimento, partiu-se da premissa da racionalidade dando surgimento
filosofia, que se cristalizou como na fase anterior, em uma forma
de mito, assumindo caractersticas dogmticas.
Diante dessa circunstncia, a histria da prpria filosofia se confunde com a prpria histria inicial de uma possvel razo humana. Pode-se afirmar que a humanidade experienciou duas formas
gerais de pensamentos: a primeira caracterizada como perodo
mtico ou pr-racional e a segunda, a racional, que se desenvolveu
primeiramente em filosofia e, posteriormente, em cincia.
Porm, at nossos dias essas formas de conhecimentos se fazem
presentes em nossa realidade, com proporcionalidades que variam de acordo com as angstias e os conflitos impostos pelo cotidiano da existncia individual e coletiva de cada homem, mas, principalmente, pelo seu nvel de compreenso da realidade que o circunscreve, impondo-lhe limite e pelas suas possibilidades de acesso oportunidade em poder conhecer.
O mito , sem sombra de dvida, um estgio elementar de conhecimento, institudo a partir de um conjunto de elementos
explicativos, muitas vezes regados pelo fanatismo e motivados pelo
contexto de relaes do meio fsico e social em que vive uma dada
coletividade. Por conta disso, ele traz uma sabedoria com caractersticas de comunitria, refletindo uma configurao pontual,
envolvendo tabus e exigindo de seus adeptos determinadas atitudes, numa dinmica que o envolve e prende, aprimorando uma
lgica peculiar, que para outros, representa insanidade, obsesso, ou at mesmo, loucura, muitas vezes relacionado a credos
religiosos.
Por isso, o mito sempre uma viso irreal do real, um exerccio
de tentativa de unificao grupal, como uma estratgia de domnio, na medida do possvel, buscando ter o maior nmero de ho-
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Filsofo e doutor da
Igreja Catlica (354
430). um dos maiores pensadores na
poca da Patrstica.
Um dos fundadores
da teologia e suas
obras
exerceram
muita influncia no
pensamento religioso
da Idade Mdia, tendo seus escritos a
base neoplatnica
adequada aos princpios religiosos. Dentre suas obras as
mais conhecidas so:
Confisses e A Cidade
de Deus. A obra Confisses teve como finalidade confessar-se
pecador e proclamar
a soberana misericrdia de Deus.
uma obra mstica e,
ao mesmo tempo, de
profunda especulao.
Filsofo e doutor da
Igreja Catlica (1225
1274). Seu sistema
de idias cristaliza o
pensamento de Aristteles, acrescentando Deus no centro
desse processo, tornando uma doutrina
rgida na Idade Mdia, enquanto princpios e valores religiosos. Dentre suas
obras destaca-se Sumula Teolgica.
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Filosofo alemo e
economista (18181883), escreveu o Materialismo histrico e
o Materialismo dialtico. Obras principais: Manifesto comunista (1848) e O Capital (1867). O fundamento de toda diviso de trabalho desenvolvida e processada atravs da troca de mercadorias
a separao entre a
cidade e o campo.
Pode-se dizer que
toda histria econmica da sociedade se
resume na dinmica
dessa anttese [...].
MARX, Karl. (1975,
vol. 1, p. 404) .
Filsofo e poltico ingls (1561 1626), criador do mtodo experimental. Sua obra:
Novo Organum (1602).
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Somente Bacon abre as portas para as sociedades ricas, em desenvolvimento, ao trazer o conhecimento racional para uma
aplicabilidade prtica. Com isso, seu sistema filosfico est voltado
ao aprimoramento industrial e tecnolgico, pois, para ele: Saber
poder, expressando claramente que a natureza (objeto) deve ser
estudada e reestudada quantas vezes for necessrio, at que dela se
tire a ltima gota do saber.
Uma das maiores preocupaes expostas em sua obra a necessidade do pesquisador de se afastar de dogmas, como quatro dolos que o cercam e que so como vcios, pois seu papel distorcer,
desde o incio, qualquer resultado que se queira obter na natureza.
Ele descreve esses dolos e lhes atribui seus respectivos significados
de interferncia no conhecimento. So eles: O dolo da Tribo, que
tem sua origem no prprio esprito do homem, como se tivesse
integrado a sua prpria natureza, demarcado pelas tendncias espontneas de tirar concluses apressadas, baseadas em experincias que os sentidos nos proporcionam, ocultando outras verdades a
serem conhecidas sobre o objeto investigado.
dolo da Caverna uma criao particular, pessoal e no provm da natureza. Manifesta-se como um conhecimento prprio
que o indivduo adquiriu para apontar as semelhanas, podendo
opor-se ao prprio indivduo que aponta com o seu conhecimento
as diferenas. O dolo do Foro relaciona-se entre o pensar e o dizer,
portanto tem a ver com as palavras, parte do princpio de que tudo
que possui um nome codificado pela cultura, desconsiderando
com isso a possibilidade de que nas palavras existe uma ambigidade, e, por conseguinte, uma falsa concordncia, mas o que h
um forte equvoco. Por ltimo, o dolo do Teatro que nos chega
por meio da encenao de uma dada explicao, transformando o
interlocutor em um espectador, fazendo uma eterna referncia ao
passado ou aos ensinamentos antigos.
Bacon representa para o mundo cientfico um avano no sentido de contribuir com a filosofia, isto , algo voltado para a realidade e para o momento presente, adotando as estruturas do pensamento lgico e filosfico, as mesmas empregadas por Plato. Bacon
dimensiona isso num campo novo de estudos se refazendo pela
experimentao os mtodos de observao, at ento ocorridos pelo
senso comum.
Ren Descartes teve uma posio de platonismo cristo e foi o
verdadeiro fundador do Racionalismo Moderno em reminiscncias tradicionais, transcendentes e religiosas. Com isso considerado um dos fundadores da filosofia moderna e o primeiro a estabelecer as Leis de Refrao e pretender aproximar a cincia da religio. Segundo ele, a extenso o atributo do corpo enquanto a
alma o atributo do pensamento. Parte do princpio de que a d-
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O poder social se institui pela violncia, coao e sano, tornando-se automatizado e mecnico, embora tenha sua essncia no
velho, se olhado pela cronologia, por isso, o social uma mquina
de idias fossilizadas conservadoras, mas acima de tudo detm o
poder de instituir as prticas sociais sobre o conhecimento.
O contorno social rico de ideais, de palavras, dizeres, percepes, por isso mesmo cheio de opinies, diferenciadas em duas
grandes classes de poderes. Uma aquela que so ditas como coisas naturais e ao enunci-las, admite-se a expresso todo mundo so as opinies reinantes. A outra classe, ao contrrio, no so
muito aceitas, so utilizadas em pleno carter de oposio as
comumente admitidas - so as opinies particulares. As opinies
reinantes no necessitam de apoio ou suporte por parte dos indivduos ou grupos determinados, ao contrrio, impem-se a todos e
exercem sobre todos a sua presso. So as vigncias sociais, predominam e imperam.
Com isso, a novidade ou a originalidade de pressupostos ou intenes e at mesmos compromissos, como os relacionados transformao social e do prprio poder, no e nunca foi o privilgio
ou uma dativa de uma determinada teoria, muito pelo contrrio,
so princpios primeiros de qualquer pensador que acredita numa
possvel mudana, e o mais importante, independente de correntes filosficas.
O problema passa a existir no modismo cultural, historicamente constitudo, pelo exerccio da negao ou aceitao de uma dada
doutrina, no domnio daquilo que a sociedade institui como saber,
mesmo, muitas vezes, no tendo o prprio conhecimento dessa
doutrina.
Como pode ser observado em relao ao que foi exposto at
agora, h vrios tipos de representaes enunciadas sobre o conhecimento. Essas diferentes formas partilham entre si de um fundo
comum de experincias. Com isso, podemos afirmar que tudo
aquilo que no possui representao em uma determinada cultura
de uma sociedade, no tem significado para os seus membros. Elias
(1994, p. 5) explica que essa constatao justifica-se, pois: ... podemos verificar que algumas sociedades possuem representaes
de conhecimento que esto ausentes em outras sociedades.
Numa dimenso mais lapidada, surge o conhecimento intelectual fruto do aprimoramento do conhecimento humano, que assume caractersticas de uma representao mental, mas desprovida dos caracteres individualizadores. Trata-se de idias, verdades,
princpios e valores, tendo um cunho gentico, no qual exerce a
capacidade que todos os objetos do mesmo gnero recebem a
mesma classificao ou respectivas distines.
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Com isso, parte-se da premissa que o conhecimento cotidiano, fruto da prpria experincia e determinao racional do homem, situando-se no interesse particular entre aprender e apreender, entre o saber e o grau de domnio desse mesmo saber, entre a
informao e a formao, tendo como mediao a postura dialtica
nessas diferentes oscilaes, os instrumentos que possibilitam demarcar suas experincias, por meio das tcnicas adotadas para esse
procedimento de aprendizagem.