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Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao

Texto Complementar
CONHECIMENTO E SUAS RELAES DE SABER E PODER

Agora chegamos ao final do Guia de Filosofia da Educao e gostaramos que voc lesse e refletisse sobre o texto a seguir. Aps a
leitura faa uma roda de conversa com seus colegas sobre conhecimento e poder.
Indiscutivelmente o conhecimento fruto do homem em suas
relaes sociais por meio de sua capacidade de elaborar atividades
tcnico-operacionais com o meio. Tudo leva a crer que a humanidade, por meio das diferentes civilizaes, havia elaborado as culturas em que vivia imersa e que lhe davam os instrumentos para
desenvolver diferentes aes voltadas para o trabalho, para o desejo e para o sofrimento. Nessa perspectiva, a cultura no se autoexplica, pois no uma totalidade, mas apenas a objetivao de
uma totalidade maior na qual ela se insere como resultado de vrias causas, entre elas: econmicas polticas e sociais. As culturas,
durante muitos sculos, continham em estado de suspenso e as
leituras dessas manifestaes, por intermdio de teorias, viriam
depois a ser formuladas expressamente.
Isso deixa evidente que os escritos sobre as diferentes civilizaes foram elaborados muito distantes da realidade dos fatos ocorridos e que isto s foi possvel por uma interpretao dessas culturas, num tempo posterior a sua manifestao, que no necessariamente significaria hoje, mas um passado recente, reconstrudo pelos
registros dos instrumentos utilizados em cada civilizao e isto s
foi possvel pela cultura, enquanto uma atividade produtiva.
Com uma natureza peculiar, de forma produtiva, o homem
milenarmente tem buscado o exerccio de suas tendncias espontneas de descobrir o que o mundo e a si mesmo. Nesse mundo,
ele se situa numa dada natureza e numa dada sociedade, sofrendo
a partir de condies externas impostas s suas condies humanas, tentando estabelecer a constituio de graus relativos de conscincia dos fatos e dos fenmenos que o cercam, passando a ser
institudo nesse exerccio como humano. Exatamente essa caracterstica que tem permitido durante milhares de anos se distanciar
e prevalecerem parcialmente seus interesses sobre as relaes com
o meio.
O homem sempre esteve mergulhado num processo contraditrio entre triunfos e perdas, prazeres e sofrimentos, em intricados

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Michel Foucault (1926


- 1984) foi um filsofo
e professor da ctedra de Histria dos
Sistemas de Pensamento no Collge de
France desde 1970 a
1984.

NIETZSCHE, Fridrich
(1844 1900). Filsofo
alemo adversrio
do nacionalismo alemo e do anti-semitismo. Defendeu que
a apologia do projeto
do super-homem e
da vontade do poder
teria influenciado os
fascismos contemporneos.
DARWIN, Charles
Robert (1809 1882)
Naturalista ingls.
Revolucionou a cincia biolgica com sua
Teoria da Evoluo
na obra: A Origem das
espcies (1859).

contextos de costumes e rotinas demonstrados pelo seu comportamento frente aos fatos que se fazem presentes no cotidiano de sua
realidade. Isso, no conjunto das relaes institudas culturalmente,
pode ser analisado por meio de diferentes perspectivas tericas,
doutrinas, credos, valores num nvel de concesso que lhe permitido acessar e deter.
Michel Foucault, quando discute essas convergncias ou divergncias, faz um exerccio buscando uma aproximao entre as diferentes relaes com as prticas sociais, o saber e o poder. Em
essncia, as interdies na dinmica da aquisio do conhecimento
e suas utilizaes. Em comum fica evidenciado que o saber gera o
poder e este suscita mais saber e, nesse exerccio de busca, surgem
novas condies de conhecimento, de objetos e de sujeitos. Esse
saber, enquanto domnio, quando apropriado, se distancia cada
vez da coletividade, passa a ser restrito a grupos especficos de domnios, chegando a se individuar.
As correlaes oriundas dessa dinmica de seletividade do conhecimento, enquanto instrumento de poder em diferentes nveis,
se estabelece no intrincado jogo da existncia humana, comparando com as suas respectivas significaes e domnios. Indiscutivelmente, so resultados das prticas e orientaes dos poderes institudos em cada sociedade, como o prprio estado, os sindicatos, as
famlias, as escolas, as teorias e os partidos. Todos vendem verdades, razes e motivos tornando-se necessrio examinar em
que medida os envolvidos nessa sociedade participam da economia, da poltica e da prpria cultura e das decises representativas
que envolvem todo o coletivo. So as concesses estruturais dos
poderes institudos frente s vontades dos homens, naquilo que
permitido explicitar como acesso ao conhecimento, ao direito e
razo.
Nietzsche, influenciado pelas teses de Darwin como a luta pela
vida e a sobrevivncia do mais apto, considerou a vontade, nesse
caso, de conhecer, como uma fora positiva sobre o homem, uma
energia que o mobiliza, fazendo-o ultrapassar os obstculos e vencer os desafios que se lhe antepem. Da reduzir quase tudo na
existncia luta pela vontade de poder. O conhecimento o instrumento de domnio para o exerccio do poder.
Com isso fica evidente que as descobertas dos homens no se
reduzem a um mero procedimento de induo, ou uma induo
comumente chamada de experimental. Pelo contrrio, as discusses at aqui permitem compreender que o ser humano constantemente, durante toda sua existncia tenta, na medida do possvel,
obter informaes sobre os objetos que o cercam e as situaes nas
quais imerso, muitas vezes no por sua vontade, mas pelas condies histricas impostas pela sociedade, mas acima de tudo para

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poder exercer um determinado poder sobre os objetos e os demais


homens.
A necessidade vital que o homem tem de sempre se lanar compulsivamente sobre os demais objetos da natureza e sobre a sociedade visa ao seu controle e est assentada na antiga premissa de
que cada um de ns deseja, no possvel, ser o senhor de todos os
homens, e preferivelmente Deus.
Por isso, culturalmente, conhecimento enquanto razo de uma
dada verdade, na maioria das vezes, est sempre em um homem
ou em um determinado grupo, e nunca no coletivo de uma dada
sociedade. a vontade do exerccio de deter o conhecimento como
poder para si, sobre os demais homens, institucionalizando doutrinas e valores numa dimenso de verdades absolutizadas, muitas vezes impondo e, por conta disso, controlando.
Para Foucault (1970, p. 8) essa busca constante de domnio
marcada por inquietaes de sentir sob essa atividade cotidiana
e cinzenta poderes e perigos que mal se imagina, inquietaes de
supor lutas e vitrias, ferimentos, dominaes, servides. Essa
vontade de poder vital, e muitas vezes, se torna amoral,
independe de critrios ticos. uma espcie de pulso
incontrolvel que faz com que o homem enfrente todas as vicissitudes para saci-la, por isso ele inventa, mente, rouba e mata,
seus desejos transformam-se em frustraes e estes para serem
saciados, em delitos sociais.
O conhecimento passa a ser um ato poltico que determina posies e confrontos no interior de cada grupo e na prpria sociedade, pois ele se configura na dimenso de saber para poder.
Maquiavel nos ensina que a poltica seria a cincia do poder, orientada pela vontade do poder. As caractersticas principais de
seu mtodo refletem as leis e princpios decorrentes dos fatos (cultura) que agrupados sistematicamente so retirados da histria, ou
seja, ligados a figuras eminentes da poca, ou mesmo resultantes
da experincia pessoal. A normatizao a relao necessria derivada dos fatos sociais, portanto, as leis representam uma poltica
apaziguadora e, no necessariamente, devero estar voltadas para
uma coletividade. Nesse caso, as leis deveriam explicitar uma poltica de ideais coletivos, o que normalmente no ocorre. O inverso,
nesse caso, tambm permitindo; no ter uma regulamentao,
no significa no ter uma poltica, pelo contrrio uma das melhores formas de se exercitar uma poltica pblica.
A segunda etapa do mtodo aplicada por Maquiavel consiste
em estabelecer correlaes entre os eventos, de forma a garantir
uma sistematizao e o estabelecimento de alguns princpios. O
fato singular no suficiente como processo, mas ao se investigar
sua seqncia e suas correlaes o mesmo poder ser analisado

M A Q U I AV E L ,
Nicolau (1469 1527).
Historiador, poltico e
escritor italiano. Figura de destaque do
Renascimento. Sua
principal obra foi O
Prncipe (1513) que tinha como objetivo a
restaurao da perdida grandeza de sua
ptria a Itlia e sonhava com o antigo
esplendor. Maquiavel
se caracterizou como
um revolucionrio
em suas idias, tanto
que foi apontado
como apstolo da tirania, o que lhe custou priso e torturas,
pelas causas que defendia em torno da liberdade pblica. Maquiavel foi considerado como o fundador
da cincia poltica, o
certo que, com ele,
a Poltica se tornou
atividade autnoma,
desvinculando-se do
regime universal da
tica.

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por meio de um determinado padro de conduta. Dentro deste


critrio, ele formulou alguns conceitos. Deixou evidente que o Estado nada mais do que um jogo de paixes e interesses regido
por leis inflexveis, partindo de um universo bem delimitado, com
clareza e objetividade. Com isso, a Poltica deve ser entendida como
a cincia do poder, ou melhor, o estudo das lutas pelo poder, e
necessrio se estabelecer a independncia da poltica em relao
moral, tendo como princpio que os fins justificam os meios,
deixando nesse caso pontuado que os fins necessariamente so os
propsitos ditos coletivos, embora eles no contemplem a maioria
esmagadora da prpria sociedade, o que bastante contraditrio.
Os fins nada mais so do que os propsitos do poder de controle, utilizando a fora, a intimidao e a astcia.
Em Maquiavel, a Poltica parte do conhecimento dos caracteres,
deduzindo princpios que permitem governar os homens e conservar o poder dos governantes no poder, levantando a seguinte
indagao: Como atingir o poder e preserv-lo? Para Maquiavel, a
Poltica ser poder e obrigatoriamente deve preserv-lo, independente de questes ticas, o que deixa evidente a desvinculao
do postulado at ento entendido, desde Plato, entre as questes
que permearam a tica e a poltica.
Essa concepo foi reaproveitada por Michel Foucault na sua
Microfsica do Poder, partindo da viso de que a sociedade um
conflito permanente entre poderes, que transcendem a simples luta
poltica partidria e ideolgica, englobando as polticas clnicas, da
sade pblica, dos sanatrios e das prises, elementos de anlise
do autor; assim como o estado, a escola, a igreja e a famlia e demais instituies estruturalmente colocadas em cada momento de
uma sociedade, ela detem o saber e o poder de conhecer.
Essas afirmaes levam a crer que o conhecimento se compe
de pensamentos e aes polticos, muitas vezes, no por vontade,
inspirao ou gosto, mas porque a ao dos homens provm de
um conjunto de valores pr-estabelecidos e culturalmente referendados pela sociedade, sem um amadurecimento mais apurado que
permita identificar at que ponto bom ou ruim, esta ou aquela escolha.
Diante disso, o conhecimento uma relao do indivduo consigo mesmo e exige uma transgresso dos fundamentos da universalidade posta, de modo que evite na medida do possvel, a cristalizao das relaes do poder, oriunda de princpios institudos com
fundamentao na vigilncia doutrinria. O conhecimento a experincia de uma profundidade ntima e nas devidas propores
inacessvel. Ao tomar essa atitude, o homem passa a ser colocado,
segundo Foucault, como sujeito no centro da reflexo, livre dos
atributos que lhe foram designados e dos saberes impostos

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milenarmente, pelo poder disciplinador e normatizador, regidos


por uma moral instituda em cada doutrina.
Foucault (1994, p. 332) explicita que o conhecimento um esforo de pensamento e ao para a constituio daquilo que ele denomina de esttica da existncia. Com isso, o conhecimento traz em
seu interior estilo peculiar e prprio, difere de homem para homem,
uns dos outros, o que supe aceitar a variabilidade e a diversidade
de concepes dos mesmos fenmenos, implicando na relao do
homem consigo mesmo, na relao com os outros e na relao com
a verdade. uma conseqncia prtica: temos que criar a ns mesmos como uma obra de arte. (Foucault, 1995, p. 262).
Essa constatao converge para a condio de que a escolha pessoal da prpria forma de vida de cada homem se situa na base da
esttica da existncia (arte) que no se produz num espao vazio,
mas no mbito de experincias que circunscrevem algumas escolhas possveis e outras no, deixando evidente que as escolhas no
so deliberadas, pelo contrrio, elas tm origens nos diferentes
movimentos do tecido social, em que na sua essncia reduz-se
vigilncia dos valores culturais. Esses princpios traduzidos por limites, embora no sejam eternos, no podem ser mudados de
qualquer forma e a qualquer momento, embora na atualidade haja
uma estratgia de utilizao de metforas para provocar essa ruptura de representaes de significados, que em verdade, mostram
o desconhecimento do que real, dito ou escrito.
A escolha de estilo deve questionar e se possvel transgredir o
sistema de relaes postas na realidade social que nos cerca, em
seus domnios de saber e em seus dispositivos de poder (construes normativas) que operacionalmente, classificam os homens
como sujeito/objeto de determinados conhecimentos,
condicionando e desenhando suas experincias particulares, as
concesses de possibilidades de sua existncia.
Para Foucault (1994, p. 749) devemos mudar totalmente nosso
modo de ser e estar no mundo, nossa relao com os outros, com
as coisas, com a eternidade, com Deus etc. e se produzir uma
verdadeira revoluo sob as condies dessa mudana radical de
nossa experincia.
O conhecimento tem em seu lastro princpios ticos e estticos
luz de uma atitude experimental. O trabalho de Foucault comea
por um estudo dos domnios nos quais o sujeito, enquanto conhecedor do fenmeno, constitui o poder, o saber e a tica, ou seja, as
relaes com os outros (meio), com a verdade (esttica) e consigo
mesmo (poltica). Foucault (2000, p.350) indica que somos frutos
de um contexto como sujeitos que exercem e sofrem relaes de
poder, como nos constitumos como sujeitos morais de nossas
aes.

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Longe daquilo que consideramos como uma teoria ou doutrina, esses princpios deixam evidente que o conhecimento tem como
lcus princpios determinantes de origem como um thos, uma
relao do indivduo consigo mesmo, uma relao com os outros e
uma relao com a verdade, que segundo Foucault (2000, p. 351)
uma vida filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova
de sua transgresso possvel.
Conhecer exige duas atitudes fundamentais do homem em suas
interseces possveis. Uma Foucault atribui como atitude limite e outra atitude experimental. A primeira se refere necessidade de superar as anlises das estruturas formais com um valor
universal ou at mesmo de senso comum. a nomeao dos culpados pelo caos ou pela existncia do fracasso, no ultrapassando
um diagnstico denunciativo. A pretenso nessa atitude limite ,
segundo Foucault (2000, p. 348), tratar tanto dos discursos que
articulam o que pensamos, dizemos e fazemos, como acontecimentos histricos.
A segunda atitude denominada de experimental, em seu sentido amplo, considerada pelo autor como um movimento de transgresso, compreendido como exerccio de liberdade,
complementando assim o exerccio crtica dos limites com um
trabalho de transformao operacional, por meio de um exame
detalhado histrico-crtico dos limites que podemos transpor,
portanto um trabalho de ns mesmos como seres livres. (Foucault
2000, p. 348). Diagnosticar e denunciar no suficiente, o importante , a partir disso, interagir no limite possvel de uma transformao. Conhecer passa a ser o exerccio de transgresso, que busca compreender o possvel do que est posto, alm do supostamente necessrio, mas exige uma ao frente ao explicitado como
motivo do fenmeno.
Caso contrrio, o conhecimento a reproduo de forma condicionada e controlada dos valores aos quais o homem submetido, o que comum na escolaridade formal e na vivncia cultural. O homem deixa de ser um personagem individual e atua por
conta da coletividade, de grupos de convivncia e pelos valores
institudos no interior da prpria sociedade, explicitado de forma
desvelada durante a adolescncia e de forma velada, em graus
diferenciados de determinao, em grande parte de sua existncia.
Com isso, o homem atua com um grau delimitado e imposto
nas possibilidades de autnomo social, por isso ele considerado como socializado, caso contrrio ele rotulado patologicamente como comprometido, vulgarmente louco e o que comum
em nossos dias, depressivo ou fraco.

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Diante disso, o conhecimento coletivo , sem dvida, algo humano, mas o humano sem o homem, o humano desumanizado.
Falta-lhe o carter fundamental do humano, suas aes no tm
um sujeito determinado, criador e responsvel por elas, para o qual
elas tm sentido, por isso o homem nunca responsvel por nada,
vtima das diferentes estruturas de poder, dos polticos, das instituies e entidades representativas, por isso ele quase nuca conhece sua prpria realidade, porque ele talvez no se conhea.
No plano pessoal, cabe observa que quando o homem nasce,
envolvido e cingido, oprimido e comprimido, vitima do uso e
por toda a vida prisioneiro. O uso nesse sentido aparece por
meio dos costumes, que so os padres de conhecimentos prestabelecidos. Por conta disso, o conhecimento passa a ser um conjunto ou uma interpretao costumeira de padres pr-estabelecidos, habitualizados, o que poderia denominar-se de um hbito
social, definido pela sociedade e no pelo homem.
O cotidiano de sua existncia quase que infinito diante dessa
situao. Tomando como referncia um valor institucionalizado
como um dos hbitos sociais o caso de que todas as crianas de
seis ou sete anos tm que estar alfabetizadas, porm a Psicologia
ensina que o processo de alfabetizao est condicionado a determinados graus de maturidade, independente da idade cronolgica, o que no respeitado pela escola e pela prpria famlia. Caso
no ocorra alfabetizao, a criana passa a ser socialmente considerada como portadora de problema. Se persistir, portadora de
necessidades especiais.
Assim, essa e outras situaes so cobradas a vida inteira de cada
homem como uso e interesse social de um dito conhecimento marcado pela violncia, coao ou sano, que os demais vo
exercer contra os prprios homens. A escola, por meio do seu exerccio disciplinador nos contedos que ensina ou deixa de ensinar, nas teorias e nas doutrinas que repassa, na aplicao de seu
regimento, nos instrumentos avaliativos e em outras prticas ditas
pedaggicas, busca a uniformidade de condutas, com isso ela assume uma prtica social mais colaborativa para esse controle, aliada famlia e a outros espaos das estruturas sociais.
A operatividade desses controles sociais ocorre em diferentes
nveis e em diferentes momentos. Na famlia j condicionada pelas
questes de raa, gnero, condies econmicas e sociais. Ao
adentrar na escola, j com efeito da famlia, em suas diferentes interdies a criana se depara com outro mecanismo de seletividade
social: sob um olhar permanente, so registradas suas manifestaes e estas so contabilizadas em notas por meio dos boletins (penas). Assim, a criana passa a sofrer, pela primeira vez em sua vida
e eternamente durante a sua existncia, diferentes formas de clas-

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sificao, seja pela sua cor, pelas condies econmicas e sociais de


sua famlia, permanentemente reforada por estas e outras condies pessoais impostas.
Uma criao incessante de fundo mais particular, e talvez aquela que os homens exeram com uma determinada autonomia,
realizada por meio da fala. A lngua em que os homens se comunicam j existia, antes deles e fora deles, em seus limites sociais.
nela que aparecem os caracteres da realidade. Por conta disso, em
tal fato se manifesta, com incalculvel preciso, o ser da sociedade, embora nem tudo o que pensado seja dito, muito menos
escrito.
Falar , antes de tudo, usar de uma determinada lngua, enquanto feita, imposta por contornos sociais e por limitaes pessoais. A fala inclui a produo de sons articulados e gesticulao do
corpo. No conjunto a expresso do conhecimento pelo uso do
corpo.
Outro aspecto a ser considerado que a lngua, enquanto conjunto de cdigos pr-estabelecidos, nunca est conclusa ou feita, j
que uma das incessantes criaes humanas e tem o carter permanente de destruio. Grias, adequaes e at o silncio so supresses e formas de manifestar seu movimento, principalmente
quando temos um cdigo para falar, outro para escrever e um terceiro cdigo para calar. Isso fica bem evidenciado no uso dos verbos e sua configurao em Deuses da mitologia Grega. Foram
representados pelo poder divino de uma determinada ao, como
o merecimento pela benevolncia ou o castigo pela punio.
Embora o homem detenha esses domnios, quando utiliza a fala
e a escrita cr que poder dizer e escrever o que pensa. Isso ilusrio. A linguagem permite um grau de comunicao censurado, ela
utilizada de forma mecnica e convencional, fazendo algumas
concesses num intervalo relativo, entre o mais ou menos, por conta da coletividade em que o homem vive, sem ao menos pens-las
e repens-las com seu real significado e inteno.
Os contornos culturais so ricos de idias, de palavras, de dizeres e esto por conta disso cheio de opinies, doutrinas e teorias.
Nesse universo existem aquelas que so enunciadas como uma
conseqncia natural e quando enunciadas, so chamadas, inicialmente, pelas expresses todo mundo.... So reinantes. Outras,
ao contrrio, no so muito aceitas, principalmente quando tm o
carter de oposio, aquelas comumente admitidas, so as particulares. As reinantes, sejam elas opinies, teorias ou doutrinas no
necessitam de apoio e suporte por parte dos homens ou grupos
determinados; ao contrrio, impem-se a todos, so as vigncias
sociais, sem necessidade de defensores, porque predominam e
imperam, assim so transformadas em um conjunto de palavras,

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normas e regras, chegam a assumir uma legalidade por convenes sociais institudas.
Para Foucault (1992, p. 22) so as palavras que se transformam
num dos instrumentos de interao social e por conta disso, importante entender,
[...] no que a palavra seja imperfeita e esteja, em face visvel, num dficit
que no se esforaria por recuperar. So irredutveis uma a outro: por
mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja jamais no que se diz,
e por mais que se faa ver o que se est dizendo por imagens e metforas,
comparaes, o lugar em que essas resplandecem no aquele que os
olhos descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe definem.

Diante dessas teias que envolvem o homem, pode-se afirmar


que todo homem nasce num mundo j interpretado e possuidor
de um sistema de significaes (conhecimentos) transmitido pela
sociedade por meio da cultura dominante. Sua sobrevivncia, enquanto detentor do conhecimento da realidade, est condicionada a assumir e viver num mundo de representaes que ele no
criou, mas herdou. Por sua vez, a sociedade em que ele nasceu no
criadora absoluta da interpretao do mundo que vive. Ela tambm herdou camadas sedimentadas de rituais e verdades, experincias de nossos antepassados.
A histria desde o homem das cavernas se esconde no mundo
em que vivemos. A necessidade de interpretao desse mundo
que nos instiga a enfrentar circunstncias imediatas de necessidade de resolver problemas e de propiciar a melhoria de nossas
condies de vida; e exatamente com estes e outros interesses
que surgem as cincias e suas respectivas pesquisas, com seus
interesses e campos de preocupaes, mas tendo o mesmo propsito: o homem e suas relaes na dinmica de seu mundo existencial.
Diante disso, o conhecimento do homem se faz a partir da experincia do imediato para um no imediato, do visvel para o invisvel e vice-versa. O homem a prpria experincia de si mesmo, ele tenta a todos os momentos, a partir de sua experincia
existencial do viver, transcender a histria que vive sem deixar a
histria cursar a sua vida. Isso ocorre no seu falar, no seu agir, no
seu caminhar histrico; o homem atende o que pode, cria e usa
mecanismos de domnio da realidade. Ele se comporta como dizia
Pitgoras como: Criador na medida que impe s coisas presentes e ausentes.
Assim, o conhecimento pode ser considerado em linhas gerais,
conforme Bochenski (1961, p. 42) como sendo possibilidades, que
so muitas e at tragicamente, pequenas afirmando: Sabemos
pouqussimo, e aquilo que sabemos sabemo-lo muitas vezes su-

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perficialmente, sem grande certeza. Abbagno (1960, p.160) considera que em geral, o conhecimento uma tcnica para verificao de um objeto qualquer, ou a disponibilidade ou a posse de
uma tcnica semelhante. Segundo Severino (1994, p. 22), o conhecimento como o esforo do esprito humano para compreender a realidade, dando-lhe um sentido, uma significao, mediante o estabelecimento de nexos aptos a satisfazerem as exigncias
intrnsecas de sua subjetividade.
Frente a essas constataes, o conhecimento surge dentre as diferentes interaes, instrumentalizaes e tcnicas do sujeito com
o objeto a ser conhecido, como ato intencional que visa conscientemente a algo (carter passivo) ou de captao de significado,
informao ou representao mental de algo (carter ativo), com
carter permanente na prpria experincia e determinao proposital do homem em querer conhecer. Suas origens se estabelecem
com o surgimento do homem em sua prpria histria, constituindo-se como caractersticas de uma dada civilizao em seus aspectos cientficos e tecnolgicos.
Por conta disso, o conhecimento tem a sua base universal nas
diferentes formas de representao, mas deve deter uma caracterstica determinante: a pretenso de superar estilos, princpios,
dogmas e verdades absolutilizadas e culturalmente institucionalizadas, condicionadas, somatizadas, escravas sem origens da capacidade argumentativa do ser humano, to natural na espcie e
to incmoda nas possveis tentativas apriorsticas de mudanas.
A ruptura dos problemas cotidianos da existncia, do conhecer,
do saber no deve ser confundida com aquilo que se v e pensa,
muito menos ser analisado luz da rede de prescries, interdies e concesses naquilo que se busca ou daquilo que se acredita
que se busca.
Com isso, o conhecimento traz verdades enunciadas que tm
uma base de cunho afetivo e emocional na crena, no lugar atribudo, no olhar do que v, no olhar do que no foi visto, reconduzindo
e adequando os diferentes interesses sobre teorias, em seu uso
ou abuso, enfim rompem ou reconfirmam morais vigentes de
idias ou pensamentos, que passam a ser reconduzidos com interpretaes ou imaginaes de nexos ou conexos ou ainda desconexos.
Para melhor compreender o que sejam essas representaes
culturais, em funo das suas peculiaridades e de seu processo de
elaborao pessoal, frutos de uma prtica social, necessrio retomar algumas compreenses sobre o significado do conhecimento
visitando outros tericos e destacando alguns subsdios que permitem compreender o que o conhecimento.

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Indiscutivelmente, a humanidade, durante sua trajetria, conseguiu ser detentora de um progressivo desenvolvimento, marcado por extines, domnios, saberes e controles, tendo a primazia
de uma configurao geral: O homem no espao de representao
de uma dada ordem social.
Essas representaes podem ser analisadas por diferentes reas
de conhecimento, que fazem em seu interior uma especificidade
prpria. Nesse momento, nossa reflexo recai sobre a necessidade
de explicitar um conjunto de concepes sobre o que o conhecimento a partir da experincia cultural do prprio homem, entendido por alguns princpios filosficos.
O deslocamento de um conhecimento mtico para um conhecimento racional ocorre num perodo aproximado entre 800 a. C. a
500 a.C denominado como tempo-eixo. Como primeiro movimento, partiu-se da premissa da racionalidade dando surgimento
filosofia, que se cristalizou como na fase anterior, em uma forma
de mito, assumindo caractersticas dogmticas.
Diante dessa circunstncia, a histria da prpria filosofia se confunde com a prpria histria inicial de uma possvel razo humana. Pode-se afirmar que a humanidade experienciou duas formas
gerais de pensamentos: a primeira caracterizada como perodo
mtico ou pr-racional e a segunda, a racional, que se desenvolveu
primeiramente em filosofia e, posteriormente, em cincia.
Porm, at nossos dias essas formas de conhecimentos se fazem
presentes em nossa realidade, com proporcionalidades que variam de acordo com as angstias e os conflitos impostos pelo cotidiano da existncia individual e coletiva de cada homem, mas, principalmente, pelo seu nvel de compreenso da realidade que o circunscreve, impondo-lhe limite e pelas suas possibilidades de acesso oportunidade em poder conhecer.
O mito , sem sombra de dvida, um estgio elementar de conhecimento, institudo a partir de um conjunto de elementos
explicativos, muitas vezes regados pelo fanatismo e motivados pelo
contexto de relaes do meio fsico e social em que vive uma dada
coletividade. Por conta disso, ele traz uma sabedoria com caractersticas de comunitria, refletindo uma configurao pontual,
envolvendo tabus e exigindo de seus adeptos determinadas atitudes, numa dinmica que o envolve e prende, aprimorando uma
lgica peculiar, que para outros, representa insanidade, obsesso, ou at mesmo, loucura, muitas vezes relacionado a credos
religiosos.
Por isso, o mito sempre uma viso irreal do real, um exerccio
de tentativa de unificao grupal, como uma estratgia de domnio, na medida do possvel, buscando ter o maior nmero de ho-

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mens. Isso ocorre pela necessidade existencial do ser humano de


localizao, de garantias e de esperanas e isso s ser possvel dentro de uma estrutura unitria. Por isso, o mundo revelado h milhares de anos de forma desorganizada lhe prejudicial.
O homem primitivo sentiu necessidade de organizar suas crenas em mitos para se situar no mundo, procurando explicaes
para todas as suas dificuldades, numa tentativa de pr o mundo ao
alcance de uma finitude como forma de superao e exigncia das
suas limitaes, sendo sempre construdo imagem de um programa do homem ou tentativa de superao de uma dificuldade
encontrada. O homem busca amenizar suas angstias numa relao entre as coisas objetivas e as possveis conquistas subjetivas.
Nessa oscilao de valores e crenas, ao se sentir desprotegido, ele
busca respostas naquilo que no v, o que explica, na atualidade,
o crescente nmero de igrejas e crenas em nossa sociedade, na
medida em que, ao se sentir acuado, o homem, passa a buscar a
divindade de um poder subjetivo.
O homem precisa responder s grandes questes que o afligem:
sua origem, seu destino, seu sofrimento, sua dor, suas angstias,
sua esperana, enfim, sua existncia. Como resposta a essa e outras
questes, num exerccio primeiro, as respostas esto no campo do
mistrio e a conscincia mtica responde a sua problemtica, embora ele duvide, mas sua possibilidade de soluo na angstia.
O mito construdo como medida de segurana interna ao homem, na expectativa de dias melhores. O homem deposita neles,
ento, a possibilidade de salvao, atribuindo-lhe qualidades excepcionais, ignorando seus efeitos. Isso acontece em nossa sociedade com nossos governantes, quando estes traem a confiana daqueles que acreditam neles. Surge ento o desespero porque o
homem fabricado para salvar os traiu. Isso explicado pela ordem
em que no havia conscincia entre o homem real (enquanto candidato) e o mtico (quando eleito). A queda de seu irreal, no fictcio
daquele que representava-se o real pela esperana.
Dessa forma, o homem nunca fugir dos mitos, porque sua tendncia aceitar e deter uma viso total e unitria do mundo, que a
partir de seu universo ser mtico, pois dar respostas ao mistrio e
esperana nos outros homens esto no campo das possibilidades
mticas.
Milenarmente essa fuga est presente nos diferentes processos
de construo social, numa variao entre o mito e a razo, tendo suas origens condicionada s foras ocultas e divinas, como fruto de um instrumentalizao cultural que mais forte que a conscincia individual. As reflexes, fruto da mediao ativa e da razo
crtica, vieram possibilitar outras configuraes explicativas a partir do racional ou do filosfico.

Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao

A mudana na postura de compreender os fenmenos que nos


cercam ocorreu em funo do aumento da populao a partir do
sculo VIII a.C., possibilitando uma interao geopoltica e provocando o estabelecimento de contatos sociais e culturais mais intensos entre os povos e, com isso, o conhecimento de novas estruturas
econmicas, polticas e sociais que se estratificaram em imprios,
reinos e cidades em formas de domnios diferenciados, regidos por
leis prprias e condutas valorativas culturais diferenciadas, as quais
so os primeiros registros de um processo globalizado.
Era o impacto de uma nova mecnica social, exercitando suas
capacidades mentais e criando diferentes explicaes para os mesmos fatos e coisas. A gnese da filosofia se explicitava como
um princpio investigativo de sustar o conhecimento humano acumulado at ento, colocando em questo tudo que tinha sido produzido.
Com isso, a Filosofia se institui pela contradio, num sentido
trplice de sua compreenso. Na ndia, foi entendida como uma
possibilidade de salvao, pelo drama existencial da conscincia
individual e como um exerccio de mediao racional sobre o destino transcendente do homem hindu. Na China, como um elemento tico, fruto dos problemas de convivncia. Na Grcia, como
um saber racional pela especulao formal ou no sobre as coisas e suas causas primeiras e ltimas, tendo uma conotao de
caractersticas universais. A Filosofia tem como uma das suas preocupaes o estudo do conhecimento humano, na variao de seus
princpios nas diferentes civilizaes.
Outras civilizaes, como os indo-europeus, permitem fazer uma
aproximao relacionando o conhecimento como um nascimento, fruto de um ato intencional, num sentido gentico. Contrapondo a ambigidade da utilizao do termo e seus diferentes significados culturais, torna-se necessrio distingui-los em face de
outras expresses (semntica conexa) como a interpretao, a percepo, a imaginao, o pensamento, o juzo, a razo, a conscincia, a inteligncia e a sabedoria.
A palavra conhecimento provm do latim cognitio, e do grego,
com um significado de captao conjunta e com-preenso, exigindo
com isso o exerccio de uma determinada tcnica de verificao,
entendida como qualquer procedimento que torne possvel a descrio, o clculo ou a previso controlvel de um objeto qualquer e
a posse desse objeto como sendo entidade, fato, coisa, realidade ou
propriedade.
As civilizaes so distinguidas pela forma de manifestao cultural no emprego de instrumentos. Sem retomar aspectos j analisados, o Homo Faber caracterizado pela utilizao das pedras,
madeiras, ossos e seus respectivos desdobramentos nas suas mais

115

116

Guia de Estudos de Filosofia da Educao

LYELL, Charles (1997


1875) gelogo britnico que estabeleceu
a diviso do Perodo
Tercirio em trs subperodos (Eoceno,
Mioceno e Plioceno).
Suas contribuies
foram importantes
para o desenvolvimento da geologia
histrica. Sua principal obra: Princpios da
Geologia.

relevantes finalidades na poca. A organizao das quatro idades


clssicas da cultura tcnico-instrumental outra forma de
ordenamento do conhecimento dos mesmos fatos, numa releitura
da lgica institucionalizada da evoluo do processo de
instrumentalizao, estabelecendo perodos distintos da Pedra Lascada, Polida, Bronze e Ferro, muito por conta do formato singular
de cada um deles, obedecendo a determinados padres tcnicos
que geraram um corpo de conhecimentos.
Lyell atribui a essa mesma temporalidade nomenclaturas diferentes, Eras Tercirias, subdividindo-as. Teve subitamente uma
inspirao, para a poca, considerada profana: O homem bem
mais antigo do que Ado, j viveu na era terciria, e naquele tempo
no conhecamos os metais.
A passagem da mentalidade mtica razo antecede em muito,
como foi visto, o conhecimento culturalmente denominado em
nosso tempo. Com o advento da Filosofia Grega, d-se uma ordem
determinada e instituda milenarmente ao conhecimento da realidade. Trata-se ento, de uma normatizao pr-intencional, anterior distino entre o que sujeito (S) e o que objeto (O), expressas at ento de formas sapiensais (sabedoria divina) e aforsticas
(moral breve condicionada) do pensamento pr-socrtico, expressando inicialmente, segundo Severino (1994, p. 56) como tentativa de explicar a realidade do mundo sem recorrer mitologia e
religio. A doutrina do conhecimento tinha como princpio que
o semelhante conhece o semelhante. Afirmava que conhecemos
a terra com a terra, a gua com a gua.
A ordem estabelecida nos princpios reflexivos filosficos constitui-se no mbito da civilizao do ocidente, nas dimenses cientfico-tecnolgicas, demarcadas em cinco perodos
estruturados cronologicamente em: Antiguidade (500 a.C. 100
d.C.); Era Crist (100 450); Idade Mdia (450 a 1400); Idade
Moderna (1400 1900) e Idade Contempornea at nossos dias.
O conhecimento passa a assumir caractersticas universais no
ocidente, j que no oriente, o conhecimento era atrelado aos
princpios teolgicos, comprometendo a noo de razo, como
j foi enunciado na origem da Filosofia no seu sentido na ndia e
na China.
Com isso, a Filosofia assume o papel do conhecimento humano
que se delimita na proposio, na formulao ou reformulao de
problemas fundamentais da existncia e das diferentes relaes
sociais do homem, na sua singularidade ou na sua pluralidade,
comportando ou no solues nas relaes entre o pensamento e a
ao, na explicitao dos fenmenos que nos cercam e no novo
equilbrio entre a funo mtica e a funo cientfica do prprio
conhecimento.

Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao

Com Scrates se inicia a histria ocidental, denominada de


Metafsica, que o empenho de colocar na realidade tudo o
que do ser, dentro de uma dada representao, gerada a partir de um questionamento, seja ele o conceito ou a idia de tudo
aquilo que dir o que o ser , a partir de uma interrogao
detalhada.
Plato, considerado o maior filsofo da Grcia Antiga, foi
quem melhor concluiu o pensamento dos Pr-socrticos. Com
ele, teve incio a Filosofia. A Metafsica ou a Filosofia no diretamente o ser, a realidade, a representao em que se pretende ter o domnio do real.
Ao focalizarmos algumas obras como Dilogos, de Plato,
ou O Ser e o nada (1943), de Jean-Paul Sartre, verifica-se que
a Filosofia sempre consistiu em uma dupla pretenso: Primeira, pela ordem constituda, em ser um conhecimento rigoroso,
cientfico; no sentido racional, metdico e universal (epistme,
no doxa) cincia dos primeiros princpios e dos ltimos fundamentos - conhecimento da totalidade e do absoluto, tanto na
ordem do ser, como no conhecer. A segunda pretenso, em ser
alm do conhecimento, poder (saber), desde os gregos, calcada
numa determinada tica, numa poltica e numa pedagogia.
Nas obras Repblica de Plato e na tica e na Poltica
de Aristteles, fica evidente que desde os primrdios a necessidade de conhecer o homem, a sociedade e o mundo que o
cerca de uma forma mais racional possvel, fundamentando e
justificando esse conhecimento, mas tambm, quando possvel, modificando-o ou at mesmo transformando-o, e tendo um
determinado controle sobre os homens e a sociedade.
Diante disso, no seria difcil multiplicar os exemplos doutrinrios dessa pretenso de poder ou de ser poder, isso se
explicita de forma evidente nos diferentes pensadores. A VII
Carta de Plato uma revelao de seus interesses polticos,
embora suas tentativas tenham malogrado.
Plato j nos diz que o conhecimento se distingue em vrios
nveis e graus, referindo-se ao limiar discursivo, o processo do
intelecto discursivo (padro de nexos) e contrasta com um determinado nvel ou viso, tendo como elemento de fundo
determinante uma expresso de cunho psicolgico-esttico, a
partir da ordem instituda do agir tico-poltico de cada homem.
Isso se materializava enquanto princpios na teoria platnica
na seguinte ordem: a natureza no chegava a ser digna de estudo e os homens estavam todos distribudos apenas em trs classes de indivduos, conforme atingissem os dois nveis de desenvolvimento alm daquele relacionado simplesmente ao apetite

117

Filsofo grego (a.C. 470


399 a.C.). Segundo Severino (1994, p. 57): um
educador dos homens e acredita que a verdade existe e
pode ser conhecida desde que
proceda a uma interrogao
metdica, atravs do processo de maiutica, arte de planejar idias verdadeiras. o
homem conhecendo a verdade, pode agir moralmente
bem se estiver de acordo com
elas. Essa sua posio o
chamado intelectualismo
moral, de acordo com o qual
basta o homem conhecer o
bem para pratic-lo. Seu
pensamento tornou-se
possvel de ser conhecido atravs da obra de
Plato: Dilogos e a obra
de Xenofonte, Memorabilia.
Sculo V a.C. marcado
por uma reflexo filosfica racional se expressando, segundo Severino
(1994, p. 56): [...] com a
preocupao de explicar
a realidade do mundo
sem recorrer mitologia
e religio.
Filsofo grego (a.C. 384
322 a.C.). considerado
um dos maiores filsofos
gregos e um dos maiores
pensadores de todas as
pocas. Suas idias se fazem presentes nas culturas atuais pelas suas
obras: Poltica e Metafsica. Para Severino (1994,
p. 58) Aristteles defendia o princpio: [...] o saber deve ser constitudo
pelo processo de abstrao, o intelecto humano
sendo capaz de ir aprendendo, a partir da experincia sensvel, a essncia das coisas mediante
os conceitos universais.

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Guia de Estudos de Filosofia da Educao

Filsofo e doutor da
Igreja Catlica (354
430). um dos maiores pensadores na
poca da Patrstica.
Um dos fundadores
da teologia e suas
obras
exerceram
muita influncia no
pensamento religioso
da Idade Mdia, tendo seus escritos a
base neoplatnica
adequada aos princpios religiosos. Dentre suas obras as
mais conhecidas so:
Confisses e A Cidade
de Deus. A obra Confisses teve como finalidade confessar-se
pecador e proclamar
a soberana misericrdia de Deus.
uma obra mstica e,
ao mesmo tempo, de
profunda especulao.
Filsofo e doutor da
Igreja Catlica (1225
1274). Seu sistema
de idias cristaliza o
pensamento de Aristteles, acrescentando Deus no centro
desse processo, tornando uma doutrina
rgida na Idade Mdia, enquanto princpios e valores religiosos. Dentre suas
obras destaca-se Sumula Teolgica.

do corpo, cabendo a estes o trabalho para atender s necessidades


da matria (escravos); aos que, ultrapassando os apetites, alcanassem a coragem e a generosidade, competia a defesa da sociedade
(militares); e, por ltimo, aos que elevassem ao estdio da razo e
da viso universal, o poder e o governo (polticos).
Em Aristteles o conhecimento fruto de uma relao lgica
entre vrios termos, entre o sujeito conhecedor e o objeto conhecido, mas persiste o sentido de que o conhecimento uma forma
passiva de captao, de uma ordem mental objetiva, ou de um
pensamento csmico, cujo aspecto puro, superior at divino.
A tradio crist medieval se aproxima desse pensamento, porm faz distines entre o conhecimento natural, finito e humano
e o conhecimento omnsiciente, ou seja, alm do limite racional de
qualquer ponto de referncia material, transcendente, o de Deus;
e ordena de um ao outro, segundo a dialtica do prprio conhecimento e do amor, segundo Santo Agostinho, da razo e da f. Na
escolstica, o conhecimento estudo de acordo com a psicologia, discriminando as diferentes faculdades do sujeito conhecedor, os diversos paradigmas, os modelos de condutas e os tipos de
atos de conhecer e do objeto conhecido.
So Toms de Aquino traz as intencionalidades do conhecimento agrupadas em dois nveis: primeiras e segundas, bem como
a necessidade de fundamentao de critrios de verdade a partir
do grau de adequao da justificativa do propsito em conhecer.
Afirma que a teologia transcende as outras cincias tanto
especulativas como prticas e a mais certa, pois se preocupa com
coisas que transcendem a razo.
A idia de criao do mundo e o modelo de pecado original,
trazidas pelos cristos e oriundas da tradio judaica, viriam, por
um lado valorizar a natureza, por haver sido criada por Deus, e, por
outro lado, possibilitar novas explicaes aos elementos constitutivos
do homem, agora como carne e esprito, possibilitando uma falsa
idia de que perante Deus somos todos iguais. Viver a luta de todos os homens, dos mais humildes aos mais bem dotados.
O Renascimento promove um retorno cultura grega em sua
essncia, livre dos interesses do poder dominante da Igreja, inaugurando a Era Moderna. Dois fatores foram determinantes para
essa ruptura: a conscincia da prpria capacidade de cada homem
e a exaltao do homem ao seu meio. At ento, na viso crist,
toda ateno estava na imagem de Deus e o homem era visto a
partir dEle. Houve o enfraquecimento da f e da prpria religio,
frente a duas situaes: a primeira, a idia que comeou a perpetuar-se foi a de que Homem criou Deus e no ao contrrio; e, a
segunda, a decadncia moral da Igreja com a Reforma de Martin
Lutero ou A Reforma Protestante.

Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao

Para Severino, esse perodo compreendido entre os sculos XV


a XVII a incio da Era Moderna. A grande revoluo cultural que
deu incio poca Moderna marcada assim, no plano filosfico,
por um incisivo racionalismo e pelo naturalismo que se expressam, no mbito econmico, pelo capitalismo; no mbito religioso,
pelo protestantismo; e no mbito social pelo individualismo burgus.
Despertou-se o interesse pelos mais diversos campos da cultura,
baseado no interesse pela natureza, pela observao e pesquisa experimental, visando conhecer os fenmenos da natureza nas leis
para domin-las e submet-las a servio do homem.
Porm, essas pretenses estavam condicionadas ao desenvolvimento de um modo de produo capitalista. De acordo com a descrio de Karl Marx em O Capital, isso ocorreu (depois do aparecimento prvio do capital por meio do comrcio mundial no sculo XVI) pelas transformaes nos modos de produo, nas quais as
manufaturas foram substitudas pelas fbricas e os servos foram
expulsos do campo.

119

Filosofo alemo e
economista (18181883), escreveu o Materialismo histrico e
o Materialismo dialtico. Obras principais: Manifesto comunista (1848) e O Capital (1867). O fundamento de toda diviso de trabalho desenvolvida e processada atravs da troca de mercadorias
a separao entre a
cidade e o campo.
Pode-se dizer que
toda histria econmica da sociedade se
resume na dinmica
dessa anttese [...].
MARX, Karl. (1975,
vol. 1, p. 404) .

O paradoxo do capitalismo influencia diretamente as condies


do conhecimento, que passa a ter suas bases no desenvolvimento
das potencialidades e das individualidades, na livre concorrncia,
na liberdade de cada um, que torne o homem livre para pensar.
Porm, o capitalismo no apenas um mecanismo econmico,
traz em sua essncia a concepo de homem individualista Homo
Economicus como ser livre, estimulando cada vez mais o
egocentrismo, desvinculando a atividade econmica de quaisquer
imperativos morais. O individualismo concebe o homem como
um ser radicalmente egosta e calculista. Sendo egosta, o homem
procura sempre o interesse em possuir o mximo possvel para
poder realizar todos os seus caprichos e desejos, mas acima de tudo
experienciar o poder enquanto domnio de controle. Para o indivduo no existe moral que preside a atividade econmica. O encontro entre o trabalho e o conhecimento constituiu uma das grandes
revolues da capacidade humana.
A Francis Bacon atribudo o papel de fundador do Empirismo,
em que as preocupaes esto voltadas experincia humana, como
centro das possibilidades de conhecimento. Com isso, ele lana as
bases da experimentao como processo de conhecimento e cria
um novo conhecimento racional, o das leis da natureza reveladas,
no pela simples especulao fundamentada na observao do bom
senso, mas, sim, nos novos processos de experimentao. Para tais
descobertas se inventara o mtodo experimental, que no deixava
de ser o mtodo imemorial de observar e manipular as coisas, a
fim de ver o que poderia ser feito com elas, nada mais sendo do
que o mtodo do trabalho humano aprimorado milenarmente.

Filsofo e poltico ingls (1561 1626), criador do mtodo experimental. Sua obra:
Novo Organum (1602).

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Somente Bacon abre as portas para as sociedades ricas, em desenvolvimento, ao trazer o conhecimento racional para uma
aplicabilidade prtica. Com isso, seu sistema filosfico est voltado
ao aprimoramento industrial e tecnolgico, pois, para ele: Saber
poder, expressando claramente que a natureza (objeto) deve ser
estudada e reestudada quantas vezes for necessrio, at que dela se
tire a ltima gota do saber.
Uma das maiores preocupaes expostas em sua obra a necessidade do pesquisador de se afastar de dogmas, como quatro dolos que o cercam e que so como vcios, pois seu papel distorcer,
desde o incio, qualquer resultado que se queira obter na natureza.
Ele descreve esses dolos e lhes atribui seus respectivos significados
de interferncia no conhecimento. So eles: O dolo da Tribo, que
tem sua origem no prprio esprito do homem, como se tivesse
integrado a sua prpria natureza, demarcado pelas tendncias espontneas de tirar concluses apressadas, baseadas em experincias que os sentidos nos proporcionam, ocultando outras verdades a
serem conhecidas sobre o objeto investigado.

Filsofo francs, fsico e matemtico


(1596 1650). Seu sistema filosfico conhecido como Cartesianismo (Cartesius)
Criou a Geometria
Analtica e contribui
para o tratamento
das razes negativase
a conveno da notao dos expoentes.
Principais obras: Discurso do Mtodo (1637);
Meditaes de Filosofia
Primeira (1641); Princpios Filosficos de Ren
Destartes (1644) e As
Paixes da Alma (1649).

dolo da Caverna uma criao particular, pessoal e no provm da natureza. Manifesta-se como um conhecimento prprio
que o indivduo adquiriu para apontar as semelhanas, podendo
opor-se ao prprio indivduo que aponta com o seu conhecimento
as diferenas. O dolo do Foro relaciona-se entre o pensar e o dizer,
portanto tem a ver com as palavras, parte do princpio de que tudo
que possui um nome codificado pela cultura, desconsiderando
com isso a possibilidade de que nas palavras existe uma ambigidade, e, por conseguinte, uma falsa concordncia, mas o que h
um forte equvoco. Por ltimo, o dolo do Teatro que nos chega
por meio da encenao de uma dada explicao, transformando o
interlocutor em um espectador, fazendo uma eterna referncia ao
passado ou aos ensinamentos antigos.
Bacon representa para o mundo cientfico um avano no sentido de contribuir com a filosofia, isto , algo voltado para a realidade e para o momento presente, adotando as estruturas do pensamento lgico e filosfico, as mesmas empregadas por Plato. Bacon
dimensiona isso num campo novo de estudos se refazendo pela
experimentao os mtodos de observao, at ento ocorridos pelo
senso comum.
Ren Descartes teve uma posio de platonismo cristo e foi o
verdadeiro fundador do Racionalismo Moderno em reminiscncias tradicionais, transcendentes e religiosas. Com isso considerado um dos fundadores da filosofia moderna e o primeiro a estabelecer as Leis de Refrao e pretender aproximar a cincia da religio. Segundo ele, a extenso o atributo do corpo enquanto a
alma o atributo do pensamento. Parte do princpio de que a d-

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vida (res cogitans) evidencia o raciocnio. Ele afirmou: Penso, logo


existo um sinal de imperfeio, pois mais perfeito conhecer do
que duvidar.
Os quatro preceitos de seu mtodo so inspirados na demonstrao matemtica, os quais servem de diretrizes a toda pesquisa
posterior: Critrio da Evidncia que consiste em no aceitar o que
no se conhece como evidentemente verdadeiro; Critrio de Anlise que decompe o todo em vrios elementos, dividindo-se as
dificuldades em tantas quantas forem possveis; Mtodo Sinttico
que permite estabelecer uma deduo, conduzindo os pensamentos por etapas indo do mais simples ao mais complexo e, por ltimo, Verificao das etapas de deduo que permite concluir a demonstrao, assim, como a enumerao dos elementos necessrios
resoluo das questes.
Descartes, indiscutivelmente, consolida a liberdade para o estudo das cincias fsicas e matemticas, separando as esferas da influncia entre o mecnico (racional) e o espiritual (subjetivo), deixando este ltimo para os telogos e moralistas e o mundo fsico para
os cientistas, reconciliando na medida do possvel, as duas separaes por ele definidas. Seus princpios se fazem presentes at os
dias atuais, nas diferentes estratgias de conhecimento, mas, principalmente, nas concepes de induo e deduo.
Caracterizada por um projeto iluminista, a Era Moderna desenhada nos sculos XVII e XVIII marcada por uma fase de elaborao de uma filosofia crtica, na tentativa de superar a metafsica em
seus limites e criando uma nova concepo sobre o conhecimento,
a cincia, substituindo o saber das essncias pelo saber dos fenmenos. Segundo Severino (1994, p. 61) foi o momento em que as
preocupaes da filosofia moderna so epistemolgicas, ou seja,
tratava-se, antes de tudo, de avaliar qual a verdadeira capacidade
de o homem conhecer a realidade que o circunda.
Outras doutrinas filosficas caracterizam o conhecimento aos
diferentes tipos de relao que homem institui, a si prprio e ao
seu meio, como ser com dir Heidegger; existir dir
Kierkegaard; ser presena corporal dir Merlau-Ponty; participao na comunidade ontolgica dir Marcel; dialogar e
encontrar-se dir Martin Buber. As bases dessas afirmaes so
constitudas de conceitos abstratos. Mesmo assim, so experincias concebidas no particular revelando-se por intermdio das relaes eu/outro e eu/mundo, com elementos reflexivos diferentes,
mas com os mesmos propsitos.
Foucault (1970, p. 8-9), ao realizar alguns estudos sobre princpios filosficos, afirma que o estabelecimento de princpios nada
mais do que uma forma de normatizaes institucionais, configuradas ao longo da histria da humanidade, seja nos pressupos-

121

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tos do conhecimento, seja nas prticas sociais de interpretao


desses mesmos conhecimentos, com isso, a produo dos discursos na sociedade desses subsdios doutrinrios nada mais so do
que um conjunto de estratgia controlada, selecionada, organizada, e redistribuda por certos nmeros de procedimentos que
tm a funo de conjunturar seus poderes e perigos... pelos seus
ideais.
Isso leva a uma noo de verdade sobre o mundo que o homem
enfrenta durante sua existncia e o prprio conhecimento. O mundo
do conhecimento um conjunto de circunstncias de fatos, no
qual o homem queira ou no, obrigado a viver e submeter-se,
ajustando-se e buscando criar uma realidade que se diferencie de
todas as outras, muitas vezes sem ajuda de algum.
Nesse ponto, o homem um ser solitrio cotidianamente e sua
solido a sua prpria verdade, portanto o seu prprio conhecimento. Nesse mundo o homem encontra as coisas que, em movimento, criam os fenmenos da sua existncia. A ele s apresentada uma coisa de cada vez, nunca sendo explicitada em sua totalidade, mas sim por parte, muitas vezes explicitadas, mas grande
parte submersa a outros interesses.
O conhecimento se compe e recompe, em cada instante, de
poucas coisas presentes e muitas latentes. Essa a primeira lei estrutural de nosso mundo. A segunda surge neste mesmo mundo
que possui duas representaes: uma, as presentes, que chamam
ateno e outras, que formam um fundo sempre suspeito, mas
determinante das configuraes que se fazem presentes.
O homem algum que est recluso ao seu corpo, o que faz
dele um personagem espacial e submetido s condies econmicas, sociais e culturais, devendo desempenhar as funes a ele atribudo, independente de seus anseios e vontades, por isso ele pensa
ser livre, mas em verdade ele condicionado a diferentes interesses, no tendo conscincia da sua prpria realidade existencial, convertendo-se sempre em um conjunto de perspectivas. a terceira
lei estrutural do mundo e do homem, enquanto conhecimento.
Assim como o Estado tambm um corpo geopoltico encarregado de fazer funcionar, pelas normatizaes, o poder pblico de
forma incontrolvel, sendo fragmentado pelos partidos polticos,
agremiaes e igrejas.
Deste modo, feita a estruturao do conhecimento particular
de cada homem, diferente em contedo de um mundo fsico, mais
distante ainda de sua prpria realidade. Desde que nascemos, somos envolvidos e cingidos, oprimem-nos e nos comprimem, somos eternas vitimas de usos e abusos, pela eternidade somos prisioneiros da prpria vida.

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O poder social se institui pela violncia, coao e sano, tornando-se automatizado e mecnico, embora tenha sua essncia no
velho, se olhado pela cronologia, por isso, o social uma mquina
de idias fossilizadas conservadoras, mas acima de tudo detm o
poder de instituir as prticas sociais sobre o conhecimento.
O contorno social rico de ideais, de palavras, dizeres, percepes, por isso mesmo cheio de opinies, diferenciadas em duas
grandes classes de poderes. Uma aquela que so ditas como coisas naturais e ao enunci-las, admite-se a expresso todo mundo so as opinies reinantes. A outra classe, ao contrrio, no so
muito aceitas, so utilizadas em pleno carter de oposio as
comumente admitidas - so as opinies particulares. As opinies
reinantes no necessitam de apoio ou suporte por parte dos indivduos ou grupos determinados, ao contrrio, impem-se a todos e
exercem sobre todos a sua presso. So as vigncias sociais, predominam e imperam.
Com isso, a novidade ou a originalidade de pressupostos ou intenes e at mesmos compromissos, como os relacionados transformao social e do prprio poder, no e nunca foi o privilgio
ou uma dativa de uma determinada teoria, muito pelo contrrio,
so princpios primeiros de qualquer pensador que acredita numa
possvel mudana, e o mais importante, independente de correntes filosficas.
O problema passa a existir no modismo cultural, historicamente constitudo, pelo exerccio da negao ou aceitao de uma dada
doutrina, no domnio daquilo que a sociedade institui como saber,
mesmo, muitas vezes, no tendo o prprio conhecimento dessa
doutrina.
Como pode ser observado em relao ao que foi exposto at
agora, h vrios tipos de representaes enunciadas sobre o conhecimento. Essas diferentes formas partilham entre si de um fundo
comum de experincias. Com isso, podemos afirmar que tudo
aquilo que no possui representao em uma determinada cultura
de uma sociedade, no tem significado para os seus membros. Elias
(1994, p. 5) explica que essa constatao justifica-se, pois: ... podemos verificar que algumas sociedades possuem representaes
de conhecimento que esto ausentes em outras sociedades.
Numa dimenso mais lapidada, surge o conhecimento intelectual fruto do aprimoramento do conhecimento humano, que assume caractersticas de uma representao mental, mas desprovida dos caracteres individualizadores. Trata-se de idias, verdades,
princpios e valores, tendo um cunho gentico, no qual exerce a
capacidade que todos os objetos do mesmo gnero recebem a
mesma classificao ou respectivas distines.

123

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Isso leva-nos a crer que existem grupos distintos da cincia, a


partir de suas preocupaes. Segundo Buzzi (1985), no interior
daquilo que denominamos de cincia, h trs grupamentos, distintos pelos objetos, mtodos/ tcnicas e/ou, dependendo da cincia, mtodos e tcnicas empregadas na investigao.

O quadro abaixo, detalha as consideraes do autor.


o senso comum, representado pelos valores adquiridos em uma
determinada poca, sem uma anlise prvia; as opinies contrrias aparecem como aberraes. So caractersticas de consenso
em determinados grupos;
o mito, representao de fatos ou personagens reais, normalmente de forma exagerada pela imaginao popular, pela tradio e outros elementos;
a religio, crena na existncia de uma ou vrias foras sobrenaturais, consideradas como criadora do universo e detentora
de poderes, muitos dos quais no explicveis; a arte, como a capacidade que tem o homem de pr em prtica uma idia, valendo-se de seu conhecimento e domnio;
a cincia, como o saber adquirido pela instruo, num conjunto organizado relativo a um determinado objeto de forma
sistematizada. A cincia o processo de construo de conhecimento.
Alguns manuais e livros publicados nas trs ltimas dcadas na
rea de metodologia cientfica, como os dos autores Cervo e Bervian
(1983), citam as dificuldades em se ter uma representao nica
sobre a mesma realidade. Sobre isso, os autores discutem consideraes sobre a focalizao do mesmo fenmeno ou objeto, com
quatro representaes das quais, eles categorizam como nveis diferentes de conhecimento. Conforme a situao, tem-se ento: conhecimento emprico tambm chamado de vulgar tem sua origem no povo, de forma ametdica e assistemtica, normalmente
superficial, epidrmico; conhecimento cientfico, procura as causas e
as leis que regem um determinado fenmeno, alm dele, metdico e sistemtico; o conhecimento filosfico a busca constante dos
diferentes sentidos da existncia, das justificaes, de possibilidades, de interpretaes de tudo aquilo que envolve o ser humano e,
conhecimento teolgico que se relaciona diretamente com a f, representada por um conjunto de verdades adquiridas por meio de
doutrina religiosas Lei suprema divina.
O homem, a partir de suas angstias, passa ento a formular as
questes filosficas sem ter noo ainda do que Filosofia. a Filo-

Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao

sofia que determina como atitude as questes pertinentes


humanizao/desumanizao. Assim, ela tenta de uma forma radical valorizar as relaes cognitivas, afetivas e emocionais do prprio homem e por conseqncia da prpria sociedade.
Outro aspecto que deve ser mencionado est relacionado diretamente s formas de interao entre o homem com o meio, que
varia de homem para homem, de sociedade para sociedade e viceversa, por ser uma das singularidades da humanidade, mas principalmente por fundamentar-se na organizao individual e coletiva
dos seres humanos. A sociedade fruto de uma construo/reconstruo feita pelos prprios homens e somente por meio do conhecimento e da experincia ao longo do processo de sua existncia.
nesse patamar que ocorre a experincia fundamentada no conhecimento adquirido.
O pensamento contemporneo traz novos elementos sobre a
essncia do conhecimento, tendo como base as aspiraes do homem de ir da singularidade universalidade do conhecimento.
No plano de vida, o homem contemporneo faz e diz mais que
seus predecessores, embora na maioria das vezes ele no tenha
noo do que est afirmando ou negando, tornado seu conhecimento relativo. Ele tenta, na medida do possvel se situar dentro
de uma realidade, deixando de simplesmente olhar e narrar seu
contexto, no que com isso ele domine essa realidade.
Mesmo assim, Fougeyrollas (1972, p. X) nos alerta que: [...]
pela precariedade de todas as doutrinas existentes e da provvel
indestrutibilidade do esprito e no corao do homem, da necessidade de filosofar necessrio ainda a exegenese e a crtica a prpria Filosofia.
Conhecimento representa o fundamento da vida mental e consciente do sujeito, para alm de outros relacionamentos estabelecidos durante a sua existncia. Para os gregos, o conhecimento
oscila entre o sentido fraco do homem, como a informao e a
representao e o sentido forte, como a participao, grau de
envolvimento ou realizao, tendo como origem a experincia
pessoal e coletiva. Diante dessa compreenso, os pilares do conhecimento passam a ser:
o grau da relao (nveis de aproximao) a ser estabelecida do
sujeito que quer ser conhecedor de um ou mais objetos;
a real intencionalidade do significado do ato de conhecer o
objeto a ser investigado;
a captao de significado, informao ou representao do objeto e,
a experincia, como fruto de tcnicas dos nveis de relaes com
os objetos que o cercam, que podem ser positiva ou negativa.

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Guia de Estudos de Filosofia da Educao

Com isso, parte-se da premissa que o conhecimento cotidiano, fruto da prpria experincia e determinao racional do homem, situando-se no interesse particular entre aprender e apreender, entre o saber e o grau de domnio desse mesmo saber, entre a
informao e a formao, tendo como mediao a postura dialtica
nessas diferentes oscilaes, os instrumentos que possibilitam demarcar suas experincias, por meio das tcnicas adotadas para esse
procedimento de aprendizagem.