Na selva das imagens:

Algumas contribuies para uma

teoria da imagem na esfera das
cincias da comunicao

MALENA SEGURA CoNTRERA

NORVAL BAITELLO JUNIOR

Mackenzie/UNIP- PUC/SP

Resumo
O nmero de autores e obras que se dedicam compreenso dos
fenmenos relacionados com a visualidade e sua exacerbao nas
ltimas dcadas do sculo XX tem crescido e consequentemente
' '
'
vem se acirrando a polmica em tomo deste campo de saber. As
contribuies da neurologia, da psicologia, das cincias sociais e das
cincias da linguagem sobre o tema tm se mostrado imprescindveis
para uma maior compreenso dos significados e dos usos da imagem
para o campo da comunicao. Alguns desses aportes so tratados
aqui, notadamente aqueles que transitam pelas reas da teoria da
cultura em suas interfaces com as cincias da comunicao; dentre
eles, autores como A. Damsio, B. Cyrulnik, E. Morin, D. Linke e H.
Belting recebem ateno privilegiada por transporem as fronteiras
da monodisciplinaridade, oferecendo perspectivas mais complexas e
processuais para o estudo da imagem no campo da comunicao,
fugindo das tipologizaes classificatrias.

Abstract
The number o f authors and works dedicated to the understanding of
phenomena related to the visuality and its exacerbation in the last
decades o f the twentieth century has grown, and, consequently, the
controversy around this field has been stirred. The contributions of
neurology, psychology, social sciences and sciences of the language
on the subject have proved essential for a larger understanding ofthe
meanings and uses o f image in the field of communication. Some o f
these contributions are treated here, notably those who transit through
the areas of the theory of culture in its interfaces with sciences of
communication; amongst them, authors such as A. Damsio, B .
Cyrulnik, E. Morin, D. Linke and H. Belting receive privileged
attention for transposing the borders of monodisciplinarity, offering
more complex and procedural perspectives for the study o f image in
the field of communication, avoiding classificatory uses oftipology.

1. Sobrevivncia na selva da polissemia:

sobre o conceito de imagem

etlev Linke, em seu livro Arte e crebro - A conquista do

invisvel (200 1:11-21 ), reitera o importante papel da luz para
a histria do homem. Mas, ao mesmo tempo lembra que o
homem no um ser de luz (Lichtwesen); apenas uma pequena
parcela de seus pensamentos seria transparente. Afirma que aps a
Psicanlise tambm a pesquisa neurolgica vem mostrando que "os
luminosos cristais de gelo da conscincia esto ocultos, em mais de
nove dcimos, no mar dos processos impenetrveis". Assim, seramos
semi-zumbis (Halbzombies), cuja conscincia obedece a um autmato
praticamente desconhecido. E "as zonas frutferas do esprito se
situariam entre o mar das imagens e o deserto da solido".
Vivendo, no entanto em meio ao dilvio das imagens
luminosas da sociedade miditica, pouco podemos saber sobre elas
mesmas, por excesso de proximidade e por falta de obscuridade.
Assim, ganha terreno uma discusso menos simplista sobre este
"mar", como constituio de uma teoria da imagem.
Iniciando pelo mais palpvel e palatvel dentro de um conceito
em sua origem pouco palpvel e ainda menos palatvel, 1 as chamadas
cincias duras nos oferecem algumas indispensveis "imagens
conceituais" sobre as imagens. Buscando cho firme para um conceito

1. A etimologia revela que a palavra latina 'imago' possui uma forte vinculao com
os retratos de pessoas mortas. Poderamos especular que a obscura origem da
palavra latina, com muitas possveis razes indo-europias, tenha nascido mesmo das representaes dos mortos. Cf. Baitello (2000).

Malena Segura Contrera e Norval Baitello Junior

muitas vezes fluido. Apenas dentro do campo da Neurologia j

poderamos enumerar listas de autores,2 mas talvez nenhum deles
tenha se dedicado to centralmente ao tema como o neurologista
Antonio Damsio:

"Imagem des igna um padro mental em qualquer

modalidade sensorial, como, por exemplo, uma imagem
sonora, uma imagem ttil, a imagem de um bem-estar.
Essas imagens comunicam aspectos das caractersticas
fisicas do objeto e podem comunicar tambm a reao
de gostar ou no gostar que podemos ter em relao ao
um objeto, os planos referentes a ele que podemos ter ou
a rede de relaes desse objeto em meio a outros objetos. "
(A. Damsio: 2000: 24-25) 3
2.

3.

Oliver Sacks , Alexander Romanovitch Lurija, Detlev Linke poderiam oferecer

apenas alguns dos exemplos muito interessantes. Os dois primeiros relatam
com grande acuidade anamneses de individuas que padeceram de diferentes
tipos de neuropatologias das imagens (imagens acsticas , visuais ou
proprioceptivas). O ltimo, igualmente neurologista, mas tambm filsofo, professor de filosofia e comuniclogo , constri uma instigante reflexo sobre a
imagem artstica e seus fundamentos neurolgicos (sobretudo em obras como
Kunst und Gehirn. Die Eroberung des Unsichtbaren - Arte e crebro. A conquista do invisvel ). Ainda mais profundo, na direo de uma arqui-etologia ou
de uma elo-arqueologia da imagem , oferecem-nos os trabalhos de investigao
sobre a capacidade pictrica de chimpanzs e gorilas relatados por Desmond
Morris (1968). em seu Biology of art (Der malende Affe, Mnchen: dtv).
Para uma compreenso cognitiva de imagem, citamos Antnio Damsio, em um
fragmento que ressalta a importncia das imagens na construo do pensamento humano : " Refiro-me ao termo imagens como padres mentais com
uma estrutura construda com os sinais provenientes de cada uma das modalidades sensoriais - visual, auditiva, olfativa, gustatria e smato-sensitiva. A
modalidade smato-sensitiva (a palavra provm do grego sma, que significa
'corpo') inclui vrias formas de percepo: tato, temperatura, dor, e muscular,
vscera/ e vestibular. A palavra imagem no se refere apenas a imagem 'visual', e tambm no h nada de esttico nas imagens ... As imagens de todas as
modalidades 'retratam ' processos e entidades de todos os tipos, concretos e
abstratos. As imagens tambm 'retratam' as propriedades fsicas das entidades e, s vezes imprecisamente, s vezes no, as relaes espaciais e
temporais entre entidades, bem como as aes destas. Em suma, o processo
que chegamos a conhecer como mente quando imagens mentais se tornam
nossas, como resultado da conscincia, um fluxo contnuo de imagens, e
muitas delas se revelam logicamente inter-relacionadas . O fluxo avana no

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Na selva das imagens

Damsio, em outro momento de O mistrio da conscincia

deixa claro que toma o conceito de "imagem" como sinnimo do de
"representao", reafirmando o que sabemos sobre as representaes
ao dizer que a representao, longe de reproduzir o objeto percebido
pelos sentidos, uma construo cognitiva:

"Ademais, seja qual for o grau de fidelidade (ao objeto

percebido), os padres neurais e as imagens mentais
correspondentes so criaes do crebro tanto quanto
produtos da realidade externa que levou sua criao. "
(A. Damsio: 2000: 405)
Neste sentido h duas questes que nos parecem pertinentes
aos estudos da imagem no mbito das Cincias da Comunicao (e
da Teoria da Mdia):
a) em primeiro lugar, o fluxo de mo dupla existente entre a motivao
interna, de natureza psquica e a captao externa que se
articula na criao das imagens com as quais pensamos. Tal fluxo
de mo dupla inaugura a discusso sobre as teorias do imaginrio,
por um lado, e as teorias da recepo, por outro. Tambm a questo
das imagens psquicas e a questo das imagens onricas caberiam
ser discutidas neste mbito da Teoria da Imagem;
b) em segundo lugar, as conseqncias (scio-ecolgicas e ecopsicolgicas) do predomnio avassalador dos sistemas
comunicativos sensrio-visuais em detrimento das outras
modalidades perceptivas. Os sistemas perceptivos de tipo ttil,
olfativo, gustativo, at mesmo a comunicao de tipo auditivo,
mas especialmente aqueles que Damsio chama de smatosensitivos,4 necessariamente so afetados pela hipertrofia da
tempo, rpido ou lento, ordenadamente ou aos trambolhes, e s vezes segue
no uma, mas vrias seqncias. s vezes as seqncias so concorrentes,
outras vezes convergentes e divergentes, ou ainda sobrepostas. Pensamento
uma palavra aceitvel para denotar esse fluxo de imagens." (A. Damsio:
2000: 402-403)
4. "At mesmo os sentimentos que constituem o pano de fundo de cada instante
mental so imagens, no sentido exposto acima: imagens smato-sensitivas, ou
seja, que sinalizam principalmente aspectos do estado do corpo." (A. Damsio:
2000: 403).
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visualidade. Isto nos conduz s reflexes crticas cada vez mais

freqentes sobre a era da exacerbao da visualidade, do
simulacro e da iconofagia. 5
Tais questes nos levam a considerar a tipologia proposta
pelo terico da mdia e historiador da imagem Hans Belting, que postula
a distino entre imagens endgenas e imagens exgenas. Tal tipologia
nos possibilitar operar com hipteses e cenrios bastante
interessantes, abrindo perspectivas investigativas para uma possvel
teoria da imagem que no se restrinja s puras classificaes formais,
de tipo semitico ou de qualquer outro tipo, mas que considere
ecossistemas comunicativos histricos em sua complexidade (desde
j etolgica, artstica, scio-antropolgica, psicolgica, epistemolgica,
histrica e comunicativa).
Se buscarmos, por exemplo, pela histria da imagem
necessariamente temos de lembrar da importante questo que E.
Morin j levantou sobre as primeiras formas de representao e da
utilizao das imagens nos ritos preparatrios de caa do homem
primitivo. Baseando-se na noo de duplo, ele diz sobre a funo
mgica das imagens que:

"Desde ento, a imagem no s uma simples imagem,

mas contm a presena do duplo do ser representado e
permite, por seu intermdio, agir sobre esse ser; esta
ao que propriamente mgica: rito de evocao pela
imagem, rito de invocao imagem, rito de possesso
sobre a imagem (enfeitiamento) ". (E. Morin: 1988: 98-99)
Assim, segundo Morin, a funo inicial da imagem
representativa, tomar presente o ausente, ou atingi-lo de algum
modo em sua prpria materialidade, e essa funo exercida desde
o incio em uma prtica essencialmente mgica. Tal funo, bastante
conhecida e j exaustivamente estudada, no constitui, no entanto,
5. Como, por exemplo, trabalham os autores: P. Virillio, J. Baudrillard, D. Kamper, N.
Baitello Jr. e outros.

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Na selva das imagens

uma caracterstica apenas arcaica da imagem ou mesmo uma funo

apenas das imagens em mbitos de culto. Ao contrrio, sabe-se que
esse potencial enfeitiador da imagem amplamente usado em nossos
dias pela televiso, pelo cinema, pela internet, pela publicidade, pela
moda. E isto lana uma luz, por exemplo, sobre os mecanismos de
vinculao e seus efeitos psicolgicos e cognitivos que constituem o
recente fenmeno da teleparticipao e da teledependncia, permitindo
compreend-los melhor. Assim os hard-users 6 poderiam ser
comparados a zumbis contemporneos, enfeitiados pelas imagens
ao extremo, a ponto de perder a prpria identidade, que se funde
psicologicamente ao universo simblico da mdia eletrnica.
E. Morin, ainda contribuindo enormemente para uma melhor
compreenso do papel antropolgico e comunicativo da imagem,
analisa seu papel enquanto eidolon (in O Paradigma Perdido) que
exerce um enorme poder de invaso, evocando no homem toda a
carga projetiva de que sua afetividade capaz. Os fenmenos
comunicativos de massa exploraram e exploram (economicamente,
ideologicamente) ao extremo esse poder de cristalizao e
potencializao simblica da imagem na criao dos dolos da cultura
pop. Por isso, na publicidade, por exemplo, no se trata apenas de
convencer de que o produto oferecido desejvel, mas sobretudo
de reiterar exausto o poder da prpria forma de oferecimento, da
prpria linguagem "enfeitiadora" das imagens idlatras.
A partir de uma outra perspectiva, mas chegando a resultados
anlogos, o etlogo Boris Cyrulnik fala de um "ensorcellement du
monde", enfeitiamento do mundo, de um encantamento e de uma
captura a partir das imagens (visuais, auditivas, olfativas, tteis):

"As imagens visuais e as imagens sonoras realizam

grandes actuaces a fim de cativarem a ateno do outro.
Assim que se pode sugerir uma imagem visual ou auditiva,
muda-se de registro; cativa-se a ateno, desencadeando
uma representao. 'A viso a arte de ver coisas
6. Sobre esse fenmeno dos hard-ursers na comunicao, Leo Serva se refere,
no livro Jornalismo e Desinformao.

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Malena Segura Contrera e Norval Baitello Junior

invisveis'[ }, com a condio de saber evocar imagens.

A audio p ermite, tambm ela, ver coisas invisveis, com
a condio de saber articular as palavras que as fazem
ver. D este modo, a molcula move e comove, a presso
.fisica capta tocando, ao passo que a gustao e o olfacto
afloram a boca do crebro do nariz. Estas estimulaes
sensoriais imobilizam por um breve instante, exactamente o
tempo de provocarem um movimento de atraco ou de fuga,
de cheiro ou de mastigao. Este no o caso das imagens
visuais e auditivas que captam e pem na expectativa. " (B.
Cyrulnik: 1999: 9 7-98)

2. Imagens endgenas e imagens exgenas:

o imaginrio e a ecologia da comunicao
As imagens geradas pelo universo interior, que o alimentam e
movimentam, trazidas conscincia e partilhadas pelos diferentes
sistemas de traduo, constituem as chamadas imagens endgenas.
Dentre elas sempre se destacaram como campo de ateno do homem
aquelas produzidas involuntariamente pelo sono paradoxal (j presente
nos animais superiores a partir da homeotermia), as imagens onricas.
Independentes da vontade e da conscincia e voluntariosamente
enigmticas e cifradas, tais imagens sempre motivaram tentativas de
sistemas interpretativos que buscam correspondncias exteriores. Sua
natureza de imagem interior inaugura por assim dizer uma maneira
prpria de codificao, com uma sintaxe prpria, com um sistema
semntico de peculiar complexidade e um repertrio ou "vocabulrio"
indissociveis da histria e das histrias pessoais, ou seja, da vivncia
cultural do sonhador.7

7.

Cabe tambm aqui lembrar a presena importantssima do "sonho diurno"

(Tagtraum}, figura-chave da filosofia de Ernst Bloch , uma espcie de transio
para a construo de cenrios prospectivos e retrospectivos mais abstratos
que conferem ao homem sua capacidade de abstrao. Ou ainda a tcnica
teraputica desenvolvida por C. G. Jung , a imaginao ativa, que ele mesmo
descrevia como uma espcie de sonhar acordado auto-induzido.

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Na selva das imagens

J aquelas imagens criadas para transitar pelo universo

exterior, sobre suportes materiais fixos ou mveis, constituiriam as
chamadas imagens exgenas. Seu percurso histrico e seu papel
social se confundem e se mesclam com a histria huma~a de registrar
suas imagens, desde as primeiras representaes paleolticas
conhecidas , passando pela criao de figuras de culto, pelas
transformaes pictogrficas que daro origem escrita, pelos
diversos sistemas de escrita e pelas recentes formas da imagem
meditica. Indispensvel relembrar aqui a importante passagem do
valor de culto para o valor de exposio, assinalada por Walter
Benjamin, demarcando a era da reprodutibilidade tcnica como o
incio da proliferao das imagens exgenas.
Ambas, imagens endgenas e imagens exgenas, so
evidentemente mediadoras de sentidos e enquanto as imagens
exgenas veiculam esses sentidos em mensagens inter-pessoais, as
endgenas so portadoras de mensagens intra-pessoais. A leitura
dos sentidos que essas imagens carregam ocupou desde sempre a
ateno dos agrupamentos sociais: at mesmo a leitura das imagens
onricas constitua tema central das sociedades arcaicas que
entendiam que o sonho possua carter oracular e deveria portanto
ser compartilhado com todo o grupo. Assim, havia menos dissociao
entre o universo das imagens endgenas e exgenas, alimentando e
garantindo os processos de simbolizao. 8
Esse movimento de mo dupla e sua homeostase que se
encontra afetado com a exacerbao das imagens exgenas, j que
quanto mais aumenta o seu fluxo, mais somos solicitados (e vemos
nossa ateno nisso concentrada) a um contnuo movimento de
exteriorizao. Na mesma proporo dedica-se tanto menos ateno
s imagens endgenas. Estas, claro, no se extinguem, mas tomamse cada vez mais inacessveis, relegadas a um segundo e terceiro
planos. Ao invs de cumprirem o papel de alimentar o mbito externo,
passam a espelh-lo indiscriminada e acriticamente. O resultado
8.

Sobre a questo da crise das capacidades simblicas e o literalismo , ver o

artigo "Jornalismo e Mdia - parania e crise das competncias simblicas",
Revista Ghrebh no. 1, www.cisc.org.br/ghrebh.

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que o homem do sculos XX e XXI se v continuamente solicitado

a responder s imagens do mundo, mas no pode organiz-las no seu
prprio mundo interior, catico e subnutrido de vnculos internos,
perdendo o contato com suas prprias histrias. 9 Assim, o homem
contemporneo est cada vez mais saturado de imagens exgenas e
subnutrido de imagens endgenas. Este seria um dos fenmenos que
contribuem para o atual desequilbrio na 'ecologia da comunicao' .10

3. A imagem e sua funo vinculadora

A partir do momento da pr-histria em que o homem
desenvolve a representao a partir do surgimento da conscincia
(cf E. Morin), inicialmente tomando-a como duplo do representado,
passa imediatamente a utiliz-la para se aproximar desse ser por ela
representado, ou a ele se referir, ou ainda a ele se relacionar por
meio de processos simblicos. A imagem inaugura ento sua grande
funo, seu papel de vinculadora. Esse processo, que a prpria
essncia da representao e da criao da linguagem humana ,
desde seu incio, um processo semitico, ou seja, de criao de imagens
cognitivas portadoras de sentido para o homem imaginante.
E essa questo significativa para nossa reflexo porque a
imagem s vincula quando ela portadora de sentido. As imagens
sem sentido da iconofagia so um testemunho do desespero humano
das sociedades modernas superpopulosas e isolacionistas 11 pela
criao de vnculos.
Nascida a partir da conscincia, a imagem no se dissocia
desta jamais, o que implica que o processo do que denominamos

9.

Conforme J. Hillman, em Cidade e Alma e em Cem anos de psicologia e o

mundo est cada vez pior.
10. Sobre o tema da Ecologia da Comunicao, referimo-nos ao conceito proposto
por Vicente Romano, em um livro que se encontra em processo final de traduo e que em breve ser lanado pela Ed . Annablume, de S. Paulo. Uma amostra
de suas idias a respeito podem ser encontradas em seus textos que se
encontram no site www.cisc.org.br/biblioteca .
11. Sobre o fenmeno da superpopulao temos um belo texto de K. Lorenz, em seu
livro Civilizao e Pecado.

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Na selva das imagens

conscincia, e ao qual j nos referimos acima, fundamental para

organizar um sistema de significao pessoal a partir do qual as
imagens exgenas possam ser percebidas e assimiladas num sistema
complexo de significados. Quando a conscincia est sub-alimentada
pelas imagens endgenas, ou seja, quando no h vida simblica
interior, vida reflexiva, o sistema cognitivo pessoal acaba se colocando
mais no papel de mero consumidor das imagens exgenas oferecidas
pelo mercado do que como receptor e transformador dessas imagens,
extraindo delas apenas os seus significados funcionais, e no os demais
significados mais complexos que elas poderiam evocar. E no final as
imagens exgenas restam ocas e inteis, obtendo apenas resposta
de padres psquicos autmatos e inconscientes como os padres
manacos do consumo.
Quando eu comunico a imagem que tenho em minha mente
(imagem endgena), imagem interna, esbarro na questo de que
necessito de cdigos, de suportes perceptveis, de mdia para faz-la
chegar ao meu interlocutor/receptor, e ao fazer isso, j a natureza
desses elementos que est em questo e no mais apenas a natureza
da imagem mental que se quer comunicar. A questo de perceber/
filtrar/organizar que se impe recepo das imagens exgenas (as
publicitrias, por exemplo) faz com que, ao receber uma imagem,
estejamos muito mais expostos s especificidades desses elementos
(cdigo, mdia) do que ao contedo endgeno da imagem que se
queria comunicar. Ou seja, estamos mais expostos ao ritual de
enfeitiamento do que ao teor do feitio propriamente dito, como
dizamos anteriormente.
Nesse sentido, a mdia (com seus cdigos, suportes, etc.)
impe uma natureza, uma materialidade que j no mais a da imagem
endgena que o emissor imaginou, mas que na verdade uma imagem
de sua prpria natureza miditica, uma imagem de si mesma (ou uma
imagem auto-referente), traindo a natureza da imagem endgena
motivadora do processo e rompendo o vnculo com as imagens
endgenas, criando e alimentando um universo de superficialidades
irrefletveis, que apenas se do a devorar.
Esse processo no acontece subitamente na histria da
imaginao humana, e alguns de seus degraus podem ser claramente
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Malena Segura Contrera e Norval Baitello Junior

percebidos, momentos de um processo que tambm poderamos nos

referir como sendo aquele atravs do qual vai se perdendo o contato
com as percepes concretas e as imagens smato-motoras,
indispensveis para a formao da conscincia humana (o que implica
tambm em autoconscincia).
Nas sociedades arcaicas a imagem busca a representao.
A imagem que representa prope-se a tornar presente o ausente.
Nas sociedades modernas, temos a imagem que constitui o universo
do simulacro proposto por J. Baudrillard, aqui a imagem j no se
preocupa mais com o referencial concretamente experimentado, ela
simplesmente simula a existncia de um referencial concreto,
mentindo a respeito de sua existncia (o que na sociedade da
velocidade e do consumo passa a j no mais importar).
Contemporaneamente, vivemos em sociedade iconofgicas,
e o fenmeno que temos ainda mais extremo: inventa-se a imagem
sem sequer a mnima referncia a nenhum fenmeno percebido, sem
a necessidade sequer de mentir, de simular. 12 O que importa j no
nem mais a imagem simulada, apenas o processo de mostragem,
de explicitao, do consumo e do auto-consumo 13 que se realiza por
meio desse processo.
As experincias da percepo concreta (ou seja, as imagens
que A Damsio chama de smato-motoras ou os processos cognitivos
que F. Varella chama de enactivos) simplesmente no entram no
jogo. a era do homem que no mais capaz de conjugar sua
experincia perceptiva com sua vivncia interior (a dissociao plena
de uma era esquizofrnica), j que toda a forma de percepo e de
vivncia interior passa a ser submetida era da vertiginosa produo
de imagens funcionais que s se referem a si mesmas.
Dessa forma, pe-se a perder o poder maior das imagens
percebidas (imagens exgenas) que reside justamente em acionar o
repertrio de significados que o receptor possui em sua memria
cognitiva advindo de outras imagens que compem esse repertrio
12. Cf. Boorstin , Daniel (1961) .
13. Sobre a questo do auto-consumo , referimo-nos ao apresentado no livro O
Mtodo V, de E. Morin .

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Na selva das imagens

imaginativo composto de uma gama de variedades sensoriais (imagens

smato-motoras, inclusive). Na contemporaneidade, por conta do
exaustivo uso comercial das imagens visuais, essas imagens visuais
percebidas evocam, por parte do receptor, apenas o desencadeamento
cognitivo de mais imagens visuais do mesmo tipo, gerando um quadro
muito prximo dos labirintos de espelhos nos quais a proliferao
infinita das imagens apenas conduz ao nada.

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