3.

Um experimento comparatista: Guerra, Sade e Criao em Nietzsche e nos Amerndios

O princpio de contradio forneceu o esquema: o mundo verdadeiro, ao
qual se busca o caminho, no pode estar em contradio consigo mesmo,
no pode mudar, no pode vir a ser, no tem origem nem fim. Esse o
destino singular do erro na Terra: acreditava-se ter um critrio da
realidade nas formas da razo enquanto se as tinha para se tornar
senhor da realidade, para mal compreender a realidade de um modo
esperto [....] e vede: agora o mundo se tornou falso, e exatamente por
causa daquilo que constitui sua realidade: mudana vir-a-ser,
multiplicidade, antagonismo, contradio, guerra.
Friedrich Nietzsche, KSA13.336, 14[153] primavera de 1888
Assim, o acontecimento que existe para os porcos deve ser (em uma
formulao a nosso ver grosseira, mas, na verdade, bem adequada ao
esprito dos Juruna) reduzido a uma mentira pelos humanos. Na mesma
medida em que os caadores querem impor o seu ponto de vista aos
porcos, estes no perderiam a chance de fazer o mesmo. No se
entregariam ao inimigo sem luta. Os caadores, de sua parte, tampouco
podem ignorar as disposies da caa. Uma luta entre caadores e
guerreiros est em curso. (...)
Uma luta ento est em curso luta entre a caa de um e a guerra do
outro. O infortnio do caador o resvalamento da caada na guerra.
Cientes da dimenso sobrenatural que o ponto de vista dos porcos
representa para eles, os humanos utilizam-se de meios atravs dos quais
pretendem impedir toda possibilidade de os porcos virem a impor seu
ponto de vista.
Tania Stolze Lima, O dois e seu mltiplo
Temos assim, postos, dois conceitos de perspectivismo relativamente bem delineados. De um o
perspectivismo nietzschiano, que como quis espero ter exposto, no se trata de uma simples
teoria epistemolgica, pelo contrrio, a aposta numa realidade composta puramente por foras

em constante embate, com dissemos, descortina-se uma cosmologia. Do outro lado tem-se o
perspectivismo amerndio, que um conceito que tenta dar conta de toda a economia da
alteridade presente no mundo amerndio, ou, talvez travestindo demais esse termo, trata-se de um
conceito que faz ver a cosmopoltica1 amerndia. Cabe pois tentar comparar esses dois conceitos
para ver de que modo se assemelham, de que modo se distinguem e verificar se algo pode ser
produzido da frico entre esses dois conceitos.
Para efetuar, pois, essa comparao, creio que isso pode ser feito a partir de alguns pontos
especficos que me parecem ser os que mais se destacaram nas anlises dos conceitos. Mas ao
invs de simplesmente comparar os conceitos a partir de pontos abstratos, me parece que o
interessante justamente realizar um experimento. Pegar aquilo que foi possvel extrair do
perspectivismo nietzschiano e experimentar ver o que se pode ler de tal ou tal aspecto a partir do
perspectivismo amerndio e vice-versa. Ou seja, tomando a ttulo de exemplo, perguntar, a partir
da inconstncia, to latente no perspectivismo amerndio, de que modo possvel enxergar isso
ou pensar isso a partir do perspectivismo nietzschiano? Creio que dessa maneira os conceitos
nietzschiano e amerndio consigam se comunicar e contaminar de forma mais interessante que se
simplesmente os comparasse a partir de um ponto superior aos dois. De modo que apesar de
algumas leituras poderem soar foradas, ao menos estaro envolvidas pelo esforo (e
possivelmente o efeito) de tentar pr em contato esses dois conceitos, atravs da leitura de um
pelo outro Trata-se, portanto, de uma bateria de provas: primeiramente tentando efetuar leituras
nietzschianas do perspectivismo amerndio, por meio das noes de imanncia e jogo de foras e,
posteriormente, leituras amerndias do perspectivismo nietzschiano ao l-lo atravs das noes de
inconstncia e de inimigo 2.
3.1. Perspectivismo amerndio como imanncia e jogo de foras
Ao longo da exposio do perspectivismo nietzschiano um dos aspectos que mais se destacou foi
a aposta numa radical imanncia que esse pensamento faz. Isso significa, de maneira um tanto
bruta, uma viso do real como absolutamente sem fundamento, sem que haja elementos que
1 Cosmopoltica pois, se todos so humanos, o que h para se fazer justamente poltica.
2 Evidentemente talvez paream arbitrrios demais os aspectos da comparao mas trata-se de uma
experimentao e creio que o porqu dos elementos terem sido postos em destaque sero justificados ao
longo do captulo.

possam se dar numa estabilidade etrea, sem que possa se apelar para estruturas fixas (isto ,
eternas) que so sem relao. Em resumo, nada existiria em si. Qualquer acontecimento, fora,
coisa se d sempre num contexto, isto , num conjunto de condies, situaes em que todos
esses elementos iro compor com ele inclusive, impossvel tomar qualquer coisa que seja, se
formos seguir na radicalidade dessa imanncia, como algo mais do que uma configurao
provisria de foras , o que no as torna problemticas, apenas contingentes. Pode-se dizer,
ento, que se tem, no pensamento nietzschiano uma espcie de campo de imanncia, que no ,
obviamente, um espao em si (impossvel), mas simplesmente o fato de que as coisas jamais se
do sozinha, mas sempre em relao s outras campo de imanncia, pode tambm ser chamado
de mundo, o que nos lembra a famosa abertura do Tratactus Logico-Philosophicus3: o mundo
tudo aquilo que o caso.
O grande alvo desse pensamento seria, pois, a diviso kantiana entre coisa-em-si e fenmeno que
acaba por cindir a realidade em duas (isso fica claro no captulo Como o mundo se tornou
fbula em O crepsculo dos dolos). Esse tipo de aposta que pode ser visto como motor das
diversas operaes de desnaturalizao que Nietzsche empreende ao longo da sua obra, como em
A genealogia da moral, onde o alvo so valores morais.
A consequncia mais imediata disso para seria que no perspectivismo nietzschiano no haveria,
pois, possibilidade de qualquer perspectiva orientadora. Isto , uma que se (im)pusesse como
mais adequada, j que, de fato, no haveria nada que poderia garantir essa posio essa
perspectiva privilegiada esse seria aquilo que foi denominado de pequeno perspectivismo. Se
tomarmos um passo adiante, ou seja, se assumimos uma imanncia absoluta do real, impossvel
manter essa viso que toma a perspectiva como uma visada, um olhar, sobre algo que pode existir
para fora de relaes. Resta-nos tomar a perspectiva como uma configurao de foras
provisrias, assim descartando qualquer resqucios de objetos que transcendam o plano da
perspectiva4.
Visto que o em si (o sem-relao) est banido do universo nietzschiano (ao menos na
interpretao que se faz aqui), o que resta um jogo de foras que compem esse universo. Dessa
3 Obrigado ao Pedro Gomlevsky, pela lembrana.
4 Estes pontos foram trabalhados no captulo 1.

forma, quando falamos das foras que geram as perspectivas, e nos subsequentes embates entre
as perspectivas, estas sempre se do num campo completamente horizontal, onde no h
nenhuma posio de precedncia e onde, por essa razo no seria possvel encontrar uma
perspectiva a priori que fundaria uma orientao das demais perspectivas. Como falou-se h
pouco, as perspectivas so configuraes provisrias das foras, dos modos como elas interagem,
se confrontam, se relacionam. Falar, ento, que o perspectivismo nietzschiano um jogo de
foras quer dizer que as perspectivas no existem nunca em si mas que elas se fazem e desfazem
medida que o jogo das foras acontece, foras essas que nunca se do, por sua vez sozinhas.
Como apontamos no primeiro captulo, todo acontecimento, todo movimento, todo devir como
uma fixao de relaes degrauedefora,comoumaluta(NIETZSCHE,2013:318).
Aps esse desenho do que podemos entender quando falamos imanncia e jogo de foras,
podemos ver que talvez no estejamos to distantes do mundo amerndio 5. Para comear, ainda
que isso no seja desenvolvido muito longamente, o conceito de perspectivismo, tal como lido a
partir de Viveiros de Castro, aponta para um mundo onde no h espao para elementos
transcendentes (no sentido que Nietzsche combate), a prpria ausncia de um Deus nico ou de
uma figura forte de Estado sintoma disso: o mundo indgena um mundo politesta,
perspectivista e contra o Estado. Essas trs coisas vo juntas. A inexistncia de um deus nico,
transcendente, absoluto, vai junto com a dificuldade que tm as tradies intelectuais indgenas
de pensar em modo-Estado (VIVEIROS DE CASTRO, 2008b: 241).
Se possvel falar que o mundo amerndio pende para uma dinmica da imanncia pode-se dizer
que isso est pautado pelo fato de que todos so humanos, embora, como j dissemos, no todos
ao mesmo tempo.
a humanidade de fundo menos um predicado de todos os seres que uma incerteza
constitutiva sobre os predicados de qualquer ser. Tal incerteza no incide apenas sobre os
objetos da percepo, e no um problema de julgamento atributivo; menos ainda
um problema de classificao. A incerteza inclui o sujeito, entenda-se, inclui a
condio de sujeito do actante humano que se expe ao contato com a alteridade radical
dessas gentes outras, que como toda gente reivindicam para si um ponto de vista
soberano. Aproximamo-nos aqui de uma das origens do medo metafsico indgena.
impossvel no ser canibal; mas igualmente impossvel estabelecer consistentemente
uma relao canibal ativa de mo nica com qualquer outra espcie ela vai contraatacar. Tudo o que se come, no mundo amerndio, soul-food, e portanto envolve um

5 No preciso repetir, embora isso deve estar bvio, que falamos aqui a partir do que foi trabalhado ao
longo da pesquisa, isto , em torno dos trabalhos do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro.

risco de vida: quem come almas ser por almas comido. (VIVEIROS DE CASTRO,
2011b: 894)

O fato, pois, de todos poderem ser humanos aquilo que talvez estabelea o campo da
imanncia. O que nos reenvia aos discursos mticos, espao que demarca a multiplicao da
humanidade: laminage instantan des flux prcosmologiques dindiscernabilit lorsquils entrent
dans le processus cosmologique, onde les dimensions flines et humains des jaguars (et celles
des humains) fonctionneront en alternance comme figure et fond potentiels, lune pour lautre.
(VIVEIROS DE CASTRO, 2009: 32). Poderia-se entender esses tempos mticos apenas como um
momento que antecede historicamente, como uma origem que se passou. Isso parece no ser uma
leitura razovel pois
le discours mythique consiste en un registre du mouvement dactualisation du prsent
tat de choses partir dune condition prcosmologique virtuelle pourvue dune parfaite
transparence un chaosmos o les dimensions corporelles et spirituelles des tres ne
soccultaient pas encore lune lautre. (VIVEIROS DE CASTRO, 2009: 32)

O discurso mtico parece ser ento antes um espao de temporalizao e individuao do caos
(que nunca cessa de ocorrer, le fond de virtualit est indestructible ou inpuisable [VIVEIROS
DE CASTRO, 2009 :33]). Ele antes a dinmica motora da realidade que simplesmente uma
origem. Quanto possibilidade de tomar os mitos como fundaes auto-fundadas, cabe lembrar a
mutabilidade dos mitos. Estas mudanas no cessam nunca de ocorrer (mitos morrem e nascem, e
o contato com o homem branco mesmo ser causa de uma srie novidades), o que exclui deles
qualquer intocabilidade ou pureza que os alocariam como transcendentais6.
Voltando questo da humanidade, como dissemos, porm, nem todos os humanos so humanos
ao mesmo tempo. Essa provisoriedade e incerteza que garante uma certa relao entre as
diferentes perspectivas. Se todos podem ser humanos, aquilo que humano no nem um pouco
claro e est em disputa constantemente, uma disputa que no se resolve pela falta de uma
perspectiva superior sobre o que o humano no h pois como recorrer algo que est fora
dessas dinmicas de relaes.

6 Outra caracterstica que seria interessante atentar mas que no temos como tratar ainda nesse espao
para o modo como os mitos de origem geralmente no tem um comeo ex nihilo, ou seja, os mitos esto j
sempre preenchidos de gente.

Em suma, estes so mundos onde a humanidade imanente, para falarmos como R.

Wagner, isto , mundos onde o primordial se reveste da forma humana, o que no o
torna, longe disso, necessariamente aconchegante: ali onde toda coisa humana, o
humano toda uma outra coisa. E ali onde toda coisa humana, ningum pode estar
seguro de ser humano incondicionalmente, porque ningum o nem ns mesmos. Na
verdade, os humanos devem ser capazes de descondicionar sua humanidade em certas
condies, j que o influxo do no humano e o devir-outro-que-humano so momentos
obrigatrios de uma condio plenamente humana. O mundo da humanidade imanente
tambm, e pelas mesmas razes, um mundo da imanncia do inimigo. (VIVEIROS DE
CASTRO, 2011b: 895)

Creio no ser muito difcil ver, dessa maneira, que possvel afirmar que o perspectivismo
amerndio, a partir do gesto de uma multiplicao do humano (ainda que, como dissemos, no se
tratam de todos serem humanos ao mesmo tempo), ou seja, a partir da ausncia de uma
orientao sobre o que o humano (pelo contrrio, o humano pode ser sempre outra coisa),
implica num campo da imanncia. Onde as perspectivas (ou seja, as relaes) estaro a todo
momento se disputando, tal como num jogo de foras, disputas essa que acabaro por gerar o
modo como o real se d (ou se atualiza, ou se configura visto que o real pode ser entendido
como a configurao das foras, essas sempre em movimento):
O que varia o correlativo objetivo do ponto de vista: o que passa pelo nervo tico (ou o
tubo digestivo) de cada espcie. Em suma, o perspectivismo no supe uma Coisa-em-Si
parcialmente apreendida pelas categorias de entendimento prprias a cada espcie. No
creio que os ndios imaginem que exista uma coisa-em-si que os humanos veem como
sangue e onas como cauim; no se trata de substncias autoidnticas diferentemente
categorizadas, mas de multiplicidades imediatamente relacionais do tipo sanguecauim,
barreiromaloca, grilopeixe. No existe um X que seja sangue para uma espcie e
cauim para a outra: o que existe imediatamente um sanguecauim, uma das
singularidades caractersticas da multiplicidade humanona ou jaguaromem.
(VIVEIROS DE CASTRO, 2011b: 898)

As perspectivas no tem pois nunca uma posio estvel, elas sempre esto uma lutando contra a
outra, a fim de dominar a outra. Assim sendo, O que parece ser um humano pode ser
um animal ou um esprito; o que parece ser um animal ou um humano pode
ser um esprito, e assim por diante. As coisas mudam especialmente
quando elas so pessoas. (VIVEIROS DE CASTRO, 2011b: 896) Esse conflito
no meramente abstrato, ele encenado a toda caa de pecari, a todo
confronto com uma ona ou um esprito no meio da mata, a todo encontro
com uma alteridade (e poderamos dizer que esse confronto acontece
inclusive com o homem branco, que no cessa de querer impor sua

perspectiva aos indgenas). Duas perspectivas disputam quem vai poder se

dizer humano e fazer valer a sua perspectiva.
Essa a guerra dos mundos que constitui o pano de fundo agonstico da cosmopraxis
indgena. O confronto tpico ocorre no encontro, fora da aldeia, entre uma pessoa
sozinha (um caador, uma mulher pegando lenha etc.) e um ser que, primeira vista,
parece ser um animal ou uma pessoa, s vezes um parente (vivo ou morto) da pessoa. A
entidade ento interpela o humano: o animal, por exemplo, fala com o caador,
reclamando por ser tratado como presa; ou olha para o caador de um modo estranho,
enquanto as flechas do caador miraculosamente no o atingem; o pseudoparente
convida a pessoa a segui-lo, ou a comer algo que traz consigo. A reao iniciativa da
entidade decisiva. Se o humano aceitar o dilogo ou o convite, se responder
interpelao, estar perdido: ser inevitavelmente subjugado pela subjetividade no
humana e passar para o lado dela, transformando-se num ser da mesma espcie que o
locutor. Quem quer que responda a um tu dito por um no humano aceita a condio
de segunda pessoa do outro, e quando por sua vez assumir a posio de eu, j o far
como no humano. A forma cannica de tais encontros consiste, portanto, em descobrir
repentinamente que o outro humano, isto , que o outro o humano, o que
automaticamente desumaniza e aliena o interlocutor. Sendo um contexto no qual um
sujeito humano capturado por outro ponto de vista, cosmologicamente dominante, no
qual se torna o tu de uma perspectiva no humana, a Sobrenatureza a forma do Outro
como Sujeito, implicando a objetificao do eu humano como um tu desse Outro.
(VIVEIROS DE CASTRO, 2011b: 903)

Ou seja, trata-se de um jogo, que como jogo confronto, briga e guerra. Guerra que j vimos
que um elemento bastante presente na realidade amerndia e que, como mencionamos, no se
restringe um conflito intraespecfico. Como disse Tania Stolze Lima na nossa epgrafe, na
mesma medida em que os caadores querem impor o seu ponto de vista aos porcos, estes no
perderiam a chance de fazer o mesmo. No se entregariam ao inimigo sem luta. (LIMA 1996)
3.2. Perspectivismo nietzschiano como inconstncia e inimigo [economia da alteridade]
Tomando a via inversa, cabe agora nos perguntar se possvel pensar o perspectivismo
nietzschiano maneira amerndia. Muitos so os aspectos que poderiam ser postos em destaque,
mas me parece que se h algo que fundamental no perspectivismo amerndio a economia da
alteridade. Essa economia que acaba, ao meu ver, aparecendo em dois momentos principais,
momentos amplamente sublinhados durante a pesquisa. Falo da inconstncia [da alma selvagem]
e da relao com o inimigo, dois aspectos do perspectivismo (isto , que esto envolvidos nele)
que demonstram a enorme importncia do influxo de alteridade em cosmossociologias
amerndias.
No que diz respeito inconstncia esse tema tem a ver com a ausncia de uma estabilidade. Mas
essas instabilidade no vista, naturalmente, como algo negativo. Se relembrarmos o passeio que

demos pelo mundo de Clastres, fica prontamente evidente que o ser dois, isto , no ser um,
uma marca de sade antes de doena, pois a inconstncia a possibilidade de no se enrijecer sob
o signo da identidade. Isso fica visvel tanto na averso ao um dos ndios clastrianos mas (mais
visvel) tambm nos Tupinamb e nos amerndios amaznicos trabalhados por Viveiros de
Castro. Como vimos, a respeito dos Tupinamb, o grande problema que os missionrios
encontravam era a inconstncia selvagem. A facilidade com que os ndios alteravam seus hbitos,
como reformulavam suas prticas e seus mitos sinal de que no h esforo em preservar um
ncleo identitrio eterno, antes, pelo contrrio, trata-se de estimular um permanente influxo de
outras perspectivas, atravs de canibalismos (simblicos ou reais). No lcito dizer, portanto,
que os amerndios, nessa instabilidade, esto apenas se adaptando. Dizer isso seria supor que h
um ncleo, uma espcie de identidade tautolgica, um sujeito ltimo, que permaneceria e que
orientaria essas mudanas. A coisa um tanto mais radical que isso. A inconstncia e alterao
que se aponta aqui, e conforme espero ter justificado ao longo da pesquisa, justamente uma
marca de que se h um eu, este orientado por um outro levando os amerndios inclusive, para
terrenos muito perigosos, onde o influxo pode ser tamanho que se perde por completo a
perspectiva7. Assim sendo,
o cogito indgena, em vez da frmula solipsista penso, logo existo, deve ser articulado
em termos animistas como isso existe, portanto pensa. Mas onde, ainda por cima, o Eu
um caso particular do Outro, esse animismo deve necessariamente adotar a forma de
um com o perdo do trocadilho inimismo: um animismo alterado pela alteridade,
uma alteridade que se torna animada na medida em que pensada como interioridade

7 Cabe lembrar, sobre os perigos da inconstncia, os exemplos j mencionados aqui. Seja a disputa com os Porcos
(na epgrafe), no ensaio de Lima: Os porcos vem a si mesmos como parte da humanidade e consideram a caa
como um confronto em que tentam capturar estrangeiros. As brincadeiras feitas por um caador em inteno dos
porcos possibilitam a concretizao de seu ponto de vista e desejo. Na ordem da realidade dos homens, os porcos
atacam e matam o caador, acontecimento que, aos porcos, parece uma simples captura, e, com efeito, o infeliz se
torna um parceiro seu. Alimentando-se de cocos e minhocas, participando das danas e bebendo o cauim barrento, o
caador infeliz, com o passar do tempo, vai assumindo o aspecto do animal. Jamais, porm, se adapta completamente
ao meio; na esperana de se curar dos ferimentos que adquire na mata e que infeccionam com a sujeira, vive se
fazendo benzer pelo porco-xam. Por fim transformado em chefe da vara. (LIMA, 1996); seja o exemplo
invocado por Viveiros de Castro: Na verdade, portanto, a comparao crucial feita pelo jovem nambikwara era entre
a polcia e os espritos. Como os espritos, a polcia est sempre espreita da chance de transformar algum em
ningum, para depois faz-lo desaparecer. Isto nos aproxima do que me parece ser o contexto por excelncia da
experincia do medo na Amaznia indgena: o ingresso em um regime sobrenatural. Emprego a expresso para
designar a situao em que o sujeito de uma perspectiva, um eu, subitamente transformado em objeto na
perspectiva de outrem. Esse outrem, independentemente de sua aparente identidade de espcie, revela ser um esprito
justamente ao assumir a perspectiva dominante, submetendo o humano sua definio da realidade; uma realidade
em que o humano, por definio, no mais humano: um animal presa do esprito, que devora o ex-sujeito, em
geral para redefini-lo como seu coespecfico (parceiro sexual, filho adotivo etc.) (VIVEIROS DE CASTRO, 2011b:
902-903).

inimiga: um Eu que radicalmente Outro. Da o perigo, e o brilho, desses mundos.

(VIVEIROS DE CASTRO, 2011b: 911)

O que nos leva questo do inimigo. Diferente da filosofia ocidental, que tem no amigo o seu
comeo, amigo, bem entendido, como um outro eu (na definio aristotlica clssica), vemos no
pensamento amerndio o inimigo ocupando o que seria a posio do amigo. O inimigo aquele a
partir de quem eu me fao, a partir do inimigo que o cogito canibal se estabelece. Mas o
inimigo no nunca pura e simplesmente um rival ou um que permanece sempre distante. Se
formos pegar os Tupinamb (outra vez), o inimigo (tovaje) tambm sempre um afim potencial,
ou seja, aquele que pode ser o meu cunhado. Ao mesmo tempo que ele meu cunhado ele
aquele com quem luto, a quem as memrias esto atadas e vingando os inimigos, guerreando
contra eles, capturando-os que se estrutura a sociedade Tupinamb a relao com o inimigo
(que na verdade outrem) pois fundamental. A inconstncia a que nos referamos tem, pois, seu
complemento na figura do inimigo, esse que responsvel pelo influxo de alteridade, de maneira
que o inimigo no persepctivismo amerndio acaba sendo une structure de droit de la pense, qui
dfinit une autre relation avec le savoir et un autre rgime de vrit: cannibalisme,
perspectivisme, multinaturalisme. (VIVEIROS DE CASTRO, 2009: 166)

[traduzir].

Perspectivismo amerndio, ento, como uma economia da alteridade, um conceito que decreve as
dinmicas de circulao da alteridade nas cosmoprxis amerndia.
Aps toda essa caminhada me parece mais que evidente, num primeiro momento, encontrar essa
economia da alteridade no perspectivimo nietzschiano. Mas com um pouco mais de ateno
comea-se a perceber que a presena do outro um tanto quanto escondida. Talvez seja o
trabalho que est amerindianizado demais, a ponto de no conseguir no ver no pensamento de
Nietzsche uma abertura similar que se v no perspectivismo amerndio.
A comear pela questo da inconstncia podemos associa-la rapidamente importncia que o
devir, e a sua aceitao, tem para o pensamento nietzschiano. Isso aparece, primeiramente, nos
movimentos que Nietzsche empreende ao desconstruir uma srie de valores ou de conceitos
supostamente eternos, impossibilitando que eles existam em si mesmos. J elaborei isso mais
acima, mas uma das lies da genealogia nietzschiana justamente respeito da inconstncia do
que quer que seja (inclusive daquilo que se diz homem) e que uma das tarefas do filsofo
justamente dar conta dessa inconstncia, visto que aprisiona-la sob o tapume da imutabilidade

algo que seria extremamente nocivo por estagnar as possibilidades de ao dos homens. Assim
como para o ndio clastriano, ser-um, parece, em Nietzsche, ser ruim.
De maneira mais evidente, porm, podemos enxergar a inconstncia na recusa em limitar a
dinmica da realidade (ou seja, o perspectivismo) a uma mera auto-conservao. Como diz
Nietzscheemfragmentospstumos,possvelmostraremtodoviventedamaneiramaisclara
possvelqueelefaztudoparanoseconservar,masparavirasermais.(NIETZSCHE,2012:
272),demaneiraqueparaNietzschetalvezpossasechamarderealidadeessadinmicasemfim,
nomeramenteconstnciadeenergia:maseconomiamaximaldogasto:detalmodoqueo
querervirasermaisforte a partir de cada centro de fora a nica realidade no
autopreservao,masapropriao,tornarsesenhor,virasermais,querervirasermaisforte
(NIETZSCHE,2012:236).Falaseadavontadedepoder.Senopodemosfalarcertamentede
umserdois,maneiraamerndia,podemosveraconstanteinconstnciaqueavontadedepoder
trazessaque,deacordocomPierreMontebello,aessnciadoser[odevir](MONTEBELLO,
2001: 22) , transformando a realidade, as perspectivas, num srie de provisoriedades se
formando,deformandoedestruindotodomomento.Demodoqueircontraessainconstncia,
para Nietzsche, ir contra o movimento do mundo da as decadncias, do cristianismo, da
cincia,daadoenaenvolvidanavontadedeverdade8.Omundosubsiste;elenonadaque
vemaser,nadaqueperece.Ou,aocontrrio:elevemaser,eleperece,masnuncacomeouavir
aserenuncacessoudeperecerele semantmnosdoiscasos...eleviveporsimesmo:seus
excrementossoseualimento...(NIETZSCHE,2012:337)
8 Sobre a vontade de verdade, bom lembrar o primeiro aforisma de Alm do bem e do mal: A vontade
de verdade, que ainda nos far correr no poucos riscos, a clebre veracidade que at agora todos os
filsofos reverenciaram: que questes essa vontade de verdade j no nos colocou! Estranhos, graves,
discutveis questes! Trata-se de uma longa histria mas no como se apenas comeasse? Que
surpresa, se por fim nos tornamos desconfiados, perdemos a pacincia e impacientes nos afastamos? Se,
com essa esfinge, tambm ns aprendemos a questionar? Quem, realmente, nos coloca questes? O que,
em ns, aspira realmente verdade? De fato, por longo tempo nos detivemos ante a questo da origem
dessa vontade at finalmente parar completamente ante uma questo ainda mais fundamental. Ns
questionamos o valor dessa vontade. Certo, queremos a verdade: mas por que no, de preferncia, a
inverdade? Ou a incerteza? Ou mesmo a inscincia? O problema do valor da verdade apresentou-se
nossa frente ou fomo ns a nos apresentar diante dele? Quem dipo, no caso? Quem a Esfinge? Ao
que parece, perguntas e dvidas marcaram aqui um encontro. E seria de acreditar que, como afinal nos
quer parecer, o problema no tenha sido jamais colocado que tenha sido por ns pela primeira vez
vislumbrado, percebido, arriscado? Pois nisso h um risco, como talvez no exista maior. (NIETZSCHE,
2005b: 9)

Agora,poroutrolado,seformosfalardeinimigoacoisacomplicaumpoucomais.Acoisano
parecetoclara,quererimputaraoperspectivismoumaestruturaquedependadeoutremparece
algomaisdifcildeencontrarclaramente.Poroutrolado,comoNietzschemesmonoslembra,
todoacontecimento,todomovimento,tododevir[]comoumafixaoderelaesdegrauede
fora,comoumaluta(NIETZSCHE,2013:318).Operspectivismosendosempreesseembate
entreforasacabaporabriroespaosempreparaumoutro,quepodemuitobemassumiras
feiesdeuminimigo.Asforasserelacionameporisso,pelaimpossibilidadedeexistirfora
nosingularcomosesempreexistisseoutrem.Hsempreadependnciadeoutroparaumafora
poderexistir/agir,ouseja,paramandarouobedecer,comovimosnodiscursoDasuperaode
simesmonoZaratustra:
Ondeencontreiseresvivos,encontreivontadedepoder;eaindanavontadedeservente
encontreiavontadedesersenhor
Queomaisfracosirvaaomaisforte,aistoopersuadesuavontade,quequersersenhora
doqueaindamaisfraco:desteprazerelenoprescinde.
E, tal como o menor se entrega ao maior, para que tenha prazer e poder com o
pequenssimo,assimtambmomaiordetodosseentregaepeemjogo,pelopodera
vidamesma.(NIETZSCHE,2011:109)

Issosoaestranhamenteparecidocomasdisputasdeperspectivaqueacontecemnascaas(entre
amerndios),mascomadiferenaquepareceque fraco e forte,emNietzsche,apartirdesse
trecho,tenhamposiesmaisrgidas,comose,nostermosamerndios,fossesempreamesma
perspectivaquevencesseaguerra9,ou,comoseojogofossesemprearmado.
Meparece,porm,queapesardisso,talvezsejapossvelencontrarumaeconomiadeperspectivas
maisdinmicas.Secertamentecertasforas/perspectivastemquedominarsobreoutras(uma
disputa,comodissemos,queacontecetambmnoperspectivismoamerndio),talvezsejapossvel
enfraqueceressarelaodemandoeobedincia.Em Almdobemedomal,Nietzschediz,
respeitodaleidafsicaque
isso [a lei da fsica] interpretao, no texto, e bem poderia vir algum que, com
inteno e arte de interpretao opostas, soubesse ler na mesma natureza, tendo em vista
os mesmos fenmenos, precisamente a imposio tiranicamente impiedosa e inexorvel

9 Diferente, como falamos, do modo como isso acontece no perspectivismo amerndio, onde a perspectiva
dominante est em jogo, ainda que os humanos, como se v em LIMA, 1996, tenham uma srie de
recursos para os ajudarem a no perderem essa batalha.

de reinvidicaes de poder um intrprete que lhes colocasse diante dos olhos o carter
no excepcional e peremptrio de toda vontade de poder, em tal medida que quase toda
palavra, inclusive a palavra tirania, por fim parecesse imprpria, ou uma metfora
debilitante e moderadora demasiado humana; e que, no entanto, terminasse por afirmar
sobre esse mundo o mesmo que vocs afirmam, isto , que ele tem um curso necessrio
e calculvel, mas no porque nele vigoram leis, e sim porque faltam absolutamente as
leis, e cada poder tira, a cada instante, suas ltimas consequncias. Acontecendo de istos
ser apenas interpretao e vocs se apressaro em objetar isso, no? bem, tanto
melhor! (NIETZSCHE, 2005b: 27)

A partir do momento em que falta absolutamente um fundamento para qualquer perspectiva, as

relaes de mando e obedincia necessariamente tem que ser disputadas. Ou seja, manda aquele
que tem mais fora, obedece o mais fraco. Isso no se d por nenhuma razo extrnseca ou por
qualquer interioridade da fora que determinaria um grau x de fora antes de qualquer embate. Se
para se tomar o pensamento nietzschiano de forma radical, no h possibilidade, pois, da
relao de mando e obedincia se estabelecer fora da relao, ou seja, que essas foras, aquela
que vai mandar, aquela que vai obedecer, possam ser determinadas antes das foras se
confrontarem. Ou seja, no se pode saber se ona mata o homem antes dos dois se encontrarem
no meio do mato.
medida porm que as foras vo entrando contato com umas as mesmas, medida que as
perspectivas vo se esbarrando, novas configuraes, sempre provisrias, so formadas:
supondoqueomundodisponhadeum quantum defora,naturalquetodatransposiode
podercondicionetodoosistemaouseja,aoladodacausalidadedeumacoisapordetrsda
outra haveria uma dependncia de uma coisa ao lado da outra e de uma com a outra
(NIETZSCHE,2013:114).Nietzschejamaisfalapropriamentedeumfluxodealteridade,mas
meparecelcitoafirmar,apartirdotrabalhoaquielaboradoquehsimumaespciedeeconomia
quepermitequeasperspectivassemultipliquemesealteremaosedeparemcomoutrasforase
perspectivas. Devido ao relacionalismo to forte em sua metafsica, impossvel que as
composiesdeperspectiva,assuasconfiguraes,sedemsemumconfrontocomumoutro,
comuminimigoque,comonosamerndios,guerreiamastambm(oumelhor,porissomesmo)
contamina.Nohperspectivismosem(algumaformade)canibalismo.
3.3. Na guerra e na sade: Por um novo sentido de criao
O verdadeiro sentido de nossa simulao tosca devia estar previsto,
desde sempre, em algum argumento que nos abarcasse, porque, de outro

modo os aplausos e as honras que se acumulavam ao longo de nossa

turn, as festas e o ouro com os quais deparvamos eram uma prenda
injustificada.
Juan Jos Saer, O enteado
Talvez possamos tirar algo de fato de todo esse esforo que foi feito aqui. Se certamente nenhuma
idia grandiosa possa ser extrada, ao menos podemos talvez, com as ferramentas que os
pensamentos nietzschiano e amerndio nos legaram, comear a dar algumas tores a um
conceito que vem se anunciando aqui e ali ao longo do trabalho mas que no chegou a ser
tematizado propriamente em momento algum pois, justamente, em nenhum momento ele foi
objeto dessa pesquisa, salvo quando falamos de verdade e criao no pensamento nietzschiano
(embora mesmo ali o foco fosse outro). Sem que me desse conta, porm, me vejo obrigado a
admitir que se h algo que vai se costurando, (at contra minhas vontades) a possibilidade de se
comear a repensar o conceito de criao, dado as inmeras vezes que ele apareceu, se no
textualmente, ao menos no processo de composio, como uma espcie de labor subterrneo. No
pretendo, como disse, impor grandes inovaes, isso est muito aqum do trabalho aqui feito.
A partir dos perspectivismos nietzschiano e amerndio me parece ser possvel enxergar o real a
partir de uma trplice estrutura: guerra, sade e criao, isto , aposta-se aqui que uma filosofia do
perspectivismo consegue dar conta do real atravs dessas trs estruturas. Das duas primeiras
estruturas j falamos aqui e ali, a terceira que talvez apenas se anunciou implicitamente.
J dizia Herclito que a guerra me de todas as coisas, isto , a partir do atrito que qualquer
coisa possvel: E preciso saber que o combate o-que--com, e justia () discrdia, e que
todas (as coisas) vm a ser segundo discrdia e necessidade. (HERCLITO, 1996: fragmento
80). Isso pressupe, evidentemente, uma espcie de caos ou, para ficar, mais uma vez, nos prsocrticos, o peiron: Princpio dos seres... ele disse (que era) o ilimitado [peiron]...
(ANAXIMANDRO, 1996: fragmento 1) No h como negar que o pensamento perspectivista
de uma espcie de ontologia da abundncia10. No perspectivismo nietzschiano tm-se a
infinidade de foras que esto desde sempre j em movimento, num caos que vai se articulando e
10 Expresso feliz que devo Bernardo Curvelano, mas que provm de leituras de Pierre Clastres
(CLASTRES, 2012), Marshall Sahlins (SAHLINS, 1997a e SAHLINS, 1997b) e Hans Blumenberg
(BLUMENBERG, 2013).

organizando. No que diz respeito aos amerndios a coisa um pouco mais inslita mas no menos
presente. s lembrar que nos mitos de origem a humanidade (que talvez possa ser visto como
um devir-humano antes de qualquer coisa) j superpopulava o mundo e tambm de que os
prprios amerndios no viviam em regimes de escassez material (ao menos no antes das
invases brancas), contrrio aos seus pareces ocidentais. Ou seja, para o perspectivismo, o outro
sempre est presente. Assim sendo, a guerra de que se fala, a guerra como me, est a no sentido
de que desse caos, a partir dos conflitos e confrontos entre uns e outros, novas configuraes,
novas formas, foras e perspectivas comeam a surgir para depois continuarem a se defrontar
com outras foras, antigas ou novas, gerando mais combinaes, que por sua vez voltam a entrar
em contato com outras combinaes, levando a um movimento de transformao sem fim. No se
trata de algo muito complexo, qualquer contato j alguma espcie de confronto pois pe em
choque duas configuraes de coisas diferentes, seja um grupo de naes tomos se esbarrarem,
elementos qumicos se misturarem. V-se claramente que isso implica necessariamente outrem e
uma relao de contaminao com/a partir do outro. No se trata de um moralismo, no quero
aqui dizer que esse fenmeno de um dio ou uma inimizade simplesmente (embora isso
evidentemente possa estar envolvido), quando falo de guerra , pois, o confronto/contato
inevitvel entre o que quer que seja, e o fato de que dessa frico, desse atrito o outro
contaminar um, e que dessa contaminao o novo ser gerado.
A sade, por outro lado, justamente o assentimento desse caminho. Se podemos entender
doena como ser-um (algo que, como espero ter mostrado, vlido tanto para o perspectivismo
nietzschiano como para o amerndio) a sade justamente a possibilidade de multiplicao das
perspectivas, das formas e configuraes de vida. O que no quer dizer uma multiplicao
gratuita, pelo contrrio, quando se fala de multiplicao de perspectivas, de no enrijecimento e
de sade, ao mesmo tempo, o que se est querendo dizer que saudvel aquilo que no me
impede de encontrar formas de vida mais adequadas para tal ou tal situao (que jamais ser
absoluta), ou seja, forma de aumentar a potncia de ser, poder, ao invs de ser-um, ser-dois.
Apesar de ser uma questo que merece uma abordagem mais profunda, coisa que pretendo fazer
em trabalhos futuros, suficiente deixar como adiantamento que o valor da sade est vinculado
prxis, ou seja, falo aqui no de abstraes mas de situaes efetivas. Penso aqui, mais uma vez,
no ensaio de Nietzsche sobre a linguagem, onde a linguagem teve um valor em tal configurao
em tal momento mas que aps esse momento, dado que as condies mudaram (como no cessam

de mudar nunca) elas comeam a se mostrar insuficientes, a ponto de comear a levar os homens
ao definhamento, morte, impossibilidade de conseguirem se movimentar e se friccionar. Da a
importncia para a sade da guerra, atravs desse contato contaminador com outro que novas
formas de vida podero vir luz, para dar conta de novas situaes.
Dito isso, entre guerra e sade, surge um terceiro elemento/fenmeno/estrutura que justamente
o carter de criao do real. No se deve preocupar com uma gnese fundamental, com aquilo
que explica a origem de tudo o que t a. Apelar para esse tipo de questo j nos pr numa
questo necessariamente cristo. Mesmo entre os gregos, como Hans Blumenberg (cf.
BLUMENBERG, 2010) mostra, o conceito de criao nada tinha a ver com criao ex-nihilo,
dado o carter fechado do cosmos grego. Se para apelarmos para questes de origem que seja
maneira amerndia, onde os mitos jamais pem em questo um incio absoluto, pelo contrrio, os
mitos cosmognicos j tomam como dado uma srie de elementos da realidade. A origem no
mais como origem-absoluta, mas como origem-corte, ou seja, um corte determinado no devir que
pode explicar aquilo que vem depois mas que de maneira alguma sobredetermina toda a
realidade, como nos mitos cristos.
Se no h qualquer fundamento, como apostamos aqui, impossvel apelar para uma noo de
criao que implique elementos transcendentes. No campo de imanncia qualquer nova forma s
possvel a partir da configurao entre as formas j existentes. O que no quer dizer que a
criao tenha um limite, visto que novas formas so criadas a partir das recombinaes,
permitindo que novas configuraes sejam realizadas a partir desse ponto 11. As perspectivas
jamais se esgotam pois elas nunca param verdadeiramente de se transformar no contato com
outras perspectivas.
*
Mas talvez tudo o que estamos operando aqui no seja mais que uma forma de reviver o to
esquecido filsofo Gabriel Tarde:
Existir diferir; na verdade, a diferena , em um certo sentido, o lado substancial das
coisas, o que elas tm ao mesmo tempo de mais prprio e de mais comum. preciso

11 Impossvel no lembrar do pensamento de Gabriel Tarde em determinado momento de seu

Monadologia e sociologia, quando diz que toda relao harmoniosa, profunda e ntima entre elementos
naturais torna-se criadora de um elemento novo e superior, que por sua vez colabora com a criao de um
outro e mais elevado elemento. (TARDE, 2007: 92)

partir da e evitar explicar esse fato, ao qual tudo retorna, inclusive a identidade da qual
falsamente se parte. Pois a identidade apenas um mnimo, e portanto apenas uma
espcie, e uma espcie infinitamente rara, de diferena, assim como o repouso apenas
um caso do movimento, e o crculo uma variedade singular da elipse. Partir da
identidade primordial supor na origem uma singularidade prodigiosamente improvvel,
uma coincidncia impossvel de seres mltiplos, ao mesmo tempo distintos e
semelhantes, ou ento o inexplicvel mistrio de um nico ser simples posteriormente
divido no se sabe por qu. Em um certo sentido, imitar os antigos astrnomos que, em
suas explicaes quimricas do sistema solar, partiam do crculo e no da elipse, sob o
pretexto de que a primeira figura era mais perfeita. A diferena o alfa e o mega do
universo; por ela tudo comea, nos elementos cuja diversidade inata, que se mostra
provvel por consideraes de diversas ordens, a nica a se justificar, em minha
opinio, sua multiplicidade; por ela tudo termina, nos fenmenos superiores do
pensamento e da histria, nos quais, rompendo enfim os crculos estreitos em que lea
prpria se encerrara, o turbilho atmico e o turbilho vital, e apoiando-se sobre seu
prprio obstculo, ela se ultrapassa e transfigura. (TARDE, 2007: 98).

Ou, melhor, Joo Cabral de Melo Neto,

Tecendo a manh
Um galo sozinho no tece uma manh:
Ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
E o lance a outro; de um outro galo
Que apanhe o grito que um galo antes
E o lance a outro; e de outros galos
Que com muitos outros galos se cruzem
Os fios de sol de seus gritos de galo,
Para que a manh, desde uma teia tnue,
Se v tecendo, entre os galos.
2
E se encorpando em tela, entre todos,
Se erguendo tenda, onde entrem todos,
Se entretendo para todos, no toldo
(a manh) que plana livre de armao.
A manh, toldo de um tecido to areo
Que, tecido, se eleva por si: luz balo.
(MELO NETO, 2008 :219)
ANAXIMANDRO. Fragmentos in: DE SOUZA, Jos Cavalcante (org.). Os pr-socrticos:
Fragmentos, doxografia e comentrios. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996.
BLUMENBERG, Hans. Teoria da no conceitualidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.

HERCLITO. Fragmentos in: DE SOUZA, Jos Cavalcante (org.). Os pr-socrticos:

Fragmentos, doxografia e comentrios. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996.
LIMA, Tania Stolze. O dois e seu mltiplo: reflexes sobre o perspectivismo em uma
cosmologia tupi. Mana, Rio de Janeiro. Vol. 2, no. 2, oct. 1996. Disponvel em: <
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-93131996000200002&script=sci_arttext>.

Acesso

em 14 dez. 2013.
MELO NETO, Joo Cabral. A educao pela pedra. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008.
TARDE, Gabriel. Monadologia e sociologia. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura
no um objeto em via de extino (Parte I). Mana, Rio de Janeiro. Vol. 3., no. 1, apr. 1997.
Disponvel

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<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-

93131997000100002&script=sci_arttext>. Acesso em 18 dez. 2013.

SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura
no um objeto em via de extino (Parte II). Mana, Rio de Janeiro. Vol. 3, no. 2, oct. 1997.
Disponvel

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<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-

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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O medo dos outros. Revista de Antropologia, So Paulo.
Vol. 54, no. 2, 2011b. Disponvel em: < http://www.revistas.usp.br/ra/article/view/39650/43146>.
Acesso em 14 dez. 2013.
Post scriptum, uma questo de gerao Imanncia, Relao, Violncia e Alteridade
Trabalhar cada um desses conceitos, como questes. Tentar pensar cada um individualmente
como as questes e a relevncia com o que foi trabalhado aqui, alm das questes fuutras, como
transformar a filosofia em prtica. E a costura dessas quatro questes. E porque isso seria um
trabalho de gerao.