1

Texto : Hebreus 10:19-25

Introduo
No primeiro nmero da Imprensa
Evanglica, primeiro jornal protestante
impresso no Brasil, no editorial escrito
por Ashbel Simonton(1867), lemos:
Todas as religies tem em comum o fim
que pretendem conseguir. Todas elas
reconhecem como axioma fundamental
que a raa humana padece tantas e to
grandes necessidades, que mister um
remdio sobrenatural. Qualquer sistema
que no reconhea a necessidade de
buscarmos fora de ns as foras
indispensveis nossa felicidade no
passa de um sistema filosfico.
Joo Calvino disse no comentrio dos
salmos: H inerentemente em todos os
homens uma forte e indelvel convico de
que devem cultuar a Deus.

Reverendo Valdeci dos Santos disse: At

mesmo uma anlise simples e rpida
sobre o tema em foco suficiente para
convencer-nos de que a "verdadeira
adorao a mais alta e nobre atividade
da qual o homem, pela graa de Deus,
capaz."1 O tema "adorao" possui
profundas implicaes escatolgicas, pois
"desde que a adorao ser central na
vida do cu, ela deve ser central na vida
da igreja na terra."
Alm do mais, o puritano John Owen
nos lembra que a verdadeira adorao,
ainda que oferecida na terra, conectada
nos cus.
Outro elemento de importncia da
adorao resultante da aplicao da
mxima crist lex orandi, lex credendi,
cuja traduo pode ser "o que se ora, o
que se cr."
Segundo este princpio,
adorao e teologia caminham juntas e
grande parte de nossa teologia (certa ou

errada), influenciada por nossa liturgia

(forma de adorao).
Charles R. Swindoll e Mark Earey
corretamente chamam nossa ateno
para importantes efeitos interiores da
verdadeira adorao.
Swindoll relembra-nos que a adorao
alarga
nossos
horizontes
e
nos
descentraliza de nosso ego, enfraquece
nossos
temores,
altera
nossas
perspectivas e nos mostra o lado digno do
nosso trabalho dirio.
Neste sentido, Mark Earey afirma que a
adorao

potencialmente
uma
experincia de cura. Potencialmente,
porque uma adorao corrompida traz
mais enfermidades do que geralmente
percebemos (1 Co 11.30).
Finalmente, a verdadeira adorao o
objetivo e o combustvel da atividade
missionria. Ela o objetivo no sentido de

que misses almejam trazer pessoas ao

regozijo e adorao do verdadeiro Deus.
Tambm, real comprometimento na obra
missionria fruto de um corao
devotado ao Senhor. Portanto, misses
comeam e terminam com adorao.
Valdeci: Qualquer pesquisa sobre a
adorao
evidencia
um
renovado
interesse neste assunto nos ltimos dias.
A grande fora motora para a
transferncia de membros entre igrejas j
no mais o aspecto doutrinrio,
geogrfico ou o ensino bblico, mas o
estilo de adorao e culto. Mark Earey
lembra-nos que vivemos em uma cultura
consumista e todos ns "assumimos que
escolhemos nosso local de adorao da
mesma maneira que escolhemos nosso
local de compras ou de assistir a um
filme tudo baseado nos nossos direitos
ao
invs
de
em
nossas
responsabilidades."

A ATIVIDADE QUE MAIS TOMA A

AGENDA DA IGREJA O CULTO, 90
POR CENTO DE TUDO QUE FAZEMOS
NA IGREJA E DIRECIONADA AO
CULTO.
DEFINIO: Culto: Servio prestado a
Deus pelo salvo e pela comunidade em
todas
as
atividades
vitais
e
existenciais. Servir a condio
essencial do servo.
Terminologia
Todas as palavras gregas para culto
significam trabalho, servio prestado a
um superior, servio prestado a Deus.
Culto, portanto, como ficou definido,
um servio que se presta a Deus. Muitos,
modernamente, entendem que culto
"invocao da divindade", para que o
Deus invocado se coloque a servio dos

invocadores. Outros pensam que culto

uma festa espiritual com o objetivo de
alegrar os fiis.
Quanto mais festivo, mais "espiritual" o
culto. Os idlatras acham que culto
venerao
e
adorao
do
divino
consubstanciado ou materializado em
cones, que lhes servem de smbolos e
objetos de f.
Outros ressuscitam o dualismo persa da
luta do deus do bem contra o deus do
mal, do Esprito Santo contra o esprito
satnico. A doutrina do satanismo versus
divinismo substitui a pessoa do pregador
pela do exorcista; e o culto se transforma
numa batalha entre Deus e Sat.
Alguns, no poucos, entendem que culto
uma reunio de pedintes de bnos
espirituais e materiais.
Numerosos
hoje,
a
maioria
inconscientemente, transformam o culto

numa sesso ordenatria e de cobrana

na qual o homem poderoso, supercrente,
pela f positiva e pela palavra
autoritativa, exige do Criador respostas
unicamente positivas s suas peties e
lhe cobra os direitos que, na qualidade de
filho.
No Antigo Testamento, portanto, a
adorao era um dos alvos centrais na
vida do povo de Deus. A construo e o
lugar do Tabernculo em Israel, por
exemplo, evidenciam a nfase na
prioridade da adorao. Neste sentido,
interessante observar que cerca de 40
captulos das Escrituras so dedicados
descrio, construo, dedicao e uso do
Tabernculo, enquanto que apenas dois
so dedicados ao relato da criao.
Alm do mais, o Tabernculo era
posicionado no centro do acampamento

israelita (Nm 1.52-53 e 2.1-2), como

referncia centralidade do culto para a
nao. Podemos concordar, portanto, que
a "tipologia do Antigo Testamento d um
lugar proeminente adorao.
Podemos dividir o culto de Israel em:
Festivo, o das festas programadas por
Deus e realizadas fora do templo. No
eram anrquicas e nem despropositadas.
Objetivavam manter a memria dos feitos
de Jav. Sem o depsito de ontem no
haveria a reserva de hoje. A Igreja existe
por causa dos atos criadores, protetores e
redentores de Deus na histria da
redeno. A eucaristia, mistrio e festa,
tem
o
mesmo
propsito
das
comemoraes de Israel: Manter viva a
lembrana do que Deus j fez; e esta
lembrana um alimento da f.
Solene: Culto efetivado no "hekal" ou
lugar santo, onde costumeiramente os

sacerdotes
sacrificavam
intercessoriamente pelos pecadores e
mediavam-lhes
as
oferendas
gratulatrias.
Solenssimo: Culto executado pelo sumo
sacerdote, e somente por ele, uma vez por
ano, no "debhir" ou Santos dos Santos. Ali
era o local do silncio, onde a fala de Deus
era prioritria, no a do homem.
No "debhir" Deus falava e o homem ouvia.
Nenhum hino se cantava no Santssimo,
apenas o dilogo Deus - homem.
No 'hekal", local dos rituais ordinrios
(falamos do templo de Salomo ), somente
os sacrifcios, as oraes, os orculos e os
cnticos corais levticos compunham a
liturgia.
O culto no Velho Testamento era
estritamente sacerdotal. Os sacerdotes,
e somente eles, tinham acesso parte
mais sagrada do templo, isto , aquela

10

inteiramente santificada, completamente

separada do mundo e das coisas
profanas. Os leigos ficavam no exterior.
Culto no Antigo Testamento = Redentivo
e cruento;
no N.T> =implicativo e incruento.

Autoria : incerta.
Data : entre 60 e 70 d.C.
Local de origem: talvez Itlia (Hb.13.24).
Tema principal:
Cristo.

superioridade

de

Palavra-chave: melhor (ou superior, ou

mais excelente).
Classificao: CRISTOLOGIA.
Destinatrios: judeus cristos que talvez
residissem em Jerusalm.
O NOME DA EPSTOLA

11

"Hebreu" era o nome dados aos israelitas

pelas naes vizinhas. Talvez tenha
derivado de ber ou Hber, que significa
"homem vindo do outro lado do rio"
(Jordo ou Eufrates) (Gn.10.21,24;
11.14-26; 14.13 Js.24.2). Abrao foi
chamado de "hebreu". O "hebreu" do
Velho Testamento era todo indivduo
israelita.
A carta aos Hebreus:
O livro um sermo dirigido a uma
comunidade de cristos de origem
hebreia. Cristos que tinham sido judeus
e queriam voltar ao judasmo.
1. Citaes do Antigo Testamento
As estimativas do nmero de citaes
diretas na Epstola de Hebreus variam.
Por exemplo, alguns estudiosos contam
todas as citaes diretas e totalizam 36.
O Saltrio era o livro favorito do escritor

12

de Hebreus. Um tero de suas citaes

vem do Livro de Salmos.
2. Admoestaes pastorais
Repetidamente o autor admoesta seus
leitores a que nos apeguemos, com
mais firmeza Palavra de Deus (2.1).
Ele chama essa palavra pregada aos
israelitas no deserto de as boas-novas
(4.2), e afirma que esse povo rebelde
morreu no deserto porque falhou em unir
a Palavra que tinha ouvido, com a f.
O autor escreve pastoralmente e encoraja
os hebreus a permanecerem fiis a Deus
e sua Palavra. Tende cuidado, irmos,
jamais acontea haver em qualquer de vs
perverso corao de incredulidade que vos
afaste do Deus vivo (3.12). Essa
admoestao a chave para entender
o interesse pastoral do escritor.

13

A mensagem clara; Mantenha a f, seja

obediente, permanea firme, v a Deus e
afirme a sua salvao.
O autor adverte o leitor sobre o pecado da
descrena, que no final faz sua cobrana
e acaba em apostasia.
A segunda parte da epstola comea
com 10.19 e totalmente pastoral. O
escritor encoraja os leitores a se
aproximarem
de
Deus,
a
se
encontrarem para a adorao e esperar o
dia vindouro (10.22,25).
Mais um a vez ele enfatiza que o pecado
deliberado no pode ser perdoado (6.4-6;
10.26-29). O resultado do pecado
voluntrio que se cair nas mos do
Deus vivo (10.31).
Expresses: Nenhum judeu teria coragem
de sugerir que o sacerdcio levtico
deveria ser revogado por sua fraqueza e
inutilidade (7.18) e declarar que a lei

14

nunca aperfeioou coisa alguma (7.19).

Se dissesse to dura coisa, ele traria a ira
e a indignao da comunidade hebraica
sobre sua cabea.
A seguir, um esquema mais detalhado:
1.1-2.18 A superioridade de Jesus e sua
funo como salvador e sumo sacerdote.
3.1-4.13
A superioridade de Jesus em
relao a Moiss.
4.14-5.10 O sumo sacerdcio de Jesus.
7.1-28
Jesus: Sumo sacerdote como
Melquisedeque.
8.1-10.18
sacrifcio.

Verculos:

Jesus: Sumo sacerdote e

15

1. Porque tendo a lei a sombra. O autor

emprestou esta metfora da arte
pictrica. Porque, uma sombra, aqui
descreve as cerimnias antigas, as quais
no possuam a substncia slida do que
representavam. Agora ele diz que elas
assemelhavam a rascunhos imprecisos,
os quais prefiguram a pintura perfeita.
Pois antes de introduzir as cores vivas
com seu pincel, o artista costuma traar
um rascunho com lpis, delineando
assim a imagem que tem em mente.
Bens vindouros. Creio que
significam as coisas eternas.

estes

Os mesmos sacrifcios, ano aps ano. O

autor est falando principalmente do
sacrifcio anual mencionado em Levtico
17, ainda que todo o assunto esteja
incluso aqui sob uma s espcie. Ele
argumenta assim: Onde no h mais
conscincia de pecado, tambm no h
necessidade de sacrifcio.

16

VERSO 4 -Os crentes do Antigo

Testamento sabiam que um sacrifcio
animal no poderia purific-los do
pecado.
A cada ano, no Dia da Expiao, o sumo
sacerdote entraria no Santo dos Santos
com sangue de um animal morto. Mas o
sumo sacerdote nunca poderia dizer aos
adoradores; Este sangue removeu seus
pecados de uma vez por todas e, portanto,
este sacrifcio foi o ltimo. No, a entrada
anual do sumo sacerdote ao Santo dos
Santos no Dia da Expiao provava que
os sacrifcios eram inadequados e
ineficazes. Os adoradores continuavam
a se sentir culpados por seus pecados.
A aliana que Deus havia feito com o povo
de Israel tinha uma sria deficincia; Era
incapaz de eliminar a conscincia do
pecado. A deficincia principal da antiga
aliana era que no podia levar ao

17

perdo.
O
sangue
de
animais
sacrificados no podia eliminar o pecado.
5. Por isso, ao entrar no mundo, diz:
Sacrifcio e oferta no quiseste;
O contraste entre o sistema sacrificial
levtico e o sacrifcio de Cristo resumido
pela expresso por isso.
Ao entrar no mundo na verdade um
modo semtico de dizer quando Cristo
nasceu.
VERSO 8 - O autor de Hebreus no
afirma que Deus tem uma averso pelas
ofertas apresentadas, mas os sacrifcios
oferecidos sem f e obedincia so uma
abominao (Is 1.11-14; Am 5.21,22).
Por intermdio de Osias Deus diz a
Israel, pois misericrdia quero, e no
sacrifcios, e o conhecimento de Deus,
mais do que holocaustos (6.6).

18

Deus no se agrada de sacrifcios. Ele se

agrada da confiana constante e da
obedincia de seus filhos.
Jesus ofereceu um sacrifcio- 10.11-14
Dia aps dia os rituais no santurio
aconteciam,
pois
quando
aquele
sacerdote oferecia o ltimo sacrifcio no
final de um determinado dia, o prximo
sacerdote fazia os preparativos para o
primeiro sacrifcio da manh seguinte.
Literalmente, rios de sangue de animais
fluam porque os sacrifcios eram
contnuos; e a sucesso de sacerdotes,
que serviam em turnos e eram escolhidos
por sorte (Lc 1.8,9), parecia ser
interminvel.
O
trabalho
do
sacerdote
era
essencialmente ftil; ele tinha de fazer a
mesma coisa repetidas vezes, e assim sua
obra nunca chegava a um fim. Ele nunca

19

podia se sentar para descansar de seu

servio.
Como o escritor de Hebreus coloca, todo
o sacerdote se apresenta, dia aps dia
(itlicos acrescentados). No santurio, a
moblia inclua a mesa, a lmpada, o altar
do incenso, a arca, mas nenhuma
cadeira. Hb.10:12
Em contraste, depois de oferecer seu
nico sacrifcio para sempre. Cristo
sentou-se porque ele terminou sua tarefa
redentora e ps um fim ao sacerdcio
levtico. Seu sacrifcio de fato remove o
pecado e quebra o poder do pecado. Ele
entrou num perodo de descanso depois
de terminar sua obra, da mesma maneira
que Deus descansou de sua obra quando
concluiu sua obra de criao. Cristo
entrou no cu e tomou seu lugar de honra
destra de Deus.

20

Versos 13 e 14 - O sacrifcio de Cristo,

nico em si mesmo, trouxe santificao
para o crente, isto , todo crente recebe
esses benefcios do sacrifcio de Cristo na
cruz: Seus pecados so perdoados; sua
conscincia purificada; ele tem paz com
Deus, certeza da salvao e o dom da vida
eterna.
Cristo aperfeioou
sempre.

crente

para

Aliana, lei e perdo - 10.15-18

Deus faz uma nova aliana com seu povo,
pe suas leis no corao deles e as
escreve em sua mente. Os crentes
redimidos por Cristo vivem uma vida de
gratido ao guardar os mandamentos de
Deus. Essas leis so parte integral do
relacionamento pactuai com Deus.
17. acrescenta: - Tambm de nenhum
modo me lembrarei dos seus pecados e
das suas iniquidades, para sempre.

21

Esses dois versculos escolhidos da

profecia de Jeremias (Jr.31:34) acentuam
a realizao da expiao de Cristo.
18. Ora, onde h remisso destes, j
no h oferta pelo pecado.
O sacrifcio de Cristo foi final, pois ps
um fim a todos os sacrifcios pelo pecado.
Com sua brevidade caracterstica, B. F.
Westcott lista trs consequncias do
pecado:
DBITO que requer perdo,
ESCRAVIDO que requer redeno,
ALIENAO que requer reconciliao.
Versos
(10.19-25)
A
epstola
basicamente consiste de duas partes:
Uma parte DOGMTICA (1.1-10.18) e
uma parte PRTICA (10.19-13.25).

22

A exposio doutrinria da Epstola se

encerra com 10.18.
Mas daqui por diante, ele tentar
apresentar as implicaes de seu
argumento formal, a fim de que seus
leitores
possam
compreender
a
responsabilidade e o privilgio que
acompanham a nova aliana.
Intrepidez ou confiana era a
necessidade do momento uma atitude
voluntria e aberta em relao a Deus.
No perodo do antigo testamento o
santurio ficava oculto aos olhos do
adorador.
Este caminho o novo e vivo caminho que
ele nos consagrou pelo vu, isto , pela
sua carne.
Os termos que modificam caminho so
significativos. O caminho novo
(prosphatonj,
termo
esse
que
frequentemente significa fresco, como

23

uvas frescas, azeitonas frescas, peixe

fesco, gua fresca, etc.
O termo tambm se refere a algum
acontecimento ocorrido recentemente. Os
dois conceitos se unem. O novo caminho
foi
recentemente
aberto,
tornado
acessvel, e perenalmente fresco.
O caminho da mesma forma um vivo
caminho, pois traz a vida de Deus. No se
trata de um caminho coberto de
sacrifcios mortos, mas tornado acessvel
pelo Cristo vivo (cf. Jo 14.6), quem abriu
Ele mesmo a vereda.
Ele consagrou (abriu), pois o verbo
enkainiz pode ser usado no sentido de
abrir um caminho que no existia
antes.
Verso: 21- O caminho de livre acesso no
o nico privilgio do cristo.
Ele tem tambm grande sacerdote sobre
a casa de Deus (cf. 4.14).

24

Um novo sacerdote est encarregado do

santurio,
algum
devidamente
qualificado para levar os homens a Deus;
e pelo fato de achar-se ali, uma recepo
graciosa assegurada a todos os
membros da casa de Deus (cf. 3.6).
Segue-se ento um apelo trplice, cada
parte enfatizando primeiro a f, depois a
esperana, e por fim o amor (vs.
22,23,24).
22. AQUI
EXORTAO
EPSTOLA.

QUE CHEGAMOS
PRINCIPAL
NESTA

expressa em trs etapas: aproximemonos (v. 22), guardemos firme (v. 23) e
consideremo-nos tambm uns aos
outros, para nos estimularmos ao amor e
s boas obras (v. 24).
A primeira exortao
devoo
pessoal,
a

refere-se
segunda

25

consistncia, e a terceira s obrigaes

sociais.
Aproximemo-nos,
com
sincero
corao, em plena certeza de f.
A exortao, como em 4.16, est em
aproximar-se em adorao e servio do
trono gracioso de Deus onde ajuda
abundante pode ser obtida. A implicao
est em que isso deve ser feito agora
(tendo) de f.
O autor enfatiza que o corao deve ser
sincero se que a f genuna. A palavra
sincero descreve o corao de uma
pessoa
que

honesta,
genuna,
comprometida, confivel e sem engano.
Quando o corao do crente sincero, a
f evidente com uma certeza completa.
Tal atitude do corao inevitavelmente
envolve plena certeza de f.

26

O direito de aproximar-se de Deus

presume que certas condies foram
satisfeitas.
Estas incluem, segundo o autor, os
coraes
purificados
de
m
conscincia, e lavado o corpo com
gua pura.
Em seu pleno significado ela indica que
os coraes dos homens foram aspergidos
com o sangue de Cristo, estando assim
purificados de obras mortas (cf. 9.14).
O segundo aspecto da exortao
manifestado nas palavras: Guardemos
firme a confisso da esperana, sem
vacilar. A exortao, apesar de aplicvel
a todos os cristos, no comum. As
palavras so fortes e tm um sentido de
urgncia, sugerindo que por baixo da
superfcie encontra-se o perigo da
apostasia.

27

O contedo dessa confisso a

esperana de que Cristo cumprir todas
as promessas que fez e que todos aqueles
que professam o nome de Cristo tm
essas promessas. O autor afirma que ns
professamos esperana, uma virtude que
ele enfatizou ao longo de sua epstola
(3.6; 6.11,19; 7.19; 10.23). A esperana
se apoia na f e olha para o futuro.
Essa a terceira exortao e a terceira
virtude da trade F (v. 22), ESPERANA
(v. 23) e AMOR (v. 24).
Considere com cuidado como podemos
ardentemente incentivar uns aos outros
em amor e boas obras, diz o escritor.
Coloque sua mente para funcionar para
encontrar maneiras de provocar - no bom
sentido.
O resumo que Jesus fez da lei, isto , a lei
real (Tg 2.8), Ame ao seu prximo como a

28

si mesmo, frequentemente abreviada

para Ame a si mesmo.

Em participar dos cultos de adorao

10.25 - Uma das primeiras indicaes de
falta de amor para com Deus e para com
o prximo ficar longe dos cultos de
adorao. E um desprezo da obrigao
comunal de participar desses encontros e
a demonstrao dos sintomas de orgulho
e egosmo.
Num captulo anterior, o autor de
Hebreus adverte os leitores para no
seguirem o exemplo dos israelitas
desobedientes no deserto, e no se
desviarem do Deus vivo (3.12).
O autor admoesta os leitores a exortaremse mutuamente cada dia, durante o
tempo que se chama hoje, a fim de que

29

nenhum de vs seja endurecido pelo

engano do pecado (3.13).
Ele entende que entre alguns dos
membros, o zelo espiritual havia
declinado. Portanto, ele diz uma vez mais,
antes faamos admoestaes (10.25).
O Cristianismo uma religio de amor
que alcana as pessoas e as coloca
juntas.
Uma das funes principais da adorao
pblica, segundo Paulo, a edificao de
todos os que se renem (1 Co 14.26). Mas
como os homens podem ser edificados
quando se ausentam da assembleia?
Geralmente o verbo significa deixar para
trs, negligenciar. Pode ser ento
argumentado aqui que eles no apenas
estavam negligenciando mas tambm
abandonando ou desertando das
reunies de adorao dos santos.

30

Em lugar de vacilarem na f, os leitores

so instados a congregar-se para
edificao mtua, e isto tanto mais ao
verem que o dia se aproxima. Qual o dia
cuja aproximao pode ser vista?
dito que o dia se refere ao dia do
Senhor, ao dia do juzo final quando
Cristo voltar. Esta interpretao
geralmente mantida nos comentrios e
tradues mais recentes (RSV, NEB, TEV,
etc.) O Dia iria ento ligar-se diretamente
com a referncia subsequente ao
julgamento e segunda apario de
Cristo (v.37).
A passagem sombria chega ao seu final
com uma ltima palavra de advertncia:
Horrvel cousa cair nas mos do Deus
vivo.
Para o crente, maravilhoso encontrar-se
nas mos de Deus; mas para o apstata
incrdulo, de quem fala o autor, ficar

31

sujeito justia punitiva de Deus s pode

ser uma expectao horrvel de juzo.
CONCLUSO
Herminsten Maia A adorao correta
ao verdadeiro Deus uma atitude de f,
gratido e obedincia na qual o adorador
se prostra diante de Deus que o atraiu
com sua graa irresistvel. Neste ato de
culto o homem confessa sua dependncia
de Deus, professando a sua f em respeito
Palavra criadora de Deus.