Amadas Beatitudes, Eminncias, Excelncias, Queridos irmos e irms!

Quero, antes de mais, agradecer ao Senhor por ter guiado o nosso caminho sinodal nestes anos atravs do Esprito Santo, que
nunca deixa faltar Igreja o seu apoio.
Agradeo de todo o corao ao Cardeal Lorenzo Baldisseri, Secretrio-Geral do Snodo, a D. Fabio Fabene, Subsecretrio e,
juntamente com eles, agradeo ao Relator, o Cardeal Peter Erd, e ao Secretrio Especial, D. Bruno Forte, aos presidentes
delegados, aos secretrios, consultores, tradutores e todos aqueles que trabalharam de forma incansvel e com total
dedicao Igreja: um cordial obrigado!
Agradeo a todos vs, amados padres sinodais, delegados fraternos, auditores, auditoras e conselheiros, procos e famlias
pela vossa activa e frutuosa participao.
Agradeo ainda a todas as pessoas que se empenharam, de forma annima e em silncio, prestando a sua generosa
contribuio para os trabalhos deste Snodo.
Estai certos de que a todos recordo na minha orao ao Senhor para que vos recompense com a abundncia dos seus dons e
graas!
Enquanto acompanhava os trabalhos do Snodo, pus-me esta pergunta: Que h-de significar, para a Igreja, encerrar este
Snodo dedicado famlia?
Certamente no significa que esgotmos todos os temas inerentes famlia, mas que procurmos ilumin-los com a luz do
Evangelho, da tradio e da histria bimilenria da Igreja, infundindo neles a alegria da esperana, sem cair na fcil repetio
do que indiscutvel ou j se disse.
Seguramente no significa que encontrmos solues exaustivas para todas as dificuldades e dvidas que desafiam e
ameaam a famlia, mas que colocmos tais dificuldades e dvidas sob a luz da F, examinmo-las cuidadosamente,
abordmo-las sem medo e sem esconder a cabea na areia.
Significa que solicitmos todos a compreender a importncia da instituio da famlia e do Matrimnio entre homem e mulher,
fundado sobre a unidade e a indissolubilidade e a apreci-la como base fundamental da sociedade e da vida humana.
Significa que escutmos e fizemos escutar as vozes das famlias e dos pastores da Igreja que vieram a Roma carregando
sobre os ombros os fardos e as esperanas, as riquezas e os desafios das famlias do mundo inteiro.
Significa que demos provas da vitalidade da Igreja Catlica, que no tem medo de abalar as conscincias anestesiadas ou
sujar as mos discutindo, animada e francamente, sobre a famlia.
Significa que procurmos olhar e ler a realidade, melhor dito as realidades, de hoje com os olhos de Deus, para acender e
iluminar, com a chama da f, os coraes dos homens, num perodo histrico de desnimo e de crise social, econmica, moral
e de prevalecente negatividade.
Significa que testemunhmos a todos que o Evangelho continua a ser, para a Igreja, a fonte viva de novidade eterna, contra
aqueles que querem endoutrin-lo como pedras mortas para as jogar contra os outros.
Significa tambm que espolimos os coraes fechados que, frequentemente, se escondem mesmo por detrs dos
ensinamentos da Igreja ou das boas intenes para se sentar na ctedra de Moiss e julgar, s vezes com superioridade e
superficialidade, os casos difceis e as famlias feridas.
Significa que afirmmos que a Igreja Igreja dos pobres em esprito e dos pecadores procura do perdo e no apenas dos
justos e dos santos, ou melhor dos justos e dos santos quando se sentem pobres e pecadores.
Significa que procurmos abrir os horizontes para superar toda a hermenutica conspiradora ou perspectiva fechada, para
defender e difundir a liberdade dos filhos de Deus, para transmitir a beleza da Novidade crist, por vezes coberta pela ferrugem
duma linguagem arcaica ou simplesmente incompreensvel.
No caminho deste Snodo, as diferentes opinies que se expressaram livremente e s vezes, infelizmente, com mtodos no
inteiramente benvolos enriqueceram e animaram certamente o dilogo, proporcionando a imagem viva duma Igreja que no
usa impressos prontos, mas que, da fonte inexaurvel da sua f, tira gua viva para saciar os coraes ressequidos.1
E vimos tambm sem entrar nas questes dogmticas, bem definidas pelo Magistrio da Igreja que aquilo que parece
normal para um bispo de um continente, pode resultar estranho, quase um escndalo, para o bispo doutro continente; aquilo
que se considera violao de um direito numa sociedade, pode ser preceito bvio e intocvel noutra; aquilo que para alguns
liberdade de conscincia, para outros pode ser s confuso. Na realidade, as culturas so muito diferentes entre si e cada
princpio geral, se quiser ser observado e aplicado, precisa de ser inculturado.2 O Snodo de 1985, que comemorava o
vigsimo aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano II, falou da inculturao como da ntima transformao dos
autnticos valores culturais mediante a integrao no cristianismo e a encarnao do cristianismo nas vrias culturas
humanas.3 A inculturao no debilita os valores verdadeiros, mas demonstra a sua verdadeira fora e a sua autenticidade, j
que eles adaptam-se sem se alterar, antes transformam pacfica e gradualmente as vrias culturas.
4Vimos, inclusive atravs da riqueza da nossa diversidade, que o desafio que temos pela frente sempre o mesmo: anunciar o
Evangelho ao homem de hoje, defendendo a famlia de todos os ataques ideolgicos e individualistas.
E, sem nunca cair no perigo do relativismo ou de demonizar os outros, procurmos abraar plena e corajosamente a bondade
e a misericrdia de Deus, que ultrapassa os nossos clculos humanos e nada mais quer seno que todos os homens sejam
salvos (1 Tim 2, 4), para integrar e viver este Snodo no contexto do Ano Extraordinrio da Misericrdia que a Igreja est
chamada a viver.
Amados irmos!
A experincia do Snodo fez-nos compreender melhor tambm que os verdadeiros defensores da doutrina no so os que
defendem a letra, mas o esprito; no as ideias, mas o
homem; no as frmulas, mas a gratuidade do amor de Deus e do seu perdo. Isto no significa de forma alguma diminuir a
importncia das frmulas, das leis e dos mandamentos divinos, mas exaltar a grandeza do verdadeiro Deus, que no nos trata
segundo os nossos mritos nem segundo as nossas obras, mas unicamente segundo a generosidade sem limites da sua

Misericrdia (cf. Rm 3, 21-30; Sal 129/130; Lc 11, 37-54). Significa vencer as tentaes constantes do irmo mais velho (cf. Lc
15, 25-32) e dos trabalhadores invejosos (cf. Mt 20, 1-16). Antes, significa valorizar ainda mais as leis e os mandamentos,
criados para o homem e no vice-versa (cf. Mc 2, 27).
Neste sentido, o necessrio arrependimento, as obras e os esforos humanos ganham um sentido mais profundo, no como
preo da Salvao que no se pode adquirir realizada por Cristo gratuitamente na Cruz, mas como resposta quele que
nos amou primeiro e salvou com o preo do seu sangue inocente, quando ainda ramos pecadores (cf. Rm 5, 6).
O primeiro dever da Igreja no aplicar condenaes ou antemas, mas proclamar a misericrdia de Deus, chamar
converso e conduzir todos os homens salvao do Senhor (cf. Jo 12, 44-50).
Do Beato Paulo VI temos estas palavras estupendas: Por conseguinte podemos pensar que cada um dos nossos pecados ou
fugas de Deus acende nEle uma chama de amor mais intenso, um desejo de nos reaver e inserir de novo no seu plano de
salvao (...). Deus, em Cristo, revela-Se infinitamente bom (...). Deus bom. E no apenas em Si mesmo; Deus dizemo-lo
chorando bom para ns. Ele nos ama, procura, pensa, conhece, inspira e espera Ele se tal se pode dizer ser feliz no
dia em que regressarmos e Lhe dissermos: Senhor, na vossa bondade, perdoai-me. Vemos, assim, o nosso arrependimento
tornar-se a alegria de Deus.5
Por sua vez So Joo Paulo II afirmava que a Igreja vive uma vida autntica, quando professa e proclama a misericrdia, (...)
e quando aproxima os homens das fontes da misericrdia do Salvador das quais ela depositria e dispensadora.6
Tambm o Papa Bento XVI disse: Na realidade, a misericrdia o ncleo da mensagem evanglica, o prprio nome de
Deus (...). Tudo o que a Igreja diz e realiza, manifesta a misericrdia que Deus sente pelo homem, portanto, por ns. Quando a
Igreja deve reafirmar uma verdade menosprezada, ou um bem trado, f-lo sempre estimulada pelo amor misericordioso, para
que os homens tenham vida e a tenham em abundncia (cf. Jo 10, 10).7
Sob esta luz e graa, neste tempo de graa que a Igreja viveu dialogando e discutindo sobre a famlia, sentimo-nos
enriquecidos mutuamente; e muitos de ns experimentaram a aco do Esprito Santo, que o verdadeiro protagonista e
artfice do Snodo. Para todos ns, a palavra famlia j no soa como antes, a ponto de encontrarmos nela o resumo da sua
vocao e o significado de todo o caminho sinodal.8
Na verdade, para a Igreja, encerrar o Snodo significa voltar realmente a caminhar juntos para levar a toda a parte do
mundo, a cada diocese, a cada comunidade e a cada situao a luz do Evangelho, o abrao da Igreja e o apoio da misericrdia
Deus!
Obrigado!