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COMUNIDADES ELETRNICAS DE CONSOLO

Eliane Hojaij Gouveia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Brasil

Resumo. Objetivo deste artigo discutir o fenmeno de reengenharia do

feminino que as Igrejas Pentecostais, Universal do Reino de Deus e
Renascer em Cristo, esto desenvolvendo no Brasil. Tais Igrejas foram
escolhidas para serem pioneiras na utilizao de televiso como veculo
difusor de modelos de formao da identidade do crente. Elas produzem
e estruturam comunidades eletrnicas de consolo, que difundem e estimulam novos modelos de viver o feminino, diferenciando-se de outras
denominaes pentecostais tradicionais. Essas comunidades eletrnicas de
consolo procuram homogeneizar o mundo reequacionando as diferenas
entre gneros, por meio, do discurso da f. Este artigo resume algumas
reflexes desenvolvidas a partir da investigao que realizei para elaborao de meu doutorado.1

Abstract. The main objective of this article is discuss the phenomenon of

female rebuilting that the Pentecostal Churches as Universal do Reino de
Deus (Universal of Gods Kingdom) and Renascer em Cristo (Reborn in
Christ) are developing in Brazil. Such churches were chosen because their
pioneerism in using television as a diffusion vehicle of models to their
followers identity formation. They produce and structure eletronic
comunities of consolation that spread and stimulate new standards of
living the female gender in a different way used in other traditional
Pentecostal denominations. These electronic comunities of consolation
look for the world homogenization equationalizing the differences
between the genders through the faith discussion. This article summarize
some reflections developed from the investigation which I fulfilled to the
elaboration of my doctoral degree.

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ELIANE HOJAIJ GOUVEIA

Minha inteno neste artigo de levantar algumas questes a

respeito da construo da identidade feminina nas novas comunidades pentecostais de carter virtual.
Nessas comunidades a idia de espao do sagrado comea a
se afastar da de lugar do sagrado. A idia de lugar sagrado nos
aproxima de tudo aquilo que se apresenta como fixo, territorializado;
a idia de espao sagrado passa a refletir tudo aquilo que pode ser
pensado como fugaz, veloz, desterritorializado. esta ltima idia de
espao do sagrado que nos remete pensar as comunidades eletrnicas de consolo, um novo espao de proselitismo religioso televisivo
que ultrapassa o lugar fixo e lento dos templos e se projeta, por
meio das tecnologias eletrnicas, para um espao sagrado gil, acelerado e no fixo, onde podemos apreciar inmeros acontecimentos
de converso ocorrendo simultaneamente.
Tal modificao das noes de tempo e espao do sagrado
parece provocar, nas comunidades eletrnicas pentecostais, mudanas na reordenao da subjetividade dos fiis alterando as feies mais ntimas e pessoais de suas realidades cotidianas.
A noo de comunidades de esprito proposta por Tnnie
(Tnnies 1973: 103) nos fornece pistas importantes para refletirmos
sobre tal questo. Nas comunidades de esprito afirma esse autor,
as relaes de carter religioso ocorrem em bases, de comunidades
da vida mental, onde seus membros interagem por meio da imaginao, onde as distncias fsico-temporais deixam de existir.
Tal enfoque, foi ampliado, aqui, com a introduo da noo
de virtual comunidade de ouvintes definida por Thompson
(Thompson 1995: 408), como: uma virtual comunidade de ouvintes que podem no interagir mutuamente direta ou indiretamente,
mas que partilham em comum o fato de receberem as mesmas
mensagens e que, por isso, fazem parte de uma coletividade que
pode se estender atravs do tempo e do espao.
Ao reconstruir as experincias religiosas das receptoras/narradoras do Pentecostalismo televisivo, em So Paulo, estou tratando
de comunidades virtuais de receptoras-ouvintes e narradoras que,
muito embora no estejam, constantemente vivendo relaes de
proximidade fsica, tm conhecimento de que, outros iguais, receCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 1, n. 1, p. 115-129, set. 1999

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bem as mesmas informaes e imagens de consolo, em tempos e

espaos diversos. Essas receptoras/narradoras parecem ter o mesmo prazer de receber tais estmulos pois fazem parte de uma
mesma comunidade, que eu denomino de eletrnica de consolo.
Por outro lado, ao infocar a questo de gnero refiro-me a
uma construo histrico-cultural particular, onde as identidades
masculino-feminino se formam em bases contrastivas.
Aqui, refiro-me aos processos de converso das mulheres,
que participam da programao televisiva das Igrejas IURD e Renascer, de um lado, como receptoras e, de outro, como personagens dos programas, assumindo o papel de narradoras eletrnicas de suas histrias de converso.
Para a compreenso da nova configurao que o Pentecostalismo televisivo vem assumindo, analisei os discursos femininos e
sobre o feminino, difundidos na programao televisiva das duas
Igrejas, veiculados em So Paulo e, em rede nacional.
Alm disso, coletei histrias de vida e entrevistas com mulheres que fazem parte das comunidades eletrnicas de consolo como
receptoras e como convidadas dos produtores para assumirem a
figura de narradoras de histrias de converso, visando conhecer
os processos de produo e recepo das mensagens de f e, seus
desdobramentos na vida cotidiana dessas novas crentes.
Com isso, indico, em linhas gerais, como se constroem, hoje
no Brasil, as comunidades eletrnicas de consolo e como se
configuram identidades femininas Pentecostais.

A comunidade eletrnica de consolo

Nascidas nas dcadas de 80, nas cidades do Rio de Janeiro e
So Paulo a IURD e a Renascer em Cristo, atualmente provocam
significativo reordenamento do campo Pentecostal como indica
Mariano (Mariano 1996: 24-46) em seu trabalho. Essas transformaes abrem brechas para que se possa perceber o significado de
uma nova forma de tratamento do pertencimento e proselitismo
religioso.
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Na tentativa de atingir novos pblicos, a IURD e a Renascer,

lanaram mo da televiso para iniciar a formao de comunidades
Pentecostais brasileiras de carter virtual. Com programaes heterogneas, as igrejas, em tela, atraem para a televiso e templos um
grande contingente de consumidores formado, especialmente, por
mulheres.
Para tanto, produzem programas que se aproximam do estilo
do que Beylot (1997: 53-60) destaca como realyt show ou televiso
verdade, onde a converso e o cotidiano do converso so apresentados como autnticos e verdadeiros, fazendo com que o receptor
se aproxime das propostas de converso.
Os programas como Palavra da f, Fala que eu te escuto
(IURD), De Bem com a Vida (Renascer), visam fazer com que o
receptor, pela emoo, se aproxime e se identifique com os fatos
narrados em estado de simulao.
Nesses programas, as mulheres antes silenciosas e silenciadas
no exerccio de seus papis de adeptas da f, reconhecidas apenas
como mes, esposas, filhas e trabalhadoras so chamadas pela
IURD e Renascer para participar de trabalhos de saneamento scioreligioso Pentecostal, para divulgar, pela televiso, mensagens crists exemplares e consoladoras.
Se, h aproximadamente trinta anos atrs as Igrejas
Pentecostais brasileiras empenhavam suas foras proselistas, elegendo as relaes face-a-face como recurso fundamental para promover a converso, hoje, o emprego de tal estratgia, coloca-se
como frgil e limitadora.
Considero que, a reorganizao dos espaos urbanos e o
conseqente rearranjo das relaes interpessoais, provocadas pela
crescente presena dos meios eletrnicos de comunicao, em
especial a televiso, forou uma renovao das prticas dos
proselitistas pentecostais para os centros urbanos como So Paulo
e Rio de Janeiro.
Essas cidades, hoje globalizadas, passaram a imputar a seus
moradores um ritmo de vida acelerado, eivado de processos informacionais de servios, com crescente tendncia desconcentrao
metropolitana. Ao mesmo tempo verifica-se a excluso e misria
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social: aumento do desemprego, queda do assalariamento, crise de

moradia, produzindo constante movimentao espacial da populao em busca de trabalho e de moradia. Alm disso, no se pode
esquecer que h crescente tenso das relaes interpessoais motivada pela onda de violncia, que toma conta dessas grandes cidades.2
Basta uma rpida olhada sobre tal caracterizao de So
Paulo e Rio de Janeiro, para perceber que h uma desconfigurao
dos espaos urbanos e das relaes entre seus habitantes, que no
conseguem mais conviver segundo um estilo comunitrio
territorializado onde todos, de certa forma, se conhecem, podem
conversar e trocar suas experincias de vida, at mesmo com
pessoas que no partilham de seu mundo privado.
Nas grandes cidades, como aponta Barbero (1997: 216-217),
o medo tomou conta de seus habitantes, fazendo com que todos
procurem se proteger da violncia urbana, se aprisionando no
interior dos espaos domsticos. A tenso e a violncia, cada vez
mais, expulsam seus moradores das ruas. Os habitantes dessas
cidades procuram, cada vez mais, a televiso para lhes fazer companhia, para amenizar suas angstias e solido.
A forte utilizao da mdia eletrnica para definir os espaos
das relaes sociais, presentes nessas cidades repleta de diferenas
tnicas, raciais e religiosas com diversos cultos e rezas, passa a
impor uma nova viso ao tratamento da territorialidade do sagrado
Pentecostal. Nesse contexto, a televiso surge como a mais nova
aliada dos Pentecostais, que atuam nos espaos urbanos.
A identidade e a territorialidade do sagrado Pentecostal se,
tradicionalmente, construda em bases fsico-espaciais, passa agora
a ser, tambm, pensada sob sustentao comunitria da vida mental, em bases de carter virtual, alternando territorialidade e
desterritorialidade.
Enquanto um lugar, a igreja define a sua condio de f,
enquanto, um outro lugar, alternativo a programao televisiva
Pentecostal oferece e facilita, no mesmo momento histrico, acesso
aos bens de salvao, que esto faltando aos moradores das grandes cidades, que esto vivendo situaes de aflio, desconsolo,
desamparo e solido.
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Os novos crentes consumidores da TV Pentecostal podem

assim ver, de um lado descaracterizados os lugares da expresso
pbica da f, e de outro a configurao do no lugar da f, no
sentido que nos fala Marc Aug (1994: 71-105).
A nova identidade Pentecostal passa, assim, a ser construda,
de um lado, com bases territoriais definidas, e de outro, por bases
deterritorializadas, atravs da programao televisiva.
A comunicao eletrnica Pentecostal, distribui para o consumo individual os diversos modos de reterritorializar3 o sagrado,
onde so resignificados seus rituais que levam solidariedade e
sociabilidade religiosa.
Assim, h um territrio do sagrado Pentecostal, que no mais
sedentrio, se move pelas ondas da TV, percorre ruas das cidades,
atravs das mentes de seus adeptos e simpatizantes. difcil, agora, a
delimitao de suas fronteiras fsicas para a realizao de uma cartografia da comunidade de f com suas redes de sociabilidade.
Dessa forma, configura-se, no Brasil, uma nova viso do que
seria o fiel Pentecostal que vive em, concomitncia, a f
territorializada e desterritorializada, formando comunidades religiosas de carter virtual, onde seus membros participam das propostas
religiosas, alternando suas presenas, ora nos espaos fsicos dos
templos, ora, fora deles.
nessa perspectiva que, as comunidades pentecostais de
carter televisivo passam a desenvolver o papel de coadjuvantes
nos processos de identificao religiosa, agora tambm, cunhados
distncia, no universo das virtualidades e no apenas nos templos.
Tais comunidades pentecostais ministram pela televiso consolo, dando lenitivo, alvio ou suavizando aflies, sofrimentos e
padecimentos, proporcionando sensao agradvel de prazer, pondo termo aos sofrimentos e humilhaes, mesmo que em estado
simulao, aos seus receptores que formam o que denomino aqui,
de comunidades eletrnicas de consolo, comunidades de produo e consumo da f Pentecostal efetivada distncia.
As comunidades eletrnicas de consolo da IURD e Renascer,
tratam de informar e difundir seus preceitos religiosos nos espaos
domsticos, pelas cidades, por meio, do movimento dos indivduos
solitrios em suas peregrinaes pelas grandes cidades.
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Essas comunidade eletrnicas de consolo identificam-se,

cada vez mais, com o que Barbero (1998: 202-221) pontua como
paradigma informacional, ou o paradigma dos fluxos, que domina
o planejamento das cidades, onde o conceito de fluxo, entendido
como trfico ininterrupto, interconexo transparente e circulao
constante de veculos, pessoas e informaes 4 d sentido aos novos
territrios do sagrado Pentecostal.
Nesse contexto de carter virtual, que envolve tanto as grandes cidades, como o novo campo Pentecostal, so reconfiguradas
as relaes com os nossos cor pos, uma vez que no mundo virtual,
necessita-se, no apenas dos cor pos reunidos mas de cor pos
i n t e r c o n e c t a d o s. 5
Como conseqncia dessa nova configurao das relaes, a
IURD e Renascer ganham novos adeptos, por meio da difuso
eletrnica das mensagens da f, mesmo que com isso, em alguns
casos, percam alguns adeptos e simpatizantes mais tradicionais.
A IURD e a Renascer, passam a tratar a televiso como
veculo que pode propiciar, acelerar e ampliar o fluxo de mensagens de f, que vo atingir a populao, que est vivendo situao
de isolamento nas grandes cidades brasileiras, como So Paulo e
Rio de Janeiro.
As programaes dessas Igrejas apresentam a converso, por
meio de relatos que dialogam com os anseios mais ntimos de seus
receptores, promovendo a esperana do encontro da cura, da
felicidade, da juventude e da prosperidade econmica.
Ao procurar formar novas mentalidades, essas duas Igrejas,
oferecem e difundem suas propostas de f, atravs, de programas,
que expe os dramas individuais como superados pela f.
As produes televisivas dessas Igrejas esto transformando as
vivncias religiosas dos templos em espetculos televisivos, apresentando a realidade cotidiana relida pela fico. O pblico receptor, por
sua vez, parece aceitar fascinado tal mudana. Assim, IURD e Renascer
colocam-se no mercado dos bens de salvao marcando presena
nos quadros do que Morin (Morin 1967: 23-25) chamou de o tempo
da segunda industrializao, a industrializao dos espritos.

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A f entregue em domiclio
Programa como Palavra de vida, Despertar da F, Fala
que eu escuto, De Bem com a Vida patrocinados pelas duas
denominaes em tela, ao exporem as reservas de privacidade das
mulheres que narram seus processos de converso, vo atravessando fronteiras, trabalhando um discurso proselitista que difunde o
princpio da igualdade de todos aqueles que consomem a f.
O contexto religioso televisivo, fabricado em escala industrial
pela IURD e Renascer, apresenta a ideologia do consumo como
ponto central sobre o qual um complexo ritual e simblico define,
para os sujeitos sociais modelos de conduta. Assim, os critrios de
poder e de prestgio social, que as pessoas acreditam deter na
sociedade, so apresentados sem que, em nenhum momento, sejam questionados em sua existncia real.
O acesso renda, associado a f apresentado pela programao televisiva Pentecostal, como o elemento significativo, por
meio do qual, as pessoas crem poder ascender socialmente, adquirindo os bens materiais e simblicos necessrios realizao de
um estilo de vida que evidencia uma marcante mobilidade social.
Dessa forma, verifica-se como as camadas populares convertidas ao
Pentecostalismo vem representados seus desejos de participar do
processo simblico que reafirma os poderes de uma sociedade que
reifica a cultura do consumo.
A televiso da IURD e da Renascer, absorve e se apropria das
vivncias domsticas para dar veracidade aos seus contedos
programticos, visando dar ritmo ao cotidiano de suas programaes onde o territrio virtual ganha lugar de destaque, fazendo
com que as possibilidades de consumo da f e seus efeitos sejam
entregues em domiclio.
Segundo informaes de alguns pastores da IURD e da Renascer, pretende-se com isso, criar e reforar no receptor um imaginrio onde as Graas do Esprito Santo de Jesus cheguem aos lares,
sem que se tenha, cotidiana e obrigatoriamente, que sair de casa
para ir ao templo.

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Desprivatizando a intimidade da f, a programao religiosa

apresentada na televiso, aparece como um novo organizador das
experincias religiosas, formando as novas sensibilidades e singularidades do ser fiel.
Recuperam-se, assim, liames de relacionamento de base comunitrio-religiosa, em contraposio aos de carter impessoal que
permeiam as sociedades ocidentais.6
Os fiis integrados s comunidades eletrnicas pentecostais da
IURD e Renascer privilegiam o consumo dos bens materiais e simblicos e procuram reordenar, individualmente, seus projetos de vida.
Assim, reelaboraes de carter simblico-religioso podem
ser reinventadas pelos fiis em seus espaos domsticos virtuais,
para expressar a no aceitao da submisso, solido, silncio e
opresso, evocando, por exemplo, a crena na superao de todo
tipo de carncia pela graa do Esprito Santo.
Com um discurso circular, de carter autoritrio, a comunidade eletrnica de consolo mantm presente, para seus receptores, a
iluso da reversibilidade das situaes vividas.7
Com isso, a comunidade eletrnica de consolo, coloca para
si, a tarefa bsica de construir uma imagem de grupo religioso
centrado na promoo de aes solidrias entre seus membros. So
essas aes de solidariedade comunitria difundidas pela televiso
que, segundo as denominaes analisadas, devero retroalimentar
suas produes televisivas.
A programao televisiva da Renascer em Cristo, com o intuito de remover as barreiras sexistas presentes nos contornos estruturais da instituio, d destaque especial difuso de um discurso
que prope a igualdade horizontal entre os sexos mediante a
introduo da noo de complementariedade no desempenho dos
papis masculinos e femininos no trabalho, na famlia e na educao dos filhos.8
A ideologia da juventude, vigente na sociedade contempornea, ganha lugar de destaque na comunidade eletrnica da Renascer. A dinmica das atividades rituais da Renascer, envolta pela
ideologia da juvenilizao, faz o demnio da velhice parecer
extinto por razes de transcendncia.9
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Na programao da IURD, notamos que a clssica oposio

no relacionamento homem/mulher, mesmo que tenso e ambguo,
estaria de certo modo, convertendo-se em potecial relao de
complementaridade, ao procurar atenuar conflitos, rivalidades e
competies entre os gneros.
A Teologia da Prosperidade, cura e exorcismo constituem-se
como temas bsicos que mobilizam a ateno dos receptores das
produes televisivas dessa Igreja.
A sensibilidade poltica de seus dirigentes, faz com que essas
Igrejas desenvolvam plano de ao que objetiva minimizar as diferenas entre os sexos.
Nesse contexto, ambas as denominaes tendem a colocar as
mulheres em lugares privilegiados nas comunidades eletrnicas de
consolo, fazendo com que elas assumam papis de produtoras das
programaes televisivas (Renascer) e receptoras destacadas (IURD
e Renascer) que devem difundir a mensagem Pentecostal para
diferentes pblicos.

Um jogo muito ambguo

A dinmica da interatividade religiosa eletrnica propiciada pela
televiso, agiliza e enriquece a relao entre as receptoras e os modelos scio-religiosos. Tais processos possibilitam que os acontecimentos
no se apresentem aos receptores da IURD e Renascer como prontos,
mas como dimenses que podem ser permanentemente recriadas.
Na programao televisiva da IURD e Renascer a espectadora
levada a executar, ao mesmo tempo, as tarefas de receptora e transmissora de mensagens de f, formando um novo modo de tratar a
prtica de pertencimento comunidade Pentecostal de carter virtual.
Essas comunidades eletrnicas de consolo, prestam distncia, assistncia psicolgica, difundem ensinamentos sobre o comportamento exemplar do converso, ministram aconselhamento religioso nos casos de aflio e convidam os receptores a freqentar
os templos. Seus pastores, os mesmos dos templos, enfatizam em
geral, o carter tico-proftico das mensagens.
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A Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Renascer em

Cristo, comparativamente, a outras denominaes pentecostais, tm
demonstrado mrito, ainda que de carter discutvel, ao patrocinar o
novo jogo relacional entre os gneros nas comunidades eletrnicas
de consolo.
Subjacente aparente uniformidade no tratamento das relaes entre os sexos, ambas as igrejas mantm oculta a grande
distncia que separa e ope pobres e ricos, mulheres e homens
atravs da unio de todos pela f.
Na tentativa de evitar contestaes femininas de carter
institucionalizado, contra as desigualdades e os preconceitos internos, ambas as instituies apostam nos espaos eletrnicos para
superar as tenses competitivas, principalmente, nas reas de administrao dos carismas.
A rede de relaes sociais de carter virtual, que forma a
nova face da sociabilidade feminina Pentecostal, busca estabelecer
laos entre homens e mulheres em mltiplas circunstncias geogrficas e cognitivas, possibilitando s mulheres outro patamar de
posio nesse quadro relacional.
Assim, as mulheres so colocadas, na relao produtor/receptor mais como mediadoras/legitimadoras das mensagens religiosas. Segundo dados coletados, as mulheres participam de forma
pouco ativa das propostas de mudana das relaes de poder entre
os gneros apresentadas pelas Igrejas, atravs da televiso. Exceo
feita figura da Episcopisa Snia Hernandes, da Igreja Renascer em
Cristo, titular absoluta do Programa De Bem com a Vida. De
algum modo, os discursos das duas Igrejas, veiculados pela televiso, procuram manter a iluso de que sejam as mulheres as agentes das mudanas.

Formando novas tribos urbanas

No obstante, uma nova possibilidade de nivelamento hierrquico do feminino nasce nas comunidades eletrnicas de consolo,
com a colocao das mulheres na posio, de narradoras eletrniCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 1, n. 1, p. 115-129, set. 1999

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cas dos acontecimentos, que revelam a presena do sagrado na

vida da comunidade virtual.
A liderana masculina quem conduz as mulheres ao lugar
de narradoras. 10 Dessa forma ela reproduz o discurso oficial de
suas igrejas, esmaecendo-se as nuanas das eventuais qualificaes
negativas aos papis atribudos mulher.
Essas mulheres pentecostais, mesmo tuteladas pelas lideranas masculinas formariam, para empregar a expresso de Maffesoli
(1987), novas tribos urbanas que reivindicam igualdade de direitos nos servios de f.
A narradora eletrnica Pentecostal surge na televiso reativando
o gosto pela vivncia coloquial, narrando pequenos fatos ligados
histria de sua vida, em que a tica do virtuoso11 se faz presente. Por
meio de testemunhos plausveis e de fcil identificao, os discursos
femininos enfatizam contedos proselitistas que marcam a oposio
sagrado/profano e atenuam a oposio feminino/masculino.
A narradora eletrnica algum que, com sua breve histria
de vida, antes e depois da converso, enaltece os poderes de Jesus
(e, ao mesmo tempo, da igreja da qual faz parte), propondo, por
meio de seu discurso, a demonizao dos espaos profanos e a
sacralizao da vida aps a converso. As narrativas televisivas
fabricam, padronizam e vendem, em escala industrial, os temores
da alma e do corao, fortalecendo o consumo de smbolos das
subjetividades, dos sonhos de salvao e prosperidade familiar.12
Promovem a extenso real do reino narrativo 13, interagindo com
seus receptores no terreno do imaginrio recriado pela televiso. J
no apenas a histria da comunidade territorializada e seus
saberes do passado que essas mulheres narram, mas a realidade de
suas experincias de converso, e de seus testemunhos de f, das
novas relaes de complementaridade entre os gneros, o que sem
dvida aproxima narradoras e receptoras.
As pequenas narrativas de salvao demonstram intensa interao entre os membros das comunidades eletrnicas de consolo,
tendem a provocar nos receptores a empatia da verossimilhana.14
Os discursos femininos veiculam contedos que trabalham a
plausibilidade da converso, a superao da descrena e o maior
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dilogo entre homens e mulheres, colocando a narradora como

personagem central que assume a figura de autora e atriz dos
acontecimentos que fundamentam o recebimento da graa da
converso.
As mulheres da televiso Pentecostal falam sobre eventos de
suas prprias vidas, procurando transmitir, para outras mulheres,
orientaes de conduta para a existncia na f. Aos receptores cabe
a tarefa de interpretar os contedos dos relatos, procurando encontrar semelhanas e compatibilidade com suas vivncias particulares.
As mulheres apresentam, relatos sempre voltados para as
provas da autodivinizao15, como resultante do hbito de exercitar a vivncia plena da vida no mundo sacralizado pela converso.
Na comunidade eletrnica de consolo, a mulher , tambm,
a portadora de sabedoria, que cada vez mais se aproxima dos
poderes concedidos pelo sagrado e prope os diversos caminhos
que levam salvao.
As narrativas que compem as comunidades eletrnicas de
consolo, que operam no reino da simulao, objetivam: atingir um
pblico aparentemente desinteressado do produto religioso Pentecostal; mapear lembranas claras das mensagens veiculadas pela
televiso; transmitir mensagens de fontes bblicas; mostram que as
mulheres tm domnio das informaes que transmitem; defendem
o uso irrestrito da mdia eletrnica para difuso da f e do estilo de
vida Pentecostal, prprio de cada uma das Igrejas.

Notas
Imagens femininas: a reengenharia do feminino Pentecostal na televiso. Tese
de Doutorado PUC/SP, 1998.
2 A respeito da desconcentrao metropolitana a excluso e misria social e a
violncia urbana veja-se o interessante trabalho de Veras (1997).
3 Segato (1991) nos fornece uma excelente reflexo a respeito da questo dos
territrios imaginrios.
4 Sobre os paradigmas informacionais e a questo dos fluxos de informao vejase Barbero (1998).
5 Idem.
6 Elementos para a reflexo do individualismo de carter impessoal, presente nas
sociedades ocidentais contemporneas so encontrados em Simmel (1967).
1

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Sobre a iluso da reversibilidade, veja-se Orlandi (1997).

A respeito dos papis masculinos e femininos na famlia e na educao dos
filhos entre os nas religies Protestantes e no Pentecostalismo veja-se Berger
(1995) e Prandi (1996).
9 Sobre juvenilizao dos espritos veja-se Morin (1987).
10 Anlise fundamental sobre o ato de narrar e perfil daquele que narra pode ser
encontrado em Benjamim (1993: 197-221).
11 Veja-se Weber (1991: 385-404).
12 A respeito da relao entre televiso e imaginrio, produzindo a industrializao dos espritos formando mercadorias consumveis pelos moradores dos centros urbanos veja-se Morin e Adorno (1967: 23-24).
13 Walter Benjamim apresenta uma excelente anlise sobre a questo da extenso
do real no reino narrativo (1993: 197-221).
14 A discusso das questes que envolvem as relaes de verossimilhana encontra-se em Todorov (1970).
15 A autodivinizao como um hbito , para Weber, um mtodo permanente
dirigido a posse do supramundano, a autodivinizao vista como uma disponibilidade instrumental dos indivduos para a manifestao do divino (1991: 385-404).
7
8

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