Karl Marx: Introdução À Contribuição para A Crítica Da Economia Política

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Introduo Contribuio para

a Crtica da Economia Poltica
Karl Marx
1859
Produo, Consumo, Distribuio, Troca (Circulao)
1. Produo
a) O objeto a considerar em primeiro lugar a produo material.
Indivduos que produzem em sociedade, ou seja a produo de
indivduos socialmente determinada: eis naturalmente o ponto de partida. O
caador e o pescador individuais e isolados, com que comeam Smith e
Ricardo, fazem parte das fices pobremente imaginadas do sculo XVIII;
so robinsonadas que, pese embora aos historiadores da civilizao, no
exprimem de modo nenhum uma simples reaco contra um refinamento
excessivo e um regresso aquilo que muito erradamente se entende como
vida natural. O"contrato social" de Rousseau, que estabelece ligaes e
laos entre sujeitos independentes por natureza, tampouco se baseia em tal
naturalismo. Este naturalismo no seno a aparncia, e aparncia
puramente esttica, das grandes e pequenas robinsonadas. Na realidade,
trata-se antes de uma antecipao da"sociedade civil", que se preparava
desde o sculo XVI e que no sculo XVIII marchava a passos de gigante
para a maturidade. Nesta sociedade de livre concorrncia, cada indivduo
aparece desligado dos laos naturais, etc., que, em pocas histricas
anteriores, faziam dele parte integrante de um conglomerado humano
determinado e circunscrito. Este indivduo do sculo XVIII produto, por
um lado, da decomposio das formas de sociedade feudais, e por outro,
das novas foras produtivas desenvolvidas a partir do sculo XVI. E, aos
profetas do sculo XVIII, (sobre cujos ombros se apoiam ainda totalmente
Smith e Ricardo), este indivduo aparece como um ideal cuja existncia
situavam no passado; no o vem como um resultado histrico, mas sim
como ponto de partida da histria. E que, segundo a concepo que tinham
da natureza humana, o indivduo nao aparece como produto histrico, mas

sim como um dado da natureza pois, assim, est de acordo com a sua
concepo da natureza humana. At hoje, esta mistificao tem sido prpria
de todas as pocas novas. Stuart, que se ops em muitos aspectos ao
sculo XVIII e que, dada a sua condio de aristocrata, se ateve mais ao
terreno histrico, evitou esta puerilidade.
Quanto mais recuamos na histria, mais o indivduo - e portanto o
produtor individual - nos aparece como elemento que depende e faz parte
de um todo mais vasto; faz parte, em primeiro lugar, e de maneira ainda
inteiramente natural, da famlia e dessa famlia ampliada que a tribo; mais
tarde, faz parte das diferentes formas de comunidades provenientes do
antagonismo entre as tribos e da fuso destas. S no sculo XVIII,
na"sociedade civil", as diversas formas de conexo social aparecem face ao
indivduo como simples meios para alcanar os seus fins privados, como
uma necessidade exterior a ele. Contudo, a poca que gera este ponto de
vista, esta idia do indivduo isolado, exatamente a poca em que as
relaes sociais (universais, segundo esse ponto de vista) alcanaram o seu
mais alto grau de desenvolvimento.
O homem , no sentido mais literal, um zoon politikon (animal poltico);
no simplesmente um animal social, tambm um animal que s na
sociedade se pode individualizar. A produo realizada por um individuo
isolado, fora do mbito da sociedade - fato excepcional, mas que pode
acontecer, por exemplo, quando um indivduo civilizado, que potencialmente
possui j em si as foras prprias da sociedade, se extravia num lugar
deserto - um absurdo to grande como a idia de que a linguagem se
pode desenvolver sem a presena de individuos que vivam juntos e falem
uns com os outros. No vale a pena determo-nos mais neste ponto. Nem
seria sequer de abordar a questo, se esta tolice - que tinha sentido e razo
de ser para os homens do sculo XVIII -no tivesse sido novamente
introduzida, com a maior das seriedades, na economia poltica moderna por
Bastiat, Carey, Proudhon, etc. claro que, para Proudhon, entre outros, se
torna bastante cmodo explicar a origem de uma relao econmica cuja
gnese histrica desconhece em termos de filosofia da histria; e, assim,
recorre aos mitos: essa relao foi uma idia sbita e acabada que ocorreu
a Ado ou Prometeu, os quais, em seguida a introduziram, etc. No h nada
mais enfadonho e rido do que o locus communus em dei irio.
Por conseguinte, quando falamos de produo, trata-se da produo
num determinado nvel de desenvolvimento social, trata-se da produo de
indivduos que vivem em sociedade. Assim poderia parecer que, para
falarmos de produo, seria necessrio: ou descrever o processo de
desenvolvimento histrico nas suas diferentes fases; ou ento declarar de

inicio que nos referimos a uma determinada poca histrica bem definida,
como por exemplo produo burguesa moderna, que na realidade o
nosso tema especfico. No obstante, todas as pocas da produo tm
certos traos e certas determinaes comuns. A produo em geral uma
abstrao, mas uma abstrao que possui um sentido, na medida em que
reala os elementos comuns, os fixa e assim nos poupa repeties.
Contudo, esses caracteres gerais ou esses elementos comuns, destacados
por comparao, articulam-se de maneira muito diversa e desdobram-se em
determinaes distintas. Alguns desses caracteres pertencem a todas as
pocas; outros, apenas a algumas. Certas determinaes sero comuns s
pocas mais recentes e mais antigas. So determinaes sem as quais no
se poderia conceber nenhuma espcie de produo. Certas leis regem tanto
as lnguas mais desenvolvidas como outras mais atrasadas; no entanto, o
que constitui a sua evoluo so precisamente os elementos no gerais e
no comuns que possuem. indispensvel fazer ressaltar claramente as
caractersticas comuns a toda a produo em geral, e isto porque, uma vez
que so sempre idnticos o sujeito (a humanidade) e o objeto (a natureza),
correramos o risco de esquecer as diferenas essenciais. Neste
esquecimento reside, por exemplo, toda a"sapincia" dos economistas po
iticos modernos, os quais tentam demonstrar que as relaes sociais
existentes so harmoniosas e eternas. Um exemplo. No pode haver
produo sem um instrumento de produo, nem que seja simplesmente a
mo; no pode haver produo sem haver um trabalho acumulado no
passado, mesmo que esse trabalho consista na habilidade que, pelo
exerccio repetido, se desenvolveu e concentrou na mo do selvagem. O
capital tambm um instrumento de produo; o capital tambm um
trabalho passado, objetivado. Logo, o capital seria uma relao natural,
universal e eterna; mas s o seria se pusssemos de parte o elemento
especifico que transforma"instrumento de produo" e"trabalho acumulado"
em capital. Assim, toda a histria das relaes de produo aparece, por
exempo em Carey, como uma falsificao malevolamente organizada pelos
governos.
Se no existe produo em geral, tambm no h uma produo geral.
A produo sempre um ramo particular da produo - por exemplo, a
agricultura, a criao de gado, a manufatura - ou uma totalidade. Porm, a
economia poltica no a tecnologia. Analisaremos mais tarde a relao
entre as determinaes gerais da produo, num dado estgio social, e as
formas particulares da produo.
Por fim, a produo no apenas uma produo particular: constitui
sempre um corpo social, um sujeito social, que atua num conjunto - mais
ou menos vasto, mais ou menos rico - de ramos de produo. No este o

lugar mais adequado para estudar a relao entre o resultado da anlise
cientfica e o movimento da realidade. LDevemos, por conseguinte,
estabelecer uma distino entre]*a produo em geral, os ramos
particulares da produo e a totalidade da produo.
Em Economia Poltica tornou-se moda comear por uma introduo
geral, intitulada"Produo" (Cf., p. ex., J. Stuart MilI em"Princpios de
Economia Poltica".), introduo essa em que se trata das condies gerais
de toda a produo, e inclui - ou deveria incluir:
1) As condies sem as quais no possvel a produo. No passa,
contudo, de uma simples enumerao dos momentos essenciais de qualquer
produo; e, com efeito, limita-se, como veremos, ao enunciado de
algumas determinaes elementares que, fora de serem repisadas, se
convertem em vulgares tautologias.
2) As condies que favorecem em maior ou menor grau a produo;
por exemplo: a anlise de Adam Smith sobre o estado de progresso ou de
estagnao das sociedades. Para dar um carter cientfico a esta anlise da
sua obra, que, nele, tem o valor de conspecto geral, seria necessrio
investigar os diversos nveis de produtividade atingidos por cada um dos
povos em diferentes perodos do seu desenvolvimento. Essa investigao
ultrapassa os limites do nosso estudo, mas inclui-la-emos nas partes
referentes anlise da concorrncia, da acumulao, etc., na medida em
que ela a se enquadrar. Em termos gerais, a resposta a seguinte: um
povo industrial atinge o seu apogeu produtivo no momento em que atinge o
seu apogeu histrico geral. ln fact , um povo encontra-se no seu apogeu
industrial quando, para ele, o essencial no o lucro, mas sim a busca do
lucro ( essa a superioridade dos americanos sobre os ingleses). A resposta
tambm pode ser a seguinte: certas raas, certas aptides, certos climas,
certas condies naturais (proximidade do mar, fertilidade do solo, etc.) so
mais favorveis produo do que outras; isto conduz mais uma vez a uma
tautologia: a riqueza gera-se com tanto mais facilidade quanto maior for o
nmero dos seus elementos subjetivos e objetivos disponveis.
Mas no apenas isto que os economistas visam nessa parte
introdutria geral. Pretendem prioritariamente (cf. MilI) apresentar a
produo -contrariamente distribuio, etc. - como sujeita a leis eternas
da natureza, independentes da histria; o que uma boa ocasio para
insinuar que as relaes burguesas so leis naturais e indestrutveis da
sociedade in abstracto. esta a finalidade, mais ou menos consciente, de
toda a manobra. J na distribuio, segundo eles, os homens se podem
permitir toda a espcie de arbitrariedades. No falando j da separao
brutal entre a produo e a distribuio que isto constitui - e pe de parte a

sua ligao real - uma coisa imediatamente evidente: por mais diferente
que seja a distribuio nos diversos estgios da sociedade, possvel fazer
ressaltar - tal como no caso da produo - as caractersticas comuns, assim
como possvel confundir ou dissolver todas as diferenas histricas em leis
que se apliquem ao homem em geral. Por exemplo: o escravo, o servo e o
trabalhador assalariado recebem todos uma determinada quantidade de
alimentos que lhes permite subsistir como escravo, como servo e como
trabalhador assalariado; por seu lado, o conquistador vive dos tributos, o
funcionrio vive dos impostos, o proprietrio do rendimento das terras, o
monge das esmolas, o levita do dzimo - e todos estes recebem uma parte
da produo social, mas esta parte determinada por leis diferentes das que
se aplicam ao escravo, etc.
Os dois pontos que todos os economistas incluem nesta rubrica, so: 1)
a propriedade; 2) a proteo da propriedade pela justia, pela policia, etc.
A isto responderemos em duas palavras:
1) A produo sempre apropriao da natureza pelo indivduo no seio
e por intermdio de uma forma de sociedade determinada. Neste sentido,
uma tautologia afirmar que a propriedade (apropriao) constitui uma
condio da produo. Mas ridculo saltar daqui para uma forma
determinada de propriedade, para a propriedade privada, por exemplo
(tanto mais que esta implica, como condio, uma forma sua antagnica; a
no-propriedade). Bem pelo contrrio, a histria mostra-nos que a
propriedade comum (por exemplo nos ndios, nos Eslavos, nos antigos
Celtas, etc.) representa a forma primitiva, forma essa que, durante muito
tempo, continuou a desempenhar um papel muito importante, como
propriedade comunal. No est em causa por agora o saber-se se a riqueza
se desenvolve melhor sob esta ou aquela forma de propriedade. Mas uma
pura tautologia afirmar que no pode haver produo, nem to pouco
sociedade, quando no existe nenhuma forma de propriedade. Uma
apropriao que no se apropria de nada uma contradictio in subjecto
(contradio nos termos).
2) (Proteo da propriedade, etc.). Quando se reduzem estas
trivialidades ao seu contedo real, elas exprimem muito mais do que aquilo
que sabem os seus pregadores; a saber: cada forma de produo gera as
suas prprias relaes jurdicas, a sua prpria forma de governo, etc. Muita
ignorncia e muita incompreenso se revelam no fato de se relacionar
apenas fortuitamente fenmenos que constituem um todo orgnico, de se
apresentar as suas ligaes como nexos puramente reflexivos. Aos
economistas burgueses parece-lhes que a produo funciona melhor com a
polcia moderna do que, por exemplo, com a aplicao da lei do mais forte.
Esquecem-se apenas de que a"lei do mais forte" tambm constitui um
direito e que esse direito que sobrevive, com outra forma, naquilo a que
chamam"Estado de direito".
E claro que, quando as condies sociais correspondentes a uma
determinada forma da produo se encontram ainda em desenvolvimento ou quando j entraram em declnio - se manifestam certas perturbaesna
produo, embora a sua intensidade e os seus efeitos sejam variveis.
Em resumo: todas as pocas da produo tm determinados elementos
comuns que o pensamento generaliza: porm, as chamadas condies
gerais de toda a produo so elementos abstratos que no permitem
compreender nenhuma das faces histricas reais da produo.
2. As Relaes Gerais entre a Produo e a

Distribuio, a Troca e o Consumo
Antes de prosseguir com a anlise da produo, necessrio examinar
as diversas rubricas com que os economistas a associam.
A primeira idia que de imediato se apresenta, a seguinte: na
produo, os membros da sociedade fazem com que os produtos da
natureza tomem formas adequadas s necessidades humanas.
A distribuio determina a proporo (o quantum) de produtos que
cabem ao indivduo; a troca determina a produo, da qual o indivduo
reclama a parte que lhe foi atribui'da pela distribuio.
Segundo os economistas, produo, distribuio, troca e consumo
constituem assim um silogismo com todas as regras: a produo o termo
universal, a distribuio e a troca so o termo particular, o consumo o
termo singular com o qual o todo se completa. H aqui, sem dvida, um
nexo, mas bastante superficial. A produo determinada por leis gerais da
natureza; a distribuio resulta da contingncia social e, por isso, pode
exercer urna ao mais ou menos estimulante sobre a produo; a troca
situa-se entre ambas, como um movimento formalmente social; o ato final
do consumo, que concebido no apenas como resultado, mas tambm
como objetivo finai, situa-se, a bem dizer, fora da economia (a no ser
quando, por sua vez, reage sobre o ponto de partida para iniciar um novo
processo).
Os adversrios dos economistas - tanto os que provm da Economia
Poltica como os que lhe so estranhos ) acusam-nos de dissociarem

grosseiramente coisas que constituem um todo, mas colocam-se no mesmo
terreno, ou at muito mais abaixo. Com efeito, no h nada mais trivial do
que acusar os economistas de considerarem a produo exclusivamente
como um fim em si, e alegar que a distribuio igualmente importante.
Esta acusao baseia-se exatamente na concepo dos economistas
segundo a qual a distribuio existe margem da produo, como esfera
autnoma e independente. Acusam-nos tambm de no considerarem os
diversos momentos na sua unidade; como se esta dissociao no tivesse
passado da realidade para os livros, como se ela tivesse vindo dos livros
para a realidade! Como se se tratasse de equilibrar dialeticamente os
conceitos, e no de analisar as reaes reais!
a) Produo e Consumo
A produo tambm imediatamente consumo. Duplo consumo,
subjetivo e objetivo: o indivduo que, ao produzir, est desenvolvendo as
suas capacidades, est tambm dispendendo-as, isto , consome-as no ato
da produo, tal como na procriao natural se consomem foras vitais. Em
segundo lugar: consumo dos meios de produo utilizados, os quais se
desgastam e se dissolvem em parte (como na combusto, por exemplo) nos
seus elementos naturais; do mesmo modo, as matrias-primas utilizadas
perdem a sua forma e a sua constituio naturais: so consumidas.
Portanto, em todos os seus momentos, o prprio ato da produo tambm
um ato de consumo. Alis, os economistas admitem-no. Chamam consumo
produtivo produo que corresponde diretamente ao consumo e ao
consumo que coincide imediatamente com a produo. Esta identidade da
produo e do consumo remete para a proposio de Espinoza: determina
tio est nega tio.
No entanto, os economistas apenas estabelecem esta definio de
consumo produtivo para dissociarem o consumo correspondente
produo, do consumo propriamente dito - o qual tomam como anttese e
destruio da produo.
Analisemos, pois, o consumo propriamente dito.
O consumo tambm imediatamente produo do mesmo modo que,
na natureza, o consumo dos elementos e substncias qumicas a produo
das plantas. E claro que na nutrio, por exemplo - que uma forma
particular do consumo - o homem produz o seu prprio corpo. Isto vlido
para toda a espcie de consumo que, por qualquer forma, produza o
homem. Produo consumidora. Porm - objetam os economistas -esta
produo equivalente ao consumo uma segunda produo, surgida da

destruio do produto da primeira. Na primeira, o produto objetiva-se; na
segunda, o objeto criado por ele que se personifica. Por isso, a produo
consumidora - embora constitua a unidade imediata da produo e do
consumo - essencia/mente diferente da produo propriamente dita. Esta
unidade imediata, na qual a produo coincide com o consumo e o consumo
coincide com a produo, deixa subsistir a dualidade intrnseca de cada um.
Portanto, a produo imediatamente consumo, e o consumo
imediatamente produo; cada termo imediatamente o seu contrrio.
Mas, simultaneamente, h um movimento mediador entre ambos; a
produo intermediria do consumo, cuja matria cria; sem esta, aquele
ficaria privado do seu objeto; por sua vez, o consumo intermedirio da
produo, pois proporciona aos seus produtos o sujeito para o qual eles o
so (produtos). O produto s atinge o seu finish final no consumo. Uma via
frrea onde no circulam trens, que no usada, que no consum ida,
pode dizer-se que imaginria, que no existe. Sem produo no h
consumo; mas sem consumo, tambm no h produo, pois, nesse caso, a
produo seria intil.
O consumo produz a produo de duas maneiras:
1) na medida em que s no consumo o produto se torna produto. Por
exemplo: um terno s se torna realmente um terno quando vestido; uma
casa desabitada no realmente uma casa. Contrariamente ao simples
objeto da natureza, o produto s se afirma como produto, s se torna
produto, no consumo. Ao absorver o produto, o consumo d-lhe o toque
final [finish strok e, no ms. de Marx], pois o [resultado] da produo
produto, no como atividade objetivada, mas s como um objeto para o
sujeito atuante.
2) na medida em que o consumo cria a necessidade de uma nova
produo e, por conseguinte, a condio subjetiva e o mbil interno da
produo, a qual o seu pressuposto. O consumo motiva a produo e cria
tambm o objeto que, ao atuar sobre ela, vai determinar a sua finalidade.
verdade que a produo fornece, no seu aspecto manifesto, o objeto do
consumo; mas tambm evidente que o consumo fornece, na sua forma
ideal, o objeto da produo; este surge na forma de imagem interior, de
necessidade, de impulso e finalidade. O consumo cria os objetos da
produo, mas sob uma forma ainda subjetiva. Sem necessidade no h
produo; ora, o consumo reproduz as necessidades.
Pelo lado da produo, o problema caracteriza-se assim:
1) A produo fornece ao consumo a sua matria, o seu objeto.

Consumo sem objeto no consumo; neste sentido, a produo cria,
produz o consumo.
2) Porm, a produo no fornece apenas um objeto de consumo;
d-lhe tambm o seu carter especfico e determinado, d-lhe o toque final
- tal como o consumo d ao produto o toque final que converte uma vez por
todas em produto. Em suma, o objeto no um objeto em geral, mas sim,
um objeto bem determinado e que tem de ser consumido de uma maneira
determinada, a qual, por sua vez, tem que ser media-da pela prpria
produo. A fome a fome, mas a fome que saciada com carne cozida e
consumida com faca e garfo diferente da fome do que devora carne crua e
a come com a mo, com unhas e dentes. Por conseguinte, o que a produo
produz objetiva e subjetivamente no s o objeto do consumo; tambm
o modo de consumo. A produo cria, pois, o consumidor.
3) A produo proporciona no s um objeto material necessidade,
mas tambm uma necessidade ao objeto material. Quando o consumo
emerge do seu primitivo carter natural, imediato e tosco - e o permanecer
nesta estgio resultaria do fato de a produo no ter tambm ultrapassado
o seu estgio natural, primitivo e tosco - passa a ser mediado como impulso
pelo objeto: a necessidade que o consumo sente deste ltimo criada pela
percepo do objeto. O objeto de arte - e analogamente, qualquer outro
produto - cria um pblico sensvel arte e capaz de fruio esttica. Deste
modo, a produo no cria s um objeto para o sujeito; cria tambm um
sujeito para o objeto.
a) fornecendo-lhe a sua matria; b) determinando o modo de consumo;
c) provocando no consumidor a necessidade de produtos que ela criou
originariamente como objetos. Por conseguinte, produz o objeto de
consumo, o modo de consumo e o impulso para consumir. Pelo seu lado, o
consumo [cria] a disposio do produtor, solicitando-o como necessidade
animada duma finalidade (a produo).
A identidade entre o consumo e a produo reveste-se pois, de um
triplo aspecto:
1) Identidade imediata. A produo consumo:
o consumo produo. Produo consumidora. Consumo produtivo. Os
economistas designam ambos por consumo produtivo; estabelecem, no
entanto, uma distino - consideram a primeira como reproduo, e o
segundo como consumo produtivo; todas as investigaes sobre a primeira
referem-se ao trabalho produtivo e ao trabalho improdutivo; as
investigaes sobre o segundo tem como objeto o consumo produtivo ou

no produtivo.
2) Cada um dos termos surge como mediao do outro e mediado pelo
outro. Isto exprime-se como uma dependncia recproca, como um
movimento atravs do que se relacionam entre si e se mostram
reciprocamente indispensveis, embora permaneam exteriores um ao
outro. A produo cria a matria para o consumo, enquanto objeto exterior
a este; o consumo cria a necessidade enquanto objeto interno, enquanto
finalidade da produo. Sem produo no h consumo; sem consumo no
h produo. [Isto] repetido de inmeras formas na economia potica.
3) A produo no apenas imediatamente consumo, nem o consumo
apenas imediatamente produo; mais: a produo no simplesmente um
meio para o consumo, nem o consumo, simplesmente um fim para a
produo - o mesmo dizer, to pouco suficiente o fato de cada um
proporcionar ao outro o seu objeto: a produo, o objeto exterior, material,
do consumo; o consumo, o objeto ideal da produo. Cada um dos termos
no se limita a ser imediatamente o outro, nem o mediador do outro: mais
do que isso, ao realizar-se, cria o outro, realiza-se sob a forma do outro. O
consumo consuma o ato de produo, dando ao produto o seu carter
acabado de produto, dissolvendo-o, absorvendo a sua forma autnoma e
material, e desenvolvendo - atravs da necessidade da repetio - a aptido
para produzir surgida no primeiro ato da produo. O consumo no pois,
apenas, o ato final pelo qual o produto se torna realmente produto:
tambm o ato pelo qual o produtor se torna realmente produtor. A
produo, pelo seu lado, gera o consumo, criando um modo determinado de
consumo, originando - sob a forma de necessidade - o desejo e a
capacidade de consumo.
Esta identidade mencionada no ponto 3) particularmente discutida
pela economia poltica, a propsito da relao entre a oferta e a procura,
entre os objetos e as necessidades, entre as necessidades criadas pela
sociedade e as necessidades naturais.
Para um hegeliano no agora mais fcil do que identificar a produo
com o consumo. E isso foi feito no s por escritores socialistas, mas at
por economistas vulgares (como, por exemplo, Say, quando pensam que,
se considerarmos um povo - ou a humanidade in abstracto - a sua produo
igual ao seu consumo. Storch denunciou o erro de Say, notando que um
povo, por exemplo, no consome simplesmente a sua produo, que
tambm cria meios de produo, etc., capital fixo, etc. Alm do mais,
encarar a sociedade como um sujeito nico encar-la de forma falsa,
especulativa; para um dado sujeito, produo e consumo surgem como
momentos de um mesmo ato. Importa realar sobretudo que, se se

considerar a produo e o consumo como atividades quer dum indivduo,
quer de um grande nmero de indivduos [isolados], tanto uma como outro
seguem, em qualquer caso, como elementos de um processo no qual a
produo o verdadeiro ponto de partida, sendo, por conseguinte, o fator
preponderante. O consumo, enquanto necessidade, o prprio momento
interno da atividade produtiva; mas esta ltima o ponto de partida da
realizao, e portanto tambm o seu elemento preponderante, isto : at
pelo qual todo o processo se renova. O indivduo produz um objeto e, ao
consumir o seu produto, regressa ao ponto de partida, procedendo como
indivduo que produz e que se reproduz. Deste modo, o consumo representa
um momento da produo.
Em contrapartida, na sociedade, a relao entre o produtor e o produto,
uma vez acabado este ltimo, uma relao exterior; o regresso do objeto
ao sujeito depende da contingncia das relaes que mantm com os outros
indivduos; ele no se apropria diretamente do produto; - alm do mais,
quando produz em sociedade, a finalidade do sujeito no a apropriao
imediata do produto. Entre o produtor e os produtos interpe-se a
distribuio, a qual, mediante leis sociais, determina a parte do mundo dos
produtos que cabe aquele; inter-pe-se, portanto, entre a produo e o
consumo.
Ora bem: Constituir a distribuio
independente, exterior produo?
uma
esfera
autnoma
b) Distribuio e Produo
H um fato que no pode deixar de nos impressionar ao examinarmos
os tratados correntes de economia poltica: neles todas as categorias so
apresentadas de duas maneiras; por exemplo, na distribuio figuram a
renda imobiliria, o salrio, o juro, o lucro, ao passado que a terra, o
trabalho e o capital figuram como agentes da produo. No tocante ao
capital, vemos evidncia que aparece sob duas formas: 1) como agente
da produo; 2) como fonte de rendimento, isto : como elemento
determinante de certas formas de distribuio. por isso que o juro e o lucro
figuram tambm na produo, pois so formas de que se reveste o
crescimento do capital, quer dizer, so momentos da sua prpria produo.
Na qualidade de formas da distribuio, juro e lucro pressupem o capital
como agente da produo.
So igualmente modos de reproduo do capital.
De modo anlogo, o salrio o trabalho assalariado considerado noutra

rubrica: o carter determinado que o trabalho possui aqui como agente da
produo surge alm como determinao da distribuio. Se no estivesse
determinado como trabalho assalariado, o modo como o trabalho participa
na repartio dos produtos no adquiriria a forma de salrio; veja-se o caso
da escravatura. Finalmente, - se considerarmos a renda imobiliria - que
a forma mais desenvolvida sob a qual a propriedade da terra participa na
distribuio dos produtos - vemos que ela pressupe a grande propriedade
agrria (ou melhor a grande agricultura) como agentes de produo e no a
terra pura e simples, tal como o salrio no pressupe o puro e simples
trabalho.
Por conseguinte, as relaes e os modos de distribuio aparecem muito
simplesmente como o reverso dos agentes de produo: um indivduo que
contribui para a produo com o seu trabalho assalariado participa, sob a
forma de salrio, na repartio dos produtos criados pela produo. A
estrutura da distribuio completamente determinada pela estrutura da
produo. A prpria distribuio um produto da produo, tanto no que se
refere ao seu objeto (pois s se podem distribuir os resultados da produo)
como no que se refere sua forma (posto que o modo determinado de
participao na produo determina as formas particulares da distribuio,
isto : a forma sob a qual se participa na distribuio). Por conseguinte,
uma rematada iIuso circunscrever a terra produo, a renda imobiliria
distribuio, etc.
Economistas como Ricardo, a quem se reprova com frequncia o fato de
apenas terem em vista a produo definem a distribuio como o nico
objeto da economia. Na verdade, consideravam instintivamente que so as
formas de distribuio que melhor exprimem as relaes dos agentes de
produo numa dada sociedade.
Para o indivduo isolado, a distribuio aparece naturaImente como uma
lei social que determina a sua posio no seio da produo, isto : no
quadro em que produz e que, portanto, precede a produo. Ao nascer, o
indivduo no tem capital nem propriedade agrria; logo que nasce
condenado, pela distribuio social, ao trabalho assalariado. Na realidade, o
prprio fato de a tal ser condenado, resulta do fato de o capital e a
propriedade agrria serem agentes autnomos da produo.
Mesmo escala das sociedades na sua globalidade, a distribuio
parece preceder e determinar, at certo ponto, a produo - surge, de certo
modo, como um fato pr-econmico. Um povo conquistador reparte a terra
entre os conquistadores; deste modo impe uma certa repartio e uma
forma dada de propriedade agrria: determina, desse modo, a produo. Ou
ento reduz os conquistados escravatura, e baseia a sua produo no

trabalho escravo. Ou ento, um povo revolucionrio pode parcelarizar a
grande propriedade territorial e, mediante esta nova distribuio, dar um
carter novo produo. Ou ento, a legislao pode perpetuar a
propriedade agrria nas mos de certas famlias; ou faz do trabalho um
privilgio hereditrio para fixar num regime de castas. Em todos estes
exemplos, extrados da histria, a estrutura da distribuio no parece ser
determinada pela produo; pelo contrrio, a produo que parece ser
estruturada e determinada pela distribuio.
Segundo a concepo mais simplista, a distribuio apresenta-se como
distribuio dos produtos, como se estivesse afastada da produo e, por
assim dizer, quase independente dela. Porm, antes de ser distribuio de
produtos, : 1) distribuio de instrumentos de produo; 2) distribuio
dos membros da sociedade pelos diferentes ramos da produo - e esta
uma definio mais ampla da relao anterior (considerao dos indivduos
em determinadas relaes de produo). Manifestamente, a distribuio dos
produtos no mais do que resultado desta distribuio, que est includa
no prprio processo de produo e determina a estrutura da produo. Se
no se tiver em conta a ltima distribuio, englobada na produo, esta
aparece, evidentemente, como uma abstrao oca; na verdade, a
distribuio dos produtos determinada por esta distribuio, a qual, na
sua origem, um fator de produo. Ricardo, que se esforou por analizar a
produo moderna na sua estrutura social determinada e que o
economista da produo por excelncia, declara, precisamente por ssa
razo, que o verdadeiro tema da economia moderna no a produo, mas
sim a distribuio. Eis mais uma evidncia da inpcia dos economistas que
encaram a produo como uma verdade eterna e relegam a histria para o
domnio da distribuio.
Sem dvida que a relao entre esta distribuio determinante da
produo e a prpria produo constitui um problema situado tambm no
quadro da produo. Poder-se-ia replicar: posto que a produo parte
necessariamente de uma dada distribuio de meios de produo, pelo
menos a distribuio assim entendida precede a produo e constitui a sua
condio prvia. Responder-se-ia ento que a produo tem efetivamente
as suas rprias condies e premissas que constituem os seus prprios
momentos. primeira vista, pode parecer que estas condies so fatos
naturais, mas o prprio processo da produo transforma-os de naturais em
histricos: e, para um dado perodo, aparecem como condies naturais da
produo, para outro perodo aparecem como o seu esultado histrico.
Estes momentos so constantemente modificados no interior da prpria
produo; a introduo das mquinas, por exemplo, modificou tanto a
distribuio dos instrumentos de produo como a dos produtos; a grande

propriedade latifundiria moderna o resultado, tanto do comrcio e da
indstria modernos, como da aplicao desta ltima agricultura.
Em ltima anlise, as questes formuladas reduzem-se a uma s: qual
o efeito das condies histricas sobre a produo, e qual a relao entre
esta e o movimento histrico em geral?
Manifestamente, este problema depende da discusso e da anlise
desenvolvida da prpria produo. No obstante, dada a forma trivial sob
que acima foram postas as questes, podemos resolv-lo expeditamente.
Todas as conquistas supem trs possibilidades: ou o povo conqu istador
impe ao conquistado o seu prprio modo de produo ( o que os ingleses
fazem atualmente na Irlanda e parcialmente na ndia); ou ento deixa
subsistir o antigo e contenta-se com um tributo (por exemplo, os Turcos e
os Romanos); ou, por fim, produz-se uma ao recproca, de que resulta
uma forma nova, uma sntese (em parte, nas conquistas germnicas). Em
qualquer dos casos o modo de produo - seja ele o do povo conquistador,
o do povo conquistado ou o resultado da fuso de ambos - determinante
para a nova distribuio que se estabelece. Mesmo que esta se apresente
como condio prvia para o novo perodo de produo, ela j de si um
produto da produo - no s da produo histrica em geral, mas de uma
produo histrica determinada. Por exemplo, ao devastarem a Rssia, os
mongis agiram de acordo com a sua produo - a criao de gado - que
apenas exigia grandes pastagens, para as quais os grandes espaos
desabitados so uma condio fundamental. Os brbaros germanos, que
viviam isolados nos campos e cuja produo tradicional se baseava no
trabalho agrcola realizado por servos, puderam submeter as provncias
romanas s suas condies tanto mais facilmente quanto a concentrao da
propriedade da terra por que essas provncias tinham passado alterara j
completamente as antigas condies agrrias.
E verdade que em certas pocas se viveu unicamente da pilhagem; no
entanto, para haver pilhagem necessrio que haja qualquer coisa para
pilhar, quer dizer, produo. E o modo de pilhagem , tambm ele
determinado pelo modo de produo; no se pode pilhar uma nao de
especuladores de Bolsa da mesma maneira que se pilha uma nao de
criadores de gado.
Quando se rouba um escravo, rouba-se diretamente um instrumento de
produo; porm, necessrio que a estrutura produtiva do pas a que se
destina o escravo roubado admita o trabalho dos escravos, caso contrrio
(como na Amrica do Sul, etc.) ter que se criar um modo de produo que
corresponda escravatura.
As leis podem perpetuar nas mos de algumas famlias a propriedade de

um instrumento de produo, por exemplo, a terra. Estas leis s adquirem
significado econmico quando a grande propriedade agrria se encontra em
harmonia com a produo social, como na Inglaterra, por exemplo. Em
Frana praticava-se a pequena agricultura; apesar da existncia da grande
propriedade: por isso, esta ltima fase foi destruda pela Revoluo. Mas - e
a perpetuao, por meio de leis, do parcelamento das terras, por exemplo?
A propriedade concentra-se de novo, apesar das leis. Determinar mais em
particular a influncia das leis na manuteno das relaes de distribuio, e
a sua influncia, por conseguinte, na produo.
c) Troca e Produo
A circulao propriamente dita ou no mais do que um momento
determinado da troca, ou a troca considerada na sua totalidade.
Na medida em que a troca no mais do que um momento mediador entre,
por um lado, a produo e a distribuio que aquela determina e, por outro
lado, o consumo - e dado que o prprio consumo aparece tambm como um
momento da produo - evidente que a troca se inclui na produo, e
tambm um seu momento.
Em primeiro lugar, evidente que a permuta de atividades e
capacidades que ocorre no interior da produo faz diretamente parte desta
ltima - at um dos seus elementos essenciais. Em segundo lugar, o
mesmo se aplica troca de produtos, pois esta um meio que permite
fornecer o produto acabado, destinado ao consumo imediato. No que at
agora vimos, a troca um ato includo na produo. Em terceiro lugar, a
chamada exchange entre dealers , dada a sua organizao,
completamente determinada pela produo; representa uma atividade
produtiva.
Somente na sua ltima fase - no momento em que o produto trocado
para ser consumido imediatamente - que a troca se apresenta
independente e exterior produo e, por assim dizer, indiferente a esta.
Porm observamos que: 1) no existe troca sem diviso do trabalho, quer
esta seja natural, quer seja um resultado histrico; 2) a troca privada
pressupe a produo privada; 3) a intensidade da troca, assim como a sua
extenso e a sua estrutura, so determinadas pelo desenvolvimento e pela
estrutura da produo. Por exemplo, a troca entre a cidade e o campo, a
troca no campo, na cidade, etc. Portanto, a produo compreende e
determina diretamente a troca em todas as suas formas.
A concluso a que chegamos no de que a produo, a distribuio, a
troca e o consumo so idnticos; conclumos, sim, que cada um deles um

elemento de um todo, e representa diversidade no seio da unidade. Visto
que se determina contraditoriamente a si prpria, a produo predomina
no apenas sobre o setor produtivo, mas tambm sobre os demais
elementos; a partir dela que o processo sempre se reinicia. E evidente
que nem a troca nem o consumo podiam ser os elementos predominantes.
O mesmo se verifica em relao distribuio tomada como distribuio dos
produtos; e se a :omarmos como distribuio dos agentes de produo, ela
um momento da produo. Por conseguinte, uma dada produo
determina um dado consumo, uma dada distribuio e uma dada troca;
determina ainda as relaes recprocas e bem determinadas entre esses
diversos elementos. Sem dvida que a produo em sentido estrito
tambm determinada pelos outros elementos. Assim, quando o mercado esfera da troca - se expande, a produo aumenta de volume e divide-se
ainda nais. Quando o capital se concentra, ou quando se nodifica a
distribuio dos habitantes entre a cidade e o ampo, etc., a produo
modifica-se devido a essas nodificaes de distribuio. Por ltimo, as
necessidales de consumo influem na produo.
Existe uma interao de todos estes elementos: isto prprio de um todo
orgnico.
3. O Mtodo da Economia Poltica

Ao estudarmos um determinado pas do ponto de vista da sua economia
poltica, comeamos por analisar a sua populao, a diviso desta em
classes, a cidade, o campo, o mar, os diferentes ramos da produo, a
exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das
mercadorias, etc.
Parece correto comear pelo real e o concreto, pelo que se supe
efetivo; por exemplo, na economia, partir da populao, que constitui a
base e o sujeito do ato social da produo no seu conjunto. Contudo, a um
exame mais atento, tal revela-se falso. A populao uma abstrao
quando, por exemplo, deixamos de lado as classes de que se compe. Por
sua vez, estas classes sero uma palavra oca se ignorarmos os elementos
em que se baseiam, por exemplo, o trabalho assalariado, o capital, etc.
Estes ltimos supem a troca, a divisao do trabalho, os preos, etc. O
capital, por exemplo, no nada sem o trabalho assalariado, sem o valor,
sem o dinheiro, sem os preos, etc.
Por conseguinte, se comessemos simplesmente pela populao,
teramos uma viso catica do conjunto. Por uma anlise cada vez mais
precisa chegaramos a representaes cada vez mais simples; do concreto

inicialmente representado passaramos a abstraes progressivamente mais
sutis at alcanarmos as determinaes mais simples. Aqui chegados,
teramos que empreender a viagem de regresso at encontrarmos de novo
a populao - desta vez no teramos uma idia catica de todo, mas uma
rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes.
Tal foi historicamente, a primeira via adotada pela economia poltica ao
surgir. Os economistas do sculo XVII, por exemplo, partem sempre do
todo vivo: a populao, a nao, o Estado, vrios Estados, etc.,; no
entanto, acabam sempre por descobrir, mediante a anlise, um certo
nmero de relaes gerais abstratas determinantes, tais como a diviso do
trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Uma vez fixados e mais ou menos
elaborados estes fatores comeam a surgir os sistemas econmicos que,
partindo de noes simples - trabalho, diviso do trabalho, necessidade,
valor de troca - se elevam at ao Estado, troca entre naes, ao mercado
universal. Eis, manifestamente, o mtodo cientfico correto.
O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes e,
por isso, a unidade do diverso. Aparece no pensamento como processo de
sntese, como resultado, e no como ponto de partida, embora seja o
verdadeiro ponto de partida, e, portanto, tambm, o ponto de partida da
intuio e da representao. No primeiro caso, a representao plena
volatilizada numa determinao abstrata; no segundo caso, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pela via do
pensamento. Eis por que Hegel caiu na iluso de conceber o real como
resultado do pensamento que, partindo de si mesmo se concentra em si
mesmo, se aprofunda em si mesmo e se movimenta por si mesmo; ao
passo que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto ,
para o pensamento, apenas a maneira de se apropriar do concreto, de o
reproduzir na forma de concreto pensado; porm, no este de modo
nenhum o processo de gnese do concreto em si. Com efeito, a mais
simples categoria econmica - por exemplo, o valor de troca - supe uma
populao, populao essa que produz em condies determinadas; supe
ainda um certo tipo de famlia, ou de comunidade, ou de Estado, etc. Tal
valor no pode existir nunca seno sob a forma de relao unilateral e
abstrata, no seio de um todo concreto e vivo j dado. Pelo contrrio, como
categoria, o valor de troca tem uma existncia anti-diluviana.
Assim, para a consistncia filosfica - que considera que o pensamento
que concebe o homem real, e que, portanto, o mundo s real quando
concebido -para esta conscincia, o movimento das categorias que lhe
aparece com um verdadeiro ato de produo (o qual recebe do exterior um
pequeno impulso, coisa que esta conscincia s muito a contra gosto admite
que produz o mundo. Isto exato (embora aqui nos vamos encontrar com
uma nova tautologia, na medida em que a totalidade concreta, enquanto
totalidade do pensamento, enquanto concreto do pensamento in fact um
produto do pensamento, do ato de conceber; no de modo nenhum,
porm, produto do conceito que pensa e se gera a si prprio e que atua fora
e acima da intuio e da representao; pelo contrrio, um produto do
trabalho de elaborao, que transforma a intuio e a representao em
conceitos. O todo, tal como aparece na mente como um todo pensamento,
produto da mente que pensa e se apropria do mundo do nico modo que
lhe possvel; modo que difere completamente da apropriao desse
mundo na arte, na religio, no esprito prtico. O sujeito real conserva a sua
autonomia fora da mente, antes e depois, pelo menos durante o tempo em
que o crebro se comporte de maneira puramente especulativa, terica. Por
consequncia, tambm no mtodo terico necessrio que o sujeito - a
sociedade - esteja constantemente presente na representao como ponto
de partida.
Mas no tero tambm estas categorias simples uma existncia
histrica ou natural autnoma anterior s categorias concretas? a dpend;
Hegel, por exemplo, tem razo em comear a sua Filosofia do Direito pela
posse, a mais simples das relaes jurdicas entre individuos; ora no existe
posse antes da famlia ou das relaes de servido e dominao, que so
relaes muito mais concretas; em contrapartida, seria correto dizer que
existem famlias e tribos que se limitam a possuir, mas que no tm
propriedade. A categoria mais simples relativa posse aparece, portanto,
como uma relao de simples comunidades familiares ou de tribos; numa
sociedade mais avanada, aparece como a relao mais simples de uma
organizao mais desenvolvida; porm, est sempre implcito o sujeito
concreto cuja relao a posse. Podemos imaginar um selvagem isolado
que seja possuidor, mas, neste caso, a posse no uma relao jurdica.
No exato que, historicamente, a posse evolua at famlia; pelo
contrrio, a posse pressupe sempre a existncia dessa"categoria jurdica
mais concreta".
Seja como for, no deixa de ser verdade que as categorias simples so
expresso de relaes nas quais o concreto menos desenvolvido pode j
ter-se realizado sem estabelecer ainda a relao ou o vnculo mais
multilateral expresso teoricamente na categoria mais correta; esta categoria
simples pode substituir como relao secundria quando a entidade
concreta se encontra mais desenvolvida. O dinheiro pode existir, e de fato
existiu historicamente, antes do capital, dos bancos, do trabalho
assalariado, etc.; deste ponto de vista pode afirmar-se que a categoria mais
simples pode exprimir relaes dominantes de um todo no desenvolvido,

ou relaes secundrias de um todo mais desenvolvido, relaes essas que
j existiam historicamente antes de o todo se ter desenvolvido no sentido
expresso por uma categoria _mais concreta. S ento o percurso do
pensamento abstrato, que se eleva do simples ao complexo, poderia
corresponder ao processo histrico real.
Por outro lado, podemos afirmar que existem formas de sociedade
muito desenvolvidas, embora historicamente imaturas; nelas encontramos
as formas mais elevadas da economia, tais como a cooperao, uma
desenvolvida diviso do trabalho, etc., sem que exista qualquer espcie de
dinheiro; tal o caso do Peru. Assim tambm, nas comunidades eslavas, o
dinheiro e a troca que o condiciona no aparecem, ou aparecem muito
raramente no seio de cada comunidade, mas j surgem nos seus confins, no
trfico com outras comunidades. De aqui que seja em geral errado situar a
troca interna comunidade como o elemento constitutivo originrio. A
princpio, a troca surge de preferncia nas relaes entre comunidades,
mais do que nas relaes entre indivduos no interior de uma nica
comunidade.
Alm disso, se bem que o dinheiro tenha desempenhado desde muito
cedo um papel mltiplo, na Antiguidade s pertence, como elemento
dominante, a certas naes unilateralmente determinadas, a naes
comerciais; e at na prpria antiguidade mais evoluda, na Grcia e em
Roma, o dinheiro s vem a alcanar o seu pleno desenvolvimento - um dos
pressupostos da sociedade burguesa moderna - no perodo da dissoluo.
Por conseguinte, esta categoria inteiramente simples, s aparece
historicamente em toda a sua intensidade nas condies mais desenvolvidas
da sociedade. Mas no impregna de maneira nenhuma todas as relaes
econmicas; no apogeu do Imprio Romano, por exempio, o tributo e as
prestaes em gneros continuavam a ser fundamentais; o dinheiro
propriamente dito s estava completamente desenvolvido no exrcito.
Nunca chegou a dominar na totalidade da esfera do trabalho.
De modo que - embora historicamente a categoria mais simples possa
ter existido antes da categoria mais concreta - ela s pode pertencer, no
seu pleno desenvolvimento intensivo e extensivo, a uma forma de
sociedade complexa, ao passo que a categoria mais concreta se encontrava
mais desenvolvida numa forma de sociedade mais atrasada.
O trabalho parece ser uma categoria muito simples; e a idia de
trabalho nesse sentido - isto trabalho, sem mais - muito antiga. No
entanto, tomando esta sua simplicidade do ponto de vista econmico,
o"trabalho" uma categoria to moderna como as relaes que originam

esta mesma abstrao simples. O monetarismo, por exemplo - de forma
perfeitamente objetiva situava ainda a riqueza no dinheiro, considerando-a
como algo de exterior. Relativamente a isto, operou-se um grande
progresso quando o sistema manufatureiro ou comercial passou a situar a
fonte de riqueza, no no objeto, mas na atividade subjetiva - o trabalho,
manufatureiro ou comercial - embora continuasse a conceber esta atividade
apenas como atividade limitada produtora de dinheiro. Com relao a este
sistema, o dos fisiocratas [realiza novo progresso e] situa a fonte de riqueza
numa forma determinada de trabalho - o trabalho agrcola; alm disso,
concebia o objeto no como a forma exterior do dinheiro, mas como
produto enquanto tal, como resultado geral do trabalho. Mesmo assim, dado
o carter limitado da atividade, este produto continua a ser um produto
determinado da natureza, quer dizer, um produto agrcola, produto da terra
par excellence, Progrediu-se imenso quando Adam Smith rejeitou toda e
qualquer especificao acerca das formas particulares da atividade criadora
de riqueza, considerando-a como trabalho puro e simples, isto , nem
trabalho manufatureiro, nem trabalho comercial, nem trabalho agrcola,
mas qualquer deles, indiferentemente; a esta universalidade da atividade
criadora de riqueza corresponde a universalidade do objeto enquanto
riqueza -produto em geral, quer dizer trabalho em geral, embora [neste
caso] se trate de trabalho passado, objetivado. A dificuldade e a
importncia desta transio para a nova concepo, est patente no fato de
o prprio Adam Smith, aqui e ali, pender para o sistema fisiocrtico.
Poderia agora parecer que se encontrou muito simplesmente a
expresso abstrata da mais antiga e mais simples relao que, na sua
qualidade de produtores, os homens estabeleceram entre si - e isto
independentemente da forma da sociedade. Isto verdadeiro num sentido,
e falso noutro. Com efeito, a indiferena em relao a toda a forma
particular de trabalho supe a existncia de um conjunto muito diversificado
de gneros reais de trabalho, nenhum dos quais predomina sobre os outros.
Assim as abstraes mais gerais apenas podem surgir quando surge o
desenvolvimento mais rico do concreto, quando um elemento aparece como
o que comum a muitos, como comum a todos. Ento, j no pode ser
pensado unicamente como forma particular. Por outro lado, esta abstrao
do trabalho em geral no apenas o resultado intelectual de um todo
concreto de trabalhos: a indiferena em relao a uma forma determinada
de trabalho corresponde a uma forma de sociedade na qual os individuos
podem passar facilmente de um trabalho para outro, sendo para eles
fortuito - e portanto indiferente - o gnero determinado do trabalho. Nestas
condies, o trabalho transformou-se - no s como categoria, mas na
prpria realidade - num meio de produzir riqueza em geral e, como
determinao j no est adstrito ao individuo como sua particularidade.

Este estado de coisas atingiu o seu maior desenvolvimento na forma mais
moderna
das
sociedades
burguesas
os
Estados
Unidos;
consequentemente,
s
nos
Estados
Unidos
a
categoria
abstrata"trabalho","trabalho em geral", trabalho sans phrase - ponto de
partida da economia moderna - se tornou uma verdade prtica. Deste
modo, a abstrao mais simples - que a economia moderna pe em
primeiro plano, como expresso de uma relao antiqussima e vlida para
todas as formas de sociedade - s vem a aparecer como verdade prtica- e
com este grau de abstrao - enquanto categoria da sociedade moderna.
Poder-se-ia dizer que a indiferena em relao a toda a forma
determinada de trabalho, que nos Estados Unidos um produto histrico, se
manifesta entre os russos, por exemplo, como uma disposio natural.
Contudo, h uma diferena considervel entre brbaros aptos para qualquer
trabalho e civilizados que por si prprios se dedicam a tudo; alm disso,
esta indiferena em relao a qualquer forma determinada de trabalho
corresponde na prtica, entre os russos, sua sujeio tradicional a um
trabalho bem determinado, a que s podem arranc-los influncias
exteriores.
Este exemplo do trabalho mostra com clareza que as categorias mais
abstratas, embora sejam vlidas para todas as pocas (devido sua
natureza abstrata, precisamente), so tambm - no que a sua abstrao
tem de determinado - o produto de condies histricas e s so
plenamente vlidas para estas condies e dentro dos seus limites.
A sociedade burguesa a mais complexa e desenvolvida organizao
histrica da produo. As categorias que exprimem as relaes desta
sociedade, e que permitem compreender a sua estrutura, permitem-nos ao
mesmo tempo entender a estrutura e as relaes de produo das
sociedades desaparecidas, sobre cujas runas e elementos ela se ergueu,
cujos vestgios ainda no superados continua a arrastar consigo, ao mesmo
tempo que desenvolve em si a significao plena de alguns indcios prvios,
etc. A anatomia do homem d-nos uma chave para compreender a
anatomia do macaco. Por outro lado as virtualidades que anunciam uma
forma superior nas espcies animais inferiores s pode ser compreendidas
quando a prpria forma superior j conhecida. Do mesmo modo, a
economia burguesa d-nos a chave da economia da Antiguidade, etc., embora nunca maneira dos economistas, que suprimem todas as
diferenas histricas e vm a forma burguesa em todas as formas de
sociedade. Podemos compreender o tributo, a dzima, etc., quando
conhecemos a renda fundiria; mas no h razo para identificar uns com a
outra. Alm disso, como a sociedade burguesa no em si mais do que
uma forma antagnica do desenvolvimento histrico, certas relaes

pertencentes a sociedades anteriores s aparecem nesta sociedade de
maneira atrofiada, ou mesmo disfarada. Por exemplo, a propriedade
comunal.
Por conseguinte, sendo embora verdade que as categorias da economia
burguesa so at certo ponto vlidas para todas as outras formas de
sociedade, tal deve ser admitido cum grano salis; podem conter essas
formas de um modo desenvolvido, ou atrofiado, ou caricaturado, etc.;
porm, existir sempre uma diferena essencial. A invocao da chamada
evoluo histrica repousa geralmente no fato de que a ltima forma de
sociedade considera as outras como simples etapas que a ela conduzem e,
dado que s em raras ocasies, s em condies bem determinadas,
capaz de fazer a sua prpria crtica - no falamos, claro, dos perodos
histricos que se consideram a si prprios como uma poca de decadncia concebe sempre essas etapas de um modo unilateral. A religio crist s
pode contribuir para que se compreendessem de um modo objetivo as
mitologias anteriores, quando se prontificou at certo ponto, por assim dizer
virtualmente, a fazer a sua prpria auto-crtica. Do msmo modo, a
economia burguesa s ascendeu compreenso das sociedades feudal,
clssica e oriental, quando comeou a criticar-se a si prpria. A crtica a que
a economia burguesa submeteu as sociedades anteriores - especialmente o
feudalismo, contra o qual a burguesia teve de lutar diretamente assemelha-se critica do paganismo pelo cristianismo, ou at do
catolicismo pelo protestantismo - isto quando no se identificou pura e
simplesmente com o passado, fabricando a sua prpria mitologia.
Como, em geral, em toda a cincia histrica, social, ao observar o
desenvolvimento das categorias econmicas h que ter sempre presente
que o sujeito - neste caso a sociedade burguesa moderna - algo dado
tanto na realidade como na mente; e que, por conseguinte, essas
categorias exprimem formas e modos de existncia, amiudadamente
simples aspectos desta sociedade, deste sujeito; e que, portanto, mesmo do
ponto de vista cientfico, esta sociedade no comea a existir de maneira
nenhuma apenas a partir do momento em que se comea a falar dela como
tal. uma regra a fixar, pois d-nos elementos decisivos para o [nosso] plano
[de estudo]. Por exemplo, parecia naturalssimo comear [a nossa anlise]
pela renda imobiliria, pela propriedade agrria, pois esto ligadas terra,
fonte de toda a produo e de toda a existncia, e tambm quela que foi a
primeira forma de produo de todas as sociedades mais ou menos
estabilizadas - a agricultura; ora, nada seria mais errado do que isto; em
todas as formaes sociais, existe uma produo determinada que
estabelece os limites e a importncia de todas as outras e cujas relaes
determinam, portanto, os limites e importncia das outras todas. E a
iluminao geral que banha todas as cores e modifica as suas tonalidades

particulares. como um ter particular que determina o peso especfico de
todas as formas de existncia que nele se salientam.
Consideremos por exemplo os povos de pastores (os povos de simples
caadores e scadores no atingiram ainda o ponto em que comea o
verdadeiro desenvolvimento. Encontramos nestes povos uma forma
espordica de agricultura. Desse modo se determina a propriedade agrria.
Esta propriedade comum e conserva mais ou menos esta forma,
consoante estes povos esto mais ou menos ligados s suas tradies: o
caso da propriedade comunal entre os Eslavos.
Nos povos que praticam a agricultura sedentria - e a sedentarizao
j um progresso importante - e em que predomina essa atividade, como na
Antiguidade e na sociedade feudal, a prpria indstria, bem como a sua
organizao e as formas de propriedade que lhe correspondem, reveste-se em maior ou menor grau -do carter da propriedade agrria; a indstria, ou
depende completamente da agricultura, como na Roma Antiga ou reproduz,
na cidade, a organizao e as relaes do campo, como na Idade Mdia; o
prprio capital - exceo do puro e simples capital monetrio - reveste-se
na Idade Mdia, na forma de instrumentos de trabalho artesanal, etc.,
desse carter de propriedade agrria. Na sociedade burguesa sucede o
contrrio: a agricultura transforma-se cada vez mais num simples ramo
industrial, e completamente dominada pelo capital. O mesmo se passa
com a renda agrria. Em todas as formas de sociedade em que domina a
propriedade agrria, a relao com a natureza ainda preponderante. Em
contrapartida, naqueles em que domina o capital, so [preponderantes] os
elementos socialmente, historicamente criados. No se pode compreender a
renda imobiliria sem o capital, mas pode-se compreender o capital sem a
renda imobiliria. O capital a potncia econmica da sociedade burguesa,
potncia que domina tudo; constitui necessariamente o ponto de partida e o
ponto de chegada, e deve, portanto, ser analisado antes da propriedade
agrria; uma vez analisado cada um em particular devem ser estudadas as
suas relaes recprocas.
Por conseguinte, seria impraticvel e errado apresentar a sucesso das
categorias
econmicas
pela
ordem
que
foram
historicamente
determinantes; a sua ordem, pelo contrrio, determinada pelas relaes
que mantm entre si na moderna sociedade burguesa, ordem essa que
exatamente a inversa da que parece ser a sua ordem natural ou a do seu
desenvolvimento histrico. No est em causa a posio que as relaes
econmicas ocupam historicamente na sucesso das diferentes formas de
sociedade; nem tampouco a sua ordem de sucesso"na idia" (Proudhon),
(uma representao nebulosa do movimento histrico). O que nos interessa

a sua estruturao no interior da moderna sociedade burguesa.
Os povos comerciantes - Fencios, Cartagineses -surgiram em toda a
sua pureza no mundo antigo; esta pureza (carter determinado abstrato)
deve-se precisamente prpria predominncia dos povos agricultores; o
capital, comercial ou monetrio, aparece justamente sob esta forma
abstrata sempre que o capital no ainda o elemento dominante das
sociedades. Lombardos e Judeus ocupam uma posio semelhante
relativamente s sociedades medievais que praticam a agricultura.
Outro exemplo [ilustrativo] das posies diferentes que as mesmas
categorias ocupam em diferentes estgios da sociedade: as sociedades por
aes (joint - stock - companies), uma das mais recentes instituies da
sociedade burguesa, apareciam j no dealbar da era burguesa, nas grandes
companhias mercantis que gozavam de privilgios e monoplios.
O prprio conceito da riqueza nacional insinua-se nos economistas do
sculo XVII - e subsiste em parte nos do sculo XVIII - sob um aspecto tal
que a riqueza aparece como criada exclusivamente para o Estado, cujo
poder proporcional a essa riqueza. Esta era uma forma, ainda
inconscientemente hipcrita, sob a qual se anunciava a riqueza e a sua
produo como o objetivo dos Estados modernos, considerados unicamente
como meios de produzir riqueza.
Estabelecer claramente a diviso [dos nossos estudos] de maneira tal
que [se tratem]:
1) As determinaes abstratas gerais mais ou menos vlidas para todas
as formas de sociedade, mas no sentido atrs exposto.
2) As categorias que constituem a estrutura interna da sociedade
burguesa, sobre as quais repousam as classes fundamentais. O capital, o
trabalho assalariado, a propriedade agrria; as suas relaes recprocas. A
cidade e o campo. As trs grandes classes sociais; a troca entre estas. A
circulao. O crdito (privado).
3) Sntese da sociedade burguesa, sob a forma de Estado, considerada
em relao consigo prpria. As classes"improdutivas". Os impostos. A dvida
pblica. O crdito pblico. A populao. As colnias. A emigrao.
4) As relaes internacionais da produo. A diviso internacional. A
exportao e a importao. Os cmbios.
5) O mercado mundial e as crises.
4. Produo. Meios (Foras) de Produo e Relaes de

Produo. Relaes de Produo e Relaes de Circulao.
Nota bene: pontos que necessrio tratar aqui e no devem ser
esquecidos:
1. A Guerra; a organizao da guerra anterior da paz; mostrar como
certas relaes econmicas, tais como o trabalho assalariado, a maquinaria,
etc., so desenvolvidas pela guerra e no interior dos exrcitos antes de se
desenvolverem no seio da sociedade burguesa. Do mesmo modo, o exrcito
ilustra particularmente bem a relao entre as foras produtivas e os modos
de troca e de distribuio.
2. Relao entre a histria real e
particular as chamadas"Histrias da
religio e dos Estados. Em relao
historiografia praticados at hoje: a
filosfica, etc.).
a concepo idealista da histria. Em

civilizao", que so as histrias da
a isto, referir os diversos tipos de
citada objetiva, a subjetiva (moral,
3. Fenmenos secundrios e tercirios. Relaes de produo no

originais, geralmente derivadas, transportes; intervenes das relaes
internacionais.
4. Objees ao materialismo
materialismo naturalista.
desta
concepo.
Relao
com
5. Dialtica dos conceitos de fora produtiva (meios de produo) e de

relaes de produo, dialtica cujos limites havia que precisar, e que no
deve eliminar as diferenas existentes na realidade.
6. A relao desigual entre o desenvolvimento da produo material e a
artstica, por exemplo. De um modo geral, no tomar a idia do progresso
na sua forma abstrata corrente. A arte moderna, etc.; a desigualdade
menos importante e mais fcil de entender do que a que se produz no
interior das relaes sociais prticas, por exemplo a cultura. Relao entre
os Estados Unidos e a Europa. A dificuldade aqui reside em determinar
como que as relaes de produo e as relaes jurdicas correspondentes
seguem um desenvolvimento desigual; um exemplo: a relao entre o
direito privado romano (no bem o caso do direito criminal nem do direito
pblico) e a produo moderna.
7. Esta concepo surge como um desenvolvimento necessrio. Mas
justificao do acaso. De que modo
8. Os fatores naturais, que representam, evidentemente, o ponto de

partida; subjetivamente e objetivamente. Tribos, raas, etc.
1. Com relao arte. Sabemos que certas pocas de florescimento
artstico no correspondem de modo algum evoluo geral da sociedade
nem, por conseguinte, ao desenvolvimento da sua base material, que , por
assim dizer, a sua ossatura. Por exemplo os Gregos, ou at Shakespeare,
comparados com os modernos. Para certas formas de arte, - a epopia, por
exemplo - admite-se mesmo que no poderiam ter sido produzidas na
forma clssica com que fizeram escola, isto : no momento em que a
produo artstica se expressa naquela forma; admite-se portanto que, no
prprio domnio da arte, certas obras importantes s so possveis num
estgio pouco desenvolvido da evoluo da arte. Se isto verdadeiro para a
relao entre os diversos gneros artsticos no interior do prprio domnio
da arte, no surpreendente encontrar as mesmas desigualdades entre a
evoluo da arte em geral e a evoluo geral da sociedade. A nica
dificuldade consiste em dar uma formulao geral a estas contradies;
porm, uma vez especificadas, estaro explicadas. Tomemos por exemplo,
primeiro a arte grega, e depois Shakespeare, na sua relao com a poca
contempornea.
Sabemos que a mitologia grega foi no s o arsenal, mas tambm a
terra que alimentou a arte grega. A concepo da natureza e das relaes
sociais que a imaginao, e portanto a [mitologia] gregas inspiram, sero
compatveis com as mquinas automticas de fiar, com as locomotivas, com
o telgrafo eltrico? Que representam Vulcano ao p de Roberts & Ca.,
Jpiter comparado com o pra-raios, Hermes frente ao Crdito Mobilirio?
na imaginao e atravs da imaginao que a mitologia supera, domina e
modela as foras da natureza; quando, na realidade, essas foras so
dominadas, a mitologia desaparece. O que seria da Fama em confronto com
a Printing-House Square?
A arte grega supe a mitologia grega, quer dizer, a natureza e as
formas da sociedade, j elaboradas pela imaginao popular, ainda que de
uma maneira inconscientemente artstica. So estes os seus materiais. A
arte grega, portanto, no se apoia numa mitologia qualquer, isto , numa
maneira qualquer de transformar, ainda que inconscientemente, a natureza
em arte (a palavra natureza designa aqui tudo o que objetivo, e portanto
tambm a sociedade). De modo nenhum a mitologia egpcia poderia ter
gerado a arte grega; nem poderia ter gerado uma sociedade que tivesse
alcanado um nvel de desenvolvimento capaz de excluir as relaes
mitolgicas com a natureza exigindo do artista uma imaginao
independente da mitologia. Trata-se de uma mitologia que proporciona o
terreno favorvel ao florescimento da arte grega.

Por outro lado: ser Aquiles compatvel com a idade da plvora e do
chumbo? Ou, em resumo, a Ilada com a imprensa, ou melhor, com a
mquina de imprimir? O canto, a lenda, as musas, no desaparecero
necessariamente ante a barra do tipgrafo? No desapareceram j as
condies favorveis poesia pica?
No entanto, a dificuldade no est em compreender que a arte grega e
a epopia esto ligadas a certas formas de desenvolvimento social; est sim
no fato de nos proporcionarem ainda um prazer esttico, e de serem para
ns, em certos aspectos, uma norma e at um modelo inacessveis.
Um homem no pode voltar a ser criana, a no ser que caia na puerilidade.
Porm, no verdade que sensvel inocncia da criana, e que, a outro
nvel, deve aspirar a reproduzir a sinceridade da criana? No verdade que
o carter de cada poca, a sua verdade natural, se reflete na natureza
infantil? Por que motivo ento a infncia histrica da humanidade, o
momento do seu pleno florescimento, no h-de exercer o encanto eterno,
prprio dos momentos que no voltam a acontecer? H crianas
deficientemente educadas, e crianas que crescem demasiado depressa: a
maior parte dos povos da antiguidade incluiam-se nesta categoria. Os
Gregos eram as crianas normais. O encanto que encontramos nas suas
obras de arte no contrariado pelo dbil desenvolvimento da sociedade
em que floresceram. Pelo contrrio, uma consequncia disso;
inseparvel das condies de imaturidade social em que essa arte nasceu em que s poderia ter nascido - e que nunca mais se repetiro.
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ltima actualizao 06.08.07

Karl Marx: Introdução À Contribuição para A Crítica Da Economia Política

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Introduo Contribuio para

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da natureza humana, o indivduo nao aparece como produto histrico, mas

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desenvolvimento histrico nas suas diferentes fases; ou ento declarar de

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ou menos vasto, mais ou menos rico - de ramos de produo. No este o

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brutal entre a produo e a distribuio que isto constitui - e pe de parte a

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2. As Relaes Gerais entre a Produo e a

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Poltica como os que lhe so estranhos ) acusam-nos de dissociarem

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produo equivalente ao consumo uma segunda produo, surgida da

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1) A produo fornece ao consumo a sua matria, o seu objeto.

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investigaes sobre o segundo tem como objeto o consumo produtivo ou

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momentos de um mesmo ato. Importa realar sobretudo que, se se

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De modo anlogo, o salrio o trabalho assalariado considerado noutra

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ento reduz os conquistados escravatura, e baseia a sua produo no

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distribuio dos instrumentos de produo como a dos produtos; a grande

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As leis podem perpetuar nas mos de algumas famlias a propriedade de

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troca e o consumo so idnticos; conclumos, sim, que cada um deles um

3. O Mtodo da Economia Poltica

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precisa chegaramos a representaes cada vez mais simples; do concreto

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simples pode exprimir relaes dominantes de um todo no desenvolvido,

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o"trabalho" uma categoria to moderna como as relaes que originam

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determinao j no est adstrito ao individuo como sua particularidade.

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uma forma antagnica do desenvolvimento histrico, certas relaes

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iluminao geral que banha todas as cores e modifica as suas tonalidades

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(uma representao nebulosa do movimento histrico). O que nos interessa

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4. Produo. Meios (Foras) de Produo e Relaes de

a concepo idealista da histria. Em

3. Fenmenos secundrios e tercirios. Relaes de produo no

5. Dialtica dos conceitos de fora produtiva (meios de produo) e de

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8. Os fatores naturais, que representam, evidentemente, o ponto de

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terreno favorvel ao florescimento da arte grega.

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