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Andrea Daheri
Minha formao , portanto, uma formao de historiador, marcada porm pela obra e pelos ensinamentos de Claude Lvi-Strauss, de quem fui aluno.
A leitura de Tristes trpicos (2001), em particular, me trouxe o interesse de juntar
histria e antropologia. No que diz respeito minha experincia de trabalho,
ao trabalho de campo, creio hoje que tenha sido algo um tanto ingnuo e romntico. Talvez fosse uma iluso, mas havia algo comovente em fazer essa
experincia de trabalho de campo com os descendentes do povo que eu encontrava, trs sculos antes, na documentao conservada nos arquivos. E, reciprocamente, o trabalho nos arquivos ganhava outra dimenso a partir do momento em que comecei a conhecer os descendentes daquele povo do passado
no meu prprio presente. Por que essa ideia de reunir o estudo dos vivos e o
estudo dos mortos? Havia a recomendao de Marc Bloch e havia tambm, nessa pesquisa, maneira que descreve Walter Benjamin, alguns momentos privilegiados em que o passado irrompia no presente. Sentimos o passado vivendo no presente. E assim que temos experincias excepcionais.
Uma dessas experincias, que vivi de uma maneira realmente muito
comovente, foi narrada no livro Le retour des anctres. Ento, se me permitem,
vou repetir essa histria, que lhe d o ttulo. Por que O retorno dos ancestrais?
O que significa isso? Refiro-me a uma passagem do livro, que narro agora, indicando, antes de tudo, o contexto: os Urus-Chipayas so um enclave de duas
mil pessoas na Bolvia, num deserto de sal, na encosta de um lago salgado,
semidesrtico. Mas os Chipayas conseguiram um pedao de territrio. Metade
guadero, outros Urus que so mais misturados com os Aymaras, que no possuem terras e que, poca, j no falavam puquina, e sim aymara. E quando
contei aos meus informantes em Chipaya que havia outros Urus, eles ento me
disseram algo como: Sim, j ouvimos dizer que temos irmos. No sei se isso
recomendado pela deontologia cientfica, no sentido de que no se deve intervir no objeto estudado mas intervimos sempre, inevitvel. Nossa simples
presena j uma interveno, isso h de ser levado em conta. Ento, continuei
intervindo e propus a dois de meus informantes que me acompanhassem numa
viagem de trezentos quilmetros (isso significava voltar a Oruro, uma viagem
de trs dias), para visitar os irmos Urus do Desaguadero. Eles, com entusiasmo,
fizeram a viagem. Chegamos aldeia dos Muratos, que o nome do grupo do
Lago do Desaguadero, onde os Chipayas foram acolhidos com grande emoo, em
verdadeira confraternizao. Ficamos dois ou trs dias, no mais que isso, porque no tnhamos tempo e tampouco queramos abusar da gentileza dos Muratos, que so ainda mais pobres que os Chipayas. Uns pareciam com os outros,
mas os Chipayas, como diziam os Muratos em seu espanhol, eram ricatus, ou
seja, riqussimos, pois possuam terras. E, mais ainda, os Chipayas haviam conservado o idioma dos antepassados. Os Muratos, como j disse, esqueceram a
sua lngua, salvo uma senhora que sabia alguma coisa.
A.D. E falavam, ento, castelhano?
N.W. Aymara e castelhano, sim. Os outros falavam puquina, aymara e castelhano, e entre eles se comunicaram em aymara. De que falavam, todo tempo, durante o encontro? Precisamente do idioma. Os Muratos passaram esses dois ou
trs dias perguntando: E como se diz isso em puquina? Eles haviam guardado
alguns termos da lngua puquina relacionados ao parentesco, ou termos para a
fauna, para os peixes e aves, o que se explica por seguirem sendo pescadores.
Eles mesmos se designam como homens dgua.
Mas o momento excepcional se sucedeu ao final do encontro. No momento da despedida, homens e mulheres se posicionaram formando um crculo, com os Chipayas ao centro, e o chefe, a autoridade dos Muratos, pediu que
falassem em seu idioma, no idioma dos ancestrais. Os visitantes Chipayas falaram puquina, o que para eles era natural, como falam todos os dias, em sua
aldeia. Nesse momento aconteceu algo realmente comovente eu estava a
ponto de chorar. Todos os Muratos, homens e mulheres, tiraram o chapu, inclinaram a cabea e ouviram a conversa entre os Chipayas como se fosse uma
orao, de maneira religiosa. Isso era, para eles, como o retorno dos ancestrais.
Era, ento, o passado que voltava a viver no presente. Esse foi um momento
benjaminiano. Os Chipayas falaram durante um momento e, quando terminaram, os Muratos, que haviam escutado tirando o chapu, se posicionaram em
fila, e homens e mulheres, um atrs do outro, abraaram cada um dos Chipayas
para agradec-los por sua presena e por de serem, dessa maneira, como uma
encarnao de seus ancestrais.
A.D. Que sentidos de histria e de antropologia resultaram, ento, dessa experincia etnogrfica singular?
N.W. Concebo Le retour des anctres como o trabalho em que tratei de juntar, da
maneira mais completa possvel, o mtodo histrico de trabalho de arquivo e
o mtodo etnogrfico de trabalho de campo, porque o tema se prestava a isso.
Mas, mais em detalhe, como se complementam praticamente etnografia e histria? Vou tratar de explic-lo. Concebi o livro tambm, modestamente, como
dizamos nessa poca, como um livro de histria total. Em que medida total?
Na medida em que tratei de estudar como se articulavam o substrato demogrfico, primeiro, e o econmico, a seguir, segundo o modelo dos Annales. Ento,
como se articulavam economia, sociedade e cultura? Comecei, para seguir a
histria regressiva, com o trabalho etnogrfico, que tem como meta chegar a
um modelo que pode ser um modelo antropolgico, porque a partir do trabalho
de campo se estuda como funciona a organizao da vida econmica, a organizao do espao, a organizao da sociedade e de seus distintos grupos, da
vida poltica, digamos, na relao com as autoridades (os alcaldes, o corregidor, que so ttulos espanhis). E, acima disso, estavam a vida religiosa e a
sntese do que chamei sistema pago-cristo, porque do ponto de vista religioso esses ndios tm suas festas, seus cultos das divindades (a Pachamama,
os Mallkus etc.) associados intimamente com os santos e o cristianismo. Ento,
a partir do trabalho de campo pude reconstituir esse modelo que organiza o
conjunto da sociedade uru-chipaya modelo uma palavra diante da qual no
devemos nos assustar. Em que consiste isso? Consiste em reconstituir o sistema de pensamento, de classificao. Nisso tambm sigo Lvi-Strauss. Mas o
sistema dos informantes, no o meu, embora traduzido em nosso vocabulrio
cientfico. E ento, de que se trata? Trata-se de uma organizao que encontramos em todo o mundo andino, at o Peru, excluindo o Equador: o sistema dualista. O sistema de pensamento dualista significa o jogo de categorias tais
como acima-abaixo, esquerda-direita, masculino-feminino. A partir desse jogo
de categorias de oposio e de complementaridade se organiza o espao, as
duas metades da aldeia com as quatro esquinas e os quatro bairros. Esse modelo dualista e quadripartite organiza embora agora no possa entrar em
detalhes tanto a vida econmica quanto a vida cultural religiosa, como um
sistema de peas que se complementam (deuses andinos e entidades crists).
Esse sistema, finalmente, no to original, na medida em que o sistema dualista que encontramos em todos os Andes bolivianos e peruanos o mesmo
sistema que os Urus-Chipayas adotaram dos Aymaras. Mas a pergunta : como
explicar esse sentimento distinto de identidade entre eles? Eles possuem uma
identidade distinta dos Aymaras, com um sistema de organizao social e de
pensamento que simplesmente o mesmo. Como explicar esse paradoxo de
uma organizao muito parecida com a organizao aymara, enquanto os Urus
no tinham esse sistema dualista?
No posso expor aqui as 700 pginas do livro. Mas, para tratar de responder ao problema que procede do estudo etnogrfico, o caminho que tratei
de seguir para buscar explicaes foi a pesquisa histrica. Esse modelo existia
no presente etnogrfico dos anos 1970, e ainda nos 1980. Como se constituiu?
A partir de quando existe? Como evoluiu? E podemos dar uma explicao histrica? O problema antropolgico e minha explicao, a explicao que tratei
de dar pergunta do problema antropolgico, uma explicao histrica. Qual
essa explicao histrica? A grande maioria da populao Uru se reduziu de
25% a 5%, j na metade do sculo XVII. O que aconteceu? No sculo XVII, no
houve matana dos Urus mais que dos outros indgenas. Tampouco havia razo
para que as doenas, as epidemias tivessem mais impacto sobre uns que sobre
outros. O que aconteceu? Foi um fenmeno que comeou a se produzir j no
tempo dos Incas: a documentao conservada nos arquivos apresenta alguns
elementos que provam que o processo de sedentarizao dos Urus, homens
dgua, havia comeado j na poca dos Incas. No entro em detalhes agora
em relao a todo o sistema de trabalho obrigatrio, mas lembro que os Urus
tinham o privilgio de serem trabalhadores de obrigao em relao aos Incas
e foi dessa forma que puderam comear a ter algumas parcelas de terra. O fenmeno se acentuou durante a segunda metade do sculo XVI e todo o sculo
XVII. Cabia saber as razes. Ento, para essa histria total tive de seguir os
mtodos clssicos da histria, poca, sobretudo os mtodos estabelecidos por
Ernest Labrousse baseados, fundamentalmente, em curvas de preos e em curvas demogrficas (muito bem ilustrados pelo trabalho de Pierre Goubert). Que
relao tem tudo isso com essa aldeia de Chipayas? Como consequncia das
epidemias, que acabo de mencionar sobretudo as de varola que, como sabemos, foram desastrosas , na segunda metade do sculo XVI pode-se estimar
que 80% ou 90% da populao indgena desapareceu. O que aconteceu ento?
Durante o sculo XVII havia pouca gente e muito espao, e os Urus puderam,
com isso, se sedentarizar facilmente. No se sedentarizaram nas melhores
terras, claro, mas nas terras mais inspitas. Os Aymaras, que tambm foram
diminuindo, no puderam impedir que se estabelecessem em algumas terras.
E o que aconteceu? Estes Urus que se sedentarizaram ao mesmo tempo adotaram os costumes e os valores da cultura dominante. A cultura dominante no
era a espanhola, mas, para eles, a aymara: eles se aymarizaram. E h provas
disso na documentao da administrao espanhola, em que se pode ler que
em tal aldeia os Urus se confundiram com os demais na populao. Uma vez
confundidos, misturados aos demais e j no podiam ser reconhecidos enquanto Urus: j eram Aymaras. E, tambm, estudando em detalhe as distintas
categorias de taxas, de impostos, era possvel ver a distino que ento se fazia
entre Urus e Aymaras. Como se pode concluir leitura das listas de taxas, os
primeiro pagavam menos taxas porque eram mais pobres. Porm, entre o sculo XVII e o sculo XVIII, muitos passaram da categoria de Uru categoria de
Aymara, passando com isso a pagar mais. Num sistema paradoxal como esse,
desde o sculo XVI, portanto, h Urus que pedem para ser classificados como
Aymaras, porque isso era mais prestigioso, embora passassem a pagar mais
taxas. Assim, a maioria dos Urus se aymarizou, salvo um reduto, claro, constitudo por aqueles que no conseguiram a posse de terras. E os Chipayas formavam, justamente, a parte dos Urus que continuava sendo uru ou seja, gente considerada brbara, selvagem, detentora de outro idioma, de outros costumes etc. O que aconteceu com os Chipayas que eles se tornaram a exceo
que confirmava os demais, visto que acabaram por conseguir seu pedao de
terra na segunda metade do sculo XVIII. Mas as curvas demogrficas e as
curvas de preos indicam que, sobretudo nessa segunda metade do sculo XVIII,
j havia uma mudana de conjuntura, ou seja, que a populao se recuperou e
cresceu. Durante o sculo XVII e comeo do XVIII, digamos, tinha-se terra abundante e populao rara. Pouco mais de meio sculo depois, tinha-se o contrrio:
a terra j era mais rara e a populao mais numerosa. Os Chipayas tiveram de
combater, de lutar, de fazer guerra, fsica e juridicamente, contra seus vizinhos.
E, no sei por que milagre, eles conquistaram alguns direitos junto aos administradores espanhis que reconheceram os limites de suas terras desrticas.
No sei se essa uma explicao total, mas me parece uma explicao que j
permite entender como eles puderam adotar o modelo de organizao aymara,
mas conservaram sua identidade de Urus, porque tiveram de lutar contra seus
vizinhos. Hoje em dia, eles narram essas histrias como feitos heroicos de seus
judeus (categorias essas que merecem, claro, ser nuanadas) e ndios da Amrica, como os Urus-Chipayas, do ponto de vista do historiador dessas culturas?
N.W. A resposta mais simples e, para no entrar agora em outros matizes,
que no h relao direta, no se pode ter uma relao direta. Mas h analogia,
e no somente retrica. Falo, sim, entre aspas, de um marranismo indgena.
Durante uma poca, antes que se constitusse precisamente esse sistema sincrtico pago-cristo, houve um momento em que os dois sistemas de ritos
estavam justapostos, digamos, durante a segunda metade do sculo XVI. E
quando se constitui esse modelo de sincretismo pago-cristo? No h uma
data exata, evidentemente, mas eu diria que foi ao longo do sculo XVII. E repito, durante a segunda metade do sculo XVI e comeo do XVII, h relatos de
que os ndios praticavam, no exterior, ritos cristos de maneira bastante dcil,
como recomendavam os padres; e que, clandestinamente, no interior, praticavam seus ritos aos Mallkus, Pachamama. H casos, por exemplo, de descoberta, debaixo do altar da igreja, de uma pedra que representa o esprito de tal ser
ou de tal dolo. Foi isso que considerei como um tipo de marranismo. Ou seja,
nessa justaposio entre o exterior dissimulado e o interior voltado para a f
verdadeira, podemos estabelecer uma analogia com o marranismo.
Agora darei um matiz a mais resposta (que no indico tampouco no
livro Memrias marranas, em que fao rapidamente uma aluso apenas ao que
direi). Antes de fazer a pesquisa no Nordeste do Brasil, eu havia trabalhado nos
arquivos do Mxico (que so riqussimos em documentao inquisitorial). Eu
havia ouvido falar, ento, de uma aldeia, localizada a uns 100 quilmetros a
nordeste da Cidade do Mxico, prximo da pequena cidade mineira de Pachuca:
chama-se Venta Prieta (hoje subrbio de Pachuca). Foi l que ouvi histrias e li
artigos de jornalistas e tambm de um ou dois historiadores sobre os ndios
judeus. Tambm na documentao oficial da comunidade judia do Mxico,
fala-se dos aborgenes judeus de Venta Prieta. Ento, fiquei muito interessado
em encontrar essa gente. Na realidade, eles nada tm de ndio: so como todos
os mexicanos, ou seja, alguns deles so mais ou menos escuros, outros de cor
bem branca e at loiros. H de todo tipo, mas eles se consideram todos descendentes de cristos-novos. Comecei a trabalhar, a pesquisar sobre eles, mas no
continuei, e isso por duas razes: porque, como bons marranos, no eram muito abertos e tinham toda a razo de no o serem , sobretudo porque estavam
ressentidos em relao aos artigos que ento se publicavam sobre eles. Para
explicar que a minha inteno no era a de um jornalista, levei um bom tempo.
E talvez eu tenha chegado tarde demais, pois me disseram que haviam regressado ao judasmo nos anos 1920 e 1930. Quanto s lembranas do tempo em
que praticavam costumes clandestinos, sua memria j no era to rica.
Alm disso, os habitantes de Venta Prieta recusam totalmente serem considerados como ndios ou descendentes de ndios e tampouco duvidam que
descendem de cristos-novos. Observei, ainda, que a profundidade de sua me-
mria genealgica no era to grande, pois no ia mais que ao comeo do sculo XX, ou ao final do sculo XIX. E quando descobri que, aqui no Brasil, a memria genealgica daqueles cujos relatos de vida apresento em meu livro remonta
facilmente, em muitos casos, ao comeo do sculo XVIII e at finais do sculo
XVII, fiquei impressionado. Por isso continuei a pesquisa aqui, embora os dados
recolhidos paralelamente nos arquivos histricos sejam fragmentrios. Ao estudarmos a memria, no podemos deixar de levar em conta o esquecimento:
o que est presente na memria o que sobrevive ao esquecimento. De todo
modo, os relatos de vida e a descrio dos costumes eram um material muito
mais rico, e isso fez com que eu continuasse a pesquisa no Nordeste do Brasil.
Dito isto, no h relao direta entre ndios e cristos-novos marranos.
O fio condutor que relaciona as duas pesquisas a problemtica: a problemtica da memria e da identidade. A memria como fundamento da identidade
o fio condutor do segundo ciclo de pesquisas que realizei.
A.D. Nesse trabalho monumental realizado tanto em seus primeiros livros
sobre os amerndios quanto na trilogia mais recente sobre os marranos so
mobilizadas categorias de largo uso, tal como a de sincretismo cultural, a que
se referiu h pouco. Noes como esta esto muito marcadas por uma concepo de aculturao, tal como aparece no artigo de sua autoria publicado, em
meados dos anos 1970, no volume dirigido por Pierre Nora e Jacques Le Goff,
Histria: novos problemas (1976). A seguir, essa noo assumiu uma funo cen-
aculturao entre a cultura ocidental e a cultura andina, nesse caso. Mas o que
acontece que a cultura dominada andina integra elementos da cultura dominante, embora submetendo esses elementos sua prpria forma de pensamento que , no caso andino esquematizando muito , um tipo de classificao
dualista (com as categorias que citei antes, acima-abaixo, esquerda-direita etc.).
Porque no sistema que chamo pago-cristo dos Urus-Chipaya e dos Aymaras,
significa que as entidades sagradas entram no sistema de classificao indgena. E o que acontece que nesse sistema de classificao dualista andino, pago-cristo, logicamente, os santos esto acima, no cu, a Pachamama est abaixo, a Pachamama feminina est do lado esquerdo, os santos do lado direito, os
Mallkus esto abaixo, mas direita etc. Os elementos ocidentais esto submetidos lgica desse pensamento andino: eu diria que h uma andinizao dos
elementos ocidentais. uma sociedade dominada que continua com seu tipo
de pensamento e que integra elementos de fora. De tal maneira que, sem querer ofender a f crist, ao menos nos anos 1970 quando eu fazia trabalho de
campo, os Chipayas estavam bem divididos entre os tradicionalistas (que seguiam os ritos pagos), os que haviam se convertido ao pentecostalismo e que
haviam recusado, claro, toda idolatria e todo paganismo e os catlicos que
faziam uma contrarreforma em relao aos pentecostalistas, recusando tambm o que haviam tolerado durante cinco sculos.
E para responder a sua pergunta a propsito da aculturao da sociedade dominada estou pensando na poca colonial, na sociedade criolla , no
Brasil no h como insistir mais sobre a integrao de elementos indgenas ou
africanos: vocs sabem melhor que eu sobre esse tipo de integrao cultural.
Em outro contexto, tenho de mencionar o excelente trabalho da minha colega
e amiga Solange Alberro (1992), que estudou esse tipo de aculturao na sociedade criolla do Mxico, no que diz respeito culinria, medicina, cultura, de
modo geral.
A.D. Ao ouvi-lo agora e ao pensar no que dito de modo explcito em A f na
lembrana, o seu trabalho de pesquisa guarda muitas identidades com os trabalhos de micro-histria. Alm de uma identidade de problemtica, h tambm
uma identidade de procedimentos. Se tomarmos o diagnstico feito hoje sobre
o trabalho de Carlo Ginzburg, que partiria de uma micro-histria para chegar
numa macroantropologia, talvez se possa reconhecer um modelo semelhante,
na sua obra, mas com pontos de sada e de chegada diversos: o seu trabalho
parte de uma etnografia num nvel que se situa, para dizer como Jacques
Revel, ao rs do cho para chegar numa histria total. Nesse sentido, sobretudo, o livro Mmoires marranes compe-se com a coleta de uma srie de trajetrias, de pequenas histrias, com a funo de trazer tona, atravs de uma
etnografia muito localizada, uma histria de longa durao que na totalidade
dos livros da trilogia remonta aos tempos inquisitoriais. Qual seria, ento, o
valor dessas abordagens micro e macro, nas perspectivas histrica e antropolgica assumidas na sua obra?
N.W. Voc mencionou a obra de Carlo Ginzburg. Lembro que o estimo muito e
o leio com o maior interesse. Realmente, um autor com quem compartilho
muitas perspectivas. Talvez por falta de competncia minha, no sei se estou
totalmente convencido pelo imenso quadro da ltima parte de Os andarilhos do
bem (1988), mas estou totalmente de acordo com um artigo de Ginzburg que se
chama, exatamente, O inquisidor como antroplogo (1991). Compartilho do que
afirma nesse texto porque, precisamente, os interrogatrios dos arquivos inquisitoriais so um trabalho de campo. O inquisidor se comporta no com as
mesmas intenes, com isso estamos todos de acordo como o antroplogo que
faz perguntas e se informa. Isso etnografia ou micro-histria. E a micro-histria interessante na medida em que tal caso vem complementar outro caso.
Para mim, histria e antropologia se distinguem apenas por suas fontes:
dito de modo simples, o trabalho de campo por um lado, os arquivos do outro.
Concordo com sua anlise: comeo com algo que est efetivamente no nvel
do indivduo, seja como etngrafo ou como historiador, recolhendo relatos de
vida, como fiz em Mmoires marranes. No pretendi fazer uma combinao completa, equilibrada, como tratei de fazer em Le retour des anctres. Por razes
pessoais, eu no tinha disponibilidade para dedicar anos ao trabalho de campo,
como no trabalho com os Urus-Chipaya, e tampouco para fazer uma histria
total maneira dos Annales. Em Le retour des anctres, as curvas demogrficas,
as curvas de preos, como disse, serviram para estabelecer que a sedentarizao dos Urus-Chipaya ocorreu na fase conflituosa de populao abundante e
terra rara. No caso de Mmoires marranes, no havia razo para passar por curvas e outros mtodos de histria demogrfica, mas acredito que se pode dizer
que h algo totalizador no tema, que precisamente buscar esses traos do
passado no presente. No o mesmo tipo de totalizao, mas uma maneira
de sair do indivduo, da memria individual para chegar como dizia Halbwachs memria coletiva. Mas com a memria coletiva chegamos a outra totalizao. E como chegamos a essa memria coletiva? Passando pelo micro. Um
exemplo disso est numa sugesto de estudo que fao aos estudantes que
esto em busca de temas para uma pesquisa de doutorado, seguindo a inspirao de Lvi-Strauss, sobre os sistemas de matrimnio dos cristos-novos. A
memria genealgica dos judeus marranos que vivem hoje no Nordeste do
Brasil no apenas mais profunda que a dos mexicanos: o que eles mantiveram
e, sobretudo, que no encontrei em Venta Prieta, no Mxico, foi o sistema de
matrimnio endgamo. A sobrevivncia desse sistema um fator de transmisso da memria e da identidade.
No pretendi, como digo na introduo de Mmoires marranes, fazer
mais que uma histria oral com toda a sua legitimidade, atravs da coleta
de relatos de vida. Com um trabalho desse tipo, eu havia tido uma experin-
NOTAS
* Nathan Wachtel, Professor Honorrio do Collge de France,
esteve na Universidade Federal do Rio de Janeiro a convite
do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Histria Social,
como titular da Ctedra Claude Bernard, em outubro de
2011, quando foi realizada a entrevista. A transcrio e a
traduo foram feitas por Diego Galeano e a edio final e
apresentao pela entrevistadora, Andrea Daher. Os livros
citados ao longo da entrevista so os seguintes: La vision
des vaincus. Les indiens du Prou devant la conqute espagnole
(1530-1570) (1971); Le retour des anctres. Les indiens Urus de
Bolivie, XXe-XXVIe sicle. Essai dhistoire rgressive (1990); La
foi du souvenir. Labyrinthes marranes (2001); La logique des
bchers (2009); Mmoires marranes (2011). O entrevistado e
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Alberro, Solange. (1992). Les Espagnols dans le Mexique colonial. Histoire dune acculturation. Paris: Armand Colin.
Bloch, Marc. (1931). Les caractres originaux de lhistoire rurale franaise. Paris: Les Belles Lettres.
Ginzburg, Carlo. (1988). Os andarilhos do bem. Feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia
das Letras.
Palavras-chave
Antropologia;
Histria;
Marranismo;
ndios americanos;
Memria.
pologia e histria, em que ndios ou marranos so os agentes da histria de uma Amrica subterrnea, soterrada
nas conquistas do passado, porm viva em vestgios de
memrias no presente.
NATHAN WACHTEL: HISTORY AND ANTHROPOLOGY
OF A SUBTERRANEOUS AMERICA
Abstract
Anthropology;
History;
Marranism;
American Indians;
Memory.
Keywords