O DESPERTAR DA CONSCINCIA ESPIRITUAL

Swami Satprakashananda
...Todo ser humano experimenta diariamente trs estados de conscincia: de viglia, de
sonho e de sono profundo. Esses estados no promovem nenhuma mudana vital na forma de
ser do homem enquanto ele continuar experimentando a dualidade deste mundo, apesar de
todo sucesso que possa ter alcanado. Um cientista famoso, um grande filsofo, um poltico, ou
um homem de negcios no vo alm deste plano de dualidade, alm deste parque de
diverses, se continuarem experimentando as foras do bem e do mal. O panorama do mundo,
com crescimento e decadncia, vida e morte, dor e prazer, conhecimento e ignorncia,
continuar a ser sempre o mesmo para o homem, enquanto ele no realizar a experincia
supraconsciente.
Essa experincia promove uma completa mudana na vida humana. A pessoa torna-se
Iluminada. Fica livre de todas suas limitaes e fraquezas; realiza a unidade essencial, ou sua
identidade com o Ser supremo. Torna-se livre do dio, suas dvidas desaparecem, seus medos
deixam de existir e sua fraqueza superada. Assim, a pessoa fica livre para sempre. Estar
desperto, sonhando, ou em sono profundo comum a todos os seres humanos. No fcil
realizar a experincia do estado supraconsciente. Mesmo depois de seguir um longo e
disciplinado curso de orientao espiritual, s alguns poucos indivduos conseguem chegar a
esse estado de conscincia espiritual.
Swami Vivekananda certa vez falou sobre a diferena entre o sono e o samadhi. Do
estado de sono, explicou ele, a pessoa sai como entrou, mas do samadhi ela retorna como um
sbio e todo seu carter transformado. So dois efeitos totalmente diferentes. Assim sendo,
se os efeitos so diferentes, as causas tambm devem ser. A experincia alcanada pelo
samadhi de uma abrangncia infinitamente maior do que a experincia que se consegue do
inconsciente ou do estado de raciocnio consciente. A experincia deve ser, ento,
supraconsciente. Assim, o samadhi chamado de estado supraconsciente.
Durante o estado desperto o indivduo sente-se separado dos demais. A sua
autoconscincia est bem definida. Ele sabe onde est, o que , e assim afirma para si mesmo:
Eu sou um homem, eu sou negro, eu sou justo, eu sou alto, ou eu sou baixo, eu perteno a tal
famlia, eu perteno a tal nao. Ele est consciente de sua situao atual. Este sentido de eu
que constitui o seu ego. No estado de viglia o indivduo confinado pela conscincia do ego.
Mas o ego no o ser real; neste caso, o ser verdadeiro est identificado com o complexo
corpo e mente. Por meio do ego o indivduo se identifica com tudo o que ele entra em contato.
O que o homem real? O homem verdadeiro tem conscincia e conhece o seu corpo,
mas no este corpo. Da mesma maneira que estamos conscientes do mundo ao nosso redor,
estamos tambm conscientes das condies do corpo e da mente. Apesar de sermos
conhecedores do corpo e da mente, estamos alm deles. O conhecedor consciente de sua
prpria essncia. Um raio de luz no consciente de si mesmo e no conhece nada. Mas a Luz
espiritual que resplandece dentro de ns consciente de si mesma e, alm disso, est
consciente de tudo.
H uma diferena fundamental entre Luz espiritual e luz fsica. Aquela Luz que existe
dentro de ns a prpria essncia de nosso ser.

A mente no autoluminosa porque objetivada. Qualquer coisa que seja objetivada

no tem luz em sua essncia. Isso foi ensinado pelo grande filsofo e psiclogo Patanjali. H
muitos filsofos ocidentais que pensam que a conscincia pertence mente. Mas estados
mentais no so conscientes de si mesmos. A mente tem um conhecedor. O Ser esse
conhecedor; o Ser o verdadeiro homem.
O Ser cuja natureza pura Conscincia, sempre brilha, imutvel. O conhecedor das
mudanas no as sofre. Mudanas sempre implicam em um conhecedor imutvel. O Ser esse
conhecedor imutvel, puro, livre, e por natureza imortal; est alm de crescimento e
decadncia; pertencendo Realidade suprema, perfeito. Esta perfeio existe e sempre
existiu em todos ns.
Pela modificao da mente, a essncia do ser humano individualizada e caracterizada
pelo sentido do eu, de forma que sempre que ns nos reconhecemos, temos que passar
atravs deste eu. No podemos nos compreender sem o nosso "eu aparente", apesar deste
"eu no ser real, verdadeiro. A pessoa verdadeira encontra-se atrs do "eu aparente". A
essncia do homem, sempre resplandecente, que se manifesta como ego - pela modificao
da mente; desta forma que o homem real se identifica com o corpo fsico.
No estado de viglia estamos conscientes de duas classes de experincias: por um lado
vemos os fenmenos externos e, por outro, vemos uma procisso de fenmenos internos. Mas
como no podemos ver a mente em sua totalidade, vemos somente a sua superfcie. s vezes
nos sentimos felizes, s vezes sentimos medo; s vezes temos esperana, s vezes somos
infelizes. Mas dentro de ns existem ainda outras tendncias: desejos, recordaes,
impresses. S uma parte da mente revelada conscincia do ego - geralmente chamada de
"mente consciente".
No estado de viglia somos conduzidos pela conscincia do corpo. No estado de sonho,
o ser individual move-se do nvel fsico ao nvel subconsciente. Abaixo do nvel de conscincia
normal, naquela regio subconsciente, residem nossas tendncias, anseios e as impresses
passadas de nossas experincias vividas nesta e em outras vidas. No estado de viglia, a
pessoa tem a conscincia definida de ego, mas quando passa do nvel fsico ao nvel
subconsciente - onde todas as impresses so armazenadas, o sentido de ego desperto
perdido. O ego est, ento, submerso em uma regio onde as impresses mentais encontramse armazenadas - por assim dizer.
Os poderes de raciocnio e vontade no funcionam no estado subconsciente, onde a
imaginao predomina e a emoo est sem controle. A imaginao cria um sem nmero de
imagens com as impresses sutis. No estado de sonho somos privados dos poderes que nos
caracterizam como seres humanos: o poder de raciocinar e o poder de fazer. Realmente, nesse
estado estamos merc da emoo e da imaginao.
Durante o sono profundo nos aprofundamos ainda mais. Bem abaixo do nvel mental de
sonho h outro nvel, que denominado de estado causal. No estado de sonho h diversidade
na mente, como: amor, sentimento, memria. Mas no estado causal tudo homogneo.
Por exemplo: a semente o estado causal da rvore. Na rvore pode-se observar a sua
variedade, mas na semente, que contm a rvore em forma potencial, no existe nenhuma
variao. Da mesma forma, existe um estado causal em todo ser humano, onde todas as
manifestaes mentais encontram-se completamente silenciadas. Nesse estado mental no

existe a conscincia do ego. Nesse estado no sabemos quem, ou o qu somos. Um rei deixa
de ser rei e uma me deixa de ser me nesse estado. Reina completa ignorncia, mas o ser
individual permanece como testemunha silenciosa dessa ignorncia.
No sono profundo no temos vontade nem autoconscincia, mas quando emergimos ao
estado de viglia voltamos a ter todas as oportunidades necessrias ao nosso desenvolvimento.
Nenhuma realizao, nenhum progresso possvel a no ser no estado de viglia. No existe
progresso no nvel subconsciente, porque nesse estado a autoconscincia deixa de existir.
Os estados mentais de intoxicao, de coma, hipnose e aqueles provocados pelo uso de
drogas, so semelhantes aos estados de sono e de sono sem sonhos, porque ali no existe
nem o poder de raciocnio, nem o poder da vontade.
O estado de viglia muito importante para homem, pois qualquer realizao que ele
busque somente ser alcanada quando estiver desperto e autoconsciente. No estado desperto
que o homem tem condies de manifestar sua autodeterminao, que lhe permite o
exerccio do raciocnio e o poder da vontade.
O que distingue o nvel humano do nvel de sub-humano? O poder de raciocnio e o
poder de vontade. No nvel subconsciente somos guiados pelo instinto; mas no nvel consciente
a ao da vontade prevalece. No pode haver nenhuma volio - ou poder da vontade, sem a
capacidade de emitir juzo de valor sobre algo, ou raciocinar. Todo o progresso no nvel humano
o resultado da vontade associada com o poder de julgar e de discernir. Vemos e ao mesmo
tempo percebemos os fatos e, assim, julgamos. Os olhos percebem e a mente julga se algo
bom ou no para ns. Nem sempre o prazer, ou aquilo que agradvel, necessariamente
bom para ns. O cultivo da vida intelectual, moral, tica e espiritual - tudo o que distingue o ser
humano de outras formas de vida, s possvel no estado de viglia.
Da mesma maneira que o nvel subconsciente est abaixo da conscincia do ego, o nvel
supraconsciente est acima deste nvel de conscincia. Se quisermos alcanar o estado
supraconsciente, isso ter que ser feito atravs do exerccio de nossos poderes de raciocnio e
vontade. Temos que nos libertar completamente da ideia de ego, que nos limita.
Tomando drogas, ou submetendo-nos a outras alteraes mentais provocadas por
substncias qumicas, perdemos aquele elemento precioso da conscincia, que nos torna
autoconscientes e autodeterminados e que nos capacita a cultivar a vida intelectual, moral e
espiritual. No somos nada quando perdemos a autoconscincia.
Temos que ir alm da conscincia do ego. Os grandes lderes espirituais que alcanaram
o estado supraconsciente, enfatizam que a mente anseia pela Verdade. A no ser que a mente
mova-se para longe do que temporal e em direo do eterno, no poder alcanar essa
Verdade. Sri Ramakrishna disse: "Enquanto existir um fiapo desfiado, no se pode passar o fio
pelo buraco da agulha". As pessoas que querem superar seus desejos pelos prazeres
transitrios e aumentar seu anseio pelo eterno, devem praticar certas disciplinas para alcanar
o estado supraconsciente.
Se pudermos superar o desejo pelo que transitrio, poderemos dar incio nossa
jornada em direo do supremo Ser. Mas como conseguir isso? Em primeiro lugar no
devemos nos desviar de nossos princpios morais. Devemos ser sinceros, verdadeiros,
caridosos e, ao mesmo tempo, cumprir com nossos deveres. Deste modo alcanaremos o

mximo da vida. O princpio moral que nos permite ter sade fsica. O princpio moral a
base do poder de raciocnio, bem como do poder espiritual. No momento em que nos
desviamos de nossos princpios morais, colocamos em risco a nossa vida. Devemos ser firmes
nesses princpios morais e continuar vivendo a nossa situao presente. Dessa forma
obteremos o melhor da vida e, ao mesmo tempo, seremos capazes de perceber e corrigir
nossas imperfeies. Que este seja o nosso pensar: "Do fundo do meu corao, estou
almejando a vida eterna; do fundo do meu corao estou buscando a alegria perene".
Pode o mal deixar de existir neste mundo e prevalecer somente o bem? No. Mal e bem
so inseparveis. Um no pode existir sem o outro. Enquanto continuarmos apegados ao ego,
experimentaremos bem e mal, vida e morte, crescimento e decadncia, alegria e tristeza. Se
desejarmos ir alm da dualidade, do drama de amor e dio, de sorrisos e lgrimas, devemos
nos libertar do domnio da conscincia do ego. Os maiores lderes espirituais procuram nos
conduzir na busca pela realizao do que eterno, da paz e da liberdade. Eles no ensinam
nenhuma disciplina drstica. Eles nos dizem para cumprir com os nossos deveres, ficar atentos
forma de vida que levamos e, ao mesmo tempo, trilhar pelo caminho espiritual.
Existem muitos e diferentes caminhos espirituais. Temos que desenvolver devoo a
Deus e cumprir nossos deveres como formas de adorao. Temos que praticar disciplinas
fsicas e mentais. Somente quando a devoo espontnea floresce no corao, e s ento,
que se pode efetivamente meditar em Deus. Pode-se at pensar intelectualmente que Deus o
Ideal supremo, mas, a no ser que se desenvolva um espontneo anelo por Ele, no se ter
xito na prtica da meditao.
Atravs da meditao profunda, quando a mente est tranquila e serena, pode-se ter a
percepo da Realidade. Deus no se manifesta somente como pessoa; Ele est manifestado
no universo inteiro; Ele est em todos os lugares; Ele a Existncia, o Absoluto, o Um sem
segundo. Ele no tem uma existncia material; a Luz de todas as luzes; sempre
resplandecente. Ao vermos qualquer coisa neste mundo, deveramos nos lembrar dessa Luz,
que subjacente a tudo que existe, em todos os tempos; deveramos nos lembrar da
Conscincia pura, que se encontra no mago deste universo mltiplo.
Assim declara o Katha Upanishad:
"L o sol no brilha, nem a lua, nem as estrelas. Nem o raio resplandece. Nem o fogo
pode arder. Por causa do Seu brilho tudo brilha. Atravs da Sua efulgncia, tudo se torna
manifesto".
O aspirante espiritual deve meditar sabendo que todas as suas experincias passam
atravs da mente. A mente o nico instrumento indispensvel para todo tipo de cognio ou
conhecimento. Do mais baixo ao mais alto, do mais grosseiro ltima Realidade, atravs da
mente que obtemos todo conhecimento. Quando percebemos ou experimentamos um objeto,
invariavelmente acontece uma modificao na mente na forma daquele objeto. A mente toma a
forma do objeto. Assim que o conhecimento se torna possvel.
Suponha que eu faa referncia a algum objeto localizado na ndia. Por meio das minhas
palavras uma pessoa pode criar uma ideia sobre o objeto, e quanto mais esta ideia
corresponder com o mesmo, maior ser o seu conhecimento. Desta forma esta pessoa
consegue ter o conhecimento indireto atravs do meu testemunho. Agora suponhamos que esta
pessoa viaje ndia e veja por si mesma esse objeto; dessa forma ela tem a experincia direta,

porque sua mente entra em contato com ele. No conhecimento indireto a mente forma uma
imagem que no idntica ao objeto, mas na percepo direta a imagem coincide com o
mesmo.
Para a percepo de Deus prevalece a mesma lei. Quanto mais a pessoa se concentrar
e a imagem criada pela mente coincidir com o objeto, maior ser o conhecimento sobre o
mesmo. Sem a concentrao da mente nada poder ser bem conhecido. Portanto, para o
conhecimento de Deus necessrio que se pratique concentrao mental, pois a meditao a
fase final do aperfeioamento espiritual. Todas as outras disciplinas espirituais so feitas com o
objetivo de preparar a mente para a prtica da meditao.
No Mundaka Upanishad l-se:
"O Ser supremo no percebido pelos olhos, nem expresso pela fala, nem
compreendido por qualquer um dos sentidos, nem alcanado pelas austeridades ou pela prtica
de aes. Quando a mente de uma pessoa purificada atravs da clareza de entendimento,
ento possvel realizar aquele Ser indivisvel por meio da meditao.
Como que o supremo Ser pode ser alcanado? Quando a mente estiver pura. A
purificao mental s possvel no estado consciente. A mente ao ser purificada pela prtica da
meditao atinge o estado de supraconscincia e realiza aquela Realidade ltima, que est
alm de toda diversidade e que abrange todas as variaes.
Para se preparar para esta prtica a pessoa tem que se entregar. Tem que pensar que o
seu ser individual pertence ao supremo Ser. Atravs da adorao, ou qualquer outro meio
possvel, deve procurar manter uma profunda relao com a Divindade. Ento, ser capaz de
praticar a concentrao da mente e a meditao.
No fcil fixar a mente em algo abstrato. Para praticar a concentrao, o praticante
deve se concentrar em qualquer forma com a qual se identifique, ou que represente para ele a
Divindade. Deve pensar que esta forma a personificao da Conscincia Divina - do amor, da
alegria e da liberdade. Concentrando-se nesta forma do Divino, ele realiza a Divindade sem
forma. E quando se alcana o aspecto sem forma da Divindade, o vu de ignorncia removido
e a mente banhada na Luz Divina. Nesse estado tem-se a percepo da Realidade ltima.
H dois nveis distintos do estado supraconsciente: um chamado de savikalpa
samadhi, o outro de nirvikalpa samadhi. Em savikalpa samadhi a pessoa realiza parcialmente a
sua relao com o Ser supremo. Em nirvikalpa samadhi, a diferena entre o ser individual e o
Ser supremo desaparece completamente e o buscador realiza, finalmente, a sua unidade com o
eterno Ser.
Ouve-se dizer que existe alguma semelhana entre o sono profundo e o samadhi.
verdade, existe uma semelhana, mas existe tambm uma grande diferena. Durante o estado
de sono profundo todas as funes da mente deixam de funcionar. Todas as suas
manifestaes cessam. Em samadhi, tambm, todas as funes da mente, como: querer,
raciocinar, sentir, imaginar - tornam-se inoperantes, mas nesse estado realiza-se que o ego
humano pertence integralmente ao supremo Ser.
Em savikalpa samadhi mantm-se a conscincia do ser individual e se constata que ele
pertence ao supremo Ser, assim como uma onda pertence ao oceano. Em nirvikalpa samadhi

entra-se na Luz de todas as luzes. O vu da ignorncia, que esconde a suprema Realidade,

removido e a mente fica inundada com essa Luz. No sono profundo no existe nenhuma luz. O
ser individual uma mera testemunha da ignorncia; a mente coberta por um vu de
escurido. Todas as funes da mente tornam-se latentes. No se tem qualquer experincia
neste estado. Ignorncia a natureza do sono profundo. Em samadhi possvel realizar, ou
experienciar, a Conscincia indivisa, que no limitada nem pelo tempo, nem pelo espao;
pura Conscincia.
Suponha que uma pessoa sonha que se tornou um anjo e pode voar; ela v o cu e os
santos que para l foram. Ela v todas essas coisas no seu sonho. Desta forma, possvel ter
at a impresso de que ela teve uma expanso de conscincia. Mas isso pode lhe trazer algum
benefcio? No. Ao despertar de seu sono ela se dar conta que est no mesmo estado em
que se encontrava antes!
A expanso da conscincia somente possvel quando atingirmos um estado de
conscincia que est alm das limitaes do pequeno eu. O verdadeiro Ser est sempre
brilhando em nosso interior. Quanto mais meditarmos nesse Ser, maior ser a nossa
compreenso de que no somos nem o corpo, nem a mente. Saberemos, ento, que somos
puro Esprito. Quanto mais percebermos esse fato, maior ser o sentimento de que no
pertencemos a este mundo fsico, mas que pertencemos suprema e ilimitada Realidade.
Devemos desenvolver a nossa conscincia espiritual para que possamos nos unir com o
supremo Esprito. S alcanaremos este estado atravs das disciplinas morais e espirituais.
Todos os grandes santos e msticos do mundo tiveram que pagar este preo para ter suas
experincias. Quando uma pessoa realiza a Verdade suprema, passa a viver uma vida livre das
fraquezas comuns da humanidade, livre de egosmo. Ficar estabelecida para sempre na
Verdade e na Luz.
L-se no Mundaka Upanishad:
Quando Ele, que imanente e transcendente, conhecido, diretamente experienciado,
todas as dvidas so dissipadas. Todos os ns do corao, que prendem uma pessoa a este
universo dos sentidos, so completamente desfeitos e todo o seu karma passado
desaparece...
(Texto extrado do livro Meditation: Its Process, Practice, And Culmination)