A CORPO

R T I G O
FAZER CORPO NA DURAO DO FAZER

Fazer corpo na durao do fazer corpo

La Freitas Perez*
I
Fazer corpo na durao pode ser tomado como uma espcie de frmula
de apreenso das procisses, no geral, e em Portugal no particular. Durao
porque remete a uma hi[e]stria longa de sculos e de sculos2. Fazer corpo
porque operar ligaes seu intento e feito fundamental3.
Alm disso, como aplicada maussiana que sou, sigo o mestre que sempre
dizia ser a questo fundamental das cincias sociais entender a sociedade,
e a sociedade aquilo que faz corpo. Sociedade, no plano institucional e
normativo, corpo constitudo por regras e por prticas que s fazem senso
se demandarem e gerarem emoes e sentimentos epifanizados nos corpos
de seus membros. Falo em fazer corpo tambm porque uma procisso
um cortejo de corpos individuais, marchando corpo a corpo, criando um
corpo coletivo. Corpos em desfile, constituindo um corpo processional.
Um corpo constitudo de vrios corpos, que se ligam por sentimentos e por
emoes comuns. Um corpo emocional, comunidade emocional em termos
weberianos, dir-se-ia. Uma corporao: corpo/corao em ao. Corpo-rao/Cor-p-ao.
Faz corpo tambm porque em se tratando de procisso do catolicismo,
no se pode desconsiderar que esta religio, como bem nota Manuel Clemente
(2006, p. 223), desde o seu comeo, se ligou corporizao (incarnao) da
Palavra divina (Verbo, Logos) e ao sinal deste mesmo corpo oferecido por
todos como alimento perptuo que assimila a si os que o recebem, fazendo
de todos eles um s corpo tambm.
Corpo posto e reposto a cada rememorao do clebre trecho do
Evangelho segundo So Joo:

* Doutora em Antropologia Social e Etnologia pela cole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales. Professora Associada do Departamento de Sociologia e Antropologia da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG). Endereo: leafreitasperez@gmail.com

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No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram
feitas por intermdio Dele, e sem Ele nada do que foi feito se fez.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a Sua glria, como a glria do unignito do Pai
(1, 1-14, grifos meus).

Igualmente trecho de So Paulo na Primeira Carta aos Corntios:

Eu recebi do Senhor o que tambm vos transmiti. O Senhor Jesus
na noite em que era entregue, tomou o po e, tendo graas, partiu-o
e disse: Isto o meu corpo, que para vs; fazei isso em memria
de mim. Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o clice disse:
Este clice a nova Aliana no meu sangue; fazei isto sempre
que o beberdes, em memria de mim. Porque, todas as vezes que
comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais a morte do
Senhor, at que Ele venha (1 Cor 11, 23-24, grifos meus).

Os apstolos esto a nos re-lembrar que quem adere ao Senhor, faz-se

um corpo espiritual com Ele pela participao de um mesmo po eucarstico,
mesmo po que faz de todos que o ingerem um s corpo, base da doutrina
paulina da Igreja como Corpo de Cristo4.
Eis o ncleo duro do fundamento, isto , o corpus mtico-msticoideolgico do cristianismo: um deus que se faz corpo (kenosis) e que d seu
corpo em sacrifcio (ddiva oblativa de si) para a salvao da humanidade,
para sua redeno5.
II
Um primeiro ponto que articula a durao em termos de diacronia e de
sincronia o calendrio, que pode ser definido como um corpus de ndices/
marcadores que pontuam a durao na forma de sequncias ordenadas de
unidades de durao, geralmente associadas a fenmenos e/ou acontecimentos,
sobretudo de natureza festiva6. Pode-se, pois, dizer que o calendrio uma
das formas de expresso e de veiculao do fazer corpo.
O ano litrgico do catolicismo romano toma como unidade de durao a
vida de Cristo, tendo como ndices/marcadores fatos e episdios a ela ligados,
desde sua encarnao no seio da Virgem Maria, passando pelo seu nascimento,
sua paixo, sua morte, sua ressurreio, culminando com sua ascenso e com
a vinda do Esprito Santo. Manuel J. Barros (2007, p. 53) diz mesmo que o
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ano litrgico simplesmente a pessoa de Jesus Cristo e Seu mistrio celebrado
sacramentalmente como memria, presena, profecia. Seus dois eixos
estruturantes so o Natal (festa fixa) e a Pscoa (festa mvel, porque baseada no
calendrio lunar de origem judaica, de onde a Pscoa originria)7.
A data da Pscoa foi fixada no primeiro Conclio de Niceia (325), ato
fundante da Igreja como corpus institucional, como membresia formalmente
articulada, numa deciso polmica, que equalizava todas as correntes crists.
Polmica tambm devido perigosa coincidncia com as festas pags do
incio da primavera.
Este calendrio divide-se em tempos/ciclos litrgicos a que correspondem
festas fixas ou mveis, dependendo de estarem ou no relacionadas Pscoa. Os
tempos/ciclos litrgicos so: Advento, Natal, Quaresma, Pscoa, Pentecostes
e tempo comum8. Uma variante pode ser: Advento, Natal, Quaresma, Trduo
Pascal, Pscoa e Tempo Comum.
Quero destacar o tempo/ciclo da Quaresma, onde se insere uma das
procisses aqui analisadas. A procisso dos Passos faz parte dos tempos/ciclos
da quaresma, mais especificamente ainda do Trduo Pascal, constituindo o
complexo de procisses da Semana Santa, dentro dele, compondo o que se
denomina de ciclo da Paixo e Morte9. Compe o corpus das chamadas festas
do Senhor, nas quais se incluem tambm o Natal, a Epifania, a Pscoa, o
Pentecostes e o Corpo de Deus.
A Quaresma um perodo de converso, de penitncia, de jejum, de
esmola e de orao, que prepara o advento da Pscoa, a Ressurreio do
Senhor. Comea na quarta-feira de cinzas, terminando na Semana Santa,
que, por sua vez, comea no domingo de Ramos (domingo que antecede o
domingo de Pscoa, portanto, sete dias antes) e termina no Trduo Pascal,
os trs dias formados pela quinta-feira santa, na qual se comemora a ltima
ceia de Jesus, pela sexta-feira santa, rememorao da paixo e morte de Cristo
e pelo sbado santo da viglia pascal, vspera da Pscoa. O Trduo Pascal
corresponde Paixo e Morte de Jesus, que o ncleo duro da hi[s]tria crist
da salvao, logo, pilar fundamental do corpus mtico-mstico-ideolgico da
cristandade ocidental.
A procisso do Corpo de Deus celebrada no 60 dia aps a Pscoa,
ou mais exatamente na quinta-feira que se segue ao domingo da Santssima
Trindade, que, por sua vez, o primeiro domingo a seguir oitava do
Pentecostes.

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III
As dramatizaes rituais que fazem os corpus de memria desse corpus
religioso se do de modo exemplar na procisso dos Passos e na Procisso do
Corpo de Deus, eventos de hi[e]stria longa, que sumarizo, por uma questo
de economia textual, na sequncia.
Em termos estritamente litrgicos, est em foco na procisso dos Passos a
Paixo de Jesus, seu calvrio rumo crucificao, logo, a consumao fsica de
seu corpo humanizado, notadamente seu ltimo encontro com a me, razo
pela qual tambm pode ser chamada de procisso do encontro. De acordo
com Lima (2001, p. 259-260), as procisses dos Passos desenvolvem-se sob
um fundo de dor e de sofrimento, tocando as pessoas a partir daquilo que
na vida encerra maior densidade, abrindo a porta aceitao da morte como
lugar de transformao da vida, constituindo uma espcie de catecismo
ambulante. Catecismo, logo, verbo feito coletivamente e em espao pblico,
nas ruas da cidade.
Na solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Deus, ou festa do
Corpo de Deus, da qual a procisso um momento pois que fazem tambm
parte dela a missa e a cerimnia de adorao do santssimo sacramento , est
em foco o mistrio da eucaristia, uma vez que rememora a presena real do
Cristo no po consagrado, na sacrossanta hstia.
A procisso dos Passos, em termos de dramatizao ritual, um cortejo
pblico de fiis, que revivem as etapas da Paixo de Cristo, distribudos na
forma de sete passos que correspondem a alguns dos episdios do caminho
doloroso de Cristo entre o Pretrio e o Calvrio10. Liga-se a devoo ao
Senhor dos Passos, que remonta Idade Mdia, especialmente aos cruzados
que, tendo visitado os locais sagrados percorridos por Jesus a caminho do
martrio, quiseram, quando de volta Europa, re-produzir espiritualmente
esse caminho sob a forma de dramas sacros, de procisses, de ciclos de
meditao, ou estabelecendo capelas especiais nos templos (os passos).
O cortejo variou ao longo dos tempos, mantendo, no entanto, alguns
elementos fixos, como por exemplo, os andores do Senhor dos Passos e
de Nossa Senhora das Dores, o estandarte com a sigla S. P. Q. R. (Senatus
Populus Que Romanus), a ala de anjos que transportam os instrumentos da
tortura, a Vernica, a Madalena, a cruz processional, as irmandades, com seus
estandartes e suas opas caractersticos, as autoridades eclesiais.
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A festa do Corpo de Deus , em termos de formatao ritual, muito
mais complexa e elaborada do que a procisso dos Passos, dotada, como
referem inmeros autores, de um dos mais belos ofcios litrgicos, de cuja
composio foi incumbido Santo Toms de Aquino por Urbano VI, o Papa
que a instituiu para toda a Igreja, em 1264, pela bula Transiturus, embora
j tivesse sido adotada pelo bispo de Lige em sua parquia, em 1230, sob
forma de procisso eucarstica apenas dentro da igreja, ganhando as ruas em
1247, j como festa da diocese. Foi confirmada por Clemente V, em 1311, no
Conclio de Viena. A conduo em cortejo pblico do Divino Sacramento,
ou seja, a procisso eucarstica, foi determinada por Joo XXII, em 1316.
uma festa de preceito, isto , de carter obrigatrio para os fiis. Articula-se
em torno da adorao da sagrada eucaristia, conduzida em triunfal prstito
pblico, sob o plio, depois de missa solene e de adorao do santssimo
sacramento. Em outros termos: a comunho eucarstica na ceia do Senhor
pela transubstanciao do corpo e do sangue de Jesus na hstia consagrada11.
Da perspectiva teolgica, a procisso dos Passos e a do Corpo de Deus
epifanizam em praa pblica, e de modo coletivo, a passagem do transitrio
e do efmero (a vida terrena da humanidade e o tempo cronolgico) ao
permanente (a vida/pscoa eterna ao lado do Deus pai todo-poderoso e o
tempo kairtico), assim como a passagem da cidade dos homens cidade
de Deus, favorecendo a experimentao do dom ablativo do amor e do seu
encontro derradeiro.
O complexo processional da Semana Santa em Portugal central, seja
na longa durao da hi[e]stria do catolicismo romano, seja na hi[e]stria de
Portugal. e no qual se encontra, como nota Antnio Cames Gouveia (2001,
p. 71), uma maior densidade processional num tempo limitado de dias,
tentando cobrir quase que teatralmente todo o acontecer do final da vida de
Cristo em Jerusalm e com todas as variaes temporais e regionais, tendo
na procisso dos Passos, depois da do Corpus Christi, a de maior capacidade
evolvente das populaes.
Das procisses dos Passos, a que marcou poca em Lisboa foi a do
Senhor Jesus dos Passos da Graa, caracterizada como procisso ao mesmo
tempo aristocrtica e popular (SOARES, 1994, p. 781). Data de 1587,
havendo duas verses para sua constituio. Uma delas diz que o culto que
deu origem procisso do Senhor dos Passos da Graa remonta a 1586,
quando Lus Alvarez de Andrade, pintor de arte, ante a impossibilidade de

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fundar, em So Roque, uma confraria em devoo Santa Cruz de Cristo
obteve autorizao dos religiosos do Convento da Graa, para ali dar incio
obra com que, decerto, h muito sonhava (COSTA GARCEZ, 1963, p.
45). A outra verso a de Frei Jos de Santo Antnio, que reclama para seu
confrade Frei Domingos de Azevedo a instituio em 1584 da procisso no
reino, trazida de Sevilha (Idem, ibidem). Garcez nota que no h dvida no
que concerne influncia de Sevilha, mas que subsistem dvidas quanto ao
seu instituidor em Portugal (idem, p. 43). Ressalta ainda que iniciada com
tanto fervor, a irmandade de Lus Alvarez foi, de ano a ano, tomando vulto,
chegando ao final do sculo XVII, como a procisso preferida dos habitantes
da capital, no s pela qualidade dos seus irmos, como pelo esplendor do
culto divino, nas palavras do padre Ernesto Sales, o grande historiador/
cronista desta procisso (Idem, ibidem).
Costa Garcez observa:
(...) atravs dos tempos a procisso teve mais ou menos sempre o
mesmo aspecto. Apenas por muitos anos se conservou o hbito de
na sua frente seguir enorme cortejo de penitentes que se flagelavam,
o que levou a irmandade a criar um recinto prprio para, recolhido
o cortejo, se tratarem os penitentes, o qual ficou conhecido
por casa da cura que, por sinal, bem bom dinheiro custou em
medicamentos e ligaduras (Idem, p. 49, grifos do autor).

Sobre a popularidade e importncia dessa procisso, no sculo XIX, diz

Ega, uma das personagens de Os Maias, em meio a uma acalorada conversa
sobre um sarau potico: h duas coisas que necessrio ver em Lisboa... uma
procisso do Senhor dos Passos e um sarau potico! (EA DE QUEIRS,
2000, p. 133).
Portugal foi um dos primeiros pases a adotar a festa do Corpo de Deus,
embora no haja concordncia em relao data (e ao soberano a institu-la).
Encontrei trs referncias de reis que a teriam introduzido: D. Afonso III,
em seus ltimos anos de reinado, mas sem procisso; D. Dinis, por volta da
dcada de 1290; no reinado de D. Joo I h notcias de sua celebrao j sob
a forma processional. Seja como for, no h dvida de que se transformou
em procisso real, com o rei em pessoa, segurando as varas do plio que
conduzia a custdia com o santssimo sacramento nas mos do patriarca, e
com a presena de toda a corte. Sob a monarquia toma a dimenso de ato
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oficial mais solene do ano; era a procisso das procisses, servindo de modelo
s demais, o que no de se estranhar, uma vez que festa exitosa; e este
nitidamente o caso da procisso do Corpo de Deus: aquela que cadencia a
vida das gentes a ela afeitas. Diz Gouveia (2001, p. 70) que era modelar de
todas as outras, tendo capacidade arquetpica. Um exemplo digno de nota
a procisso que se fez, por ordem de D. Manuel I, em 1505, em honra de
Duarte Pacheco, imitando o cerimonial usado na de Corpo de Deus.
Variou substancialmente ao longo dos sculos, de acordo com
conjunturas polticas sendo, muito provavelmente, a solenidade que mais
regimentos e instrues rgias e camerrias ensejou , indicando os usos e os
costumes, os modos de vestir, as obrigaes de cada corporao de ofcio que
dela participava com suas bandeiras e suas insgnias, alm da ornamentao
da cidade12.
Mesmo com grandes variaes, um elemento permanente: o prstito
pblico a mesclar admiravelmente o religioso e o secular, promovendo uma
inequvoca associao com a cidade, com o corpus urbano, de ntido acento
cvico13. Com sua sagacidade nica, Jos Saramago (2010, p. 213) descreve,
com mincia etnogrfica exemplar, uma procisso do Corpo de Deus em
Lisboa e, l pelas tantas, diz: Anda o Corpo de Deus passeando-se na cidade
de Lisboa.
Uma particularidade portuguesa a presena no prstito, por ordem
de D. Joo I, de So Jorge, que figura no cortejo pela primeira vez em 1387,
vestido de ferro e montado a cavalo com seu imponente e numeroso estado14.
O rei teria invocado o santo guerreiro na batalha da Aljubarrota, prometendo
reedificar o castelo de Lisboa, sob sua invocao. A associao com o santo era
tal que frequentemente era chamada de Procisso de So Jorge. No reinado de
D. Joo II, se institui a bandeira/estandarte de So Jorge, composta pelos corpus
de ofcios que trabalhavam com ferro e fogo, cujas corporaes e confrarias
participavam da procisso, donde a associao da procisso aos os ofcios
urbanos. Est documentada, por exemplo, a presena de 42 corporaes de
ofcio na procisso de 1538 (ARCHIVO PITTORESCO, 1860, p. 110). Em
1719, participaram do prstito 110 confrarias e 2.500 irmos do Santssimo
(idem, p. 729). Foi a mais aparatosa procisso de Corpus Cristhi que se fez
em Portugal e talvez no mundo inteiro (DAMIO PEREZ, 1967, p. 562).
Igualmente notvel a de 1582, feita em ao de graas pela vitria alcanada
sobre a armada francesa (idem, p. 562). Outros destaques do prstito eram o

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homem de ferro, que desempenhava o papel de alferes de So Jorge, trajando
armadura e empunhando a bandeira real, e os pretos de So Jorge, que
tocavam tambores, clarins e charamela.15
Trata-se, assim, de uma festa do poder e de poder, facilmente aproximvel
na sua lgica de desfile da viso corporativa da sociedade (GOUVEIA, 2001,
p. 68). Poder que sai rua organizado em procisso, em corpo processional,
como encenao integradora de uma comunidade, dando em exposio a
sua prpria estrutura num ritual anamntico de assimilao (LIMA, 2001,
p. 254). Mas no era s da encenao dos poderes eclesiais, monrquico e civis
que a festa se compunha. O povo l estava, com seus corpos em festa: danas,
folguedos, momices, jogos, justas, cavalhadas, touradas, e at gigantones
danando frente do plio. Uma grande festa profana, com ntidos ares
carnavalescos e pagos, que muitas polmicas e proibies ensejou.
Sobre a procisso do Corpo de Deus e o lugar de destaque que ocupou
no cerimonial a sociedade de corte, diz Fernando Antnio Baptista Pereira:
(...) as festas do calendrio litrgico e as festas do poder, bem
como os festejos populares que muitas vezes as acompanham,
como os jogos e as touradas, pontuam o quotidiano da cidade,
dando sentido teatral ao seu espao urbano, ao mesmo tempo que
reforam a ascenso da imagem da corte como instncia suprema
de deciso e, doravante, smbolo exclusivo do poder de governar
os homens, s disputado pelo poder da igreja sobre as conscincias
(PEREIRA, 1994, p. 349).

O Corpo de Deus teve grande importncia no pas todo, mas no Porto

e especialmente em Lisboa, que se revestiu de imponncia jamais igualada.
H quem diga mesmo que a procisso mais antiga de Lisboa, a mais
deslumbrante, aparatosa, imponente e luxuosa de quantas procisses j se
fez na cidade, nela tomando parte tudo o que havia de mais representativo
na sociedade do tempo (COSTA FERREIRA, 1967, p. 1843). Seu pice
de esplendor o sculo XVIII, notadamente no reinado de D. Joo V, com
pompa e squito jamais vistos. William Beckford, que dela participou em 7
de junho 1787, qualifica-a como pomposo festival (BECKFORD, 2009,
p. 53). A duquesa de Abrantes participou de uma, em 1805, e testemunha:
sabido que o Corpo de Deus em Lisboa uma festa desconhecida
em qualquer outro pas. uma teoria pag; uma cerimnia
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fabulosa, fantstica de riqueza e de prodgios. Assisti a ela quando
o prprio Rei conduzia a procisso, ajudado por monsenhor
So Jorge, montado num magnfico cavalo (DUQUESA DE
ABRANTES, 2008, p. 41, 42).

Diz ainda que nos dias da procisso do Corpo de Deus, na rua Augusta,
na rua da Prata, na rua do Ouro, por onde passava o prstito ento, todo o
luxo do Oriente a exibido (Idem, p. 24). Muito luzio de ouro, de prata, de
pedras preciosas e de seda.
Festa de vultosos custos, sob a responsabilidade da cmara municipal
desde os fins do sculo XIV at comeos do sculo XIX. A cmara obrigava
os moradores a enfeitarem suas janelas com vistosas colchas. As ruas por
onde passava o prstito eram varridas e cobertas de areia, junco e espadanas,
costume que veio at o sculo XIX. Sobre a decorao da cidade para a festa,
diz Beckford:
(...) descobrimos casas, lojas e palcios, tudo transformado em
pavilhes e armado de alto a baixo de damasco vermelho, de
tapetes de variegas cores, de colchas de cetim e de cobertas de cama
franjadas de ouro. Julguei-me no meio do acampamento do gromongol! (BECKFORD, 2009, p. 53).

A festa do Corpo de Deus foi realizada regularmente at 1910, sendo

interrompida com o advento da repblica, quando se evidenciou, como no
poderia deixar de ser, um enfraquecimento geral das procisses, que foram
retomadas sob o regime salazarista, que deu curso a um amplo processo
de recuperao/reapropriao das procisses, sobretudo as dos Passos e do
Corpo de Deus, como grandes momentos ldico-profanos, envolvidos
em atmosfera religiosa crist que se quer definitria da essncia da nao
(GOUVEIA, 2001, p. 71).

IV

O que feito dessas procisses, hoje? S posso dizer do pouco que vi, do
que testemunhei.

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Da procisso dos Passos, pompa e gravidade, solenidade solenssima,
encontrei apenas na procisso dos Passos da Irmandade do Senhor dos
Passos de Santos-o-Novo, realizada no recolhimento de Santos-o-Novo, que
pertence s Comendadeiras de Santos, da ordem de Santiago da Espada.16
Ritual pesadamente barroco, de magnificncia nobre, rico, mas feito quase
que em privado, num ambiente fechado e por um pequeno grupo de pessoas,
alis como sempre o foi. Era [e ] a procisso das fidalgas, que contava com
a participao de D. Amlia, muito elegante com o seu vestido de veludo
preto e a mantilha de rigor, acompanhava no passo lento da procisso o andor
do Senhor dos Passos (IGNOTUS, 1916, p. 61). Fez-me voltar aos tempos
do Antigo Regime.
Nas ruas da Alfama e da Baixa-Chiado, testemunhei tambm rituais,
solenes, mas sem luxo e sem pompa, mesmo simples, mas nos quais sobressaa
a annima e exuberante experincia de f, na viva participao dos fiis. O
pice emocional, particularmente na Alfama, acontecia no momento do
encontro dos andores, roxo do Senhor dos Passos e azul de Nossa Senhora das
Dores que, relativamente a todo o percurso processional, breve, brevssimo,
mas que parece ter a durao da eternidade, da eternidade transitria da
vida, mas pleno de fuso comunial, do fazer corpo17. O destaque litrgico,
diferentemente do que acontecia no passado, reca no sobre o filho, mas
sobre a me, a figura protetora e auxiliadora de Maria, com seu manto azul,
seu leno branco, seu corao transpassado pela espada encravada em seu
peito, mas em gesto de acolhimento e de abrigo de todos os filhos, que ramos
cada um ali presentes e todos ns, num s corpo.18
Seja no Mosteiro seja nas ruas da Alfama, h que se destacar que no
existe mais o cortejo de penitentes que tanta fama trouxe procisso na
Lisboa de antanho, o que certamente contribui para a diminuio do peso da
encenao de que j foi revestida.19
Quanto procisso do Corpo de Deus, antes do mais, preciso dizer que
de todas das que participei era, juntamente com a de Santo Antnio, a que
maior nmero de pessoas reuniu. Mas, diferentemente da dos Passos, em que
havia uma ntida mistura entre o cortejo propriamente dito e os participantes,
a ponto de em vrios momentos no haver quase distino entre o corpus de
participantes-oficiantes e o de participantes-assistentes, na do Corpo de Deus,
grades separavam o povo do cortejo processional. Impecvel organizao e
muita presena policial em todo o trajeto rigorosamente delimitado pelas
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grades, impediam os transbordamentos e as misturas corporais que se davam
na procisso dos Passos. A presena de autoridades civis e eclesisticas
incomensuravelmente maior na do Corpo de Deus do que na dos Passos, o que
talvez indique uma ntida continuidade hi[e]strica, embora as personagens
sejam outras, mantendo o acento no corpus poltico da cidade. O cortejo no
Corpo de Deus ainda hoje, imenso, requer um grande servio de ordem com
homens de escuta para coordenarem a montagem do cortejo, com a correta
posio dos corpus desfilantes, hierarquicamente distribudos. A procisso dos
Passos e a Via Sacra parecem nfimas e ntimas diante de tal gigantismo. No
lugar das corporaes de ofcio, extintas em 1834, as inmeras irmandades
com cruzes processionais e estandartes, a guarda nacional a cavalo, abrindo o
cortejo, o clero em toda a sua hierarquia; o plio e o santssimo sacramento; o
exrcito. Mas sem So Jorge. E sem colchas nas janelas, uma ou outra apenas,
como um corpus estranho, sem ornamentao das ruas, ruas com seus corpos
nus.
V
Dessa rpida e francamente incompleta retrospectiva do corpus
hi[s]trico das procisses lisboetas, quero destacar que, em termos de
caracterizao sociolgica, a procisso dos Passos uma procisso religiosa em
senso estrito; j a do Corpo de Deus, embora tambm o seja, como procisso
eucarstica , no entretanto, revestida de carter de prstito cvico-religioso
(SOARES, 1994), sendo uma procisso concelho-religiosa (GOUVEIA,
2001). Em termos litrgicos, a do Corpo de Deus trata da presena de Jesus
sacramentado, do corpo de Deus epifanizado na eucaristia, logo do poder
da presena divina transubstanciada. Na procisso dos Passos, pressupe-se
a presena do Deus feito homem que se d em sacrifcio, que a caminho da
morte encontra sua me, logo sobre o amor e sobre a doao (o outro nome
do amor).
Nas procisses mencionadas, o corpo membresia da Igreja do Cristo
que est em ao; a ligao entre a divindade e o seu povo que se opera.
Seja no ciclo quaresma-pscoa, sob a forma do supremo sacrifcio do filho
de Deus que se fez homem, que tem seu ltimo encontro com a me, antes
da morte do corpo fsico, que precede seu renascimento como corpo divino,
que vai encontrar o corpo do Pai, que no se materializa. Um encontro de

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amor, que marca o advento do derradeiro encontro com o Pai celestial. Um
corpo que se entrega para libertar o corpo humano do pecado. Um corpo
que se transmuta, pelo sacrifcio da morte fsica, em corpo divino, fundido
na Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo). Seja no Corpo de Deus,
tanto na condensao do corpo divino na eucaristia, que chama para um
encontro/comunho ntimos para quem o recebe sob a forma do mistrio
da hstia consagrada, quanto em sua modulao portuguesa, que estende
esse corpo mstico ao corpo da prpria cidade, da prpria nao, ensejando
a ligao entre o corpus religioso e a corpus poltico da comunidade humana.
Em ambas, um corpo mstico que apela para a comunho entre o humano e o
transcendente, que em Portugal, apela igualmente, no caso do Corpo de Deus,
para a comunho humana entre o povo e o poder secular. Vrios corpos em
produo e em mistura: o corpo humano e divino do Cristo, o corpo eclesial
da Igreja, o corpo cristo da sociedade, o corpo social da cidade, o corpo
individual de cada fiel. Corpos que se fazem e refazem, a cada procisso, a
cada ano e na durao. Corpos msticos (logo, sagrados), a servio de um
mito religioso (a Igreja) e poltico (a cidade, a nao), que se produzem e reproduzem coletiva e publicamente (logo, sociais), em reunio extraordinria
e especialmente consagrada (logo, em festa), em desfile pblico pela cidade,
no corao da cidade. Logo, bela e bem de festa, religio e de cidade de que
se trata e de fazer corpo na durao do fazer corpo.

Notas
1 Este texto uma verso reduzida e modificada de um outro Passos de uma pesquisa nos
passos das procisses lisboetas publicado em 2010.
2 Grafo propositadamente assim para ressaltar o double bind que o tropo histria comporta e
solicita como fato e artefato, evento e acontecimento, real factual e reconstruo imaginria
e discursiva, para enfatizar igualmente que hi[e]strias puxam h[is]trias numa rede sem
fim de remisses e de disseminaes. Double bind [duplo vnculo], como j disse em outro
lugar (PEREZ, 2011) um tropo proposto por Gregroy Betenson em 1956, que se refere
existncia de injunes paradoxais [aporticas], dupla postulao. Uso-o em sua acepo
derridiana, que remete ao senso mesmo da diferena e da indeterminao no que tange
soluo e ao fechamento de uma questo de pensamento, em uma s palavra: indecidibilidade.
3 A expresso em francs faire corps indica, devido homofonia entre corps (corpo) e
coeur (corao), um potente double bind entre corpo e sentimento, agentes fundamentais em
se tratando de festa.

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4 Comentando a noo de participao em Marcel Mauss, diz Catherine Backs-Clment:
A participao no somente uma confuso. Ela supe um esforo para confundir e um
esforo para juntar; existe desde a origem a vontade de ligar (1990, p. 63, traduo minha
do original em francs).
5 Por fora da Encarnao redentora, todo o gnero humano, unido a Cristo como sua
cabea (Col. 1, 15 e ss.), tem por destino formar um s corpo com Jesus Cristo. A Bblia
fala do corpo de Cristo em trs sentidos diferentes: corpo individual de Jesus, nascido de
Maria; seu corpo eucarstico, sacramental, dado em alimento aos apstolos na ltima ceia;
com o mandato de perpetuar tal mistrio; realidade do corpo de Cristo como igreja, ou seja,
todos aqueles que participam deste corpo eucarstico de Cristo tornam-se membros de um
nico corpo de Cristo: a Igreja (LIBNIO, 1967, p. 1844).
6 Jos da Silva Lima (2001, p. 251, 252) diz mesmo que a festa uma espcie de relgio
da cultura, as marcas festivas constituindo, no caso de Portugal, o epicentro em torno
do qual a vida ganha nimo: o Natal, a Pscoa e o santo padroeiro. Festas, notadamente
religiosas, marcam os tempos fortes, os momentos culminantes, as alternncias de ritmo e
de intensidade da vida coletiva, a periodicidade das passagens, para tanto bastando citar os
clssicos Arnold Van Gennep, Emile Durkheim e Marcel Mauss. Pode-se mesmo dizer a
festa ritma o prprio calendrio, os dias comuns no passando de mero intervalo entre uma
festa e outra. Dito de outro modo: os grandes marcos do tempo so festas, mas so marcos
paradoxais, pois so simultaneamente temporais e fuga para o extra-temporal.
7 A Pscoa judaica, Pessach, celebrada na primeira lua cheia da primavera do hemisfrio
norte, na noite de 14 para 15 de Nis. A Pscoa Crist, no primeiro domingo posterior
primeira lua cheia, ou seja, no primeiro domingo aps a comemorao da Pscoa dos judeus.
O domingo de Pscoa varia entre 22 de maro e 25 de abril. Segundo T. Gonalinho, durante
muito tempo foi a nica festa propriamente dita, a primeira das solenidades. Associada
posteriormente ao Pentecostes, compe com o Natal e com a Epifania, introduzidas mais
tarde, os dois focos de uma grande elipse, em torno dos quais gravita todo o ano ou ciclo
litrgico, com suas diversas festas, do Senhor e dos Anjos (GONALINHO, 1969, p. 695).
Caracterizando o ciclo anual do calendrio e sua relao com as festividades, Joaquim Pais
de Brito observa que aos dois dos eixos de estruturao do tempo, e mais concretamente do
calendrio o ciclo solar e o ciclo lunar sobreps-se e articulou-se um processo discursivo
de grande impacto, investido ao longo de sculos de cristianizao e que contribuiu para o
modelo geral que o calendrio hoje nos apresenta, num pas catlico como Portugal, e que
se traduziu na marcao de dois ngulos ou conjuntos de personagens fundamentais no
Ocidente cristo: o Cristo e a Virgem, por um lado, e por outro, o conjunto dos apstolos,
dos mrtires e dos santos. Nessa reconstruo do tempo, nem sequer foi possvel incorporlos atravs de um discurso autnomo ou qualquer eixo de estruturao que se autonomizasse.
Pelo contrrio, h uma ntima imbricao em torno do ciclo lunar e solar: no caso do Cristo,
a Pscoa, juntamente com o Natal, compe um ciclo de longa preparao.
8 A literatura etnogrfica menciona trs grandes ciclos festivos em Portugal, embora com
fortes variaes regionais, mas todos ligados sazonalidade: o natal (ciclo do inverno), a
pscoa (ciclo da primavera) e os santos padroeiros (ciclo do vero).
9 A Pscoa, juntamente com o Natal, compe um ciclo de longa preparao. De acordo
com Lima (2001, p. 259), a Quaresma faz a longa introduo a esta sequncia festiva

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centrada na Pscoa: quarenta dias de preparao, que hoje no pesam o mesmo sobre as
geraes, mas persistem como enquadramento hermenutico do ciclo pascal; cinco semanas
e mais a Semana Maior (a Santa) que, de forma discreta, apresentam os motivos e enredam
as comunidades numa simblica religiosa de paixo, de sofrimento e de metamorfose e
que constituem uma espcie de captulos propeduticos aos rituais prximos que a todos
congregam.
10 No sculo XVI, foram fixados 14 momentos principais deste trajeto, embora o nmero
tenha variado de 7 a 39, chamados de as estaes ou de os passos da paixo de Cristo ao
longo da via sacra ou via crucis. So eles: 1) condenao morte; 2) Jesus carrega a cruz s
costas; 3) primeira queda; 4) encontro com a me; 5) Simo Cireneu ajuda Jesus a carregar a
cruz; 6) Vernica limpa o rosto de Jesus; 7) segunda queda; 8) encontro com as mulheres de
Jerusalm; 9) terceira queda; 10) Jesus despojado de suas vestes; 11) pregao na cruz; 12)
morte na cruz; 13) descida do corpo da cruz; 14) sepultamento.
11 A doutrina paulina da Igreja-Corpo de Cristo (corpus Ecclesiae) teve, como nota J. B.
Libnio, grande ressonncia na patrstica, como, por exemplo, em Sto. Agostinho, que
chama tota Ecclesia corpus (Christi) plenum, universum (In Ps. 68, sermo 1, n. 11, em P.
L., 36, 850. In Ps. 130, n. 1, em P. L., 37, 1704). O que est em tela a relao estreita
entre a Eucaristia e o corpo de Cristo-Igreja. Sem negar a presena real, Sto. Agostinho e
outros padres insistem na unio real dos fiis entre si em Cristo, como fruto da participao
eucarstica. Esta unio forma o corpo de Cristo a Igreja , do qual, contudo, o corpo
eucarstico penhor e sinal. A unio dos fiis com o Corpo Mstico funda-se na visibilidade
do corpo social da Igreja e nos laos interiores das virtudes teologais, na inabitao do Esprito
Santo e na Eucaristia (1976, p. 1845, 1846).
12 Segundo a Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, figuravam no cortejo, alm do
juiz do povo, os procuradores da cidade, vereadores, magistrados, titulares e homens e
mulheres de todas as artes e ofcios com insgnias, estandartes e emblemas ou alegorias das
suas classes. Eram os horteles do Restelo, de Alvalade, da banda Sul do Tejo, de Valverde e
de Alcntara, com grandes carros figurando as suas hortas com as noras e picotas, canteiros
e alfombres; eram os almocreves, os moleiros, os padeiros, os da chanfana, que bailavam em
rodas de dois mascarados, fingindo de rei e de imperador (p. 728). E depois vinham os
teceles e os peliceiros com a sua insgnia, um gato monts, a que chamavam o gato o paul;
e os oleiros, telheiros e vidreiros, entre os quais diabos bailavam; e os merceeiros, taberneiros
e boticrios conduzindo um gigante monstruoso; os sapateiros escoltando um drago; os
alfaiates com uma serpente; os carpinteiros e os calafates com uma nau; os pedreiros com uma
catapulta, os armeiros com um sagitrio; e pescadores, moedeiros, corretores, mercadores,
tabelies, etc., e muitos desses homens e algumas mulheres de Vialonga de Frielas bailavam
em honra de Deus e louvor de So Jorge (p. 728-729). Ainda mais tarde apareceram no
cortejo os carniceiros com um touro preso pelas hastes, e como compensao religiosa um
So Bartolomeu conduzido por teceles, um So Miguel pelos Latoeiros, um So Sebastio
pelos siringueiros; uma Santa Clara pelos oleiros, e um So Joo pelos ourives. Nos tempos
de D. Joo II tambm figuravam na procisso os reis magos e outras personagens (p. 729).
13 No cartaz da procisso de 2010 a chamada era ilustrativa a este respeito: Cristo vivo no
corao da cidade celebrao do Corpo de Deus.
14 Um episdio pitoresco relativo ao luxo e pompa de So Jorge assim relatado na Grande

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Enciclopdia Portuguesa e Brasileira: As honrarias e pompas concedidas a S. Jorge foram
sempre subindo, mas em 1610 uma lei o ia reduzindo apenas sua condio de general, que
s de ferro devia vestir, e por pouco, ia perdendo a montada. Decretara-se um novo imposto,
que fizera baixar o preo das sedas, que ningum vestia, receando a gula aambarcadora dos
sndicos. Nessa altura, a irmandade de S. Jorge, aproveitando a baixa dos preos do precioso
tecido, vestiu maravilhosamente o santo seu patrono, que largou a armadura, envergando
um roupo com agulhetas de ouro e fitas e laos de cores berrantes. Mas a meio do caminho
os oficiais da justia embargaram a passagem ao santo, proibindo tal pompa em nome da lei,
e S. Jorge retrocedeu para o adro da igreja onde estava recolhido. O arcebispo D. Miguel de
Castro combinou depois com o mordomo do santo que este, no ano seguinte, no aparecesse
a cavalo, mas num andor; porm, ao ser conduzido para a S, ainda montado, ao chegar em
frente da rua da Padaria, o cavalo parou e por mais que o chicoteassem, no queria andar.
No domingo seguinte o mordomo, cmplice do arcebispo, foi ajoelhar diante do altar de S.
Jorge a penitenciar-se da sua ideia, mas a lana despregou-se da mo do santo e foi cair sobre
o penitente, que ficou banhado em sangue. O fato foi tomado como castigo, e o arcebispo,
tambm atemorizado, declarou que no seria alterado o aspecto do cortejo quanto forma
da apresentao de S. Jorge (p. 728).
15 Os pretos de S. Jorge foram incorporados ao prstito por ordem de D. Joo I, depois
da tomada de Ceuta, para comemorar o grande feito. Tratava-se de uma banda que, nas
semanas anteriores procisso, ia de porta em porta dos edifcios pblicos e particulares,
onde se encontravam ou residiam as pessoas que pelos seus cargos haviam de comparecer
na procisso, manteve-se at princpios do sculo XX (GRANDE ENCICLOPDIA
PORTUGUESA E BRASILEIRA, p. 728).
16 Neste mesmo prdio (o Mosteiro de Santos-o-Novo), se localiza a residncia universitria
do ISCTE-IUL onde morei durante minha estadia em Lisboa. Vale dizer que no meio de
meu caminho parafraseando Carlos Drummond de Andrade, um dos maiores poetas
brasileiros no havia uma pedra, mas uma procisso. Antropologia em casa, sonho
recndito e inconfesso do antroplogo.
17 Os santos nos andores, protagonizam um movimento ao interior das prprias coisas,
dando ao tempo mais do que uma dimenso sagrada, um peso de eternidade. Um andor
sempre o ex-libris de uma procisso (LIMA, 2001, p. 251-262). Lembro uma bela e
pungente associao entre andor e dor: an-dor. Andar com dor, andor dor, a dor do andor.
Como diz o refro: andar com f eu vou, que a f no costuma falhar.
18 O foco em Maria indicia uma interessante caracterstica do catolicismo portugus,
notadamente em sua modulao popular, o acento mariano. Steffen Dix (2010, p. 22) diz
que o culto mariano , de certa forma, o pilar mais importante do catolicismo portugus,
devendo ser visto como um elemento fundamental da religio popular, conservando os
recursos maternais dentro de uma religio dominada por um omnipotente papado paternal.
19 Remarca Lima: Hoje, as celebraes no tm o carter tremendo de outrora, j que para
tal concorriam o lugar sombrio, a lngua latina, o canto gregoriano e o esquema clssico da
oratria do pregador do sermo das sete palavras e do sermo do enterro; tudo ajudava a
construir um fundo tremendo que pintava de mais negro o negro doloroso destes dias da
Paixo (LIMA, 2001, p. 260).

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Procisso do Corpo de Deus: sua antiguidade, e com que acompanhamento
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Resumo
O texto combina trabalho de campo e pesquisa bibliogrfica, destacando o
fazer corpo na durao como uma espcie de frmula de compreenso das
procisses, no geral, e em Portugal no particular.
Palavras-chave: festa, religio, cidade, Lisboa.
Abstract
The text combine fieldwork and literature research, highlighting the making
body in the duration as a kind of formula for understanding the processions,
in general, and in Portugal in particular
Keywords: feast, religion, city, Lisbon.
Recebido para publicao em julho/2013.
Aceito em novembro/2013.

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