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O cosmos, o cosmopolita?

Comente sobre as condies do Paz, de acordo com


Ulrich Beck
Bruno Latour "De quem Cosmos? Qual Cosmopolticas? Um Comentrio sobre a
Paz de Ulrich Beck
Proposta? "No conhecimento comum, Vo. 10 Fall 2004 Issue 3 pp.450462. Traduo Francs
Traduo francesa "O cosmos? O cosmopolita "em Jacques Olivier e Lolive
Soubeyran (sob
Editor) O surgimento de cosmopolita-Simpsio Coleo Cerisy Research, The
Descoberta, Paris, 2007 p. 69-84.
Louvado seja os artesos da paz. sempre bom ler uma proposta de paz (como
Ulrich Beck) um apelo jihad (na forma de Samuel Huntington). O design forte e
realista Beck oferece cosmopolitismo deve ser levado em conta. No entanto, uma
proposta de paz s faz sentido se tomar a medida de um conflito que suposto
regular. Compreenso parcial, e poderamos dizer, conveniente, a indiferena
wilsoniano toda a sua complexidade, no pode inflamar as trocas de violncia entre
as partes. O problema com a soluo Beck que, se as guerras mundiais
comprometem o universal eo particular, a paz mundo j ocorreria devido h muito
tempo. O limite de abordagem Beck seu "cosmopolita" no contm cosmos e no
mais poltica. Eu um grande admirador da sociologia Beck - cujo escopo nico na
Europa - Eu j elogiou em numerosas ocasies. O que ns pagamos aqui um
debater entre amigos que trabalham juntos em um problema que continua por
resolver para muito.
Neste texto, eu no pretendo discutir a utilidade de uma cincia social cosmopolita
que, para alm das fronteiras das Naes Unidas, tente considerar fenmenos
global com novas ferramentas estatsticas ou novos mtodos de investigao. Eu
me reconheo como a noo de sociedade nunca foi o equivalente ao estado
nao. E isto por duas razes: a primeira que a rede cientfica de que eu me
mesmo contribuiu para estudar, nunca foi confinado s fronteiras nacionais como
nossa concepo do mundo, toda a idia em grande parte uma inveno do
cincia. A segunda razo que, como os discpulos de Gabriel Tarde bem ciente de
que a idia de sociedade ainda se refere associao e nunca se restringe ao
seres humanos. Assim, como Alphonse de Candolle, eu sempre gostei de conversar
com "Phytosociologie" ou como Alfred North Whitehead "sociedade estelar" Eu
. Alm disso, ele
Louvado seja os artesos da paz. sempre bom ler um
proposta de paz (como Ulrich Beck) um apelo jihad (na forma de
Samuel Huntington). O design forte e realista Beck oferece cosmopolitismo
deve ser levado em conta. No entanto, uma proposta de paz s faz sentido se
tomar a medida de um conflito que suposto regular. Compreenso parcial, e

poderamos dizer, conveniente, a indiferena wilsoniano toda a sua complexidade,


no
pode inflamar as trocas de violncia entre as partes. O problema com a soluo
Beck que, se as guerras mundiais comprometem o universal eo particular, a paz
mundo j ocorreria devido h muito tempo. O limite de abordagem Beck
seu "cosmopolita" no contm cosmos e no mais poltica. Eu
um grande admirador da sociologia Beck - cujo escopo nico na Europa Eu j elogiou em numerosas ocasies. O que ns pagamos aqui um
debater entre amigos que trabalham juntos em um problema que continua por
resolver para
muito.
Neste texto, eu no pretendo discutir a utilidade de uma cincia social cosmopolita
que, para alm das fronteiras das Naes Unidas, tente considerar fenmenos
global com novas ferramentas estatsticas ou novos mtodos de investigao. Eu
me reconheo como a noo de sociedade nunca foi o equivalente ao estado
nao. E isto por duas razes: a primeira que a rede cientfica de que eu me
mesmo contribuiu para estudar, nunca foi confinado s fronteiras nacionais como
nossa concepo do mundo, toda a idia em grande parte uma inveno do
cincia. A segunda razo que, como os discpulos de Gabriel Tarde bem ciente de
que
a idia de sociedade ainda se refere associao e nunca se restringe ao
seres humanos. Assim, como Alphonse de Candolle, eu sempre gostei de conversar
com
"Phytosociologie" ou como Alfred North Whitehead "sociedade estelar"
Eu
. Alm disso, ele
Deve ficar claro que eu considero ironicamente o termo "proposta de paz". A
Por outro lado, fundamental para que eu considere o papel das cincias sociais
que no
sob o disfarce de um observador distante examinando o mundo
desinteressadamente. Aceno
apoia a ideia de uma interveno que combina o olhar de uma perspectiva de
pesquisador
mais exigentes, o que eu tambm apoio referindo-se ao novo papel diplomtico
cientista social. O que nos faz discutir como ns
dispostos a levar em conta a dissidncia, em termos de identidade humana, mas
tambm
sobre o cosmos em que vivem os homens.
A anedota histrica de uma contribuio significativa de Eduardo Viveiros de
Castro, ilustra as limitaes da proposta paz Beck
ii
. O principal exemplo
Beck d "controvrsia de Valladolid", o famoso debate que levou

Espanhol para decidir se quer ou no, os ndios tm alma e que so susceptveis de


ser
salvos. Durante este debate, os ndios foram confrontados com um problema no
menos
importante, embora realizado com muito diferentes teorias e ferramentas
experimentais
iii
.
Sua preocupao, como Viveiros de Castro no era se
Espanhis tinha uma alma - o que parecia bvio para eles - mas se conquistadores
tinha um corpo. ndios Teoria argumentou que todas as entidades compartilham
padro a mesma organizao de base, isto , a dos seres humanos. A
palma, a pechblenda, uma piranha, um cadver: todo mundo tem uma alma, uma
lngua, e
vida familiar com a imagem das aldeias indgenas do modelo. Todas as entidades
uma alma e suas almas so todos semelhantes. O que os diferencia do
dissimilaridade de seus corpos, e, portanto, o corpo que distinguir as almas dos
palma, a pechblenda, a piranha, que o cadver. Estas entidades tm
tudo a mesma cultura, mas eles no compartilham, eles no, eles vivem
no na natureza. Polemistas de Valladolid, por sua vez, eram muito
imaginar uma abordagem oposta existe. Claramente os ndios tinha um corpo
como os dos europeus, mas eles tinham uma alma semelhante? Cada uma destas
raciocnio chamado verificao experimental, cada um com base em seu prprio
instalaes e os seus prprios protocolos: por um lado, para determinar se os ndios
tinham uma
alma, e por outro lado, para avaliar se os europeus tinham um
corpo. Experimentao
Os nativos americanos era tanto cientfica como a de europeus. Os conquistadores
prisioneiros foram levados para cobaias, imerso na gua para ver se, por um lado,
eles
afogados, e em segundo lugar, se a sua carne em decomposio. Esta experincia
foi igualmente
crucial que a controvrsia de Valladolid liderada pelos ibricos. Se conquistadores
afogados e apodrecido, ento a questo foi resolvida, eles tinham um corpo. Em
contraste,
se afogado, nem apodreceu, ento os conquistadores eram uma entidade
espiritual, provavelmente semelhantes aos xams. Como Claude Lvi-Strauss no
resume
Ironicamente, estes dois experimentos, os espanhis contra os nativos americanos ",
o
Branco invocou as cincias sociais enquanto indiano eram mais
confiana nas cincias naturais. "
O interesse desta histria clara: de modo algum os protagonistas da
Controvrsia de Valladolid no vi, ainda que parcialmente, o confronto
entre cristos e animistas europeus ndios no foram capazes de considerar

que no seja atravs de quadros de compreenso do clero cristo no XVI


sculo. Assim como os ndios no mediu as questes levantadas seu
discusses de qualquer forma Beck a questo. Mas esta questo
si um primeiro passo no sentido de tomar em considerao a complexidade do
problema. O
Prprios europeus foram capazes de concordar? No era que (pelo menos)
duas solues para o problema levantado em Valladolid? Os ndios tinham alma
como
Cristos ou no foram equipados - cada posio teve seus defensores. Aceno
assumiu que havia apenas duas solues para o problema em Valladolid em
as almas dos ndios (que tinha uma alma, eles no tm), e ignora outros
problemas encontrados na Amrica do Sul a respeito do corpo conquistadores (que
tinham
um corpo, eles no tinham). Negociao entre europeus e nativos americanos tm
de, pelo menos, ser quadripartite. Bartolom de Las Casas, o padre dominicano,
avanados europeus e ndios fundo semelhante, e ele denunciou a
crueldade contra os cristos "seus irmos indianos." Mas, ainda que ele respondeu:
qualquer que seja o mbito da sua denncia que ele no testemunhou o afogamento
Sistemtica seus colegas espanhis para determinar cientificamente a natureza
exigir a sua corporeidade? O "lado" iria arrumar Las Casas, aps este tipo
experimentar? Como Viveiros de Castro tem demonstrado convincentemente, a
questo
o "outro", to central para o trabalho recente foi formalizado com muita
sofisticao. H muitas mais maneiras de abordar a alteridade que o mais tolerante
com
mentes pequenas conceber.
Como podemos ser cosmopolita ao conduzir negociaes em nome de um
dois ou quatro (ou mais) partes envolvidas em uma controvrsia? arriscado e
provavelmente etnocntrico supor que o inimigo chegar a acordo sobre princpios
fundamentos (o princpio, ou seja, que todo homem tem um corpo)
iv
. Em
Nesse sentido, a postura etnocntrica Beck aparece porque o seu cosmopolitismo
carrega uma
Internacionalismo filosfico europeu moderado. Beck chama seus principais
conceitos e
definies dos esticos e Kant. Essas definies (aqueles de Beck, Kant e
Estico) so problemticas: nenhum desenvolve uma compreenso que vai alm da
constatao de risco de extino das culturas em conflito. O cosmos tambm deve
ser posta em jogo
Como a maioria dos socilogos, Beck sofre de uma cegueira antropolgica. Para
socilogo, a natureza, o mundo, o cosmos, simplesmente l, ea partir do momento
homens partilham as mesmas caractersticas bsicas, sua viso de mundo
basicamente o mesmo em todos os lugares. Malcia, cobia, instintos primitivos
creditar o fato de que

no podemos ter - e raramente temos - a paz. Quando Beck escreve que


Las Casas condenou as lutas contnuas e foi pedindo o fim, ele percebe
no que ele tambm pode ilustrar sua posio. Beck e Las Casas ter uma boa base,
mas
boas intenes nunca foram resolvidos ou impedido o conflito. No estou dizendo,
claro, que o
cosmopolitismo Beck simplesmente uma verso maior do humanismo
Habermas. O acesso ao debate no se destina apenas para os agentes racionais
capaz de conduzir uma conversa atravs da razo. Beck est disposto a enfrentar
conflitos maiores. No entanto, o que ele no percebe que, independentemente do
tenda cosmopolitismo, Alexandria Estados Unidos, ele s pode ser eficaz para um
perodo de absoluta confiana na capacidade da razo, e ainda mais a cincia
determinar com certeza o cosmos fundao s existente de um mundo-cidade,
que todos ns aspiramos a ser cidados. O problema que enfrentamos agora,
precisamente o desaparecimento dos "um cosmos" Eu chamo mononaturalism.
hoje impossvel herdar esta maravilhosa ideia de cosmopolitismo,
porque no temos o que os nossos antepassados tinham prestgio: um cosmos. A
partir de
l, temos que escolher, eu acho, entre cosmopolitismo e comosmopolitiques.
Uma forma de apoiar este argumento elevar o tom entre o emprego, por Beck,
o prazo da cosmopolita e por volumes Stengers em seu trabalho
maior, cosmopolita
v
. Uma chamada cosmopolita estica ou kantiana qualquer
pessoa que um "cidado do universo", em vez de (ou antes de considerar se ele ou
ela
) um cidado de um Estado particular, o discpulo de uma religio em particular, o
membro
uma irmandade especial, profissional ou familiar. Stengers suas utilizaes
previstas
cosmopoltica o questionamento do que "continua" ou "continua". Ela
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O cosmos, o cosmopolita?
Comente sobre as condies do
Paz, de acordo com Ulrich Beck
Bruno Latour "De quem Cosmos? Qual Cosmopolticas? Um Comentrio sobre a
Paz de Ulrich Beck
Proposta? "No conhecimento comum, Vo. 10 Fall 2004 Issue 3 pp.450462. Traduo Francs
Traduo francesa "O cosmos? O cosmopolita "em Jacques Olivier e Lolive
Soubeyran (sob

Editor) O surgimento de cosmopolita-Simpsio Coleo Cerisy Research, The


Descoberta, Paris, 2007 p. 69-84.
Louvado seja os artesos da paz. sempre bom ler um
proposta de paz (como Ulrich Beck) um apelo jihad (na forma de
Samuel Huntington). O design forte e realista Beck oferece cosmopolitismo
deve ser levado em conta. No entanto, uma proposta de paz s faz sentido se
tomar a medida de um conflito que suposto regular. Compreenso parcial, e
poderamos dizer, conveniente, a indiferena wilsoniano toda a sua complexidade,
no
pode inflamar as trocas de violncia entre as partes. O problema com a soluo
Beck que, se as guerras mundiais comprometem o universal eo particular, a paz
mundo j ocorreria devido h muito tempo. O limite de abordagem Beck
seu "cosmopolita" no contm cosmos e no mais poltica. Eu
um grande admirador da sociologia Beck - cujo escopo nico na Europa Eu j elogiou em numerosas ocasies. O que ns pagamos aqui um
debater entre amigos que trabalham juntos em um problema que continua por
resolver para
muito.
Neste texto, eu no pretendo discutir a utilidade de uma cincia social cosmopolita
que, para alm das fronteiras das Naes Unidas, tente considerar fenmenos
global com novas ferramentas estatsticas ou novos mtodos de investigao. Eu
me reconheo como a noo de sociedade nunca foi o equivalente ao estado
nao. E isto por duas razes: a primeira que a rede cientfica de que eu me
mesmo contribuiu para estudar, nunca foi confinado s fronteiras nacionais como
nossa concepo do mundo, toda a idia em grande parte uma inveno do
cincia. A segunda razo que, como os discpulos de Gabriel Tarde bem ciente de
que
a idia de sociedade ainda se refere associao e nunca se restringe ao
seres humanos. Assim, como Alphonse de Candolle, eu sempre gostei de conversar
com
"Phytosociologie" ou como Alfred North Whitehead "sociedade estelar"
Eu
. Alm disso, ele
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Deve ficar claro que eu considero ironicamente o termo "proposta de paz". A
Por outro lado, fundamental para que eu considere o papel das cincias sociais
que no
sob o disfarce de um observador distante examinando o mundo
desinteressadamente. Aceno
apoia a ideia de uma interveno que combina o olhar de uma perspectiva de
pesquisador

mais exigentes, o que eu tambm apoio referindo-se ao novo papel diplomtico


cientista social. O que nos faz discutir como ns
dispostos a levar em conta a dissidncia, em termos de identidade humana, mas
tambm
sobre o cosmos em que vivem os homens.
A anedota histrica de uma contribuio significativa de Eduardo Viveiros de
Castro, ilustra as limitaes da proposta paz Beck
ii
. O principal exemplo
Beck d "controvrsia de Valladolid", o famoso debate que levou
Espanhol para decidir se quer ou no, os ndios tm alma e que so susceptveis de
ser
salvos. Durante este debate, os ndios foram confrontados com um problema no
menos
importante, embora realizado com muito diferentes teorias e ferramentas
experimentais
iii
.
Sua preocupao, como Viveiros de Castro no era se
Espanhis tinha uma alma - o que parecia bvio para eles - mas se conquistadores
tinha um corpo. ndios Teoria argumentou que todas as entidades compartilham
padro a mesma organizao de base, isto , a dos seres humanos. A
palma, a pechblenda, uma piranha, um cadver: todo mundo tem uma alma, uma
lngua, e
vida familiar com a imagem das aldeias indgenas do modelo. Todas as entidades
uma alma e suas almas so todos semelhantes. O que os diferencia do
dissimilaridade de seus corpos, e, portanto, o corpo que distinguir as almas dos
palma, a pechblenda, a piranha, que o cadver. Estas entidades tm
tudo a mesma cultura, mas eles no compartilham, eles no, eles vivem
no na natureza. Polemistas de Valladolid, por sua vez, eram muito
imaginar uma abordagem oposta existe. Claramente os ndios tinha um corpo
como os dos europeus, mas eles tinham uma alma semelhante? Cada uma destas
raciocnio chamado verificao experimental, cada um com base em seu prprio
instalaes e os seus prprios protocolos: por um lado, para determinar se os ndios
tinham uma
alma, e por outro lado, para avaliar se os europeus tinham um
corpo. Experimentao
Os nativos americanos era tanto cientfica como a de europeus. Os conquistadores
prisioneiros foram levados para cobaias, imerso na gua para ver se, por um lado,
eles
afogados, e em segundo lugar, se a sua carne em decomposio. Esta experincia
foi igualmente
crucial que a controvrsia de Valladolid liderada pelos ibricos. Se conquistadores
afogados e apodrecido, ento a questo foi resolvida, eles tinham um corpo. Em
contraste,

se afogado, nem apodreceu, ento os conquistadores eram uma entidade


espiritual, provavelmente semelhantes aos xams. Como Claude Lvi-Strauss no
resume
Ironicamente, estes dois experimentos, os espanhis contra os nativos americanos ",
o
Branco invocou as cincias sociais enquanto indiano eram mais
confiana nas cincias naturais. "
O interesse desta histria clara: de modo algum os protagonistas da
Controvrsia de Valladolid no vi, ainda que parcialmente, o confronto
entre cristos e animistas europeus ndios no foram capazes de considerar
que no seja atravs de quadros de compreenso do clero cristo no XVI
sculo. Assim como os ndios no mediu as questes levantadas seu
discusses de qualquer forma Beck a questo. Mas esta questo
si um primeiro passo no sentido de tomar em considerao a complexidade do
problema. O
Prprios europeus foram capazes de concordar? No era que (pelo menos)
duas solues para o problema levantado em Valladolid? Os ndios tinham alma
como
Cristos ou no foram equipados - cada posio teve seus defensores. Aceno
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assumiu que havia apenas duas solues para o problema em Valladolid em
as almas dos ndios (que tinha uma alma, eles no tm), e ignora outros
problemas encontrados na Amrica do Sul a respeito do corpo conquistadores (que
tinham
um corpo, eles no tinham). Negociao entre europeus e nativos americanos tm
de, pelo menos, ser quadripartite. Bartolom de Las Casas, o padre dominicano,
avanados europeus e ndios fundo semelhante, e ele denunciou a
crueldade contra os cristos "seus irmos indianos." Mas, ainda que ele respondeu:
qualquer que seja o mbito da sua denncia que ele no testemunhou o afogamento
Sistemtica seus colegas espanhis para determinar cientificamente a natureza
exigir a sua corporeidade? O "lado" iria arrumar Las Casas, aps este tipo
experimentar? Como Viveiros de Castro tem demonstrado convincentemente, a
questo
o "outro", to central para o trabalho recente foi formalizado com muita
sofisticao. H muitas mais maneiras de abordar a alteridade que o mais tolerante
com
mentes pequenas conceber.
Como podemos ser cosmopolita ao conduzir negociaes em nome de um
dois ou quatro (ou mais) partes envolvidas em uma controvrsia? arriscado e
provavelmente etnocntrico supor que o inimigo chegar a acordo sobre princpios
fundamentos (o princpio, ou seja, que todo homem tem um corpo)

iv
. Em
Nesse sentido, a postura etnocntrica Beck aparece porque o seu cosmopolitismo
carrega uma
Internacionalismo filosfico europeu moderado. Beck chama seus principais
conceitos e
definies dos esticos e Kant. Essas definies (aqueles de Beck, Kant e
Estico) so problemticas: nenhum desenvolve uma compreenso que vai alm da
constatao de risco de extino das culturas em conflito. O cosmos tambm deve
ser posta em jogo
Como a maioria dos socilogos, Beck sofre de uma cegueira antropolgica. Para
socilogo, a natureza, o mundo, o cosmos, simplesmente l, ea partir do momento
homens partilham as mesmas caractersticas bsicas, sua viso de mundo
basicamente o mesmo em todos os lugares. Malcia, cobia, instintos primitivos
creditar o fato de que
no podemos ter - e raramente temos - a paz. Quando Beck escreve que
Las Casas condenou as lutas contnuas e foi pedindo o fim, ele percebe
no que ele tambm pode ilustrar sua posio. Beck e Las Casas ter uma boa base,
mas
boas intenes nunca foram resolvidos ou impedido o conflito. No estou dizendo,
claro, que o
cosmopolitismo Beck simplesmente uma verso maior do humanismo
Habermas. O acesso ao debate no se destina apenas para os agentes racionais
capaz de conduzir uma conversa atravs da razo. Beck est disposto a enfrentar
conflitos maiores. No entanto, o que ele no percebe que, independentemente do
tenda cosmopolitismo, Alexandria Estados Unidos, ele s pode ser eficaz para um
perodo de absoluta confiana na capacidade da razo, e ainda mais a cincia
determinar com certeza o cosmos fundao s existente de um mundo-cidade,
que todos ns aspiramos a ser cidados. O problema que enfrentamos agora,
precisamente o desaparecimento dos "um cosmos" Eu chamo mononaturalism.
hoje impossvel herdar esta maravilhosa ideia de cosmopolitismo,
porque no temos o que os nossos antepassados tinham prestgio: um cosmos. A
partir de
l, temos que escolher, eu acho, entre cosmopolitismo e comosmopolitiques.
Uma forma de apoiar este argumento elevar o tom entre o emprego, por Beck,
o prazo da cosmopolita e por volumes Stengers em seu trabalho
maior, cosmopolita
v
. Uma chamada cosmopolita estica ou kantiana qualquer
pessoa que um "cidado do universo", em vez de (ou antes de considerar se ele ou
ela
) um cidado de um Estado particular, o discpulo de uma religio em particular, o
membro
uma irmandade especial, profissional ou familiar. Stengers suas utilizaes
previstas

cosmopoltica o questionamento do que "continua" ou "continua". Ela


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reinventou o termo, apresentando-o como um composto da mais alta importncia
cosmos e que a poltica, precisamente porque o sentido usual
cosmopolita assumiu uma certa teoria da cincia que agora est sendo desafiada
vi
.
De acordo com ela, a fora de um elemento verificada pela sua capacidade para
reduzir a outros elementos.
A presena do cosmos na cosmopolita resiste a tendncia da poltica
comrcio de design exclusivo em um crculo humano. A presena de polticos
na cosmopolita resiste tendncia do cosmos para projetar uma lista finita
entidades que devem ser levados em conta. O cosmos impede retirada prematura
dos
poltica, ea poltica do cosmos. Para os esticos, o cosmopolitismo era
tolerante; cosmopoltica como Stengers define, um remdio
contra o que ela chamou de "a maldio de tolerncia"
vii
.
O contraste entre a compreenso do cosmos por Stengers e Beck no pode
estar ao redor. Para Beck, o mundo significa cultura, uma viso global que se
estende
alm do horizonte das Naes Unidas. Assume-se que as questes de guerra e
Paz preocupao apenas humano, cada um com a mesma psicologia, cada um
dotado
uma linguagem traduzvel em todas as outras lnguas, cada um com
representaes contraditrias do que existe. Segundo Beck, como a maioria
socilogos e cientistas polticos, as guerras raiva porque os homens defendem
diferentes culturas e vises de mundo. Se estes worldviews pode ser
reconciliados ou reconhecidos em suas diferenas, ento a paz deve ser
deduzido automaticamente. Este modo de entender o cosmos e cosmopolita
simplista porque isso limita o nmero de entidades que podem negociar em torno
da mesma
tabela. Mas se o cosmos tudo, ento ele deve ser ampliado, de acordo com sua
direo
literal, a todas as entidades no-humanos envolvidos nas aes humanas. O
sinnimo de William James para cosmos era "pluriverse" uma inveno formidvel
pela sua capacidade de evocar multiplicidade. O fato de que Beck no se
pronunciou sobre este ponto
parece haver uma marca de inconsistncia, mesmo se colocada pela complexidade
de um

"Pluriverse" como poltica fora, ou, em qualquer caso, como no influenciando o


modo
chegar a um acordo ou no. Paz, como mononaturalism Beck possvel
porque os nossos argumentos (para tomar emprestado o termo escolstica) tm
apenas relatrios
segundo, com nossas qualidades.
Se esta a paz, devo dizer que prefiro a guerra. Por guerra eu quero dizer uma
conflito para o qual no pode haver nenhuma arbitragem reconhecido, o conflito
onde o que est em jogo
consiste precisamente na construo conjunta de um mundo comum. Como se isso
foi bem definido por Carl Schmitt, conflito, pelo menos, mais problemtico
violento, supervisionado por um rbitro no uma guerra, mas o que ele chama de
"Polcia". Se houver um cosmos, a natureza sempre unificado que serve
referncia para todas as disputas, ento ele no pode ser, por definio, a guerra,
mas
apenas as operaes policiais. Assim, de acordo com esta definio, o Ocidente faz
no so percebidas como sendo eles mesmos em um campo de batalha contra um
inimigo, e
espera uma vitria incerta, mas simplesmente lidar com as pessoas irracionais que
tinha que ser corrigidos
viii
. Como argumentei em outro lugar, os ocidentais tm
agora no foi afetada por uma pedagogia do conflito. Mas as coisas tm vindo
mudar, e nossas guerras esto agora globalizado guerras, porque
Agora, a constituio do cosmos que est em jogo. Nada est fora dos limites,
nada excludo do quadro da discusso. Nativos americanos, vale lembrar,
no ficaram satisfeitos quando o seu partido - defendida por europeus acreditam
que a sua
humanidade - triunfou em Valladolid. No entanto, esses ndios ingratos recebeu o
dom do esprito que permitiu o seu batismo, ao mesmo tempo que a sua
salvao. Por que essa
Bnus duplo, a paz ea vida eterna, desagradou-los? Os europeus
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considerou que a sua cosmopolita foi o mais natural no sentido de que a natureza

um caminho para atalhar qualquer soluo poltica para construir a paz


cidade
ix
. Os fundamentos que a natureza oferece so postuladas como processo externo
- Eles se separaram e noventa e nove por cento das questes, e isso pode resultar

qu'advenir outra fase do conflito. A poltica permanece questionvel, uma vez que
no faz
sobre (o que John Tresch chamados) os "cosmograms"
x
. sempre difcil
decidir entre opinies que diferenciam a partir de coisas - incluindo
sobre o mundo em que vivemos. E com certeza os adversrios ao invs de
para dar as suas opinies, ter incio, alegando uma maneira diferente
habitar o mundo.
Um mundo comum no algo que podemos reconhecer como
o que sempre esteve l (e at agora no includo). Um mundo comum, se
pode ter um, algo que temos de construir, defender juntos
com unhas e dentes. Socilogos etnocentrismo nunca foi mais evidente do que
quando
lidar com o mundo por expulsar a ameaa de multiplicidade atravs de um
cosmopolitismo
conveniente
xi
. No caso de artigos de Beck, o sintoma vem de suas notas
rodap, indecorosa sobre religio
xii
. Tem havido motivos
histrico - como Olivier Christin mostrou, com respeito, a guerra do sculo XVI
sculo Europa - para seqestrar religio quando propostas de paz so emitidos.
Mas ele no tem certeza do que estava ali quatro sculos e meio uma forma
diplomtica e respeitosa tratar nossas guerras mais recente religio. Quando
os homens de boa vontade se renem no Clube Habermas, com seus charutos,
estabelecer um armistcio por um conflito em particular e eles deixam seus deuses
na
cabides na entrada, duvido que vai realizar uma conferncia de paz. Tem
Versailles que geram Munique, que chamou o apocalipse. Como
Beck que ele acha que a religio pode ser negligenciada? Mais uma vez, no existe
nenhum
cosmos em seu cosmopolitismo: parece no suspeitar que os homens
ainda so considerados menos importantes do que a vasta populao de divindades
ou mais ou menos entidades transcendentais que lhes do vida. Para muitos
pessoas em muitos lugares, por sculos, os homens tm "donos"
nas palavras de Tobie Nathan, e os proprietrios ter ascendncia sobre
os homens de qualquer natureza no custo. Beck parece acreditar a UNESCO koin,
um
Sociological Esperanto, que est escondido atrs de imperfeies persistentes ou
social ou psicolgico, nas nossas representaes. Homens de boa vontade,
Deveria dizer, devemos reconhecer que os deuses no so nada
representaes. Seria conveniente considerar as coisas bem, mas como Tobias
Nathan d para ver a sua contribuio para o simpsio, que no so

homens que esto em guerra, mas os deuses. Admita ou, pelo menos, poderamos
possibilidade de que o inimigo pode ser separados por discordncia. O
fundamentos da paz, como Stengers aponta, no est olhando para o
os homens de boa vontade, despir os seus deuses (suas inclinaes secretas)
mas os homens incurveis colaterais imbudos de intenes supra e subhumana. Estes
fundaes, que so acessados com facilidade, realmente representam um perigo
srio.
Stengers tambm poderia acrescentar que: quanto maior a resoluo de um acordo
trabalhoso,
melhor qualidade (da a audcia para avanar o termo "maldio da
tolerncia "). Mesmo Cromwell, afinal, para que ele apoiou os atos mais horrveis
iconoclastia teve escrpulos suficientes para comear (em uma frase que tem
Stengers
nunca mostrado): "Rogo-vos, irmos, pela compaixo de Cristo,
Pensar que voc pode estar errado! ". Sempre que, em Beck, podemos encontrar
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at uma chamada trgica? Sua cosmopolita muito cosmopolita para
lidar com o horror do nosso tempo.
O problema que Beck considera apenas a dimenso maior
pacificao clssico - a frente e para trs entre o particular eo universal. Considerar
paz, desta forma pertence tradio estica que Beck mostra uma
apresentao recente em que ele desenvolve um compromisso interessante entre as
formas triviais
universalismo e multides de formas de relativismo existente e
multiculturalismo. No entanto, estas concepes clssicas e esticos no se renem
todas as condies de paz: Implicaes para ela contribuem no so
determinada principalmente pelo potencial e as limitaes dessa relao entre
universalismo e particularismo. possvel explorar uma outra dimenso,
centra-se nas dinmicas criadas entre o pensamento naturalista eo pensamento
construtivista.
Enquanto o sentido tradicional da cosmopolita foi construdo a partir de um
certa definio da cincia, interessante ver como ele evoluiu quando
ela foi transformada. Os defensores do cosmopolitismo pode sempre esperana
ver o dia em que os cidados do mundo reconhecem que eles vivem no mesmo
mundo.
No entanto, a corrente de cosmopoltica construdo em torno de uma tarefa
central:
ver como o "mesmo mundo" pode gradualmente construir.
Enfrente um "cosmogram" dado os esticos se perguntam se expressa
maior emancipao ou escravizao (implicaes de nvel escala local

ou universal). No entanto, a mais importante e mais controverso ns


perguntou: "Como possvel diferenciar os modos de habitar o mundo, que evitava
aqueles que escravizar? ". Para os esticos, o desapego do mundo est
emancipao (e, portanto, ligao com o mundo da dependncia). Por definio,
um
cidado do cosmos livre, egpcio, grego ou judeu, porque eles esto ligados a
sua terra e seu prprio conhecimento, so escravizados. Na tradio estica, ser
Egpcio, grego ou judeu uma vergonha. "Humanidade" foi um enorme e feliz
descoberta, e foi sempre que era necessrio (em particular, aps a segunda
Guerra Mundial). Alm disso, se todos os membros do encontro das Naes Unidas
pertencem "s para a comunidade humana", se a lngua comum usada
UNESCO foi suficiente para cobrir todos os habitantes do planeta, a paz seria
sempre governados. Mas esta paz no existe, o que revela o mal-estar desta
definio
Homem humanista libertado na base da nossa concepo do acordo.
Por um lado, estamos em uma situao em que a paz no pode ser implementado
se diplomatas despir os seus deuses, seus costumes e contradies
seus prprios cosmos. Por outro lado, diante de uma multido de deuses e tradies
no facilitar a implementao de um acordo
xiii
. Alm disso, a co-presena destes identidades
e estas culturas (com as suas prprias contradies) no permite a integrao de
novos membros no processo diplomtico. As comunidades tm no lugar
razo para acreditar que melhor representam os seus interesses, e no pode
compreender por que os outros se recusam a se juntar a eles. Da a necessidade, em
um
processo de paz, e no separar o que ns com base (por exemplo, a nossa
crenas). Esta dimenso exige um protocolo diferente, outras investigaes, por
responder a outra pergunta: Que elementos tornam possvel distinguir entre
laos que fortalecem e escravizar aqueles? Fazer este trabalho requer, em primeiro
lugar
colocar para superar o pensamento naturalista, a base para a crena em um mundo
natural
nica. Um pensamento aps a cincia, ou melhor, uma definio errada de cincia
Natural ocidental nega a idia de pluriverse. Radiao Universal
naturalismo foi para a moderna voz, real, que levou para a paz. No entanto, o
pensei naturalista foi tambm a base sobre a qual o Ocidente exerceu a sua "guerra
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psicolgica ". Ocidental moderna admoesta o resto do mundo em que todos
vivemos
sobre as mesmas leis fsicas e biolgicas e tm a mesma constituio biolgica,

social e psicolgico. Que voc no entendia porque so prisioneiros


seus paradigmas culturais que excederam atravs da cincia. Mas a cincia
no nossa propriedade, ele pertence a toda a humanidade! Participe neste
experincia e, juntos, ns somos um. O problema com esta "diplomacia"
no , sugiro, a prpria defesa
xiv
. Os argumentos esto corretos, mas eles
colocar a carroa na frente dos bois, eles comeam onde deveriam eventualmente
acabar.
possvel - a partir de um ponto de vista ocidental (especificamente Borgonha) em
futuro distante, ns vivemos em um mundo comum, tal como sugerido pelo
pensamento
naturalista. Mas se comportam como se existiu neste mundo, e no
negociao seria necessrio para alcan-lo, o caminho mais seguro para criar
conflitos.
Foi demonstrado recentemente por Philippe Descola - e em toda a sua
dimenses - as premissas naturalistas no so adequados para maior
nmero
xv
. Alm disso, apesar de sua reputao ps-modernista ideologia, o construtivismo
mais apropriado quando distinguir o que emancipao e
escravizao. Falando de pensamento construtivista bastante complicado
xvi
. Mas podemos
estabelecer certos princpios que renem diferentes vertentes desta ideologia:
As realidades anexar os seres humanos dependem de uma srie de
mediaes.
Eles so compostos de elementos heterogneos e construir sua prpria histria.
O significado destes e do nmero de elementos necessrios para a sua mediao
base de construo o valor destas realidades (mais h a mediao, a realidade
mais
perceptvel).
Nossos realidades correspondem a interpretaes muito diferentes, que devem ser
considerada com cautela.
Se a realidade torna-se importante (no espao e no tempo), todos
mediaes que a porta precisa ser atualizado.
As realidades so falveis e precisam ser vistos e, em seguida, constantemente
revisitado.
O trabalho cientfico que ilustra por excelncia, como eu poderia mostrar
muitas vezes, o construtivismo
xvii
. Na cincia, o grau de objetividade e
certeza diretamente proporcional ao conhecimento do artifcio da
estratificao, heterogeneidade, multiplicidade e complexidade do processo de

mediaes. Esta idia pode parecer radical, mas no menos evidente em


laboratrio, acessar a verdade nua e crua impensvel. um micrbio est
visvel, sem a mediao do microscpio? que ns microscpios na natureza,
No so produes humanas? Quando um cientista faz outra
cientfico, no se os novos dados (novas informaes) tm
tinha ocorrido ou no. A questo "como voc provar que X
bem como? "- E a nfase sobre o" como ", em que o processo revelado
mediao. Durante essas trocas, as diferenas no aparecem no fato e
produo, mas a verdade dos fatos. As coisas so diferentes quando
Cientistas enfrentar a plebe que, em seguida, mostrar o raciocnio
epistemlogos e filsofos se juntar s estratgias de ensino a serem adotadas,
campo de reflexo sobre o que Red relativista deve combattrent facas
Realismo branco.
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O exemplo de Cincias lana luz sobre o fato de que o construdo eo real no so
termos opostos, a verdadeira questo distinguir entre o bem eo
m construo. Se estas duas condies so vlidas para a cincia, que
epistemlogos tm dado um papel to especial e transcendental, ento eles
pode certamente se aplicam s realidades ambguas de cosmopolita. Especialmente
que tal distino no poderia ser fundada independentemente das paixes de um
tempo. Esta observao tem um papel na busca pela paz. Se um construtivista
Espanhol havia desembarcado na foz do Amazonas (que, lembre-se, os ndios
afogam espanhis para ver se eles tinham um corpo), ele poderia ter uma conversa
inesperadamente com clrigos Valladodid: "Ah, assim que voc constri
o seu problema? Que horror. Deixe-me mostrar-lhe uma outra maneira de
formular perguntas e verificar. " Claro, esta reunio pacfica fictcio,
mas para fins diferentes dos previstos por um naturalista razes. Esta reunio
pode no ter ocorrido como eu descrevi por causa de posies fundamentalistas
as partes envolvidas.
O fundamentalismo est longe de nossa concepo do construtivismo. A
fundamentalista - seja na cincia, poltica ou religio - rever a lista
Eu dei-lhe antes de reagir com indignao em todos os pontos:
As realidades anexar os seres humanos no so divulgados.
Eles so um (no composta de elementos heterogneos) e pertencem apenas
uma histria.
O significado destes elementos eo nmero de mediaes devem ser minimizados
para
benefcio de toda uma realidade (a menos que haja mediao, a mais real
compreensvel).
Nossos realidades no so compostas de interpretaes
Eles so de natureza universal (no espao e no tempo) e absurdo

acho que eles precisam de um substrato limpo.


As realidades so construes de confiana, e no precisa de ser revista.
Estas reaces esto presentes nas pginas do Wall Street Journal
qu'voques em caves do Paquisto ou no discurso dos ativistas de direitos
Direitos. Qualquer pessoa cujo discurso inclui estes essencialista tende a
fundamentalismo. Cincia experincia comum, a arte, o amor ea religio
nos ensina que "quanto mais uma idia construdo com mais ateno, ele vai estar
perto
real e duradoura. " Mas o medo constante de idolatrar nossas produes humanas
no nos permite tirar essa concluso. Adote uma postura construtivista requer
para rever toda a histria da iconoclasta e crtica
xviii
.
Ironicamente, os fundamentalismos de produtos - ns - ocidentais so
at agora que estamos mais bem distribuda. Como Peter Sloterdijk aponta,
Ocidental argumentou globalizao, enquanto o outro ficou para
atraso. Assim, os ambientalistas fundamentalistas ocidentais, que afirmam a
Selvagem inegocivel, agora esto enfrentando os mesmos tipos
argumentos fundamentalistas apoiam o Coro e da Sharia. Quando
comparar suas idias fundamentalistas, nenhuma negociao possvel porque
nada
no pode estar aberto a questo: a guerra psicolgica agitar o mundo todo
escalas. No entanto (e, nas palavras do presidente Bush), o processo atual
confronto da cultura moderna com uma chamada cultura arcaica no se encaixa em
este movimento. Supostos inimigos da globalizao so, eles prprios moderno
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extremo, no sentido de que eles usam as ferramentas conceituais alimentado idias
fundamentalistas
Ocidental
xix
. Neste caso, o meu desafio que Beck no chama sua
proposta de paz em perspectiva com o surgimento do contexto atual
Fundamentalistas ocidentais. Nossa ideologia naturalista falhou: foi um projecto
guerra disfarado como projecto de paz e aqueles contra quem foi dirigida apenas
no so permitidos
preso. Naturalismo, como qualquer ideologia fundamentalista reduzida para ser
prejudicial para qualquer processo de construo. Embora muitas vezes tem sido
associada a
ideologias corpus pensamento construtivista pode - mesmo opostos desconstruir isso. Construtivismo a atitude de quem age enquanto
ser capaz de falar bem e do mau processo de construo. Ela permite que eles

comparar suas realizaes com as dos outros para melhorar os processos futuros.
No entanto, uma troca to diplomtico inerente a um estado de pr-guerra. E
quando a guerra declarada, buscamos uma base slida para a reconstruo
paz: onde o naturalismo falha, por que no tentar com o construtivismo?
Finalmente, eu alimentei o mal-entendido no que diz respeito anlise de Beck
pode
resultado de diferentes interpretaes que passivos da situao atual.
A "primeira modernizao", para usar sua expresso favorita, veio com um
alguma definio de cosmopolitismo, que se concentra na idia de que o mundo
pode
ser pensado atravs do que Peter Sloterdijk chama de "Globe metafsica" (
concebido por Mercator, Galileu, Descartes, Leibniz, e, claro, Hegel)
xx
.O
problema que este projeto surgiu como o mundo
apenas comeando a tornar-se global. The Globe que Hegel estava ligando todos
eventos sociais era puramente conceitual, da a sua perfeio. Apenas o
planeta se move hoje, inevitavelmente, para um processo de globalizao, que
No entanto, nada "global", ou o "Globe metafsica", onde cada povo
encontrar o seu lugar e funo. Assim, essas duas filosofias de cosmopolitismo so
falhando. Quando precisamos da Global, eles entram em colapso no corao da
Atlntico sem ser capaz de se recuperar. Assim, de acordo com a minha anlise,
uma definio alternativa de
cosmopoltica poder ser retida: o que se relaciona com o ideal de uma esfera
comum aps a "primeira modernidade". Seria um erro trgico para continuar
trabalhar pela paz com base nesta concepo de cosmopolitismo inoperante. E
Ulrich Beck se recusa a ser Hegel Munique, porque ele sabe como o
parlamento em que um mundo comum poderia ser criado na forma de
nmero de desvios.
Eu
O primeiro livro que tenta descrever as redes cientficas tem sido qualitativamente
phytosociologue escrito por adotar um ponto de vista cosmopolita (incluindo
termos metodolgicos). Ou Alphonse de Candolle, Histria da cincia e dos
cientistas
durante dois sculos, na opinio das principais academias e sociedades cientficas
(1873, Paris: Fayard, Corpus de Obras de Filosofia, 1987).
ii
Eduardo Viveiros de Castro "pronomes cosmolgicos e perspectivismo amerndio"
Combine em Eric, ed., Gilles Deleuze. A vida filosfica (Paris: Os arruaceiros
pensar
Rodada, 1998), 429-62 (mesmo que sua contribuio para este volume).
iii
Como tem sido o destaque Beck, no bvio que os dois personagens principais do
controvrsia ainda se encontram. Ou Anthony Pagden, A Queda do Homem
Natural: O

(Cambridge ndio americano e as Origens da Etnologia Comparada: Cambridge


University
Press, 1982). H um livro de piso baixo, onde os dois protagonistas atender
No entanto (e que o filme to ruim): Jean Claude Carrire, a controvrsia
Valladolid (Paris: Belfont, 1992). A disputa se refere a opor-se aos espanhis. Esta
histria
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Com base na anlise de Claude Lvi-Strauss, que evoca um episdio na histria de
Oviedo
(Assumindo-se que ocorreu pela primeira vez em Puerto Rico). A famosa passagem
de Tristes Trpicos
revela: "Ao mesmo tempo, no entanto, e em uma ilha vizinha (Porto Rico, de
acordo com o testemunho
de Ovideo) Indians so empregados para capturar o branco e para destru-los por
imerso,
ento montou guarda por semanas em torno da afogado ao se eram ou
no sujeito deteriorao. A partir dessa comparao entre as duas pesquisas
emergem
Concluses: o Branco invocadas as cincias sociais enquanto os ndios tinham vez
confiana nas cincias naturais e, ao mesmo tempo branco proclamou que os ndios
eram animais, estes ltimos estavam contentes com o primeiro suspeito a ser
deuses. A
igual a ignorncia, o ltimo mtodo foi certamente os homens mais dignos. "No
entanto, como
Viveiros de Castro mostrou empurrando a interpretao de Lvi-Strauss, a idia no
era
se os conquistadores eram deuses, mas simplesmente se eles tinham corpos.
iv
H, naturalmente, uma diferena entre um projeto cosmopolita montado pela
sociedade civil
Internacional e que me refiro aqui. Como foi dito durante a reunio no
London School of Econnomics em fevereiro de 2004 organizado por Ulrich Beck, a
diferena est
o peso dado ao cosmos prazo. "Cidados do mundo" so cosmopolita,
verdade, isso no significa, no entanto, que integrou todos os problemas de uma
poltica referindo-se ao cosmos. Mesmo incluindo Etienne Tassin, Mundo comum:
Para um cosmo-poltico conflitos (Paris: Seuil, 2004), e Daniele Archibugi, ed.
Debatendo Cosmopolticas (New Left Review Debates) (New York: Verso,
2003). Agradecer
Alm disso, os participantes deste debate para a sua viso enfrentar este enorme
corpus reflexivo.

v
Isabelle Stengers, Cosmopolitiques-Volume 1: The War of Sciences (Paris:
DiscoveryOs desordeiros pensar em crculos, 1996).
vi
Para Stengers Quanto a mim, imaginar uma ordem poltica est sempre relacionado
a algum
definio de cincia. O estudo da cincia de fato traz a sua quota de anlise. Mesmo
o
amplamente reconhecido Steven Shapin e Simon Schaffer, Leviathan e do trabalho
com ar-Bomba:
Hobbes, Boyle ea Vida Experimental (Princeton: Princeton University Press, 1985).
As principais formas de erro de cosmopolitismo, ao lado da legal e humanitria,
completamente negligncia da teoria da cincia, no entanto, necessrio para a
criao de uma pacfica
cosmos.
vii
Isabelle Stengers Cosmopolitiques Tom 7: Para terminar tolerncia (Paris: O
Descoberta-Os desordeiros pensar em crculos, 1997).
viii
Este ponto particularmente Bruno Latour, Guerra dos Mundos: E sobre
Paz? (Chicago: Prickly Imprensa panfleto [University of Chicago Press], 2002). A
posio de
Beck no artigo discuto ainda mais estranho, j que ele no se cansa de
mostrar por que a cincia ea tecnologia no pode ser sustentado apoio
integra razo poltica. Por razes desconhecidas, ele parece ter esquecido suas
prprias lies.
ix
Bruno Latour, Poltica da Natureza: Como trazer as Cincias em Democracia,
trad. Catherine
Porter (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004).
x
John Tresch, Mecnica Romantismo: Engenheiros do Paraso Artificial, Ph.D.
dissertao,
Departamento de Histria e Filosofia da Cincia (Cambridge: University of
Cambridge,
2001).
xi
Para opor-se ethnocentrsime, Viveiros de Castro lanou o termo monstruoso
multinaturalismo. A diferena entre este e a palavra multiculuralisme reside no
facto de o
a verdade ea realidade so sempre projetados com base no passado e nunca o
futuro.
xii
Olivier Christin, Paz Religio: poltica Empowerment devido ao 16

Century (Paris: Seuil, 1997).


xiii
De acordo com Philippe Descola e Viveiros de Castro, esta atitude est relacionada
com tudo
animistas - ao contrrio totemistas, naturalistas e analogists. (Eu uso aqui a
vocabulrio desenvolvido por Descola em seu ensaio "Construindo naturezas:
Ecologia Symbolic
e Prtica Social ", Gisli Palsson e Descola, eds, Natureza e Sociedade.
Antropolgico
Perspectivas [London: Routledge, 1996], 82-102) .. Segundo Viveiros de Castro,
indiano
Amazon tambm fazem parte do processo de globalizao, no sentido de que "ns"
temos
built-in "seus" cosmologias. S em seus sistemas cosmopolitas, ns
no tm o espao que "ns" pensamos que temos, e este projeto difere da idia de
que
admite que "ns" agir no "global" e em seu "local".
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11
11
xiv
H uma grande diferena entre "cincia", entendida como a proliferao
entidades que regem a comunidade e "Science" como um meio para eliminar as
qualidades
segundos em favor de qualidades primrias. Cada um desses projetos exige
diferentes processos polticos. Para ir mais longe, ver meu ensaio Esperana de
Pandora:
Ensaios sobre a Realidade de Estudos de Cincias (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1999).
Ao contrrio do que naturalistas acreditam na cincia pouco
permitir aos cientistas ter eliminativistas. Este ponto bem desenvolvida por
Stengers
em seu brilhante livro Pensando com Whitehead: A criao livre e selvagem de
conceitos
(Paris: Gallimard, 2002).
xv
Philippe Descola at Domestic Natureza: Simbolismo e prxis na ecologia de
Achuar (Paris: Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1986).
xvi
Este tema amplamente desenvolvido em Bruno Latour "As Promessas de
Construtivismo ", em Don Ihde e Evan Selinger, eds, Perseguir tecnocincia.
Matriz para
Materialidade (Bloomingon: Indiana University Press, 2003), 27-46.

xvii
Em Common Knowledge, defendi as variaes desta tese com base em 4
Artigos 2 e dilogos. "Na mediao tcnica, Filosofia, Sociologia, Genealogia"
em 03:02
(Outono 1994): 29-64, "O 'pedofil' de Boa Vista: uma foto-montagem-Filosfico"
em 4:1 (primavera
1995): 144-87: "No objetos cientficos tm uma histria: Pasteur com Whitehead
num banho de?
cido lctico "em 5:1 (Primavera 1996): 76-91;" linhas de pensamento: Piaget, o
formalismo, eo quinto
Dimenso "em 06:03 (inverno 1997): 170-91;" Dois Escritores de enfrentar um
Teste de Turing: Um Dilogo em
Honra da HAL "(com Richard Powers) em 7:1 (Primavera de 1998): 177-91, e" A
Cincia WarsUm Dilogo ", em 08:01 (inverno 2002): 71-79.
xviii
Ou Latour e Peter Weibel, eds, Iconoclash. Alm das guerras de imagem em
Cincia,
Religio e Arte (Cambridge, MA: MIT Press, 2002).
xix
Minha suposio de que o fundamentalismo islmico uma forma de ecos da
modernidade
outros trabalhos, como Khaled Abou El Fadl, Falando em nome de Deus (Oxford:
Oneworld Publications, 2001), e Emmanuel Todd, Depois do Imprio, testar a
decomposio
o sistema americano (Paris: Gallimard, 2002).
xx
H uma ligao direta entre o trabalho de Beck sobre o cosmopolitismo eo general
O filsofo alemo Peter Sloterdijk. Mas neste "spherology" reflexo tardia
Beck difere do entendimento do filsofo do termo "ar condicionado" e "vida
apoio. "Em seus trs volumes que questionam os fundamentos das esferas,
Sloterdijk
mostra como e por que o global existiu no passado, mas no pode mais ser
produzir como tal. Para uma viso panormica do seu trabalho, at mesmo Peter
Sloterdijk
Nem o sol nem a morte. Caa como dilogos com Hans-Jrgen Heinrichs (Paris:
Pauvert, 2003)