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Resumo:
O presente trabalho tem por intuito principal levantar algumas
consideraes fundamentais sobre os Sofistas e o mtodo dialtico
utilizado por eles, pondo em relevo principalmente os aspectos
pedaggicos de suas doutrinas, considerando de que forma tais aspectos
incidem sobre as conseqncias ticas e polticas mais notveis de seu
pensamento.
Palavras-chave: Sofista. Dialtica. Educao. tica.
Abstract:
The main purpose of this paper is making some fundamental
considerations about the Sophists and the dialectical method used by
them, highlighting mainly the pedagogical aspects of their doctrines,
evaluating the way by which these aspects reflect themselves on the most
remarkable ethical and political consequences of their thought.
Key-words: Sophists. Dialectic. Education. Ethics.
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1.
1.1 DIALTICA
Em primeiro lugar, importante lembrar que, em se tratando do termo
dialtica, muito difcil circunscrev-lo dentro de um campo conceitual especifico que abarque de modo global a sua relevncia. Em funo disso, a
delimitao conceitual desse termo dar-se- no mbito de sua significncia
para a filosofia antiga, de forma restrita como uma ferramenta filosfica.
Tendo em vista tal ponto, a priori, deve quedar patente que a palavra dialtica
deriva do termo grego dialgestai, e que este ltimo composto etimologicamente pela preposio dia, que significa, por um lado: passando por meio
de, ao largo de, atravs do todo e, por outro: o que divide separando o que
era unido; e pela palavra lktiks, que vem de logos, lgein, e significa: a
aptido ao discurso, falar. Na acepo da palavra, a dialtica seria o discurso que atravessa a totalidade do que dito, desdobrando e dividindo esta
totalidade, mostrando seu sentido. Esse desdobramento da totalidade dar-se, portanto, basicamente com o intuito interpretar, compreender a realidade
da maneira mais analtica possvel. Em suma, a dialtica seria uma ferramenta
que tem por intuito descobrir o discurso verdadeiro, que somente alcanvel por meio de uma discusso racional.
Os filsofos, nesse caso, por seu desejo natural de se aproximar da verdade por meio da razo, seriam aqueles que estariam habilitados utilizao da
dialtica. Esta no pode ser compreendida apenas como um jogo de perguntas e respostas, no qual seja lanada uma tese, seguida por uma anttese e
finalizada por uma sntese. foroso observ-la em sua grandeza enquanto
uma busca consistente por respostas que satisfaam certos critrios lgicos.
Nesse caso, a dialtica se arrola ao discurso filosfico precisamente por este
ltimo ser de carter lgico-especulativo e questionar as verdades tidas como
incontestveis.
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claro que ao tentarmos propor que a dialtica se tornou uma ferramenta educativa nas mos dos Sofistas
no estamos tentando afirmar que eles fizeram isso deliberadamente, mas, to somente que o mtodo
empregado pelos Sofistas se transformou, luz de uma perspectiva histrica, nessa to propalada ferramenta
humanstica.
1.2 OS SOFISTAS
Quanto aos sofistas, seria obrigatrio considerar que este termo designa
um antigo grupo de filsofos que teve uma relevncia inquestionvel na sociedade grega em meados do sculo V a.C. Costuma-se afirmar que os sofistas
eram dotados de especial capacidade retrica. No entanto, dada definio
no chega a demonstrar claramente a real importncia destes filsofos. Luce
(1994) chega a afirmar que o termo sophistes podia ser empregado com a
mesma conotao, sem que com tal emprego incorresse em erro, para poetas,
carpinteiros, mdicos e estadistas.
Porm, mesmo diante desse pequeno impasse devemos lembrar que o termo sofista , grosso modo, uma derivao do termo sophos, que significa
sbio, perito, experto. Em consonncia a isso, cabe ainda informar que o
poeta squilo disse, certa vez, que no aquele que sabe muitas coisas que
sophos, mas aquele cujo conhecimento til (citado por GUTHRIE, 1995,
p.32). Por esse prisma, vlido aceitar que, ao se atingir o real alcance da
assertiva de squilo, os Sofistas seriam, em um sentido restrito, aqueles que
so teis plis cidade j que sua zona de ao estaria de acordo com
os interesses prticos da sociedade, ou seja, agiriam sempre com vistas a um
conhecimento til. No se conformavam ao meramente abstrato, ao que no
tivesse fins polticos claros.
Tal carga semntica referente utilidade atribuda prtica dos Sofistas
percebvel quando se assevera que j em meados do sculo V a.C estes eram
conhecidos como professores errantes que viajavam de cidade em cidade
oferecendo cursos de instruo em uma grande variedade de assuntos (LUCE,
1994, p.82). Precisamente por ter seu campo de ao no mbito do que fosse
pblico que os Sofistas conseguiram se colocar em uma posio de distino no que se refere aos corolrios das idias defendidas por eles:
No h outro movimento que se possa comparar com a
Sofstica quanto durao das suas conseqncias. No que,
de um golpe, tenha modificado a vida cultural grega; antes, j
vimos que os crculos afetados por ela ao princpio eram de
certa maneira restritos. Mas o mundo de idias que ela fez
desintegrar nunca mais voltou a formar uma verdadeira unidade, e as perguntas que formulava, as dvidas que suscitava,
no puderam ser silenciadas [...] (LESKY, 1995, p.317)
Diante disso, inegvel a importncia e a repercusso dos Sofistas no
apenas para a filosofia, mas para os diversos aspectos sociais envoltos no
domnio sofista, dentre os quais, a quebra de certos paradigmas sociais,
como os pedaggicos, que pode ser apontado como um dos mais auspiciosos.
No obstante, ao longo da histria ocidental, o termo sofista obteve um
sentido pejorativo. E tal conotao pejorativa comeou a ganhar notoriedade
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comum se atribuir principalmente a Plato o inicio de uma forte corrente detratora dos sofistas, que se
estende at os dias atuais. No entanto, em seu artigo Miscelnea Sofstica, o Professor Aldo Dinucci afirma,
por meio de uma anlise bastante criteriosa, que a noo de que Plato teria os Sofistas como maus pode ser
contestada fortemente. Sobretudo, em funo de que a noo de similitude entre inimizade e maldade
uma caracterstica mais determinante do cristianismo, desta feita, ele pretende defender que, na realidade,
Plato tinha os Sofistas em bastante considerao, e por isso tomou a prtica filosfica destes ltimos como
um ponto a ser rebatido em vrias de suas obras. Desse ponto de vista se aceita, portanto, que mesmo Plato
no tinha por intuito denegrir a imagem dos Sofistas: sua preocupao fundamental era no mbito da
discordncia intelectual, sem que fosse necessrio fazer juzo de valores depreciativos para com os sofistas.
A dialtica empregada por Zeno obedecia a um critrio muito particular, o qual buscava defender as teses
de seu mestre Parmnides dos ataques sofridos por seus inimigos intelectuais. Grosso modo, as teses
parmendicas buscavam afirmar que tudo Uno, que no existe pluralidade nem movimento. Os adversrios
de Parmnides defendiam teses diametralmente oposta s dele. Nesse sentido, Zeno utilizou um mtodo
que buscava mostrar as contradies inerentes a estas ltimas. Mtodo este que no buscava afirmar a
verossimilhana dos pontos de vista parmendicos, mas to somente apontar o quo absurdas seriam as
teses defendidas por seus contraditores. Assim, a defesa que Zeno fazia partia do princpio de nocontradio, que exige que, para uma tese ser aceita, esta no pode ser incoerente internamente.
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Os Sofistas se aproveitaram enormemente do ambiente poltico ateniense do sculo V a.C, haja vista que, na
Atenas de ento, depois das reformas polticas institudas por Pricles, as instituies polticas tinham uma
caracterstica eminentemente democrtica, de forma que, teoricamente, todos os cidados tinham a
possibilidade de falar nas assemblias pblicas, fato esse bastante aproveitado pelo senso de oportunismo
dos Sofistas.
divindades (PINTO, 2002). Eles pensavam ser melhor estabelecer uma anttese entre o natural e o convencional (GUTHRIE, 1995) 5. De forma que para
eles o convencional ou nomos era particular a cada cultura, cada povo,
podendo, dessa forma, ser mudado mediante a aceitao de novos paradigmas, de novas leis, de novos costumes. Ao passo que o que era natural no
poderia ser mudado, devendo os homens se conformarem ao que a physis
lhes impunha.
Ao contrrio dos filsofos jnicos e dos eleatas, os sofistas no pretendiam levantar questes sobre a natureza ou sobre o ser, ou sobre um
princpio fsico para a realidade 6. Marcadamente, o esprito humano passou a se interrogar sobre seu poder e sua parte na representao da realidade (ROBIN, 1963): o homem pretendia se compreender enquanto ser
social, que vive e se relaciona com outros homens, e que tem o desgnio
de entender o meio que o cerca, para no mais aceitar uma teorizao que
o exclusse de toda e qualquer compreenso de mundo. Ademais, pode-se
afirmar que o homem, desse ponto em diante, fez questo de se perceber
enquanto determinante na interpretao do mundo, na medida em que o
discurso para entender a realidade que o envolve provinha de sua realizao enquanto ser racional.
Em uma das mais notrias afirmaes de um sofista, Protgoras assevera
que o homem a medida de todas as coisas, das que so, enquanto so, e
das que no so, enquanto no so (DIELS, citado por PEREIRA, 1998, 270).
Nesse sentido, observa Lesky (1995), essa frase um ataque direto crena
de uma verdade absoluta e imutvel, representada pelo ser nico. Ou seja,
dirige-se essencialmente a Parmnides e seus herdeiros filosficos, j que
transfere a verdade para o indivduo que percebe e que pensa. A crena numa
verdade absoluta se mostrou desprovida de significao, ao se levar em conta
que para os Sofistas a verdade estaria de acordo com a percepo de cada
um. Em concomitncia a esse argumento e em clara contraposio aos filsofos parmendicos, sofistas como Protgoras afianavam que a verdade era
Segundo Guthrie a distino entre nomos e physis estava na ordem do dia para os Sofistas, na medida
em que estes se obrigavam a discutir questes sobre se, por exemplo, a organizao poltica do estado era
natural ou convencional, as divises dentro do gnero humano eram naturais ou convencionais. O que vale
observar que para os Sofistas a real importncia era compreender o quo imutveis eram as leis
humanas. Eles objetivavam chegar a concluso de que a maioria das leis, as quais os homens estavam
submetidos em sociedade, eram produzidas pelos prprias homens, portanto, laando por terra qualquer
inteno de asseverar a desigualdade e a submisso de uns por outros no mbito da natureza, assim
colocando no domnio dos costumes as relaes humanas. Guthrie ainda cita um extrato da obra de
Greenleaf para ilustrar em que situao estava a anttese entre physis e nomos quando do auge dos
Sofistas: [...] A idia duma lei moral universal estava, portanto, assim em declnio, e tornou-se pari passu
mais credvel considerar regras morais como meramente consuetudinrias e relativas, como tendo-se
desenvolvido para ir ao encontro das necessidades de um povo particular em dados lugares e tempos. Com
esse modo de ver, o intesesse era o que parecia subjazer a padres ticos, atitude que logo se entregou a
uma espcie de hedonismo e interpretao utilitria. Nesse sentido, grosso modo, a tica sofista versava
sobre a possibilidade da igualdade entre os homens, inseridos em uma sociedade democrtica (Os
Sofistas, 1995, 58-61).
Excetuando-se aqui Grgias e, como veremos a seguir, Protgoras.
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Logos uma palavra de traduo extremamente difcil para os idiomas modernos, j que no existe um
correlato exato nestes idiomas. Conforme isto, pode-se tentar delimit-la de inmeras formas: palavra/
dito/ revelao divina, resposta dum orculo/ mxima, sentena/ exemplo/ deciso, resoluo/ condio/
promessas/ pretexto/ argumento/ ordem/ meno/ notcia que corre/ conversao/ relato/ matria de estudo
ou conversao/ razo, inteligncia/ senso comum/ a razo de uma coisa/ motivo/ juzo, opinio/ estima,
valor que se d a uma coisa/ justificao/ explicao/ a razo divina/ o verbo de Deus. Enfim, o campo de
significados vastssimo e complexo. Para pormenores consultar: Isidro Pereira. Dicionrio grego-portugus
e portugus-grego.
tes com o ponto de vista defendido por uma delas. A temtica vigente era a
de levar esta a tese a ser aceita pela persuaso, sendo o retrico at um
tanto quanto indiferente ao valor terico das preposies defendidas
(DRUPEL, citado por PINTO, 2002). Aristteles lembrou ainda que a retrica
sofstica se ateve em tornar forte um raciocnio fraco (Retrica, 1402a). Assim, esta se conformaria as exigncias polticas de uma sociedade democrtica, onde todos, a princpio, tem o direito de se expressar e, portanto, convencer os seus ouvintes at mesmo por meios supostamente ilcitos. Desse modo,
a preocupao fundamental era indiferente ao conceito de verdade. O ponto
de inflexo bsico incidiria sobre a possibilidade de levar o indivduo a
compactuar com certa compreenso pragmtica e momentnea da argumentao, de forma que esta fosse til na dinamicidade cotidiana.
E foi junto com as vantagens advindas de uma sociedade democrtica
que figuras que provavelmente no seriam aceitas em outras sociedades
mais ortodoxas ganharam notoriedade. E essa fama veio precisamente por
se adequarem s demandas polticos e sociais do momento. Nessa configurao, se torna impossvel fazer qualquer julgamento desfavorvel a eles por
terem se utilizado da retrica sem considerar as conotaes de verossimilhana, pois este no era um ponto essencial para eles, haja vista o no
ajustamento dos sofistas a qualquer pretensa certeza absoluta, aceitando
mais o carter de incerteza das crenas usais, por estas se situarem no
domnio das convenes.
Ademais, no possvel atribuir aos Sofistas a inveno da retrica,
porque esta j existia antes do surgimento daqueles (GUTHRIE, 1995). Diante desse fato, como se viu, com os Estados democrticos, nos quais a
liberdade de palavra passava a ser outorgada a todos, a habilidade na arte
de falar fez necessariamente do bom orador uma figura poderosa dentro da
cidade e, conseqentemente, eram figuras de destaque aqueles que ensinassem tal arte. Como exigncia disso, estas duas figuras o retrico e o
sofista tornaram-se praticamente sinnimos, ou melhor, passaram a ser
termos quase que indissociveis, pois estavam concatenados em uma relao de participao, onde a retrica era condio de existncia do sofista. A
educao poltica supracitada pretendida pelos sofistas visava o ensino
da aptido intelectual e da oratria, j que, com o aparecimento daquela
nova forma de educao, aqueles que fossem os mais hbeis nessa arte
teriam mais probabilidades de serem convertidos em chefes de Estado
(JAEGER, 1995). Por isso o sofista surgia como o exponencial mximo da
educao poltica, exatamente por dominar a arte da retrica aliada a uma
espcie de saber enciclopdico que o habilitava a discorrer sobre qualquer
tema.
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objetivavam uma verdade que estivesse de acordo com suas opinies, que
poderiam variar, j que ora poderiam estar mais acomodadas a um objetivo,
ora a outro.
Desse modo, imperativo asseverarmos que a dialtica, no mbito sofstico,
preocupava-se deveras com elucubraes nas quais vigorassem as convenes sociais e morais que estivessem mais de acordo com as necessidades
dos ouvintes, ou seja, a verdade era aquela que convinha a cada platia.
Nunca se poderia falar numa verdade absoluta e irreversvel no mbito sofstico,
na medida em que uma verdade absoluta implicaria em que o sujeito transitrio estivesse numa posio um tanto quanto determinada, ou de subservincia, frente ao objeto do conhecimento. Ademais, a conscientizao quanto
relativizao dos valores implicava o entendimento de que estes so determinados historicamente e, logo, variam conforme o espao e o tempo. (DINUCCI,
2004). O relativismo colocou o sujeito do conhecimento numa posio dominante, precisamente porque a verdade estaria conforme a convenincia dele,
no momento da histria e espao geogrfico sobre o qual ele se encontra, de
forma a perceber que as necessidades e os valores so historicamente determinados, devendo ser compreendidos enquanto relativos nesse perptuo fluir
que a histria.
Os Sofistas resgataram a verdade da esfera da physis e a colocaram no
campo do nomos, permitindo assim que as relaes humanas fossem vistas
como convenes e, portanto, como suscetveis de sofrerem mutaes. Por
conseguinte, deve caber ao sujeito a escolha daquilo que est em maior acordo com as circunstncias em se encontra, no precisando mais aceitar que a
realidade mutvel na qual est inserido seja tomada como dependente de uma
realidade imutvel. Essa noo de uma realidade imutvel em ltima instncia
ajudava enormemente na perpetuao de uma sociedade que se acreditava
desequilibrada naturalmente, onde os lderes seriam lideres por natureza e os
subalternos seriam submissos por sua prpria condio natural, cabendo a
estes ltimos resignarem-se com o seu prprio infortnio. Os sofistas partiram da premissa de que qualquer verdade seria conveno, portanto, o sujeito
poltico tinha o poder de arquitetar sua prpria disposio na sociedade e
influir nos ditames desta.
Com relao a este ltimo ponto, Cassin (1990) diz ainda, fundamentandose na crtica aristotlica aos sofismas, que lcito afirmar que o pensamento
se confundia com a sensao para os Sofistas. Quer dizer: pensar e agir no
eram vistos como coisas distintas, mas totalizavam uma relao de dependncia ou imanncia, j que nem um nem outro poderiam fazer parte de uma
verdade absoluta e universal. Portanto, assim como a ao era vista como
relativa, devendo ser contextualizada, assim tambm o pensamento no poderia independer das circunstncias s quais estava submetido. Devido a isso
a dialtica sofstica parecia ser to paradoxal, em funo de no ter nenhuma
relao de obrigatoriedade com uma verdade absoluta e estar constantemente no domnio da alteridade.
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5.
Notadamente para os Sofistas, retrica e dialtica tinham uma mesma funo, pois a retrica correspondia arte de argumentar para convencer, enquanto que a dialtica voltada para o debate oral tambm tinha o intuito de
induzir por meio de argumentos convincentes. Induzir era a palavra de ordem
do retrico. O retrico dominava a linguagem, pois sabia que era atravs dela
que poderia alcanar os mais recnditos caminhos da mente do seu ouvinte.
Assim, patente que a tendncia ao mero jogo retrico foi alvo de muitas
crticas. No Grgias, Plato deixa bem claro que o objetivo do retrico
persuadir em detrimento da veracidade lgica (454c-455a). Porm, a despeito
da combatividade terica existente entre Plato e os sofistas, determinadas
convenes de ordem pblica que outrora se acreditavam pertencer a uma
nfima parte da populao, no caso a aristocracia, com eles ganharam uma
repercusso inovadora. Como no caso das virtudes polticas, que se pensava
serem reservadas apenas aos membros da classe dominante, por uma espcie
de herana sangnea, cabendo imensa maioria da populao o nus dos
deveres. Com a chegada dos sofistas e do papel educacional assumido por
eles na sociedade, essa mesma virtude poltica tornou-se algo passvel de ser
ensinado (REALE, 1993).
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Louis Pojman foi bastante elucidativo ao tentar mostrar o que era a Atenas do sculo V a.C., aonde os Sofistas
encontraram um ambiente propcio para se desenvolverem. Para ele, Atenas floresceu materialmente e
culturalmente, em parte, devido a uma ressoante e inesperada vitria sobre os Persas, e em parte devido a
excepcionais lderes como Slon e Pricles, os fundadores da democracia. Atenas se tornou uma prspera
fora econmica; nas artes surgiram alguns gnios dramticos do nvel de Eurpides, squilo, Sfocles e
Aristfanes. O Phathernon foi construdo, e a escultura e as artes plsticas chegaram ao seu cume. Enquanto
era uma cidade prspera, dependia de um grande nmero de escravos, e isso permitiu que os cidados
atingissem uma situao sem precedentes de tempo livre para conversar e para pensar. A religio do Estado,
que era baseada nos deuses homricos, foi examinada, revisada e achada desnecessria pelos mais brilhantes
cidados, e o secularismo foi aumentado. Os litgios tambm aumentaram por causa do crescimento da
classe empresarial, que achou que poderia espremer a riqueza da aristocracia conservadora atravs das
cortes. Uma nova profisso surgiu na Atenas de ento: eram alguns professores inclinados a vencer casos na
corte, homens que foram chamados de sofistas (Pojman, Louis. Philosophical traditions, 45). Apesar da
descrio de Pojman no corresponder exatamente ao fenmeno do surgimento dos sofistas, serve para
que se atente para o fato de que os sofistas surgiram num momento de colapso de uma forma de pensar e
encarar a vida que se tornou obsoleta. Eles no acreditavam em uma verdade absoluta como seus antecessores.
Com o colapso, porm, veio a reconstruo das estruturas do pensamento grego, baseada agora em novos
paradigmas.
Em ltima anlise, a problemtica suscitada pelos Sofistas obteve um xito sem paralelos na histria da filosofia ocidental, com a renovao dos valores que estavam enraizados na tradio grega (LESKY, 1995). Valores que se
mostravam incrustados nas crenas mais desproporcionadas e irracionais revelaram-se insustentveis e indefensveis perante um exame crtico. A participao poltica, a filosofia, o saber, passaram a estar presentes no universo
dos simples mortais, dos geneticamente desprovidos de nobreza. Esses
so alguns dos mritos que devem ser atribudos instruo proporcionada
da em diante pelos sofistas, mritos estes que no podem ser contestados
nem mesmo pelos seus mais veementes crticos, j que em maior ou menor
intensidade se beneficiaram com as conquistas alcanadas pelos Sofistas,
porque a instruo passou a representar o papel de maior relevncia na esfera
poltica (LESKY, 1995).
A arte da persuaso, incorporada pela retrica sofista, no objetivava alcanar nenhuma verdade em sentido estrito, seus efeitos estariam situados
mais precisamente na temporalidade e no carter laico do conhecimento. Por
conseguinte, os Sofistas se contentavam em persuadir, e quanto mais eloqente pudesse ser o sofista, maior crdito obteria, por ter a possibilidade de
dissertar positivamente sobre qualquer assunto para qualquer ouvinte. Junto
a isso, como foi amplamente abordado antes, deve-se aceitar que esse desapegar-se de uma busca incessante pela verdade absoluta representou o passo
decisivo na construo de um modelo democrtico que englobasse a quebra
do modelo tradicional que exclua a maior parte da populao da participao
ativa na vida poltica.
Como no poderia ser diferente, em razo dos diversos fatores j elencados,
qualquer tema poderia ser submetido ao domnio da retrica (Filebo, 58a).
Nesse caso, a fora do logos, do domnio da palavra, utilizada para se
sobrepor s alternativas mais fracas, pois, na tica sofstica, deve-se objetivar
eliminar as possibilidades fracas, reduzindo estas s suas contradies. Em
alguns casos, essa reduo se dava muito mais devido a certas incertezas
discursivas provenientes da incapacidade daquele que estava a discorrer, do
que da presena de uma suposta contradio em seu contedo debatido,
tornando um ponto de vista menos defensvel do que outro. De forma tal
que as afirmativas mais provveis sobreviviam ao exame, no por serem
exatas ou verdadeiras, mas por serem esteticamente mais palatveis aos
ouvintes.
Em tais condies, o mais hbil erstico se sobressaa frente aos outros
debatedores, na medida em que a fora de suas teses fosse resguardada na
potencialidade do uso do logos por parte deste. Em suma, a dialtica, enquanto erstica, abrevia o caminho da busca por valores morais conducentes
da vida pblica.
Assim, visto que a persuaso requerida pelos Sofistas induzia a mudanas
de nimo, Plato acreditava que esse tipo de persuaso pairava sempre no
mbito da crena, e a crena algo distinto do conhecimento, porque uma
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crena pode ser tanto verdadeira como falsa, mas a cincia s pode ser verdadeira (Grgias, 454c-e). Entretanto, como foi levantado, o objetivo do discurso ora analisado no dogmatizar, mas levar a acreditar, convencer, sair de
um estado pior para um estado melhor, trabalhar como um remdio para
curar, s que no caso, o mal sanado ser a dvida:
O discurso sofstico, na verdade, est para a alma assim como
o phrmakon, remdio/veneno, est para o corpo: induz uma
mudana de estado para o melhor ou para o pior. Mas o sofista, como o mdico, sabe utilizar o phrmakon e pode transmitir esse saber; sabe e ensina como fazer passar, no, segundo a bivalncia do princpio de no-contradio, do erro,
verdade ou da ignorncia sabedoria, mas, segundo a pluralidade inerente ao comparativo, de um estado menos bom a
um estado melhor. Protgoras, que professa a virtude, o diz
pela boca de Scrates que, ento, o defende: de uma disposio disposio que vale mais que deve se fazer a passagem, mas o mdico produz essa passagem atravs das drogas,
o sofista atravs dos discursos. (CASSIN, 1990, p. 12)
O discurso do sofista representa, dessa maneira, uma grande possibilidade
de levar a linguagem a instncias no conhecidas anteriormente; tem o poder
de educar e de fazer ignorar, dependendo do interesse de quem est a utilizlo. Nesse sentido, os sofistas foram, na pior das hipteses, um mal necessrio, ou melhor, uma etapa que teve que existir, caso contrrio seria um pouco
difcil conceber Scrates e, conseqentemente, Plato, sem suas tentativas
de obliterar a prtica de uma dialtica contraditria.
Por tudo o que vem sendo apresentado importante notar nos Sofistas a
plena percepo do momento em que estavam enquadrados, de tal modo que
era a circunstncia o que mais importava para eles, e qualquer tentativa de se
ligar a verdades outras, preestabelecidas anteriormente, representava uma
oportunidade9 perdida de referendar a ocasio que se apresentava. (DINUCCI,
2004). Portanto, a noo de circunstncia aliada perspectiva de uma oportunidade singular levou-os a entender que o bem agir era indissocivel do
momento presente.
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Para uma discusso mais pormenorizada sobre o conceito de oportunidade kairs ver o artigo do
Professor Aldo Dinucci, citado anteriomente.
6. CONSIDERAES FINAIS
Por fim, pode-se afirmar que a dialtica como erstica, apesar de ser contemplada no mbito de uma preocupao tico-educativa, que levava em considerao o homem enquanto objeto maior da especulao filosfica, ainda
no correspondia s inquietaes impetradas por Scrates ou Plato, que
visavam a elevar o esprito do homem atravs de um processo dialtico purgativo. Entretanto, o processo educativo levado a frente pelos sofistas estava
mais prximo das demandas cotidianas, por perceber a perenidade destas,
sem se ater a absolutismos, que rotineiramente consideravam essas questes
desinteressantes. A realidade sobre a qual os Sofistas estendiam sua variedade de interesses era justamente essa da cotidianidade, de forma a compreendla em sua perenidade, transformando as certezas em dvidas.
As dvidas, por fim, ao invs de encobrir as certezas, desencobriam os
dogmas, mostrando-os enquanto tais, bem como dando como nica certeza
que no necessrio ter certeza no ambiente das questes polticas. O fundamental nesse caso saber se adequar s situaes e usufruir da oportunidade ofertada pelo destino.
Se se entende por filsofo aquele que se interessa pelas verdades ltimas,
ento os sofistas no foram filsofos, como j foi argumentado aqui. Por
outro lado, tambm no vivel entend-los exclusivamente como polticos,
pois no estavam to imiscudos assim na realidade prtica das lutas polticas. Tendo essa incerteza quanto ao campo de pertena dos Sofistas talvez
possamos nos utilizar do entendimento de Prdico de Ceos, para o qual os
sofistas so intermdios entre filsofos e polticos (DIELS, citado por PEREIRA, 1998, p. 273.). Com isso respaldada a afirmao de que os sofistas, em
sua prtica, estavam muito mais interessados em promover a educao, no
voltada a problemas filosficos, mas em pr o seu discpulo na melhor posio na luta pela vida na engrenagem poltica (LESKY, 1995).
Assim, em ltima anlise, ao se manter uma mirada pedaggica sobre a
prtica sofstica, no desarrazoado v-los como homens que contriburam
imensamente para que a participao poltica fosse alargada a todos aqueles
que fossem vistos como cidados livres. Nesse sentido, como educadores,
sejam filsofos ou no, os sofistas tiveram um efeito duradouro na histria
do mundo ocidental que no pode ser apagado por nenhuma critica de cunho
pejorativo. Eles tm sua relevncia maior no campo da discusso tica relativa ao bem agir, de forma que procuraram infundir em seus discpulos a capacidade de discernimento quanto aos assuntos morais, haja vista que, de fato,
tendo a noo da relatividade dos valores que estes poderiam melhor contribuir nos assuntos da plis. Pois estariam aptos a se adaptarem s diversas
circunstncias que se apresentassem, conseqentemente, prontos para melhor contribuir da forma mais adequada possvel para sanar as vicissitudes da
realidade mundana, sem se apegar a conceitualizaes demasiado abstratas e
dogmticas.
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