A Formacao Cultural Dos Jovens Do MST WEB 4 PDF

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST
FREDERICO DAIA FIRMIANO
9 788579 830433
CAPAS_F0ORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST.indd 1
A EXPERINCIA
DO ASSENTAMENTO MRIO LAGO,
EM RIBEIRO PRETO (SP)
FREDERICO D. FIRMIANO
ISBN 978-85-7983-043-3
A FORMAO
CULTURAL DOS
JOVENS DO MST
25/08/2011 17:16:41
A FORMAO CULTURAL
DOS JOVENS DO MST
A FORMAO CULTURAL
DOS JOVENS DO MST
A EXPERINCIA
DO ASSENTAMENTO
MRIO LAGO,
2009 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
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CIP Brasil. Catalogao na fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
F557f
Firmiano, Frederico Daia
A formao cultural dos jovens do MST : a experincia do
assentamento Mrio Lago, em Ribeiro Preto (SP) / Frederico Daia
Firmiano. - So Paulo : Cultura Acadmica, 2009.
288p.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-043-3
1. Juventude rural - Assentamento Mrio Lago (Ribeiro Preto, SP).
2. Juventude rural - Assentamento Mrio Lago (Ribeiro Preto, SP) Atividades polticas. 3. Movimento dos Trabalhadores Rurais SemTerra - Ribeiro Preto (SP). 4. Juventude rural - Brasil - Condies
sociais. 5. Assentamentos humanos - Ribeiro Preto (SP).
6. Movimentos sociais - Ribeiro Preto (SP). I. Ttulo.
09-6236
CDD: 305.230981612
CDU: 316.346.32-053.6(815.612)
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Este livro dedicado a

Walmes Paulo Firmiano,
Eliana Daia Firmiano e Juninho;
e aos companheiros do MST,
da regional de Ribeiro Preto (SP),
que fazem a histria sobre a qual
nos debruamos, repondo nossas utopias.
AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer ao professor doutor Augusto Caccia-Bava, meu amigo Augusto, pela confiana, amizade e sobretudo
pela acolhida. Ao professor doutor Silas Nogueira, meu amigo Silo, mestre no ofcio e na vida. professora dra. Darlene Aparecida de Oliveira Ferreira pelas grandes contribuies trazidas a esta
pesquisa. Bruna Amlia Rodrigues, Bru, pelo amor e pacincia a
mim dedicados. Ao professor Eduardo Augusto Vessi, meu amigo-irmo Edu, pelos ombros confortveis que sempre escoraram este
corpo e alma, por vezes entregues ao cansao. Aline Pedro, Li,
minha amiga e colega de mestrado, por todo apoio, amizade e carinho. Danielle Tega, Danny, amiga e colega de mestrado, pelo
afeto, incentivo e torcida. Ao professor doutor Wanderlei Clarindo
da Silva, meu amigo-irmo Wandeco, pelo apoio, incentivo desde
as teras-feiras na UNESP, em Araraquara (SP). Aos companheiros do MST, da regional de Ribeiro Preto (SP) e do assentamento
Mrio Lago, jovens e adultos, pelo valioso e nem sempre retribudo
apoio, sem o qual nossa pesquisa, sintetizada neste livro, no seria
possvel.
Num momento dado, num dia qualquer

dos anos que venham aps passarmos
muitos sacrifcios, sim, depois de
termo-nos porventura visto muitas vezes
beira da destruio [...] depois de
assistirmos ao assassinato, matana
de muitos de ns e de reconstruirmos
o que for destrudo, quase sem repararmos,
teremos criado, junto dos outros povos do
mundo, a sociedade comunista, o nosso ideal.
Ernesto Guevara, O que deve ser
um jovem comunista, 1962
SUMRIO
Introduo 13
1 Os grupos sociais e o espao rural no Brasil e
em Ribeiro Preto: processos de excluso
e experincias de luta pela terra 27
2 Da terra de (agro)negcio terra de trabalho:
o MST em Ribeiro Preto e a formao
do assentamento Mrio Lago 87
3 Experincias e concepes
de formao cultural de jovens
no assentamento Mrio Lago 143
4 A conscincia dos jovens sobre a
experincia construda no assentamento
Mrio Lago e no MST 193
Consideraes finais: alguns horizontes e
desafios do MST perante os jovens 267
Referncias bibliogrficas 275
INTRODUO
Aqui voc est num lugar que voc tem reunio, que voc tem um
regimento para cumprir, que se roubar, ou acontecer alguma coisa que
prejudique o movimento a pessoa expulsa e a no tem direito de ficar aqui. E tambm no s o direito pela terra, mas o direito que
o cidado tem hoje, tipo, direito de ter um pas que ajude mais [...] Na
cidade a viso outra. Quando eu morava na cidade eu no tinha essa
viso que eu tenho hoje. Na cidade eu queria ser outra pessoa, ter as
coisas que, hoje se voc for na cidade voc tem vontade de ter, porque,
hoje, [...] no se vive na cidade sem dinheiro. Tem que ter dinheiro
para comprar as coisas que voc necessita. Precisa de arroz, precisa
disso, tudo que voc tem na cidade, voc tem que ter dinheiro. Aqui j
diferente. Voc quer comer uma fruta, no precisa roubar, s arrumar uma semente e plantar, vai crescer.
As palavras acima so de uma jovem que, aos dezessete anos de

idade, passou a integrar, junto com seus pais, a luta pela terra no
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST. So pessoas que carregam valores, sentimentos, direitos sociais constitudos e negados pela metrpole, pela cidade, pelo pas em que vivem.
Carregam a ruptura, a mudana, a transformao progressivamente sentida em seu cotidiano por meio da luta poltica, da passagem
da candura rebeldia.
14
Essa fala expressa elementos de uma conscincia jovem sobre as

portas fechadas da cidade para sua existncia, para sua famlia, para
seus iguais e, por que no dizer, para a classe de trabalhadores e
trabalhadoras sem-terra; expressa tambm, dialeticamente, as portas abertas de um grupo de lutadores pela terra, lutadores por uma
vida com o mnimo de constrangimento possvel, num territrio
conquistado chamado assentamento rural.
Qualquer assentamento rural? No. Assentamento Mrio Lago,
espao e lugar ocupado e construdo no decorrer da luta de famlias
de trabalhadores rurais sem-terra que integram as bases de mobilizao do MST, no interior do Estado de So Paulo.
Em qualquer cidade? Igualmente no, embora, se voltssemos o
olhar para o contexto das cidades brasileiras, quaisquer similitudes
no seriam meras coincidncias, dadas as particularidades perversas que se manifestam [...] com a concentrao de riquezas, a violncia e o extermnio, particularmente de adolescentes e jovens
negros nas periferias pobres dos municpios do Brasil (Nogueira,
2007, p.10). Trata-se da cidade de Ribeiro Preto, importante espao de realizao do agronegcio nacional; histria atravessada
por um processo de desenvolvimento apoiado pela grande propriedade rural e pela vocao para a exportao de commodities, singularizada pela questo agrria como mediao fundamental dos
processos de expanso da economia, da articulao poltica e de sua
organizao social.
Califrnia Brasileira. Era esse o ttulo de Ribeiro Preto durante os
anos de 1990, quando o PIB per capita da cidade era igual ao do dito
estado estadunidense. No apenas a renda, mas Ribeiro possua tambm o melhor do campo com o melhor da cidade [...] Hoje, a alcunha de Califrnia Brasileira est em desuso. Porm, foi substituda por
uma outra que possibilita uma anlise do que trata das contradies
sempre escondidas pela propaganda dos setores dominantes: hoje Ribeiro Preto sustenta o ttulo de Capital Brasileira do Agronegcio.
(MST, 2008, p.1)
15
Da explorao do caf, em meados do sculo XIX, que emerge

como extenso do ciclo cafeeiro que engendrava as relaes econmicas, sociais e polticas do Estado de So Paulo naquele momento,
passando pelo primeiro perodo de explorao de cana-de-acar,
at seu novo ciclo verificado na contemporaneidade, o territrio rural ribeiro-pretano foi caracterizado como uma estrutura territorial concentracionista e dominada pela monocultura. Na primeira
dcada do novo sculo, a regio onde fica o municpio emerge como
responsvel por quase um tero da produo de lcool do Brasil,
tornando-se expoente da matriz neoliberal, em mbito nacional e
internacional, de um projeto hegemnico de desenvolvimento territorial denominado agrobusiness ou agronegcio. Esse desenvolvimento recobre a explorao do territrio rural, com o cultivo da
monocultura de cana-de-acar, os centros urbanos, com a indstria, o comrcio e os servios, articulando e integrando capitais ao
mercado financeiro.
No mbito da reproduo da existncia de grupos que tm suas
experincias associadas terra, as transformaes seguem em compasso com a grandeza do complexo do agronegcio. Sobretudo a
partir da dcada de 1970, os mais afortunados grupos de famlias de
meeiros, parceiros, arrendatrios, pequenos produtores, que assim
se configuraram com o primeiro ciclo de desenvolvimento da agricultura na regio, passaram condio de trabalhadores rurais assalariados ou volantes, vivendo nas cidades, nas periferias pobres
emergentes ou em confinamentos de usinas/agroindstrias da cana-de-acar. Outros vieram de estados federativos distintos, em
busca da riqueza gerada pela cana-de-acar, seguindo amplos
movimentos migratrios. Na era da globalizao dos mercados, da
economia-mundo, muitos, poderamos dizer a grande maioria,
tornaram-se excedentes, sem direitos sociais efetivados e sem garantias de uma vida digna para as novas geraes que formam.
Desemprego, misria, falta de acesso a bens pblicos, convvio
com as mais variadas formas de violncia so parte do repertrio
que integra o cotidiano desses grupos que vivem na autodenominada capital nacional do agronegcio e sua regio.
16
Excluso econmica e poltica? Jos de Souza Martins dir que

no simplesmente, pois existem vtimas de processos sociais, polticos e econmicos excludentes, mas tambm existe o conflito
pelo qual a vtima dos processos excludentes proclama seu inconformismo, seu mal-estar, sua revolta, sua esperana, sua fora reivindicativa e sua reivindicao corrosiva. So as reaes que
constituem o impondervel de tais sistemas, fazem parte deles
ainda que os negando. Ocorrem no interior da realidade problemtica, dentro da realidade que produziu os problemas que as
causam (1999, p.14).
Assim, a luta contempornea pela reforma agrria em Ribeiro
Preto emergiu como projeto e experincia quando, em fins da dcada de 1990, o MST chegou a esse territrio, promovendo uma
fecunda mobilizao em torno de temas que integram a questo
agrria brasileira, arregimentando famlias de trabalhadores que,
dominantemente, viviam nos centros urbanos em situao informal no mercado de trabalho ou mesmo em situao de desemprego.
Muitos deles migrantes que buscam construir novas relaes nas
cidades que prosperam, que ostentam parte dos resultados oriundos do desenvolvimento econmico, mas que, no encontro com o
ambiente urbano, conheceram o trauma, a degradao material e
moral, de todo o grupo familiar.
Em pouco tempo, o movimento formou seu primeiro acampamento que, a partir da resistncia de famlias integradas por homens, mulheres, idosos, adultos, crianas, adolescentes e jovens,
construiu o assentamento Mrio Lago, configurando outra experincia, marcada pela elevao das condies de vida e existncia
desses grupos sociais, tanto no plano material como no moral.
com a perspectiva de se distanciar das experincias que trazem das relaes constitudas nas cidades, como o convvio com a
misria material, com a fome, com o narcotrfico, com a ausncia
de trabalho ou o trabalho precarizado, degradante, que esses grupos de famlias lutam pela reforma agrria, lutam pela terra, pelo
trabalho e pela vida no espao rural, constituindo o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra.
17
Aquela jovem, cuja manifestao consciente sobre a cidade e o

assentamento em que vive foi citada em nossa epgrafe, integrou-se
luta pela terra em Ribeiro Preto junto com sua famlia. Como
seus iguais, filha de trabalhadores e com eles viveu na cidade,
dentro da singularidade deste tempo, da histria de seu pas, que
produziu uma cultura apoiada pelo ostracismo, pelo no reconhecimento pblico-institucional dos jovens como categoria social,
como sujeitos portadores de direitos.
Foi no Movimento Sem Terra que, junto de outros, aquela jovem encontrou acolhida, proteo e respeito. Pois, longe de identificar seus jovens a partir dos possveis riscos sociais, o MST permite
que eles se tornem visveis, seja como objetos de contestao, condenao, crticas, seja como grupos reconhecidos pela coragem e
resistncia, dando incio a uma nova formao dada, em princpio,
pela mobilizao de suas capacidades para protagonizar processos
polticos e culturais para alm das referncias institucionais, pblicas ou privadas. Assim, na luta poltica pela posse da terra que
eles, os jovens, encontram perspectivas para a superao das amarras impostas ao seu desenvolvimento.
Para o MST, certamente, os jovens ainda so um desafio, a comear pela mobilizao de suas capacidades para que entrem na luta
pela terra, com outros jovens, com seus pais ou outras referncias
adultas. Para aqueles que optam pela vida debaixo da lona preta, o
movimento volta esforos para a construo de uma nova sociabilidade, esforos para formar e/ou revelar novos militantes, uma nova
gerao de lutadores pela terra, quadros dirigentes.
Este livro originalmente uma dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia, da Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista,
em 2009 um esforo de reflexo sobre um momento pedaggico
constitudo por experincias concretas de jovens que buscam formas distintas de viver as relaes presentes; um momento voltado
transio de formas espontneas de conscincia para a condio de
reconhecimento tico-poltico da necessidade de defesa da integridade da reproduo da existncia, que Augusto Caccia-Bava, ainda
18
em 1995, chamou de processo de formao cultural (Caccia-Bava,

1995).
Os sujeitos de nossa pesquisa so grupos de jovens que formam,
junto com adultos, idosos, crianas, homens e mulheres, as bases
da mobilizao do MST; so aqueles que tm suas experincias associadas ao assentamento onde vivem; integram famlias que lutam
por uma experincia distinta daquela que tiveram nos centros urbanos ou rurais de onde chegaram, identificados a partir de suas
manifestaes grupais.
Nossa pesquisa conferiu relevncia ao envolvimento afetivo,
tico e poltico dos jovens com as formas de viver no assentamento
Mrio Lago, do MST, no municpio de Ribeiro Preto. Para alguns, trata-se, pois, de produzir outro padro de sociabilidade, no
relacionamento com seus iguais, com seus pais, com seus companheiros de labuta cotidiana que vivem no assentamento Mrio
Lago. Para outros, trata-se de dar continuidade luta j iniciada
por seus pais ou outras referncias adultas, formar-se para a militncia para, no futuro, integrar quadros dirigentes do Movimento
Sem Terra.
De uma forma ou de outra, esses jovens esto construindo referncias coletivas para viver e refletir a luta poltica, o trabalho, o
estudo, as manifestaes culturais, os constrangimentos, os sofrimentos, as expectativas para o futuro, para alm das mediaes
dominantes que constituem as relaes sociais na contemporaneidade: o mercado de trabalho, a formao profissional, a preveno
pblico-estatal contra o risco, as prticas de violncia, os efeitos
compensatrios de polticas governamentais.
Em nosso estudo, os jovens ganharam voz, foram reconhecidos
como sujeitos capazes de buscar alternativas s situaes que consideram inaceitveis, praticadas por instituies, pblicas e privadas,
e grupos de interesse; foram reconhecidos pela capacidade de se envolver em projetos coletivos, no esforo de criar outro padro de
relaes sociais para seus iguais. Por essa razo, o presente livro
privilegia a conscincia prtica dos jovens, pesquisando referncias, valores e sentimentos coletivos que podem ser base para a pro-
19
jeo de relaes sociais mais igualitrias, solidrias, acima do

individualismo, do interesse, de prticas de degradao do gnero
humano.
No primeiro captulo procuramos trazer aspectos significativos
da questo agrria no Brasil e em Ribeiro Preto, a partir de uma
leitura histrico-crtica de seu desenvolvimento econmico, poltico e social, tendo como perspectiva a configurao dos termos de
processos de excluso e de luta, em torno de projetos polticos distintos, entre as classes dominantes e subalternas. Com isso, identificamos momentos do confronto pela terra no Brasil e na regio
do municpio de Ribeiro Preto, segundo suas particularidades;
contextualizamos a emergncia e consolidao do MST e das novas formas de luta encampadas por esse importante movimento
social em todo o territrio brasileiro, bem como seu desenvolvimento histrico, no contexto das profundas transformaes econmicas, polticas e sociais do pas e na regio em questo, na
contemporaneidade.
No segundo captulo, recuperamos os momentos mais significativos da histria do MST em Ribeiro Preto: sua chegada, a conquista de alianas polticas entre as foras de esquerda e os refluxos
da luta pela terra. Refletimos o processo de mobilizao de famlias
para a ocupao da Fazenda da Barra at a construo do assentamento Mrio Lago e, consequentemente, as transformaes, mudanas e a criao de condies polticas e ticas, no territrio
conquistado, para a inaugurao do processo de formao dos novos sujeitos, lutadores pela terra, lutadores pela vida.
No terceiro captulo, trazemos algumas experincias e concepes de formao cultural e poltica dos jovens, no assentamento
Mrio Lago e no MST; as principais atividades culturais e polticas
que estiveram e esto associadas desde o incio de sua participao
na luta pela terra, em Ribeiro Preto; a emergncia de jovens militantes para o movimento de luta pela terra; a compreenso das lideranas do MST sobre o sentido da formao das novas geraes e
sua tarefa no territrio em que vivem.
Por fim, no quarto captulo, conferimos voz aos jovens sem-
20
-terra e passamos reflexo crtica da conscincia prtica desses

sujeitos sobre o que vivem no assentamento Mrio Lago, junto
com suas famlias, com seus iguais, com o MST; as referncias coletivas que produzem e reproduzem, os constrangimentos, os valores que orientam sua existncia, seu lugar no assentamento Mrio
Lago e no MST e suas expectativas para o futuro.
Sobre os procedimentos metodolgicos

da pesquisa
Num primeiro momento, nossa pesquisa sobre o processo de
formao cultural dos jovens do assentamento Mrio Lago, do
MST, no municpio de Ribeiro Preto, trouxe, de um ponto de vista histrico-crtico, movimentos de grupos sociais que se integram
classe trabalhadora e cuja experincia est entrelaada disputa da
terra no Brasil, especialmente ao Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra. Como veremos, isso se deu em decorrncia da
configurao de processos de excluso, da organizao para a luta e
de disputas por diferentes projetos de desenvolvimento poltico
e econmico ocorridas ao longo da histria brasileira e, de forma
mais estrita, na regio e municpio de Ribeiro Preto. Contexto no
qual encontramos o processo de formao cultural experimentado
por jovens entre 15 e 25 anos que passaram a integrar a luta pela
terra nessa localidade.
A partir dessa etapa passamos ao desenvolvimento de trabalho
de campo, no territrio de existncia dos jovens, lugar de sua formao cultural, apoiados, metodologicamente, pelas contribuies
trazidas ao trabalho etnogrfico pelo socilogo portugus Telmo
Caria.
Para esse socilogo, o objeto da ateno acadmica no passvel de manipulao tcnico-instrumental, no sendo nem mesmo
imediatamente visvel ou evidente observao sociolgica. Da
mesma forma que a objectividade em Cincias Sociais no um
acto de neutralidade da observao. Por essa razo, prope conjugar e fazer coexistir a linguagem da experincia, de estar e pensar
21
no trabalho de campo, com a linguagem da teoria, que permite objectivar e racionalizar o que ocorreu (2003, p.10).
Em trabalho anterior, Telmo Caria afirmou que
a objetivao do olhar sociolgico passa a depender da interveno do
investigador sobre o grupo social em estudo, pois no desenvolvimento
de um discurso sobre a identidade coletiva e sobre os problemas cotidianos, o investigador convoca os atores sociais a pensarem para alm
das urgncias do dia-dia e para alm daquilo que tinha sido explicitamente pensado at por eles mesmos. (1999, p.25)
Disso decorre que, ao mesmo tempo em que buscamos ampliar

nossas expectativas acerca do grupo sobre o qual refletimos, esse
grupo passou a ser considerado sujeito da pesquisa, refletindo sobre suas relaes conosco. Com isso, delimitamos a uma fronteira intercultural, que se materializou numa relao social de
conhecimento entre os sujeitos da pesquisa (pesquisador e grupo
estudado).
Propomo-nos, ento, realizao de um trabalho etnogrfico,
recorrendo observao participante do assentamento Mrio Lago,
acompanhando o quotidiano da vida de um grupo social particular, estabelecendo uma relao social de pesquisa, de reconhecimento mtuo, ou seja, como processos interculturais de
construo do conhecimento (Caria, 1999, p.6), para refletir as
manifestaes conscientes dos jovens, considerando suas especificidades no contexto histrico-social do Brasil contemporneo.
O antroplogo portugus Paulo Raposo sintetizou a prtica etnogrfica como resultado dos processos de observao, descrio e
interpretao de outras culturas, efetivado por meio da passagem
de uma ilusria condio de distanciamento e de no familiaridade
a uma relao intersubjetiva:
A performance etnogrfica est intrinsecamente ligada a um espao de intersubjectividade e de negociao constante dos limites instveis e conjunturais entre [...] olhares [...]. As prticas culturais
22
tornam-se, portanto, processos em construo, dialgicos, polifnicos,

frequentemente multisituados, e nos quais as culturas emergem
como implicaes analticas, diferentemente das sociedades, que so
essencialmente unidades empricas. (Raposo, 2003, p.44)
importante ressaltar que o incio da construo de fronteiras

interculturais ou de reconhecimento mtuo entre pesquisador e
grupo estudado remonta ao ano de 2003, quando o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra promoveu a ocupao da Fazenda
da Barra, no municpio de Ribeiro Preto, dando incio construo do assentamento Mrio Lago. Naquele momento, na qualidade de estudante universitrio do curso de Comunicao Social,
integrei um grupo de apoio s famlias sem-terra e ao seu movimento de luta pela terra, coordenado por Silas Nogueira. Com isso,
passei a me dedicar ao estudo e reflexo das manifestaes polticas do grupo em questo, reconhecendo seus membros como sujeitos da luta pela terra e sendo reconhecido como interlocutor dos
trabalhadores.
Muito embora tenhamos acompanhado o grupo de trabalhadores, formao e consolidao do assentamento Mrio Lago desde
2003 desenvolvendo, inclusive, nosso trabalho de concluso
de curso, na Faculdade de Comunicao Social, sob o ttulo de
Movimentos sociais e cidadania: o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST) em Ribeiro Preto (SP) , nesta pesquisa, o trabalho etnogrfico foi efetivado ao longo de todo o ano de
2008, quando fizemos visitas peridicas ao assentamento Mrio
Lago, com o objetivo de acompanhar o cotidiano dos jovens e identificar seus grupos constitudos, as estruturas polticas s quais se
associam, suas manifestaes poltico-culturais, seu lugar como jovens no territrio de sua existncia e sua conscincia, como grupo,
da experincia consolidada nesse terreno, nos termos de Paulo Raposo, ou seja, espao partilhado de experincias, de discursos [...]
de estruturas de aco simultaneamente objecto de negociao e decorrentes de mltiplos fluxos performticos, em outras palavras,
local onde as aces dos sujeitos e a conscincia dessas aces
23
se vem reconstrudas pela aco e conscincia de um terceiro

o investigador (2003, p.45). Alm disso, estivemos presentes em
grande parte das atividades culturais e polticas que envolveram os
jovens no perodo, tanto no interior do assentamento como fora
dele, em Ribeiro Preto e outros municpios da regio. Recorremos,
tambm, aos arquivos e registros de toda nossa experincia de campo no assentamento Mrio Lago.
Identificamos os jovens em torno dos setores ou instncias que
estruturam organizacional e politicamente o assentamento em
questo, bem como seus interlocutores, com o intuito de centrar a
ateno sobre as [...] tenses, as faces e os conflitos, sobre os consensos, [...] e o sentido prtico das coisas e das situaes e sobre [...]
os processos de socializao (Caria, 1999, p.26), na busca pela
identificao e reconhecimento do que poderamos chamar de subjetividade dos jovens, dentro da investigao sobre seu processo de
formao cultural. Tomando a referncia gramsciana de que a fala
se constitui como expresso da conscincia dos indivduos, realizamos entrevistas semiestruturadas com os jovens, compondo um
universo de pr-noes, noes e valores que evidenciam aspectos
significativos de sua concepo de mundo, consolidada a partir das
experincias compartilhadas com seu grupo de referncia.
Procuramos trazer a conscincia dos jovens em torno de trs
grandes temas. O primeiro tratou da vida cotidiana no assentamento Mrio Lago e buscou identificar os grupos de referncia dos quais
os jovens esto mais prximos, os aspectos positivos e negativos de
viver no assentamento, a diferena entre viver l e na cidade, o significado da terra, os valores que estruturam sua vida, as atividades
culturais e polticas de que participam no Mrio Lago, os setores
e instncias de organizao poltica do assentamento e do MST que
integram e os grupos dos quais participam, seu lugar no assentamento, por meio da descrio de seu cotidiano e das principais atividades desempenhadas (trabalho, estudo, outras).
O segundo tema concerne luta pela terra, quando buscamos a
conscincia juvenil perante esse fenmeno, perante o MST no contexto das lutas sociais e perante seu lugar no assentamento e no mo-
24
vimento. Indagamos sobre o papel do MST na construo de uma

sociedade mais justa e sua responsabilidade, como jovem, na construo dessa sociedade, alm de seu papel, como integrante do
MST, na luta pela terra no horizonte familiar e no do movimento
social; como o MST v os jovens e se eles tm voz no movimento de
luta. Por fim, buscamos assinalar a capacidade juvenil de projetar
seu futuro.
Para Gramsci,
O incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que realmente, isto , conhecer-te a ti mesmo como produto do processo
histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de
traos acolhidos sem anlise crtica. Deve-se fazer inicialmente essa
anlise. (1999, p.94)
Apoiando-nos nessa referncia, procuramos evitar aquilo que

Nestor Garcia Canclini denominou de culturalismo antropolgico,
cuja aproximao restringe o objeto de estudo, isolando [suas]
supostas propriedades imanentes, evidenciando a diferena sem
explicar a desigualdade que confronta [os grupos distintos], e os
vnculos a outros setores; dissimulando as distncias entre culturas desiguais com a doutrina do relativismo cultural, pois, nessa
vertente dos estudos antropolgicos,
a investigao consiste em resgatar o que ele [objeto] faz em seus
prprios termos; a tarefa antropolgica ou folclorista se reduz a duplicar fielmente o discurso do informante [...] Esse empirismo ingnuo
desconhece a divergncia entre o que pensamos e nossas prticas, entre
a autodefinio das classes populares e o que podemos saber sobre a
vida delas a partir das leis sociais que esto inseridas. Opera como se
conhecer fosse aglomerar segundo seu aparecimento espontneo,
em vez de construir conceitualmente as relaes que lhes do sentido
na lgica social. (1993, p.71)
Assim, antes de ser relevado como base potencial de ao transformadora, a aproximao cientfica das manifestaes conscientes
25
dos jovens que integram o Movimento Sem Terra partiu da crtica

ao conjunto de noes e conceitos determinados que fundamentam suas prticas.
No horizonte de nossas referncias tericas e metodolgicas,
buscamos superar a compreenso da juventude que a associa aos
conceitos de populao e/ou demanda, como categoria social distinta apenas pela faixa etria e pelo suposto tempo de ociosidade.
Para Augusto Caccia-Bava e Maria do Carmo Caccia-Bava, os
conceitos de populao e demanda fazem com que os grupos sociais [...] [tornem-se] homogneos, o que uma compreenso, a
nosso ver, equivocada e muito presente nos processos polticos dominantes e hegemnicos de prticas de gesto pblica. Para esses
autores, do ponto de vista de teorias que consideram os grupos
sociais como sujeitos da histria presente, o conceito de populao
[e tambm de demanda] torna-se igualmente inadequado, para tratar de sua experincia concreta. Dessa forma,
esse[s] conceito[s] deixa[m] de contribuir para qualquer esclarecimento, devendo ser superado[s], dialeticamente, por outros, como grupo
familiar, grupos de alunas, grupos de crianas, comunidade escolar,
comunidade de moradores, comunidades ativas, entre outros. (Caccia-Bava & Caccia-Bava, 2007, p.30-1).
Por essa razo, buscamos entrevistar os jovens que emergem

como interlocutores entre seus iguais, considerando a organizao
poltica interna do assentamento Mrio Lago. Tendo em vista que,
l, as famlias so organizadas por ncleos, definimos, inicialmente, que seriam entrevistados, pelo menos, um jovem e uma jovem
de cada ncleo, com idade entre 15 e 25 anos, de acordo com o nmero de interlocutores que o ncleo revelasse ao longo da pesquisa.
Sabendo que o assentamento possui vinte ncleos de famlias, estimamos a realizao de cerca de quarenta entrevistas, se todos os
ncleos contassem com jovens.
Em campo, encontramos um total de 53 jovens, residindo em
14, dos vinte ncleos de famlias. Em seis ncleos, apresentaram-se
26
como interlocutores legtimos apenas um jovem por ncleo; em outros seis ncleos, dois jovens por ncleo emergiram como interlocutores de seus ncleos e, por fim, em dois ncleos, encontramos
trs jovens representando seus iguais por ncleo. Em seis ncleos
no encontramos a presena de jovens entre 15 e 25 anos, sendo
que, em dois, os assentados afirmaram residir um jovem em cada
ncleo que no foram encontrados, pois estariam passando temporada em suas cidades de origem.
Iniciamos as entrevistas com dois jovens do sexo masculino
j destacados pela militncia poltica no MST que residem no
Centro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara. Posteriormente, passamos a percorrer os ncleos de famlias do assentamento Mrio Lago procura de jovens que falassem em nome de
seu grupo de iguais.
Ao longo do trabalho, um jovem j destacado pela militncia
nos acompanhou nas andanas pelo assentamento, apresentando-nos em cada ncleo de famlias e colocando-nos em contato com
outros jovens. Os prprios jovens apresentaram-se como nossos
interlocutores de seus grupos. Assim, totalizamos 24 entrevistas,
das quais doze dos entrevistados so homens e doze mulheres, com
idade entre 15 e 25 anos.
1
OS GRUPOS SOCIAIS E O ESPAO RURAL
NO BRASIL E EM RIBEIRO PRETO:
PROCESSOS DE EXCLUSO E EXPERINCIAS
DE LUTA PELA TERRA
Ribeiro Preto: indicaes sobre

sua formao econmica e social no
contexto do desenvolvimento do Brasil
O municpio de Ribeiro Preto, seguindo a tradio paulista de
meados do sculo XIX, fruto da extenso do ciclo cafeeiro que
engendrou as relaes econmicas, sociais e polticas do Estado de
So Paulo e do Brasil nesse perodo, integrando, desde logo, a chamada frente pioneira de expanso da cafeicultura. Para Luciana
Pinto, com a chegada da ferrovia no municpio de Campinas, em
1872, houve uma corrida regio do Oeste paulista, especialmente para as cidade de So Simo, Cravinhos, Sertozinho e Ribeiro
Preto (2000, p.72). Com isso, a regio e o municpio passam a
fazer parte do conjunto do ciclo desenvolvimentista do Estado
de So Paulo.
T. Walker e Agnaldo Barbosa afirmam que, nesse perodo, fortunas foram feitas praticamente da noite para o dia. O carter pastoril assumido pela regio at sua fundao oficial passava, a partir
de ento, a dar lugar a um verdadeiro centro dinmico de atividades
agrcolas. A prosperidade agrcola estimulou o crescimento do comrcio e da indstria, tornando Ribeiro Preto a base de opera-
28
es para os vendedores e comerciantes que trabalhavam na regio

nordeste do Estado (2000, p.40).
Com a expanso das linhas frreas e a propalada qualidade do
solo dessa regio, o municpio em pouco tempo, na virada do sculo
XIX para o sculo XX, tornou-se uma das referncias do desenvolvimento agrrio brasileiro. De forma compassada, o espao urbano
acompanhava a produo da riqueza no campo. Sebastio Geraldo
ressalta que, j em 1900, a cidade contava com infraestrutura composta de sistemas de gua, esgoto, energia eltrica e telefone (2002,
p.20).
importante lembrar que, at 1850, vigorava no pas o sistema
de sesmarias. Neste, a posse era concedida ao agricultor, que deveria fazer uso produtivo da terra, mas o domnio ou a propriedade
eminente da terra ficava reservada ao Estado. Caso no fosse feito
uso produtivo da terra, esta caa em comisso, quer dizer, voltava ao
domnio do Estado. O ocupante da terra no possua direito territorial: o Estado poderia conceder o territrio a qualquer pessoa, em
qualquer tempo.1
medida que o regime escravista entrava em colapso, no ps-Independncia, o Parlamento brasileiro passou a incorporar
legislao mecanismos para que fosse garantida a permanncia da
mo de obra nos latifndios. criada, ento, a Lei de Terras de
1850, como mecanismo impeditivo livre ocupao que engendrava parte das relaes no campo at ento. Pois, com o fim do cativeiro e a permanncia de um regime de livre ocupao da terra, os
libertos dificilmente se contentariam com a condio de trabalhadores das mesmas fazendas em que haviam sido escravos. Assim,
prossegue Jos de Souza Martins:
Jos de Souza Martins explica: at pelo menos o sculo XVIII, era costume
que no podiam receber terras em sesmaria os que no fossem brancos, puros
de sangue e catlicos. O acesso s terras estava interditado aos hereges e aos
gentios, aos negros, aos mouros, aos judeus. Os escravos no podiam se tornar
sesmeiros, como de resto no podia ser proprietrio de coisa alguma. Tudo o
que viesse a lhes pertencer, pertencia de direito a seus senhores (1997, p.63).
29
Pela Lei de Terras [a Lei no 601, de setembro], de 1850, a posse e

o domnio se fundiram num direito s. Com isso, o Estado brasileiro,
senhor de domnio de todas as terras, abriu mo desse direito e literalmente fez dele doao aos proprietrios particulares. Manteve o domnio apenas em alguns casos: em relao ao subsolo, s terras de marinha
e s terras do atual Distrito Federal. (1997, p.63)
Sem a possibilidade de ocupar reas livres para a reproduo da

existncia, os grupos de libertos e trabalhadores livres viam-se
obrigados a trabalhar em fazendas de terceiros. Criou-se, portanto,
um direito de propriedade (a Lei de Terras de 1850) que, ao mesmo
tempo, foi obstculo ao livre acesso terra pelos grupos pobres e
ex-escravos. Essa restrio ao direito de propriedade criava uma
superpopulao relativa artificial ou uma postia mo de obra sobrante que no teria outro meio de sobrevivncia a no ser o de
oferecer-se como mo de obra ao grande proprietrio (Martins,
1997, p.50).
Para Jos de Souza Martins, a Lei de Terras foi um artifcio
para criar um problema e, ao mesmo tempo, uma soluo social em
benefcio exclusivo dos que tinham e tm terra e poder, no momento em que as elites eram, ao mesmo tempo, econmicas, polticas, sociais e intelectuais (ibidem, p.67).
At por volta de 1880, as relaes de trabalho desenvolvidas nas
fazendas de caf na regio da Alta Mogiana fundaram-se no escravismo. Ubaldo Silveira revela que, apenas dois anos antes da abolio da escravatura, havia no municpio de Ribeiro Preto 1.379
escravos, numa populao de 10.420 habitantes [...] Ao todo, a populao escrava alcanava cerca de 13% dos habitantes (1998,
p.33).
Com o fim da livre ocupao e com o obstculo criado pela
Lei de 1850 ao acesso terra, Jos de Souza Martins afirma que a
mo de obra nacional ainda era insuficiente, tendo em vista a alta
produtividade das fazendas de caf e a extino do trfico negreiro,
registrada no mesmo ano. Para resolver tal situao, passou a ser
estimulada a arregimentao de camponeses europeus que consti-
30
tuam uma populao sobrante em seus pases de origem, expulsa

das terras em que viviam pelo avano das relaes capitalistas no
espao rural. Com a instituio do direito de propriedade mediante
a compra da terra, esses trabalhadores oriundos da Europa ver-se-iam obrigados a vender sua fora de trabalho nas fazendas de caf
(Martins, 1997, p.65-6).
Em outro trabalho, o autor defende que:
na crise do trabalho escravo foi engendrada a modalidade de trabalho
que o superaria, isto , o trabalho livre, sendo essa a sua nica e inicial
adjetivao. verdade que o trabalhador livre j era conhecido amplamente na sociedade brasileira, sobretudo porque, por diferentes meios,
muitos negros j haviam sido libertados por seus senhores; sobretudo,
porm, porque o cativeiro indgena j havia sido extinto no sculo
XVII, de que proveio uma extensa populao de mestios, definidos
desde logo como bastardos, e que vieram a ser conhecidos como caboclos, caipiras, geralmente agregados a grandes fazendeiros. [...] Na
verdade, esse homem livre desagregou-se tambm quando o mundo
do cativeiro se esboroou, porque sua liberdade era essencialmente fundamentada na escravido do outro. [...] O trabalho livre gerado pela
crise do cativeiro diferia qualitativamente do trabalho livre do agregado, pois era definido por uma nova relao entre o fazendeiro e o trabalhador. (1986, p.12)
importante assinalar, como o faz Petrnio Domingues, estudioso que se dedicou amplamente questo do negro no Estado de
So Paulo no perodo em questo, que a poltica imigrantista tratou-se, antes, de um projeto de branqueamento do Brasil:
Um mito da historiografia aceitar o discurso da classe dominante
agrria paulista do sculo XIX, segundo o qual havia uma quantidade
insuficiente de braos para atender a crescente necessidade de mo
de obra no processo de expanso da lavoura cafeeira, sobretudo aps o
fim do trfico negreiro e a aprovao das consecutivas leis que acenavam para a abolio. Para suprir essa suposta escassez, haveria a necessidade da entrada dos imigrantes brancos europeus. (2004, p.83)
31
Prossegue afirmando que at o ano de 1900 entraram no pas

2.092.847 imigrantes, nmero inferior aos braos inaproveitados
pela lavoura brasileira que, at o final do sculo XIX, contava com
mais de quatro milhes de forros e desclassificados (negros livres e
no negros) fora do mercado de trabalho (ibidem, p.86).
Alm disso, a importao de imigrantes em massa, constituindo
o mercado de trabalho livre no pas, foi, para Petrnio Domingues,
uma poltica genuinamente paulista, tendo em vista que os negros
foram aproveitados em outras regies, como no Nordeste ou no
Estado do Rio de Janeiro, cujas elites no recorreram ao programa
de imigrao subsidiada como ocorreu no Estado de So Paulo (ibidem, p.65).
Na regio e municpio de Ribeiro Preto, os imigrantes, sobretudo europeus, chegaram aps a inaugurao da linha frrea, em
1883. Em sua grande maioria, se transformaram em colonos, reconfigurando, com isso, a composio tnica da cidade.
Petrnio Domingues afirma que a poltica imigrantista oferecia
aos camponeses brancos europeus um dinmico padro de incentivos econmicos positivos, pois, alm do imigrante ser aproveitado como assalariado na expanso da lavoura cafeeira, diversos
ncleos coloniais foram colocados sua disposio. Para esse autor, a poltica de privilgios destinados aos imigrantes em detrimento de negros ex-escravos tambm criava condies para que,
em pouco tempo, esses grupos se tornassem proprietrios (ibidem,
p.67).
Ubaldo Silveira, porm, no corrobora a considerao de Domingues, visto que, segundo ele, as condies sob as quais o imigrante era levado fazenda e contratado o colocavam numa situao
desde logo subalterna e espoliativa, pois ele chegava ao Brasil
desprovido quase por completo do que era essencial para a manuteno da famlia. Assim, prossegue o autor:
O fazendeiro entregava-lhe uma pequena casa de tijolos, fornecia-lhe os objetos de primeira necessidade e abria-lhe um crdito, geralmente uma conta no armazm da fazenda. Os colonos tambm rece-
32
biam pequenos lotes onde toda a famlia trabalhava, cultivando milho,

feijo, batatas e legumes. (Silveira, 1998, p.41)
O fato foi que, com o xito da poltica imigrantista, as classes

trabalhadoras nessa regio sero formadas, basicamente, por negros
ex-escravos e pela ampla predominncia de camponeses europeus
imigrantes. Assim, a disponibilidade de capital e mo de obra para
o incio e desenvolvimento da cultura foi essencial para a expanso
do modelo agroexportador que norteou o desenvolvimento econmico e social da regio e municpio de Ribeiro Preto nos termos
hegemnicos que se processavam no restante do pas (cf. Geraldo,
2002, p. 20; Silveira, 1998, p. 24; cf. Pinto, 2000, p. 30).
Com isso, at meados de 1930, o regime de trabalho predominante nessa regio foi o colonato termo que, invariavelmente,
uma aluso ao branco (Domingues, 2004, p.31-2). Particularmente
em Ribeiro Preto, os colonos eram responsveis por cerca de trs
ou quatro mil ps de caf, quantidade que variava de acordo com
sua composio familiar. Em geral, o pagamento pelo trabalho era
realizado a cada trs meses e, no caso das atividades do colono
encerrarem-se em vinte dias, o restante do ms podia ser dedicado
produo familiar de alimentos para sua reproduo.
O caf predominou como a principal atividade econmica da
regio de Ribeiro Preto, seguindo, alis, a tendncia do Estado de
So Paulo, que durante a primeira metade do sculo XX, como afirmam Walker e Barbosa (2000), foi o principal produtor de caf do
Brasil (2000, p.21).
As dcadas de 1930 e 1940, no entanto, marcariam o Brasil com
o fim da hegemonia agrrio-exportadora, inaugurando-se, progressivamente, uma estrutura produtiva de base urbano-industrial que,
por sua vez, produziu uma nova correlao de foras sociais voltadas para a expanso do sistema capitalista no pas.
Sob a premissa da singularidade histrica, como modo de ser
de uma contradio nacional geral, Francisco de Oliveira configurou os termos do desenvolvimento econmico da sociedade brasileira em seu importante e polmico texto A economia brasileira:
33
crtica razo dualista, de 1972. Nessa obra, o economista destaca

alguns aspectos do desenvolvimento da economia do pas.
O primeiro foi a regulamentao das relaes entre trabalho e
capital. No processo de acumulao capitalista instaurado a partir
de 1930, as leis trabalhistas fazem parte de um conjunto de medidas destinadas a instaurar um novo modelo de acumulao.
Antes de ser determinado pelo jogo livre das foras de mercado ou
pelo embate capital/trabalho, a regulamentao das leis do trabalho operou a reconverso a um denominador comum de todas as categorias, com o que, antes de prejudicar a acumulao, beneficiou-a.
Alm do trabalho, a interveno estatal operou tambm na fixao de preos, na distribuio de ganhos e perdas entre os diversos estratos ou grupos das classes capitalistas, no gasto fiscal,
dentre outros. Esse tipo de interveno tinha carter planificador,
ou seja, o de criar as bases para que a acumulao capitalista industrial, no nvel das empresas [pudesse] se reproduzir (Oliveira,
2003, p.38-40).
Nesse sentido, o papel do Estado fora o de criar bases jurdicas e
polticas para o afloramento das novas condies de desenvolvimento, sob a gide do capital produtivo de base urbano-industrial.
Objeto da intensa e produtiva discusso entre Francisco de Oliveira e Celso Furtado nos anos 1970, a funo da agricultura atrasada no tocante acumulao de capital no mbito interno emerge
como outro aspecto central do novo processo de acumulao capitalista verificado no Brasil. Para Francisco de Oliveira, a agricultura
atrasada financiava a agricultura moderna e a industrializao:
as culturas de subsistncia tanto ajudavam a baixar o custo de reproduo da fora de trabalho nas cidades, o que facilitava a acumulao
industrial, quanto produziam um excedente no-reinvertvel em si
mesmo, que se escoava para financiar a acumulao urbana. (Ibidem,
p.129)
A necessidade de manter o papel ativo da agricultura residia no

fato de que, por um lado, os produtos de exportao deveriam aten-
34
der s exigncias externas de bens de capital e intermedirios para a

produo; por outro lado, por meio do subsetor de produtos destinados ao mercado interno, deveriam suprir as necessidades da populao urbana crescente, no elevando o custo da alimentao e de
matrias-primas, possibilitando, com isso, a acumulao urbano-industrial. Esse aparente paradoxo constitudo pela perspectiva de
que a agricultura atrasada concorria com a agricultura moderna,
mecanizada, com tcnicas avanadas de produo, sendo a primeira at mais barata e, consequentemente, mais rentvel que a segunda, pode ser explicado, do ponto de vista da teoria econmica, pela
combinao entre a oferta elstica de mo de obra e a oferta elstica
de terras, que reproduzia no pas a chamada acumulao primitiva
no mbito da agricultura. Para Oliveira (2003), precisamente esse
modelo que, por um lado, se constituir como o fator impeditivo do
aumento do custo da produo agrcola perante a produo industrial, tendo importncia considervel no papel da reproduo da
fora de trabalho urbana, j que rebaixava o custo real da alimentao; por outro lado, e pelo mesmo fato, possibilitar a formao
crescente de um proletariado rural.
O modelo permitia o mascaramento do problema da distribuio da propriedade cuja concentrao havia se agravado com a Lei
de Terras de 1850 e, ao mesmo tempo, no elevava os trabalhadores rurais emergentes ao estatuto de proletariado, tendo em vista a
inexistncia de legislao do trabalho no campo. Assim,
do ponto de vista das relaes internas agricultura, o modelo permite
a diferenciao produtiva e de produtividade, viabilizada pela manuteno de baixssimos padres do custo de reproduo da fora de
trabalho e, portanto, do nvel de vida da massa trabalhadora rural.
(Ibidem, p.45).
Conformava-se, ento, a conciliao entre o crescimento industrial e o crescimento agrcola:
35
se verdade que a criao do novo mercado urbano-industrial exigiu um tratamento discriminatrio e at confiscatrio sobre a agricultura, de outro lado tambm verdade que isso foi compensado at
certo ponto pelo fato de que esse crescimento industrial permitiu s
atividades agropecurias manterem seu padro primitivo, baseado
numa alta taxa de explorao da fora de trabalho. (Ibidem, p.46)
Para Francisco de Oliveira, a repercusso nos centros urbanos

do processo combinatrio de padro primitivo com novas relaes
de produo foi a formao de amplos contingentes populacionais,
o chamado exrcito de reserva, associado ao excedente alimentcio
que engendrou o crescimento industrial. Ento, do ponto de vista
da compreenso do (sub)desenvolvimento do capitalismo brasileiro, tratou-se antes de uma integrao dialtica agricultura/indstria que a constituio de um dualismo.
De modo geral, o desenvolvimento histrico da sociedade brasileira, particularmente de sua economia, identifica-se com a expanso de uma economia capitalista distinta do modelo clssico do
desenvolvimento do sistema nos pases centrais. Processo este determinado antes por condies internas que externas, apesar da conhecida necessidade de reconstruo das economias dos pases ex-inimigos, com a emergncia da Segunda Guerra Mundial, alm da
crise econmica instalada em 1929 e, em consequncia, da definio do lugar dos pases no industrializados, na diviso internacional do trabalho, como produtores de matrias-primas e agrcolas.
Assim, inaugura-se um longo perodo de convivncia entre polticas aparentemente contraditrias, que, de um lado, penalizam a produo para a exportao, mas procuram manter a capacidade de
importao do sistema dado que so as produes agropecurias as
nicas que geram divisas e, de outro, dirigem-se inquestionavelmente no sentido de beneficiar a empresa industrial motora da nova expanso. Seu sentido poltico mais profundo o de mudar definitivamente
a estrutura do poder, passando as novas classes burguesas empresrio-industriais posio de hegemonia. No entanto, o processo se d sob
condies externas geralmente adversas mesmo quando os preos de
36
exportao esto em alta e, portanto, um dos seus requisitos estruturais o de manter as condies de reproduo das atividades agrcolas,
no excluindo, portanto, totalmente, as classes proprietrias rurais
nem da estrutura do poder nem dos ganhos da expanso do sistema.
Como contrapartida, a legislao trabalhista no afetar as relaes de
produo agrria, preservando um modo de acumulao primitiva
extremamente adequado para a expanso global. (Ibidem, 2003, p.65)
Disso decorre que se, por um lado, desenvolveram-se as atividades propriamente industriais, por outro, a populao rural continuou a crescer (at pelo menos a dcada de 1970). progresso do
modelo de expanso capitalista brasileira correspondeu, portanto, a
reproduo das antigas formas de acumulao.
Nesse contexto, a produo cafeeira ir mover a dinmica econmica da regio de Ribeiro Preto at meados de 1940. Sobre a
base das novas condies de acumulao de capital registradas no
pas, unida s crises do ciclo produtivo regional, a diversificao
agrcola foi a sada encontrada pelas classes dominantes para a manuteno da agricultura moderna como uma das bases da economia
brasileira. A partir de meados dos anos trinta [...] desenvolvem-se
com maior velocidade as novas culturas como a do algodo, cana-de-acar, frutas ctricas, arroz, feijo, amendoim entre outras
(Geraldo, 2002, p.24; cf. Silveira, 1998, p.47). Do mesmo modo
que o colapso do caf indicava a derrocada da antiga classe de proprietrios rurais, fazia emergir uma nova categoria social, integrada
por pequenos e mdios proprietrios de terras que eram ex-colonos,
como explica Sebastio Geraldo:
Eles compravam seus lotes de terra das companhias colonizadoras
ou dos prprios fazendeiros, com o dinheiro acumulado, resultante das
sobras dos salrios, da produo das roas que pegavam a meia e da
venda de animais que criavam. s vezes, recebiam as terras dos patres como pagamento de dvidas, ainda que no tivessem seus direitos
reconhecidos legalmente. (2002, p.25)
37
Desde 1934, com a criao da Companhia Agrcola, Imigrao

e Colonizao (CAIC),2 comeava-se a lotear parte das fazendas de
caf decadentes e transform-las em zonas de produo, aumentando a circulao de mercadorias na regio. Desse modo, a regio e
o municpio de Ribeiro Preto viram-se, no perodo que compreende os anos de 1935 a 1945, diante de uma grande reestruturao
fundiria, que faria emergir uma nova configurao econmica e social. Nesse contexto, as novas culturas passam a atrair capital e
fora de trabalho. O colonato [...] aos poucos substitudo por outras formas de relaes no campo. A maior parte dos trabalhadores
passava a se ajustar s novas condies de produo do campo. Enquanto pequenos proprietrios, meeiros e parceiros conviviam lado
a lado com o grande latifndio, outros trabalhadores seguiam para
as cidades da regio, conformando o chamado exrcito de reserva
necessrio para a consolidao das novas bases produtivas da economia brasileira. No espao urbano, ganhava corpo uma estrutura
composta por comerciantes e prestadores de servios ao lado de
uma categoria de trabalhadores, ex-escravos remanescentes das lavouras de caf (Geraldo, 2002, p.26).
O crescimento de pequenos e mdios agricultores, no entanto,
foi interrompido pela ausncia de subsdios e quaisquer incentivos
do governo, ainda que seu papel tivesse grande importncia para a
expanso do sistema capitalista no pas na primeira metade do sculo XX. As transformaes da agricultura e da estrutura fundiria
do municpio e regio de Ribeiro Preto logo foram suplantadas
por outra tendncia, desencadeada pela dinmica do que viria a ser
o setor sucroalcooleiro. Assim escreveu Sebastio Geraldo:
A fase de decadncia da estrutura econmica voltada para a monocultura cafeeira, com o consequente desmembramento dos latifndios,
pode ser considerada como o momento embrionrio de uma emergen2 A CAIC resultado do processo de reorganizao da Companhia Geral de Imigrao e Colonizao (CIA), fundada em 1928. Suas novas atribuies estavam
em consonncia com as necessidades geradas pela decadncia do caf no Brasil
(cf. Geraldo, 2002, p.25).
38
te categoria de produtores rurais na regio: os usineiros. Estes passaram

a incorporar, nas dcadas posteriores crise cafeeira, os pequenos lotes
s suas propriedades, retomando assim, a concentrao da propriedade agrria, quando no, proporcionando condies para que os pequenos proprietrios, ilhados pelos canaviais, passassem a produzir cana
para as usinas. (Ibidem, p.27-8. Grifo nosso.)
A produo de cana-de-acar inseria-se, portanto, no contexto

maior das atividades polticas e econmicas do pas. Com a criao
do Instituto do Acar e do lcool (IAA), em 1933, no governo
Vargas, promoveu-se o deslocamento do centro produtor nacional
de acar e lcool para a regio Centro-Oeste do pas, o que favoreceu diretamente a regio e municpio de Ribeiro Preto.
No tocante s relaes polticas brasileiras, a chamada revoluo burguesa no exigiu uma ruptura radical entre as condies
sob as quais se expandia o desenvolvimento da sociedade brasileira
e as novas condies de acumulao e insero no capitalismo mundial. As classes proprietrias agrrias dominantes no mbito do
controle das relaes externas da economia viram-se, com a crise
internacional de 1929, em condies de perda da hegemonia, foradas a buscar outras formas de acumulao que substitussem
o acesso ao mercado externo da economia primrio-exportadora, o
que exigiu a criao de outras relaes de produo. A operao
para essa adequao, ou tentativa de destituio do poderio das
classes agrrias, foi, na perspectiva de Francisco de Oliveira, empreendida no populismo varguista, que estabelecia a juno entre o
arcaico e o novo para constituir fontes internas de acumulao.
nesse contexto que foi criada a legislao trabalhista que iria selar
o pacto entre as emergentes classes burgus-industriais e as classes
trabalhadoras urbanas (Oliveira, 2003, p.65). Nos termos do autor, tratou-se, assim, de afirmar um certo carter produtivo que produzia o atraso como a forma poltica da expanso capitalista no Brasil:
revoluo produtiva sem revoluo burguesa (ibidem, p.131).
Nesse processo, outro aspecto marcante e particular do desenvolvimento do capitalismo no Brasil, especialmente no campo,
39
seu carter rentista, no qual se fundem capitalista e proprietrio de

terra em uma s pessoa. A aliana entre capital produtivo e propriedade da terra consolidou no somente a concentrao fundiria
como marca histrica do Brasil, como passou a integrar a prpria
forma como o capitalismo se desenvolve no pas. Para o gegrafo
Ariovaldo Umbelino de Oliveira, tratou-se de um capitalismo
que revela contraditoriamente sua face dupla: uma moderna no
verso e outra atrasada no reverso (Oliveira, 2001, p.187), que, antes de uma dualidade, mostra-se como uma relao dialtica, uma
singularidade histrica.
Como resultado desse processo de revitalizao da estrutura
agrria brasileira ascendia uma nova classe de produtores rurais em
Ribeiro Preto, com as famlias Marchesi, Biagi, Balbo, Simione e
Carolo, cuja maioria ainda permanece nas atividades vinculadas
produo de cana-de-acar. Segundo o jornal Dirio da Manh,
de 7 de janeiro de 1979, essas famlias foram conquistando a terra e ampliando suas dimenses comprando stios, fazendinhas,
engenho de aguardente, mourejando, educando filhos, netos e bisnetos [...] com respeito ao ser humano, e sabendo exigir respeito
sua digna atividade empresarial. Nascia, assim, ainda nos dizeres
no jornal, um empresariado atento na agroindstria, homens que
debatem em Braslia, onde vo reaver o poder poltico perdido pelos coronis em [19]29 (Dirio da Manh, Ribeiro Preto,
7/1/1979, apud Geraldo, 2002, p.29).
Reiterada a cada ciclo de desenvolvimento do pas, a produo
de cana-de-acar no municpio e regio de Ribeiro Preto chegaria ao ano de 1962 com ndices maiores que a produo de caf: a
primeira ocupava 10.850 ha., cerca de 34% da rea cultivada no
municpio e regio, enquanto a segunda ocupava 4.925 ha., o equivalente a pouco mais de 15% da mesma (ibidem, p.30).
40
O campesinato no Brasil: explorao, lutas

e vilipendiamento da classe trabalhadora
Posseiros, parceiros, meeiros, colonos, entre outros, vo se
constituir no Brasil como grupos que, ao longo dos idos do sculo
XX, tm sua experincia associada terra. Vale ressaltar, experincia marcada pela falta de domnio sobre a terra, embora em alguns
casos detenham a posse ainda que sem o respaldo jurdico-legal.
ndios e negros, alm de mestios, caboclos e aqueles excludos do
morgadio, imigrantes europeus, agregados das fazendas e um extenso grupo de excludos, sem quaisquer possibilidades de reproduzir sua existncia longe da mediao do senhor da terra.
Assim, constitui-se para Jos de Souza Martins o campesinato
brasileiro, que emerge na cena poltica do pas como classe insubmissa, a partir de lutas sociais pelo trabalho e/ou pela terra, ainda
que fragmentadas, desarticuladas e sem conformao de interesses.
No como fato externo das relaes constitudas no Brasil, mas
como produto interno da expanso das relaes capitalistas no
campo. De acordo com o autor:
No nosso caso, o avano do capitalismo no dependeu da abertura
de um espao livre ocupao do capital. O trabalhador j era expropriado. Foi o prprio capital que, com a crise do trabalho escravo, instituiu a apropriao camponesa da terra; uma contradio evidente
num momento em que o capital necessitava de fora de trabalho, de
trabalhadores destitudos de toda a propriedade que no fosse unicamente a da sua prpria fora de trabalho. Por essa razo, o nosso campons no um enraizado. Ao contrrio, o campons brasileiro
desenraizado, migrante, itinerante. (Martins, 1983, p.17)
Ao contrrio de boa parte da literatura sociolgica brasileira que

trata do conceito e existncia do homem do campo, Jos de Souza
Martins prope que este seja entendido como campons pela
existncia da luta como mediao de sua experincia histrica, pois,
pelo carter que assumem as relaes capitalistas no campo brasi-
41
leiro, esse conceito pode expressar a unidade da situao de classe

da mesma maneira que o latifundirio , antes, uma referncia
poltica, definida na radicalizao do processo de luta (o oponente,
opressor) (ibidem, p.22-3).
Nesse sentido, o campons no Brasil tem especificidade histrica, o que, em termos tericos, significa que no pode ser compreendido nem a partir da realidade russa do final do sculo XIX
tese comumente apresenta por parte da literatura sociolgica brasileira3 , como resqucio de um contexto feudal inexistente, nem
arbitrariamente reduzido condio de assalariado que no fora.
Da mesma maneira, os grupos que ocupam os espaos rurais e ali
reproduzem sua experincia no podem ser submetidos classificao positivista das vrias formas e relaes de trabalho, tampouco a cada modalidade de pagamento pelo trabalho. Desse modo,
Jos de Souza Martins defende o conceito de campons para tratar
daquele sujeito que luta pelo trabalho e pela vida na terra. Tambm
o faz a fim de compreender a emergncia da luta dos trabalhadores
rurais como parte do movimento geral de expanso das relaes do
capitalismo aqui estabelecidas (ibidem, p.24).
Esse aspecto fundamental, da centralidade da reproduo da
existncia a partir do territrio em que grupos de famlias vivem
e experienciam suas relaes, que para ns referncia para a compreenso de um dos aspectos da questo agrria brasileira, tambm
foi tratado por Maria Aparecida de Moraes Silva, em sua obra A
luta pela terra: experincia e memria. Nesse esforo, a sociloga relata o processo de expropriao dos trabalhadores rurais, camponeses, que ocorre progressivamente pela modernizao econ3
Ver, por exemplo, Bertero, para quem o campons e a produo mercantil, necessariamente, se excluem, desconfigurando a suposta questo agrria e a existncia do campons no Brasil. Em suas palavras: o campo no mais campo.
Juntou-se cidade. Forma com esta uma nova sntese. A questo agrria j era
[...] Envolve o conjunto dos trabalhadores, do campo e da cidade, predominantemente proletarizados ou semiproletarizados (2006, p.62). Ainda sobre a discusso acerca da existncia de um campesinato brasileiro, ver Fabrini (2004) e
Porto-Gonalves (2005).
2005)..
42
mica e amparado pela estrutura poltico-estatal. A autora trabalha

a trade terra/capital/Estado para identificar os movimentos histricos mediante os quais os trabalhadores so expulsos de seus
territrios de existncia para integrar, ao longo do sculo XX, os
contingentes populacionais dos centros urbanos modernos ou
os centros dinmicos da agricultura (Silva, 2004).
No entanto, resgatando as primeiras experincias de luta camponesa no pas, Silas Nogueira apoia-se em Flvio dos Santos Gomes para afirmar que esto nos quilombos as primeiras formas
de luta pela terra, hoje traduzidas em lutas pela reforma agrria,
quanto as origens do prprio campesinato brasileiro. Segundo seu
autor de referncia:
Desde o sculo XVII ganhando fora nos sculos XVIII e XIX
constituiu-se um campesinato no Brasil. Suas origens so os prprios
quilombos [...] as comunidades de fugitivos de ndios aldeados (refugiados de aldeamentos religiosos e leigos, que se redefiniam etnicamente); as comunidades camponesas formadas por setores sociais de
homens livres pobres marginalizados e/ou desclassificados (denominamos a populao livre pobre fora do controle privado dos mundos coloniais), como os desertores militares; as atividades econmicas
de roceiros (gestadas a partir de economias prprias dos escravos, qual
seja o tempo e roas destinadas aos escravos por seus prprios senhores para que garantissem seu prprio sustento e a gestao de setores
camponeses de lavradores pobres homens livres nas reas no voltadas para a agroexportao e/ou nas franjas das reas econmicas de
fronteiras abertas). (Gomes apud Nogueira, 2005, p.135)
De um ponto de vista histrico, podemos apontar que os camponeses emergem como expresso poltica da forma singular de expanso e consolidao do capitalismo no Brasil. Desde a experincia
de colonizao, da posse da terra dos povos aqui constitudos e dos
negros trazidos fora e vilipendiados processo radicalizado pela
Lei de Terras de 1850 at o golpe militar de 1964, perpassando os
perodos de industrializao do Brasil, nas dcadas de 1930 e 1950,
os processos polticos pelos quais o pas passou criaram condies
43
para que a propriedade da terra fonte do poder poltico de uma

importante classe dominante brasileira no se constitusse como
impeditivo para a realizao de um projeto de desenvolvimento
econmico propriamente capitalista. A Lei de Terras impede a possibilidade histrica de amplos grupos de famlias que tm suas experincias associadas ao espao rural de se territorializar, ou seja,
de ali construir sua existncia de forma livre. Do mesmo modo, a
expanso da indstria j na dcada de 1930 no significou a constituio de um conflito poltico entre proprietrios de terras e capital;
estes, ao contrrio, se fundiram, conformando as bases da poltica
nacional, ainda que os primeiros tenham deixado o centro do processo. O novo ciclo de industrializao verificado na dcada de 1950
promoveu a expanso das atividades agrcolas pela introduo de
novas culturas, agora com utilizao de tecnologias industriais,
reafirmando o carter concentracionista da organizao fundiria
e a progressiva expulso de famlias de seu espao social historicamente construdo.
A luta pela terra emerge, fundamentalmente, como um dos aspectos mais significativos da questo agrria brasileira; como a manifestao de resistncia de povos, grupos e movimentos organizados aos processos de excluso, expulso e expropriao da terra,
da vida na terra. No limite, em perodos determinados, sero as lutas sociais que transformaro a reforma agrria em projeto poltico
popular amplo.
Assim, a histria brasileira pode tambm ser lida atravs da luta
dos povos negros, povos indgenas e demais grupos que vivem do
campo. Igualmente, atravs dos posseiros, alm de famlias de pequenos produtores, de trabalhadores rurais que, na dcada de 1950,
produziram inmeros movimentos de luta pela terra, pelo trabalho
e pela reforma agrria (e com eles um acirrado debate acadmico).
Naquele momento, afirma Francisco de Oliveira, a amplificao da poltica foi maior entre os trabalhadores rurais que entre os
trabalhadores da cidade, pois havia a possibilidade da dessubordinao da posio de apndice da velha classe dominante latifundiria (1999, p.63). Dentre os inmeros movimentos de traba-
44
lhadores, destacam-se as Ligas Camponesas no Nordeste, contando

tanto com o apoio dos setores progressistas da Igreja Catlica quanto do Partido Comunista Brasileiro, ainda que sua situao fosse
ilegal.
Silas Nogueira relata que surgiram Ligas em vrios estados
brasileiros principalmente no Nordeste. As Ligas Camponesas
defendiam
camponeses contra a expulso da terra, contra a elevao do preo dos
arrendamentos e fins de prticas de explorao como o cambo, medida imposta aos colonos que os obrigava a trabalhar um dia de graa
para o fazendeiro. Mas a bandeira que caracterizaria as Ligas como
inimigas primordiais do latifndio era a defesa da expropriao de terras sem indenizao prvia. (2005, p.164-5)
Jos de Souza Martins explica que, no final dos anos de 1950,

Dominava a concepo de que o Pas estava fraturado de um lado
o Pas prspero e de outro o Pas miservel. Mais importante nisso
tudo, e a estava a verdadeira subverso que convulsionaria o Pas nos
anos seguintes, era a tomada de conscincia por importantes setores
das elites (os bispos e o clero, os intelectuais, numa parcela dos polticos, alguns empresrios) de que a questo da misria era uma questo
poltica. (1999, p.67)
Para Silas Nogueira, as eleies de Juscelino Kubitschek e de

Joo Goulart marcam uma experincia de maior intensidade das
liberdades democrticas no mbito institucional, expressa no crescimento de entidades populares de base urbana, com a organizao
sindical e estudantil, e com o avano das Ligas Camponesas. Trata-se da chamada fase desenvolvimentista marcada por acelerada
industrializao e por forte crescimento da urbanizao. Nesse
contexto, segundo o autor, o Partido Comunista Brasileiro, mesmo
na ilegalidade, influencia a maior parte dos sindicatos, urbanos e
rurais, tendo inclusive criado a Ultab (Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas), que se expandiu em quase todo o Brasil. As
45
Ligas Camponesas crescem e, ainda que divergindo dos setores influenciados pelo PCB, avanam com a proposta da reforma agrria,
realizando ocupaes de terra e intensificando a discusso sobre a
prevalncia do latifndio. Ao mesmo tempo, diz Nogueira (2005),
os setores progressistas da Igreja Catlica criam o Movimento de
Educao de Base, que chega sobretudo aos trabalhadores e moradores do espao rural (2005, p.165).
Destarte, havia grandes expectativas por amplas reformas, sobretudo a reforma agrria, em virtude da atividade poltica das Ligas Camponesas, da percepo atenta de setores da Igreja Catlica
acerca da misria que tomava o espao rural brasileiro. Ao mesmo
tempo, o operariado urbano ganhava fora e organizao poltica.
Em mbito internacional, assistiam-se aos xitos da Revoluo Cubana (1959) e expanso do comunismo como horizonte poltico
amplos. Emerge, pois, a possibilidade de solapar as bases latifundistas que, em grande medida, fundamentavam o poder poltico do
Estado brasileiro.
As liberdades democrticas [possibilitadas em grande medida pelo
governo Jango] permitem um avano dos movimentos sociais iniciados na dcada anterior [...] A chamada ala progressista da Igreja Catlica, com base na Teologia da Libertao, parte para atuao mais
ofensiva, contribuindo tanto para a criao de sindicatos, associaes
como para outros mecanismos de ao comunitria [...] No campo,
continua a violncia contnua com as expulses de posseiros e explorao da fora de trabalho [...] O movimento popular responde com
ocupaes e intensificao da luta pela reforma agrria. As Ligas Camponesas crescem em quantidade e importncia poltica no cenrio
nacional. Nas cidades, as diferentes categorias de trabalhadores empreendem mobilizaes, grandes greves e manifestaes. Os estudantes fortalecem a UNE enquanto instrumento de participao e
transformao poltica. (Nogueira, 2005, p.168-9).
Alm disso, afirma Francisco de Oliveira, as reformas de base

dos anos 1950 e 1960 apontavam para o questionamento da distribuio da riqueza, unificando tambm categorias diversas de tra-
46
balhadores urbanos, classes mdias antigas e novas, profissionais

de novas ocupaes, agora autonomizados. Unido a esse fato havia intensa discusso sobre a educao, mais precisamente sobre o
papel da escola pblica, da produo intelectual, a funo dos intelectuais que, nessa nova relao, tornavam-se intelectuais orgnicos da poltica, sem que estivessem necessariamente ligados a
partidos polticos (Oliveira, 1999, p.64).
Jos de Souza Martins relata que os militares viam fortes tenses
no campo, suficientes para produzir uma base de desestabilizao
poltica no pas. Na falta de uma elite dirigente capaz, as tenses no
campo viabilizavam e fortaleciam a ao dos diferentes grupos de
esquerda, que no podiam deixar de representar e protagonizar as
mudanas sociais e polticas radicais. Visto de um ngulo maior,
isso significa que as tenses no campo, junto com as mobilizaes
dos setores operrios nas cidades num contexto global onde emergiam experincias de revoltas e revolues, sobretudo na Amrica
Latina do ps-Segunda Guerra Mundial , poderiam levar o Brasil
a uma opo poltico-ideolgica desalinhada do chamado bloco
ocidental que se constitura, ainda que essas tenses no campo no
tivessem (e, de fato, no tinham) fora para tanto (Martins, 1999,
p.75). Nessa atmosfera, acontece o golpe de Estado de 1964.
Para Jos de Souza Martins, o golpe se deu para evitar a chamada revoluo agrria [...] Essencialmente, a dinmica do processo vinha das inquietaes rurais, alm do medo do comunismo
(1997, p.83).
A anulao do dissenso vinha, mais uma vez, pela coero,
pela represso das foras populares, ou, como afirmou Francisco de
Oliveira, como o esforo desesperado de anular a construo poltica que as classes dominadas haviam realizado no Brasil, pelo
menos desde os anos trinta do sculo passado. Assim, tortura,
morte, exlio, cassao de direitos, tudo era como uma sinistra repetio da apropriao dos corpos e do seu silenciamento, do seu
vilipendiamento (1999, p.64).
Mas, para acalmar os nimos que se exaltavam no espao rural e
a ameaa de uma insurgncia vinda do campo, fora, tambm, cria-
47
do o Estatuto da Terra que, para Jos de Souza Martins, era uma

legislao suficientemente ambgua para dividir os proprietrios de
terra e assegurar ao mesmo tempo o apoio do grande capital, inclusive o apoio do grande capital multinacional. O Estatuto da Terra
classificava o uso e extenses de propriedade, formulando um conceito operacional de latifndio a fim de estabelecer distines entre
terras desapropriveis e terras no desapropriveis. Nesse sentido,
pequenas propriedades sem uso social poderiam ser desapropriadas, enquanto uma flexvel noo de empresa rural atribua funo
social a muitas propriedades, excluindo-as das desapropriaes.
Esse sistema, desde logo, indicou a orientao modernizadora que
viria nos anos 1970, com a expanso do capitalismo no campo brasileiro (Martins, 1999, p.78).
Ao mesmo tempo, a proposta de reforma agrria era contrabalanada com o projeto de ocupao da Amaznia, a partir da
criao da Sudam (Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia) e do Banco da Amaznia, que deveria conceder incentivos
fiscais aos empresrios que investissem 50% de seu imposto de renda no financiamento de projetos de desenvolvimento na Amaznia.
Os investimentos orientaram-se de preferncia para a agropecuria, de modo que um grande nmero de empresrios e de empresas,
especialmente do Sudeste, sem tradio no ramo, tornaram-se proprietrios de terras, o que animava o mercado imobilirio, convertendo proprietrios de terra em proprietrios de capital. Portanto,
numa relao diametralmente oposta ao modelo clssico, a terra,
em geral considerada entrave expanso capitalista, convertia-se
no modo singular da expanso do sistema: no modelo brasileiro o
empecilho reproduo capitalista do capital na agricultura no foi
removido por uma reforma agrria, mas por incentivos fiscais. O
empresrio comprava a terra e recebia incentivo fiscal, que transformava em capital, para torn-la produtiva. O modelo brasileiro
inverteu o modelo clssico. Nesse sentido, reforou politicamente a irracionalidade da propriedade fundiria no desenvolvimento capitalista, reforando, consequentemente, o sistema oligrquico nela apoiado
(ibidem, p.79-80. Grifos nossos).
48
Enquanto se transformava a base tcnica da agricultura (com o

aumento mdio da produtividade), gerando divisas por meio das
exportaes agrcolas, intensificava-se o xodo rural, pois esse processo reafirmava a concentrao da propriedade e os entraves para
o acesso terra, fazendo com que, progressivamente, meeiros, posseiros, pequenos arrendatrios, dentre outros, dessem lugar ao trabalhador rural volante, tambm conhecido como boia-fria, que
vive na cidade e trabalha nos complexos rurais.
No geral, o sistema se apoiou na alta taxa de explorao do trabalho e da condio humana, aliada modernizao tecnolgica,
que, progressivamente, eliminou vrias categorias de trabalhadores
do circuito produtivo. O empobrecimento dos grupos de famlias
integrantes das classes populares, especialmente no campo, foi visvel; promovia-se no apenas a esterilizao da fora de trabalho,
mas tambm a eliminao de modos de vida distintos.
Silas Nogueira, citando Zander Navarro, afirma que, na dcada
de 1970, em todo o pas, quase 16 milhes de pessoas deixaram o
campo. Nesse perodo, houve uma reduo de 68% para 44% da populao rural. Processo que se seguiu na dcada de 1980, na qual a
populao do campo representava 32% da populao total (Navarro
apud Nogueira, 2005, p.173). A gerao de excedentes populacionais nos mdios e grandes centros urbanos integra parte do repertrio dos resultados mais visveis da modernizao do campo.
Outros feitos importantes podem ser vislumbrados na construo
das rodovias Transamaznica e Rio-Santos; nas inmeras usinas
hidreltricas, dentre as quais, Itaipu; e no Pr-lcool, programa de
acelerao do desenvolvimento da produo sucroalcooleira.
Uma luta na regio da Alta Mogiana e o MST

no Brasil: emerge um novo sujeito poltico
e uma nova forma de luta
O desenvolvimento da cultura canavieira acelerou-se ainda
mais a partir de 1975, com o Prolcool. Em mbito internacional,
vivia-se uma crise energtica, em funo da diminuio da produ-
49
o do petrleo. Para tanto, o governo militar brasileiro busca

dinamizar a produo do lcool, a fim de que este seja uma alternativa para o momento de crise. O Prolcool foi, ento, o programa de acelerao do desenvolvimento da produo sucroalcooleira
e, ainda, importante mecanismo do modelo geral de desenvolvimento econmico do pas, uma vez que utilizava tecnologias e
equipamentos nacionais, aliviando a dependncia do acar brasileiro das oscilaes do mercado internacional; alm disso, garantia o abastecimento da frota nacional, reduzindo as despesas de
importao de petrleo. O programa tinha como meta produzir
10,7 bilhes de litros de lcool em 1985 e 14 bilhes em 1987 e,
assim, gerar lcool suficiente para misturar gasolina (na proporo de 20% de lcool e 80% de gasolina) (Silveira, 1998, p.55;
cf. Geraldo, 2002, p.31).
No municpio e regio de Ribeiro Preto, o Prolcool
acentuou a tendncia de concentrao de capital pelos grandes proprietrios e usineiros [conferindo-lhes fora poltica], influi no aspecto
demogrfico, promovendo movimentos migratrios para a regio,
acentuou o estabelecimento de novas formas de relaes de trabalho.
Influenciou no acesso propriedade da terra, ao inviabilizar a sobrevivncia dos pequenos proprietrios e consolidou a monocultura da cana-de-acar [...] A regio de Ribeiro Preto foi o centro preferencial do
programa. Recebeu o maior volume de investimentos e absorveu maior
grau de transformao no seu espao econmico. (Geraldo, 2002,
p.31)
Para os pequenos proprietrios, isso significou a inviabilidade

da produo, j que a intensificao da indstria sucroalcooleira
criou a necessidade da utilizao de cana-de-acar prpria, ou
seja, produzida pelos prprios usineiros, forando, ento, a desapropriao de terras de baixa escala produtiva (pequena produo
ou familiar). Em decorrncia disso, nos anos de 1970 e 1980, a regio de Ribeiro Preto sofreu significativo aumento de sua populao urbana.
50
Com a instalao de usinas e grandes plantaes, os municpios

menores passaram a abrigar novos trabalhadores e boias-frias, o
que foi arrefecido na dcada de 1990 pela indefinio do programa
governamental. A industrializao do municpio se deu, em boa
medida, concomitante expanso industrial verificada no Brasil;
contudo, como afirmam Walker & Barbosa (2000), nunca ultrapassou as atividades do setor tercirio, embora, em 1980, a populao
rural seja apenas de 15% do total (2000, p.176-7).
Segundo Ubaldo Silveira, a safra 1993/1994 de cana-de-acar
alcanou os maiores ndices produtivos at ento j vistos na regio
de Ribeiro Preto: 80% das 29 usinas e 17 destilarias da regio terminaram a moagem da cana com um aumento mdio de 10% na
produo. Nessa safra os usineiros colheram 65 milhes de toneladas de cana (1998, p.55).
Com a consolidao da agroindstria na regio de Ribeiro Preto, em pouco tempo edificaram-se os setores modernos da indstria de bens de produo para a agricultura. Constituiu-se, assim,
um verdadeiro complexo agroindustrial, que combinou a indstria
e as atividades agrcolas com o processo de urbanizao acelerado.
Nesse contexto, o povo campons, pobre, [...] mestio, caipira, era obstculo a ser removido, ou com a sorte de condenados,
transformados em fora de trabalho barata para a expanso da agro-indstria. A promoo da morte, ciladas e massacres contra trabalhadores, no entanto, no impediu que a luta e a organizao
prosseguissem:
Os muitos pontos de resistncia, na cidade e no campo, com o incio do esgotamento da ditadura [...] ganham fora e capacidade organizativa. O movimento sindical urbano rompe as amarras repressivas,
cresce e instala nova fase de lutas poltico-operrias. Moradores das
grandes periferias mostram que, a despeito da violenta represso, o anseio de participao poltica e de transformao da realidade nunca
deixou de existir entre os excludos. Com inmeras dificuldades, fragmentadas ideolgica, cultural e politicamente, as manifestaes populares ganham as ruas e mostram que nem todos foram atingidos pela
51
desesperana e pelo desnimo, impostos pela ditadura do grande capital e das elites. (Nogueira, 2005, p.174-5)
Na regio da Alta Mogiana, o ano de 1983 significativo no que

toca organizao dos trabalhadores rurais aps a ditadura militar
(1964-1984). Nessa regio, o corte da cana-de-acar era feito pelo
sistema chamado 5 ruas, ou seja, cada trabalhador recebia 5 fileiras de cana para cortar e, em cada espao previamente estabelecido, ele amontoava a cana cortada. Contudo, as usinas afirmavam
que o melhor seria atribuir 7 ruas para cada trabalhador, pois
isso poderia propiciar tanto a economia de combustvel utilizado
pelas carregadeiras quanto um aumento da capacidade produtiva,
em vista da intensificao do ritmo de trabalho dos volantes, ou
boias-frias (Geraldo, 2002, p.49).
A organizao sindical reivindicaria, no municpio e regio de
Ribeiro Preto, melhores condies de salrio e trabalho s categorias rurais a partir de ampla movimentao realizada pela Pastoral
da Terra nessa regio. Assim, um forte movimento adentrou o ano
de 1984 e precipitou-se em Guariba (SP) quando, numa importante manifestao, o prdio da Sabesp foi depredado, em virtude das
abusivas taxas de gua. Dias depois, ganhava a adeso de cortadores de cana e de apanhadores de laranjas de cidades da regio como
Araraquara, Sertozinho e Bebedouro. Em pouco tempo, a greve
expandiu-se por todo o estado (ibidem, p.49-50). O movimento
passaria a ser conhecido como o levante de Guariba.
No entanto, veio a reao:
A violenta represso, com tiros e forte pancadaria, tinha por objetivo dar exemplo ao pas inteiro. A ditadura ainda vigente no poderia
deixar a enorme categoria encontrar os caminhos de utilizar a sua fora
e mostrar as mazelas do emergente setor agro-industrial. O Prolcool,
como todas as formas de subsdios que o sucederam, era vendido pelo
marketing oficial e oficioso como soluo para o desemprego, para a
desigualdade e at mesmo para os problemas ecolgicos gerados pela
monocultura. [...] Grande parte dos meios de comunicao da regio,
52
incluindo jornais, rdios e televiso, usou de dois artifcios bastante

comuns na poca, ou silenciavam ou batiam com bordes como arruaa de uma minoria e baderna entre trabalhadores. Entrevistas com usineiros, seus representantes e comandantes policiais inundaram a
mdia; imagens da violncia somente aquelas cometidas pelos trabalhadores em resposta represso policial. (Nogueira, 2005, p.202-3)
O movimento esmoreceu, porm, o sindicalismo rural prosseguiu fortalecido. importante ressaltar que as lutas sociais no campo em Ribeiro Preto no emergem do episdio contemporneo
oriundo da organizao dos trabalhadores volantes. Remontam,
pelo menos, ao processo de expanso do ciclo cafeeiro.4 No entanto,
desse episdio em diante, as lutas ganhariam novos contedos e
outras formas, ainda que persistisse a organizao sindical e pontual dos trabalhadores rurais. Essa reformulao do processo de
luta se inseria no contexto poltico, econmico e social do Brasil dos
fins da ditadura militar.
No Rio Grande do Sul, tambm a partir da dcada de 1970, um
conjunto de aspectos econmicos e polticos, associado ao que se convencionou chamar de modernizao da agricultura, faria emergir o
empobrecimento dos grupos de famlias de pequenos produtores
e trabalhadores rurais, concomitantemente emergncia de um setor agrcola com novos padres de produo, centrados no uso
intensivo de tecnologias. Amplos contingentes de trabalhadores
rurais viam-se, nesse processo, jogados s margens do circuito econmico das relaes sociais, passando a integrar massas excedentes
nos centros urbanos. Em razo da concentrao de imigrantes europeus entre os trabalhadores rurais no Rio Grande do Sul e da
necessidade concreta e poltica da permanncia na terra territrio-base de suas experincias sociais , emerge uma nova luta social no
campo brasileiro.
Ao mesmo tempo, no Mato Grosso do Sul, em So Paulo, em
4
Sobre as lutas camponesas na regio de Ribeiro Preto, ver: Welch & Geraldo
(1992). A obra, no entanto, abarca o perodo do ciclo cafeeiro em diante. No
encontramos registro de lutas camponesas no perodo histrico anterior.
53
Santa Catarina e outros estados do Norte e do Nordeste, setores

progressistas da Igreja Catlica j desenvolviam, desde os idos de
1950, importante trabalho no espao rural, que desaguaria, em
1975, no surgimento da Comisso Pastoral da Terra CPT. Desenvolvendo trabalho de formao poltica e de conscientizao da
necessidade da luta pela terra de trabalho com diversos grupos, a
CPT passa a atuar para aproximar os movimentos que se encontravam distantes, realizando, em julho de 1982, em Medianeira, no
Paran, um encontro nacional de grupos e organizaes de luta pela
terra. Desse encontro, outros tantos seriam organizados at que,
em 24 de janeiro de 1984, realizado o I Encontro Nacional do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Nascia, ali, o
MST, com oitenta representantes de treze estados federativos brasileiros5 que se inseriam nos processos polticos empreendidos no
pas nos fins da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980. O MST
tem, portanto, como o primeiro e mais prximo intelectual orgnico do movimento em constituio, a base religiosa da CPT.6
Com a sinalizao do fim da ditadura militar instaurada em
1964, constitua-se, no interior das classes trabalhadoras, um movimento nacional pela abertura poltica do Brasil. Emergem, ento,
as lutas operrias na Grande So Paulo, nas quais nascem o Partido
dos Trabalhadores PT e a Central nica dos Trabalhadores
CUT, os movimentos estudantis pr-democracia, dentre outras
manifestaes polticas e culturais em favor da redemocratizao
do pas. Assim, a luta pela reforma agrria, empunhada pelo MST,
encontrou acolhida nesse conjunto de lutas sociais dos setores organizados da sociedade brasileira, sustentando, juntamente com outras formas de organizao de trabalhadores, um novo projeto
democrtico-popular de desenvolvimento econmico, poltico e
5 Para anlise mais detalhada do surgimento do MST, ver Fernandes & Stdile
(2000).
6 Para Silas Nogueira, o vnculo do MST com a Igreja Catlica, existente ainda
hoje, um dos elementos mais perturbadores da discusso que o prprio Movimento faz sobre sua identidade, autonomia e independncia. Para o pesquisador, essa autonomia coloca-se em questo ainda na atualidade (2005, p.177).
54
social. Projeto este que via na luta por reformas uma possibilidade
concreta de fazer com que as foras populares participassem ativamente dos processos polticos nacionais. At, pelo menos, a Constituinte de 1988, a poltica se reavivara com a emergncia de foros
de direitos: direitos ao trabalho, auto-organizao, sade, educao, direitos da criana e do adolescente e direito terra.
Em janeiro de 1985, o MST realiza seu Primeiro Congresso
Nacional. Seu lema: Sem reforma agrria no h democracia.
Ocupao a soluo. Terra para quem nela trabalha. A partir de
ento, o movimento passou a promover ocupaes e criar acampamentos em terras devolutas ou improdutivas, estatais ou em desacordo com as legislaes que versam sobre a propriedade da terra
no Brasil e sobre o meio ambiente, buscando defender um projeto
popular de desenvolvimento agrrio por intermdio da luta pela
terra, pela reforma agrria e pela transformao radical da sociedade trs objetivos gerais aprovados quando do surgimento do movimento.
Em pouco tempo, o movimento se tornou a principal organizao de luta pela terra no pas, com estrutura organizativa em praticamente todos os estados brasileiros. Tratou-se, desde logo, de um
sujeito coletivo cujo alicerce estava na concepo de democracia
constituda no interior da sociedade civil, construda entre os grupos e classes subalternas, a partir de sua prxis transformadora das
bases latifundistas da estrutura agrria brasileira. Junto com outros
instrumentos polticos de organizao da classe trabalhadora, CUT
e PT, o Movimento Sem Terra cumpria a funo de ampliar os espaos da poltica, da criao e convivncia do dissenso, outrora
esmaecido pela articulao agrrio-industrial e pelas foras coercitivas do Estado.
A cada novo assentamento conquistado, a ocupao de outra
frao do territrio nacional. No entremeio, a busca e formao de
novos quadros/militantes, sujeitos da transformao da sociedade.
Assim, ao longo da dcada de 1980, a luta pela terra perpetrada
pelo MST foi consolidando um importante instrumento de organizao da classe trabalhadora. Ao mesmo tempo, nos termos do
55
gegrafo Bernardo Manano Fernandes, foi se espacializando, graas territorializao de famlias de trabalhadores e ex-trabalhadores rurais:
As ocupaes massivas [passam a ser] um elemento novo que contribui para o avano da luta pela terra. [...] Essas lutas foram desenvolvidas por meio dos processos de espacializao e territorializao dos
movimentos sociais no campo. Embora alguns pesquisadores denominem essa poltica de assentamentos rurais como uma poltica de
reforma agrria, a existncia da imensa maioria dos assentamentos
resultado da luta pela terra. Assim, pela inexistncia da reforma agrria, as ocupaes tm sido a principal forma de acesso terra. (Fernandes, 2001, p.20-1)
Apontamentos sobre o Brasil contemporneo,

o espao rural e o MST
A dcada de 1990 , para Francisco de Oliveira, o perodo de
mudana de paradigma: do iluminismo para o conservadorismo ou
reao. Nessa dcada, segundo ele,
a sociedade brasileira passa a ser presidida pelo signo da Reao, do
Conservadorismo, em sentidos sociolgico e poltico fortes. No se
est tratando aqui da cor poltica dos polticos e dos partidos; no
passado, frequentemente, partidos com base rural, como o velho Partido Social-Democrtico, no eram conservadores nem reacionrios nos
sentidos poltico e sociolgico fortes assinalados, embora o fossem do
ponto de vista do clssico espectro poltico. Mas, do ponto de vista
do Iluminismo, ele era, tambm, e sua ao prtica o confirmava, um
partido iluminista, progressista. (1998, p.225)
o governo Collor que marca o incio do conservadorismo. Sob o

estigma do maraj, que simbolizava a ira e o ressentimento popular contra as longas filas do INSS, Collor de Mello atacou destrutivamente as instituies pblicas do precrio Estado de Bem-estar
Social brasileiro, processando um verdadeiro desmantelamento do
56
aparelho do Estado para as polticas pblicas, dando incio, a, a

uma nova era, que ganharia maior expresso com Fernando Henrique Cardoso organizador das articulaes. Nesse perodo, o
conservadorismo ganha estatuto de projeto de hegemonia:
porque unifica praticamente todo o espectro poltico que vai do centro
extrema direita, e no plano dos interesses de classe burgueses unifica
os que vo do campo cidade, passam pela nova complexidade dada
por uma diviso social do trabalho, em que a prpria agricultura j
inteiramente capitalista, a indstria 34% do PIB nacional, os servios
j so mais de 50% do PIB e no so mais servios de garotos lavando
carros na rua, e a intermediao financeira (bancos e finanas no bancrias) alcanou a marca, recorde para o mundo capitalista, de uns 13%
do PIB nacional; alm disso, o que no desimportante, as antigas fraturas regionais, que no passado deram lugar s revoltas e revolues, a
ltima das quais foi a prpria Revoluo de [19]30, foram substitudas
por uma burguesia (com todos os seus ramos e fraes) unificada nacionalmente (que inclui, claro, a burguesia internacional aqui presente),
que a mesma da Amaznia ao Rio Grande do Sul, passando pelo Nordeste, num movimento que teve nas empresas estatais um dos epicentros de sua aglutinao regional e nacional. (Ibidem, p.226-7)
Por essa razo, afirma o autor em outra obra, que o Brasil contemporneo j no pode mais ser considerado subdesenvolvido.
Antes, trata-se de uma verdadeira economia industrial, moderna,
com complexo setor financeiro, de servios e comercial. Altamente urbanizado, pouca fora de trabalho e populao no campo,
dunque nenhum resduo pr-capitalista; ao contrrio, um forte
agrobusiness, alm de amplo setor industrial (2003, p.132-3).
Nesse perodo, os interesses das classes dominantes passam a
ser tomados como senso comum para os dominados, com a mitificao da estabilidade monetria, aps o sucesso do Plano Real. As
classes populares dominadas, que tiveram uma terrvel experincia
com a inflao, passaram a defender a estabilidade, ou seja, a no
reforma nico meio pelo qual essas classes poderiam ter suas
condies de vida melhoradas. As implicaes desse processo fo-
57
ram, para Francisco de Oliveira, em primeiro lugar uma substituio do princpio da esperana pelo princpio da realidade, no qual a
expectativa em torno da resoluo dos problemas historicamente
constitudos (princpio da esperana) cede lugar para a ideia de que
existem limites e o status quo deve ser aceito (princpio da realidade). Em segundo lugar, o plano dos direitos substitudo pelo
plano do contrato mercantil. Os direitos sociais historicamente
constitudos sob a gide do capital produtivo so destrudos nas reformas constitucionais promovidas por FHC: direitos dos funcionrios pblicos, dos trabalhadores, dos aposentados; reabertura de
demarcaes indgenas, flexibilizao do trabalho, Estado tratado
como empresa, etc., etc. (Oliveira, 1998, p.227-30).
Ao mesmo tempo, processam-se profundas transformaes no
espao rural, com o objetivo de criar bases para o desenvolvimento
agrcola competitivo. Como afirma Mauro Malin, amplos subsdios para a agricultura e fortalecimento do setor, bem como nova
postura do Itamaraty nas negociaes externas, sero parte dos esforos do governo FHC:
A mudana tecnolgica, dos transportes e das comunicaes, que tirou o campo de um aparente isolamento, tornou mais visveis as articulaes entre todos os segmentos da vida econmica. Nas contas do
[ento] presidente da Associao Brasileira de Agribusiness, Roberto Rodrigues, o agronegcio representa 25% do valor da produo total brasileira e responsvel por 37% dos empregos gerados no pas e por 40%
das exportaes (O Estado de S. Paulo, 20/9/2001). (Malin,2002, p.209)
Para Malin, o governo de Fernando Henrique Cardoso deu

vida reforma agrria, se comparado s gestes anteriores. O Primeiro Plano Nacional de Reforma Agrria, previsto pelo Estatuto
da Terra sancionado pelo governo militar de Castelo Branco e, na
poca, seu ministro do Planejamento, Roberto Campos , foi, finalmente, elaborado pelo governo democrtico de Jos Sarney, engendrando um amplo movimento, tanto dos setores progressistas
quanto dos setores conservadores da poltica brasileira. Sarney
58
anunciou uma meta de 1,4 milho de famlias assentadas, ainda no

ano de 1985. Com um investimento de cerca de US$ 263 milhes,
entre 1985 e 1989 (2002, p.182).
No entanto, revela-nos Ariovaldo Umbelino de Oliveira, apenas 8% das terras previstas foram desapropriadas, e 10% das famlias assentadas, ou seja, 140 mil famlias (2001, p.200).
Segundo Malin, no governo Fernando Collor e, posteriormente, no de Itamar Franco (1990-1994), os investimentos foram da
ordem de US$ 353,1 milhes, o que, em termos absolutos, significou a desapropriao de 265 imveis, correspondentes a uma
rea de 1.459.632 ha, na qual foram assentadas 41.625 famlias
(2002, p.186).
Ariovaldo Umbelino de Oliveira afirma, porm, que nesse perodo, tal como no governo Sarney, a reforma agrria no se constitui como reforma social de grande envergadura, ao menos enquanto
poltica de Estado (2001, p.200).
Ressalta Malin que o governo FHC criou tambm um dispositivo constitucional para a arrecadao de terras: reas nas quais
existam trabalho escravo ou plantas psicotrpicas podem ser desapropriadas para fins de reforma agrria, alm da efetivao do reconhecimento da propriedade da terra a grupos remanescentes de
quilombos dispositivo constitucional previsto desde 1988 que, no
entanto, passou a vigorar, por meio da distribuio de ttulos de
posse, somente a partir de 1995. Em 1998 homologada a lei complementar que cria um fundo especial de R$ 1 bilho para o Banco
da Terra, cujo embrio a Cdula da Terra fundo desenvolvido
com o apoio do Banco Mundial. O Banco da Terra passava a financiar a aquisio de imveis rurais e a realizao de obras de infraestrutura at o limite de R$ 40 mil por famlia, com amortizao em
at vinte anos. Decretos autorizam o Incra a participar de leiles
para aquisio de terras para fins de reforma agrria e, assim, mesmo no sendo nenhum entusiasta da reforma agrria, Fernando
Henrique Cardoso criara algumas bases para sua realizao nos
termos dos processos globais da economia de mercado. Apenas
em seu primeiro mandato, o governo Fernando Henrique investiu
59
R$ 1,397 bilho. At o ano de 2001, final de seu segundo mandato,

j haviam sido assentadas 584.655 famlias, o que corresponde a
uma mdia de 83,5 mil por ano (Malin, 2002, p.183).
Todavia, o gegrafo Bernardo Manano Fernandes atenta que
as polticas sociais tiveram o capital e o mercado como suas principais referncias, o que, para o autor, significou, antes, uma tentativa de destituir de sentido as lutas promovidas pelos movimentos
sociais:
Desde a sua primeira gesto, o governo Fernando Henrique Cardoso [...] [criou] diversas polticas com o objetivo de impedir o avano
da luta pela terra. Para tentar diminuir o crescimento das ocupaes de
terra, foi criado o Banco da Terra: uma poltica de compra e venda
de terras. Igualmente, por meio de medidas provisrias, iniciou uma
srie de polticas, como, por exemplo: no realizar vistorias em terras
ocupadas, no assentar as famlias que participarem de ocupaes, excluir os assentados que apoiarem outros sem-terra na ocupao de terra, tentando, dessa maneira, impedir o processo de territorializao da
luta pela terra. (2001, p.22)
De fato, as inmeras medidas tomadas pelo governo Fernando

Henrique Cardoso buscaram criar obstculos para a expanso do processo de luta, dentre os quais, a proibio da vistoria de reas rurais
invadidas,7 por meio da medida provisria no 2.183-56/2001
mecanismo bastante significativo se levado em conta que, somente
7 Jucelino Strozake, advogado e integrante do Setor de Direitos Humanos do
MST, explica que a Constituio Federal Brasileira, no artigo 184, prev a desapropriao de terras que no cumprem funo social para fins de reforma agrria. A funo social, prevista pelo artigo 186, o aproveitamento racional e
adequado dos recursos naturais disponveis, alm da preservao do meio ambiente e da observncia das disposies que regulamentam as relaes de trabalho e o bem-estar de trabalhadores e proprietrios. Da mesma maneira, a
invaso de quaisquer propriedades privadas considerada pelo Cdigo Penal
brasileiro como crime de esbulho possessrio. Nesses termos, possvel dizer
que o territrio cuja utilizao est em desacordo com a lei encontra-se vazio,
portanto, passvel de ocupao, desde que esta d uma utilidade social ao espao (ver www.mst.org.br).
60
na dcada de 1990, o MST trouxe para suas bases mais de 400 mil
famlias para ocuparem latifndios (cf. www.mst.org.br), numa
tentativa de recompor o campo poltico do dissenso, novamente
destitudo por aquilo que Francisco de Oliveira (1999, p.67-79)
chamou de vida regulamentada pelo mercado, na qual emerge a
falsa conscincia da desnecessidade do pblico e a necessidade
da privatizao da vida, que impem a necessidade da recomposio do espao da poltica, nem sempre recuperado.
Na realidade, explica Roseli Caldart, desde 1987, o MST adentra um momento histrico de ampliao de suas estruturas de organizao e de participao coletivas. Emerge no interior do movimento a perspectiva da organizao de massas que, em outros
termos, significa um movimento com ampla estrutura organizativa. Duas decises do MST marcam esse novo momento histrico
do movimento. A primeira deciso foi a de que o MST seria tambm o movimento ou a organizao dos assentados. Isso aconteceu
logo que comeou a ser conquistado um nmero significativo de
assentamentos, colocando a questo da identidade do assentado
(Caldart, 2004, p.133-4).
Havia o discurso do governo de que, na condio de assentados,
os trabalhadores deixavam de ser sem-terra e passam a ser com-terra.
No entanto, a realidade da falta de condies para a reproduo
da existncia no interior do assentamento impunha a necessidade da
continuidade da luta. A dvida ento no era sobre continuar lutando, mas se afinal a luta era a mesma ou era outra (ibidem, p.134).
Caldart relata que, nesse momento, aventou-se a possibilidade
de criao de outro movimento, o Movimento P no Cho, organizao especfica dos assentados para a luta por direitos sociais
constitudos. Por deliberao do Primeiro Encontro Nacional dos
Assentados, em 1986, em Cascavel, no Paran, o movimento no
ganhou fora, pois havia o entendimento de que, se os movimentos
fossem separados, certamente seriam enfraquecidos, correndo o
risco de ser destrudos antes mesmo de atingir a maturidade. Alm
disso, a proposta no condizia com os prprios objetivos e princpios do MST, que apontavam, quando do seu surgimento, para
61
alm da luta pela terra. Esta seria seu pilar principal, porm, a luta
no deveria se esgotar a:
Mas a importncia histrica da deciso tomada pelo MST nessa
poca est tambm, e talvez principalmente, nos desdobramentos organizativos que ela provocou. Em uma organizao pensada para fazer
a luta massiva pela terra ainda no cabiam os desafios prprios da
organizao da produo e do conjunto da vida social nessas novas
fraes de territrio conquistadas. Manter o compromisso com os assentados significou passar a incluir um novo tipo de preocupaes e de
demandas para os sem-terra do MST, abrindo-se para questes que
podem assumir outra lgica que no aquela nascida da luta pela terra
propriamente dita. (Ibidem, p.135)
Aparecia, assim, uma tenso entre duas formas organizativas

distintas, com lgicas distintas: a organizao para o avano da luta
pela terra, que inclui a mobilizao macia para os movimentos de
ocupao do territrio e a organizao para o avano da produo
nos assentamentos, que envolve formao tcnica, organizao e
planejamento de produo, e outros itens. Essa tenso, afirma Caldart, culminou em um novo perfil organizativo do MST, que se
caracteriza pela relao dialtica dessas lgicas, ou seja, na relao
entre o movimento de massas e a organizao social.
Os sem-terra que cortam cercas, ocupam terras, enfrentam conflitos com o Estado e os latifundirios so tambm aqueles que se tornam
dirigentes de empresas, que negociam em bancos, que fazem parcerias, que contratam tcnicos e discutem as diretrizes de sua assessoria,
que organizam sua produo em agroindstrias, e que chegam at a
regular mercados regionais atravs da produo agrcola que comandam. (Ibidem, p.137)
A segunda deciso, atrelada primeira, foi a de que os assentamentos seriam lugar de relaes sociais distintas, alternativas, com
base em outras formas de organizao da produo. Quer dizer, depois que o movimento decide que os assentados tambm fazem
62
parte de sua base organizativa, volta-se para o estudo e pesquisa de

experincias de produo. Em 1990, emerge o Sistema Cooperativista dos Assentados SCA, sinalizando que a cooperao agrcola seria o eixo da produo e estruturao das relaes sociais no
interior no assentamento. No mesmo ano, ocorre o 2o Congresso
Nacional do Movimento, de 8 a 10 de maio, sob o lema: Ocupar,
resistir e produzir. Em maio de 1992 foi fundada a Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil Ltda. Concrab, tendo os mesmos sem-terra como seus dirigentes (ibidem,
p.139).
O balano feito pelo MST em 1999 revela parte de suas conquistas e avanos at ento:
No campo econmico, j somos mais de 200 mil famlias assentadas em mais de 7 milhes de hectares, libertos da cerca do latifndio.
Continuamos pobres. Mas agora temos trabalho o ano inteiro, casa, e
produzimos alimentos. Construmos nove cooperativas centrais, 81
cooperativas locais, de produo, de servios e de comercializao, e
duas cooperativas de crdito. Temos mais de 45 unidades agroindustriais. Conquistamos linhas de crdito especficas para a reforma agrria, como o Procera [Programa de Crdito Especial para a Reforma
Agrria], e financiamentos do BNDES para a agroindstria. Estamos
orgulhosos de produzir as primeiras sementes agroecolgicas de hortalias do pas. Mas, o mais importante que, em todas as reas conquistadas do latifndio e transformadas em reforma agrria, agora vivem,
20, 30 vezes mais famlias do que antes. Mais famlias com trabalho,
mais alimentos sendo produzidos [...]. (MST apud Caldart, 2004,
p.139-40)
Em 1995, quando da realizao do 3o Congresso Nacional do

MST, a bandeira de luta passa a ser: Reforma agrria uma luta de
todos. Alguns autores consideram este o terceiro momento histrico do MST (cf. Caldart, 2004; cf. Milito, 2008). O movimento, a
partir de ento, passa a se mobilizar em torno das grandes questes
nacionais. A deciso fundamental desse momento foi a de fazer
aes que buscassem tornar a opinio pblica favorvel luta do
63
MST, o que significava demonstrar que a reforma agrria no era

uma questo de interesse corporativo dos sem-terra (Caldart, 2004,
p.145). Em 1996, o MST lana o Manifesto dos sem-terra ao povo
brasileiro, no qual est exposta a perspectiva de um pas melhor,
com a democratizao da terra. Assim, o movimento passou a integrar o debate sobre alternativas de desenvolvimento para o Brasil.
Em 17 de abril desse ano, porm, ocorreu o Massacre de Eldorado dos Carajs, no Par. Dezenove trabalhadores rurais sem-terra foram mortos pela Polcia Militar do Estado do Par quando
resistiram ao pedido de despejo da rea que ocupavam. Cerca de
1.500 sem-terra estavam acampados na regio e decidiram realizar
uma marcha em protesto contra a demora da desapropriao da Fazenda Macaxeira. No protesto, a rodovia PA-150, que liga Belm
ao sul do estado, foi obstruda. No confronto com a polcia, 19 trabalhadores morreram na hora e outros 67 ficaram feridos.
Kelli Mafort, militante do MST, explica que:
atravs do Massacre do Eldorado dos Carajs e da reao da sociedade,
especialmente dos setores comprometidos da esquerda [...], a questo
da reforma agrria, a questo agrria, [ganhou] extrema presena no
s na vida dos sem-terra, mas na vida da sociedade como um todo.
Esse perodo tambm foi o perodo que o Movimento Sem-Terra passou a ser mais conhecido na sociedade.8
Inicia-se a uma longa campanha contra a privatizao da Companhia Vale do Rio Doce. No dia 23 de abril do mesmo ano, o movimento promoveu um ato poltico e cultural em frente portaria
de uma das mais importantes empresas da Vale do Rio Doce, localizada em Carajs, no municpio de Paraupebas, no Estado do Par.
A manifestao mobilizou inmeras personalidades do cenrio poltico e artstico do pas, alm de trabalhadores e militantes de organizaes de trabalhadores. Ao final do ato, deliberou-se que ali
8 Kelli Mafort, em conferncia ministrada em 9 de agosto de 2008, no Encontro
Terra e Universidade, realizado no Centro de Formao Dom Hlder Cmara,
em Ribeiro Preto, no perodo de 9 e 10 de agosto.
64
seria montado um acampamento, que deveria se constituir como

ato de protesto mesmo aps a venda da companhia. Segundo Caldart, a mobilizao promovida pelo MST causou espanto em alguns setores conservadores da opinio pblica, tanto de direita
como de esquerda. No caso da direita, em virtude do fato de que
sem-terra no poderia meter-se nesse assunto. No que concerne esquerda, o fato chamava a ateno para dois aspectos: primeiro, o de que os sem-terra no querem apenas terra, mas tambm o
direito de cidadania plena; o segundo, o de que outros segmentos
da sociedade que poderiam estar frente dessa luta no estavam,
pelo menos no com a fora necessria para mobilizar o povo brasileiro contra essa ao (2004, p.147).
, ento, realizada a Marcha Nacional por Reforma Agrria,
Emprego e Justia, em 17 de fevereiro de 1997. A marcha partiu de
So Paulo, Minas Gerais e Mato Grosso, chegando a Braslia em
17 de abril do mesmo ano, exatamente na data que foi transformada em Dia Internacional da Luta Camponesa, homenageando os
dezenove trabalhadores sem-terra assassinados em Eldorado dos
Carajs, no Par, em 17 de abril do ano anterior (ibidem, p.148).
Roseli Caldart relata que foram cerca de 1.300 sem-terra que
caminharam mil quilmetros ao encontro de outras cem mil pessoas, reunidas ali para prestar sua solidariedade ao MST, mas
tambm para compartilhar do protesto contra o governo brasileiro
e o seu modelo econmico de excluso social e de multiplicao das
desigualdades (ibidem, p.148).
Mais uma vez, a sociedade civil reunia foras: movimentos e organizaes populares, entidades de classe, intelectuais e artistas
brasileiros:
Foi a partir de 1996, com esse duro Massacre de Eldorado dos Carajs, onde dezenove companheiros e companheiras foram assassinados e assassinadas e a prpria repercusso no ano seguinte atravs da
marcha que a gente realizou para Braslia, [...] e a prpria mobilizao
cultural que teve: Jos Saramago escreveu um livro, as fotos do Sebastio Salgado que foram expostas nas principais capitais do mundo, o
65
CD do Chico Buarque,9 [...] Esse perodo trouxe uma visibilidade no

s para o Movimento Sem-Terra, mas tambm para a questo agrria
bastante essenciais.10
Nesse contexto, a educao adentra a agenda das classes populares. Em julho de 1998, realizada a Conferncia Nacional Por
uma Educao Bsica do Campo, por meio da articulao do MST
com a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, Fundo
das Naes Unidas para a Infncia Unicef, Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco e
Universidade de Braslia UnB. O encontrou promoveu um debate nacional sobre a situao da educao do campo, associando o
tema a estratgias de desenvolvimento social do pas (Caldart,
2004, p.149).
Em 1998, o MST realizou a Marcha pelo Brasil, junto com organizaes e movimentos do campo e da cidade:
Durante o ms de agosto e comeo de setembro, diversos grupos de
sem-terra, de desempregados, de professores e de religiosos organizaram-se em 72 colunas com aproximadamente duzentas pessoas em
cada uma, e caminharam rumo capital dos seus estados, passando pelas cidades e discutindo com o povo do local a sua situao e a do pas,
e refletindo com as pessoas sobre possveis alternativas para a superao dos problemas ali identificados [...] A Marcha pelo Brasil culminou com a participao dos caminhantes no chamado Grito dos
Excludos, uma manifestao popular promovida pela Igreja [Catlica]
9 Kelli Mafort est se referindo ao livro Terra, de autoria do fotgrafo Sebastio
Salgado. Trata-se de uma obra que, por meio de fotografias e legendas, retrata o
drama dos despossudos e migrantes brasileiros, alm das experincias dos lutadores pela terra. A obra prefaciada pelo escritor Jos Saramago, primeiro escritor em lngua portuguesa a receber o Prmio Nobel de Literatura. O livro
tambm acompanhado por um CD de Chico Buarque, com quatro msicas
dedicadas aos sem-terra e letras relacionadas luta pela terra no Brasil. Alm do
livro, Sebastio Salgado tambm realizou a exposio Terra, em 1997, em quarenta pases e em mais de cem cidades brasileiras. Ver Salgado (1997).
10 Kelli Mafort, em conferncia ministrada em 9 de agosto de 2008, no Encontro
Terra e Universidade.
66
junto com as organizaes e movimentos sociais, e que, nos ltimos

anos, vem transformando o 7 de Setembro em um dia nacional de protestos contra o governo e suas polticas recolonizadoras da ptria brasileira, realizando-se nas principais cidades do pas. (Ibidem, p.150-1)
Em fins da dcada de 1990, o MST expe publicamente seu

apoio candidatura de Lula e do PT para a Presidncia da Repblica. A palavra de ordem era ampliar os espaos do fazer poltica, ampliar a participao popular na definio das estratgias de
desenvolvimento do pas algo que, por sua histria, o Partido dos
Trabalhadores poderia engendrar. No entanto, a esquerda partidria associada ao chamado novo sindicalismo, que vem cena no final
da ditadura militar de 1964 vale destacar, junto com o MST , j
passava por profundas transformaes.
Para Alder Jlio Calado, enquanto a CUT se expandiu no mbito do controle da mquina governamental, tomando gosto pela
progressiva colaborao de classes, expressa tanto pelos dilogos
estabelecidos com o patronato quanto na sua insero nos espaos
governamentais inclusive com cadeira, no governo de Fernando Henrique Cardoso, na gesto do Fundo de Amparo ao Trabalhador FAT, o Partido dos Trabalhadores, pela via institucional,
desde 1982, passou a comemorar a ininterrupta sucesso de conquistas em prefeituras, cmaras municipais, assembleias legislativas estaduais, no Congresso Nacional e no Senado. Esses novos
espaos institucionais fizeram com que militantes oriundos das lutas populares no campo e na cidade passassem a abandonar a luta
poltica, uma vez que necessitavam ocupar os espaos governamentais conquistados:
Da para frente, a perspectiva de classe foi cedendo lugar a uma
luta fratricida, interna ao Partido e CUT, posto que o que ora contava era o controle da mquina a servio dos interesses de pequenos grupos, empenhados em garantir seus respectivos postos de mando ou
suas tticas eleitorais. Se, antes, mesmo disputando eleies, havia a
preocupao, por exemplo, com assegurar critrios programticos, cri-
67
trios de aliana apenas com foras dentro do campo socialista, alm

de critrios de perfis de candidaturas, doravante vo prevalecer outros
critrios, muito semelhantes aos adotados pelos partidos e sindicatos
da ordem. (Calado, 2008, p.25)
Ainda assim, a chegada do Partido dos Trabalhadores ao governo federal, no ano de 2003, revigorou a esperana de uma nova
orientao poltico-econmica de desenvolvimento para o pas,
bem como a ampliao da participao das foras populares nos
processos polticos.
A reforma agrria, proposta do Plano Nacional de Reforma
Agrria para o perodo de 2004 a 2007, aparece como parte do ambicioso plano do governo federal em reduzir substantivamente a
pobreza e a misria que envolviam, na poca, mais de quarenta milhes de pessoas no Brasil, segundo o mesmo documento. A segurana alimentar era o eixo sobre o qual deveriam se basear as
polticas de assentamento de famlias excludas dos processos produtivos presentes, articulando-se ao campo das polticas sociais
que compunham os programas Fome Zero e Bolsa Famlia que, por
seu turno, se inseriam na perspectiva geral de desenvolvimento
econmico e social do pas centrado num modelo mais inclusivo. O
PNRA do governo Lula reconhecia a necessidade da democratizao do acesso terra, alm da garantia do crdito e da assistncia
tcnica e de uma poltica de agroindustrializao, dada no mbito
da formao de cooperativas e associaes de produtores e comercializao da produo. A perspectiva que fundamentava tal reconhecimento apresentava como alicerce o desenvolvimento rural
sustentvel, que tem na diversidade e riqueza ambiental as bases
de sua sustentao, o que leva proposio de assentamento de cerca de 1 milho de famlias em todo o pas (cf. Brasil/MDA, 2004).
No entanto, com a nomeao do ento presidente da Associao
Brasileira de Agribusiness, Roberto Rodrigues, para o Ministrio
da Agricultura, e Luis Fernando Furlan, proprietrio da Sadia
uma das maiores empresas brasileiras do setor agroindustrial para
o Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio, o agrone-
68
gcio aparecia como um dos pilares de sustentao da economia

brasileira. Formou-se, desde o incio, essa contradio interna: de
um lado, um Plano de Reforma Agrria que visava acabar com a
estrutura fundiria concentrada e com a pobreza que assolava mais
de quarenta milhes de brasileiros; de outro, um grande investimento poltico e econmico no agronegcio, que deveria integrar o
pas na economia-mundo.
Em 2005, afirmou o gegrafo Carlos Porto-Gonalves:
Tudo indica que h uma crena no governo Lula na possibilidade
de convivncia entre o agrobusiness e a reforma agrria. Os dados e
fatos [...] no corroboram essa hiptese, bastando observar-se que a
violncia tem sido maior exatamente nas reas mais modernas e, ainda,
o fato de a intensidade da ao do poder judicirio crescer mais proporcionalmente que as ocupaes e o nmero de conflitos [...]. So,
ainda, exageradamente desproporcionais os recursos pblicos destinados aos poucos grandes empresrios do setor do agrobusiness vis--vis
os destinados aos milhes de pequenos produtores, conforme os dados
oficiais do oramento da Unio (cerca de R$ 28 bilhes contra aproximadamente U$ 4,5 bilhes em 2004). (2005, p.14).
Do ponto de vista da economia poltica, o agronegcio , pois:

o conjunto de atividades agropecurias relativas produo, industrializao, distribuio e comercializao de produtos agropecurios,
pautadas por algumas caractersticas bastante peculiares, como competitividade, gesto, foco no consumidor, altos ndices de produtividade, desenvolvimento permanente da cincia e tecnologia, intensividade
em capital (e, em algumas cadeias produtivas, tambm em trabalho) e
insero nas cadeias produtivas, financeiras e comerciais globais. (Iglecias, 2007, p.76)
Nesses termos, o agronegcio est associado a extensas cadeias

produtivas globalizadas, relaes comerciais internacionais e tambm a mercados financeiros mundiais, mobilizando governos para
definirem diretrizes de poltica econmica indstria, grandes cor-
69
poraes mundiais do setor, dentre outros agentes enfim, algo

dissonante perspectiva de realizao de uma ampla e significativa
reforma agrria ou mesmo uma poltica econmica voltada para o
desenvolvimento de grupos sociais, cuja experincia se associa
vida no campo.
A contradio interna das diretrizes polticas do governo do PT
corroborada pelos dados da reforma agrria, demonstrados por
Carlos Porto-Gonalves: no ano de 2003 foram assentadas somente 36.000 famlias e em 2004 apenas 81.200, quando as metas eram,
respectivamente, o assentamento de 60.000 e 115.000 famlias (2005,
p.14).
Francisco de Oliveira lana a tese da transformao das capas
mais altas do proletariado em operadores de fundos de previdncia, quando o ento Partido dos Trabalhadores ascende ao
poder. Em sua anlise, a emergncia de tais fundos, como o FAT
Fundo de Amparo ao Trabalhador, maior financiador de capital de longo prazo do pas, produziu sujeitos monetrios, expresso, alis, criada pelo filsofo marxista alemo Robert Kurz.
Os trabalhadores que ascendem a essas funes esto preocupados com a rentabilidade de tais fundos, que ao mesmo tempo financiam a reestruturao produtiva que produz desemprego. Da
decorre a convergncia recente entre PT e PSDB. Em tom que lhe
prprio e que singulariza seu texto ensastico, Francisco de Oliveira afirma com veemncia que se trata do conhecimento do mapa
da mina. Estamos, ento, assistindo emergncia de uma nova
classe social,11 que formada, por um lado, por economistas, tc11 Sobre a existncia de uma nova classe social, afirma Francisco de Oliveira: De
fato tanto h um novo lugar da nova classe no sistema, sobretudo no sistema
financeiro e suas mediaes estatais, o que satisfaz um critrio de classe de extrao marxista, quanto h uma nova experincia de classe nos termos de
Thompson [...] Em termos gramscianos tambm a nova classe satisfaz as exigncias tericas: ela se forma exatamente num novo consenso sobre Estado e
mercado sustentado pela formao universitria que recebeu, e por ltimo a
luta de classes que faz a classe, vale dizer, seu movimento se d na apropriao
de parcelas importantes do fundo pblico, e sua especificidade se marca exatamente aqui; no se trata de apropriar os lucros do setor privado, mas de contro-
70
nicos e intelectuais representantes de banqueiros e integrantes do

ncleo duro do PSDB, e, de outro lado, trabalhadores, cuja histria se construiu na luta sindical, transformados em operadores
de fundos pblicos. Ambos convergidos pela unidade de objetivos,
qual seja, a nova funo do Estado: a mediao entre os fundos pblicos e a burguesia financeira ascendente (2003, p.146-8).
Para Francisco de Oliveira, a transformao do partido de oposio em partido da ordem provoca, por meio da figura carismtica
de Lula, dentre outros fenmenos, a paralisia dos movimentos sociais, o sequestro da sociedade civil organizada e a anestesia das
demandas populares que cresceram sob o governo de Fernando
Henrique Cardoso (ibidem, p.29-30).
No entanto, quando voltamos luta do Movimento Sem Terra,
verificamos que esta no cessou. No ano de 2005, o MST promove
a Marcha Nacional pela Reforma Agrria. Partindo de Goinia
rumo Braslia, em 2 de maio de 2005, o movimento mobilizou
cerca de 12 mil trabalhadores dos 23 estados federativos brasileiros
que, nos dizeres de Maria Orlanda Pinassi:
percorreram a p os 200 quilmetros de distncia que separam as duas
cidades para representar as mais de 200 mil famlias acampadas e as
350 mil famlias assentadas, representar ainda desempregados, pequenos agricultores, mulheres camponesas, juventude, estudantes, professores, indgenas, movimentos sociais e todos aqueles que clamam
por transformaes e exigem mudanas para melhorar a vida do povo
brasileiro. (2005, p.110)
Em vista da reforma agrria no realizada, nos anos de 2004 e

2005 foram constitudos mais de 120 mil acampamentos, segundo
dados do MST (cf. www.mst.org.br).
Apesar disso, consolidou-se o projeto de desenvolvimento no
padro do agronegcio. Em 2005, o supervit da economia brasileira alcanou a casa dos US$ 38,4 bilhes e, em 2006, US$ 49,4
lar o lugar onde se forma parte desse lucro, vale dizer, o fundo pblico (2003,
p.148-9).
71
bilhes. Atualmente, o pas, sob direo do governo petista,

lder mundial na produo e exportao de caf, acar, lcool
e sucos de frutas. Lidera ainda as vendas internacionais de soja,
carne bovina, carne de frango, fumo, couro e calado de couro,
devendo alcanar, nos prximos anos, segundo projees da Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento
(Unctad), a marca de maior produtor mundial de algodo, biocombustveis derivados da cana-de-acar e leos vegetais (Iglesias,
2007, p.83).
Se o governo FHC alterou as estruturas da propriedade, modificando as prprias relaes de poder, ainda que temporariamente,
no mbito das relaes de poder internas burguesia, incluindo-se
nesta ltima os grupos multinacionais aportados com as operaes
de privatizao promovidas pelo PSDB, o governo do PT operou
em outro sentido: de referncia do movimento histrico de reivindicao da poltica, no ps-1964, o Partido dos Trabalhadores
passou recomposio do sistema poltico (Oliveira, 2006, p.29),
engendrando a excluso dos setores progressistas e foras populares dos processos polticos dominantes em favor do capital internacional que articula e reconfigura o espao urbano e rural e as
representaes de classe: por um lado, industriais e velhas oligarquias, por outro, trabalhadores urbanos e rurais.
Para Francisco de Oliveira, duas foram as matrizes que constituram o bloco de foras polticas do governo Lula, ambas associadas
aos movimentos de globalizao. Uma diz respeito financeirizao, que articula e reitera o financiamento externo da acumulao,
uma vez que o processo de mundializao do capital eliminou as
possibilidades de ampliao e/ou criao das fontes internas o
que ocorre segundo uma diviso de interesses, uma vez que, apesar
da emergncia das remuneraes do sistema bancrio, advindas das
operaes com ttulos pblicos, essa forma de sobrevalor interno
ainda insuficiente para inserir no processo todas as formas de
acumulao internas. A implicao imediata desse movimento
expressa na penalizao dos salrios, j que, do ponto de vista produtivo, os lucros financeiros so transferncia de renda do setor
72
empresarial-produtivo para o setor financeiro, ou seja, uma das

formas de mais-valia, nos termos j definidos por Marx, que promove a retrao da produo e da produtividade ou o aumento das
taxas de explorao da fora de trabalho (ibidem, p.35-6). A outra
integra o bloco dominante das foras advindas da fronteira de
mais rpida expanso do capital: as exportaes, promovidas, sobremaneira, pelo agronegcio brasileiro. Dominam os bens de tipo
commodities, ramos muito concentradores, como os do agronegcio
da cana-de-acar, que se baseia, na maioria das vezes, na explorao de mo de obra desqualificada (ibidem, p.36).
Ribeiro Preto e o contexto de atuao do MST

Ribeiro Preto, nesse contexto, se integraria ao processo de expanso das exportaes de commodities. Essa complexa estrutura
econmica, poltica e cultural denominada agronegcio, que se estende da explorao do territrio rural, como o cultivo da monocultura de cana-de-acar, aos centros urbanos, da indstria, do
comrcio e servios, articulada ao capital financeiro, chegaria ao
ano de 2005, apenas no municpio e regio de Ribeiro Preto, com
a produo de um PIB da ordem de R$ 10 bilhes, fazendo com
que o municpio figure entre os maiores do Estado de So Paulo e
entre os cinquenta maiores do Brasil. Em relao a 2004, pode-se
verificar um aumento de 16% da economia, segundo indicou o
IBGE. Seguindo a tendncia nacional, o setor sucroalcooleiro, junto com o setor de servios ligado agricultura moderna, foi responsvel por esse salto, que coloca o municpio entre os 51 que
concentram metade da riqueza total do pas. Assim, Ribeiro Preto
ocupa a 26a colocao no ranking dos municpios mais ricos do pas
(cf. Brasil/Planejamento/IBGE, 2007).
De acordo com a Unio da Agroindstria Canavieira de So
Paulo, a nica, esse complexo movimentou, na safra 2006/2007,
R$ 35 bilhes, o que significa a moagem de 462.002.444 toneladas
de cana-de-acar em todo o Brasil, a fim de atender ao mercado
externo emergente (nica, s/n).
73
Altamente dependente da produo da cana-de-acar,12 a reproduo da existncia de grupos de famlias que, historicamente,
tm suas experincias associadas ao espao rural, passou a sofrer
muitas transformaes, a comear pela desocupao desse territrio. Como j afirmamos em outro trabalho, em 2004, o municpio
de Ribeiro Preto apresentava uma populao de 504.923 habitantes, sendo que 2.163 pessoas viviam em reas rurais. Nesse mesmo
ano, a populao carcerria do municpio era de 2.294 pessoas, ou
seja, maior que a populao rural (Firmiano, 2004, p.80).
Podemos afirmar, sem sombra de dvidas, que Ribeiro Preto
hoje um municpio urbanizado, com uma economia centrada no
agronegcio e no amplo setor de servios vinculado ao primeiro,
alm de indstria diversificada. Desse modo, configura-se uma situao social onde coexistem, de um lado, uma ampla burguesia
agrria unida burguesia comercial que, por sua vez, se vincula ao
setor de servios e ao sistema financeiro, e, de outro, trabalhadores
urbanos e rurais que conformam a ampla populao urbana vivendo, sobretudo, em periferias pobres do municpio, tendo-se em vista que os processos de produo centrados no modelo revoluo
verde no integraram os contingentes populacionais ribeiro-pretanos ao circuito reprodutivo das relaes econmicas (cf. Firmiano, 2004; Nogueira, 2005).
Segundo documento de anlise de conjuntura do MST regional
de Ribeiro Preto, como o capital tem a cidade de Ribeiro Preto
como dnamo, a especulao imobiliria [...] cada vez mais violenta e rica. A Zona Sul, a mais rica da cidade nos ltimos anos, est
tomada por empreendimentos de alto padro. Apenas no primeiro semestre de 2008, ressalta o documento, catorze construtoras
12 A Pesquisa Agrcola Municipal divulgada pelo IBGE, em julho de 2007, referente a dados de 2006, revelou que a expanso da produo da cana-de-acar
na regio de Ribeiro Preto est provocando a diminuio substantiva das culturas de gneros alimentcios que ainda resistiam at 2005. O municpio de
Guariba, que at 2005 estava no ranking dos vinte maiores produtores de feijo
no Estado de So Paulo, com uma rea de 7.415 hectares de rea colhida, desapareceu do ranking (cf. www.ibge.gov.br).
74
passaram a operar em Ribeiro Preto, dentre as quais, Camargo Correa, Trisul, Bild, Fit e MRV, com lanamentos de condomnios de
alto padro com valor de vendas de algo em torno de 1,6 bilho
de reais. A avenida Joo Fiza o ponto mais visado, smbolo da
Ribeiro que d certo. Ali, um apartamento poucas vezes sai
por menos de meio milho de reais e, em alguns no raros casos,
ultrapassa a quantia de 1 milho. Com isso, mister que a presso
imobiliria produza o aumento do custo de vida na regio, provocando, por vezes, o deslocamento de famlias para outras reas. H
um claro processo de excluso por renda. E esse processo, antes
restrito Zona Sul, hoje opera em diferentes reas da cidade com
diferentes dinmicas e agentes (MST/RP, 2008, p.2-3).
Ainda segundo o mesmo documento, a economia regional sustenta o voluptuoso crescimento do setor automobilstico do comrcio. Mesmo no contando com nenhuma montadora de carros, o
mercado de vendas aquecido pelos incentivos para o aumento da
produo de biocombustveis, particularmente o etanol, oriundos
do governo federal. Nos ltimos doze meses [leia-se, de junho de
2007 a junho de 2008], a cidade ganhou 77,4 carros zero quilmetro por dia, segundo o Denatran. Alm disso, o investimento em
novas lojas ultrapassou os 8 milhes de reais, e a cidade conta com
lojas especializadas, por exemplo, em veculos BMW, Hyundai,
Land Rover e Porsche (ibidem, p.3).
Sobre o sistema bancrio e financeiro, a anlise de conjuntura
demonstra que:
Todos os bancos do pas e grande parte dos internacionais (embora
essa diferenciao seja muito complicada quando tratamos do capital
financeiro) possuem ou agncias ou escritrios na cidade, quando no os
dois. A descentralidade da economia, que possui como carro-chefe
o agronegcio [...] garante a blindagem necessria para que o capital
financeiro possa operar sem perspectivas de perdas. Essa dinmica em
multissetores possibilita que bancos como o Banco de Ribeiro Preto
(BRP), do banqueiro Nelson Rocha Augusto, apresente uma alta de
80% em sua carteira comercial em apenas doze meses [...]. O capital
75
atrado pelo setor do agronegcio e, ao aportar em Ribeiro, se diversifica em diversos sentidos (25% dos ativos do BRP j investem fora da
regio), como no ramo da educao, seja por financiamentos particulares pesquisa em universidades pblicas [...] seja na aplicao na
educao superior privada (majoritria), que congrega mais de 40 mil
estudantes na cidade. (Ibidem, p.4)
De acordo com Jos Graziano da Silva, o que se pode verificar

que as transformaes da agricultura brasileira foram, nos ltimos
anos, de cunho estrutural: os chamados complexos rurais, que correspondiam a grandes latifndios, com nvel de consumo e produo internos, passaram a se configurar como complexos agroindustriais. Por isso afirma que no podemos mais falar em agricultura
de mercado externo, agricultura de mercado interno, porque cada
um desses complexos ao mesmo tempo exportador e importador,
ao mesmo tempo, produz para o mercado externo e para o mercado
interno (Silva, 2004, p.138).
As formas de trabalho centradas no no assalariamento foram
praticamente eliminadas. Em trabalho anterior, Graziano da Silva
j havia apresentado estudo acerca dos tipos de ocupao das pessoas residentes nas reas rurais e as rendas das famlias agrcolas,
pluriativas e no agrcolas residentes em reas rurais. Esse estudo
integrou o projeto temtico Caracterizao do novo rural brasileiro, 1981-95, que buscou analisar as principais transformaes
ocorridas no meio rural em onze estados brasileiros. De modo geral, o novo rural foi definido pelo economista e professor da Unicamp da seguinte maneira:
composto tanto pelo agribusiness quanto por novos sujeitos sociais: alguns neo-rurais, que exploram os nichos de mercados das novas atividades agrcolas (criao de escargot, plantas e animais exticos, etc.);
moradores de condomnios rurais de alto padro; loteamentos clandestinos que abrigam muitos empregados domsticos e aposentados,
que no conseguem sobreviver na cidade com o salrio mnimo que
recebem; milhes de agricultores familiares e pluriativos, empregados
agrcolas e no agrcolas; e ainda milhes de sem-sem, excludos e de-
76
sorganizados, que alm de no terem terra, tambm no tm emprego,

no tm casa, no tm sade, no tm educao e nem mesmo pertencem a uma organizao como o MST para poderem expressar suas reivindicaes. (Silva, 2001, p.37)
A essa categoria chamada sem-sem pertenciam, em 2001,

algo em torno de 15 milhes de pessoas, que sobreviviam com uma
renda per capita de cerca de R$ 35,00 por ms. A parceria, meao
ou o colonato deram lugar ao trabalho volante. A fora de trabalho
permanente viu-se substituda pela temporria ou pelo uso, cada
vez maior, de altas tecnologias. Quanto ocupao dos cerca de 15
milhes de pessoas economicamente ativas que residiam no meio
rural brasileiro, Graziano da Silva apontava que 4,6 milhes de trabalhadores (ou quase um tero do total) se ocupam em atividades
no agrcolas: serventes de pedreiro, motoristas, caseiros, empregadas domsticas, entre outras. E, mais significativo, indica o economista, na dcada de 1990, as atividades no agrcolas cresceram a
uma taxa de 3,7% ao ano: mais que o dobro da taxa de crescimento
populacional do pas. Paralelamente, o emprego agrcola, em
funo da mecanizao das atividades de colheita dos nossos principais produtos, vem caindo cada vez mais rapidamente, a uma taxa
de 1,7% ao ano (ibidem, p.39). Assim, os trabalhadores rurais que
restaram, volantes ou boias-frias, agora residem nos centros urbanos ou em alojamentos prximos s usinas.
Alm disso, as dificuldades de trabalho e de reproduo da existncia nas regies Norte e Nordeste do pas so, tambm, aspectos
que marcam a perversa continuidade dos movimentos populacionais [...] para o Sul, como afirmou Jos Roberto Pereira Novaes,
do Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Segundo o autor, que desenvolveu pesquisa com os boias-frias nos canaviais paulistas, baseado em dados da nica, as
modernas agroindstrias paulistas foram responsveis pela vinda
de mais de setenta mil trabalhadores para o corte de cana em So
Paulo, somente em 2006 (2007, p.168).
O ganho dirio calculado pela produtividade e esta, como se
77
sabe, cada vez maior nos tempos que correm. Para serem selecionados pela usina, os candidatos tero que cortar no mnimo dez
toneladas de cana/dia. Caso contrrio, eles sero demitidos (ibidem, p.171). Somada a necessidade com a exigncia da alta produtividade, a fim de tirar algum ganho para a subsistncia pessoal (da
reproduo da fora de trabalho) e para a subsistncia da famlia
que, em geral, est distante, as condies de trabalho revelam-se
nada menos que degradantes:
Cortar no mnimo dez toneladas de cana por dia significa um enorme desgaste fsico dos trabalhadores. Nesse patamar de produo os
riscos de acidentes de trabalho aumentam, pois o corpo extenuado perde a preciso dos golpes do faco na cana, e as pernas e a mo involuntariamente viram alvos. Os movimentos repetitivos e sequenciais realizados pelos trabalhadores favorecem o aparecimento de doenas do
trabalho como [...] dores no corpo, tendinites, bursites e problemas
de coluna. (Ibidem, 2007, p.172)
Maria Aparecida de Moraes Silva tambm fez pesquisa a respeito e assim retrata a situao do boia-fria:
O boia-fria, alm de ter sido banido da legislao, no sequer
considerado trabalhador, pois no permanente, logo, no possui direitos. Boia-fria uma palavra que engloba significados depreciativos
e humilhantes. Arrancam-lhe no somente a roa, os animais, os instrumentos de trabalho. Desenraizam-no. Retiram-lhe, sobretudo, a
identidade cultural, negando-lhe a condio de trabalhador [...] At
hoje, todos os anos, assiste-se a partir do ms de maio chegada de
milhares de migrantes que vm trabalhar nos canaviais [...] So alojados no interior dos canaviais, nos alojamentos das usinas ou nas penses das cidades-dormitrios. Formam, na verdade, o grande exrcito
de reserva para empresas da regio [...] Muitos so camponeses que
ainda conseguiram reter parte de suas roas, deixadas aos cuidados das
mulheres [...] Outros vivem na condio de sobrantes nas periferias
das cidades. (2004, p.34-6).
78
Com isso, as terras improdutivas, que outrora impulsionaram a

atividade de ocupao do territrio do MST, praticamente j no
existem mais no interior paulista. Servem, agora, realizao dos
interesses econmicos empunhados pelo agronegcio, dominantemente, da cana-de-acar. Atualmente, afirma Kelli Mafort, militante do MST, as terras so extremamente produtivas, dentro do
modelo monocultura. Alm disso, as foras polticas dominantes
tambm se revigoraram: ao derrubar a cerca, fazendo a ocupao
de terra, a gente vem tambm encontrando no mais as famlias de
latifundirios, frutos das oligarquias rurais. So, agora, grupos
multinacionais dos mais variados ramos da indstria e do comrcio
e investidores do mercado financeiro: cada vez mais nas ocupaes de terras a gente vai encontrando as empresas transnacionais
[...] porque as terras comearam a ser extremamente importantes e
valorosas.13
Para o MST, as profundas transformaes do espao rural e urbano, da economia e da conjuno das foras polticas indicaram a
necessidade de construo de uma organizao que seja capaz de,
ao mesmo tempo, trazer pequenas conquistas para a classe trabalhadora, pela construo de assentamentos rurais e lutar por um
projeto democrtico-popular de socialismo no pas:
Dado o processo de lutas contundentes que o movimento foi realizando no s o movimento, mas tambm com o apoio e solidariedade de muitas outras organizaes14 ns ento fomos conquistando
13 Kelli Mafort, em conferncia ministrada no Encontro Terra e Universidade.
14 Dentre as organizaes de cooperao destaca-se a Via Campesina, que foi criada em maio de 1993, em Mons, na Blgica, e, atualmente, integrada por movimentos e organizaes de 56 pases de quase todos os continentes do globo:
frica, Amrica do Norte, Amrica do Sul, sia, Amrica Central, Cuba e Caribe, alm da Europa. A Amrica do Sul conta com 29 organizaes membros
do Brasil, Chile, Colmbia, Argentina, Peru, Bolvia, Equador, Paraguai e Venezuela, tendo como coordenador regional o sem-terra MST. Suas principais
frentes de luta so: a) o modelo campons de produo de alimentos; b) a soberania alimentar dos povos; c) a descentralizao da produo de alimentos e
das cadeias de distribuio. Assim, dentre seus principais temas, encontramos:
79
alguns assentamentos. Esses assentamentos colocavam uma questo

concreta: como que voc tem um movimento, que um movimento
que tem a clareza de que tem um enfrentamento maior a fazer que
derrotar o capitalismo, destruir o Estado burgus, acabar com a propriedade privada, construir uma nova sociedade, mas um movimento que tem uma base reivindicatria?!15
Na regio de Ribeiro Preto, sua base reivindicatria est,

fundamentalmente, presente nos centros urbanos. Pesquisa da
Fundao Seade Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados, divulgada em 2004, apontava que 26,8% da populao de Ribeiro Preto vivia em condies mdia, alta e muito alta de
vulnerabilidade, ou seja, quase um tero da populao apresentava
quase ou nenhum acesso aos bens de consumo e a servios como
educao e sade (cf. Seade/ndice Paulista de Vulnerabilidade Social, s/n).
Por essa razo, Silas Nogueira afirmou que a cara mais visvel
da desigualdade e das diferentes formas da excluso est nas favelas. Em setembro de 2003 j se podia constatar um aumento de
11,74% no nmero de favelas no municpio de Ribeiro Preto, com
relao a 2002. Na ocasio de sua pesquisa existiam cerca de 2.850
barracos, distribudos em 30 ncleos de favelas em diferentes
bairros (2005, p.207-8). Atualmente, afirma o documento de anlise de conjuntura do MST em Ribeiro Preto, j so 33 ncleos
de favelas e a cidade est em primeiro lugar no ranking nacional de
moradores de rua, elaborado pelo Ministrio do Desenvolvimento
Social (MST, 2008, p.10).
Para Jos de Souza Martins, o problema que, no padro de desenvolvimento verificado na atualidade, alm da extenso do tema) a reforma agrria; b) a biodiversidade e os recursos genticos; c) a soberania
alimentar e o comrcio; d) as questes de gnero; e) os direitos humanos;
f) as migraes e g) as produes camponesas sustentveis (cf. www.viacampesina.org).
15 Kelli Mafort, em conferncia no Encontro Terra e Universidade.
80
po entre a excluso e a incluso ter sido alargado, a (re)incluso hoje

, em geral, degradante:
A sociedade moderna est criando uma grande massa de populao sobrante, que tem pouca chance de ser de fato reincluda nos
padres atuais do desenvolvimento econmico. Em outras palavras,
o perodo da passagem do momento da excluso para o momento da
incluso est se transformando num modo de vida, est se tornando
mais do que um perodo transitrio. (1997, p.33. Grifos nossos.)
O crescimento generalizado da pobreza, das mais variadas formas de excluso e de violncia, criou um modo de vida que se d
nos interstcios da sociedade civil que j no capaz de inserir
todos na formalidade do mercado de trabalho, oferecer condies
mnimas de educao e sade ou mesmo moradia decente.
Nesse quadro, ocorre uma espcie de reinsero dos grupos que
se d no plano econmico, ainda que informal, mas no no plano
social: a pessoa consegue ganhar alguma coisa para sobreviver [...]
[mas] no se reintegra numa sociabilidade normal (ibidem, 1997,
p.33).
Emergem, assim, o que Martins (1997) chama de sociedades
paralelas, apoiadas na esfera econmica por vrias formas de trabalho, como no trfico de drogas, nos semforos como vendedores
ambulantes e pela explorao sexual. Por conseguinte, uma outra
humanidade se constitui, uma sub-humanidade, incorporada e
fundante do mercado informal e das prticas ilcitas de toda
ordem.
Do ponto de vista sociolgico, o conceito de excluso social ,
para Jos de Souza Martins, incorreto, pois comporta um estado
fixo ou a ideia de empurrar para fora da sociedade determinados
grupos sociais. Portanto, a noo de processos de excluso deve ganhar relevncia, uma vez que se associa ao movimento para dentro, para a condio subalterna de reprodutores mecnicos do
sistema econmico, reprodutores que no reivindiquem nem protestem em face de privaes, injustias, carncias (1997, p.17).
81
Para Martins, estamos em face de uma incluso patolgica e

precria. Essa a nova desigualdade, marcada pela profunda degradao do ser humano, que fecha as possibilidades da construo
do gnero humano, do homem livre num reino de justia e igualdade, recobrindo e anulando o potencial de transformao das
classes sociais e, por isso, tendem para a direo contrria, para o
conformismo, para o comportamento anticivilizado (ibidem, p.22).
Assim, o problema sociolgico fundamental no est na excluso, mas na reincluso marginal, em relaes sociais precrias e no
imaginrio da sociedade de consumo e nas fantasias pasteurizadas e
incuas do mercado, qualquer que seja ele, at mesmo o mercado
dos valores sagrados da tradio ou da dignidade humana (ibidem, p.21).
E nesse mundo da produo, do consumo, da sobrevivncia
material, reino da mercadoria, fugidio aos valores humansticos e
enriquecedores do gnero humano, grupos sociais distintos pela
sua classe social e origem tnica e cultural, se encontram e por vezes
se confundem, se imitam: o jovem morador dos bairros perifricos
pobres ou favelas tem o mesmo acesso aos bens culturais reproduzidos pelos meios de comunicao que um integrante das classes
dirigentes. Mas o tem em sua forma precarizada, subvertida, mimese degradada da ordem dominante. Nesses termos, diz Martins,
a nova sociedade moderna caracteriza-se pela mentalidade colonizada (ibidem, p.21-3).
Sobre essa profunda deteriorao material e moral das condies de existncia das classes trabalhadoras e grupos subalternos
estruturam-se, em grande medida, suas experincias contemporneas. Alguns dados trazidos pelo Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica IBGE corroboram tais assertivas. O relatrio sintetizado de indicadores sociais do instituto, publicado em 2006, indica que, em 2004, enquanto 30,4% da populao ocupada possua
carteira assinada, a populao considerada informal (empregados
sem carteira e trabalhadores por conta prpria) somava 40,3% da
populao ocupada, alm de 7% de trabalhadores ocupados no
possurem nenhuma remunerao (IBGE, 2006, p.109).
82
Alm disso, quando nos voltamos para as novas geraes, crianas, adolescentes e jovens, a situao mais delicada:
importante ressaltar que a PNAD [Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios] revelou a existncia no Brasil, em 2004, de um contingente de 5,3 milhes de crianas e adolescentes de 5 a 17 anos de
idade ocupadas, sendo que a maioria, provavelmente, trabalhava sem
nenhuma proteo da lei. Destes, 4,8% eram crianas de 5 a 9 anos e
47,6% entre 10 e 15 anos [...] Somente no Nordeste, as crianas, adolescentes e jovens estavam inseridas majoritariamente na agricultura.
(Ibidem, p.209)
Ainda de acordo com o IBGE, o Brasil possui uma proporo de

11,4% de sua populao de 15 anos de idade ou mais que declara
no saber ler nem escrever. Essa taxa, ainda segundo o documento,
se aproxima de ndices verificados em pases como Jordnia (10,1%),
Peru (12,3%) e Bolvia (13,5%) (ibidem, p.76).
No Estado de So Paulo, a vulnerabilidade juvenil medida
pela Fundao Seade, por meio do ndice de Vulnerabilidade Juvenil (IVJ). O IVJ baseado em trs tipos de informaes que se
associam ao conceito de marginalizao: frequncia escolar, morte
por homicdio e gravidez precoce. Numa escala de 0 a 100, quanto
maior o nmero, pior a situao ou maior o grau de vulnerabilidade
da juventude. Em pesquisa realizada em 96 distritos da capital
de So Paulo em 2005 e divulgada em maio de 2007, o IVJ indicava
um ndice de 51 pontos (cf. Seade/IVJ, 2007).
No mbito das classes subalternas, particularmente daqueles
grupos desprovidos de condies de existncia material mnima e
seduzidos o tempo todo por um mundo repleto de mercadorias das
mais variadas, concorre para a busca de uma existncia mais digna,
negada desde as experincias cotidianas at uma perspectiva da
constituio e afirmao histrica dos direitos sociais, a grande expanso da violncia urbana (cf. Nogueira, 1998), que engloba desde prticas cotidianas de furtos e pequenos roubos at o trfico de
drogas importantes agentes de arregimentao de crianas, adolescentes e jovens, e fonte de renda familiar, como sabido.
83
Marisa Feffermann, pesquisadora do Instituto de Sade do Estado de So Paulo, afirma:

O Brasil apresenta o pior ndice de concentrao de renda entre os
pases com mais de dez milhes de habitantes. Mesmo sendo a dcima
economia industrial no mundo, assiste-se ao empobrecimento crescente das classes populares. A desigualdade estende-se de norte a sul do
pas. A falta de perspectivas generalizada. Aos jovens restam quase
somente a porta da ilegalidade e da violncia como sadas. (2006, p.39)
importante destacar, junto com Marisa Feffermann, que a

marginalidade no pode ser entendida como uma manifestao
psicopatolgica, uma anomia, mas como manifestao do processo
de desestrutura dos modelos sociais, nas suas tentativas, mesmo
que no patentes, de encontrar respostas s mudanas nas condies sociais e materiais. No entanto, junto com a degradao social, moral e tica, junto com a ausncia de condies mnimas de
sobrevivncia, a morte fsica acompanha o desamparo do sujeito no
mundo ps-moderno (ibidem, p.33).
Aqui, vale destacar o continuado aumento das mortes de adolescentes e jovens, sobretudo do sexo masculino, por causas externas. Do relatrio que traz os indicadores sociais brasileiros
consta que:
A faixa etria de maior vulnerabilidade a que vai dos 15 aos 30 ou
35 anos de idade. A sobremortalidade masculina, que o quociente
entre as taxas de mortalidade por idade de homens e mulheres, geralmente apresenta seu valor mximo no grupo de 20 a 24 anos de idade.
No caso brasileiro, a incidncia da mortalidade masculina neste intervalo de idade chega a ser quase 4,1 vezes superior feminina, em 2004.
Nas Unidades da Federao do Amap, So Paulo, Distrito Federal e
Rio de Janeiro, os homens tm uma probabilidade cinco vezes maior
de falecer entre os 20 e 24 anos de idade que as mulheres. [...] Ao examinar o conjunto de taxas de mortalidade por sexo, segundo a natureza
do bito, natural ou por causas externas, no grupo etrio de 20 a 24
anos verifica-se que, enquanto no grupo feminino a incidncia de mor-
84
tes por causas externas manteve-se praticamente inalterada ao longo

do perodo de 1980-2004, com um mnimo de 18 e um mximo de 22
bitos para cada 100.000 habitantes, no sexo masculino o comportamento das taxas foi ascendentes at 2003, partindo de 121, em 1980, e
alcanando 184 bitos para cada 100.000 jovens de 20 a 24 anos de
idade. (IBGE, 2006, p.31-2)
Se os programas de proteo social e garantia de direitos para a

juventude inexistem ou subexistem a partir da concepo do risco
social, este mesmo conceito respalda outra prtica bastante comum
no pas: o encarceramento de jovens em presdios ou casas de bem-estar. Segundo o documento-base do Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania Pronasci, criado pelo Ministrio da
Justia em 2007, mais de 68 mil jovens entre 18 e 29 anos ingressam
no sistema prisional brasileiro todos os anos (note-se que a no esto includos os jovens entre 15 e 17 anos). Atualmente, o nmero
de jovens presos de 240 mil, dos quais, 36 mil so analfabetos
e cerca de 70% reincidentes (cf. Brasil/MJ/Pronasci, 2007). Em
Ribeiro Preto, atualmente, existem trs unidades da Fundao
Casa (antiga Fundao Estadual do Bem Estar do Menor Febem),
sendo uma provisria, outra para reincidentes e uma terceira para
maiores de 16 anos. Juntas, somam cerca de quinhentos jovens.
Dos delitos cometidos, cerca de 90% esto associados a prticas
de roubo e de trfico de drogas.
Desse modo, tanto sob o aspecto da vulnerabilidade social a que
so expostos, quanto a partir das teorias que consideram as capacidades juvenis em se envolver em prticas culturais ntegras, os jovens tm sido, para ns, vtimas de processos sociais excludentes.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra chega nesse
contexto, em 1999, e, com ele, novas possibilidades so abertas.
Grupos de famlias de trabalhadores passam a vislumbrar perspectivas de futuro a partir de referncias dadas no interior do fenmeno
da luta pela terra, dentre elas, a possibilidade de desenvolvimento
de seus integrantes, sobretudo crianas, adolescentes e jovens,
como um processo distinto das formas hegemnicas de existncia
85
encontradas no interior do Estado de So Paulo, na cidade de Ribeiro Preto, marcadas pela violncia, pela misria, pelo trabalho
degradante ou pela falta de trabalho e, extensivamente, por todas as
formas de degenerao da pessoa humana.
Se, para as classes subalternizadas, violncia e misria so mediaes que atuam no sentido da desfigurao de um processo de
formao cultural ntegro para as novas geraes, novas experincias emergem associadas a uma outra histria: a histria do MST
no municpio e regio de Ribeiro Preto, como a manifestao das
condies e possibilidades de superao da realidade urbana e rural
estruturada a partir do complexo agroindustrial. Ainda que, como
afirmou Kelli Mafort,16 talvez todos no tenham a clareza de que
necessria uma profunda revoluo social, eles [famlias integrantes das bases do Movimento Sem-Terra] querem um pedao
de terra.17
Assim, emergem as experincias contemporneas de luta pela
terra e, em seu interior, novos processos de formao de grupos sociais que se estruturam margem da histria das classes dominantes, que resultam na formao de assentamentos rurais, como o
Mrio Lago, a partir da atuao do MST em Ribeiro Preto, sobre
o qual passaremos a refletir no prximo captulo.
16 Kelli Mafort, em conferncia no Encontro Terra e Universidade.
17 Corroboram as dificuldades de mobilizao de famlias para a luta os programas assistencialistas do governo Lula, como o Bolsa Famlia. O programa de
assistncia social do governo federal dirigido s famlias em situao de extrema pobreza, com renda mensal per capita de at R$ 50,00 ou a famlias pobres e
extremamente pobres com crianas e jovens entre zero e dezesseis anos incompletos, com renda mensal per capita de at R$ 100,00. Apesar de o tema ainda
exigir a ateno acadmica, o MST reconhece o efeito desmobilizador do programa assistencialista. Jos Batista de Oliveira, da coordenao nacional do
MST, afirma: O principal elemento para a desmobilizao de parte das famlias de trabalhadores rurais a falta de perspectiva para a realizao da reforma
agrria. Os trabalhadores veem a reforma agrria parada em todo o pas e as
empresas do agronegcio comprando terras e ampliando suas operaes, com
apoio do governo. O Bolsa Famlia tem um papel importante para garantir a
sobrevivncia dos mais pobres e tem um efeito anestsico. Ver: http://www.
fazendomedia.com/2008/diaadia20080708.htm).
2
DA TERRA DE (AGRO)NEGCIO
TERRA DE TRABALHO: O MST EM
RIBEIRO PRETO E A FORMAO DO
ASSENTAMENTO MRIO LAGO
Primeiras experincias do MST

no interior paulista: sua chegada
e consolidao em Ribeiro Preto
As lutas sociais no campo do interior paulista remetem, pelo
menos, ao incio do sculo XX, nas fazendas de caf. Foram manifestaes por melhores condies de trabalho, contra maus-tratos
por parte de feitores de fazendas de caf, em virtude das baixas remuneraes, pela diminuio da jornada de trabalho, dentre outros
(cf. Welch & Geraldo, 1992). Por um longo perodo, essas lutas refletiram a ausncia de coeso orgnica das manifestaes de trabalhadores e, de certo modo, os confrontos intrinsecamente presentes
na relao trabalho/capital (cf. Geraldo, 2002, p.38). At a sindicalizao da luta dos trabalhadores rurais, j nos anos 1980, as manifestaes sociais ocorriam pontualmente. Por vezes, produziam
movimentos maiores, como greves gerais em mais de uma fazenda,
o que, no entanto, no foi capaz de mobilizar categorias em torno
de projetos polticos de maior estatura.
Aps as manifestaes ocorridas no municpio de Guariba, que
revelou a existncia contgua do problema agrrio na regio de Ri-
88
beiro Preto na contemporaneidade, a dinmica da luta social no

campo ganhou novas formas e contedos, alcanando maior coeso
poltica e ideolgica. Esse processo foi marcado pela chegada do
MST a essa regio.1
No final de dcada de 1990, as lutas dos trabalhadores rurais na
regio de Ribeiro Preto ganhavam fora. Os sindicatos ainda se
constituam como os principais instrumentos de organizao da
classe trabalhadora e, na poca, alguns deles buscavam se articular,
reunir foras, com a inteno de aproximar a luta dos trabalhadores
da cidade e do campo e, com isso, fortalecer a organizao dos trabalhadores.
Paulo Botelho, conhecido no meio sindical como Paulinho Carcaa, relata que boa parte dos quadros pertencentes aos sindicatos
nessa poca era oriunda do Partido Comunista Brasileiro PCB.
Com isso, havia a concepo, para alguns, de que a luta sindical,
por si s, no tinha capacidade de promover quaisquer rupturas na
sociedade capitalista. Ao contrrio, perpetuava as relaes de explorao presentes na sociedade de classes, pouco contribuindo
para sua superao. Por essa razo, diz o militante, havia a compreenso de que s fazia sentido fazer luta sindical se fosse para
ampliar seus horizontes, reconhecer que a luta era maior e apoiar
os movimentos da classe trabalhadora, como a luta dos sem-terra
(Botelho, 2008).
Desse modo, foi formado o Ncleo de Apoio Reforma Agrria, no interior do Sindicato dos Correios, que contava com Paulinho Carcaa em seus quadros dirigentes, como uma frente que
reunia outras entidades e organizaes de esquerda, como o Partido
Comunista Brasileiro, o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados PSTU, setores progressistas da Igreja Catlica, repre1 importante ressaltar que a historiografia feita por ns da chegada do MST a
Ribeiro Preto , em grande medida, marcada por lacunas e ausncias, tanto em
razo da complexidade do prprio movimento quanto por resultar de relatos
orais, coletados por meio de entrevistas. Lacunas que, eventualmente, podero
ser sentidas mais adiante, quando recuperarmos a histria de construo do assentamento Mrio Lago.
89
sentados pelo padre Francisco Vannerom, conhecido como padre

Chico, entre outros, para dialogar com os movimentos e sindicatos
que estavam frente das lutas travadas no espao rural da regio de
Ribeiro Preto.
Neuza Botelho Lima, esposa e companheira de Paulinho Carcaa, relata que os sem-terra que passavam por Ribeiro Preto paravam em sua casa, como na marcha nacional ocorrida em 1997,
quando ela e sua famlia acolheram militantes do movimento. Por
essa razo, afirma que a luta pela terra em Ribeiro Preto promovida pelo MST em fins da dcada de 1990 passa pela rua Eunice
Ramos Faleiros, no 80 (Lima, 2008).
Mas foi a formao do acampamento do MST em Colina (SP)
que fez com que o Sindicato dos Correios, na figura de Paulinho
Carcaa e de Neuza Botelho Lima, promovesse a aproximao da
luta dos trabalhadores da cidade luta dos trabalhadores do campo, embora outras experincias fossem gestadas nos municpios de
So Simo, Bebedouro, Colmbia, Pradpolis e outros.
Como afirma Neuza Botelho Lima, a aproximao entre o Sindicato dos Correios e o MST na regio de Ribeiro Preto se d por
intermdio do Ncleo de Apoio Reforma Agrria, constitudo no
sindicato com a atuao de Paulinho Carcaa, dela prpria e os ento dirigentes do MST no Estado de So Paulo, Jean Gomes e Jlio
Contijo, presentes na ocupao de Colina (Lima, 2008). Assim,
dessa aproximao que, num futuro prximo, iria surgir a possibilidade de o MST firmar bases territoriais e polticas na cidade de
Ribeiro Preto.
Contudo, o processo de luta em Colina ganhou novos rumos
quando da aproximao do Sindicato dos Sapateiros de Franca
(SP), que, sensibilizado com a realidade miservel dos desempregados da indstria local, passou a contribuir [...] [com o] movimento crescente de ocupaes ocorridas na regio (Geraldo, 2002,
p.53).
Sebastio Geraldo relata que a organizao sindical resolveu
promover uma ocupao de terras na regio. Aps algumas reunies e o cadastramento de famlias de trabalhadores rurais que se
90
encontravam nas cidades como desempregadas das indstrias locais, o Sindicato dos Sapateiros de Franca aproximou-se do acampamento do MST no municpio de Colina, convidando o movimento a participar das reunies preparativas para a ocupao. Foi,
portanto, atravs da colaborao, do apoio poltico, das discusses
sobre a ocupao, da definio do local [...] e da deciso do momento mais indicado, que o MST entrou nessa histria (ibidem, 2002,
p.55), trazendo consigo a aliana que se formava com o Sindicato
dos Correios, sobretudo por meio das figuras de Paulinho Carcaa
e de Neuza Botelho Lima.
A nova ocupao deveria acontecer no municpio de Restinga
(SP) (ao lado da cidade de Franca), em torno do Horto Florestal da
Fazenda Boa Sorte. E assim ocorreu. Surgia o acampamento 17 de
Abril.
Sebastio Geraldo dedicou-se ao estudo desse processo de luta e
revela grande parte da complexidade poltica do momento anterior
ocupao. Para esse pesquisador, o processo de ocupao, iniciado ainda em 1997, teve como principal sujeito o Sindicato dos Sapateiros do municpio de Franca, com apoio da CUT. A busca pelo
apoio do MST para a ocupao da Fazenda Boa Sorte devia legitimar a luta pela terra na regio de Franca. Alm disso, o Sindicato
dos Sapateiros teria muita dificuldade para alavancar o movimento de ocupao sem a bandeira do MST e a experincia de seus quadros (ibidem, 2002, p.57).
O territrio foi ocupado em 1o de janeiro de 1998 e, desde logo,
revelou inmeros conflitos internos. Em entrevista, Hemes Lopes
diz que, com a formao do acampamento, a presena de duas entidades acabou revelando tambm propostas diferentes e divergentes (Lopes, 2004). Alm de se tratar de um acampamento fruto da
articulao entre o MST e o Sindicato dos Sapateiros de Franca,
emergiu naquele lugar o Movimento de Libertao dos Sem Terra
MLST, com outra proposta de assentamento rural e de organizao das famlias.
O fato que o MST havia sido chamado para contribuir no processo de ocupao e organizao das famlias naquela regio. Con-
91
tudo, afirmou Geraldo (2002), as concepes sobre as formas de

organizao para o plantio, organizao para a produo de um
modo geral [...] significa[ram] focos de desentendimento e de conflitos constantes (2002, p.61).
A fim de assumir a direo do processo que ali transcorria e
contribuir para a organizao do novo acampamento, a direo do
MST no Estado de So Paulo enviou dois militantes para Restinga:
Kelli Mafort e Edvar Lavratti. No entanto, seus esforos tiveram
pouco xito, fazendo com que a direo do MST, progressivamente, se afastasse daquela luta. Ao mesmo tempo, o acampamento de
Colina se desfez e emergiu o assentamento 17 de Abril,2 em homenagem ao massacre ocorrido em Eldorado dos Carajs, no Par. O
assentamento consolidou-se mesmo com os entraves e divergncias
polticas entre MST e MLST e hoje tem 147 famlias, das quais,
sessenta famlias organizadas pelo Movimento Sem-Terra [MST].
O assentamento 17 de Abril, atualmente, organizado pelo MST,
por lideranas do MLST, alm de outras organizaes. constitudo como uma agrovila, com ampla produo de alimentos e gesto
poltica compartilhada e repleta de conflitos entre os movimentos
de luta pela terra (Lopes, 2004).
Mas, com esse processo de luta, afirma Hemes Lopes, por volta
de 1998, o MST percebeu que o lcus da luta pela terra era em outra regio. Os processos de luta que se travaram at ento haviam
consolidado alianas, como aquela com o Sindicato dos Correios,
que apoiara tanto o acampamento em Colina quanto a luta ocorrida
em Restinga, e, com isso, revelado novos sujeitos, outros lutadores
pela terra, como Neuza Botelho Lima, do Sindicato dos Correios.
Assim, afirma o militante,
a gente foi ver que no era ali que era o ponto de discusso da luta pela
reforma agrria. A entendemos que a luta, realmente, ela se d aqui
2 Acerca do processo de constituio e consolidao do assentamento 17 de
Abril, ver mais detalhadamente o importante trabalho realizado por Geraldo
(2002).
92
em Ribeiro Preto, a ns nos transferimos de Restinga, de Franca pra

c [Ribeiro Preto]. (Lopes, 2004)
Em uma entrevista com o autor, Neuza Lima narra a chegada

do MST a Ribeiro Preto:
Veio para Ribeiro Preto uma turma para organizar a Frente de
Massa. A veio o Fabinho, de Itapeva, o Hemes, de Canudos, e o Fabio, que era do Pontal do Paranapanema. Tudo menino novo. Nesse
meio-tempo, a Kelli j tinha vindo junto com o Lavratti, porque a Boa
Sorte estava em conflito, e fizeram uma conversa com o pessoal da
coordenao do MST l na Boa Sorte, e a a Kelli e o Lavratti foram
morar em Franca, para ajudar a organizar a regional de Franca. No se
falava em regional de Ribeiro Preto, ainda. A eles foram morar em
Franca e comearam o trabalho de base l. Nesse momento, a Wanderlia e o Ismael ajudaram no trabalho de base, porque eles j faziam esse
trabalho l e eu continuei dentro do assentamento [...] E a eles foram
para Franca [Kelli e Lavratti] e nesse meio-tempo pensaram em fazer
uma olimpada, porque o movimento sempre fez isso. Seria uma olimpada estadual e feita em Franca. Foi l no Ginsio de Franca. [...] Com
apoio do Sindicato dos Sapateiros, eles conseguiram pegar apoio em
Franca e tudo. Tinha uma boa relao. Mesmo com todos os conflitos
dentro da Boa Sorte, o pessoal gostava do MST. Todo mundo sabia de
todas as contradies, mas gostavam da ocupao da Boa Sorte. A esse
pessoal foi pra l, organizou a olimpada. E, nesse meio-tempo, o pessoal j tinha vindo para Ribeiro Preto. (Lima, 2008)
Em 1999, portanto, o MST chega em Ribeiro Preto. Num primeiro momento, Helenito Hemes Lopes, Fbio Henrique da Silva
Costa, Josu Lopes de Oliveira, Paulo Albuquerque da Costa e Seu
Antonio. Com a exceo de Hemes Lopes e Seu Antnio, eram todos jovens com idade entre 17 e 25 anos; alguns casados e com filhos e com a tarefa de construir o MST nesse municpio. Seria o
impulso de uma direo jovem que consolidaria a experincia do
movimento no municpio e na regio.
Desde logo, a chegada e consolidao do MST em Ribeiro Pre-
93
to contou com a acolhida do Sindicato dos Correios do municpio,

atravs de Paulinho Carcaa, seu dirigente, como afirma sua esposa, Neuza Lima, que, naquele momento, tornava-se militante do
MST:
A o Fabio veio e ficou interno aqui em Ribeiro Preto, para organizar a frente de massa, ficou morando no Sindicato dos Correios.
O Lavratti e a Kelli ficaram em Franca [...] A veio o Fabio, um menino l do Pontal do Paranapanema, um outro menino que hoje
assentado l no Mrio Lago, que era de Sorocaba, que o Toninho, o
Josu, o Fabinho e o Hemes ficaram ali no Sindicato [Sindicato dos
Correios]. E o Paulinho [Carcaa], que era um dos nicos dirigentes
que bancava essa histria, que sempre dava apoio para o movimento. Tudo que precisava, como colcho e tal. A eu tambm desci
para Ribeiro Preto, como eu era daqui, para ajudar a organizar tambm os apoios. Foi a que eu trouxe, por exemplo, o Silas [Silas Nogueira], que era quadro do Partido [PCB] e aproximei do movimento.
Nisso, a Kelli foi para So Paulo e o Lavratti veio e ficou morando no
Sindicato dos Correios tambm, articulando a Frente de Massa. Depois de um tempo, a Kelli tambm veio e morou no Sindicato dos Correios. (Lima, 2008)
Formou-se a frente de massa em Ribeiro Preto e iniciaram-se

os chamados trabalhos de base a fim de promover uma ocupao.
Dessa vez, no municpio de Mato, prximo a Ribeiro Preto, a
partir da mobilizao de famlias nas cidades circunvizinhas, como
Araraquara e Rinco. Ao mesmo tempo, contando com o Ncleo
de Apoio Reforma Agrria, do Sindicato dos Correios de Ribeiro Preto, outros apoios foram conquistados: entidades, sindicatos,
partidos polticos, algumas importantes foras polticas que foram
decisivas na consolidao do movimento no municpio. Como relata Neuza Lima,
foi nesse processo que o MST conheceu, atravs do padre Chico, o
doutor Brasil Salomo e o doutor Said Halah e, nesse meio-tempo em
que estvamos fazendo trabalho de base para a ocupao de Mato, o
94
doutor Said Halah deu a estrutura para o movimento na avenida Saudade, para o movimento montar a secretaria. (Lima, 2008)
Uma vez conquistados apoios e alianas no municpio de Ribeiro Preto, e considerando os refluxos das lutas anteriores, a ideia
inicial de criao da regional do movimento em Franca deu lugar
possibilidade de firmar bases territoriais e polticas em Ribeiro
Preto. Com o prdio cedido pelo doutor Said Halah, na avenida
Saudade, no centro da cidade de Ribeiro Preto, o movimento local
criou sua secretaria e, nos dizeres de Neuza Lima, o pessoal que
estava no Sindicato dos Correios passou a morar l na secretaria. A
acabamos de montar a frente de massa e fomos fazer o trabalho de
base aqui em Ribeiro Preto, em Cravinhos, enfim, nas cidades da
regio (Lima, 2008).
J com a Secretaria Regional do MST instalada e formada a base
de mobilizao, em 20 de dezembro de 1999, o movimento ocupou
uma rea do municpio de Mato (SP) e ali formou o acampamento
Dom Hlder Cmara. Neuza Botelho Lima afirma tratar-se essa de
uma das maiores ocupaes feita pelo MST na regio de Ribeiro
Preto, congregando cerca de 1.200 famlias, da regio de Franca, de
Ribeiro Preto e Mato (Lima, 2008).
Contudo, a mobilizao sofreu uma grande derrota poltica.
Nogueira avaliou essa experincia e apontou alguns aspectos importantes que dela se podem extrair. Dentre eles, a insuficincia do
trabalho de base aspecto significativo da preparao ideolgica
dos trabalhadores para o enfrentamento poltico (2005, p.221).
Para os militantes do MST, houve um erro estratgico. Para
que no houvesse o desgaste do primeiro despejo, o MST optou
pelo deslocamento das famlias para o municpio de Barretos, onde
havia a promessa de desapropriao de uma grande rea. Contudo,
nesse deslocamento, cerca de seiscentas famlias voltaram para as
periferias de Mato, ou dos municpios vizinhos, de onde tinham
vindo. O que, juntamente com os vrios despejos ocorridos em
Barretos, desmobilizou o grupo que l se constituiu.
Como afirma Hemes Lopes:
95
a luta pela reforma agrria, muitas vezes as pessoas entendem que

uma coisa rpida, num , uma luta, um jogo em que as foras de
opresso, elas se organizam muito rpido e na maioria das vezes, com a
represso... Nesse caso, alm disso, erramos na ttica, tnhamos a esperana de que o governo estadual desapropriasse uma rea, mas houve reao. (Lopes, 2004)
Mesmo perante a derrota poltica, o MST permaneceu em Ribeiro Preto em busca de apoios e com o objetivo de ampliar horizontes de atuao poltica. Concomitante manuteno, com
muitas dificuldades, do acampamento Dom Hlder Cmara, agora
em Barretos, o movimento buscou tambm o apoio da CPT3 seu
aliado poltico desde a constituio do movimento, em fins da dcada de 1970, como j foi salientado aqui (cf. Nogueira, 2005,
p.212-3).
Consolidados os apoios, j em 2000, o MST local organizou
nova ocupao, em 17 de abril, da Fazenda Santa Clara, no municpio de Serra Azul, entre os municpios de Ribeiro Preto e Serrana.
As famlias vieram em parte do acampamento de Barretos, em parte dos municpios de Ribeiro Preto, Araraquara, Cajuru, Serrana e
So Simo (Lopes, 2004).
Neuza Botelho Lima, que nessa poca j fazia parte da coordenao regional do MST, em Ribeiro Preto, relata que foi uma das
primeiras pessoas a conversar com os acampados de Barretos, a fim
de traz-los para a nova ocupao, agora em Serra Azul:
Eu conversei com o pessoal e vi quem queria voltar e quem queria
vir para c [Ribeiro Preto]. Uns queriam ficar por l. Outros queriam vir para c. A, muito daquelas famlias que estavam em Barretos, quando ns organizamos a ocupao que hoje assentamento
Sep Tiaraju, vieram para c. E o acampamento de l acabou. (Lima,
2008)
3 A CPT est organizada em Ribeiro Preto desde 1979 por iniciativa do padre
Bragheto. A esse respeito, conferir Silveira (1998).
96
Desse primeiro grande trabalho de base realizado pelo movimento em Ribeiro Preto nasce o acampamento Sep Tiaraju, em
homenagem a um dos caciques que guerreou at a morte contra
aqueles que queriam escravizar ou expulsar o povo Guarani no Sul
do pas durante a dominao portuguesa (Nogueira, 2005, p.214),
que se constituiu como um assentamento formado por oitenta famlias, dominantemente de ex-boias-frias, a partir de um projeto
de desenvolvimento sustentvel (PDS), que j produz alimentos
num amplo sistema de produo coletiva e solidria.
Os militantes do movimento permaneciam no imvel cedido
pelo advogado Said Halah, que, ao mesmo tempo, funcionava como
secretaria do MST em Ribeiro Preto. Nisso continuou o processo do Sep Tiaraju e acabou Mato e acabou Barretos. Nesse meio-tempo, houve uma conversa com o padre Chico, onde surgiu a
ideia do Centro de Formao (Lima, 2008).
A base territorial do MST na

fronteira entre o urbano e o rural:
o Centro de Formao
Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara
e a consolidao das alianas
O apoio da diocese de Ribeiro Preto consolidaria a organizao
do MST no municpio e na regio, tanto no que toca criao de
bases territoriais quanto no que diz respeito ao fortalecimento poltico do movimento. Em novembro de 2002, foi firmada uma parceria com a arquidiocese de Ribeiro Preto, atravs da qual foi cedido
um stio nos limites urbanos do municpio para que o MST concentrasse suas atividades: o Stio do Pau DAlho que havia sido
desativado em fins dos anos 1980, e que fora internato e centro socioassistencial de educao da Igreja Catlica.
Kelli Mafort, da coordenao regional do MST, explica que o
convnio celebrado com a arquidiocese de Ribeiro Preto foi consequncia da articulao poltica do movimento com as pastorais
sociais. Ressalta, ainda, que se tratou de um ato de muita coragem
97
do ento arcebispo, dom Arnaldo Ribeiro, que celebrou o convnio

(Mafort, 2008).
Pela parceria com a diocese ribeiro-pretana, o movimento se
comprometeria a cuidar de toda a estrutura do local e dot-lo de
condies para o uso das duas entidades. Poderia tambm plantar,
fazer hortas e manter criaes. Alm disso, deveria constituir ali
um projeto de atividades sociopedaggicas para o municpio, no
se limitando aos integrantes do MST. Plantar, manter criaes
e educar no so problemas para o MST. A parceria foi firmada e
permanece ainda hoje. O Stio do Pau DAlho transformou-se,
ento, no Centro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara, em homenagem ao bispo de Olinda e Recife, que muito bateu-se contra a ditadura e contra a fome (Nogueira, 2005, p.213).
Criava-se, ento, o centro das atividades polticas do MST na
regio de Ribeiro Preto, bem como a coordenao regional de todas as suas atividades, associados a um projeto poltico de formao
de quadros para a luta pela terra.
A estrutura do Centro de Formao favorece em tudo ao trabalho
scio-educativo do MST: salas de aula, galpes, anfiteatros, sales
para palestras mais campo de futebol e quadras de vlei e basquete e
um enorme ptio [...]. (Nogueira, 2005, p.214)
Aps uma grande reestruturao promovida pelo MST, o Centro de Formao Scio-Agrcola inaugurou um espao onde passaram a ser ministrados cursos em praticamente todas as reas do
conhecimento. Militantes do movimento e especialistas, acadmicos e intelectuais convidados passaram a dialogar de forma mais
contundente. So cursos tcnicos vinculados a formas de produo coletivas e sustentveis, nos quais so acentuadas a importncia da agricultura orgnica e a preocupao com a preservao ecolgica; teatro, msica e dana em oficinas especficas; alfabetizao
de jovens e adultos, enfim, uma estrutura ainda pequena frente
aos aparatos de formao tradicionais do poder local, mas um espao e uma condio muito importantes para um movimento social
98
com ampla proposta de transformao como o MST (ibidem,

2005, p.214).
Outrossim, o Centro de Formao passou a congregar, tambm,
a secretaria regional do movimento. Com isso, sua militncia
transferiu-se para l. No antigo prdio onde funcionava a Secretaria, criou-se, em maio de 2003, a loja Sabor do Campo, com produtos da reforma agrria produzidos em diversas regies do pas.
A loja passou a ser uma referncia da reforma agrria na cidade,
divulgando alguns de seus resultados.
O Centro de Formao passava a cumprir funes significativas
no processo de luta, como aproximar campo e cidade e construir
referncias para as novas geraes e a integrar categorias sociais e
profissionais distintas. Edvar Lavratti, em entrevista a Silas Nogueira,4 afirma que a proposta do movimento foi a de se tornar referncia poltica, cultural e ideolgica para as novas geraes no
municpio de Ribeiro Preto para enfrentar o aumento substantivo
das prticas ilcitas no cotidiano dos jovens, sobretudo pobres residentes de bairros perifricos.
Tem um ditado que diz que a cabea pensa onde os ps pisam, ento, se a referncia do jovem nosso, na periferia hoje, e a nica referncia que ele v como contestador da realidade que ele vive, como pessoa
que tem um certo domnio, uma certa liderana aquele que anda armado, aquele que faz o trfico l no bairro, enfim, essa passa a ser a
grande referncia pra vida daquele ser humano. E os ps dele esto pisando naquela dura realidade, dificilmente podemos pensar que ele vai
raciocinar com outra cabea se os ps esto fincados naquele contexto.
(Lavratti, 2004)
A sociedade brasileira, para o militante, vivia uma crise de referncias pessoais e coletivas, decorrente de uma profunda dissoluo
dos valores que j orientaram utopias. No mbito da cultura e da
4 Entrevista de Edvar Lavratti concedida a Silas Nogueira, em junho de 2004. O
autor participou do encontro.
99
poltica havia, pois, a necessidade da reconstruo de valores associados luta:

A gente h um tempo atrs tinha grandes referncias de grandes
lutadores que influenciaram toda uma gerao das pessoas; um exemplo tpico o prprio Che Guevara, que hoje virou marca de empresa
de roupa que toda a classe mdia alta usa e que no tem nada a ver
com os ideais e com toda luta empregada por ele e por tantos outros
que morreram pela causa de construir uma Amrica Latina livre das
garras do Imprio. Ento existe uma grande crise. Um tempo atrs tinha outras organizaes que foram referncias, foram grandes referncias para o nosso povo, povo mais pobre. O sindicato era referncia, o
partido quando surgiu era referncia e a Igreja como uma referncia
forte nas pessoas. Agora me digam: qual a referncia que existe hoje?
[...] Ento, da mesma forma como a juventude est sem referncia para
o crescimento, para o amadurecimento humano, o Brasil, de um modo
geral, tambm est. (Lavratti, 2004)
O MST, por meio de suas atividades e do Centro de Formao

Dom Hlder Cmara, tambm conhecido como Stio do Pau
DAlho, deveria se tornar referncia necessria ao desenvolvimento das experincias sociais de luta pela reforma agrria.
o jovem hoje que tem como referncia o trfico ou a violncia que ele
gera hoje na cidade, ele s vai sair dessa situao de vida se for colocada
alguma coisa melhor pra ele, que atraia ele pra outra possibilidade
dentro da sua curta vida. [...] Ns temos convico hoje que se perde
vidas que vo fazer muita falta pro projeto que ns queremos construir
[...] Ningum vai morrer de fome calado. Ento ns acreditamos muito que talvez a reforma agrria pode ser um passo pra isso... (Lavratti,
2004)
Firmar bases territoriais nos limites geogrficos entre a cidade e

o campo foi outro aspecto fundamental da luta do MST nessa regio, pois, para o movimento, a partir dos centros urbanos que a
luta pela reforma agrria pode ganhar fora. Nesses termos, o Cen-
100
tro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara poderia integrar por meio de suas atividades polticas, culturais e formativas
os grupos sociais dedicados ou a se dedicarem luta pela reforma
agrria na regio de Ribeiro Preto.
Eu acho que o campo muito importante, onde se travam muitas
lutas interessantes [...] mas existe muita luta para ser travada na cidade, porque, afinal de contas, ns vamos precisar da cidade tambm
para essa nova sociedade que ns sonhamos. [...] Vamos botar na balana: quem tem mais poder de presso, porque o que manda o poder
de presso, o poder poltico muito importante, mas se no houver
presso popular nada acontece, o MST a duzentos quilmetros de
uma grande cidade, com duzentas famlias fazendo barulho, passando
fome, porque no tem jeito, a situao difcil nos nossos acampamentos e tal, ou um bairro de uma cidade como Ribeiro Preto organizado,
exigindo transformaes?! Onde que existe o peso de presso maior?!
A luta pode se dar no campo, mas qualquer conquista se d na cidade
[...] Ento, eu acredito que, na cidade, o potencial de organizao ele
bem maior que o campo, bem maior que o campo, porque ali na cidade que se do as maiores contradies, onde tem gente desempregada, onde tem jovem desempregado [...] Ns queremos que o povo
entre para o MST, mas gostaramos muito que o povo se organizasse
na cidade. (Lavratti, 2004)
Do ponto de vista poltico, a chegada do MST a Ribeiro Preto

significou a introduo de um debate contemporneo sobre a reforma agrria e temas adjacentes entre estudantes, professores, ecologistas, militantes e ativistas polticos da esquerda, bem como integrantes de instituies como o Ministrio Pblico Estadual. Assim,
o processo de mobilizao de famlias nas periferias de Ribeiro
Preto e nos municpios vizinhos passava a ganhar apoio entre os setores j organizados da sociedade. Consolidando o assentamento
Sep Tiaraju, dever-se-ia prosseguir a mobilizao de grupos de famlias de trabalhadores.
101
Terra de (agro)negcio gera nova mobilizao:

MST ocupa campo e cidade
Com o Centro de Formao constitudo, contando com o apoio
de setores importantes da sociedade civil e um assentamento denominado Sep Tiaraju em construo, os trabalhos de mobilizao
deveriam continuar. O processo de mobilizao contava, agora,
com apoio e uma forte aliana de setores organizados da sociedade
civil, mas sem recursos comunicacionais, como emissoras de TV e
rdios. Assim, o movimento se amparava em seus prprios recursos, as suas prprias armas comunicantes, o boca a boca, a rdio-peo, o contato pessoal e reunies em bairros, quando isso era
possvel, lembra Nogueira (2005, p.220).
Um fato que favoreceu o processo de mobilizao foi uma ao
do ento governo Fernando Henrique Cardoso. Naquele momento, o governo federal estava cadastrando, por meio das agncias dos
Correios, famlias interessadas em se integrar ao projeto de reforma
agrria promovido pelo Estado. A medida, pensada para esvaziar
as lutas sociais, foi, na verdade, base para a atuao do MST local.
Aproximando-se dos cadastrados, o MST iniciava com esses grupos de famlias os chamados trabalhos de base. As visitas aos bairros da vasta periferia de Ribeiro Preto foram pautadas tambm
pelo nmero de cadastrados pelo Correio, existentes em cada
bairro (Nogueira, 2005, p.220; cf. Fernandes, 2001, p.22).
As mobilizaes foram realizadas tanto com visitas de militantes do MST s residncias de pessoas que integravam as classes trabalhadoras, quanto com reunies marcadas em praas pblicas,
sales de igrejas, dentre outros espaos voltados para reunir famlias e debater o tema reforma agrria. O trabalho era realizado
por homens e mulheres integrantes do movimento, em geral acompanhados de aliados da luta pela terra, como estudantes, professores, sindicalistas e ambientalistas.
Nessas reunies e visitas, os militantes falavam sobre o movimento, os problemas agrrios brasileiros, as histrias de lutadores e
da conquista de direitos; em geral, um professor, ecologista ou es-
102
tudante que os acompanhavam falava sobre os problemas concentrados no municpio de Ribeiro Preto, como pudemos presenciar
em algumas ocasies. Todos so chamados a contar sua histria: os
pais reclamam da falta de trabalho ou da expulso da terra; as mes
falam das dificuldades de sobreviver, de cuidar dos filhos muitos
deles, jovens que convivem diariamente com violncias diversas,
como a evaso escolar, a ausncia de condies dignas de sade e,
por vezes, o envolvimento com o trfico de drogas e com atividades
ilcitas em geral. Mas tambm podem falar sobre os sonhos de
mudana.
O trabalho de base vai se configurando como o espao da preparao poltico-ideolgica, da formao das pessoas que podero integrar a prxima ocupao, o prximo ato poltico.
Fernandes (1999) compreendeu esse fenmeno como uma das
dimenses do espao comunicativo que se constitui no processo geral no qual se d o dimensionamento da socializao poltica. Para
esse autor, o espao comunicativo a primeira dimenso do espao
de socializao poltica, construdo no processo de organizao social. uma atividade da organizao social que se realiza como
experincia e conhecimento das formas de organizao social, como a
comunidade, o sindicato, a escola, a moradia, como lugar social. O
trabalho de base , ento, o espao do conhecer e do aprender.
tambm o lugar estratgico de formao (1999, p.228). Trata-se do
primeiro momento da formao de novos sujeitos, mediada, agora,
pelos valores da luta social e das possibilidades de transformao
abertas pela atuao poltica do movimento social.
Em outra reflexo, afirmamos que os trabalhos de base so:
espaos de produo e reproduo de sentidos sociais, elementos capazes de proporcionar um maior entendimento do processo de luta e,
ainda, demonstrar que esse processo se articula tambm no campo das
ideias, no se restringindo s transformaes das bases materiais. (Firmiano, 2004, p.53-4)
103
Silas Nogueira ressalta, ainda, que o trabalho de base significa

um enfrentamento poltico-cultural em condies desiguais e penosas, pois o movimento no dispe dos meios de comunicao de
massa:
As especificidades de cada contexto podem alterar substancialmente as estratgias. So prticas que exigem o estabelecimento de relaes
e de contatos intensos, tanto no seu incio quanto nos seus desenvolvimentos. Para esse contato com a populao ou com aqueles que j integraram o movimento, os militantes e dirigentes precisam criar e usar,
de forma eficiente, todos os recursos da cultura e da comunicao. No
contexto de predomnio do controle dos meios de comunicao pelo
capital e pela iniciativa privada, invariavelmente contrrios ao crescimento e desenvolvimento de um movimento contra-hegemnico, a
criatividade e o sacrifcio impem-se como vitais. (2005, p.182)
Alm disso, trata-se de grupos sociais que vivem na cidade, na

sociedade de consumo e mercado, que olha com estranheza a nova
viso de mundo trazida pelo Movimento Sem Terra. Para os jovens, a terra, o campo, a lavoura, como valores e configuraes
simblicas, esto relacionados ao atraso, caipirismo, valores que devem ser esquecidos e superados pelos valores urbanos, modernos,
e de consumo. Entre os jovens, as noes de coletivo, militncia e
participao poltica, em geral, tm pouco ou quase nenhum sentido. Para esse enfrentamento, prossegue Silas Nogueira, o movimento conta apenas com o corpo a corpo, com a comunicao
interpessoal, de rua em rua, de porta em porta, de casa em casa,
quando h ruas, portas e casas (ibidem, p.185).
A referncia metdica trazida por Lucelina Rosseti Rosa e Darlene Aparecida de Oliveira Ferreira ajuda-nos a compreender a mobilizao desses grupos, sustentada pelos trabalhos de base, para a
luta do MST. Recorrendo s categorias campo e cidade, sem perder de vista as relaes sociais que so estabelecidas pelos grupos
sociais, as autoras se afastam de um vis economicista, que percebe as populaes enquanto homogneas (2006, p.193-4). Nos
estudos sobre o rural e o urbano no Brasil, propem uma metodo-
104
logia que indica um continuum5 entre campo e cidade. Assim, consideram que:
campo e cidade s podem ser concebidos na contemporaneidade
em suas relaes. Relaes estas que podem ser avaliadas a partir de
diferentes eixos: legal, espacial, paisagstico, demogrfico, sociocultural, econmico, histrico, entre tantos outros que informam sobre as
proximidades e os distanciamentos entre rural e urbano. E nesse contexto, acreditamos que o conceito de continuum possa ser repensado
no para reforar a dicotomia urbano-moderno versus rural-atrasado,
mas para salientar a perspectiva de que tanto o campo, quanto a cidade
e tanto a populao rural, quanto a populao urbana so partes
de uma mesma sociedade. (Ibidem, p.196)
Nesses termos, podemos afirmar que, embora os trabalhos de

base sejam dificultosos em razo das novas condies de existncia
daqueles grupos que podem integrar as bases de mobilizao do
MST, existem relaes que ainda perduram no espao urbano que
identificam determinados grupos, integrantes das classes trabalhadoras, s lutas sociais pela terra. Relaes que preservam a memria dos que viveram num passado no to distante.
O depoimento de Hemes Lopes, que integrava a frente de massa naquele momento, apoia nossa afirmao:
5 Lucelina Rosseti e Darlene Aparecida de Oliveira Ferreira ressalvam que o
conceito de continuum foi criado inicialmente, em meados de 1930, pelo antroplogo norte-americano Robert Redfield para referir-se existncia de variaes e continuidades entre os aspectos culturais das populaes urbanas e
no-urbanas. No entanto, prosseguem, o modelo tendeu a considerar o aumento da heterogeneidade e complexificao dos grupos sociais, [indicando
que] este continuum caminharia para o urbano. Assim, a urbanizao enfraqueceria os laos estabelecidos pelos grupos rurais, difundindo traos prprios da
vida urbana como o aumento da individualidade e a fragmentao das comunidades. Com isso, a utilizao do conceito deve, para as autoras, caracterizar
situaes em que, tanto formas de vida e de trabalho rurais quanto urbanas estariam integradas, pois assumem as crticas j dirigidas ao modelo terico do
autor em questo, que afirmam que ele polariza as categorias urbano e rural,
desconsiderando as relaes e a histria de cada grupo social (Rosa & Ferreira,
2006, p.194).
105
Os trabalhadores [...], alm daqueles que trabalharam na agricultura, vieram pra cidade para trabalhar com coisas completamente diferentes daquilo que eles estavam acostumados na rea rural, ento eles
acabaram aprendendo tambm outras formas de trabalho. Aqui na regio [de Ribeiro Preto] se caracterizou mais no seguinte, logo no incio da dcada de 1960, mais ou menos, quando se intensificou muito a
monocultura de cana aqui, ainda tinha trabalho no corte de cana, como
na dcada de 1970 em diante comeou a mecanizao, ento, esses trabalhos comearam a mudar. A, j era s o cara que ia operar as mquinas e tal, ento, como ficou muito mecanizado, as pessoas comearam
a perder seus empregos, mas, mesmo assim, eram boias-frias, boias-frias desempregados. E a gente comeava a observar muito isso, o
vnculo com a terra, quando a gente ia na periferia, [...] no Jardim Progresso, no Sem-Teto, naquela regio ali do Ribeiro Verde, Jardim Salgado Filho, a maioria das pessoas tem uma pequena horta no fundo da
casa, pra no perder aquele vnculo que eles tm com a terra. Ento,
continua o mesmo sonho de querer ter um pedao de terra, de sonhar o
que era h sessenta anos, h quarenta anos, os pais deles que tinham
bastante fartura de alimentao nas suas casas. (Lopes, 2004)
Ao mesmo tempo em que ocorria o processo de construo do

reconhecimento entre sujeitos, ampliao de bases de luta, trabalho
de base, outro importante aliado emerge em apoio luta dos sem-terra: a Associao Ecolgica Pau Brasil, entidade ambientalista
de Ribeiro Preto. Com essa aproximao, ocorreu a troca de muitos conhecimentos acerca da questo ecolgica local, o problema
das queimadas, os riscos e os danos causados pela monocultura, o
desmatamento, o uso abusivo dos agrotxicos. Questes, alis,
muito anteriores chegada do MST na regio.
Nesse momento, descobriu-se que no municpio existiam grandes reas de recarga do aqufero Guarani, num espao de fronteira
entre o permetro urbano e a rea rural de Ribeiro Preto. O aqufero um reservatrio subterrneo que se estende por quatro pases da Amrica Latina: Brasil, Paraguai, Argentina e Uruguai. As
reas de recarga so os lugares onde o aqufero se encontra mais
prximo da superfcie da terra e a composio do solo permite que
106
as guas das chuvas o alcancem mais rapidamente e em maior

quantidade.
Essas reas de recarga do aqufero Guarani estavam em uma fazenda, chamada Fazenda da Barra, pertencente Fundao Sinh
Junqueira que, posteriormente, a negociou com o empresrio Roberto Guidoni. Na poca, estimou-se uma rea de cerca de 1.780
hectares, na fronteira entre os espaos urbano e rural, que at ento
fora dedicada monocultura da cana-de-acar, e, naquele momento, se encontrava disposio de duas empreiteiras incorporadoras que j haviam traado o destino daquelas terras: pela sua
proximidade com o permetro urbano, seria destinada construo
de um condomnio de luxo (Nogueira, 2005, p.226).
O representante do Ministrio Pblico frente da Promotoria
de Meio Ambiente e Conflitos Fundirios, Marcelo Pedroso Goulart, relata que, quando assumiu a curadoria, em 1994, j havia um
processo em andamento, no qual os proprietrios da Fazenda da
Barra foram condenados por prticas de desmatamentos de reserva
legal no imvel rural. Assim, pelo menos desde aquele ano, a rea
em questo passou a ser alvo de inmeras investigaes e inquritos por danos ambientais, como desmatamentos e queimadas. No
ano de 2000, afirma o promotor de justia, foi feita uma diligncia
no local, na qual se identificou um grande passivo ambiental. Alm
disso, diz Marcelo Goulart: eu mesmo verifiquei na rea que existia suspeita de que aquelas terras eram improdutivas. Havia indcios de que aquela terra no estava sendo explorada de forma
adequada. Com base nisso, prossegue ele, o Instituto de Colonizao e Reforma Agrria Incra foi acionado pelo Ministrio Pblico para instaurar um processo de desapropriao para fins de
reforma agrria.
Foi instaurado, ento, o processo administrativo e isso era governo Fernando Henrique Cardoso e a coisa ia muito devagar, muito
devagar, mas concluram o inqurito em So Paulo e mandaram para
Braslia. Em Braslia, disseram que o processo apresentava alguns defeitos que precisavam ser sanados e devolveram para So Paulo, quan-
107
do houve, ento, a mudana de governo. E com a mudana de governo,

a atual superintendente colocou como prioridade da superintendncia
a Fazenda da Barra, corrigiu os erros e mandou isso para Braslia de
novo. (Goulart, 2008)
Nesse meio-tempo, houve a ocupao da rea.
A ocupao da Fazenda da Barra:

alguns caminhos e descaminhos do
assentamento Mrio Lago
Alumi, alumio
Assentamento Mrio Lago, alumi
Alumi, alumio
Assentamento Mrio Lago, alumi
Na esperana de plantar
Com alegria esta terra ocupar
Perseverana pode ajudar
Na conquista do poder popular
Meio ambiente vamos cuidar
Com coletivo ns iremos trabalhar
Na nossa terra vamos plantar
Dignidade e justia conquistar
Os camponeses vamos juntar
E a vitria ns iremos alcanar
Estamos marchando pra valorizar
A cultura brasileira popular
Cooperao o povo
Marchando junto por seu pedao de cho
Plantando o sonho de igualdade
E a unio do campo e da cidade
[...]
Coletivo Assentamento Mrio Lago.
Alumio. Mimeo
Em 2 de agosto de 2003 cerca de cem famlias, mais tarde reforadas por outras trezentas, ocuparam uma rea vizinha Fazenda
108
da Barra, o Stio Braghetto, a fim de pressionar o governo federal a

realizar a desapropriao do imvel, uma vez que o processo j estava em andamento. A fazenda no foi ocupada para que o processo
judicial de desapropriao no fosse interrompido.
Formava-se no Stio Braghetto o acampamento Mrio Lago, em
homenagem ao ator e compositor militante do PCB, defensor da
luta pela terra, que havia falecido em 2002. O Mar, o Rio e o Lago,
Mrio Lago seria, tambm, o smbolo daquelas terras onde se situava o aqufero, como afirmou Edvar Lavratti, da coordenao
regional e estadual do MST em Ribeiro Preto, em nota divulgada
aos grupos de apoio do movimento, em 2003 (cf. Firmiano, 2004,
p.90-1).
O momento da ocupao foi descrito por Silas Nogueira:
A ocupao foi feita durante a noite, madrugada adentro, mas as
pessoas continuavam a chegar. [...] O trecho de estrada de terra, que
liga o Stio Braghetto a uma rotatria da rodovia Anhanguera, continuava movimentado, carros, peruas, carroas, bicicletas, gente a p com as
trouxas e as malas, como uma procisso, uma corredeira meio desordenada, mas com rumo certo. Dentro do stio, a principal tarefa era a
construo dos barracos, bambus, arames, paus e o plstico ou o que
tivesse para cobrir, tbua, folha de zinco, lona velha de caminho. [...]
Da cidade vieram grupos de apoio, alguns estudantes e outros simpatizantes do movimento. Assentados e mesmo acampados de outros lugares prximos juntaram-se aos militantes locais e a parentes para a
construo dos barracos e para dotar o acampamento de alguma estrutura. [...] Quem terminava sua parte j se oferecia para ajudar o companheiro ou a companheira ao lado. Dividia-se o material que sobrava
entre os que menos tinham madeira, plstico e at colcho; juntavam-se aos grupos de apoio para o trabalho coletivo. (2005, p.229-30)
Assim foi se formando o acampamento, marcado por grande

euforia e, ao mesmo tempo, pela solidariedade nascente entre os
novos lutadores pela terra e eternos lutadores pela vida. Ao longo de
todo o dia, as famlias que ali chegavam, crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos, logo se envolviam com alguma atividade.
109
Aos poucos, o acampamento foi ganhando forma. Os ncleos e setores se estruturam gradativamente.
Nascia uma vila rural do MST, no interior da ento Fazenda
da Barra, na fronteira entre os espaos rural e urbano, com o bairro
de periferia Ribeiro Verde, a cerca de 10 km do centro da cidade de
Ribeiro Preto, fazendo divisa com a rodovia Anhanguera, na altura do km 361 e com o rio Pardo, como mostra o mapa 1.
Mapa 1 Foto: Acervo MST, regional de Ribeiro Preto.
O MST, em seus acampamentos e, posteriormente, assentamentos, apresenta uma estrutura poltico-organizacional bastante
similar. J nos primeiros dias de ocupao, os barracos de lona
preta so organizados por ncleos. Em cada ncleo so construdos cerca de quinze ou vinte barracos, dependendo das condies
geogrficas do territrio conquistado, da quantidade de famlias
que participaram da ocupao, alm das particularidades do processo poltico experienciado. Cada ncleo deve eleger, ento, um
coordenador: algum da base de acampados que represente todos
110
os novos militantes pertencentes ao ncleo de barracos. Esse

coordenador eleito, mediante eleies diretas, por todos os moradores do ncleo. Ele ser o representante do ncleo nas reunies
com a coordenao geral do acampamento.
Trata-se de um choque poltico, pois o sujeito, na maioria dos
casos, veio de relaes marcadas pela experincia cotidiana privada, seja nos centros urbanos ou no espao rural em que estava
nas condies de trabalhador assalariado ou trabalhador volante.
Nessas relaes, o horizonte no vai alm da garantia da sobrevivncia material e espiritual individual ou do grupo familiar no
mundo de mercadorias oferecido pela sociedade de classes. Glucia
Tavares Miranda, hoje integrante da coordenao regional do MST
em Ribeiro Preto, relata sua experincia quando da constituio
do acampamento Mrio Lago e sua participao na qualidade de
coordenadora de ncleo:
Eles vieram com essa histria de criar os ncleos, de tirar os coordenadores, que era outra coisa que eu nem sabia que existia. Eu me perguntava: o que isso, esse diabo de coordenar ncleo?. A, quando
foram fazer a reunio nos ncleos, fizeram uma votao l e me tiraram
de coordenadora de ncleo. A foi outra pancada: Por qu? O que
isso? O que significa realmente essa palavra coordenar?. A gente diz,
assim, um termo de se organizar, n?! Porque a gente fala, na cidade, a
gente organizado atravs dos bairros, mas no tem aquela viso ampla, que dentro disso voc pode dar uma proposta para o seu bairro de
melhorias, pode dar uma proposta de melhoria da cidade. A cidade no
proporciona isso em momento nenhum. Pelo contrrio, ela esconde
isso. Ento, voc acaba, na realidade, na forma de se organizar, sendo
uma pessoa matuta, porque no tem como se organizar na cidade. [...] E
a eu fui para a coordenao do ncleo e a partir da comecei a aprender
muitas coisas. Engraado que foi uma experincia muito boa para mim
naquele momento, porque eu, a minha inteno, quando eu vim acampar, era pegar um pedacinho de terra ali, fazer uma casinha e pronto,
tocar minha vida. E essa experincia de ser uma coordenadora de ncleo, ela me fez refletir muito [...] As dificuldades que apareciam, pelas
dificuldades, eu comecei a sentir necessidade de estudar mais sobre o
111
movimento, entender realmente por que tinha que ter aquela organizao, por que tinha que ser daquela forma e tudo mais. (Miranda, 2008)
Desse modo, o MST comea a formar novos militantes, sujeitos

comprometidos com a vida comunal, com a construo de uma
nova vida, pautada pela participao coletiva e pelas discusses democrticas em torno de questes polticas essenciais para a sobrevivncia da comunidade. Os coordenadores de ncleo so um ponto
de juno entre a coordenao geral do acampamento, os dirigentes
do movimento de luta e as famlias que compem o acampamento.
Coordenadores ou coordenadoras atuam, portanto, como o elo entre as demandas mais simples e corriqueiras do acampamento e as
questes polticas mais importantes que envolvem a comunidade.
A coordenao geral est sempre a cargo de algum integrante do
MST, cuja funo organizar politicamente o acampamento. Ela ,
tambm, a instncia deliberativa: onde se encontram os coordenadores dos ncleos para debater os problemas e questes gerais
internos e externos do acampamento. A partir da, vo sendo organizados setores que funcionam como instituies no acampamento:
setor de sade e higiene, de segurana, de esporte, cultura e lazer;
de finanas; de educao; de produo e a secretaria. Assim foi estruturado o acampamento Mrio Lago, que, medida que as condies exigiam, criava um setor ou instncia organizativa, como a
Escola Chico Mendes, em homenagem ao seringueiro e ecologista
assassinado em Xapuri, no Par.
A escola foi construda e inaugurada ainda no primeiro ms de
acampamento, quando este estava formado no Stio Braghetto e ,
sem dvida, um dos fatos mais significativos do processo sempre
uma das primeiras medidas tomadas pelo MST, ainda que a experincia no perdure, como ocorreu com essa, em virtude dos refluxos da luta, transferncias do acampamento em razo de ordens de
despejo, dentre outros motivos.
A estrutura poltico-organizacional do acampamento, e tambm
do assentamento, conta ainda com uma instncia mxima de deliberao: a assembleia geral. no mbito dela que so definidas as
112
questes que tm dimenso poltica externa ao acampamento ou

mesmo aquelas pertencentes ao acampamento em geral. Uma desocupao da rea, por exemplo, a transferncia do acampamento para
outro lugar, so deliberaes feitas no mbito da assembleia geral.
A Figura 1 mostra graficamente, a estrutura poltico-organizacional do acampamento Mrio Lago.
Assembleia geral
Coordenao geral do
acampamento/
assentamento
(representante
do MST)
Sade
Segurana
Esporte, cultura e lazer.
Coordenador de ncleo
(integrante da
base do MST)
Responsvel por setor

(integrante da
base do MST)
Finanas
Secretaria
Educao
Produo
Figura 1.
No dia 13 de setembro de 2003, o movimento realiza uma marcha: cerca de quatrocentas pessoas, entre acampados, simpatizantes e amigos do MST partiram das proximidades da Fazenda da
Barra e chegaram s proximidades da catedral, no centro da cidade.
O objetivo era chamar a ateno da populao para a necessidade e
urgncia da reforma agrria naquele municpio, comeando pela
Fazenda da Barra, que no cumpria sua funo social.
Feita mais uma denncia, dessa vez sob a forma de marcha, em
novembro daquele ano o movimento parte para nova ofensiva. A
113
estratgia poltica foi transferir parte do acampamento para a entrada da Fazenda da Barra, numa estrada vicinal e, outra parte, para
o Parque Maurlio Biaggi, localizado ao lado da Cmara Municipal
dos Vereadores de Ribeiro Preto, a fim de pressionar o governo
local, bem como as autoridades estaduais e federais, para a agilizao da desapropriao da fazenda. Cerca de quinhentas famlias,
dentre as quais de acampados de Serra Azul e do Sep Tiaraju participaram da ocupao (Firmiano, 2004, p.92-3).
Em 20 de novembro, o MST publicou um manifesto, expondo
suas decises:
conclamar a populao de Ribeiro Preto a cobrar de nosso ex-prefeito e atual ministro Antnio Palocci uma posio do governo
Lula sobre a reforma agrria, e uma atuao sria nos problemas gerados pelo agronegcio em nossa regio;
resistir a qualquer ao que venha por parte do Estado oprimir o
nosso povo, pois nossa luta legtima.
Dentre as reivindicaes, estavam:

1. Que o governador Geraldo Alckmin assine a autorizao de venda da Fazenda Santa Clara que est com processo paralisado em sua
mesa;
2. Que o governo federal faa uma interveno atravs do Ministrio do Meio Ambiente e Ministrio do Desenvolvimento Agrrio na
questo da Fazenda da Barra, um dos maiores latifndios da regio
considerado improdutivo por laudo tcnico do Incra e localizado em
uma das principais reas de recarga do aqufero Guarani; que no seja
permitida a implantao de projetos imobilirios como de interesse
de empresrios paulistanos;
3. Que o governo federal juntamente com a Prefeitura Municipal
de Ribeiro Preto encontrem uma rea alternativa para a instalao do
acampamento Mrio Lago dentro da Fazenda da Barra;
4. Que o ministro Antnio Palocci na condio de cidado de Ribeiro Preto agende uma audincia com o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, Ministrio do Meio Ambiente, e Agncia Nacional de
114
guas juntamente com as entidades do Frum Municipal de Reforma

Agrria para tratar sobre o futuro da Fazenda da Barra;
5. Que o compromisso histrico do Partido dos Trabalhadores com
a reforma agrria se traduza em aes prticas a partir do Plano Nacional de Reforma Agrria.6
Segundo relata Glucia Tavares, na ocasio,

Ficou gente no Braghetto, gente na Cmara e gente na porteira da
Barra. Dividimos para segurar os acampamentos. E a, nisso, ns tnhamos uma demanda, porque o dono do Braghetto estava pedindo a
desocupao. Ele entrou na justia, mas no chegou a vir a reintegrao de posse para a gente. Ns fizemos uma conversa, porque a gente
no queria naquele momento um reintegrao de posse, porque a gente estava lutando por uma coisa maior que era a Fazenda da Barra. A
gente no queria o Braghetto e o dono, de certo modo, entendeu. A
a gente foi para a Cmara at mesmo para que eles achassem um lugar
para que a gente pudesse ficar, para depois a gente poder ocupar mesmo a [Fazenda da] Barra. (Miranda, 2008)
Aps dez dias de ocupao do Parque Maurlio Biaggi, a prefeitura cedeu um terreno pblico, prximo Fazenda da Barra, no
bairro Parque dos Flamboyants, para onde se deslocaram cerca de
420 famlias, entre as quais, famlias que estavam no Parque Maurlio Biaggi e outras que haviam ocupado a frente da Fazenda da
Barra. O acampamento permaneceu ali por cerca de quatro meses,
quando nova ofensiva contra a Fazenda da Barra foi realizada, como
explica Glucia Tavares:
A gente ficou no Flamboyants mais ou menos uns quatro meses. E
isso j era 2004. No dia primeiro de janeiro de 2004, a gente ocupou a
Fazenda da Barra. O pessoal continuou no Flamboyants. A gente foi
fazer uma ocupao mesmo. Samos em comboio e a fizemos uma
6 Manifesto do MST publicado em 20 de novembro de 2003. Disponvel em

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/11/268453.shtml. Acesso
em 13/11/2008.
115
ocupao, onde que o [ncleo] Rosa Luxemburgo hoje. A s ocupamos aquele espao. Ficamos ali uns oito dias, a algum falou que ia ter
a reintegrao de posse, ento, seguramos at o ltimo momento e voltamos para o Flamboyants. No esperamos vir tropa de choque, nem
nada. Teve a reintegrao, mas no esperamos, no resistimos. A ficamos l mais um tempo. (Miranda, 2008)
O acampamento produziu grande efervescncia no Jardim dos

Flamboyants. Num primeiro momento, os moradores no entendiam muito bem o que estava acontecendo. Alguns se aproximavam ou, por vezes, se assustavam. A polcia fazia rondas durante
todo o dia e mesmo noite no local, para garantir a ordem. Para
as famlias acampadas, a situao era desconfortvel. Logo no incio do acampamento Mrio Lago instalado no Flamboyants, a direo do MST, j acostumada a situaes como aquela, resolveu
fazer uma reunio com os moradores do bairro, por intermdio da
associao do prprio bairro. Logo foi conseguido um espao e, ento, o movimento, acompanhado de aliados e membros representantes do governo municipal, se reuniu com os moradores.
Durante a reunio, travou-se ampla discusso acerca de temas
da reforma agrria brasileira, a atuao do movimento na regio de
Ribeiro Preto e a luta que envolvia a disputa da Fazenda da Barra,
bem como a situao da fazenda at aquele momento.
O encontro foi registrado em vdeo pelo professor e pesquisador
Silas Nogueira, junto com alguns estudantes. Aps longa explanao de integrantes da direo regional do movimento, abriu-se a
palavra para os moradores do bairro. Alguns, desconfiados, queixavam-se da possvel desvalorizao de suas casas ou terrenos. Outros, agradeciam a presena do movimento e aventavam at a hiptese de que a violncia no bairro tinha diminudo, em virtude da
presena do MST na regio.
O fato era que aquelas famlias no estavam acostumadas com a
presena de um movimento social, com discusses democrticas
sobre problemas gerais que acometiam suas vidas. Com o acampamento Mrio Lago no local, criou-se ali um frum popular de
116
discusso poltica, inclusive sobre a prpria organizao dos moradores do bairro.

Para as famlias acampadas, esse tambm era um lugar de formao no interior da cidade. Esses grupos viviam acampados, mas
estavam no espao urbano. Viviam sob o regimento interno do
MST, aprovado pelas famlias logo nos primeiros dias de acampamento, ainda no Stio Braghetto, mas prximas, novamente, de todos os aspectos que marcavam sua vida nas cidades e das quais
queriam se distanciar. Essa contradio aparecia tambm no fato
de que a Fazenda da Barra estava localizada muito perto da cidade,
na fronteira entre os espaos rural e urbano. No entanto, no que
toca s experincias sociais, essas fronteiras no eram muito bem
definidas, o que, muitas vezes, atuava em sentido diametralmente
oposto aos princpios do movimento para o estabelecimento de novas relaes sociais, centradas na solidariedade, na cooperao e na
luta contra o individualismo. Alguns conflitos internos foram registrados, em virtude do descumprimento do regimento interno do
acampamento Mrio Lago ou mesmo das premissas de organizao
poltica do MST. Dentre eles, o que viria a ser, mais adiante, um
racha no interior do acampamento e a formao de um novo movimento de luta pela terra, como veremos mais adiante.
Permanecendo ali por alguns meses, as famlias mobilizadas pelo
MST decidiram, novamente, ocupar a Fazenda da Barra: o acampamento Mrio Lago instalou-se numa via vicinal, portanto pblica, que passa por toda a rea [da Fazenda da Barra] [...] fazendo
com que os grupos de interesse movessem uma ao de reintegrao
de posse (Firmiano, 2004, p.94). A ao foi concedida pela Justia.
Segundo Glucia Tavares,
Vieram mais ou menos uns setecentos militares para tirar a gente
daqui e foi muito engraado. A gente sabia que ia ter uma reintegrao
de posse. Eu ainda fazia parte da coordenao [de ncleo]. Nisso fizemos uma reunio noite. Era mais ou menos umas dez horas da noite
quando me chamaram para fazer essa reunio com os coordenadores
de ncleo. Eu falei: Pronto! Alguma bomba, por que em uma hora
117
dessas fazer reunio?!. A fizemos a reunio aqui [na Fazenda da Barra] num barraco, e a os dirigentes avisaram a gente que por volta de
umas seis horas da manh ia ter uma reintegrao de posse. E a a gente se organizou e falou que era bom avisar pelo menos as pessoas que
tinham problema de corao, para no ser pego de surpresa, para no
sofrer alguma coisa. [...] A ns avisamos alguns companheiros noite
e cinco horas da manh ficou para cada coordenador fazer a reunio
com o seu ncleo para que no assustasse tanto os companheiros. E a
quando foi seis horas da manh j estava todo mundo junto. E era mais
fcil, porque nessa ocupao, a gente resolveu ficar praticamente no
meio da fazenda. A eles chegaram. (Miranda, 2008)
A polcia chegou bem cedo, logo s seis da manh com cerca de

oito viaturas. Logo depois, chegou um helicptero. O medo das famlias se mesclava ao sentimento de luta. Tratava-se de um momento de radicalizao do processo de conquista da Fazenda da
Barra, no qual as famlias deviam optar entre o enfrentamento ao
aparato repressivo do Estado e a desistncia de seus sonhos. Sonhos, visto que, at ento, nem todos tinham conscincia dos processos em marcha, conscincia que emerge no enfrentamento.
Comeamos a ver as luzes l. Primeiro de tudo chegaram as viaturas. Oito viaturas de cada lado. Cercaram a gente. Depois veio o helicptero, que dava muito rasante no acampamento. Nessa poca, os
companheiros perderam muitos animais, porque o helicptero ficava
dando rasante, ento, os bichos corriam, fugiam para dentro da cana.
Muitos tiveram dor de barriga, porque nunca tinham visto uma coisa
daquela: Poxa, agora eles [polcia] entram aqui e batem na gente!.
Medo mesmo. Medo porque viam isso na televiso e em outros lugares. Dali a pouco chegou a tropa de choque. No que chegou a tropa de
choque, que veio de So Paulo, chegaram as televises tambm para
filmar e tal. (Miranda, 2008)
Os dirigentes do movimento tinham experincia e sabiam que,

sem apoio, poderia acontecer de tudo no local. Tudo mesmo. A histria j mostrou que, no momento da radicalizao do confronto,
do enfrentamento direto entre foras polticas opostas, no h dis-
118
tino entre o aceitvel e o no aceitvel definido internacionalmente em documentos que garantem os direitos humanos. Por essa
razo, tratou logo de convocar aliados, simpatizantes da luta pela
terra e apoios polticos constitudos. Tambm chamou a imprensa
local. O autor esteve no ento acampamento Mrio Lago, junto
com Silas Nogueira, a fim de acompanhar o processo que consumiu
todo o dia e parte significativa da noite.
As famlias resistiam, enquanto o promotor do Meio Ambiente
e Conflitos Fundirios, Marcelo Pedroso Goulart, sustentava no
processo da ao possessria que aquelas terras no cumpriam a
funo social e que, portanto, a ao de reintegrao de posse deveria ser julgada improcedente. No entanto, ela foi cumprida:
Ns conseguimos segurar ali na portaria por muito tempo, com
muitos gritos de ordem, companheiros tentando negociar e tal. Na
hora no tinha para onde a gente ir. Eles queriam fazer a gente sair,
mas no queria saber para onde a gente iria. Foi quando teve um advogado, doutor Fernando, dono do sitinho, que emprestou aquele lugar
para a gente poder ficar. (Miranda, 2008)
No incio de maio de 2004, as famlias deslocaram-se para uma

rea que ficou conhecida como sitinho, na mesma regio da Fazenda da Barra, cedida por um aliado7 do movimento. Permaneceram ali at 21 de outubro de 2004, quando houve nova ocupao da
fazenda, instalando-se, dessa vez definitivamente, o acampamento
Mrio Lago, com cerca de quatrocentas famlias.
Em dezembro daquele mesmo ano, o presidente da Repblica
assinou o decreto destinando a rea para fins de reforma agrria.
Marcelo Pedroso Goulart, promotor do Meio Ambiente e Conflitos Fundirios em Ribeiro Preto, que acompanhou todo o processo de luta e interveio nos processos judiciais, afirma que:
7 Assim denomina o MST aqueles grupos ou pessoas que apiam a luta social
pela reforma agrria, oferecendo recursos materiais e tempo para o fortalecimento das aes do movimento. Na ocasio, eram chamados de amigos do
movimento.
119
No incio ele [o juiz] deu liminar de desocupao, depois ele voltou

atrs porque julgou improcedente, com base no parecer do Ministrio
Pblico, reconhecendo que aquelas terras no cumpriam funo social
e que, portanto, o titular do domnio no tinha proteo jurdica, o que
de certa forma legitimava a ocupao. (Goulart, 2008)
A luta, porm, ainda estava em seu incio.
Da cidade para o campo: a formao permanente

de sujeitos, novos conflitos e a consolidao
do assentamento Mrio Lago
A ocupao do territrio , em primeiro lugar, uma forma de
interveno dos trabalhadores no processo poltico e econmico
de expropriao (Fernandes, 2006, p.2). Numa perspectiva histrico-crtica, Fernandes e Stdile (2000) apontam que, como mecanismo de mobilizao de grupos sociais, esse importante instrumento deu vida luta pela terra e ao MST; tornou-se uma
esfera de intensa significao poltica e cultural, capaz de trazer
tona todas as contradies do desenvolvimento desigual do capitalismo mundial (2000, p.113; 2001).8
O MST, com a ocupao de territrios, consegue, ao mesmo
tempo, criticar o capitalismo e as polticas neoliberais, denunciar a
questo agrria brasileira e as condies de vida dos trabalhadores e
modific-las, criando novos valores ou uma nova conscincia. A
pesquisadora Maria do Socorro Milito defende em sua tese de
doutoramento que, com efeito, a estratgia da ocupao iniciou a
construo de uma nova cultura, de um novo bloco histrico, o socialista (2008, p.177).
8 As ocupaes de terra ocorrem em reas legalmente irregulares, tanto do ponto
de vista do princpio constitucional da funo social da terra quanto por prticas ilcitas de apropriao e uso do territrio. Ocorrem tambm, afirma Maria
Ceclia M. Turatti, casos de ocupao em reas do Estado, onde o solo e at
algumas benfeitorias esto absolutamente abandonadas (2005, p.52-3).
120
O processo de ocupao de terras se inicia nos trabalhos de mobilizao realizados pelo movimento, em geral em bairros perifricos pobres dos centros urbanos. Esses grupos de famlias passam a
participar de reunies, encontros e debates que refletem temas alusivos questo agrria brasileira e tambm reforma agrria no
Brasil, situao dos trabalhadores rurais assalariados, s condies dos desempregados nos centros urbanos, dentre outros temas.
As reunies preparatrias para a futura ocupao de determinada
rea rural podem ocorrer num perodo de seis meses, um ano, ou,
em alguns casos, at mais tempo, o que remete compreenso de
que a ocupao da terra no decorre de um ato impulsivo ou figura
como alternativa inscrita no repertrio das possibilidades de sobrevivncia desses grupos,9 mas, sim, como processo de mobilizao
das capacidades de superao da existncia cotidiana nos centros
urbanos e rurais.
Segundo Carlos Nelson Coutinho, de um ponto de vista ontolgico,
correto dizer que toda forma de prxis, inclusive a que no se relaciona
diretamente com a formao da conscincia e da ao poltica das
classes, implica a potencialidade do momento catrtico, isto , a potencialidade de uma passagem da esfera da manipulao imediata da
recepo passiva do mundo para a esfera da totalidade (da modificao do real); ou, o que um outro aspecto do mesmo processo, a
passagem da conscincia egostico-passional (particularista) para
a conscincia universal (para a conscincia de nossa participao no
gnero humano). (1988, p.53)
9 Lygia Sigaud, ao analisar o processo de ocupao de terras, descarta a noo de

formao poltica para a luta ou, mais especificamente, da formao de uma
conscincia poltica dada na perspectiva da superao das relaes presentes.
Para essa autora, a ocupao passa a fazer parte do repertrio das possibilidades
de melhorar de vida. Trata-se de uma alternativa nova, mas ainda assim uma
alternativa como qualquer outra [...] De um ponto de vista sociolgico, o que
importa que essa crena passou a figurar no horizonte de possibilidades
(2005, p.266. Grifos nossos).
121
A compreenso, a partir da mobilizao de grupos e confabulao de movimentos de luta, das formas de construo de processos
ou alternativas de satisfao do que, dominantemente, convencionou-se denominar de necessidades, para ns deve ser vista, portanto, como experincia transformadora consciente ou, pelo menos,
como base potencial de transformaes mais profundas na conscincia das classes subalternas. Em outros termos, significa luta
por hegemonia, antes de construo de um novo bloco histrico.
Bernardo M. Fernandes empreende algumas reflexes sobre o
processo de constituio dos grupos, nos territrios de sua existncia, a partir de categorias geogrfico-sociais, a fim de compreender
a dinmica daquilo que tem chamado de espacializao da luta pela
terra no Brasil. Para ele, o espao social em que se travam as experincias dos grupos se constitui, necessariamente, associado ao processo de formao do sujeito, de sua conscincia histrica. Desse
modo, a reflexo acerca da organizao dos grupos, em especial do
MST, perpassa as noes de espao social, lugar social e territrio
(1999, p.20).
Para a compreenso desse fato fundamental considerar essa
nova realidade, materializada pelas experincias construdas no cotidiano da vida desses sujeitos. o desenvolvimento do processo
de construo e transformao da realidade social, que produzida
pela materializao da existncia dos grupos em movimento, que
Bernardo Manano Fernandes compreende por espao social, no
qual esto reunidas todas as coisas e relaes para sua produo/
transformao. Compreendemos, junto com esse pesquisador,
que no espao social que os grupos sociais se reproduzem, no mbito das relaes econmicas, polticas, sociais e culturais (1999,
p.21-2).
Prossegue o autor:
O espao social concretiza-se geograficamente como lugar social
nos processos de construo da luta. O lugar social revela-se como
conquista das condies essenciais para o prprio movimento em
transformao. O lugar social fundamental para a prpria reprodu-
122
o do espao social que o produz, pois onde se desenvolvem as experincias que permitem conquistar o espao social e transform-lo.
(Ibidem, p.23)
Para o MST, o assentamento territrio da produo da existncia; a terra equivalente ao trabalho e a partir dela que se estrutura o que poderamos chamar de socializao da vida econmica,
poltica e cultural. Para Fernandes, esta a condio fundamental
do desenvolvimento das experincias no territrio onde os grupos
reproduzem as condies de sua existncia. A permanncia na terra
constitui, assim, o lugar por excelncia da construo de experincias comuns, como um projeto poltico de vida, um projeto de sobrevivncia da identidade do sujeito histrico (1999, p.238). Desse
modo, espao social, lugar social, territrio e esses grupos sociais
(ou sujeitos da histria presente da qual participam) so os elementos necessrios para a compreenso do fenmeno do desenvolvimento social, poltico, econmico e cultural, iniciado no processo
de ocupao de terras.
O acampamento, que a extenso mais imediata e aparente do
que chamamos aqui de resistncia, corresponde experincia de
permanncia na terra (embora em muitos casos temporria), e
constituir o lugar por excelncia da construo da vida partilhada.
Alm de instrumento da luta, devemos trat-lo como um projeto
poltico de vida.
Maria Ceclia Turatti realizou amplo trabalho de campo em
acampamentos do MST no Estado de So Paulo a fim de compreender aspectos das relaes de poder, formas de sociabilidade e
constituio da identidade entre famlias acampadas. O resultado
de seu trabalho indica que o acampamento o espao por excelncia da tenso permanente, da relao conflituosa que configura a
vida sob a lona preta:10
10 Lona preta uma denominao comum entre os acampados para designar

suas moradias que, em geral, so construdas com ripas de madeira e cobertas
com plstico preto.
123
Por carregar essa condio de transitoriedade, lanado na indefinio, o acampamento apresenta caractersticas muito peculiares de estabelecimento e existncia. A flexibilidade de ocupao de espaos
territoriais, a convivncia de pessoas que no compartilham nenhum
vnculo pregresso de memria, tradio ou sociabilidade, o cio, apenas rompido pelas tarefas cumpridas na organizao do acampamento
ou na realizao de tarefas domsticas, so algumas das situaes inscritas na realidade de um acampamento. (2005, p.19-20)
Abarcando as relaes de poder expressas na cotidianidade, Turatti analisa as relaes interpessoais e o processo de emergncia da
solidariedade entre as pessoas acampadas apontando que no h
aquilo que Marcel Mauss, em Ensaio sobre a ddiva, concebeu
como ddiva permutada onde se fundem pessoas e coisas, nem
relaes de amizade e lealdade; ao contrrio, em seu estudo nos
acampamentos paulistas do MST, a autora afirma-os como o espao dos contratos individuais, prprios das sociedades modernas
urbanas. Se no incio do acampamento a escassez material promove
algum sentimento de solidariedade, com o agravamento dessa situao, esse sentimento no s tende a desaparecer como d lugar a
prticas ilcitas, como pequenos furtos, atos violentos e uma constante tenso expressa, dentre outros, por sentimentos como a inveja. Assim, afirma a autora, palmilhando a trilha de Maria Sylvia de
Carvalho Franco:
Na verdade, as mesmas condies objetivas que levam a uma complementaridade nas relaes de vizinhana isto , uma cultura fundada em mnimos vitais, conduz tambm necessariamente a uma expanso das reas de atrito e a um agravamento das pendncias da
resultantes. A pobreza das tcnicas de explorao da Natureza, os limites estreitos das possibilidades de aproveitamento do trabalho e a
consequente escassez dos recursos de sobrevivncia, no podem deixar
de conduzir a uma sobreposio das reas de interesse. (Franco apud
Turatti, 2005, p.96).
124
Como j afirmamos em outro trabalho, o acampamento espao do conflito interpessoal; por vezes, de brigas entre as pessoas,
pois, afinal, estas vm do contexto de profunda degenerao moral,
expropriao material e das relaes de violncia na periferia dos
centros urbanos. Contudo, a busca do distanciamento dessas relaes por sua integrao s bases de luta pela terra, junto com o MST
e com inmeras famlias em situao similar, tambm agrega o horizonte das relaes circunscritas no cotidiano (Firmiano, 2004,
p.98-100).
Sebastio Geraldo tambm se dedicou anlise e compreenso
das relaes no espao do acampamento e do assentamento. Para ele,
o acampamento , antes, uma manifestao poltica marcada pelo
sentido da superao das condies de desigualdade, alm da necessidade, dada por esse aspecto, da ressignificao de alguns valores sociais advindos da estrutura da vida na cidade.
A vida no acampamento uma experincia carregada de significao de mudana. um momento de sacrifcio muitas vezes ainda maior
que as condies precrias vividas pelos desempregados nos centros
urbanos. o enfrentamento da vida no barraco de lona; a convivncia
com animais peonhentos como carrapatos, pulgas, baratas, cobras, a
falta dgua, de lugar para tomar banho, da possibilidade de cuidar
dignamente das crianas [...] Essas preocupaes ainda dividem lugar
com o medo da violncia policial, com o temor da desocupao inesperada e a possvel perda dos objetos pessoais, dos animais e da roa.
(Geraldo, 2002, p.5)
do sonho da mudana que emerge a necessidade prtica da

solidariedade, do comunitarismo e, sobretudo, da conscincia de
que somente por meio da luta poder-se- garantir a segurana e
integridade da famlia. Na fala das mes, a preocupao com os filhos ganha centralidade, como expressa uma acampada, em depoimento registrado em 2005:
Eu aprendi uma coisa; antes de vir para o movimento, eu vivia na
cidade, eu vivi sempre em lugar muito perigoso [...] Eu morei no Pe-
125
dregal, em Braslia, em frente de duas bocadas. Todo dia de manh

cedo, eu acordava cinco horas para ir trabalhar, eu tinha que pular um
morto no ponto de nibus. [...] A maioria dos mortos eram jovens.
Quantas vezes eu chegava do servio, ali pelas cinco e meia, seis horas
da tarde e tinha que correr com um cabra que estava ali passando
mal, tendo uma overdose. Tambm era um jovem. Um deles morreu
praticamente nos meus braos. [...] Quando os donos dessas bocadas iam brincar de uma tal de roleta russa, que era matar um ou
outro ali, eu ligava o som, eu punha a mquina [de roupas] para bater,
sabe?! Fazia barulho dentro de casa para que meus filhos no ouvissem
o que estava acontecendo l fora. Ento, na realidade, era uma priso
imensa. Eu tinha medo quando eu saa cedo para trabalhar e deixava
meus filhos em casa. Eu tinha medo, quando, s vezes, eu estava fazendo qualquer servio l e aparecia na televiso que no Pedregal tinha
sido morto um menino. Eu tinha medo de ser um dos meus. E hoje, eu
sei que aqui no acampamento eles esto seguros.11
Do mesmo modo, outra assentada, na poca acampada, fala sobre as condies de existncia na cidade e no acampamento, alm
das possibilidades de vislumbrar um futuro para as novas geraes:
Nasci no campo e a minha vida no campo. minha paixo, minha vida: planta, criao, rvore, plantao. Isso foi a maior parte da
minha vida. Cheguei aqui, em Ribeiro, casei e fiquei uns tempos na
luta. Trabalhei em corte de cana em Ribeiro, tenho carteira, trabalhei
em duas usinas cortando cana, depois de domstica, contra a vontade.
A, chegou o ponto de surgir essa oportunidade da gente vir para essa
luta. Larguei l na cidade [...] Sabe a cidade grande hoje como est,
n?! S tem violncia e coisa ruim. [...] O movimento eu conheci [...]
h uns trs anos. A, surgiu no bairro que o movimento iria fazer acampamento, no MST, a a gente resolveu e a gente est acampado. S
atravs do Movimento do Sem-Terra que eu conheci, porque uma
forma de luta junta, porque eu sozinha, uma pessoa sozinha, fica dif11 Entrevista de acampada do assentamento Mrio Lago, concedida a Silas Nogueira, em setembro de 2005.
126
cil de conseguir qualquer coisa. Como a maioria faz a fora, atravs do

movimento que eu achei a esperana que ns vamos vencer e conquistar um pedacinho de terra para a gente poder ser feliz, plantar, colher,
ter o que comer, uma vida melhor pros nossos filhos.12
Violncia, fome, misria, trabalho degradante o repertrio do

qual as mes querem afastar seus filhos:
L na cidade, ns morvamos no Jardim Aeroporto. Como era? O
inferno, n? Violncia. Cidade grande hoje violncia. Num tem nada
a ver comigo. Eu sou uma pessoa de muita paz, muito amor no corao
e que gosto de coisas boas e isso que eu busco. Bom, aqui [no acampamento] bom, isso que eu gosto, apesar de estar debaixo de uma lona,
muito calor, gua quente, aqui ns no temos nada, no temos televiso, no temos rdio... Mas eu estou feliz, muito mais feliz aqui nessa
barraca quente, tomando gua quente, do que na cidade, tomando gua
gelada e vendo televiso, porque o movimento uma coisa muito sria,
o regimento interno tem que ser muito certo, tudo certinho, eu sou coordenadora do ncleo, tudo muito bom, companheirismo...13
Silas Nogueira afirma que o acampamento o espao por excelncia do surgimento das condies para que o indivduo se torne
um ser que atua, um sujeito que organiza, participa, mesmo carregando inmeras perdas em sua trajetria (2005, p.235) e, por vezes,
tendo em suas relaes interpessoais mediaes marcadamente dominantes, hegemnicas fonte geradora da maior parte dos conflitos cotidianos , que devem ser quebradas pelo MST, a partir de
sua estrutura poltico-organizacional e poltico-ideolgica.
Desde logo, as famlias acampadas deliberam um regimento interno do acampamento, cujas premissas so elaboradas pela coordenao do MST, a fim de constituir parmetros para a construo
da existncia coletiva no mbito da vida cotidiana. Assim, so defi12 Entrevista de acampada do Mrio Lago, concedida a Silas Nogueira, em agosto
de 2004.
13 Entrevista de acampada do Mario Lago concedida a Silas Nogueira, em setembro de 2004.
127
nidos os termos da convivncia social, ou, em outras palavras, da

socializao. Democracia e responsabilidade so palavras-chave no
regimento interno do acampamento, sintetizando, assim, a orientao poltica do MST no espao da resistncia. Junto com elas, faz
parte do repertrio do regimento a intolerncia a qualquer forma de
agresso, de natureza fsica ou verbal, a proibio do consumo
de bebidas alcolicas, furtos, roubos ou quaisquer delitos previstos pelo Cdigo Penal que so motivos de expulso do acampamento , alm da convivncia pacfica e cooperativa das famlias.14
Outra assentada, ainda em 2004, nos falou a respeito do regimento interno e da construo da sociabilidade na esfera da vida
cotidiana no acampamento:
Tem o regimento interno. Nas assembleias, no comeo [do acampamento] j explicado tudo. Ns temos as reunies de coordenao
trs vezes por semana, discutindo o que no deve ser feito aqui: bebida
[alcolica], agresso de forma nenhuma, de natureza nenhuma [...].
Assim, tem que ser tudo certinho. Respeitando os outros. [...] Ento,
aqui dessa maneira, tudo feito, tudo com educao, ningum melhor do que ningum, nem mais do que ningum, ento sempre assim,
tendo reunies. Se um no tem o que comer, o outro reparte com o que
no tem e assim ns somos felizes, apesar de todo sofrimento [...] Se
tem algum que num procura viver certinho aqui, do jeito do regimento interno, j no pode ficar aqui, no meio da gente, ns no aceitamos.
Ento, tem que fazer tudo certinho, companheirismo.15
Desse modo, toda e qualquer prtica adversa s normas do

acampamento levada para as reunies de ncleo, podendo significar penalidades diversas, dentre elas a expulso do acampamento.
Em casos extremos, a exemplo de fatos que podem interferir inclu14 No caso do acampamento Mrio Lago, durante a arregimentao de famlias
para integrar as bases da mobilizao, o MST solicitou atestado de antecedentes
criminais deciso aprovada durante assembleia geral realizada logo nas primeiras semanas do acampamento.
15 Entrevista de acampada do Mrio Lago, concedida ao autor em setembro de
2004.
128
sive no processo de luta e afetar todo o grupo, constitui-se a assembleia geral.

De forma geral, o MST compreende que a construo e a consolidao de uma unidade poltico-ideolgica deve ocorrer no cotidiano das relaes sociais. Premissa da qual decorrem as vrias
atividades desenvolvidas que se orientam para a constituio do
que o movimento denomina de identidade sem-terra, de relaes
solidrias, de valores de luta e compromissos, entre outros aspectos. com esse objetivo que so realizadas as festas populares, como
o Natal, a Pscoa, a Festa Junina, a comemorao do Ano-Novo, o
Carnaval; os encontros de sem-terrinha, das crianas, as atividades
formativas, os cursos de educao de jovens e adultos e as prticas
de formao cultural de crianas e jovens, junto ao movimento e a
suas famlias, e, tambm, a mstica integram, igualmente, o trabalho para a afirmao identitria e cultural.
Maria Ceclia Turatti considera a mstica do MST uma matriz
discursiva encarregada de conscientizar a base [...] de seu papel
histrico na transformao da sociedade. Entende a autora que se
trata de uma construo ideolgica que leva em considerao o
que o movimento quer transmitir, para quem e com qual objetivo.
Assim, a autora prope que compreendamos a mstica como discursos ideolgicos construdos em cada situao particular. Entende-se, ento, a possibilidade de construir a mstica do MST tanto por meio de uma missa catlica [...] quanto pela exaltao da
figura de Che Guevara (2005, p.105).
Fernandes e Stdile (2000) j afirmaram o carter unificador
que a mstica pode assumir. Para eles, trata-se de uma prtica social que, junto com os princpios organizativos do MST, do sustentao ideolgica e poltica ao movimento:
A mstica16 uma prtica que o movimento desenvolve. De certa
forma, seu alimento ideolgico, de esperana, de solidariedade. A
16 Rigorosamente, em sentido etimolgico, mstica significa estudo das coisas
espirituais ou divinas, sentimento arraigado de devotamento a uma ideia,
essncia doutrinria (cf. Cunha, 1986, p.525).
129
mstica para o MST um ritual. Ela tem carter histrico, de esperana, de celebrao permanente [...] A mstica s tem sentido se faz parte
de tua vida. No podemos ter momentos exclusivos para ela... (Fernandes & Stdile, 2000, p.130)
Soma-se a isso o conjunto de smbolos que so, de alguma forma, a expresso poltica e ideolgica do movimento como sua bandeira, seus hinos, as chamadas palavras de ordem, as ferramentas de
trabalho ostentadas nas manifestaes, no cotidiano da vida, entre
outros. no aprendizado cotidiano que devem ser inseridos, para
o MST, os elementos capazes de promover rupturas no mbito da
experincia da vida desses novos sujeitos sociais, quais sejam, os
jovens (ibidem, p.132).
Afinal, como afirmou E. P. Thompson:
Os valores no so pensados, nem chamados; so vividos, e
surgem dentro do mesmo vnculo com a vida material e as relaes materiais em que surgem as nossas ideias. So as normas, regras, expectativas etc., necessrias e apreendidas (e apreendidas no sentimento)
no habitus de viver; e apreendidas, em primeiro lugar, na famlia, no
trabalho e na comunidade imediata. Sem esse aprendizado a vida social
no poderia ser mantida e toda a produo cessaria. (1981, p.194)
Um fato que ganhou destaque foi a emergncia de outra mobilizao de famlias de sem-terra no interior da Fazenda da Barra,
durante o processo de lutas promovido pelo MST. Alguns desentendimentos ocorridos no acampamento Mrio Lago, ainda quando estava no bairro dos Flamboyants, persistiram at o momento
da ocupao definitiva da fazenda. Como dissemos antes, tratava-se de desrespeitos ao regimento interno, tentativas de deslegitimao da coordenao geral do acampamento, bem como de questionamentos do modo de conduo do MST diante dessas questes.
Com o agravamento da situao, j na Fazenda da Barra, as famlias
do acampamento Mrio Lago deliberaram pela expulso de um de
seus companheiros de luta.
130
No entanto, na qualidade de acampado e militante da luta pela

terra, este no aceitou a deliberao do grupo, formando no interior
da fazenda um novo acampamento, inicialmente junto com outras
seis famlias que, mais tarde seriam reforadas por outras cinquenta, e sob a bandeira do Movimento de Libertao dos Sem Terra
MLST. Como movimento social de luta pela terra, o MLST emerge a partir de prticas de ocupao de territrios e de construo de
acampamentos, em geral em reas prximas quelas onde o MST
esteja atuando.
Configurou-se, a partir da, um conflito entre as foras populares que merece destaque. Concorrendo com projetos populares de
assentamento de famlias em terras devolutas ou que no cumprem
sua funo social, os movimentos tm travado grandes disputas,
como ocorre, desde 2003, na Fazenda da Barra ou como ocorreu na
formao do assentamento 17 de Abril, no municpio de Restinga,
como j apontamos. As diferenas polticas e ideolgicas impossibilitam a aproximao dos movimentos, criando no interior da luta
pela reforma agrria um confronto entre foras polticas populares.
Esse fato marcaria a experincia ali gestada com a disputa de
diferentes projetos de reforma agrria, de formao e participao
poltica de famlias que so as bases dos dois movimentos. Com o
desgaste do acampamento, o agravamento do conflito interno,
o MST passou de 432 para 158 famlias, tendo de, mais uma vez,
abrir17 o acampamento, ou seja, fazer novos trabalhos de base
para a massificao da luta pela terra.
Da experincia do MLST resultou o acampamento Santo Dias
e, neste, outro conflito foi registrado, j em 2006, quando 35 famlias constituram acampamento na Fazenda da Barra, autodenominado ndio Galdino, em homenagem ao ndio Galdino Jesus dos
Santos, do povo Patax-H-H-He do Estado da Bahia, que foi
queimado e morto em Braslia em 21 de abril de 1997, quando dormia em um ponto de nibus. O integrante do povo indgena morto
17 Terminologia corrente entre acampados e militantes do MST, que se refere aos
momentos em que novas famlias so arregimentadas para a luta pela terra.
131
em 1997 havia chegado capital junto com oito lideranas indgenas com o objetivo de buscar apoio poltico para recuperar seu
territrio, ento invadido por fazendeiros. A terra tradicional dos
Patax H-H-He, tambm chamada por seus povos de Terra Indgena Caramuru-Catarina Paraguau, possui 53.400 hectares. Na
mesma ocasio, uma marcha do MST havia chegado a Braslia e,
junto com as lideranas indgenas, dentre elas Galdino, foi recebida
pelo ento presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso,
a fim de reivindicar celeridade na reforma agrria, na demarcao e
cumprimento das leis que versam sobre as terras indgenas. Os autores do crime foram cinco jovens da classe mdia brasiliense, sendo um deles menor de idade que no sofreu nenhum tipo de punio
prevista para sua faixa etria. Os jovens esto em liberdade condicional desde 2004.
Em 11 de maro de 2006, o MST promoveu nova ocupao.
Dessa vez, da Fazenda Santa Maria, na altura do km 47 da rodovia
Abrao Assed, que liga os municpios de Ribeiro Preto e Serrana.
A ocupao integrava, ainda, a Jornada Nacional de Lutas do MST,
cujo objetivo era protestar contra a poltica agrria praticada pelo
governo petista de Lula. A rea, de cerca de 1.200 hectares, pertencente a Carlos Biaggi, um dos proprietrios da Usina Nova Unio,
e arrendada para a produo de cana-de-acar para Paulo Maximiano Junqueira Neto, estava penhorada ao Banco do Brasil em
virtude de dvidas que somavam, na poca, mais de R$ 20 milhes.
Apesar disso, em 17 de maro do mesmo ano, cerca de 240 policiais
militares da tropa de choque e da cavalaria cumpriram uma ordem
de despejo concedida pela Justia, aps o pedido de reintegrao de
posse solicitado pelo proprietrio da fazenda. Desmobilizadas, as
famlias retornaram a seus territrios de origem e a fazenda acabou
denunciada e em processo de investigao pelo Ministrio Pblico
e pelo Incra.
Mas as denncias e mobilizaes no acabaram a e nova ocupao foi promovida na Fazenda So Joo, chamada pelo MST de
Barra II, por se localizar ao lado da Fazenda da Barra e pertencer
aos mesmos proprietrios desta. Mais uma vez, a estratgia era dar
132
mais fora popular ao confronto constitudo na capital nacional

do agronegcio. Em 24 de julho de 2007, cerca de 150 famlias do
MST ocuparam a rea de 90 hectares a fim torn-la objeto da reforma agrria. Contudo, o acampamento ali permaneceu por uma
semana, quando foi expedida a reintegrao de posse, apoiada por
grande contingente da poltica militar.18 Dessa experincia emergiu
o acampamento Antonio Gramsci, em homenagem ao terico marxista italiano preso pelo fascismo de seu pas. O acampamento Antonio Gramsci permaneceu como um movimento de denncia das
irregularidades existentes na rea em questo e espera de vistoria
do Incra para nova ofensiva.
Em agosto de 2006, veio, enfim, uma grande vitria poltica do
movimento: a Justia Federal de Ribeiro Preto, por meio do juiz
Nelson Porfrio, autorizou o Incra a construir o assentamento rural
na antiga Fazenda da Barra. O valor da desapropriao foi fixado
pelo Incra em R$ 23 milhes.19
Em ato de comemorao, em 13 de setembro, outra marcha foi
realizada, saindo do pr-assentamento Mrio Lago e chegando
catedral metropolitana de Ribeiro Preto. A mobilizao teve o intuito de agradecer a ajuda recebida da arquidiocese e de parte expressiva da populao, grupos e movimentos de apoio da cidade.
Essa conquista dava maior impulso luta, mas, a partir de ento,
deslocava-se para o enfrentamento com o Estado, na luta pela constituio legal e imediata do assentamento Mrio Lago o que ocorreria somente em junho de 2007, quando o territrio passaria a ser
juridicamente reconhecido como rea destinada para reforma agrria. Para o MST, era o territrio das famlias de lutadores pela terra.
18 Sirlei Moreira relata que a ao da polcia militar envolveu o fechamento da estrada principal que dava acesso cidade, impedindo a chegada de apoio de amigos do MST, bem como rgos de imprensa. Entrevista concedida ao autor em
5 de maio de 2008.
19 O valor foi contestado pelo ento proprietrio, Roberto Guidoni, que exigia
R$ 110 milhes. No entanto, ele havia adquirido a rea da Fundao Sinh Junqueira por R$ 10 milhes. At o momento de concluso deste livro, essa questo ainda se encontrava em disputa na Justia.
133
De forma geral, importante ressaltar, como o faz Marcelo

Pedroso Goulart, que participou ativamente do processo de luta
dos sem-terra, que a questo da [Fazenda da] Barra [...] comeou
com o Ministrio Pblico. No entanto, prossegue o promotor de
Justia:
ns no teramos conseguido a desapropriao da Fazenda da Barra se
no tivesse ocorrido uma conjuno de fatores em determinado momento que foi: a ao do Ministrio Pblico, apurando a questo do
imvel, requisitando a abertura do processo administrativo e atuando
nos processos judiciais; no teria ocorrido a desapropriao da Fazenda
da Barra se no tivesse um Incra disposto a bancar essa desapropriao; no teria ocorrido a desapropriao da Fazenda da Barra se o movimento social, o MST, no tivesse realizado a ocupao, o trabalho
todo; no teria ocorrido a desapropriao se no tivesse tido uma articulao da [Secretaria da] Cidadania em apoio ao movimento sem-terra, quando da ocupao e na luta pela desapropriao da Fazenda
da Barra; no teria ocorrido se a Justia no tivesse julgado como julgou seja a ao possessria, seja a ao de emisso de posse. Ento, se
voc tirar um desses fatores, a [Fazenda da] Barra no sairia. Ento, no
dependeu s do Ministrio Pblico, mas sem o Ministrio Pblico
no sairia; no dependeu s do MST, mas sem o MST no sairia; no
dependeu s das decises judiciais; no dependeu s do Incra. Ento foi
assim: uma conjuno de fatores importantes que num determinado
momento histrico possibilitou essas terras [...]. (Goulart, 2008)
Em 2007, a Justia garantiu a emisso da posse s famlias.

Atualmente, a Fazenda da Barra acolhe trs assentamentos, 464
famlias. O Mrio Lago, organizado por 264 famlias do MST; o
Santo Dias, com 160 famlias, do MLST; e o ndio Galdino, movimento autnomo, que possui 40 famlias.
134
O projeto de assentamento: a construo

permanente do Mrio Lago
O acampamento, nesse perodo, se transforma em pr-assentamento. Esse , portanto, um momento de grandes dificuldades materiais e polticas, pois no h incentivo do governo
para a produo e nem mesmo assistncia social s famlias, dada a
condio de pr-assentamento.
Sirlei Moreira nos explica que o termo pr-assentamento
empregado pelo Incra a fim de configurar uma rea em processo de
transformao em assentamento rural. Para o MST trata-se, antes,
de subterfgio do Estado para retardar a implementao de seu projeto de assentamento, uma vez que nesse perodo nenhuma benfeitoria realizada pelo governo e, alm disso, toda assistncia social
como as cestas bsicas destinadas s famlias ao longo do acampamento diminuda. Por isso, o militante do movimento considera que o grupo ainda se encontra em fase de acampamento, apesar
de vencida a primeira luta: a destinao da rea para fins de reforma agrria. Nesse sentido, pode-se falar em assentamento medida
que o Estado destina recursos para a infraestrutura, para a produo, dentre outros (Moreira, 2008).
Tendo seus ncleos e funes polticas estruturadas, comeam a
emergir as casas; as famlias que at ento permaneceram na luta
dificilmente a deixam e comeam a plantar o que necessitam para
sua reproduo, de acordo com os pequenos recursos econmicos
de que dispem, em geral oriundos dos biscates feitos por seus
integrantes na cidade: na maioria das vezes, os homens, dentre eles
os jovens, se empregam temporariamente nas atividades da construo civil como serventes de pedreiros, mestres de obras ou mesmo no corte da cana-de-acar, como trabalhadores volantes, produzindo um crculo de relaes com a cidade difcil de ser rompido,
ainda mais pela proximidade do espao urbano.
Em 3 de julho de 2007, o Ministrio Pblico local, na representao da Promotoria de Meio Ambiente e Conflitos Fundirios,
assinou um Termo de Compromisso de Ajustamento de Conduta
135
Preliminar com o Incra, com o intuito de garantir a implementao

de um projeto de assentamento rural com bases em princpios ecolgicos, sociais, polticos e econmicos, consolidados pela legislao brasileira.
Desse modo, o Incra comprometeu-se com o Ministrio Pblico a organizar territorialmente o assentamento de modo a garantir
a) grandes reas de produo coletiva, de forma cooperativa, compostas por Sistemas Agroflorestais (SAFs), Sistemas Silvopastoris
e outros Sistemas Agroecolgicos; alm de b) pequenas reas de
produo familiar, em mdulos situados nas Agrovilas e, c) reas
de uso comum dos assentados para atividades sociais, culturais e de
lazer (MP/SP, 2007, p.3).
Integram o documento a incluso no contrato de concesso da
rea para as famlias a proibio de emprstimo, cesso ou transferncia do uso, pelo assentado, sem prvia anuncia do Incra, sob
pena de criminalizao do mesmo. Deve, ainda, constar no contrato de concesso a vedao do arrendamento em qualquer hiptese.
No que toca preservao ambiental, o documento compromete a
instituio responsvel pela implementao do projeto de assentamento a destinar 35% do total da rea para preservao ambiental, a
fim de garantir a recarga do aqufero Guarani, e, em virtude do
grande passivo ambiental, a instituio e os assentados ficam comprometidos com a recomposio arbrea das reas de preservao
permanente (ibidem, p.3-4).
Sobre o manejo das culturas agrcolas e das atividades pecurias
desenvolvidas no assentamento, o Incra tambm se comprometeu a
somente autorizar tcnicas ambientalmente adequadas, priorizando a diversificao produtiva como forma de garantir a segurana
alimentar das famlias assentadas e dos demais destinatrios da
produo e, ainda, a observao das normas tcnicas e legais de
conservao do solo, alm de garantir a infraestrutura e obras
de saneamento do assentamento (ibidem, p.5).
Atualmente, o assentamento Mrio Lago um projeto formado
por 264 famlias de trabalhadores, entre eles, crianas e jovens que
se organizam politicamente em torno de vinte ncleos. So eles:
136
Antonio Conselheiro, Celso Furtado, Che Guevara, Zumbi dos

Palmares, Frei Tito, Camilo Torres, Patativa do Assar, Padre Jansen, Salete Strozack, Paulo Freire, Caio Prado Jr., Margarida Alves, Oziel Alves, Rosa Luxemburgo, Dom Hlder Cmara, Dandata, Roseli Nunes, Josu de Castro, Terra Sem Males e Manuel
Gomes. Todos esses nomes so referncias das lutas sociais das
classes populares, grupos organizados, povos constitudos ou intelectuais que, de forma direta ou indireta, contriburam com as lutas
das classes trabalhadoras.
Nesse assentamento, destaca-se o incentivo prtica cooperativa em diversas reas (incluindo a produo), privilegiando o coletivo sobre o particular e uma nova forma de organizao da posse dos
assentados; o no arrendamento de terra, parceria ou venda; o reflorestamento e defesa ambiental; a destinao de 35% da rea para
reserva legal, pois a rea regio de recarga e afloramento do aqufero Guarani; o incentivo s prticas de produo agroecolgica,
programas de fomento, disseminao, multiplicao e massificao
da agroecologia, alm de programas de agrobiodiversidade, programa florestal, manejo sustentvel da gua e irrigao e rejeio do
uso de agrotxicos.
A produo do assentamento ainda embrionria, em razo
de sua histria recente. E, tendo em vista as experincias desse movimento ao longo de seus 25 anos de existncia, dever ser consolidada a longo prazo. Enquanto o processo de implementao do
assentamento no caminha no mbito do Incra, cada famlia assentada responsvel por um lote de 30 por 300 metros, e nessa
rea planta, fundamentalmente, milho, feijo, arroz, mandioca,
entre outros alimentos para sua subsistncia, bem como pequenas
criaes.
Importante para o MST que nas reas de produo coletiva
sejam projetadas formas gradativas de organizao da produo:
num primeiro momento, como mutires, formas tradicionais de organizao comunitria, associaes e, finalmente, cooperativas,
que deem condies para organizaes agroindustriais prximas ao
local de produo agrcola. J existem algumas experincias coleti-
137
vas no assentamento, ainda que sem grande expresso, como o

caso da plantao de hortalias, nas quais se renem grupos de cinco ou seis famlias, em dois ncleos, alm de outros quatro pontos
de fabricao de farinha, em que esto reunidas outras cinco ou seis
famlias. Desde os idos do ms de fevereiro de 2008, o MST local
conseguiu com a Companhia Nacional de Abastecimento Conab
52 beneficirias de farinha, para nmero igual de famlias. Com
isso, todo o excedente escoado, j que a compra da produo
garantida pelo rgo do governo, gerando recursos peridicos para
as famlias. Agora, o MST luta para que todas as famlias sejam
beneficiadas e, nos dizeres de Sirlei Moreira, no saiam do assentamento e busquem alternativa na cidade, [...] alm de fazer com
que a produo aqui seja mais atraente do que, talvez, trabalhar de
servente de pedreiro e ganhar trinta reais por dia ao invs de estar
plantando nos seus lotes (Moreira, 2008).
Pelo documento assinado em 3 de julho de 2007, o Pr-TAC, o
Incra comprometeu-se a, no prazo de 180 dias, contando da data da
assinatura do termo de compromisso de ajustamento de conduta
preliminar, firmar ajustamento de conduta definitivo com o Ministrio Pblico Estadual, objetivando o detalhamento dos compromissos ora assumidos e a incluso de novos, se for o caso, bem
como a fixao dos respectivos prazos de cumprimento (MP/SP,
2007, p.4-5). No entanto, o primeiro encontro entre Incra, Ministrio Pblico e os assentados do Mrio Lago, aps a assinatura desse documento, ocorreu apenas em 4 de setembro de 2008.
No encontro, realizado nos termos de audincia pblica no Ministrio Pblico, o Incra apresentou novos dados acerca da rea total do imvel e da rea destinada para o assentamento Mrio Lago,
a partir dos quais se iniciam as discusses sobre o projeto de assentamento a ser implementado. O imvel possui 1.541,34 ha, em vez
dos 1.780 ha apresentados anteriormente. Destes, 832,33 ha devero, segundo a proposta do Incra, ser destinados ao assentamento
Mrio Lago, incluindo reas para produo familiar e coletiva, rea
com mata averbada, rea com mata no averbada, rea averbada
sem mata, rea de preservao permanente, dentre outras.
138
Com isso, as reas para produo familiar e coletiva devero ser

pequenas, o que suscita preocupaes quanto viabilizao econmica e social do assentamento.
Do ponto de vista do Incra e do Ministrio Pblico, as bases de
implementao do projeto de assentamento devem estar centradas
na concepo de desenvolvimento sustentvel. O assentamento
discutido, ento, como um projeto de desenvolvimento sustentvel (PDS), uma normativa do Incra, que prev a criao de assentamentos especiais tendo por princpio o desenvolvimento social
aliado defesa ambiental. Segundo Marcelo Goulart, promotor do
Meio Ambiente e Conflitos Fundirios, a proposta buscar um
padro de produo agrcola que seja alternativo ao latifndio e
monocultura. Dessa maneira, o termo de ajustamento de conduta
(TAC) visa mudana do padro de produo agrcola para garantir um modelo sustentvel dos pontos de vista ambiental e social
(Goulart, 2008).
Para o MST, o assentamento deve se constituir como uma comuna da terra que, segundo o Caderno de Cooperao Agrcola,
no 15, Novas formas de assentamentos de reforma agrria: a experincia da comuna da terra, publicado em 2004 pela Confederao
das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil Concrab, consiste em organizar ncleos de economia camponesa prximos aos
grandes centros urbanos com um primeiro objetivo de massificar a
reforma agrria; em outros termos, possibilitar o acesso terra
para essa populao que no passado veio do campo para as grandes
cidades, que percorreram um longo caminho no processo de migrao [...] e acabaram nas grandes cidades (Concrab, 2004, p.16).
Outro ponto fundamental da concepo de comuna da terra
que, como so experincias muito prximas dos centros urbanos,
possvel assentar muito mais famlias em mdulos que variam entre
dois a cinco hectares de terra, garantindo a subsistncia, produzindo
renda familiar, atravs do planejamento da produo e da explorao
racional dos recursos naturais. Em virtude da proximidade do mercado consumidor, pequenas agroindstrias podem realizar o beneficia-
139
mento da produo, para sua comercializao direta. Esse modelo

permite, ainda, o desenvolvimento de atividades no agrcolas, implementadas no interior do assentamento, como pequenas fbricas de
mveis, marcenarias, cermicas, dentre outros. (Ibidem, p.17)
Dessa forma,
Alm de potencializar a dinmica rural, essa proposta tambm ajudar, de forma direta, a solucionar os problemas urbanos. Problemas
como a violncia, a falta de trabalho e renda, a falta de espaos para
organizar a moradia e a falta de espao para as atividades sociais e culturais, se resolvero se parte da populao tiver outras opes de trabalho, dignidade de vida e opes de lazer. Proporcionar a possibilidade
concreta de um construir novos laos de sociabilidade, formar uma comunidade de economia camponesa, um territrio que as pessoas possam morar, trabalhar, ter alimentao garantida com possibilidade de
renda, com espaos garantidos para atividades sociais e culturais e,
ainda, mais contato com a terra e a natureza, certamente o sonho
de muitas pessoas [...] Portanto, a comuna da terra tem a sua centralidade num pblico diferenciado do campesinato tradicional. Ela procura entender a dinmica urbano-rural e incluir a populao excluda
das cidades. (Ibidem, p.17)
A concepo de comuna da terra consiste em criar comunidades formadas por ncleos que possuam atividades de gerao de
renda ligadas ao campo, mas no necessariamente rurais. Segundo
sua proposta, o corte da rea deve levar em considerao a necessidade de aproximao das famlias, mantendo, ao mesmo tempo,
sua privacidade. A agroecologia deve ser a matriz tecnolgica. E,
aspecto fundamental, que, pela concepo do movimento, a forma jurdica pode ser concesso de uso real em nome da famlia, associao, empresa social, ou seja, em nome do grupo e no do
indivduo (ibidem, p.32). Espaos educativos ou de convivncia
tambm devem ser includos no projeto de assentamento e deve haver a previso de construo de uma escola uma das principais
frentes de luta do Movimento Sem Terra.
140
A experincia da comuna da terra tem sido desenvolvida em outras regies do pas, como em Franco da Rocha, na Grande So
Paulo, com o assentamento Dom Toms Balduno; no vale do Paraba, em So Jos dos Campos, com o assentamento Nova Esperana I, e tambm na regio de Ribeiro Preto, com o assentamento
Sep Tiaraju, entre os municpios de Serra Azul e Serrana. Assim, o
movimento avana em suas concepes, reconhecendo as transformaes do espao rural e do espao urbano brasileiro na contemporaneidade, passando a considerar as singularidades que envolvem
seus contextos de atuao, como no caso de Ribeiro Preto e do assentamento Mrio Lago, localizado na fronteira entre os espaos
urbano e rural, passando a considerar, ainda, a experincia dos grupos sociais que integram sua base de mobilizao.
Como afirma Sirlei Moreira:
o sistema no vai deixar a gente em paz. Tem a questo do arrendamento, a questo do plantio de cana, a implementao de outras coisas
que vo querer implementar aqui dentro [no Mrio Lago], porque
agora as pessoas esto assentadas, ento, querem parceria com os assentados, parceria onde os assentados acabam voltando a ser empregados de grandes empresas, grandes companhias. Ento, tudo isso,
uma luta que a gente tem que fazer. Portanto, por tudo isso, talvez a
luta daqui pra frente seja ainda maior. A partir de agora surgem projetos de ouro, surge a galinha de ouro, as plantaes milagrosas. Ento tem vrias tentaes que o sistema vai oferecer para abocanhar,
de certa forma, a matria-prima, sugar alguma coisa dessa comunidade. Se a gente no continuar a luta, isso aqui volta a ser um latifndio.
(Moreira, 2008)
As discusses no mbito do Ministrio Pblico prosseguem. O

campo do confronto est aberto. Trata-se de luta por hegemonia,
nos termos j definidos por Gramsci. A disputa, agora, travada
em torno da concepo de assentamento.
nesse territrio que as novas geraes experimentam relaes
distintas das que viveram na cidade; no limite, no assentamento
que se estabelece um novo padro tico e moral de desenvolvimen-
141
to de sua pessoalidade e do gnero humano. Portanto, a partir da

luta, junto com suas famlias, que as novas geraes, especialmente
os jovens, restabelecem horizontes para a elevao de suas condies de existncia, criando condies para a superao dos constrangimentos impostos a seu desenvolvimento ntegro.
No captulo seguinte passamos a expor algumas experincias de
formao de jovens no assentamento Mrio Lago, alm das premissas e concepes que orientam os esforos do MST na formao
desses sujeitos.
3
EXPERINCIAS E CONCEPES DE
FORMAO CULTURAL DE JOVENS NO
ASSENTAMENTO MRIO LAGO
Formao e educao das novas geraes para o

MST: experincias e concepes que se abrem
A formao e a educao das novas geraes de sem-terra esto
presentes, como experincias, nas atividades do MST, desde seu primeiro acampamento nas fazendas Macali e Brilhante, em Ronda
Alta (RS), em 1979. Nesse momento, a preocupao do MST era a
escolarizao de crianas, que, integrando-se na luta pela terra,
afastavam-se do processo educacional formal. Alm disso, o movimento compreendia que o processo pedaggico deveria ser distinto para as crianas sem-terra, tendo em vista que esses sujeitos
integravam um processo de luta e, portanto, no poderia haver separao entre o que acontecia no acampamento e o que era trabalhado em sala de aula (MST, 2005, p.18).
Em seu primeiro congresso nacional, ocorrido em janeiro de
1985 e que funda o movimento, o MST se concentrava em inserir a
questo da terra no Brasil na agenda poltica do Estado, a partir do
lema Sem reforma agrria no h democracia. Ocupao a soluo. Terra para quem nela trabalha.
Como aponta Milito (2007), nesse congresso, o MST decidira
que ocuparia latifndios improdutivos como forma de presso po-
144
ltica para agilizar a reforma agrria, consolidando a organizao do

movimento e unificando as lutas camponesas travadas no pas. A
conquista da terra seria, ento, a preocupao central do MST at
pelo menos 1989, porque, segundo essa autora,
os sem-terra acreditavam que a posse da terra resolveria o problema da
questo agrria, porm, medida que essas foram sendo conquistadas,
os assentados se depararam com o problema da produo, desencadeado especialmente pela falta de recursos financeiros e de polticas de financiamento. (2007, p.172)
Ocupado o territrio, viria cena o problema da produo:

como organiz-la para a consolidao do assentamento rural conquistado. Assim, de seu surgimento at 1989-90, ao lado da escolarizao das crianas, o movimento se dedicara formao para a
produo agrcola, com cursos sobre economia poltica e cooperao agrcola, a fim de orientar a constituio de associaes e cooperativas que organizavam o trabalho dos sem-terra. Esse perodo
registra, ainda, o surgimento da Comisso Nacional dos Assentados, que funcionou at 1989, discutindo a organizao da produo
e seus aspectos tcnicos e econmicos. Foi uma profunda transformao na concepo de propriedade para o MST, que decidiu, desde ento, que o ttulo da terra deveria ser coletivo e desenvolveu a
concepo e consolidao da agrovila como forma de organizao
poltica do assentamento, dentre outras (cf. Milito, 2007, p.173).
em 1988 que surgem o Setor de Educao e os primeiros esboos
do que viria a ser a educao e a formao de novos sujeitos para
o MST.
Inicialmente, a questo fundamental foi a de aprofundar e aperfeioar aquelas experincias educativas improvisadas nos acampamentos que, mais por circunstncia do que por princpio, permitiam
a naturalidade do ato de aprender, o entrelaamento com a vida cotidiana dos pais, professores e crianas (MST, 2005, p.18).
Decidiu-se que a escola deveria ser desenvolvida pelo conjunto
dos acampados e/ou assentados. Alm disso, tendo o trabalho como
145
referncia central de sua luta, a educao deveria vincular-se s

propostas de cooperao no trabalho. Para o MST, suas experincias passavam a trazer para a sociedade brasileira uma inovao pedaggica, cuja raiz estava no momento educativo fundamental da
formao do MST, ou seja, no processo pelo qual os trabalhadores
rurais despossudos [...] passaram a construir uma identidade [...]
de Sem Terra, que conforma a luta coletiva por um outro projeto
social, de raiz popular (ibidem, p.27).
Maria do Socorro Milito afirma que o MST foi desenvolvendo uma educao voltada para os valores humanistas e socialistas
num processo permanente de formao e transformao humana,
tendo por objetivo central formar o homem integral, o qual seria
concebido numa relao ensino/trabalho direcionada para a produo nos assentamentos (2007, p.181).
A partir do 2o Congresso Nacional do MST, realizado de 8 a 10
de maio, em 1990, em Braslia, muitas transformaes ocorrero no
Movimento Sem Terra, a comear por seu lema, que passaria a ser
Ocupar, resistir e produzir. Alm da intensificao das ocupaes de terra e da profunda reorganizao das formas de produo,
Maria do Socorro Milito aponta o afastamento da Igreja Catlica e
das organizaes sindicais e o movimento dos sem-terra, o que teria
obrigado o MST a voltar-se para dentro, estabelecendo novos objetivos, dentre os quais, a ampla formao de quadros polticos, a
criao de lideranas e o fortalecimento da aliana entre os camponeses e operrios.1
1 Alm disso, a dcada de 1990 ser aquela na qual o MST volta-se para o investimento em tecnologias alternativas, para a preservao dos recursos naturais e
alimentos sem agrotxicos, com a predominncia do sistema cooperativista.
Desse modo, em 1992, o Setor dos Assentados se organiza como Setor de Produo, passando a constituir o Sistema Cooperativista dos Assentados (SCA).
Em 15 de maio do mesmo ano, forma-se a Cooperativa da Reforma Agrria do
Brasil Ltda. (Concrab), em Curitiba. Em 1993 organizado o Curso Tcnico
em Administrao de Cooperativas (TAC), que ofereceria um curso bsico
sobre legislao, com disciplinas especficas sobre administrao de cooperativa e ressaltando os valores e objetivos do MST, dentre outras medidas tcnicas
e polticas no interior dos assentamentos, com o objetivo de ampliar a produti-
146
Em termos polticos, o movimento entendeu que apenas a conquista da terra no resolveria o problema agrrio brasileiro, por causa
disso a luta pela reforma agrria deveria englobar questes mais complexas, de cunho econmico, poltico e social. No mbito da produo,
empreendeu medidas efetivas para transformar a vida do homem do
campo, reafirmando sua oposio ao capitalismo e s polticas neoliberais. Alm disso, reafirmava sua pretenso de transformar a luta econmica em luta poltica e ideolgica [...] e formar e capacitar quadros
polticos e tcnicos para o MST e para o conjunto dos trabalhadores,
contribuir para a construo do homem novo, politizado. (Ibidem, p.189.
Grifos nossos.)
Para Milito, nesse contexto que o MST entende que necessrio formar quadros polticos prprios para empreender o que Antonio Gramsci chamou de reforma intelectual e moral na sociedade brasileira, a partir da guerra de posies, que se inicia com
a crtica ao capitalismo e com o enfrentamento ao modo de viver
capitalista e consequentemente luta pela transformao da vida
material dos sem terra (ibidem, p.189).
No por acaso, no documento aprovado no 6o Encontro Nacional do MST, realizado em Piracicaba (SP), em fevereiro de 1991, a
educao ganhou lugar de destaque, sendo definidas como linhas
polticas prioritrias: as escolas de ensino fundamental dos assentamentos deveriam se transformar em instrumentos de formao de
militantes do MST e de outros movimentos sociais com projetos
afins; a educao teria o papel de proporcionar s crianas conhecimentos e experincias de transformao social a partir do acampamento ou do assentamento onde vivem; a prtica de educao
nas escolas do MST deveria ter como princpios e valores educativos fundamentais o trabalho e a organizao coletiva (MST,
2005, p.29).
Em julho de 1991 foi elaborado outro documento, intitulado
O que queremos com as escolas dos assentamentos, em que so
vidade e provar a necessidade de promover a reforma agrria no Brasil (Milito,
2007, p.183-8; citao, p.185).
147
reafirmados tanto a metodologia quanto os contedos da educao

escolar do MST. Novamente, preparar as futuras geraes para a
militncia e liderana polticas objetivo fundamental do movimento. Junto com este, as escolas devem ensinar a ler e a escrever a
realidade, ensinar pela prtica, preparar o educando para o trabalho
manual e intelectual, ensinar a realidade local e geral. Para tanto,
definiram-se alguns princpios: que a escola um lugar de estudo
e de trabalho, onde se aprende a organizar; que todos os acampados e/ou assentados devem participar ativamente da escola, constituindo coletivos para indicar suas diretrizes gerais e especficas;
que todos os seus contedos devem se associar vida, partir e retornar prtica social dos indivduos (ibidem, p.31-7).
Desse documento resulta outro, editado em agosto de 1992,
Como deve ser uma escola de assentamento, que traz referncias
terico-prticas para os assentamentos organizados pelo MST ocuparem seus espaos escolares em consonncia com as diretrizes gerais do movimento: a escola de assentamento deve preparar as
crianas para o trabalho no meio rural; deve capacitar para a cooperao no trabalho e na vida social, para refletir e qualificar experincias de trabalho produtivo das crianas no assentamento; e,
tambm, ajudar no desenvolvimento cultural dos assentados, inspirada na cultura popular camponesa, resgatando-a. Alm disso,
deveria levar os sujeitos em formao ao conhecimento cientfico a
partir da experincia prtica. Num ltimo ponto, podemos vislumbrar os contedos poltico-ideolgicos presentes na concepo de
formao do MST, j no incio da dcada de 1990, oriundos da significativa influncia dos setores progressistas da Igreja Catlica no
movimento. So eles: a disciplina pessoal vinculada organizao
coletiva, a perseverana no esforo, o amor ao trabalho e ao estudo
esprito de sacrifcio , crtica sria e fraternal, a organizao pessoal, a honestidade e a capacidade de encontrar a felicidade no meio
da luta (ibidem, p.39-48).
Dessas concepes gerais, emergem outros documentos dirigidos aos assentamentos, nos quais so apontados, em maior ou
menor grau, elementos gerais e especficos para a construo da
148
escola do MST. Dentre eles, destacam-se: Como fazer a escola

que queremos, de 1992; A importncia da prtica na aprendizagem das crianas, de 1993; Escola, trabalho e cooperao, publicado em maio de 1994 e Como fazer a escola que queremos:
o planejamento, de janeiro de 1995. Todos reafirmam a necessidade da construo da prtica pedaggica a partir da realidade concreta dos assentamentos e do contexto geral da questo agrria brasileira; expressam a concepo geral do MST de que a educao
deve vincular-se luta pela terra, integrando a seu repertrio, de um
lado, a centralidade do trabalho cooperativo no mbito dos assentamentos, e, de outro, o trabalho como princpio educativo. Esses
documentos indicam, ainda, a necessidade da permanente conservao e renovao da chamada cultura camponesa nas expresses
cotidianas e dos grupos de famlias que integram as bases da luta
pela terra, alm da vinculao direta dos contedos presentes nas
disciplinas escolares aos problemas cotidianos. E, aspecto fundamental, enfatiza a formao de crianas.
Em 1995, o MST realiza seu 3o Congresso Nacional, em Braslia, de 24 a 27 de julho. Em virtude das transformaes que vinham
ocorrendo com a expanso do chamado agronegcio e, com este, o
aprofundamento da situao de misria vivida por trabalhadores
no campo e na cidade, aliada ao descenso da atuao poltica dos
movimentos sociais populares no Brasil, seu lema foi Reforma
agrria: uma luta de todos.
A partir de ento, os objetivos do MST deveriam se concentrar
na elevao da reforma agrria em bandeira de luta de todas as foras da sociedade brasileira, para a sensibilizao popular da questo
agrria no pas e a condio de existncia do trabalhador rural brasileiro. Alm disso, o movimento haveria de ampliar os canais de
dilogo com o governo federal. Permanece presente a perspectiva
de formao poltica que, nesse momento, deveria ser feita em
massa. Contudo, ao mesmo tempo, a formao tcnica e moral
das novas geraes, condizente com valores como cooperao, solidariedade, respeito ao ser humano, se constituir na grande preocupao do movimento (cf. www.mst.org.br).
149
A base poltico-ideolgica da formao das novas geraes ser

expressa no Caderno de Educao no 8, publicado em julho de
1996, sob o ttulo Princpios da educao no MST, cujo texto final
de Roseli Salete Caldart. nesse documento que so elaborados os
princpios filosficos que expressam a viso de mundo e as concepes do MST acerca do ser humano e do processo educativo e os
princpios pedaggicos correspondentes.
Em geral, e tambm no caso do MST, ocorre a identificao
imediata entre educao e escola, o que permite dizer que, atualmente, falar da educao no MST inclui, pelo menos: escolas de
ensino fundamental dos assentamentos; escolas (legais ou no) dos
acampamentos; alfabetizao e ps-alfabetizao de jovens e adultos dos acampamentos e assentamentos; educao infantil (0 a 6
anos) nas famlias, nas creches, nas pr-escolas; escolarizao da
militncia em cursos supletivos ou em cursos alternativos de ensino
fundamental, mdio e ensino superior; cursos de formao de professores, de monitores, de educadores infantis, de outros formadores (MST, 2005, p.161).
Nesse perodo, o eixo da educao e formao ainda est voltado
para a escola. Assim, at ento, falar em educao/formao para
o MST implica, basicamente, debater o processo de escolarizao.
Ainda que essa concepo de educao e formao associada escola tenha se ampliado, como veremos adiante, os princpios filosficos e pedaggicos contidos nesse documento permanecem, ainda
hoje, vlidos para as novas geraes do MST.
Seu primeiro princpio filosfico a educao para a transformao social: no horizonte da vinculao direta com os processos
sociais, com os quais esses sujeitos se envolvem que podemos vislumbrar alguns aspectos da educao do movimento: a educao de
classe, que seleciona e organiza determinados contedos, que cria
mtodos na perspectiva de atender aos objetivos da luta pela terra;
a educao massiva, ou seja, para todos, indiscriminadamente; a
educao organicamente vinculada ao MST, a suas lutas, seus objetivos; a educao aberta para o mundo, que significa que a educao
deve atender aos objetivos do MST, mas tambm ir alm, para am-
150
pliar os horizontes filosficos e culturais do indivduo e do grupo; a

educao para a ao, ou a preparao de sujeitos capazes de intervir e transformar a sociedade presente e a educao aberta para o
novo, para entender e construir novas reaes sociais que emergem
dos processos polticos, econmicos e sociais mais amplos (ibidem,
p.161-2).
Seu segundo princpio filosfico direcionado educao para
o trabalho e cooperao. Para o MST [...] uma educao voltada
para a realidade do meio rural aquela que ajuda a solucionar os
problemas [...] no dia a dia dos assentamentos e dos acampamentos, que forma os trabalhadores(as) para o trabalho no meio rural.
A formao para a cooperao , portanto, elemento estratgico
para a educao que procura construir novas relaes sociais de
produo (ibidem, p.163). Entenda-se a utilizao do termo realidade como cotidiano rural.
A educao voltada para as vrias dimenses da pessoa humana
constitui o terceiro princpio filosfico do movimento. E esta definida a partir do conceito marxiano de omnilateralidade, que diz
respeito ao desenvolvimento integral do indivduo, de todas as suas
dimenses e potencialidades. Estamos defendendo ento que a
educao no MST assuma este carter de omnilateralidade, trabalhando em cada uma de suas prticas, as vrias dimenses da pessoa humana e de um modo unitrio ou associativo. Assim, a
educao deve dedicar-se formao poltico-ideolgica, tcnico-profissional, organizativa, de carter, formao cultural e esttica em sentido estrito , e formao afetiva e religiosa (ibidem,
p.163-4).
Outro princpio filosfico do MST constitudo a partir dos
valores humansticos e socialistas que orientam suas prticas polticas. Para o movimento, esses valores so aqueles que colocam o sujeito no centro do processo de transformao da sociedade e da
pessoa humana. O MST prope enfatizar em suas prticas educativas a indignao perante as injustias, a solidariedade nas relaes
interpessoais, o respeito s diferenas culturais e tnicas, de gnero;
a sensibilidade ecolgica, alm da disciplina no trabalho e a fora da
151
militncia poltica; o cultivo do amor pelas causas do povo e do afeto pelas pessoas, o esprito de sacrifcio diante das tarefas necessrias causa do bem-estar coletivo e outras prticas que poderamos
chamar de bases para a construo de um socialismo cristo. Por
fim, integra seus princpios filosficos a ideia de educao como
processo permanente de formao e transformao da pessoa humana (ibidem, p.164).
A partir de 1997, as transformaes ocorridas no MST, sua ampliao como movimento de luta, bem como a reorganizao poltica interna, impuseram a necessidade de se reavaliar as divises
sistemticas entre as concepes e prticas de formao e educao.
Um aspecto importante que marca a compreenso do MST acerca
das prticas voltadas educao e formao diz respeito redefinio dos espaos onde se produz o ato formativo e educativo. Roseli
Caldart explica que
h, pois, [a partir de ento] uma tendncia de ajuste nas concepes:
formao no MST no mais apenas formao poltica e ideolgica de
militantes sem-terra jovens e adultos; educao no mais apenas escolarizao das crianas acampadas e assentadas; a formao tambm
pode acontecer na escola; a educao no acontece apenas na escola;
formao e educao so tarefas histricas, de longo prazo, tendo em
comum um horizonte de geraes e no apenas de pessoas com necessidade de preparo imediato. (2004, p.280)
O prprio processo de luta passa a ser concebido como espao

de formao dos sem-terra. A esse respeito, Kelli Marfort diz:
Ns acreditamos que todo processo de luta um processo formativo [...] Ns procuramos diferenciar: existem espaos de formao sistematizada que ns valorizamos, achamos importante, at por conta
do quanto a classe trabalhadora foi alijada desse processo, de ter oportunidades de agarrar o conhecimento [...] mas tambm existe a produo de um conhecimento gestado na luta, na tica de quem est
vivendo as contradies do capitalismo na ponta [...] A formao
sistematizada importante; no entanto, todo o processo de luta fun-
152
damental para a questo da formao, sobretudo do ponto de vista dos

movimentos da conscincia. (Mafort, 2008)
Dessa forma, tambm para o MST, a luta poltica considerada

como o movimento de formao da conscincia do sujeito que dela
participa:
No movimento, o prprio trabalho anterior ocupao de terras,
que o trabalho de base para convidar as pessoas para a ocupao, est
envolvendo um processo de formao muito grande. Quando a gente
faz a ocupao e as famlias participam de todo esse processo, elas tampouco tm todos os elementos da luta poltica, do enfrentamento contra o agronegcio. Elas esto motivadas, eles esto l porque querem a
terra. No processo, elas vo descobrindo uma srie de elementos [...] A
melhor maneira de voc entender como funciona a sociedade naqueles dias da ocupao [porque quando] [...] a classe se organiza, faz a
ocupao e enfrenta todo aquele modelo, [sente] como o Estado reage,
o poder do proprietrio, que entra com a reintegrao de posse, a polcia, o poder judicirio, como que as elites locais se movimentam, [...]
a opinio do padre, do mdico, do advogado, do estudante. Ento, nesse processo, [...] a conscincia daquela comunidade est fervendo, est
aberta, talvez, para o que ela nunca pensou em trinta, quarenta anos da
sua vida. s vezes, em um dia ela consegue compreender uma srie de
elementos. (Mafort, 2008)
na relao dialtica entre a experincia da luta social e a reflexo metdica, posteriormente dada na sala de aula, que se constitui o processo de formao das novas geraes para o MST. Nessa
perspectiva, a formao de crianas, adolescentes e jovens deve ser
um movimento contnuo:
se depois do processo de luta, do enfrentamento, da ocupao, se essa
comunidade cai num processo de acomodao, [...] se aquela comunidade no capaz de desenvolver algo que a conscincia no esteja em
constante movimento, ento, ns acreditamos que a o processo de formao se perde. Porque, de fato, a pessoa pode at lembrar com boas
recordaes o processo de ocupao, no entanto, a pessoa fica com a
153
cabea em outras coisas [...] Ento, o que a gente tem procurado fazer
, e para ns mesmos, ir ampliando essa concepo de formao. Ns
temos, ainda, uma tendncia muito forte a nos agarrar na sala de aula.
Isso fundamental, mas como dar valor a isso, mas tambm abrir para
todo o universo que a luta poltica nos proporciona e, ao mesmo tempo, refletindo sobre isso nos processos que voc vai travando na luta?!
(Mafort, 2008)
Antonio Gramsci j havia tratado o problema da formao

das novas geraes, crianas, adolescentes e jovens integrantes das
classes subalternas e afirmou que a vida e a luta so as experincias
primeiras de sua formao. Paolo Nosella, interpretando Gramsci,
afirmou que o processo de formao obtido por meio da luta vem
antes da escola, do ponto de vista das classes subalternas. Nesses
termos,
Para a classe operria, a escola de classe (que pode ser o prprio
partido alm da escola de partido) completa e esclarece as experincias
concretas da vida vivida, oferece uma orientao, acostuma a generalizar, a raciocinar melhor e mais rapidamente. Para a burguesia diferente: o jovem burgus, antes que tenha praticamente vivido e lutado,
pela escola saturado do esprito de sua classe, moldado, forjado de
forma que se esteie na vida social e nas suas experincias j formado e
pronto para a luta, com uma concepo preconstituda, j inserido nos
quadros dominadores que sabem ser dominadores. (Gramsci apud
Nosella, 1992, p.63)
Analisando a produo intelectual de Gramsci, Nosella diz que,

nos mais diversos perodos de sua vida poltica, dos artigos de ocasio publicados pelos jornais da esquerda poltica da Itlia do incio
do sculo XX aos Cadernos do crcere considerada a produo de
sua fase madura , o pensador italiano via o partido poltico como a
instncia que funde e amalgama os elementos positivos de educao extrados da prtica produtiva para forjar o perfil da estrutura
poltico-administrativa do novo Estado Socialista (Nosella, 1992,
p.35).
154
De acordo com Silas Nogueira,

esses valores atribudos por Gramsci ao partido poltico esto organicamente ligados ao seu momento histrico, ao contexto em que desenvolveu sua teoria e sua luta que tm, entre os seus aspectos mais
significativos, a luta pela construo de um partido revolucionrio. E
nesse contexto, da Itlia do incio do sculo XX, o partido poltico apresentava-se como o mais significativo instrumento da sociedade civil
para a organizao e luta das classes e grupos sociais subalternos, particularmente a classe operria. O capitalismo no havia ainda atingido
a complexidade dos dias atuais, tanto no que se refere ao Estado, enquanto sociedade poltica, quanto ao que se refere sociedade civil e
todo o seu amplo mapa de prticas e instituies poltico-culturais. Na
contemporaneidade, diferentes contextos histricos, como a Amrica
Latina, e diferentes formas do fazer poltico, como os movimentos
sociais, exigem a continuidade e a ampliao da reflexo. (2005, p.38)
E essa continuidade reflexiva a que se prope o pesquisador

deve reconhecer nas prticas dos movimentos sociais, das organizaes de cultura, dos grupos organizados em torno de manifestaes polticas, o carter formativo de novos sujeitos polticos no
bojo do confronto de interesses no sentido marxiano que ocorre
na sociedade civil. Para ele, trata-se do reconhecimento dos movimentos sociais contemporneos segundo sua condio de agentes
polticos e [...] sua funo formadora de intelectuais orgnicos
comprometidos com as transformaes (ibidem, 2005, p.38-9)
que tem continuidade nas escolas e centros de formao do MST.2
2 A tarefa da formao de intelectuais orgnicos atribuda ao MST deve ser considerada medida que o movimento, progressivamente, se afasta da Comisso
Pastoral da Terra (seu primeiro intelectual orgnico) e, posteriormente, do
PT, que, ao longo de sua histria, transps suas lutas ao campo poltico-institucional.
155
Primeiras experincias de formao: a emergncia

dos jovens no acampamento Mrio Lago
e para o MST
Desde os primeiros dias de acampamento Mrio Lago, ainda no
Stio Braghetto, emergem as preocupaes com a educao/formao das novas geraes no interior do MST, como j frisamos. Sua
preocupao com o desenvolvimento intelectual da criana se reflete, em Ribeiro Preto, nas experincias da ciranda infantil, primeira atividade formativa voltada para as novas geraes no interior do
acampamento.
A ciranda infantil o espao do desenvolvimento de aes educativas e culturais com crianas de at treze anos. Gladys de Oliveira, integrante do setor de cultura e da coordenao regional do
MST/RP, em entrevista ao autor, explica que a ciranda infantil
nasce dentro do movimento para garantir a militncia das mulheres. A mulher comea a militar e comea a ter uma outra demanda
dentro do MST [...] pois onde ficariam as crianas para ter as mulheres participando [...] j que a gente no tem a escola, no perodo
de acampamento?! Trata-se, ento, de um lugar de educao que
no a escola, que no a creche e que permite a itinerncia. A
ciranda pode acontecer em qualquer lugar. E tem o nome ciranda
em referncia cultura popular, como a roda, o encontro (Oliveira, 2008).
Glucia Tavares Miranda, integrante da coordenao regional
do MST/RP e do setor de educao, relata que o movimento
preocupou-se com a educao das novas geraes desde logo, tanto
na busca de incluso de crianas e adolescentes no sistema formal/
oficial de ensino da rede pblica de educao, quanto pela criao
de instrumentos no interior do acampamento que permitissem a
formao/educao dos novos sujeitos. Vrios coordenadores [de
ncleo] se articularam para ir atrs do nibus escolar, da matrcula
desses jovens e crianas (Miranda, 2008). Com a construo da
Escola Chico Mendes, comeou tambm a alfabetizao de jovens
e adultos.
156
No entanto, a instabilidade da luta, da vida cotidiana sob as novas condies, tambm se refletiu nas prticas de formao/educao voltadas para crianas, adolescentes, jovens e adultos. No
espao da ciranda infantil, integravam-se crianas, adolescentes e
jovens. Nos dizeres de Glucia Tavares: era tudo misturado. E
mesmo no EJA, tambm tudo misturado. No havia a necessidade
de ter um setor para jovens, distinguir a formao das crianas e
mesmo dos adultos com os jovens. Desse modo, prossegue a militante, quando ia ter uma brincadeira, alguma coisa com a ciranda
infantil, l estavam os jovens misturados (Miranda, 2008).
Na verdade, o movimento no tinha conscincia dessa distino.
Para Gladys de Oliveira, a ciranda era um negcio assim: as
crianas iam, brincavam e tal e a tinha um lanche e voltavam para
os seus barracos. Ou seja, no havia muitas questes, planejamento
de atividades, contedos a serem trabalhados. Em grande medida
porque eram experincias embrionrias no interior daquele grupo,
para aqueles novos militantes, educadores e educadoras das novas geraes (Oliveira, 2008).
Enquanto o acampamento permaneceu no Stio Braghetto, as
experincias intencionalmente dirigidas para a formao/educao
das novas geraes concentraram-se nas crianas, por vezes envolvendo adolescentes e jovens. Com a transferncia do acampamento
Mrio Lago para o Parque dos Flamboyants, a situao no se alterou muito. No final de 2003, a ciranda infantil foi formada novamente, porm, a participao de adolescentes e jovens passou a ser
mais intensa. Nos dizeres de Glucia Tavares:
no Flamboyants foi onde que se deu a necessidade de separar os jovens, porque l no Flamboyants a gente realmente formou a ciranda
infantil. Quando a gente formou a ciranda infantil, muitos jovens comearam a frequentar. A o que a gente colocou: ento vamos coloc-los como coordenadores da ciranda infantil, para contribuir nessa
atividade junto com a gente. E a foi uma experincia muito gostosa
[...] Os adolescentes de 10, 11 anos para cima, at os 14 anos, eles participavam da ciranda junto com a gente, onde a gente dava muita for-
157
mao sobre o movimento: ensinava as msicas do movimento, os

grito de ordem, o sentido da cor da bandeira. Ento, foi uma experincia muito gostosa. (Miranda, 2008)
Pouco antes da ocupao, em 16 de maro de 2003, o MST havia realizado o I Encontro de Violeiros do Brasil no Centro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara, em Ribeiro Preto,
juntamente com a Festa do Milho Verde, pois vinha acumulando
algumas discusses sobre a cultura e as possibilidades de estabelecer interlocuo com a sociedade, por meio das manifestaes
artstico-culturais. O MST sabia que atos polticos em massa e outras manifestaes do gnero no faziam parte do repertrio cotidiano da cidade e, por isso, a populao urbana poderia receber
suas aes com estranheza, por vezes com hostilidade e mesmo repdio, dada a ao contundente das foras polticas locais, atravs,
sobretudo, dos meios de comunicao de massa, rdios, jornais,
emissoras de TV locais. O evento buscou resgatar a arte e a cultura
popular, valorizando a msica de raiz caipira. Durante o encontro,
ocorreram exposies de instrumentos musicais dos violeiros,
acompanhando a evoluo da confeco da viola caipira. Participaram do encontro artistas importantes como Inesita Barroso, Pereira
da Viola, Joacir Ornelas, Paulo Freire, Vincius Alves, Levi Ramiro, Pena Branca, Mazinho Quevedo, Z Mulato, Cassiano e tambm a Orquestra de Viola de Campinas, entre outros. Alm disso,
o evento contou com a participao de grupos de folias de reis,
cururu e catira, oriundos de Ribeiro Preto e do Estado de Minas
Gerais. Tratava-se de defender a cultura popular, j que esta uma
das trincheiras da luta do MST, pois, alm de capital nacional do
agronegcio, com grandes propriedades monocultoras de cana-de-acar, a cidade tambm acolhe o gnero conhecido como
country, em referncia aos grandes rodeios norte-americanos e ao
modo de vida do cowboy pasteurizado pelo cinema americano.
Felinto Procpio dos Santos, conhecido como Mineirinho, integrante do coletivo nacional de cultura e da Coordenao Nacional
do MST, explica:
158
Quando a gente tem l no encontro duplas que tm mais de cinquenta anos de estrada, como Zico e Zeca, entre muitos outros, a gente
tem as melhores possibilidades: violas e violeiros, violas e duplas, violeiros de orquestra, violeiros solo e as violas turbinadas. Para combater
a indstria cultural, o subproduto da indstria cultural tem de ter o
que propor. A proposta do encontro de violeiros ter o que mostrar.
[...] Ali no se paga cach para os artistas porque ali uma socializao
de sua produo artstica. A msica no tem a dimenso de mercadoria. Ali ns organizamos o espao, a alimentao, a hospedagem, as
condies para tocarem e se sentirem bem. Dentro do prprio movimento, hoje, tem muita gente tocando viola, porque um instrumento
singelo, campons por excelncia. Foi feito para campons tocar. Assim vamos fazendo resistncia indstria cultural. (F. P. Santos,
2007)
Em 14 de maro de 2004, o MST realiza o II Encontro Nacional de Violeiros e a Festa do Milho Verde, tambm como forma de
mobilizao das novas geraes que ali chegavam, pois a experincia anterior havia demonstrado que a confraternizao cultural poderia ser o lugar por excelncia da participao juvenil no MST.
Dessa vez, o encontro foi realizado com mais flego. Cerca de oitenta violeiros estiveram presentes e quase 10 mil pessoas passaram pela festa, apesar da forte chuva que caiu no dia. Durante o
encontro, os violeiros fundaram a Associao Nacional dos Violeiros do Brasil ANVB,3 consolidando uma organizao de artistas
3 A ANVB, criada em 14 de maro de 2004, durante o II Encontro Nacional de
Violeiros, tem sede em Belo Horizonte. Sua finalidade defender, preservar,
fomentar e promover a cultura popular brasileira e os interesses dos violeiros e
dos profissionais relacionados ao universo da viola, assim entendidas: viola caipira, viola sertaneja, viola brasileira, viola de dez cordas, viola nordestina, viola
de arame, priorizando: a) a defesa de bens e direitos scio-culturais, coletivos e
difusos, relativos ao patrimnio cultural; b) o desenvolvimento de pesquisas,
estudos e programas sobre a cultura popular brasileira relacionada ao universo
da viola; c) a elaborao de projetos de proteo das manifestaes de raiz e do
patrimnio material e imaterial; d) a preservao e estmulo ao fazer artesanal
na confeco de violas; e) a criao de cursos e oficinas de formao em artes e
culturas; f) o intercmbio e parcerias com entidades congneres e representati-
159
da cultura popular e fortalecendo as atividades do MST nessa trincheira de luta.

O encontro conseguiu mobilizar acampados e assentados de
toda a regio. Homens, mulheres, crianas, adolescentes, jovens,
adultos e idosos, todos envolvidos com as atividades culturais do
Centro de Formao, por ocasio do Encontro de Violeiros. Alguns
envolvidos com a feitura dos pratos tpicos, iguarias do milho verde. Outros dedicados exposio e venda dos produtos da reforma agrria, que vinham da loja do MST local: CDs, livros,
camisetas, bons, artesanato, remdios tradicionais, ervas, dentre
outros produtos do movimento. O Stio do Pau DAlho esteve repleto de bandeiras do MST; faixas exaltando a cultura popular e a
urgncia da reforma agrria tambm como resgate dessas manifestaes perdidas.
Mas as atividades de mobilizao e formao das novas geraes ainda eram descontnuas. Uma vez transferido para o sitinho
rea cedida por um aliado do movimento, quando mais uma tentativa de ocupao da Barra foi frustrada , essas atividades no
acampamento Mrio Lago voltariam a acontecer na forma de organizao de um grupo de jovens para a formao cultural por meio
do teatro. Nessa ocasio, Glucia Tavares Miranda e um companheiro, Ronaldo Raimundo da Silva, passaram a ser responsveis
pela organizao dos jovens que se integravam ao acampamento.
Surgia, ali, a primeira experincia de formao de um grupo de jovens no ento acampamento Mrio Lago:
Foi quando a gente viu mesmo que precisava montar um setor que
discutisse a juventude, que discutisse a necessidade do jovem se reunir
dentro do acampamento Mrio Lago. No sitinho, a gente formalizou
esse grupo que j vinha participando das atividades da ciranda infantil
desde l o Flamboyants. E na poca a gente no chamava grupo de jovas, no desenvolvimento de suas atividades; g) a prestar assistncia aos seus associados, no desenvolvimento de suas atividades; h) a criao e manuteno de
um bando de dados, documentao e memria da cultura da viola. Ver: www.
anvb.org.br.
160
vens. A gente chamava grupo de teatro [...] Eles at foram se apresentar na UNESP, em Franca. (Miranda, 2008)
Outras atividades, como o esporte, foram desenvolvidas como

prticas de formao de jovens. Glucia Tavares explica que, na
poca, os militantes responsveis pela organizao e formao de
jovens fizeram um campo de futebol para entret-los. Ento, passaram a definir horrios para a realizao da atividade esportiva.
Em suas palavras: Ns dizamos para os jovens: ento, de tal horrio a tal horrio, vocs podem jogar bola, de tal horrio a tal horrio, vocs sentam para fazer a discusso da pea [de teatro], tal
horrio tem a discusso dos jovens. A comeamos a delegar isso
(Miranda, 2008).
Porm, desde logo, perceberam que as concepes que orientavam os trabalhos no condiziam com as propostas pedaggicas e
educacionais do MST:
Na realidade, a gente viu que isso era uma forma totalmente diferente do que a gente queria. Isso tudo estava acontecendo l no sitinho.
Porque a gente comeou a ver, eu mais o Ronaldo, e ns conversvamos muito sobre isso, que aquela forma, o que a gente estava conseguindo fazer era manipular a vontade dos jovens. No simplesmente
deixar os jovens sonhar, deixar os jovens pensar o que eles queriam,
porque a gente que pensava as brincadeiras, ento era totalmente estranho o que vinha se dando. Mas mesmo assim os jovens ainda iam.
(Miranda, 2008)
Os militantes responsveis pela organizao e formao da juventude no eram, pois, pedagogos ou quadros consolidados no
movimento. Ao contrrio, tornavam-se educadores no processo de
luta pelo territrio conhecido como Fazenda da Barra. Glucia Tavares, na poca com trinta anos de idade, foi trabalhadora rural em
Minas Gerais, em condies assemelhadas ao trabalho escravo. Na
infncia, viveu na periferia de Braslia. Igualmente, Ronaldo Raimundo da Silva, com 31 anos, nascido em Quinta do Sol, no Paran, era filho de trabalhadores rurais e com oito anos de idade j
161
carpia soja, tendo cursado at o ltimo ano do ensino fundamental.

Ambos deixaram essas condies de vida e existncia para se integrar luta pela terra na cidade de Ribeiro Preto. Foi tambm atravs da tarefa de formar as novas geraes na poca, cerca de 190
crianas, adolescentes e jovens que iniciaram a sua prpria formao no Movimento Sem Terra.
A luta no um movimento linear. Para manter a coeso poltica e a mobilizao permanente das famlias, a estrutura poltico-organizacional da comunidade deve favorecer a participao coletiva. E, para isso, os processos e instrumentos de comunicao so
fundamentais.
No acampamento Mrio Lago, o MST contou com a rdio
Poste, um mecanismo de comunicao coletiva que, na realidade, no exatamente uma rdio pois no usa as ondas magnticas
para sua transmisso. Tratava-se de alguns equipamentos de reproduo de discos e fitas, um amplificador, uma mesa de controle
de som e alto-falantes que cumpriam a funo de tocar msica, dar
informes, convocar militantes e base para encontros, reunies, enfim, um mecanismo de organizao da vida em comunidade (Nogueira, 2005, p.248-9).
Ronaldo Raimundo da Silva, que integrava o setor de cultura do
MST/RP em 2005, afirma que a ideia da rdio Poste emerge no
movimento a partir das experincias de rdio comunitrias presentes nas favelas. A partir da surgiu no movimento, com essa preocupao que o MST tem com a identidade cultural dos trabalhadores, essa ideia de trabalhar nos acampamentos com a rdio Poste
(R. R. da Silva, 2005).
As primeiras experincias remetem ao acampamento Mrio
Lago, instalado ainda no Stio Braghetto, quando, em reunio entre
dirigentes e aliados do MST, emerge a ideia de agilizar o processo de
comunicao e, ao mesmo tempo, criar um mecanismo de mobilizao permanente dos grupos que se integravam nova comunidade.
Dentre os aliados, Silas Nogueira, professor e pesquisador, articulou um grupo que, em poucas horas, reuniu recursos tcnicos e financeiros e equipamentos para a instalao da rdio. Ali mesmo,
162
entre acampados, surgem jovens com alguma compreenso de como

operar a rdio comunitria. Sua experincia vinha da cidade, dos
bairros de periferia pobre em que viviam. Numa ao coletiva, em
poucas horas a rdio estava no ar e, com ela, muitos jovens do
acampamento. Logo, porm, vieram as transferncias do acampamento. no sitinho que a experincia da rdio se estabelece.
As prprias condies de organizao do acampamento favoreciam o funcionamento da rdio Poste. As dimenses territoriais do
local eram pequenas e, com isso, os ncleos de famlias se encontravam muito prximos uns dos outros. Segundo Ronaldo Raimundo,
a voc coloca os alto-falantes nos quatro cantos do acampamento,
d para todo mundo ouvir. A instala os equipamentos e tal, ou com
bateria, ou com gerador, a d para funcionar a rdio dentro do
acampamento para todo mundo ouvir (R. R. da Silva, 2005). Enquanto o acampamento esteve ali, a rdio Poste funcionou diariamente.
Pelo seu carter, a programao era produzida no Centro de
Formao Dom Hlder Cmara e levada ao acampamento o que
no impedia, porm, que ocorressem intervenes ao longo do dia
para, entre outras coisas, dar informes da luta que se travava ou
reunir a base rapidamente para encontros ou assembleias.
Como relata Silas Nogueira:
Sua programao inclua a chamada msica de raiz, que fala da
terra, da vida no campo moda de viola, guarnias, cururus, toadas
gravadas, por exemplo, por Tonico e Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, Pena Branca e Xavantinho e tambm os chamados clssicos da
msica popular brasileira, entre eles, Chico Buarque de Holanda. O
que mais tocava, no entanto, eram os hinos e msicas do prprio MST,
gravados pelo movimento e divulgados em discos compactos (CDs)
pelo Brasil afora. (Nogueira, 2005, p.249-50)
O autor ressalta que a rdio Poste provocou ainda a ampliao

do debate da comunicao e da cultura, no acampamento e no MST
em geral.
163
O movimento j vinha realizando discusses sobre o tema e atividades importantes, como o Encontro de Violeiros; no entanto, em
2004, passa a promover reunies com seus aliados a fim de intensificar as aes. Nessas reunies, a pauta trazia como eixos os temas
dos sentidos da militncia, da formao do sujeito, a realidade
poltico-econmica da regio de Ribeiro Preto, bem como questes como poltica e ideologia e comunicao e cultura. Nogueira
lembra, ainda, que a primeira reunio geral foi denominada coletivo, de que saram os coletivos, divididos a partir dos temas
apresentados na pauta. Reunidos separadamente, os coletivos se
reencontrariam nas discusses do coletivo para apresentao de
anlises e concluses (ibidem, p.251).
Naquele perodo, acompanhvamos todo o processo de luta e,
na qualidade de estudantes do curso de Comunicao Social, passamos a integrar o coletivo de comunicao e cultura. Em seu primeiro encontro, Silas Nogueira, que participou ativamente desse
processo, ficou com a tarefa de apresentar um texto discutindo o
conceito de cultura e as relaes entre comunicao, poltica, cultura e os meios de comunicao. Ronaldo Raimundo da Silva relata
que as preocupaes do movimento se voltavam para a cultura popular brasileira. Como aparece em sua fala, tratava-se, porm, de
uma discusso ainda embrionria no movimento local, apesar da
experincia j acumulada pelo MST em mbito nacional:
O movimento se preocupa muito com a questo cultural do povo.
Ento, o povo brasileiro tem uma cultura muito interessante [...] Como
foi colonizado aqui por Portugal, ento vem gente de todo lugar, a cultura do Brasil muito rica e o movimento trabalha essa questo de
manter a cultura tradicional mesmo das pessoas, a cultura popular,
que vem desde o av, o bisav e a o movimento tenta trazer isso com
as pessoas, com o povo, ento dar essa formao da identidade cultural
das pessoas. O movimento tem essa preocupao na rea do teatro, da
msica, da educao, no geral. [...] O movimento vem fazendo esse
trabalho na questo da cultura, de resgatar a identidade das pessoas,
que se perdeu com o tempo, com as culturas neoliberais, das culturas
164
norte-americanas que esto norte-americanizando tudo aqui no

Brasil, padronizando tudo, a cultura em geral. (R. R. da Silva, 2005)
A partir do texto-base de Silas Nogueira, o coletivo de comunicao e cultura, integrado por professores e pesquisadores, estudantes universitrios e militantes do MST da regional de Ribeiro
Preto, passou a construir a concepo de que o campo da cultura
no poderia, arbitrariamente, ser separado do campo da poltica,
buscando-se, com base no pensamento de Antonio Gramsci, o entendimento das relaes inseparveis entre cultura e poltica. Nessas discusses reaparece o tema da juventude. Silas Nogueira relata
em sua tese de doutoramento que, nos encontros do coletivo de comunicao e cultura, afirmava a necessidade de tolerncia com os
jovens do acampamento que tiveram formao poltico-cultural diferente, muitos deles marcados pela lgica do consumo e pelos produtos culturais da mdia. Essa postura nos encontros promovidos
pelo MST, prossegue o autor, era feita para questionar possveis
formas de censura ou de pura e simples doutrinao, comum em
algumas organizaes polticas de esquerda (ibidem, p.251-2).
Com isso, muitos jovens deveriam ser integrados de forma ativa
aos quadros do movimento, pois o campo da cultura tinha grande
capacidade de mobilizar suas energias, como a experincia concreta
estava demonstrando. O fecundo debate percorreu o ano de 2004 e
adentrou 2005.
Da experincia da rdio Poste, que ocupou grande parte das
pautas de discusso, alguns jovens passaram a participar com mais
frequncia das atividades de organizao da vida cultural e poltica
da comunidade que se formava. Naquele momento, com esses recursos artesanais, os jovens se mobilizavam em torno da rdio Poste e demais atividades culturais. Seu significado, na ocasio, foi
dado por Ronaldo Raimundo:
A rdio significa que a gente capaz de democratizar a comunicao. Significa, ainda, que a pessoa pode falar, expressar a ideia dela,
pra que todo mundo oua; chegar e falar [...] No uma coisa que fica
165
l na cidade e que a pessoa tem que ligar l e tal. No! Voc vai l dentro da rdio Poste e fala. [...] Com a rdio, a gente consegue tambm
reunir os jovens para que eles gravem programa ali mesmo no acampamento. Ento, uma experincia muito interessante. (R. R. da Silva,
2005)
A luta do movimento pela conquista da Fazenda da Barra segue

no ano de 2005 com uma grande efervescncia cultural. realizada
no Centro de Formao a terceira edio do Encontro Nacional dos
Violeiros, dessa vez com dois dias de festa e amplo envolvimento
dos jovens. Nasce a banda Acam referncia ao acampamento Mrio Lago. Formava-se um grupo de jovens com atividades semanais
ligadas, dominantemente, ao universo da comunicao e da cultura.
Os jovens integravam os coletivos de cultura, de comunicao. Alguns se envolviam com as atividades da rdio Poste, outros com a
banda Acam e com o teatro. Alguns deles estavam presentes em
todas elas. O movimento organizou no Centro de Formao Dom
Hlder Cmara minicursos e oficinas de rdio. Tambm nesse perodo, o MST conquistou o Cinema na Terra, financiado pela
Petrobrs, atravs da Lei de Incentivo Cultura. Com isso, a regional de Ribeiro Preto, atravs do Centro de Formao Dom Hlder
Cmara, passou a contar com equipamentos para reproduo de
filmes, levando-os para o ento acampamento Mrio Lago, sob a
responsabilidade dos setores de comunicao e cultura, que congregavam as experincias juvenis no mbito da organizao do movimento. Alm disso, os jovens tratavam de organizar noites culturais e animar as atividades polticas do MST, como encontros,
assembleias, reunies e manifestaes.
Com isso, emergem muitos projetos, segundo relata Glucia
Tavares:
Um dos projetos que eles queriam era uma horta, onde pudessem
vender para arrecadar recurso. Na poca ainda no tinha a Conab,
mas j se falava na Conab e de esse grupo ter essa horta de verduras
para que eles pudessem vender para a Conab e arrecadar recursos para
166
jovens e implementarem alguma coisa. Outro projeto era de fazer uma

estamparia, ter uma mquina para fazer estampa. Na poca eles sonhavam muito em fazer estampa do Che Guevara, da Rosa Luxemburgo, do Zumbi, e de outros companheiros que j tinham tombado
na luta, para vender tambm e arrecadar recurso. At mesmo o grupo
de teatro, onde tinha uma pea tambm, mas que no chegou apresentar fora daqui, a no ser quando tinha atividade no Pau DAlho. Outro
projeto deles era fazer noite de convivncia dentro do acampamento,
onde essas noites de convivncia seriam para contar causos, ouvir os
mais velhos contar causos, fazer uma fogueira, assar uma mandioca,
assar uma batata nessa fogueira e levar a banda Acam para se apresentar. Outro era o Cinema da Terra, ter um espao para o cinema da
terra. S que para ns aqui era mais difcil, por causa do gerador. Temos hoje um gerador na regional, s que o gerador, na realidade, quebrou vrias vezes e est bem desgastado. Mas mesmo assim fizemos
bastante cinema da terra aqui. amos nos ncleos e fazamos o cinema da terra e quem tocava eram os jovens. Muitos fizeram o curso
de comunicao para contribuir. (Miranda, 2008)
Com a transferncia do acampamento Mrio Lago do sitinho

para a Fazenda da Barra, agora em definitivo, a efervescncia cultural que movia a atividade com os jovens sem-terra foi, aos poucos, acabando. A comunidade se dividiu na disputa poltica pelo
territrio, e ento foi criado o acampamento Santo Dias, do MLST.
Alm disso, muitas famlias foram embora. Com isso, poucos jovens ficaram. As atividades de organizao e formao desses
jovens passaram a ser inconstantes. A rdio Poste, que havia mobilizado as capacidades juvenis, teve suas atividades reservadas ao
Centro de Formao Dom Hlder Cmara, pois as condies geogrficas e poltico-organizacionais do acampamento Mrio Lago
instalado na Fazenda da Barra no permitiam sua utilizao cotidiana. Igualmente, as atividades ligadas ao teatro, cinema e a msica cessaram, a no ser como eventos espordicos. As discusses
sobre a comunicao e a cultura foram dando lugar aos debates polticos, em virtude da conjuntura da luta.
Em grande parte de 2005 e de 2006, a organizao e formao de
167
jovens sofreu grande refluxo. Atos, mobilizaes polticas, como a

ocupao da Fazenda Santa Maria, em maro de 2006, envolveram
alguns jovens. Igualmente, algumas atividades culturais, entre as
quais destacou-se o IV Encontro Nacional de Violeiros, ocorrido
em 7 e 8 de outubro de 2006.
No dia 2 daquele ms, o MST realizou o lanamento do evento,
com grande ato poltico-cultural, em frente ao Teatro Pedro II,
smbolo da cultura erudita e das foras polticas locais, com a presena dos violeiros Vitor Batista e Pereira da Viola. E ao longo
da semana que precedeu o evento, promoveu oficinas preparatrias
para a construo de violas, tambores, oficina de expresso corporal para a preparao dos participantes da mstica de abertura,
em sua maioria jovens, e reavivou brincadeiras tradicionais. Outros jovens, j integrantes do setor de comunicao, responsabilizaram-se pelo registro e documentao do evento, organizando,
ainda, uma oficina de comunicao. A ornamentao da festa ficou
por conta dos participantes da oficina de bonecos, tambm jovens
em sua maioria, que construiu um modelo de so Francisco de Assis, homenageado pelo evento. Nesse ano, o encontro contou com a
contribuio de companheiros do MST vindos de todas as regionais do Estado de So Paulo. O evento contou com mais de cem
violeiros, violeiras, duplas, orquestras e grupos de folias de reis.
Cerca de 15 mil pessoas prestigiaram a festa.
Passada a festa, a efervescncia poltica e cultural que a envolveu tambm se foi. Entre os jovens, alguns j se destacavam pela
grande atuao tanto nas frentes de luta do MST como no setor de
cultura, de comunicao, de produo, entre outros. Porm, a grande maioria retorna vida no assentamento sem estabelecer relaes
mais estreitas com a organizao da luta por meio de setores ou coletivos, reservando-se para eventuais chamados do MST.
Nesse momento, a formao de novos intelectuais para a luta
pela terra ganhava densidade terica no MST, passando a ser concebida de forma sistemtica.
168
Os jovens como intelectuais do MST

Em janeiro de 2005, com o intuito de constituir-se em um espao da formao poltica e ideolgica do MST, foi inaugurada a
Escola Nacional Florestan Fernandes, no Municpio de Guararema (SP), integrando movimentos e/ou organizaes polticas populares da Amrica Latina e do Caribe. Com isso, consolidou-se
a ideia-fora de que a formao poltica deve ser seu eixo fundamental. E esta foi definida como:
um processo amplo e abrangente, que se realiza integralmente, seja
atravs de cursos, reunies ordinrias, aes coletivas, etc. [e que] [...]
abrange diferentes momentos e estratgias [que] se constri no cotidiano das lutas empreendidas pela organizao. Esse processo deve ser
programado e desenvolvido para atender os diferentes nveis: base,
militantes e dirigentes-quadros da organizao. (Pizetta, 2007, p.242)
formao poltica, tal como concebida pelo MST, correspondem os contedos tericos que contribuam de forma direta para a
transformao das relaes sociais presentes; que permitam uma
maior aproximao entre os quadros dirigentes e as bases; que preparem os sujeitos da luta pela terra para a funo de dirigentes da
sociedade brasileira a partir da criao de bases de uma nova cultura, constituda pela capacidade criativa e imaginativa; por fim, esses processos devem contribuir para a formao de revolucionrios,
sujeitos com elevado nvel de conhecimentos especializados e de
cultura humanstica (ibidem, p.246. Grifos nossos). Com isso, o
MST se impe a tarefa de formar intelectuais da frao da classe
trabalhadora que representa.
O conceito de intelectual orgnico foi trazido ao debate acadmico nos idos de 1920, por Antonio Gramsci, conforme j assinalamos. Para o pensador italiano, todo grupo social essencial cria
para si um conjunto de intelectuais que lhe d consistncia poltica,
homogeneidade de sua funo econmica e social. So grupos que
conferem coeso ideolgica ordem dominante, ou, ento, orien-
169
tam a atividade poltica das classes que lutam por hegemonia. Desse ponto de vista, a funo do intelectual dar contedo e forma ao
exerccio da hegemonia por uma determinada classe; organizar
a cultura por meio de inmeras atividades que vo desde a produo cientfica, filosfica, at a divulgao, administrao da
cultura.
Se a luta por hegemonia conta com a emergncia de intelectuais
orgnicos, bem como da assimilao das camadas de intelectuais de
tipo tradicional, cabe ao partido poltico e, por extenso, aos movimentos sociais em luta, formar sua categoria de intelectuais no
campo poltico e filosfico:
o partido poltico, para todos os grupos, precisamente o mecanismo
que realiza na sociedade civil a mesma funo desempenhada pelo Estado, de modo mais vasto e mais sinttico, na sociedade poltica, ou
seja, proporciona a soldagem entre intelectuais orgnicos de um dado
grupo, o dominante, e intelectuais tradicionais; e esta funo desempenhada pelo partido precisamente na dependncia de sua funo
fundamental, que a de elaborar os prprios componentes, elementos
de um grupo social nascido e desenvolvido como econmico, at
transform-los em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica. Alis,
pode-se dizer que, no seu mbito, o partido poltico desempenha sua
funo muito mais completa e organicamente do que, num mbito
mais vasto, o Estado desempenha a sua: um intelectual que passa
a fazer parte do partido poltico de um determinado grupo social
confunde-se com os intelectuais orgnicos do prprio grupo, liga-se
estreitamente ao grupo, o que, atravs de participao na vida estatal,
ocorre apenas mediocremente ou mesmo nunca. (Gramsci, 2004,
p.24)
Para Gramsci, os quadros do partido so todos intelectuais,

em maior ou menor grau, na medida em que exercem funo diretiva e organizativa na luta poltica. No partido poltico, o campons, o trabalhador assalariado, o desempregado, dentre outros,
170
deixam de s-lo para se tornarem foras polticas, de carter nacional e internacional. Dessa maneira, o pensador italiano v no
partido poltico um carter formativo intrnseco, por possibilitar
a superao daquilo que denomina de movimento econmico da
vida para se tornar sujeito de inmeras questes e processos (ibidem, p.25).
Os objetivos da Escola Nacional Florestan Fernandes, do MST,
se destacam pela necessidade de: a) impulsionar o desenvolvimento
da conscincia poltica e organizativa dos militantes e dirigentes; b)
organizar e promover atividades de formao com carter de estudo, reflexo, anlises e debates sobre temas conjunturais e estratgicos em parcerias com instituies de ensino superior ou outras
entidades e movimentos de diversas partes do mundo;4 c) formar
quadros polticos para o conjunto da classe trabalhadora, independente do setor ou rea de atuao dos militantes;5 d) utilizar-se do
conhecimento cientfico para fortalecer e obter maior clareza sobre
os princpios polticos, organizativos, zelando pela unidade poltica
e ideolgica do movimento; e) contribuir na busca de solues para
os desafios que a organizao enfrenta; f) desenvolver anlises sobre a realidade, tanto local como geral, tendo como meta a qualificao do(s) instrumento(s) (organizao e lutas), procurando a
4 Segundo Kelli Mafort, atualmente, so cerca de cinco mil sem-terra em cursos
de ensino mdio, graduao, especializao e mestrado. Algo que foi possibilitado por convnios que o MST estabeleceu com universidades brasileiras estaduais e federais, alm de convnios com pases como Cuba, Venezuela e Bolvia.
So cursos de Agronomia, Direito, Medicina, Artes, Pedagogia, alm de cursos
de licenciatura nas diversas reas do saber e outros que, de alguma maneira, se
vinculam aos objetivos gerais do MST no que tange organizao poltica, s
formas de produo nos assentamentos e sociabilidade que se pretende imprimir nos assentamentos.
5 Por muito tempo imperou no MST a ideia de que o estudante em formao deveria, necessariamente, retornar ao movimento com os novos conhecimentos
adquiridos. Hoje, essa concepo foi ampliada. Para o MST, o conhecimento
adquirido deve, necessariamente, retornar luta social, ainda que esta seja
travada por outros grupos ou foras polticas presentes no contexto latino-americano. Disso decorre, tambm, o critrio para a escolha, na base, daqueles
que ingressaro nos programas de formao/educao do MST.
171
transformao das realidades em que os dirigentes atuam; g) fazer o

registro e memria das lutas pela reforma agrria, das lutas dos povos do mundo, em especial da Amrica Latina, assim como das
anlises e proposies polticas dos diferentes movimentos e redes
em que atuam no continente; h) desenvolver seminrios de troca de
experincias, estudos e definies comuns, entre os diferentes movimentos e centros de educao popular que atuam no continente
latino-americano, analisando as diferentes teorias pedaggicas, as
concepes de formao que enriquecem as particularidades de
cada uma, na busca de uma formao integral dos quadros que esto envolvidos nos processos de educao popular e formao poltica (cf. Pizetta, 2007, p.248-9).
Assim, a Escola Nacional Florestan Fernandes, para ns, tem a
funo das escolas de cultura em Gramsci. Funo que, para Maria
do Socorro Milito, se identifica com o setor de formao do MST,
qual seja: formar lideranas, intelectuais orgnicos da classe trabalhadora, construir a conscincia de classe e a base da hegemonia
dos subalternos. possvel afirmar com a autora que, para o MST,
o intelectual orgnico nasce na ocupao de terra e tem sua formao continuada no acampamento, assentamento, escola do MST, e
nas escolas de formao poltica e centros de formao regionais
(Milito, 2007, p.180).
A juventude ao lado das mulheres deve ganhar posio destacada. A formao deve buscar compromet-la, a partir da
criao de linguagens adaptadas [metodologias criativas e participativas] [...], mas sempre com o enfoque no sentido da responsabilidade, permitindo o desenvolvimento poltico da conscincia,
alm do envolvimento nos processos organizativos do MST. Para
tanto, o MST concebeu ser importante resgatar o papel histrico
que a juventude desempenhou em muitos processos revolucionrios, como forma de estimul-la para a luta, para a organizao do
povo, buscando subverter a ordem burguesa estabelecida (Pizetta, 2007, p.242-3).
Em outra passagem, Gramsci afirma que o partido ou o movimento foram os intelectuais polticos qualificados, dirigentes, or-
172
ganizadores de todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica
(Gramsci, 1977, p.1552). E prossegue, dizendo que as primeiras
clulas intelectuais de novo tipo nascem com as primeiras clulas
econmicas (ibidem, p.1524).
Com isso, do ponto de vista do mtodo gramsciano, os jovens
intelectuais do MST emergem no movimento de ocupao do territrio, na formao do acampamento e do assentamento, at o movimento poltico amplo da organizao de luta, por meio de atividades sistemticas, permanentes, orgnicas dadas em cada uma
dessas etapas. Funes que lhes so atribudas em cada frente de
luta de que participam (setor de comunicao, cultura, produo,
entre outros). Assim, os jovens intelectuais do MST so os que tm
presente, em seu cotidiano, funes dirigentes que marcam a atividade especfica profissional no contexto do assentamento ou do
movimento social.
Algumas experincias recentes de formao

das novas geraes no assentamento Mrio Lago
e no Centro de Formao Scio-Agrcola
Dom Hlder Cmara
Com bases tericas slidas para a formao de novos intelectuais para a luta pela terra e com jovens destacando-se no interior
do assentamento Mrio Lago, em funo da dedicao s lutas do
movimento junto a alguns setores de organizao poltica interna,
as discusses acerca da cultura como estratgia poltica, campo de
resistncia aos valores hegemnicos, ganharam novo flego no final de 2006 e, sobretudo, incio de 2007, na regional do MST, em
Ribeiro Preto. O acampamento Mrio Lago sofreu expressiva diminuio no nmero de famlias, que se refletiu na quantidade de
jovens ali presentes. Nesse perodo, o setor de cultura da regional
do MST passou por algumas reformulaes, tanto no que diz respeito s concepes que o orientavam como no que toca prpria
militncia integrada a essa frente de luta.
173
Segundo Gladys de Oliveira, que se integra ao setor de cultura e

luta do MST nesse momento:
Em 2006, no finalzinho das atividades, no setor de cultura, a gente
discutiu que iria trabalhar a folia no Mrio Lago. Porque eu falei assim: Vamos fazer um Auto de Natal com as crianas. A eu vim para
c [Ribeiro Preto] no Natal. Passei Natal aqui, foi muito legal. [...]
Auto de Natal?! Pois . Os meninos comearam a falar [...]: Pois
, na minha poca tinha folia de Reis. Tem folio aqui no Mrio
Lago? Ento por que a gente no faz folia de Reis?! Ah, ento vamos
fazer. [...] Ento, a cultura popular permite isso [...] acessar a histria
das pessoas. Ento, eles comearam a se identificar com a proposta.
[...] A os folies, ento, a gente reuniu para fazer a folia. [...] Ensaio e
tal. Comeamos a fazer um trabalho com as crianas, de montar o Auto
de Natal, mas no era assim, a gente fazia as roupas para as crianas.
As crianas faziam suas prprias roupas com o simples que tinha l:
papel crepom, TNT [...] Fizemos as pastorinhas, os bichinhos, as meninas todas vestiram, eles mesmos fizeram a roupinha, os reis, eles
mesmos fizeram as coroinhas, com toda criatividade. Ento, foi lindo.
(Oliveira, 2008)
Essa experincia despertou a necessidade do trabalho intersetorial, no que toca totalidade das aes e relaes engendradas no
assentamento ou fora dele. O setor de cultura, ento, com Gladys
de Oliveira frente, passou a participar de todas as manifestaes e
atos polticos do movimento, para promover intervenes artstico-culturais como outra forma de dialogar com a sociedade e, ao
mesmo tempo, fomentar a participao de todos os grupos presentes no assentamento, especialmente os jovens que ali viviam:
A ideia era, por exemplo, tinha uma marcha, como que, ento, eu
podia dar o elemento da cultura na marcha?! Eu lembro que tinha essa
histria, assim: como que em uma missa a gente d o elemento da
cultura?! E comecei a pensar em toda ao, como que a gente dava a
cara da cultura.[...] Mas, assim, eu lembro que a gente comeou a pensar a cultura nas aes, toda ao ter msica, por exemplo, sabe?! In-
174
centivar muito isso e o movimento tambm j tem muito isso. [...] Eu

me lembro que eu comecei a fazer um acompanhamento do setor de
cultura e ir a reunies. Ento, eu comecei a ouvir o que as pessoas tinham ali. Depois ns comeamos a ouvir todos os setores: fomos no setor de produo, no setor de sade e descobrir qual era a demanda para
a gente juntar uma demanda em tudo [...] Foram concluses a que ns
fomos chegando coletivamente: [...] as aes dos setores tm que se
dar juntas, de forma que uma ao fortalea a outra, ento, aes intersetoriais. Isso tambm para a questo da participao fundamental.
(Oliveira, 2008)
Tratava-se, para Gladys de Oliveira, do estabelecimento do dilogo com as novas geraes, a partir da cultura popular, buscando a
participao, o envolvimento e a garantia da organicidade no interior do assentamento. Naquele momento, foram criados espaos
educativos no interior do assentamento em construo, nos quais
deveriam acontecer as atividades educativas e culturais. A cada
quatro ncleos de famlias, um espao educativo ou, como se chamava na poca, um centro de convivncia. Nasce o parquinho,
para o desenvolvimento da formao cultural com as crianas, com
brinquedos que os mais velhos brincavam em sua infncia, como
balanos feitos com tbuas e cordas. Nos encontros, integrantes do
setor de educao, assentados do Mrio Lago, contavam suas histrias e brincadeiras. Assim, a experincia gestada nesses encontros
deveria ser o ponto de juno entre a histria dos pais e aquela que
se construa no tempo presente. Descobriu-se tambm que havia
folies entre os assentados, ento, o movimento passou a reorganizar noites culturais, pelas quais passava a folia de reis.
At meados de 2007, algumas aes foram desenvolvidas pelos
setores de educao e cultura, dentre eles, um projeto chamado
Leitura de Barraco, lanado em 12 de maio daquele ano, cuja ideia
nasceu das discusses entre o MST e uma professora e pesquisadora da Universidade de So Paulo, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto FFCLRP, Luclia Maria Sousa
Romo. No incio do projeto, foi entregue uma caixa de livros para
175
cada ncleo que, de tempos em tempos, deveria ser trocada com

os ncleos vizinhos, a fim de que todos tivessem acesso ao acervo
do assentamento. So livros de histria, literatura, obras sobre o
MST e produzidas pelo prprio movimento; obras de pensadores
clssicos e contemporneos da filosofia, sociologia, entre outras
reas. Com isso, o projeto visava estimular a leitura entre os assentados, criando o que, num futuro prximo, dever ser uma biblioteca no assentamento Mrio Lago. Ao mesmo tempo, as aes do
programa de Educao de Jovens e Adultos EJA passaram a ser
desenvolvidas nos espaos educativos. O Leitura de Barraco tambm passou a oferecer suporte ao programa de EJA.
A ciranda infantil tambm foi retomada e, dessa vez, contando
com o apoio da Universidade de So Paulo, representada pelo Centro de Investigao sobre Desenvolvimento Humano e Educao
Infantil, da FFCLRP, coordenado pela professora doutora Ana
Paula Soares-Silva.
Certamente, esse um dos coletivos com maior destaque, presena e fora no interior do assentamento Mrio Lago. Gladys de
Oliveira explica que essa uma das primeiras atividades desenvolvidas quando da constituio de um acampamento do MST, em
decorrncia da concepo de que, desde logo, as crianas devem
ser formadas pelo movimento. No acampamento, membros de famlias que acabam de se integrar luta pela terra envolvem-se
com a atividade. Em geral, so as mulheres, mes de crianas. Por
vezes, adolescentes e jovens. Com o tempo, emerge a necessidade
de maior compreenso da atividade, formao para tanto. No Mrio Lago no foi diferente.
A militante rememora que o coletivo responsvel pela ciranda
infantil passou a expor a necessidade de um melhor entendimento
da atividade para o desenvolvimento do trabalho com as crianas.
Afinal, prossegue Gladys de Oliveira, as crianas so danadas [...]
e vo colocando questes. Naquele momento, um grupo de pesquisadores da Universidade de So Paulo, estudantes e professores,
comeou a se aproximar do movimento, a fim de conhecer suas atividades de formao, pois j desenvolvia importante trabalho na
176
cidade de Ribeiro Preto, na formao de educadores para creches,

objetivando a garantia da qualidade da educao infantil, sobretudo, para as classes subalternas.
O grupo tambm sabia da longa experincia do movimento em
formar as novas geraes, em seus quase 25 anos de histria. Seu
projeto, curiosamente, tambm se chamava Ciranda Infantil, em
referncia cultura popular. Aps algumas conversas, reunies e
trocas de experincia, o grupo assumiu a tarefa, junto com o coletivo formado no assentamento Mrio Lago, de desenvolver a ciranda
infantil no territrio de existncia das famlias. Com isso, as atividades tm ocorrido regularmente a cada quinze dias, passando-se,
inclusive, a discutir a garantia da educao infantil formal dentro
do assentamento, considerando a proposta de educao do MST.
A tarefa que ainda persiste era rdua: construir um assentamento rural na autodenominada capital nacional do agronegcio e,
ao mesmo tempo, mobilizar a comunidade para a luta, form-la
com base nos princpios filosficos e polticos do MST. Todas as
atividades, portanto, tinham e tm esse carter: mobilizar a comunidade, especialmente, adolescentes e jovens:
Tudo a gente pensava, no s o setor de educao, mas no setor de
educao despertando dentro da comunidade as necessidades que ela
tambm tinha, entendeu?! Dialogando nas reunies de ncleo com
isso. Ento, levantar no ncleo quem tem o perfil, qual o perfil daquela pessoa que ia para a ciranda. Ento, trabalhar quem queria mesmo estar na formao da ciranda. Detectar na comunidade quem tem
esse perfil, quem quer, quem gosta. Trabalhar com o elemento do prazer, do gostar de fazer. No porque tem que cumprir uma tarefa.
No, voc no est cumprindo uma tarefa, voc est fazendo o que
voc gosta. E a, consequentemente, voc cumpre uma tarefa bem
cumprida, se envolve afetivamente com a tarefa. Ento, comeamos a
trabalhar com o elemento humano, n? (Oliveira, 2008)
Nesse contexto, formou-se, novamente, um grupo de jovens.

Com periodicidade varivel, os encontros da juventude foram
realizados nas tardes de sbado. Eles se constituam como espaos
177
de discusso, com temas trazidos pelos prprios jovens, a partir de

suas experincias em mobilizaes promovidas pelo MST, da participao em encontros acadmicos, em cursos no Centro de Formao Dom Hlder Cmara ou nas questes polticas locais nas
quais o movimento se inseria. Alm disso, os encontros tambm
eram espaos de auto-organizao da juventude em torno de temas
vinculados ao MST e outros trazidos pela conjuntura poltica local.
Assim, o grupo tambm designava responsabilidades a seus integrantes perante determinados eventos, aes ou diretrizes planejadas pelo MST, com o intuito de trazer os jovens para dentro do
movimento.
Nas reunies do grupo, todos se sentavam em crculo em torno
da bandeira do MST. Os encontros eram abertos com canes compostas pelos militantes jovens do MST, que despontaram no processo de conquista da Fazenda da Barra. As msicas tratavam de
temas da questo agrria brasileira contempornea. Palavras de ordem exaltando a condio de lutadores sem-terra tambm marcavam o incio das discusses. Sua estrutura poltica contava com a
mediao das lideranas do setor de esporte, cultura e lazer. Nas
ocasies em que pudemos participar, essa funo foi exercida por
Gladys Cristina de Oliveira e Glucia Tavares Miranda, responsveis, junto com outros jovens, pela organizao desse coletivo/
instncia. Em cada encontro, elegia-se um jovem coordenador da
reunio do grupo e outro para a funo de relator da pauta que seria
discutida.
Em geral, a participao dos jovens foi baixa, cerca de quinze
a vinte sujeitos entre aqueles que j integravam as instncias do
movimento e outros cujo envolvimento e compromissos polticos
eram menos expressivos, limitando-se vida cotidiana no assentamento. Entre estes, incluam-se crianas, adolescentes, jovens
e, por vezes, outros adultos.
O grupo permaneceu reunido por cerca de trs meses, tendo desenvolvido atividades culturais nas aes do MST, como no Encontro de Violeiros, festa junina no Mrio Lago, e at mesmo um
Encontro de Juventude no assentamento 17 de Abril, em Restinga,
178
que reuniu jovens do assentamento Mrio Lago e Sep Tiaraju para

o desenvolvimento da pauta da juventude, como preparao ao
V Congresso Nacional do MST, realizado em junho de 2007, em
Braslia.
Terminado o Congresso Nacional do MST, o grupo no voltou
a se reunir e a participao dos jovens nos processos polticos que
envolveram o movimento e o assentamento naquele ano ficou reservada aos poucos que j se dedicavam militncia. Para os demais, s quando o movimento fazia a convocao.
Mas a experincia do grupo de jovens formado no incio de 2007
revelou que os poucos que participaram dos encontros queriam
formao poltica, motivada por uma dinmica de muitas atividades, propostas por eles mesmos:
Conversando com os jovens, a gente percebeu que eles queriam
formao poltica, mas eles no queriam uma formao poltica enquadrada, mas uma formao poltica diferente [...] maior participao e a oferta com mais diversidade. (Oliveira, 2008)
A partir da, o movimento percebeu que reunir jovens em grupos de discusso ou dilogo sem seu envolvimento concreto em atividades polticas ou culturais promovidas pela organizao no era
o caminho:
Reunir jovem no. No isso. No adianta ter grupo de jovem. O
que a gente tem que ter atividade para que eles participem. A gente
comeou a inverter a lgica. Criar um grupo para ter atividade no.
Tem que ter atividade para o grupo participar. Para no ter a desculpa:
Ah, no tem nada para fazer. Ento a gente comeou: Opa, jovens!
Aqui o setor de cultura. Aqui, reunio. Quem, quem?! Comeamos, ento, a incentivar os meninos a participar. [...] Eu me lembro da
gente falando isso: tem atividade, vamos chamar os meninos, os jovens para participar. Quem dos jovens est na ciranda?! No. Vamos
chamar os jovens para participar. Quem gosta, vamos detectar. Comeamos a inverter a lgica: ter atividades para eles participarem e no
criar um grupo para ter atividade. [...] Ns no temos que desenvolver
179
atividades especficas para os jovens. Ns temos que pegar os jovens e

incentiv-los a participar das atividades que a gente est desenvolvendo. Por que que tem que ter especificidade?! (Oliveira, 2008)
Para alm de atividades polticas e culturais pontuais que envolveram os jovens naquele ano, a mobilizao de suas capacidades se
deu, mais uma vez, com um grande evento da cultura popular, promovido pelo MST. Em 2007, o encontro de violeiros foi suspenso,
pois deveria ser organizado, no Centro de Formao, o 1o Seminrio Nacional de Viola Caipira. Porm, por deliberao da Associao Nacional dos Violeiros do Brasil e do MST, esse evento foi
transferido para Belo Horizonte. Com isso, a regional do MST de
Ribeiro Preto resolveu organizar outro evento. De 19 a 25 de novembro, ocorreu o encontro com Saci, sob o ttulo: Saci, o guardio das matas e do saber popular.
Inserindo-se na mesma lgica de confronto das concepes hegemnicas, o evento deveria contrapor-se moda do Halloween,
festa irlandesa muito difundida nos Estados Unidos, comemorada
em 31 de outubro, que tambm foi incorporada no Brasil. Assim,
falar do Saci seria uma forma de zelar pela essncia da cultura brasileira, seus mitos, sua memria histrica, sua produo literria
(Monteiro Lobato) e tudo o que remete identidade nacional,
identidade de seus povos.
A particularidade do Saci permitia, ainda, a referncia crtica ao
agronegcio, na qualidade de zelador das matas, dos recursos naturais, da biodiversidade. Assim, resgatar o Saci seria uma forma de
recuperar matrizes da formao cultural brasileira, associada defesa da vida, da natureza e dos povos e, tambm, fomentar a participao de jovens no MST, promovendo sua formao cultural e
poltica:
O Encontro dos Violeiros teve quatro anos. S no ano de 2007
que no teve, mas teve o Encontro com o Saci. Tem quatro anos direto que tem oficinas de formao cultural. Isso no mobiliza?! lgico
que mobiliza: participa de discusso, participa de oficina, que no
180
s ali, na oficina a gente discute, constri junto. [...] As atividades

culturais so o elo dessa participao. formao poltica com atividades culturais. Isso, eu acho, que essa regional se encontrou nesse
sentido na busca pela participao dos jovens. No tenho dvida
disso. (Oliveira, 2008)
A festa contou com oficina de brincantes, para resgatar as brincadeiras infantis dos povos cuja experincia est associada ao espao rural; mestres de vrios lugares do pas contriburam ensinando as novas geraes a construir, por exemplo, carrinhos e
barquinhos. Houve, ainda, a oficina de bordado, na qual os participantes tinham que contar sua histria, sua luta dentro do movimento, impressa no bordado. Artistas plsticos pintaram a histria
do MST em um grande painel. Ainda foram realizadas oficinas de
palhaos, de dana, de confeco de bonecos e, com material reciclado, um Saci de trs metros de altura que ainda est no Centro
de Formao.
A partir dessas experincias que se consolidam no movimento,
emergiu a proposta de construo de um grupo chamado Agitao
e Propaganda, que deveria atuar, sobretudo, fora do assentamento,
fazendo intervenes poltico-culturais nas cidades por meio de
manifestaes artsticas. Para tanto, os jovens propuseram a criao de um grupo de teatro. Para efetivar as propostas, o Centro de
Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara contatou o grupo
de teatro Filhos da Me... Terra,6 constitudo em 2003 por um grupo de jovens do assentamento Carlos Lamarca, no municpio de
Sarapu, localizado na regio de Sorocaba (SP).
Em fins de maio de 2008, teve incio no Centro de Formao a
oficina de teatro, voltada para as novas geraes. Em virtude da
grande mobilizao, as oficinas passaram a ser realizadas mensal
ou bimestralmente pelo grupo Filhos da Me... Terra, no Centro de
Formao Dom Hlder Cmara, tendo continuidade nos assenta6 O grupo de teatro Filhos da Me...Terra, ao lado de outros 34 grupos de teatro
existentes no MST, se insere na Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assar.
181
mentos, por meio de reunies quinzenais de grupos de jovens para

estudo, discusso, leitura de peas, dentre outras atividades.
Assim, se a lgica deveria ser invertida, ou seja, ter atividades
para o grupo participar e no o contrrio, os jovens deveriam intervir na sociedade civil, atravs da manifestao poltico-cultural,
junto com os demais companheiros em ocupaes, marchas, atos
pblicos, enfim, nas aes de enfrentamento direto com as foras
polticas dominantes ou hegemnicas:
Espera a: os jovens querem formao?! Vamos ento levar os jovens para atividade poltica: , vocs no querem?! Ento vamos.
Comeou isso. Nas lutas eles comearam a participar, participar com
msica. Comeamos a ter muito isso, por exemplo, a presena do jovem na ocupao, com msica, nas atividades [...] Eles queriam muito
participar das ocupaes. Eu acho que a ocupao tem um papel assim
[...] o desafio, porque colocada a questo do desafio, do embate, e ir
contra algo que eu no concordo. Mas tambm o lugar que eles [jovens] se sentiam em potencial participando. Quando se faz uma animao, quando est ali na luta, eu no sei, assim, a gente sente uma
sensao de que a gente est fazendo algo. (Oliveira, 2008)
Ainda em maio de 2008, ocorre a primeira atuao do grupo.

Na noite do dia 21 para o dia 22, o MST local promoveu nova ocupao no municpio de Serra Azul, regio de Ribeiro Preto. Nasce
o acampamento Alexandra Kollontai, em homenagem dirigente
feminista da Revoluo de Outubro de 1917, na Rssia. A mobilizao contou com cerca de quarenta famlias, oriundas do pr-assentamento Mrio Lago, assentamento Sep Tiaraju e acapamento Antonio Gramsci, alm de outras vindas das cidades da
regio. As terras ocupadas eram conhecidas como Fazenda Bocaina
uma rea de duzentos hectares, visivelmente abandonada pelos
seus proprietrios. Nesse assentamento, o grupo Agitao e Propaganda teve papel destacado, assumindo, junto com lideranas
consolidadas do MST, todo o processo de ocupao e formao do
acampamento. Os jovens assumiram responsabilidades no que
182
concerne organizao e cadastramento de novas famlias que chegavam; desprenderam energias na organizao de espaos culturais
para atividades com as crianas; na construo das instituies
do acampamento, como cozinha comunitria, farmcia e secretaria; alm da orientao das famlias que chegavam sobre as normas de conduta, sobre os princpios orientadores da vida em comunidade no MST, sobre as relaes entre o acampado e a natureza,
dentre outros temas.
Como explica Gladys de Oliveira, podemos ver na ocupao:
muitos deles participando, tocando, cantando, pegando tarefas, porque eles queriam. s vezes no. s vezes eles eram chamados: segurana e tal. Porque tambm tem isso, porque tem que cumprir
realmente. Mas eles se sentiam, eles gostavam disso. E a gente comeou, por exemplo, a exibir filmes. Quem ia l e organizava?! Ento
tambm, isso: essa participao, no s a estou aqui. No! A participao exibindo filme, cantando e se quisesse falava uma poesia. Ento, abriu para essa participao [...] (Oliveira, 2008)
Com isso, outros jovens comeam a se envolver politicamente

com o movimento de luta que integram. Em seu interior, alguns j
so destacados pela militncia; a grande maioria, porm, participa
quando convocada pelo MST para alguma atividade. No mbito da
organizao poltica interna do assentamento, os jovens so mantidos margem.
Curso Integrado Mdio Tcnico em Agroecologia

Intensificando os esforos de formao dos jovens, em agosto
de 2007 tem incio, no Centro de Formao Scio-Agrcola Dom
Hlder Cmara, o Curso Integrado Mdio Tcnico em Agroecologia, na perspectiva do MST de criao de outro projeto de desenvolvimento para o espao rural, a partir de um horizonte de sustentabilidade, apoiado pela matriz tecnolgica da agroecologia.
A proposta de curso integrado de ensino mdio e ensino tcnico
183
para as novas geraes dos assentamentos rurais do movimento,

tinha como objetivo, assim, a criao de novos princpios organizadores da atividade rural, por meio da formao tcnica, da escolarizao, da formao humanstica geral e da formao poltica.
Jos Batista de Oliveira, da direo nacional do MST, explica
que a agroecologia, para o movimento, uma filosofia de relao
entre homem e natureza, cujo epicentro est em produzir de forma que no agrida o meio ambiente e a natureza [...] [potencializando] a biodiversidade. Nesse horizonte, prossegue:
O que nos interessa a lgica onde a vida esteja acima do lucro. A
produo da vida das famlias assentadas e das comunidades dos assentamentos no deve ser com base na explorao do trabalho, monocultura e muito menos na produo de alimentos envenenados para as
pessoas que vo consumir. Pensar em agroecologia pensar cada vez
mais em diminuir a dependncia de compras de insumos, venenos e
semente. (Jornal Sem Terra, n.282, maio/2008, p.5)
A proposta surgiu no Encontro Sudeste do Programa Nacional

de Educao na Reforma Agrria Pronera,7 no ano de 2004, em
Vitria (ES), a partir da articulao do MST com parte da coordenao do Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza
CEETEPS.
Na poca, desenvolvia-se a experincia do Curso Tcnico de
Gesto em Assentamentos Rurais, oferecido pela parceria entre o
Centro Paula Souza, o Pronera, a Universidade Estadual de Campinas, atravs da Faculdade de Engenharia Agrcola Feagri e
a Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil
Concrab. Formou-se uma equipe de trabalho em janeiro de 2005, a
7 O Pronera foi criado em 16 de abril de 1998 e emerge da luta dos trabalhadores
rurais pela criao de uma poltica no mbito do governo federal executado
pelo Incra e Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), em associao
com diferentes esferas do governo, movimentos sociais e organizaes sociais e
sindicais de escolarizao e capacitao permanente de famlias assentadas,
nos nveis de educao bsica, ensino mdio, ensino superior e especializao.
184
fim de discutir a ampliao da educao profissional e mdia nos

assentamentos de reforma agrria. Em maio de 2005, firmando-se
um compromisso dessa equipe de trabalho, com um planejamento
de atividades, foi assinado um termo de cooperao tcnica entre
os parceiros, com o intuito de elaborar a proposta do Curso Integrado Mdio Tcnico em Agroecologia. Atualmente, o projeto envolve o governo federal, por intermdio do Incra, o MST, a Unicamp, representada por algumas de suas faculdades, e o Centro
Paula Souza.
O objetivo geral do curso promover a formao e qualificao
de jovens pela capacitao tcnica e escolarizao integrada de nvel
mdio. Para tanto, pretende trabalhar os contedos voltados para
as singularidades dos assentamentos e comunidades de pequenos
agricultores no Estado de So Paulo.
O Curso Integrado Mdio Tcnico de Agroecologia tem durao de trs anos. Iniciado em agosto de 2007, formar a primeira
turma em agosto de 2010, com alternncia entre os estudos realizados no tempo-escola e tempo-comunidade, que integralizam
uma carga de 3.200 horas. So trs turmas, com sessenta jovens
cada: no Instituto de Capacitao e Pesquisa em Agroecologia Laudenor de Souza, em Itaber, na regio do Ponto do Paranapanema,
e no Centro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara, em
Ribeiro Preto.
Em sua proposta pedaggica e metodolgica, encontramos a
slida formao terica e o compromisso profissional com a realidade como pressupostos metodolgicos, cujo epicentro est na
pedagogia da alternncia. Trata-se de uma pedagogia encontrada
em experincias de escolas do campo que buscam integrar a escola
com as famlias e a comunidade. Assim, o curso organizado pelo
princpio da alternncia de perodos de atividades: o tempo-escola,
no qual estudantes e professores desenvolvem as disciplinas em
sala de aula, e o tempo-comunidade, em que os estudantes desenvolvem atividades nas comunidades onde vivem:
185
Com este fim, as disciplinas propostas para o curso, devero considerar esta distribuio e propor metodologias que permitam cumprir
com esta premissa da imbricao entre a experincia do aluno, a formao no curso e a interao com a comunidade. (MST, 2008b, p.8)
O tempo-escola organizado segundo atividades desenvolvidas

em sala de aula, integrando a escolarizao (disciplinas que constam do currculo do ensino mdio formal) e temas de carter econmico, social, poltico-ideolgico-organizativo, filosfico e tcnico.
Integram ainda o tempo-escola, o tempo leitura, dedicado leitura e estudos dirigidos individuais que, posteriormente, deve ser
socializado; o tempo trabalho, destinado para o desenvolvimento
de habilidades tcnicas, bem como atendimento s demandas da
escola ou centro de formao no qual se realiza o curso; tempo oficina e seminrio, voltado para o debate, reflexo, palestras e outras atividades; tempo reflexo e escrita, no qual os estudantes se
dedicam ao registro e reflexo de suas experincias no curso; tempo cultura e lazer, para planejamento coletivo e realizao de atividades culturais e esportivas; tempo ncleo de base, destinado
para a auto-organizao dos estudantes e do processo organizativo
da escola ou centro de formao, atravs de discusses e encaminhamentos gerais dos estudantes; tempo notcia, momento de informao e reflexo acerca das notcias veiculadas pelos meios de
comunicao; tempo estudo independente, no qual o estudante
desenvolve atividades ligadas auto-organizao pessoal e aos estudos individuais; por fim, tempo de pesquisa e investigao em
agroecologia, que tem por finalidade contribuir para que os estudantes possam desenvolver habilidades e exerccios de pesquisa
cientfica (ibidem, p.10-2).
Alm das disciplinas que fazem parte da grade curricular do ensino mdio formal, Lngua Portuguesa e Literatura, Matemtica,
Lngua Estrangeira, Educao Fsica, Fsica, Qumica, Biologia,
Histria e Geografia, o curso conta com disciplinas tcnicas, associadas formao especfica: Fundamentos de Agroecologia, Ecologia Agrcola e Introduo s Agriculturas de Base Ecolgica, Me-
186
todologia de Pesquisa e Elaborao de Projeto I, Desenho Tcnico

e Topografia, Agroindstria Familiar Rural, Solos e os Agroecossistemas, Agrobiodiversidade, Os Animais nos Agroecossistemas,
Metodologia de Pesquisa e Elaborao de Projeto II, Nutrio Mineral de Plantas, Prticas e Sistemas Agroecolgicos de Produo
Vegetal, Sistemas Agroecolgicos de Produo Animal, Construes Rurais, Mecanizao na Pequena Propriedade e Manejo Ecolgico de Insetos-Praga, Doenas e Plantas Espontneas, entre outras disciplinas de formao humanstica geral, como Introduo
Economia, Artes, Educao e Cincia no Campo, Ao Social Coletiva, Legislao, Economia e Sociologia Poltica, Administrao
e Planejamento, Polticas Pblicas, Planejamentos e Desenvolvimento Rural e Produo Regional.
J o tempo-comunidade organizado de modo que os estudantes realizem atividades de convivncia e intercmbio com o grupo
social, alm de investigao, observao, organizao e produo,
como prticas de formao para o desenvolvimento de projetos futuros nos assentamentos em que vivem ou naqueles que necessitarem de seus conhecimentos. Essas atividades so acompanhadas e
avaliadas pela coordenao poltica e pedaggica e/ou pelos coordenadores de atividades especficas do curso (ibidem, p.12).
Como nas demais experincias e prticas de formao/educao do MST, o mtodo pedaggico volta construo coletiva do
conhecimento, combinando as dimenses da formao humana,
da conscincia crtica e dos objetivos tcnicos e especficos do curso
e, ainda, para a realidade do estudante (educando), seu contexto
imediato, e para questes relativas ao espao rural. O trabalho
emerge como princpio educativo, que concilia a teoria e a prtica,
mas tem fundamento filosfico na identificao do sujeito e a
classe social a que pertence.
O curso mdio tcnico integrado Agroecologia organizado
de forma coletiva; assim, possui: a) coletivo poltico-pedaggico,
formado pelos membros do coletivo de educao do curso, tcnicos
e membros do MST, cuja finalidade garantir as linhas polticas e
pedaggicas e acompanhar permanentemente os estudantes/edu-
187
candos; b) coletivo da coordenao geral do curso, formado pela

coordenao poltico-pedaggica e coordenao dos ncleos de
base; c) coletivo dos ncleos de base, composto por cerca de dez
educandos que realizam as atividades planejadas. So os grupos
de educandos que assumem as unidades de investigao que contemplam as atividades prticas e/ou econmicas da escola, em vista
ao desenvolvimento de aes concretas (ibidem, p.12-3).
Certamente, com sua escola, o MST procura conferir organicidade entre o assentamento e a prtica educativa, garantindo ao
mesmo tempo a formao humanstica e profissional de alguns jovens, como uma de suas estratgias para mant-los no assentamento. E o faz do ponto de vista metodolgico e no somente tcnico
ou com fim imediato. Mais amplamente, almeja, ainda, que
amalgamada s relaes de produo e formas de organizao poltica dadas no assentamento como seu princpio pedaggico
sua escola forme o embrio da sociedade socialista que prope.
vlido lembrar que o MST no tem capacidade de se universalizar, tanto pelo fato de representar uma determinada frao da
classe trabalhadora como por no integrar ao seu processo de formao todos os jovens so apenas 12 jovens do assentamento
Mrio Lago que fazem parte do curso de agroecologia; os outros
48, que integralizam 60 estudantes do curso, so oriundos dos assentamentos Sep Tiaraju, 17 de Abril e de outras regionais/localidades onde o movimento est organizado no Estado de So Paulo.
Assim, o processo de formao dos jovens assume carter marcadamente distinto e descontnuo.
A tarefa dos jovens do assentamento Mrio Lago,

para o MST
Conforme j apontou o socilogo chileno Oscar Dvila Leon, o
momento determinado entre a passagem da infncia e a chamada
idade adulta tem se constitudo como campo de estudo, delimitao e conceituao da adolescncia e da juventude. De forma geral,
para esse autor, tanto a juventude como a adolescncia devem ser
188
compreendidas, genericamente, como uma construo sociohistrica, cultural e relacional nas sociedades contemporneas (2005,
p.10; Len, Soto & Soto, 2006, p.43).
Ambas as categorias, contudo, no so, para ns, idnticas, apesar de apresentarem fronteiras pouco definidas, como no MST/
Ribeiro Preto, que, nos termos de Augusto Caccia-Bava, estaria
aderindo a um ponto de vista pblico estatal, [no qual] esses dois
personagens, adolescentes e jovens, so definidos [...] de maneira
homognea, comum, indistinta (2004, p.44-5).
Disso decorre que, se quisermos superar o ponto de vista estatal, prossegue o socilogo brasileiro, devemos nos voltar para o reconhecimento da categoria social dos jovens, sob o ponto de vista
subjetivo, vale dizer, cultural e poltico (ibidem, p.44-5).
A juventude, genericamente, foi concebida como uma construo social, histrica, cultural e relacional, para designar com isso
a dinamicidade e permanente evoluo/involuo do mesmo conceito. Desse modo, enquanto categoria analtica, a juventude
deve, necessariamente, ser vista sob a luz da histria, da cultura,
das manifestaes grupais (Leon, 2005, p.12; cf. Leon, Soto & Soto,
2006, p.48; cf. Caccia-Bava, 2004, 2006, 2007).
Kelli Mafort, da coordenao regional do MST em Ribeiro
Preto, diz que por muito tempo o MST concebeu a juventude
como um projeto, um vir-a-ser, que poderia, no futuro, se converter em fora poltica para o movimento, dando continuidade a
sua luta por reforma agrria, qui, por amplas transformaes
na sociedade brasileira. Dentre os debates circunstanciais dados
nas instncias de educao do movimento, compreendeu-se que
aos jovens sem-terra deveriam ser dirigidas atividades prprias
de formao. Nos idos de 1990, definiu-se, ento, que o jovem
sem-terra era aquele indivduo com at 25 anos de idade. Tendo
em vista, contudo, que grande parte dos integrantes do movimento se sentiam jovens, perceberam-se os limites da concepo
(Mafort, 2008).
A militante afirma que, na ltima dcada, o MST tem verificado a presena dos jovens nos seus espaos e substantivo aumento
189
de sua participao nas instncias consultivas e deliberativas, em

nvel regional, estadual e nacional do movimento:
Quando eu entrei no movimento, h dez anos, [...] eram todas pessoas mais adultas, idosas [...] Eram negociadores, quer dizer, intermedirios entre a luta pela terra, as famlias assentadas, acampadas e as
instituies de governo, como Itesp, Incra [...] O movimento, hoje, que
possui um coletivo de oitenta militantes, dirigido, prioritariamente, por
jovens. E digo isso sem errar, sem errar! [...] Voc faz aqui o encontro
estadual da militncia do MST, participam cerca de quatrocentas, quinhentas pessoas do MST, a participao da juventude enorme. (Mafort, 2008. Grifos nossos.)
No entanto, a juventude para ela no tem fronteiras muito definidas perante os adolescentes e os adultos. Hoje [destaca Kelli
Mafort] difcil nos espaos do movimento que isso [a concepo
de juventude] se defina com mais rigidez, [como] o jovem at
25 anos. J no se trabalha mais isso. Mas tambm no a histria
do esprito da juventude. Com isso, jovem no MST considerado
dentro de um limite etrio que vai dos 12 aos 40 anos, conforme as
experincias locais do MST, pois a juventude para ela tambm
est [...] nas prprias condies, no como que a pessoa se percebe,
percebe sua condio. Ento, prossegue, se h uma pessoa de
trinta anos que se percebe como jovem, se manifesta como tal, no
h nenhuma restrio (Mafort, 2008)
Glucia Tavares Miranda, integrante do setor de educao e da
coordenao regional do MST/RP, afirma: eu falo que jovem, se
voc tem o esprito de juventude, pode ser um velhinho, mas se ele
tem o esprito de juventude, ele jovem (Miranda, 2008)
Sirlei Moreira, coordenador geral do assentamento Mrio Lago,
diz que a juventude para o MST aquele grupo que deve ser inserido nas instncias de discusso e deliberao poltica do movimento, garantindo a continuidade de suas estruturas. Portanto, a
formao cultural e poltica voltada para esses grupos em fase de
desenvolvimento intelectual, moral, poltico e cultural assume cen-
190
tralidade. Para ele, o jovem sem-terra deve ser considerado categoria distinta das demais presentes na sociedade e no movimento, a
partir de sua condio de estudante (Moreira, 2008).
Com isso, v-se que, entre as lideranas do MST, em Ribeiro
Preto, no h concepo consolidada ou compreenso consensual
de quem jovem. Porm, as experincias concretas identificadas ao
longo de sua histria demonstram que se trata de grupos em formao poltica e cultural.
Cabe indagar: formao para qu?
Para esses militantes, as manifestaes juvenis grupais devem
estar associadas a todos os espaos do movimento,8 o que consideramos, mais uma vez, genrico por excelncia.
Atualmente, no assentamento Mrio Lago, vivem 264 famlias.
Para o IBGE, que concebe a juventude como a populao entre 15 a
25 anos, o Brasil tm cerca de 20% de sua populao total de jovens.
Se, analogamente, em escala, tomssemos o parmetro do IBGE
para estimar a populao jovem do assentamento Mrio Lago, chegaramos a um nmero de pouco mais de duzentos jovens, considerando que a famlia tem, em mdia, quatro integrantes. Porm,
isso no condiz com a realidade do assentamento. Em levantamento
realizado por ns no setor de educao do MST/RP, em outubro
de 2008, identificamos a presena de 53 jovens no assentamento
Mrio Lago, com idade entre 15 e 25 anos.
Se do ponto de vista do MST, enquanto organizao poltica nacional e internacional (dada sua projeo atravs da Via Campesina), os jovens devem ser considerados intelectuais em formao, ou
seja, aqueles que devem organizar a cultura da transformao na
sociedade brasileira, para o MST local, seus jovens tambm so
grupos com potencialidade para integrar as frentes de luta do movimento na regio de Ribeiro Preto, mas antes devem contribuir
para a construo de uma nova sociabilidade:
8 A mesma resposta aparece nas entrevistas de Kelli Mafort, Sirlei Moreira,

Glucia Tavares Miranda e Gladys Cristina de Oliveira.
191
s vezes, na nossa fala, a gente prioriza muito mais os elementos

polticos do enfrentamento, mas uma tarefa que est muito presente
aqui na regional [do MST de Ribeiro Preto], no [assentamento] Mrio Lago, com muita fora [...] de criar espaos onde a gente possa
desenvolver uma sociabilidade diferente, [...] quer dizer, de como voc
vai criando uma comunidade. Ento, essa marca forte. Quando a
gente diz assim: O que que contrape o agronegcio?!. [...] Contrapor o agronegcio fazer o enfrentamento, a luta poltica, as ocupaes e tal. Mas contrapor o agronegcio tambm viver em comunidade, criar uma vida no campo [...] Em fazer a opo de fazer parte
de uma comunidade, mesmo que voc no seja o mais aguerrido, o
nmero 1 das ocupaes, mas s de voc viver naquela comunidade
j significa um passo muito importante no enfrentamento [...] (Mafort, 2008)
Assim, preciso que os jovens se integrem comunidade, no

assentamento, junto de suas famlias ou de outros grupos com
quem escolham viver. Para o movimento, trata-se da participao
dos jovens na construo de assentamentos rurais que sejam uma
referncia econmica, poltica e cultural distinta do agronegcio, a
partir da
luta contra o arrendamento da terra para a usina, [a] luta pela defesa
ambiental, [a] luta contra a contaminao do aqufero Guarani [...]
[enfim,] todas as bandeiras que contrapem os interesses das elites locais [...] (Mafort, 2008)
Os avanos e limites de suas concepes e prticas voltadas

formao de jovens emergem mais claramente quando nos voltamos aos prprios sujeitos. Por essa razo, no prximo e ltimo
captulo, trazemos ao debate a conscincia dos jovens sobre o processo de formao cultural e poltica que experimentam no assentamento Mrio Lago, junto a seus iguais, junto do MST.
4
A CONSCINCIA DOS JOVENS SOBRE
A EXPERINCIA CONSTRUDA NO
ASSENTAMENTO MRIO LAGO E NO MST
A vida cotidiana no assentamento Mrio Lago:

constrangimentos, alegrias, sentimentos, valores
e referncias coletivas
Mrcia Regina de Oliveira Andrade, em estudo realizado na
Unicamp intitulado A formao da conscincia poltica dos jovens no
contexto dos assentamentos do MST, abordou o processo formativo
com o intuito de apreender os meandros de sua construo e as maneiras diferenciadas de sua configurao. No referido trabalho, a
autora procurou refletir as categorias fundamentais do psiquismo
humano, da conscincia, da identidade e atividade, baseada em
dois procedimentos metodolgicos: relatos orais e formao artificial de grupos, a fim de apreender a dinmica entre a conscincia
individual e a coletiva. As reflexes de Andrade situam-se entre os
estudos que buscam compreender a relao entre indivduo e meio
social. Nesse horizonte, a conscincia um fenmeno psicossocial
que emerge da relao do indivduo com o mundo social, como
construo de representaes sociais formadas na interao entre indivduos. Trata-se de uma vertente dos estudos oriunda da psicologia, denominada interacionismo (cf. Andrade, 1998, p.4-9).
194
Para a autora, os assentamentos do MST proporcionam espaos

privilegiados para a ocorrncia das prticas coletivas, por meio da
criao de instrumentos de organizao da comunidade, como reunies polticas, mutires para realizao de determinadas atividades
e assembleias. Nesses espaos, os jovens formam suas conscincias
polticas, o que, no entanto, no reflete um movimento linear, como
j advertimos. Assim, para a autora, emergem trs tipos de conscincia: uma conscincia fragmentada, marcada por percepes
configuradas a partir do universo social, reduzida rotina da vida e
produo de representaes apoiadas pela condio espontnea
e natural do modo de ser e de agir como agricultor, a partir da
qual se afirma que os jovens so desprovidos da capacidade de
compreender e refletir as contradies que os envolvem. Uma
conscincia transformadora, que diz respeito aos jovens que conseguem visualizar a luta de classes e, com isso, expressar sentimentos de indignao e compreender a necessidade de mudanas na
ordem social. Por ltimo, uma conscincia possvel, que se refere
aos jovens com estado psquico suspenso, que necessitam de
apoio externo, do outro, para que a conscincia poltica se desenvolva. Com base nessa classificao, conclui a autora:
A heterogeneidade encontrada entre os jovens nos mostra que a
condio de pertencer ao MST, ou mesmo ser um assentado, no garante o desenvolvimento de uma conscincia poltica, uma vez que os
processos de conscientizao esto diretamente imbricados no s a
determinantes objetivos, mas tambm aos determinantes subjetivos.
(Andrade, 1998, p.243)
Nosso horizonte terico no trata de classificar, segundo critrios positivistas, nveis distintos de conscincia poltica ou mesmo
sua suposta inexistncia. Antes, procuramos demonstrar que a
conscincia emerge como um movimento descontnuo, no linear,
dado pelo confronto daquilo que os jovens experimentaram em
suas vidas at aquele momento, segundo o lugar que ocupam na
diviso social do trabalho, o lugar que ocupam como categoria social, o lugar que ocupam no MST, pois, apoiados em Gramsci, con-
195
sideramos que, no campo das experincias concretas, no embate

com os projetos polticos dominantes, o sujeito toma conscincia de
si e do mundo e, dialeticamente, elabora concepes, valores, sentimentos que o orientam na prtica social.
Voltamo-nos s manifestaes conscientes de 24 jovens, identificando referncias coletivas construdas na vida com a famlia, com
outros jovens, com a comunidade, com o MST. Noutros termos,
como tratam aquilo que vivem e como reelaboram simbolicamente
as estruturas materiais, produzindo, reproduzindo, transformando
e criando valores, prticas sociais distintas daquelas empreendidas
nas cidades ou nos lugares de onde vieram e, assim, projetam seu
futuro como expresso e sntese da experincia do grupo.
Partimos das falas dos jovens que, refletidas criticamente, possibilitaram que trouxssemos os principais temas e concepes que
expressam a conscincia do grupo de jovens formado no interior do
assentamento Mrio Lago. Os depoimentos dos jovens esto expostos, formalmente, com recuo de margem esquerda, sem referncias pessoais, a fim de preservar suas identidades primeiro, por
este ter sido um compromisso assumido por ns com cada um deles;
segundo, j que, em alguns casos, so jovens menores de idade.
Os jovens que participaram de nossa pesquisa, na maioria dos
casos, so nascidos e criados no interior do Estado de So Paulo.
Outros, so oriundos de Minas Gerais:
Eu vim de Franca (SP).
Sou natural de Franca, nascida em Franca.
Eu morava aqui em Ribeiro Preto, no [bairro] Salgado Filho, mas
nasci em Sertozinho (SP).
Eu nasci e vivi aqui em Ribeiro Preto, no [bairro] Jardim Progresso.
Eu sou aqui de Ribeiro Preto mesmo, do [bairro] Salgado Filho I.
Eu sou de Ribeiro Preto mesmo.
196
Eu vim aqui de Ribeiro Preto mesmo. Vim do bairro Simioni.

Sou de Ribeiro. Nascido e criado em Ribeiro Preto, na periferia.
Eu sou de Serrana (SP). Nascido e criado l.
Eu sou da cidade de Serrana.
Eu sou nascido e criado na cidade de Cravinhos (SP), aqui pertinho
de Ribeiro Preto.
Eu nasci em Paracatu, em Minas Gerais.
Eu nasci em So Paulo, s que quando eu tinha um ano a gente se
mudou para Minas Gerais; a eu morei em vrias cidades de Minas
Gerais, nas redondezas de Belo Horizonte.
Eu nasci e cresci em Minas Gerais, no norte do estado.
Eu sou de Serra Azul, aqui perto de Serrana.
Nasci em Serra Azul, mas cresci na cidade de Serrana.
Eu sou da cidade de Batatais (SP). Fui criado l e vim para Ribeiro
Preto por causa do assentamento.
Eu sou de Batatais.
Eu sou de Campinas.
Eu vim de Pitangueiras (SP) para Ribeiro Preto. Nasci l e depois
vim para c.
Eu nasci em Botucatu (SP). Eu nasci em Botucatu, morei l oito
anos. A eu vim para Araraquara com a minha irm. Depois morei em
Amrico Brasiliense (SP) e vim pra Ribeiro Preto.
Eu nasci em Montalvnia, perto de Montes Claros, em Minas Gerais. Depois vim para Ribeiro Preto, com a minha famlia.
Eu morava em Minas, no vale do Jequitinhonha, quase divisa com
a Bahia.
197
Eu sou de Mogi das Cruzes (SP). Eu nasci l, depois eu morei uns

dois anos no Paran, vim para Ribeiro Preto, fiquei mais um ano, a
fui para So Paulo, voltei para o Paran e vim para c [Ribeiro Preto]
de novo. Fui de cidade em cidade, tipo cigano. A meu pai ficou sabendo do acampamento, a eu vim para c. J faz uns quatro anos que a
gente est aqui.
So filhos de trabalhadores. Os pais de muitos deles tm origens

no campo, no espao rural. Todos os jovens, porm, foram criados
na cidade, no espao urbano, em periferias pobres, mesmo aqueles
que nasceram no espao rural:
Meu pai morou na roa e minha me tambm. A minha me, ela de
vez em quando fazia faxina, o meu pai fazia bico tambm, no tinha
emprego certo, servente de pedreiro, depois foi cortar cana. Minha
me tambm cortou cana.
Meu pai era pedreiro e minha me do lar mesmo. Eles moravam
numa fazenda, trabalhando l, mas a foram mandados embora e foram pra cidade.
Eu nasci e cresci na cidade, apesar do meu pai e da minha me serem de fazenda.
Meu pai trabalhava numa fazenda [...] Depois teve que ir embora e
foi trabalhar de vigia, em uma usina e minha me s cuidava da casa,
na cidade.
Meu pai era pedreiro e minha me do lar mesmo. Antes disso, ele
[pai] colheu caf desde criana.
Minha me sempre ficou cuidando da casa, da gente, e meu pai
trabalhava [...] Meu pai foi de fazenda, meus tios, tudo, mas eu no.
Eu sou da cidade mesmo.
Eu nasci na cidade e fui criado no bairro. Meu pai sempre fez bico:
uma hora ia cortar cana, depois ia trabalhar de ajudante de pintor, depois trabalhou tambm numa usina. Era assim.
198
Eu j morei em um monte de cidade no Estado de So Paulo, no

Paran. Cigano, sabe?! Sempre procurando coisa melhor para a gente.
Eu nasci na fazenda, mas logo fui morar na cidade, porque meu pai
foi mandado embora e a a gente foi para a cidade.
Meu pai era tratorista de uma fazenda. Mas a acabou e ele teve
que procurar na cidade, mas ficou desempregado, fazendo uns bicos, s.
Meu pai trabalhava de empregado numa fazenda. Ele conta que
quando era criana ele morava no stio, com meu av e minha av,
mas depois eles perderam o stio e foram trabalhar numa fazenda. A,
bem depois, ele foi pra cidade, casou com minha me. Eu nasci na
cidade.
Meu pai, depois que foi morar na cidade, trabalhava de funileiro e
depois ele passou a trabalhar de motorista.
Os dois [pai e me] eram do campo, mas foram morar na cidade,
porque a coisa ficou difcil. Meu pai j fez de tudo. J cortou cana, j
trabalhou de servente de pedreiro, tudo.
Minha me s ficava em casa, meu pai era servente de pedreiro.
Meu pai era servente de pedreiro, depois trabalhou de ajudante
numa fbrica. Era isso. [...] Na cidade, eu morava na cidade. Cresci na
cidade, n?!
A gente morava no campo, quando eu era bem pequenininha. Eu
nem lembro, para falar a verdade. Depois ns mudamos para a cidade.
Minha me era trabalhadora rural. Trabalhava de empregada numa
fazenda. Depois saiu e foi trabalhar de empregada domstica, na cidade.
Pedreiro. Meu pai, a vida inteira foi pedreiro. Antes de eu nascer,
ele trabalhava em uma fbrica de costura. A, depois que eu nasci, fomos para So Paulo, passamos dificuldade, a ele comeou a trabalhar
como pedreiro.
199
Eu morava na cidade mesmo. Cresci na cidade. Meu pai ainda est

l, trabalha na Prefeitura...
Quando a gente veio pra c, a gente estava na cidade que eu nasci.
Eu vim de fazenda, mas cresci na cidade. Morei em favela tambm.
A gente morava na cidade. Todo mundo. Meu pai e minha me
cortaram cana, porque eles so de fazenda, n?! E no sabe trabalhar de
outra coisa.
Minha me era empregada domstica e o companheiro dela fazia
bico. Tudo na cidade. Eu fui criada na cidade, na periferia.
Na quase totalidade dos casos, os jovens que integraram nossa

pesquisa foram trazidos pelos pais ou vieram com eles dias, semanas, meses, em alguns casos um ano ou dois depois do movimento
de ocupao. Em todos os casos, quando chegaram, a primeira ocupao, ainda no Stio Braghetto, j havia acontecido.
A dinmica da chegada dos membros das famlias ao acampamento do MST no idntica, embora apresente regularidades. Os
jovens acompanham o(s) integrante(s) da famlia com quem estabelecem maior vnculo afetivo. Dominantemente, embora no exclusivamente, com as mes que estabelecem esses vnculos mais
estreitos:
A gente veio depois de um ano depois da ocupao. Meu pai veio
primeiro, montou o barraquinho e depois eu vim com a minha me.
Acho que um ano depois que [minha av] estava aqui, um ano e
pouco, ela chamava minhas tias, minha me para vir morar aqui com
ela, para conhecer. A, minha me veio uma vez para conhecer e voltou
e buscou a gente para vir morar aqui.
Meu pai veio para a ocupao, mas no trouxe a gente nesse dia. A
gente veio uma semana depois, minha me, minha irmzinha e eu.
200
Minha vinda para o movimento foi junto com um tio meu. Ele j
fazia parte do movimento, desde a ocupao do [bairro] Flamboyants.
Eu fui l visitar ele, j na Fazenda da Barra, junto com o meu av e
outro tio meu, a acabei... fui l, conheci a vida dele como era e fiquei.
A gente comeou morar aqui depois de dois anos. Faz trs anos que
a gente mora aqui definitivamente, morar mesmo. E da, meu pai chamou minha me, mas minha me, no comeo, no achou uma boa ideia
e nem eu e meus irmos. A meu pai falou: Ento, vocs ficam. Vocs
vo ficar aqui que eu vou para l. A meu pai veio e depois minha me
decidiu vir morar aqui, porque meu pai chamou a gente. A ns viemos, todo mundo.
Eu vim com meus pais. Quer dizer, eles vieram primeiro, a depois
eu me interessei, a eu vim. Vim para morar com eles, pensando: Ah,
vou tentar construir alguma coisa para mim, j pensando no meu futuro mesmo.
Eu cheguei em 2005. Vim com a minha me e minhas irms.
A gente veio junto para montar o barraco, mas s meu pai ficou
aqui. A gente voltou para a cidade com a minha me e vinha no final de
semana s. Depois que veio todo mundo para morar mesmo.
Primeiro veio meu pai e minha me montar o barraco. A minha
me morava com a gente na cidade e vinha de vez em quando ficar aqui
[no assentamento] com o meu pai. A ela gostou, resolveu vir de uma
vez e trouxe ns, eu e meus dois irmos pequenos.
Em alguns casos, o grupo familiar veio de outras lutas do MST,

ocorridas em outros territrios. Lutas que sofreram refluxo e, por
isso, levaram o grupo, que optou pela vida em movimento, para
territrios onde o MST buscava se consolidar, como foram as experincias relatadas por dois jovens, cujo processo de luta os levou,
junto com suas famlias, para o municpio de Ribeiro Preto:
Eu morava com a minha famlia. Meu pai, minha me e nove irmos. A meu pai foi para Batatais, gostou do MST e levou ns. A ns
201
fomos para Batatais, ficamos um ano l, a quando teve reintegrao de

posse, ns viemos para c.
A gente estava num acampamento do MST e tivemos que sair por
causa de um despejo. A falaram pra gente daqui de Ribeiro Preto,
ento, meu pai e minha me resolveram vir para c.
Uma experincia inusitada foi a de um jovem. Ele integrou o

acampamento Mrio Lago aps o processo de ocupao com seu
pai, o qual dias depois, optou por voltar para sua cidade, onde possua vnculo empregatcio slido como servidor pblico municipal,
deixando a luta por um lote na Fazenda da Barra sob a responsabilidade de seu filho:
Eu vim com o meu pai para [o acampamento], mas a ele ficou sabendo que no podia pegar terra, porque ele era funcionrio pblico
[...] Ele preferiu voltar pra cidade, continuar trabalhando e morando
l, a eu fiquei aqui [no assentamento] sozinho e estou aqui at hoje.
Ele vem aqui me ajudar e tudo, mas eu moro sozinho. Sozinho mas
que no bem, assim, sozinho, n?! Porque todo mundo aqui uma
famlia.
Esse jovem optou pela vida na comunidade, permanecendo no

movimento que, naquele momento, lutava pelas terras da Fazenda
da Barra, sem quaisquer referncias adultas presentes em seu cotidiano alm do amparo do pai que estava na cidade e contando com
a proteo e auxlio de outras famlias que constituam o coletivo do
Mrio Lago. Desde logo, esse jovem assumiu as responsabilidades
de construir sua vida lutando por um pedao de terra.
Mas a opo de mudar-se para o acampamento nem sempre lhes
dada. Muitos jovens ainda so menores de idade e devem, necessariamente, seguir os pais na caminhada da luta pela terra. Por vezes no querem, preferem ficar na cidade antes mesmo de conhecer
o acampamento, mas, como ainda esto sob a responsabilidade legal dos pais, devem seguir a famlia, como expressam outros quatro
jovens:
202
Meu pai veio e montou o barraco. A ele chegou em casa e falou:

Arruma tudo e vamos embora. Eu, na hora, at briguei que no queria vir, mas no teve jeito, eu vim com a minha famlia.
Minha me e meu pai queriam vir, mas eu no queria no. Eu gostava da cidade, porque tinha meus amigos l, n?! Mas a eu tive que
vir pra c [para o assentamento].
No teve jeito. Minha me falou: Ou vem ou vem. Eu vim com
ela, n?! Porque deixar minha me tambm seria ruim.
Minha me falava que a gente vinha pra c, mas eu no queria, no.
Eu nunca tinha vindo, mas no queria. Achava estranho. Mas o dia
que ela resolveu, eu vim, n?! minha me, n?!
Os jovens tinham vnculos com a cidade, grupos de referncia

construdos ao longo de suas experincias, no bairro, na escola ou
outros lugares que marcaram sua existncia como jovens. Assim,
a ida para o acampamento tem sempre um momento de estranheza, pois so grandes as transformaes que ocorrem em suas vidas
aspecto, alis, que leva muitos a desistir da vida no acampamento
e voltar para suas cidades de origem ou mesmo para outras cidades, com ou sem seus pais, mes, irms, irmos ou o grupo com
que viveu at aquele momento. Por isso, para alm da responsabilidade formal dos adultos diante das novas geraes, preponderante o vnculo afetivo estabelecido com seu grupo familiar ou com
o qual vive, para a vinda ao acampamento e, posteriormente, para
sua consolidao.
Uma vez consolidada a chegada e permanncia dos jovens no
acampamento, a atividade poltica outro momento que pode
afastar, progressivamente, os jovens do grupo com o qual passou a
participar da luta pela terra, pois aqueles que, ao longo desse processo, vo se destacando pela participao em atividades propriamente polticas, passam a ser reconhecidos pela organizao do
movimento como potenciais militantes e vo viver a luta poltica,
203
seus caminhos e descaminhos, de uma forma distinta dos demais,

deixando, inclusive, de viver o cotidiano do assentamento Mrio
Lago:
Eu, particularmente, no paro no assentamento. Para mim meio
corrido, porque na mesma hora que eu estou aqui conversando contigo
eu posso estar em outro lugar, em outro estado, fazendo um curso, participando de alguma luta, em algum encontro do movimento. A gente
acaba se afastando um pouco do assentamento para participar de outras lutas.
Hoje eu fao parte do setor de comunicao do movimento e como
eu estou estudando, eu fico pouco no assentamento, porque ou eu estou estudando, fazendo o curso [...] ou eu estou participando dos encontros do movimento ou de lutas em outras regies. Mesmo quando
eu estou aqui em Ribeiro Preto, normalmente eu tambm estou com
alguma atividade fora do assentamento.
Esses jovens tm famlias no assentamento: pais, mes, irmos,

irms, tios, tias, primos, primas, entre outros. Como os demais, integraram a luta junto com os pais ou com outras referncias adultas. Trilharam, igualmente, caminhos e descaminhos da disputa
pela Fazenda da Barra. Mas o processo de luta os destacou, revelou-os para o movimento, que passou a consider-los intelectuais a serem formados. Assim, aos poucos, foram se afastando da vida em
comunidade para formarem-se como quadros dirigentes do MST.
Atualmente, convivem pouco com seus familiares. Passam a
maior parte do tempo fora do assentamento, junto do movimento.
O retorno ao assentamento sempre em circunstncias geradas
pela luta, como atos polticos, mobilizaes, assembleias, discusses com a comunidade, ou, ento, para reencontrar a famlia, rever
os amigos, quando no esto em alguma tarefa pelo MST. Esses
jovens integram processos de luta em todo o pas, discutem questes polticas com instncias em vrias frentes de organizao poltica interna do Movimento Sem Terra (produo, formao, cultura, comunicao...), integram lutas em solidariedade a outros
204
movimentos sociais nacionais e internacionais, no Brasil e no exterior, ou, ento, integram o coletivo de militantes-dirigentes da regional de Ribeiro Preto do MST, que vive no Centro de Formao
Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara. Na regional do MST de Ribeiro Preto, alis, trs jovens cursam graduao, oportunidade
proporcionada por convnios estabelecidos entre o Pronera, o movimento e universidades federais e estaduais. Dentre eles, um jovem do assentamento Mrio Lago faz curso de Artes na Universidade Federal do Piau.
A grande maioria dos jovens vive no assentamento Mrio Lago:
alguns trabalham ajudando os pais, em casa ou na roa, estudam,
participam de atividades polticas ou culturais no assentamento e
at fora dele, quando convocados; outros passam grande parte do
dia na cidade, na escola ou no trabalho e tm tempo livre no assentamento...
Homens, mulheres, intelectuais em formao ou no, a experincia da vida debaixo da lona preta ou foi comum a todos. Para a
maioria, a experincia circunscrita ao momento em que passa a
integrar as bases do MST, na luta pela Fazenda da Barra, em Ribeiro Preto. Por isso, a reflexo daquilo que experimentaram e experimentam cotidianamente, no territrio de sua existncia, encontra
bases comuns.
Aqueles jovens que se dedicam militncia e hoje integram os
quadros polticos do movimento de luta j viveram no acampamento Mrio Lago, ao lado de seu grupo familiar ou de referncia e no
perderam a memria. Refletem, por isso, a experincia da vida
cotidiana e manifestam, junto com os demais jovens, a falta de estrutura, as coisas boas do assentamento, como dizem, as dificuldades da vida debaixo da lona preta, as alegrias, os constrangimentos, a diferena entre viver no assentamento e na cidade, bem como
onde preferem construir sua vida.
Os jovens atribuem falta de estrutura (ou infraestrutura) no
assentamento as principais dificuldades e constrangimentos que
experimentam cotidianamente no processo de construo do assentamento rural em que vivem/viveram. A falta de gua, de ener-
205
gia eltrica e moradia precria tornam a vida cotidiana, por vezes,

sofrida:
O difcil aqui a falta de gua, a falta de luz e casa da gente, que
ruim, n?!
gua difcil. Vem de 15 em 15 dias, ento, difcil. A casa muito difcil. Viver em barraquinho muito complicado. Em dia de chuva
voc fica com medo de cair tudo, ento, muito complicado.
gua e luz. Isso que bem difcil. Do resto bom, mas gua e luz
difcil.
Ns temos dificuldade com gua. Luz tambm no tem. Para voc
lavar uma roupa complicado. Tem muitas pessoas que vm para o
sem-terra e j desistem porque chegam, vem para c e acham que vo
ter gua, vo ter luz, tudo certinho. E no .
Olha, num fcil no. difcil, a casa de lona, vinha o vento e rasgava, tinha que segurar a lona debaixo de chuva. difcil. Tinha que
ter fora, seno, no ficava aqui no.
Morar em barraquinho no fcil no. E quando chove?! Quando
chove tem que segurar para no voar tudo.
gua aqui duro, viu?! D um trabalho. A prefeitura entrega,
mas nem sempre suficiente. A tem que buscar na mina l embaixo.
uma tristeza.
uma vida difcil. Tem muita dificuldade: s vezes falta gua; a
lona, s vezes, esquenta um pouco. No tem energia eltrica. Em poca
de chuva, se voc quer sair para algum lugar, s vezes fica meio ruim,
por causa da estrada, barro, essas coisas.
Dificuldade a gente tem sim. Aqui tem um monte de coisa boa, um
monte, mas gua, luz, essas coisas no tem, n?! Ns temos um problema srio de gua aqui.
206
Certamente, a ausncia de infraestrutura provoca constrangimentos, decorrentes dos limites objetivos da experincia dos jovens
na comunidade do assentamento Mrio Lago. O assentamento depende dos servios de fornecimento de gua oferecidos pelo governo municipal e estes nem sempre so suficientes, o que faz com que
os assentados tenham que buscar gua em uma mina encontrada
na rea. Com isso, a gua escassa para tudo: para o preparo de
alimentos, para o banho, para a irrigao daquilo que conseguem
plantar em seu lote, para a higienizao do lar... As casas so barracos, construes artesanais feitas a partir da improvisao de madeiras e plsticos pretos ou lonas. O piso a prpria terra, cho batido. No inverno, quase no se consegue conter o frio. Em perodos
de chuvas e ventos, as estruturas sempre so abaladas, deixando
os assentamentos em estado de alerta permanente. Energia eltrica
no h. Algumas famlias contam com pequenos geradores de energia movidos a combustvel, mas, ainda assim, bastante precrio,
j que nem sempre se tem dinheiro para comprar o combustvel. A
reclamao feita pelos jovens pela falta de energia eltrica est associada, em primeiro lugar, privao dos meios de comunicao,
como afirmam alguns:
A gente sente bastante falta de algumas coisas aqui. Por exemplo: o
que eu sinto mais falta a energia [eltrica], ter um [aparelho de] som,
uma televiso, uma gua gelada, sabe?! Essas coisas. [...] L em casa
tem um gerador, ento, quando a gente quer assistir uma novela, assistir um jogo, tem que ficar comprando gasolina e se no tiver dinheiro
para comprar no assiste. Ento, uma coisa muito ruim.
O ruim aqui a falta de energia [eltrica], porque no d para ligar
a TV, o [aparelho de] som.
Eu sinto muita falta da luz, por causa da televiso. A televiso faz
falta. Eu gosto muito de ver filme.
Eu gosto de assistir jogo [de futebol], mas aqui no d. Isso ruim,
n?!
207
L em casa, o que a gente mais sente falta da energia eltrica.

gua tambm difcil, tem que ir buscar na mina ou esperar o caminho da prefeitura, mas a luz difcil, porque a gente gosta da novela e
no pode acompanhar.
Olha, eu vou te falar que a coisa ruim aqui a falta de luz, viu?! A
gente quer assistir uma televiso, fica difcil. Quando est de folga,
quer ver uma novela, tambm difcil.
A televiso faz falta. E diante dessa carncia sentida por eles

encontram-se algumas limitaes do MST para com os jovens.
Alm da reclamao em virtude da ausncia de infraestrutura,
que torna a vida debaixo da lona preta difcil, os jovens tm seu
tempo livre fluido, correndo de forma espontnea, uma vez que
no h poltica cultural voltada para esse grupo, mas apenas atividades intermitentes, descontnuas.
Alguns deles rememoram momentos de sua histria em que a
ateno de suas lideranas era maior para com as novas geraes,
objetivando promover sua integrao e formao cultural. Para alguns jovens, o MST deveria voltar mais esforos para o que consideram atividades prprias de juventude:
No comeo, a gente tinha vrios projetos: tinha projeto de uma
horta, tinha projeto de campo de futebol, tinha vrios projetos. Mas s
depois no teve aquele apoio para a juventude, assim, aquele apoio dos
acampados [...] A os jovens comearam a dispersar, sair para um lado
e para o outro, a acabou e hoje no tem nada ou s tem de vez em
quando.
Tem a ciranda infantil que eu vou de vez em quando. Tem as festas
que a gente participa. Mas no tem nada, assim, direto para os jovens que moram aqui fazer, tipo, uma quadra, um divertimento mesmo, aquilo que os jovens gostam, como um futebol. Teve a rdio aqui
antigamente, era uma delcia, porque a gente se envolvia muito com a
rdio, mas agora no tem mais.
Eu lembro que teve uma poca que tinha cinema pra gente direto. Agora s muito de vez em quando. ruim, n?! A gente tem que
208
inventar coisas para fazer, tipo, um campo de futebol no tem. Bola

para a gente jogar sempre difcil tambm.
Uma coisa ruim aqui tambm que no tem muita atividade para a
gente. A gente fica meio perdido, solto mesmo, sabe?! A acaba ficando cada um para o seu lado. Uns vo inventar de jogar bola, outros vo
fazer outra coisa, enfim.
Hoje, assim, as coisas que mais tem, tipo atividades, assim, eles
pensam mais nas crianas. Por exemplo: h pouco tempo teve uma atividade de ir no bosque e vrios jovens foram no bosque e era para as
crianas. At discutiram isso na reunio, mas o bosque era para as crianas, mas e os jovens?! Ento, a gente vai sendo esquecido, eu acho que
assim, no meu modo de pensar isso. Porque a, est bem, leva as
crianas para o bosque, a algumas atividades a gente no pode ir. O
que que fica pra gente?
A ausncia de incentivos pblicos para o assentamento , sem

dvida, uma fora que atua no sentido contrrio aos esforos de
mobilizao dos jovens do assentamento Mrio Lago, como afirma
Kelli Mafort:
falta muita coisa no assentamento: no tem quadra, no tem escola,
no tem incentivo para a produo [...] Tem muitas questes materiais,
objetivas que esto ligadas sobrevivncia que interferem muito [...]
Isso faz com que a juventude passe a participar pouco no s das reunies, das atividades, das lutas, como dos prprios lotes de suas famlias. (Mafort, 2008)
Sirlei Moreira, em entrevista ao autor, aponta as dificuldades

objetivas do MST em mobilizar capacidades juvenis para a vida
em comunidade, em razo da ausncia de estrutura nos assentamentos, oriunda do descaso pblico para com esses grupos de
famlias que integram as bases da luta promovida pelo MST.
Referindo-se ao assentamento Mrio Lago, o militante afirma que
a ausncia de recursos materiais para desenvolver atividades vol-
209
tadas para jovens, como oficinas, cursos, atividades culturais, de

esporte e de lazer, dificulta o trabalho de conscientizao do jovem do MST.
Sobre a ocupao do tempo livre dos jovens, Augusto Caccia-Bava faz importantes consideraes, ao criticar severamente a
concepo neoconservadora que afirma, em primeiro lugar, que o
tempo livre ou de cio dos jovens homogneo e, em segundo lugar, que pressupe que sua ocupao profissionalizante esteja sempre vinculada a processos formativos. Para o autor, o cio dos
jovens integrantes de famlias cujo oramento precrio e que vivem nos bairros chamados perifricos tem contedos distintos e
formas distintas do cio dos jovens de bairros de famlias das chamadas classes mdias. Assim, se, para os primeiros, a rua referncia de espao de convivncia e at mesmo de formao cultural,
para os segundos, so shopping centers, cinemas, clubes, bares. Os
jovens moradores de periferias pobres das cidades ocupam terrenos que se transformam em campos de futebol, quadras para prtica de dana, para empinar pipa, rodar pio, [...] integram-se a
grupos de hip-hop e danam, cantam, desenham (Caccia-Bava,
2006, p.69-70). No assentamento, os jovens criam linhas imaginrias ou demarcam, nos vastos espaos, campos de futebol com galhos de rvores; brincam de esconde-esconde, sobem e descem de
rvores, banham-se nos rios e nascentes, cantam e danam ao som
de suas vozes, pulam corda, namoram... comum encontrarmos
manifestaes musicais associadas ao hip-hop; jovens que jogam
capoeira; outros que danam e cantam, dentre inmeras formas de
manifestao artstico-cultural.
Trata-se de um conjunto de experincias, trazidas e criadas pelos jovens, que poderiam ser consideradas como momentos de formao cultural e tica, constituindo-se em bases para a interveno
permanente e contnua das instncias de organizao do assentamento, por meio da implementao de polticas culturais para os
jovens, a fim de atender a suas expectativas no que diz respeito a
atividades prprias de juventude.
Para tanto, preciso, como afirmou Augusto Caccia-Bava, su-
210
perar a dimenso institucional, funcional, sistmica e mercantil

contida no conceito de lazer trazido pelo MST na prpria denominao do setor responsvel pela difuso de prticas culturais
junto aos jovens, esporte, cultura e lazer. Para esse autor,
Cultura [...] jamais pode ser ofertada ou localizada em espaos,
como no h como baratear custos de manifestaes culturais. Agora,
para difundir a cultura brasileira regional, sem dvida h necessidade
de investimentos em grupos constitudos e projetos que objetivem a
potencialidade das experincias desses grupos, que ao consumidor pode
se apresentar como prtica de lazer. Mas s ao consumidor, no aos
grupos que desenvolvem suas prticas culturais. (2006, p.75)
Os jovens, em suas falas, porm, no encerram o assentamento

Mrio Lago em dificuldades, constrangimentos ou ausncias. Ao
contrrio, indicam capacidades em reconhecer referncias concretas, no mbito de sua prpria experincia, no territrio em que vivem, no MST, de construo de relaes sociais num padro tico
acima do que experimentaram na cidade. Assim, em seus depoimentos, emerge tambm um repertrio que podemos chamar de
envolvimento afetivo, ligado proteo da existncia e desenvolvimento dos jovens na comunidade do assentamento Mrio Lago.
Para eles, a vida difcil, no entanto, tem coisas boas, como
expressam as falas que trazemos a seguir:
Eu gosto daqui por causa da luta que o MST faz. Eu acho uma luta
muito bonita. Aqui tambm gostoso, entendeu?! Eu gosto de terra,
eu gosto de mato, isso.
Aqui [no assentamento] a gente pode viver da terra. Na cidade
voc pode viver da terra? Tem terra pra voc viver? Tem nada. No
tem nem casa pra gente morar.
Aqui um silncio s. No tem barulho de tiro. Isso bom, muito
bom.
Ah, aqui [no assentamento] demais, cara. Aqui um lugar, assim, onde que voc pode opinar na comunidade, pode dar sua opinio
211
mesmo, falar o que voc sente, o que voc acha, se voc est concordando com aquilo; pode falar suas propostas, bem diferente.
O bom que no tem barulho, no perigoso como l fora na cidade. Porque aqui sempre tudo calmo. No tem perigo.
Aqui tem a unio das pessoas, tem um lugar que voc sabe que
voc vai plantar, que voc vai colher, que voc vai comer dali, vai sobreviver dali, entendeu?! Voc mora numa organizao familiar, de famlia, de tudo. E voc tem uma segurana aqui que voc vai plantar,
que voc vai colher, que voc vai viver daqui, da terra.
A gente feliz, porque aqui voc planta, voc vende. As relaes
que se tem aqui, nossa! Isso na cidade a gente no tem.
Aqui tranquilo, n?! Eu mesmo gosto de preservar muito a minha
vida, porque l na cidade voc s pega amizade com bandido... na rua
no tem jeito. Se no bandido, est fumando maconha, ento difcil.
Da que eu vivo muito essas coisas tambm, mas depois que eu peguei
uma certa idade, de uns vinte anos para cima, a j vi que tinha outras
coisas na vida pra fazer que eram muito melhores, n?! O clima da roa
tambm diferente. Eu gosto de morar aqui.
Pode comer uma fruta, uma verdura sem agrotxico. Pode conviver com a terra. Pode comer uma galinha do terreiro sem ter tanto
hormnio na galinha.
Os jovens dizem, para usar sua expresso, o que bom no

assentamento, o que o distingue das experincias que tiveram at
ento: a luta do MST, so os instrumentos de participao poltica
criados para organizar a vida em comunidade, com os quais nunca
tinham tido contato algum; a tranquilidade e a falta de perigo que
no experimentaram na cidade; a unio das pessoas, que torna o
assentamento uma organizao familiar acolhedora, protetora; a felicidade por poder reproduzir a existncia material.
Quando indagamos qual a diferena entre viver na cidade e viver no assentamento, os jovens reafirmam as ausncias do assentamento, como a falta de gua e de energia eltrica e a moradia
212
precria, porm, expressam valores e sentimentos que Maria de

Ftima da Fonseca consideraria opostos e desprezados pela sociedade produtivista e consumista (2006, p.112).
No assentamento, a noo de segurana emerge como uma das
primeiras referncias dos jovens, ganhando sentido perante a situao de violncia generalizada nas cidades brasileiras. Noo, alis,
j tratada por Srgio Adorno, como distante dos horizontes das
classes sociais no Brasil, que passam a experimentar, cotidianamente, o sentimento de medo, insegurana e desproteo. Segundo
Adorno,
a despeito das conquistas democrticas, a sociedade brasileira vem explodindo em mltiplas formas de violncia, muitas das quais consubstanciadas em graves violaes dos direitos humanos, comprometendo
a vida de segmentos muito significativos dessa sociedade. (2000, p.98)
Para alguns jovens sem-terra de nossa pesquisa, o assentamento

Mrio Lago representa a superao do medo, da insegurana e da
desproteo, inaugurando relaes que consideram livres:
aquele negcio: ns temos liberdade. Aqui [no assentamento]
no tem cerca para separar um vizinho do outro. Ns damos um grito
no vizinho e ele j est ali. Ns fazemos um carrerinho pelo meio do
lote e j estamos na casa do vizinho. No precisa nem passar pelo meio
da estrada. Agora l [na cidade], voc ainda tem que colocar um cadeado e ficar prisioneiro, limitado entre um muro e outro. A nica liberdade que voc tem do porto da sua casa para dentro, porque se
voc sair na rua voc no tem a liberdade de verdade, entende?! Agora,
aqui no.
Na cidade a gente livre, solto demais, mas no uma liberdade
igual que a gente tem aqui, porque aqui a gente tem norma pra seguir,
mas aqui [no assentamento] que a gente livre de verdade mesmo.
A diferena entre viver no acampamento e viver na cidade que na
cidade eu no tenho uma liberdade dessas no. Na cidade, se voc sair
de casa fora de hora, arriscado tomar um pau na rua, tomar uma
213
bala. Aqui no. Apesar de que ns estamos do lado da cidade e pode

ocorrer do mesmo jeito tambm, mas voc sabe que est seguro aqui,
voc sabe que tem pessoas 24 horas olhando por voc aqui. No um
que vai chegar aqui de outra cidade ou de outro, sei l, e te meter uma
bala na cabea.
Aqui voc livre, tem seu sossego, sua paz, voc pode andar sem
ter medo de nada.
Para alm da defesa da integridade fsica, da segurana e da liberdade, esses depoimentos trazem, como expressam outros jovens, uma dimenso afetiva, quando o sentido de proteo, de
tranquilidade e, mais ainda, quando o estabelecimento de outro padro moral de relaes sociais posto em relevo:
A cidade hoje, em qualquer lugar da cidade, voc corre perigo,
voc no sabe o que vai acontecer. Aqui no. Voc pode andar tranquilo para l, para c. E tambm tem o ar que bem diferente. Para dormir tambm dez, no tem aquela barulheira. Aqui voc pega, deita
e acabou.
Na cidade a gente no sabe o que vai acontecer hoje. Por exemplo,
se eu estivesse na cidade, eu podia estar envolvida com droga, com
prostituio, com um monte de coisa que tem na cidade e que ningum
faz nada para acabar. Aqui no. Aqui tem norma pra tudo: no pode
usar droga, no pode ter briga, no pode essas coisas, ento, melhor.
No tem droga, no tem traficante, no tem aquela correria da cidade, aquela barulheira. tranquilo. Outra: voc pode criar um animal, uma galinha, um porco, um cavalo, igual voc mesmo viu ali. E l
na cidade voc vai criar o que dentro da sua casa?! Um cachorro e olhe
l. E para cuidar da sua casa quando voc sai. Aqui no, voc pode
criar uns dez cachorros, porco, galinha, cavalo, gato.
No primeiro dia aqui voc j conhece todo mundo. Na cidade, uns
conversam, outros nem olham na sua cara, outros s querem briga.
Aqui dentro no. Todo mundo zua, mas pediu para parar, os moleques param, tudo no respeito. Na cidade no.
214
Para Maria de Ftima da Fonseca, interpretar o medo dos jovens como habitantes da cidade perceber a hostilidade da cidade. Assim, quando o jovem revela as situaes das quais sente
medo [ou insegurana], isso pode significar que ele no est conseguindo ter afetividade com as diferentes pessoas que tambm residem na cidade. Em tom conclusivo, afirma a pesquisadora, o
medo compreendido desse jeito, como sua reao negao de um
direito, aponta para a dificuldade de obteno de realizao pessoal
satisfao da convivncia amigvel e cuidadosa entre as pessoas
(2006, p.140).
Sobre o tema da segurana urbana, Augusto Caccia-Bava vem
desenvolvendo ampla pesquisa com a finalidade de reconhecer experincias localizadas no interior da sociedade civil que apresentam
alternativas s situaes de insegurana dos jovens e garantia de direitos sociais. Em sua produo, encontramos o projeto Segurana
urbana e direitos sociais dos jovens, que data de 2001. Nele, o pesquisador envolveu cerca de setecentas famlias de jovens para que
indiquem alternativas aos poderes pblicos de superao das situaes de violncia que ocupam a cidade de Ribeiro Preto. As generalizaes feitas pelos jovens sobre as formas de violncia que as
relaes sociais contemporneas assumem dizem respeito formao de gangues nos bairros, grupos violentos em portas de escolas,
a presena de trfico de drogas nas ruas dos bairros onde vivem, e
outros problemas. Segundo o pesquisador, os jovens afirmam constncia dessas prticas violentas que se sobrepem a prticas de solidariedade, de cooperao pacfica, entre outras. A essas situaes,
os jovens revelam sua capacidade de indicar alternativas para o desenvolvimento da segurana urbana em seus bairros, ainda que
de forma elementar. Dentre elas, a suspenso de bebidas alcolicas para menores de idade, campanhas de conscientizao, palestras educativas, oferta de empregos, mais educao, etc. (Caccia-Bava, 2004, p.59-60).
Para os jovens sem-terra, igualmente, a cidade o lugar da insegurana, lugar de violncia, de misria, de degenerao da formao tica e moral do indivduo. O assentamento Mrio Lago , para
215
esses jovens, a alternativa s situaes mencionadas. A conscincia

do grupo emerge entre os jovens associada vida conjugada com a
terra e com seus iguais, criao de condies materiais para a reproduo da existncia fsica no presente e no futuro, solidariedade, aos princpios polticos e organizativos do movimento de luta
que integram, participao poltica nas decises sobre a comunidade, ao contato com e discusso de temas at ento desconhecidos ou obscurecidos pelos grupos e/ou instituies que tinham
como referncia (escola, meios de comunicao, grupos de amigos,
entre outros).
O assentamento o lugar dos limites ticos, onde a ordem comercial, mercantil, no prioritria. Os jovens destacam elementos que, para eles, so os constrangimentos de viver na cidade.
Constrangimentos que levam todo o grupo de jovens sem-terra
que participaram de nossa pesquisa a optar pela vida no assentamento, afirmando sua importncia como meio de superao da
insegurana urbana, ou seja, dos aspectos que marcam a existncia constrangida das classes subalternas nas periferias pobres
das cidades:
Aqui [no assentamento] a gente tem com quem contar para tudo.
No tem violncia e tem terra pra gente plantar, pra gente viver sem
passar fome.
A vida no assentamento tem suas dificuldades, mas uma vida boa
para mim. Uma que voc j se livra da cidade, aquele barulho de carro,
aquela barulheira toda j no existe mais. Aqui voc tem que comear
a trabalhar e pensar no trabalho coletivo e tem que trabalhar na roa
para tirar seu sustento, seno voc no tem recurso para sobreviver ali,
n?! Mas uma vida muito boa, uma vida digna. No tem ningum
para te mandar fazer nada, no tem ningum te enchendo o saco para
acordar de manh para ir trabalhar, no. Voc acaba tendo sua vida independente.
Aqui voc est num lugar que voc tem reunio, que voc tem um
regimento para voc cumprir, que se roubar, ou acontecer alguma coisa que prejudique o movimento, a pessoa expulsa e a no tem direito
216
de ficar aqui. E tambm no s o direito pela terra, mas o direito que

o cidado tem hoje, tipo, direito de ter um pas que ajude mais.
Na cidade a viso outra. Quando eu morava na cidade eu no tinha essa viso que eu tenho hoje. Na cidade eu queria ser mais outra
pessoa, ter as coisas que, hoje, se voc for na cidade voc tem vontade
de ter, porque, hoje, viver na cidade [...] no se vive na cidade sem
dinheiro, n?! Tem que ter dinheiro para comprar as coisas que voc
necessita. Precisa de arroz, precisa disso, tudo que voc tem na cidade,
voc tem que ter dinheiro para voc ter. Aqui j diferente. Voc quer
comer uma fruta, no precisa roubar, s arrumar uma semente e
plantar, vai crescer. Voc pode esperar muito tempo, mas voc vai ter
aquela fruta e ainda vai ser orgnica. Igual, voc vai na cidade, voc
compra e ainda compra transgnico. Isso eu estou aprendendo tambm. Isso ruim para a sociedade, tambm.
Ah, na cidade a gente no se preocupa muito com esse negcio de
poltica. mais cada um no seu cantinho cuidando da sua vida. Aqui
voc j fica por dentro de alguns assuntos de poltica que eu no tinha
nem noo que existia antes de morar aqui. Tipo, o Lula, o que ele faz,
o que no faz; a questo do agronegcio; a cana.
Antes eu via esse monte de cana e no estava nem a se tinha [cana]
ou no. Hoje voc fica j meio assim, porque por todo lado que voc
passa cana, sabe?! A o pessoal j fica preocupado.
Ah, aqui tem mais espao, tem mais liberdade. Na cidade voc
muito preso. Voc no tem terra nem para plantar uma flor. Aqui no:
voc pode plantar flor, plantar rvore. Voc v o fruto daquilo ali. Agora, na cidade, no: voc planta uma florzinha na calada, vem a molecada e acaba com tudo. Aqui melhor tambm por causa de sossego.
Na cidade muito bagunado
A superao da fome, o rigor na conduta tica e moral, a solidariedade e a cooperao, a organizao poltica e a luta por direitos
coletivos/sociais, o lugar para trabalhar livremente, sem as amarras
impostas pela lgica da produo do lucro so aspectos que, para esses jovens, diferenciam a vida no assentamento da vida na cidade, ou
a vida no campo, tal como a constroem, da vida no espao urbano.
217
Priscila Bagli tratou as categorias rural e urbano traando

marcos de distino, pontos de juno e disjuno, contradies.
Definiu, assim, os tempos e temporalidades de uma e outra. Para a
autora, no espao urbano, o cotidiano construdo sobre um tempo
mecnico, descompassado das transformaes naturais; seu ritmo
concatenado pelas relaes sociais de produo de mercadoria. O
tempo movimento no urbano, e sobre esse constante movimento que so construdos referenciais, hbitos e costumes. Por isso,
afirma que trabalho, descanso, compras e lazer so cadenciados
pelo compasso da lgica do capital de maneira mais efetiva. Diferentemente, embora no exclusivamente, no espao rural, as relaes cotidianas so construdas sobre um tempo mais ligado a uma
lgica territorial que se consolida por meio da intensa relao com a
natureza [...] Existem outros tempos, outros horrios. As pessoas
esto imbudas por uma outra lgica (2006, p.83), o que no significa uma relao de dicotomia entre o espao urbano e o espao rural, mas alguns aspectos de um e outro lugar que demarcam parte
de um conjunto de diferenas que podem ocup-los.
No caso dos jovens sem-terra, as referncias coletivas que ganham atravs da organizao de luta somam-se aos aspectos constitutivos/estruturantes das novas relaes sociais que esto construindo. Embora estejam poltica, cultural e geograficamente bastante
prximos, estabelecendo amplas relaes, quando veem a cidade a
partir do assentamento, os jovens estabelecem importantes marcos
de distino entre uma e outro, delimitando, com isso, as fronteiras
entre as experincias.
Antnio Sousa Ribeiro faz importante reflexo sobre o conceito
de fronteira, percorrendo tpicos da teoria esttica para afirmar valores ticos e polticos. Para o pesquisador portugus, o conceito de
fronteira s se torna operativo na medida em que est para alm da
delimitao territorial; estabelecer fronteiras , ao mesmo tempo, construir o outro; a fronteira comea por ser, antes do mais, a linha imaginria sobre a qual se projecta a noo de diferena e a partir da qual se
torna possvel a afirmao da identidade (2002, p.481). Desse modo,
os conceitos de cultura e de fronteira no podem ser separados.
218
O autor portugus se refere fronteira como uma das trs metforas (junto com a do barroco e do Sul), definidas por Boaventura
de Sousa Santos, que configuram o modelo utpico de uma subjectividade emergente orientada em sentido crtico e emancipatrio (ibidem, p.482). Nesses termos, o conceito entendido como
medium de comunicao, espao habitvel no qual h partilha, hibridao, mestiagem, como resultados do confronto travado no
encontro de culturas (ibidem, p.484).
Assim, medida que os jovens sem-terra estabelecem marcos
de distino entre a experincia do assentamento (tida como rural)
e a experincia da cidade (ou urbana), confrontando-as no mbito
da conscincia e de suas prticas sociais, esto, ao mesmo tempo,
reconhecendo a existncia de uma fronteira que deve ser ultrapassada. Em outros termos, esto identificando prticas, valores, debilidades, poderes, relaes sociais que devem ser suplantadas na
busca pela construo de uma sociedade mais digna e justa. Na cidade o individualismo, a violncia, a fome, genericamente, a falta
de organizao poltica e o desconhecimento dos direitos sociais, a
falta de perspectivas para o futuro, a insegurana urbana. Situaes
que, para eles, so superadas na vida em movimento, ainda que
sua condio material seja, pelo menos momentaneamente, precria, como expressam e, por vezes, difcil.
Por tal razo, esses jovens preferem viver no assentamento a viver nas cidades de onde vieram ou no centro urbano do municpio
em que agora vivem, reafirmando aspectos das relaes sociais que
consideram positivos na vida debaixo da lona preta, como apontam
os depoimentos que trazemos a seguir:
Aqui [no assentamento] melhor. Voc comea a ter seus valores
aqui. Voc conhece seus direitos, do que voc capaz, voc sabe por
que voc est fazendo isso, que seu direito. L no. Voc est na cidade, voc um cidado tapado, voc no sabe o que est acontecendo.
Voc vive do trabalho para a casa e dentro de casa trancado. Aqui no.
Aqui voc sabe dos seus direitos, de tudo que voc tem direito.
219
Sinceramente, eu prefiro morar aqui [no assentamento], porque eu

acostumei a ficar longe das coisas ruins da cidade e no quero mais voltar, no. Aqui tem dificuldades, mas a gente organizado e vai superar.
Eu prefiro morar aqui [no assentamento], porque aqui melhor
para ns. Porque, se ns estivssemos na cidade, a gente ia mexer com
coisa errada, ia mexer com droga, porque muitas pessoas fazem a cabea. Ento melhor a gente ficar aqui, porque aqui tudo tem norma. Se
mexer com as coisas dos outros expulso.
Eu prefiro viver no assentamento, porque a cidade uma selva.
L [na cidade] cada um por si e eu acho que nem Deus est com todos.
Ah, eu prefiro mais a roa que a cidade, porque a cidade muito
barulhenta. Aqui mais silencioso. L muito ruim. Na cidade, ns s
ficvamos trancados dentro de casa, porque minha me trabalhava no
lixo, com reciclagem, e tinha medo de deixar ns sairmos. Ento
era muito ruim. S ficava trancado dentro de casa. Aqui [no assentamento] mais gostoso. Ns samos, n?! Eu prefiro mais aqui que na
cidade. Aqui a gente fica no meio dos bichos, anda de cavalo, tem um
monte de coisa boa, apesar de faltar gua e luz.
Eu prefiro morar aqui. Mil vezes aqui. At porque, na cidade, se
voc sai pra rua sem dinheiro, voc fica passando humilhao. Aqui
no. Aqui no precisa de dinheiro. At mesmo as baladinhas que ns
vamos aqui mesmo. De vez em quando ns fazemos um forr l na
sede e uma beleza. Ento nem pra isso eu preciso mais da cidade.
Porque l, como as pessoas precisam muito de dinheiro, mais do que a
gente, a violncia acontece mais: roubo, assalto...
Na base de suas preferncias esto os valores adquiridos na

experincia comunitria mediada pelo MST. Nos termos de Maria
de Ftima da Fonseca, esses jovens esto indicando o repertrio tico de sua existncia, os valores que produzem e reproduzem, a
conscincia dos direitos que possuem e que podem constituir atravs da organizao de luta; a vida sob normas que proporcionam
um padro moral baseado no respeito a si mesmo e ao outro e na
220
igualdade social; a negao das prticas de violncia presentes cotidianamente nos centros urbanos, entre outras que degradam a existncia fsica e moral do indivduo.
Quando indagamos sobre os valores que orientam sua existncia, aparece uma diferenciao entre aqueles que integram os quadros dirigentes do movimento social, emergindo como intelectuais,
e aqueles que vivem o cotidiano do assentamento Mrio Lago.
Para os primeiros, a luta integra a tica de sua existncia e, mesmo afastados de sua famlia, este o grupo de referncia que d a
dimenso coletiva imediata de seus esforos:
A luta o maior valor que algum pobre como eu pode ter na vida.
A luta, mas a luta s vale a pena se a gente pensa na nossa famlia, porque no adianta voc lutar sozinho, conquistar as coisas e ver toda a
sua famlia na mesma situao de antes. A gente no pode lutar s pela
gente, mas tem que lutar por todos.
O que me orienta a luta; minha vida a luta. Poder ajudar as outras pessoas para mim importante, nessa caminhada que eu estou.
Mas lutar sozinho difcil. A gente tem que ter o apoio da nossa famlia, porque por ela tambm que a gente luta.
Esses jovens revelaram-se para o MST atravs da mobilizao

de suas capacidades para a luta poltica; esto se tornando intelectuais do movimento; descobriram que a luta capaz de elevar a sua
condio, de sua famlia, de sua comunidade, qui de sua classe
social. Por isso, a construo da vida, para esses jovens, orientada,
antes de mais nada, pelo movimento de luta.
J para os demais jovens, a famlia a referncia maior de suas
vidas, como mostram os exemplos a seguir:
Minha famlia. Com certeza minha famlia. A luta tambm bom,
mas a luta, eu acho, precisa de todo mundo, de uma famlia inteira.
A famlia, n?! O pai, a me, os irmos da gente a gente tem que
valorizar sempre.
221
a famlia nossa, com certeza. Ns viemos juntos e vamos juntos

para todo lado.
Eu acho que minha famlia, porque a gente ajuda muito um ao
outro.
A famlia o maior valor. Porque a famlia a base de tudo. Depois, a luta do movimento, a luta nossa, porque ns somos o movimento, sem a gente no existe o movimento.
Eu acho que minha famlia, minha me principalmente, porque
ela demais. Alm disso, tem a nossa luta, que junta a famlia, n?!
O mais importante, na verdade mesmo, a minha famlia e a sade
da gente. A luta que a gente faz todo dia tambm importante.
, o mais importante na vida, em primeiro lugar, minha famlia.
A famlia sempre em primeiro lugar, n?! Eles so os ps, os braos e a
cabea da gente. Se a gente no valorizar a famlia, ns vamos valorizar
quem?! Ento, em primeiro lugar tem que valorizar a famlia. E depois
tem que valorizar a luta, n?! Porque ns lutamos, n?!
A recuperao da famlia como valor fundamental est ligada

identidade desses jovens como lugar de proteo e apoio social, na
medida em que constitui uma unidade mnima nos processos de
luta pela terra, embora, por vezes, reproduza princpios rgidos ou
autoritrios que marcam a experincia do modelo familiar pequeno-burgus cristo. junto com a famlia que integram a luta pela
terra; pela famlia que lutam pela terra e constroem sua existncia
no territrio conquistado coletivamente.
Ademais, outros valores emergem, na fala dos jovens, concatenados experincia da vida comunitria gestada pela primazia do
coletivo sobre o indivduo: o companheirismo, a solidariedade, o
aprendizado, o dilogo constante, a organizao para a luta, o amor
ao prximo, a amizade:
Eu acho que o companheirismo e a solidariedade das pessoas aqui
e a luta.
222
A gente tem vrios valores. Eu vim para c mais para aprender e

estou aprendendo at hoje coisas que eu no sabia, com esses companheiros daqui, tipo esse motor [aponta para uma farinheira]. Meu pai
me ensina muita coisa.
Eu aprendi vrias coisas aqui, mas uma das principais dialogar
com as pessoas. Uma coisa que na cidade no consegui fazer; dialogar, conversar com as pessoas. Qualquer barraco que voc chega aqui
as pessoas te recebem bem. Na cidade, no. Na cidade, o cara vem te
atender no porto, do porto para fora. Aqui no, do barraco para
dentro. Voc vai batendo palma e dizendo estou entrando (risos).
A organizao do movimento, o que o movimento, em si, quer fazer para o mundo, no s para as pessoas dele, porque o movimento
tem um lado social, que ele quer sempre produzir, fazer esse lado social, para a populao, de preservar. Pode ter plantao, pode ter tudo,
mas a primeira preocupao para preservar, voc pode ver, a reserva
ambiental.
Aqui tem vrios valores que eu guardo. O amor que se tem pelos
companheiros. Esse um dos grandes valores que eu aprendi. Aprendi
a gostar dos companheiros e amar muito eles. Essa unio. Uma coisa
que une a gente. A amizade que tem... No sei explicar.
Os jovens superam a noo comumente apresentada pela sociedade produtivista, consumista, interessada, da realizao do indivduo, medida que se voltam para o outro, para o grupo. Direcionamento possibilitado pela adoo de valores e sentimentos que
esto alm das relaes de mercado, da lgica de produo de mercadoria, como a luta, o grupo familiar, o companheirismo, a solidariedade, o amor ao prximo, a amizade, a unio das pessoas, a
preservao da natureza. Com isso, possvel afirmar que, para os
jovens do assentamento Mrio Lago, a construo de sua individualidade deve ter como base o bem-estar do outro, seja numa dimenso estreita, de seu grupo de referncia e da comunidade em
que vivem, seja numa dimenso maior, dos grupos e classes trabalhadoras. Alm disso, cumpre destacar o significado da terra para
os jovens.
223
A terra assume diferentes funes, conforme as relaes que

com ela so estabelecidas. Os hbitos se constroem nas relaes
terra/trabalho, terra/lazer, terra/divertimento, terra/cultura... No
espao rural, a terra no mero cho, mas a garantia de sobrevivncia, como diz Priscila Bagli, definindo, genericamente, a relao homem/terra. Prossegue a autora:
H quem da terra dependa para retirar sua sobrevivncia. Aquele
que sobre ela e nela trabalha, semeando, colhendo, extraindo. Terra
amansada com os braos, ou por meio de mquinas, onde se cultivam
alimentos e se perpetuava a reproduo da vida. Nessa realidade, a
base das relaes cotidianas edificada sobre a intensa ligao de troca
estabelecida entre homem e terra. (2006, p.87)
Concretamente, a terra passou a ganhar significado para os jovens com sua chegada ao Movimento Sem Terra, no ento acampamento Mrio Lago, pois, at aquele momento, tinham vivido na
cidade. Com isso, a terra , antes, mudana de vida; significa o trabalho negado na cidade, o teto, ainda que precrio, que no tiveram, a proteo do grupo, que desconheciam, a segurana que no
experimentaram. A terra conquista, o fruto da luta:
A terra tudo, n?! Mudana. Porque sem ela no tem comida, no
tem nada. A terra nossa me. No tem preo.
Ah, mudana de vida, n?!
Para mim, assim, agora que eu estou mexendo com a terra, vai ser
meu ganha-po que eu nunca tive. Significa muito para mim. Por
exemplo, agora eu vou poder ter a terra para conquistar aquilo que eu
quero.
A terra pra mim o que d sustento pra todo mundo. Por exemplo,
se voc quiser uma manga, voc no precisa ir no supermercado comprar, e nem sempre a gente tem dinheiro pra comprar. s voc andar
um pouquinho e pegar a manga e comer, entendeu?! Ah, tambm voc
fica perto da natureza, fica longe da poluio, longe dos agrotxicos,
tudo isso.
224
Significa produtividade, significa uma vida mais... vrias coisas a

terra significa, porque da terra que vem tudo o que a gente consome.
Assim, o que ns plantamos vem dela. Da terra que vem uma sombra
para voc ficar embaixo, tipo agora. Ento a gente necessita muito dela
para viver. Significa vida tambm.
Significa que ela que d o nosso fruto, o nosso alimento, o nosso...
no sei. Tudo que ns usamos, a maioria das coisas da terra, tipo
a rvore, o arroz, o feijo, tudo da terra. A terra significa muitas
coisas.
A terra significa tudo. Tudo. Pensa: pra voc se alimentar, vem de
onde?! Da terra. Pra voc criar uma criao, cria onde?! Na terra. Para
construir sua casa, voc constri onde? Em cima da terra. Para buscar
gua, voc busca onde? Embaixo da terra. Ento, a terra tudo. Sem a
terra no vive.
Sobrevivncia. Significa moradia, significa, no nosso caso, segurana, porque dali voc sabe que vai tirar seu sustento. isso.
A terra uma conquista. Ns viemos para c com a inteno de
pegar a terra, n?! Construir a vida atravs da terra. Ento, uma conquista. Quando voc chega e fala que a terra sua, uma conquista.
Na cidade no tinha nem casa, era casa de aluguel. A vida era feia.
Aqui uma conquista: voc lutou para ter isso, voc conseguiu.
Para mim significa um lar, que eu nunca pensei em ter como jovem; de estar ali, criar uma famlia, poder trabalhar nela, tirar meu
sustento, isso uma vitria grande. Conhecer, ter contato com outras
pessoas, aprender.
A terra a vida, no tem outra... um sinnimo de vida. Tem vrios fatores, mas... Para mim um modo de vida diferente que a gente
busca construir.
Agora, no momento, para mim significa de onde eu vou tirar o
meu sustento. Eu falo assim: no s terra de produzir, mas onde eu
vou viver.
No limite, para esses jovens, a terra sintetiza em significado

o encontro com a dignidade que a sociedade brasileira lhes negou
225
ao longo de toda a sua histria; o encontro com valores, referncias

e sentimentos que at ento, em sua maior parte, no integravam
seu repertrio cotidiano nas relaes que estabeleciam. Por essa razo, superam os constrangimentos de viver debaixo da lona preta.
Pois, na terra, as necessidades e as dificuldades que experimentam
tm causa: a vida.
Sobre o lugar dos jovens: responsabilidades

perante a famlia, o assentamento Mrio Lago
e a luta do MST
Os jovens do MST refletem a vida cotidiana no assentamento
Mrio Lago e expem valores, referncias e ausncias comuns,
muito embora seu lugar na famlia, na comunidade, no movimento
de luta no seja comum, no seja idntico. Se alguns se voltam para
a militncia poltica e, com isso, deixam de viver, cotidianamente,
prximos de suas famlias e no territrio no qual despontaram para
a luta poltica do MST, outros permanecem no assentamento.
Entre aqueles que vivem no assentamento Mrio Lago, homens
e mulheres possuem lugares distintos, indicados atravs do relato
de seu cotidiano, das atividades que estruturam seu dia a dia. Com
isso, mostram-nos seu lugar na famlia, no assentamento, na comunidade e/ou no movimento de luta do qual participam.
Os homens, basicamente, se dedicam ao trabalho no lote, e
aqueles que possuem idade escolar voltam-se tambm para os estudos, a fim de conclurem o ensino fundamental e/ou mdio:
Primeira coisa, quando eu acordo, eu trato dos meus bichos. Depois vejo o que tem para fazer e mando a madeira. Quando eu no
estou trabalhando eu estou biritando, porque ns gostamos de tomar uma de vez em quando. Ns gostamos tambm de pescar. Mas
aqui aquele negcio: no falta servio aqui. Se voc for ver mesmo o
dia a dia da gente, servio o que no falta. Tem servio de todo lado.
Eu estudo de manh, vou para a escola, aqui no bairro [Ribeiro
Verde] e a tarde eu ajudo no servio, quando tem coisa pra fazer, seno,
226
eu fico andando aqui [no assentamento] mesmo. s vezes tem reunio

do teatro, a eu vou. s vezes tem alguma no Pau DAlho [Centro de
Formao Dom Hlder Cmara] a eu vou. isso.
Ah, na poca de plantar, assim, fico mais mexendo com planta,
cuidando de bicho. noite, s vezes, tem noite cultural, mas quando
no tem eu fico em casa. Mas mais trabalhando mesmo.
Ah, eu acordo vou ver com a minha me o que tem que fazer, porque se no fizer as coisas ela no deixa sair. Vou catando lenha, vou
trabalhar, bater a terra no fundo do lote, limpando o espao. Porque
eu trabalho duas horas por dia, de segunda a sexta. Sbado e domingo
livre. Como eu estudo de tarde, eu trabalho das sete s nove ou das
oito s dez, a gente escolhe. Se eu no trabalhar segunda, desconta no
sbado. E assim vai. Eu tambm participo do grupo de teatro, quando
tem reunio. Essa a rotina aqui. A, depois do almoo eu vou para a
escola. De noite eu passeio aqui. Se tem noite cultural, eu vou, se no
tem, eu s passeio mesmo. isso.
Olha, agora ns estamos com um projeto de horta, ento, eu falei
para o meu pai que eu vou investir minha fora toda nisso. Ento, eu
acordo cedo e j deso para a horta para molhar e cuidar de l. Eu inventei uma roda dgua l, ento, agora bom. Ento eu passo o dia
trabalhando. De noite eu fico em casa, s vezes vou aqui nos vizinhos.
isso. Fico aqui [em casa] com o meu irmo tambm...
Outros trs esto integrados ao curso tcnico em Agroecologia,

oferecido no Centro de Formao Dom Hlder Cmara; por isso,
durante alguns meses por ano, se dedicam exclusivamente aos estudos, deixando o assentamento para se instalar no Stio do Pau
DAlho:
Eu ajudo meu pai e minha me aqui em casa, trabalhando, plantando, carpindo, tratando de bicho. mais isso mesmo que eu fao
todo dia. E no fim de semana a gente d uma passeada, n?! s vezes
eu vou na cidade, mas difcil, normalmente eu fico por aqui [no assentamento] mesmo. Quando est na poca do curso de Agroecologia,
eu fico l no Pau DAlho [Centro de Formao Dom Hlder Cmara].
227
Meu dia a dia trabalhar aqui no lote, junto com meu pai. s vezes
tem atividade cultural, no final de semana, a eu vou, tipo, ver um filme, um forr que a gente faz, essas coisas. Mas meu negcio trabalhar mesmo [...] A cada quatro meses eu passo dois l no Centro de
Formao, porque eu fao curso de Agroecologia.
Eu acordo, vou trabalhar com meu pai, carpir alguma coisa, tratar
dos bichos, e a noite eu fico por aqui, vou na casa de algum colega. [...]
Eu fao o curso de Agroecologia, ento, tem poca que eu fico no stio,
no Pau DAlho.
Entre aqueles que participaram de nossa pesquisa, dois desempenham atividades produtivas fora do assentamento, na cidade,
sendo que um deles tem parte do tempo ocupado por um curso de
profissionalizao no ramo da indstria e outra parte dedicada ao
ensino mdio:
Eu acordo de manh, vou para o servio. Trabalho at as onze horas, saio do servio, vou para o Senai, fao curso de manuteno de mquina no Senai at a tarde. Venho e vou para a escola, s sete horas. Eu
estou no segundo ano do ensino mdio. Minha vida isso. A chego
tarde, chego meia-noite, vou dormir, porque tem que acordar no outro
dia s cinco e meia.
Eu j terminei o colegial, n?! A, no momento eu s trabalho. Eu
trabalho num estacionamento, na cidade, eu lavo carro, sou manobrista, fao de tudo. Ento, de casa para o trabalho, do trabalho para casa,
s vezes uma festinha aqui, ali, quando tem noite cultural. Quando tenho tempo eu mexo na terra, principalmente agora que poca de
plantio. Fim de semana, sabado, feriado, domingo de manh eu dou
uma fora aqui [no lote], n?!
Dois jovens dedicados militncia poltica no possuem rotina

no assentamento Mrio Lago. Eles se voltam, integralmente, s lutas do movimento, mas um faz curso universitrio em outro estado
do pas e fica alguns meses do ano na universidade. Quando retorna, fica disposio do movimento, no Centro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara:
228
difcil falar do meu cotidiano, n?! Tem dia que eu estou aqui no
Centro de Formao [Dom Hlder Cmara], tem dias que eu estou
no assentamento [Mrio Lago], a eu viajo para alguma atividade.
sempre assim, meio irregular, entende?!
Eu fico quatro meses por ano no Piau, estudando, na universidade. Quando eu volto eu sempre tenho vrias tarefas, porque eu sou do
setor de comunicao. A eu fico por conta do movimento.
As jovens, em sua maioria, dedicam-se ao estudo e ao trabalho

domstico, junto com as mes ou suas referncias maternas, como
afirmam os exemplos a seguir:
De manh eu vou para a escola e tarde eu ajudo minha me em
casa. S isso que eu fao.
Eu acordo, limpo a casa e depois venho aqui para a frente [para a
sede] sento aqui e fico aqui um pouco. No fao nada mais do que isso
no. Quando tem as reunies do teatro eu tambm participo. Normalmente s no final de semana, as reunies, mas s vezes tem tambm
durante a semana. isso.
Olha, o que eu fao arrumar minha casa. Ajudo minha me a fazer almoo, s vezes meu pai, meu irmo a fazer uma galinha, assim.
A depois, de tarde, se eu no tenho muito coisa para fazer, eu leio.
Gosto de rever a matria que a gente estuda no cursinho e ler. E a noite
eu vou para o cursinho. A chego s 23h e vou dormir.
Para falar a verdade, eu nunca peguei numa enxada. Nunca. Vou
pegar a semana que vem, porque o matinho est nascendo e agora eu
preciso ajudar meu pai; ento, vamos ver como que vai ser. Aqui
eu s limpo a minha casa, ajudo minha me a fazer o servio do dia a
dia e s. Fico sentada. No fao mais nada. s vezes precisa ir buscar
gua l no poo, a eu vou. Pegar enxada, plantar, isso a eu no sei o
que no. Vamos ver a partir da semana que vem eu vou dar uma ajudinha para o meu pai para vencer aquele matinho ali.
Eu acordo, ajudo minha me a arrumar a casa. Quando minha me
no est em casa eu arrumo sozinha. Depois eu vou na casa das minhas
amigas. Eu tambm passeio no acampamento. s vezes vou l no Pau
229
DAlho [no Centro de Formao Dom Hlder Cmara], se tem alguma atividade. s vezes vou l tambm com a minha me.
Cinco mulheres jovens, que participaram de nossa pesquisa integram o curso tcnico de Agroecologia; assim, como alguns homens, tambm passam temporada no Centro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara:
Eu participo do teatro, ajudo minha me a cuidar da casa, vou na
escola. isso que eu fao. Eu tambm fao o curso de Agroecologia.
Eu fico por aqui [no assentamento] mesmo, cuidando da minha
casa, junto com a minha me. E quando poca do curso [de tcnico
em Agroecologia], eu fico l no Pau DAlho estudando.
Ah, no meu cotidiano, como voc diz, eu estudo, ajudo minha me
com a casa. [...] s vezes, dois meses, eu fico l no stio [Centro de
Formao] por causa do curso de tcnico em Agroecologia.
Eu ajudo minha me a fazer comida, limpar a casa, passar roupa,
essas coisas. [...] Quando eu estou aqui [no assentamento] isso que eu
fao [...] Eu fao o curso de Agroecologia l no Centro de Formao,
ento, tem poca que eu s fico l, tambm.
Eu fico em casa, ajudo minha me com o servio da casa e s vezes
vou na sede, vou na ciranda ver as crianas. Trabalhar mesmo na roa
eu no trabalho no, apesar de fazer o curso de Agroecologia. Mas
como ainda est no comeo [o curso] eu ainda vou trabalhar, n?!
Outras duas jovens so mes e vivem com os companheiros em

seus lotes, e sua experincia j se aproxima das outras mulheres
adultas do assentamento Mrio Lago:
Eu cuido da casa, do meu filho e, quando eu posso, eu ajudo meu
marido aqui no nosso lote, porque ele trabalha na cidade e quando chega do servio tem que cuidar da nossa terrinha, porque por enquanto
ainda no possvel tirar nosso sustento s da terra, n?!
230
Ah, meu dia a dia cuidar da casa, da minha filha que nasceu agora, do meu marido. Essas coisas. s vezes eu vou em reunio de ncleo. s vezes tem alguma outra atividade aqui [no assentamento], a
quando eu posso eu participo.
Sinteticamente, os jovens, homens e mulheres, ocupam lugar

na famlia e no movimento de luta, trabalhando, estudando e militando.
Dois jovens cumprem papel no movimento de luta, dedicando-se militncia, uma vez que esto prximos dos quadros dirigentes do MST. Ao mesmo tempo, formam-se poltica, cultural e
ideologicamente como quadros do MST.
Os demais, a grande maioria de jovens, cumprem importante
papel na famlia no que diz respeito reproduo material, seja trabalhando no lote familiar, no interior do assentamento, seja contribuindo para o aumento da produtividade do lote, seja atravs do
salrio que trazido para o assentamento, resultado da fora de trabalho vendida na cidade. Em alguns casos estudam.
As jovens tambm se dedicam ao trabalho, no entanto, o fazem
em casa, criando condies para que os homens, pais, irmos ou
outros, sejam os provedores do lar, da famlia. No mais, dedicam-se aos estudos, vislumbrando o crescimento pessoal atravs da
ampliao de sua educao/formao.
Para alm das atividades de trabalho e estudo, esses jovens que
vivem o cotidiano do assentamento Mrio Lago voltam-se, esporadicamente, para alguma luta promovida pelo MST, quando de sua
interveno. Caso contrrio, o tempo livre e produtivo dos jovens
fluido, solto, resultado da dinmica de cada famlia.
importante anotar que, no interior da famlia, homens e mulheres, mesmo jovens, distinguem-se, sobretudo nas atividades produtivas, ocupando lugares distintos segundo seu gnero.
A respeito das relaes de gnero so poucos os trabalhos e pesquisas desenvolvidas no interior dos acampamentos e/ou assentamentos rurais do MST. Dentre eles, destaca-se a tese de doutoramento de Renata Cristina Gonalves, que versou sobre as
231
experincias do Movimento Sem Terra na regio do Pontal do Paranapanema. No trabalho, a autora enfatiza os momentos de participao das mulheres na luta pela terra, tanto na fase de acampamento quanto de assentamento e afirma que, conforme vai se
constituindo o assentamento e emerge a luta pela sobrevivncia no
territrio conquistado, as aprendizagens de gnero tendem a perder
sentido, acentuando a diviso sexual do trabalho e revigorando o
machismo que, nessas condies, persiste no MST (cf. Gonalves,
2005).
As lideranas do movimento em Ribeiro Preto conhecem essa
distino existente entre o lugar do jovem e da jovem, do homem e
da mulher, na famlia. A propsito, Silas Nogueira chamou ateno
para o reconhecimento feito pelas lideranas do MST da regional de
Ribeiro Preto de que, na discusso sobre a cultura popular, particularmente da chamada cultura camponesa, esto presentes muitos elementos retrgrados, machistas, reacionrios mesmo e que,
devido a isso, no pode ser simplesmente reproduzida, sem crtica,
no interior de um movimento de transformao (2005, p.252).
Para Kelli Mafort:
O trabalho da juventude muito de complementao da renda da
famlia, ento, a renda grossa do lote como se fosse responsabilidade do pai ou da figura da famlia, um chefe da famlia. A mulher ou
contribui com o trabalho, nunca a principal, a no ser que a representante da famlia seja ela, ou contribui, fazendo a comida, cuidando dos
filhos, proporcionando a estrutura para o homem trabalhar [...] (Mafort, 2008)
Nos anos de 1980 criada no MST a Comisso Nacional de

Mulheres. Junto com esta, inicia-se uma histria no interior do movimento de ampliao da atuao das mulheres nas lutas polticas,
nos acampamentos e nos assentamentos. Em Ribeiro Preto, no
que se refere participao das mulheres na luta do MST, um dado
importante que a maior parte da coordenao regional do movimento de luta composta por mulheres, o que, porm, no re-
232
verbera no interior do assentamento, alterando as relaes que

esto no mago da organizao familiar, em sua dinmica, nos valores por vezes machistas que a estruturam enquanto instituio
tradicional.
Cabe ao MST ampliar a discusso sobre o lugar dos homens e
das mulheres na estrutura familiar, pois a reproduo de relaes
desiguais tem incio circunscrito; pelo menos, desde a juventude.
Num horizonte de construo de relaes mais justas e menos desiguais, o MST ainda deve dedicar esforos para a superao dessa
realidade persistente entre seus integrantes. Por enquanto, o que os
depoimentos dos jovens mostram que, no assentamento Mrio
Lago, h diviso sexual do trabalho que, dialeticamente, tem implicaes tambm na conscincia dos jovens e das jovens sobre seu
lugar na luta pela terra.
Para todos os jovens que participaram da pesquisa, a luta dos
sem-terra movida por toda famlia: crianas, adolescentes, jovens,
adultos e idosos, homens e mulheres; aqueles que estudam, aqueles
que trabalham, aqueles que participam das atividades polticas e
culturais promovidas pela organizao do movimento de luta,
aqueles que apenas vivem no assentamento; aqueles que dirigem a
organizao de luta e aqueles que cuidam da casa e dos demais integrantes da famlia:
o povo todo. Pai, me, filho, criana. Todo mundo tem um papel
para cumprir.
Eu acho que todo mundo, a famlia inteira. Cada um tem o seu
papel na luta.
Todos ns. Eu, minha me, meu pai, meu sobrinho pequeno. Cada
um tem o seu lugar na luta.
Todo mundo faz a luta: das crianas at os jovens, os idosos; todo
mundo que mora no assentamento.
Eu falo ns, porque se eu falar eu, est errado, porque eu no fao a
luta sozinho. O MST um grupo, um movimento, ento todo mundo. Se voc pegar l em casa, por exemplo, todo mundo faz a luta. Por-
233
que, olha, quando um vai pra luta, o outro tem que ficar em casa
cuidando de tudo, das crianas, para o outro fazer a luta. Ento, todo
mundo faz a luta, porque se eu no olhar meus irmos pequenos, de vez
em quando, meu pai e minha me no podem fazer a luta. E tem mais:
no s o MST, porque tem muita gente que apoia nossa luta l fora.
Todo mundo. Na minha casa todo mundo. Quando precisa sair,
alguma coisa assim, se eu posso, eu vou com certeza. Meu irmozinho
tambm vai. s vezes meu pai que vai, quando aqui dentro, por
exemplo. A minha me, que nem, o lugar dela dentro de casa. Meu
pai tambm vai pra fora, mas se eu tiver tempo, saio eu. A gente se organiza.
Teve uma vez, para voc ver como que todo mundo, foi minha
me e meus cinco irmos para Braslia. Nessa eu no fui. Por isso que
eu falo, todo mundo. Eles foram para o Congresso Nacional que teve
em Braslia, em 2006. Foram as criancinhas, todo mundo. Em outras
vezes, em ocupao, quem foi?! Eu fui, porque era uma atividade de
alto risco.
Com isso, os jovens afirmam que sua responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa contribuir com a luta do MST,
a partir do lugar que ocupam no movimento e no assentamento.
Dessa forma, os jovens no questionam quaisquer situaes que
possam, de nossa perspectiva, coloc-los em posio desigual, uns
perante os outros, seja enquanto jovens, seja do ponto de vista das
relaes de gnero, enquanto homens e mulheres. A ideia de que
todos fazem a luta, cada qual em seu lugar, acaba, pois, por naturalizar relaes, por vezes desiguais e autoritrias, entre os homens
e as mulheres, entre os jovens e as jovens pertencentes comunidade do assentamento Mrio Lago.
Um momento de superao das cercas do gnero emerge
quando os jovens e as jovens so mobilizados para a luta poltica,
pela convocao para movimentos de ocupao de terras, junto
com outros grupos, em outros lugares; atos, mobilizaes, marchas
ou outras aes. Ou seja, quando o movimento de luta intervm no
seu cotidiano, elevando-os condio de militantes, de sujeitos de
234
processos de disputa por fraes do territrio ou demais conquistas

para o avano da luta e do movimento social.
De volta ao assentamento, os jovens voltam a ocupar o lugar definido pela dinmica da instituio familiar.
Quando indagamos sobre sua responsabilidade na construo
de uma sociedade mais justa, os jovens que se destacam pela militncia poltica perante os quadros adultos do MST mostram clareza de sua funo e lugar no movimento social:
Compor esse coletivo que est na organizao do MST e continuar
me desenvolvendo como militante, atuando na minha frente de luta.
Minha responsabilidade trabalhar com as pessoas, por meio da
msica, do teatro, poder me expressar. Porque eu fao parte do setor
de cultura do movimento. Ento, isso, lutar junto com o movimento
na minha frente de luta, que a cultura.
Esses jovens so conscientes de seu lugar como militantes que

se formam na luta social promovida pelo MST, pois os quadros
dirigentes do movimento indicam caminhos, criam condies, delegam responsabilidades. Ou seja, uma vez considerados quadros/
intelectuais orgnicos em formao, so conduzidos pelas instncias ou setores em que escolheram militar e, nestes, tm tarefas
a cumprir ao longo de todo o ano, seja a participao em mobilizaes e lutas, seja a participao em cursos, encontros, reunies,
congressos ou outros compromissos internos do MST.
Para os demais, sua responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa contribuir com o Movimento Sem Terra quando chamados a participar de atos, manifestaes, mobilizaes,
ocupaes de terra. Trata-se, pois, da interveno disciplinar dada
pelo movimento social do qual participam, qual seja, a de grupo de
apoio, de agitao, grupo que engrossa suas bases no momento da
radicalizao do confronto. Em razo disso, afirmam, genericamente, que sua responsabilidade ajudar quando chamados e/
ou contribuir com o que puderem, como aparece nos depoimentos que se seguem:
235
de ajudar quando eu sou chamada.

Contribuir com o que eu posso. O que estiver ao meu alcance eu
fao. Qualquer coisa: precisou, para a melhoria das coisas, das pessoas, dos espaos, eu estou a. Para o que o movimento chamar.
Meu papel nessa luta contribuir e ajudar o movimento naquilo
que eles precisarem. Depois de tudo que a gente aprende aqui, seria
at uma traio se a gente virasse as costas para o movimento e cada
um fosse cuidar da sua vida, porque agora a gente j conhece a sociedade. Ento, imagina se eu fosse embora, por exemplo, voltasse para
cidade, sabendo de tudo o que eu sei hoje, o que seria?! No seria traio?! Ento isso que a gente tem que fazer: a responsabilidade de
cada um aqui fazer luta com o movimento, estar pronto para quando
o movimento chama a gente.
A minha responsabilidade contribuir com o movimento do jeito
que eu puder. Aqui a gente no obrigado a fazer nada. E nem pode
ser assim. Mas a gente tem que ter responsabilidade. obrigao. a
mesma coisa que fazer comida todo dia. Tem que ser uma obrigao,
mas, assim, de responsabilidade, entende?! Ento, a gente tem que
ajudar quando eles chamam.
Ajudar quando o movimento precisa da gente, tipo, vai fazer uma
ocupao, vai fazer uma marcha, ocupar o Incra, essas coisas.
Bom, eu tento ajudar. Tipo, quando tem atividade, eu sempre estou indo, quando precisa de ajudar em alguma outra coisa, a gente
sempre est ajudando. Eu no sou, assim, tipo as outras pessoas que
esto na frente, eu apenas ajudo.
Ademais, sua responsabilidade, concatenada s perspectivas

apresentadas por suas lideranas adultas, tambm garantir a produo e reproduo dos novos padres sociais, ticos, polticos e
culturais que, junto com o MST, constroem cotidianamente, como
respeitar e proteger a natureza; contrapor o discurso preconceituoso
e que criminaliza o movimento quando confrontado; primar pelo
coletivo, integrando-se ordem moral estabelecida pelo grupo:
236
Olha, minha responsabilidade no vender isso aqui por nada, no

usar agrotxico, proteger a natureza e mexer o mnimo possvel no
meio ambiente.
nossa funo fazer um pas socialista, porque o Brasil no um
pas socialista. Todo mundo tem direitos iguais, por acaso?! Ento no
um pas socialista. Todo mundo sabe disso. Um juiz pode roubar e
no vai preso. O pobre rouba alguma coisa e j pega logo seis meses de
priso. Est certo?!
Primeira coisa que eu acho que ns devemos pensar no s na
gente, mas no nosso futuro, porque depois vai vir filhos, netos, bisnetos. Ento, pensar em menos poluio, melhorar a vida cada dia
mais.
fazer os outros jovens, que esto l na cidade, conhecerem o movimento; mudar o jeito que eles pensam sobre o movimento, porque
tem muito preconceito l fora. Eles falam que aqui s tem bandido,
vagabundo, essas coisas. Ento a gente tem que mudar isso atravs do
teatro.
O que eu posso fazer orientar as pessoas e convidar para vir para
o movimento tambm. A gente faz o trabalho de base da gente e a
tambm vai da pessoa: se ela quiser continuar sofrendo na cidade, na
rua, fica. Para cada pessoa que voc faz um trabalho de base com ela,
ela vai ficar de antena ligada nas coisas. A minha parte, o que eu
posso fazer por uma pessoa, conversar com algum na rua.
Me integrar nos padres polticos do MST.
A participao poltica nas instncias organizativas e diretivas

do assentamento Mrio Lago pequena entre eles, para no dizer
nenhuma. No cotidiano, as responsabilidades esto associadas
ordem familiar; uma disciplina dos jovens dada pela lgica de seu
grupo familiar que no implica seu envolvimento poltico com o assentamento Mrio Lago. Assim, se, perante a famlia, os jovens
tm responsabilidades com o trabalho (seja no lote, no caso dos homens, seja no lar, no caso das mulheres, ou mesmo na cidade, vendendo a fora de trabalho), com o estudo e a formao, diante da
237
organizao poltica da vida em comunidade, da construo, proteo e conservao do territrio em que vivem, os jovens acabam por
ficar margem. A interveno disciplinar oriunda do MST, que
convoca os jovens para intervir na sociedade, tambm no implica
seu envolvimento com as atividades polticas internas que, certamente, poderiam se constituir como um momento marcante de sua
formao cultural.
Todos, em algum momento, integraram ou desenvolveram alguma atividade em algum setor ou instncia de organizao do
assentamento. Em nenhum caso, os jovens mantiveram a responsabilidade da continuidade da ao:
Eu participava das msticas, das atividades. Todas as atividades
que tinham eu ia. Eu participava do EJA, dava aula aqui no EJA. Mas
a acabou... A eu parei. Se tivesse eu estava dando aula ainda. Mas foi
parando um por um, a acabou.
J participei em Getulina de uma ocupao. J participei de ocupao aqui em Ribeiro, daquela fazenda l perto de Serra Azul, agora h
pouco tempo. J participei de ocupao l no Pontal do Paranapanema. Mas eu no estou em nenhum setor, no.
Eu j fiz parte do [setor de] esporte, cultura e lazer. Hoje eu no
participo mais.
De setor, assim, eu no participo no.
Eu participei de trs ocupaes. E participei tambm de uma marcha que a gente fez daqui [do assentamento] at o centro da cidade.
Mas de setor eu no participo, no.
Olha, hoje eu no entrei em nenhum setor, porque agora no d
mais tempo. Eu fao o curso de Agroecologia e tenho que ficar um
tempo l no Pau DAlho.
Eu sou do grupo de teatro, do Agitao e Propaganda. Eu tambm
j fui do teatro da ciranda que teve aqui, j ajudei a cuidar das crianas
na ciranda. Cuido, ainda, quando precisa. Mas no sou de nenhum setor, assim, no.
238
Eu sou do Agitao e Propaganda, que a gente est lanando agora.

Fao teatro tambm, mas de setor, tipo, sade, educao, produo e
tal, no.
As razes expostas para no participarem das instncias poltico-organizativas do assentamento so falta de tempo, compromissos
com o trabalho e com o estudo e a falta de compreenso dos processos de luta, alm do medo de assumir responsabilidades:
Eu tenho que trabalhar aqui no lote e, a, no sobra muito tempo,
n?!
Eu no participo de nenhum setor, porque eu trabalho fora e estudo noite, ento, eu praticamente estou aqui o dia inteiro s de final de
semana mesmo. A, eu dou uma fora pro meu pai, n?!
Nunca deu certo para eu ir. Eu estudo durante o dia e fao cursinho
noite, ento, no d tempo.
Eu estudo de manh e tarde ajudo minha me, ento, no d
tempo.
Eu trabalho o dia inteiro, ento, fica difcil, n?!
D vontade de entrar num setor e tudo, mas d medo a responsabilidade daquelas coisas que tem que fazer. E eu tenho medo de dar
errado.
A partir do momento que o jovem pega um setor, a responsabilidade dele cresce, ento, ele tem que pegar um setor, tem que crescer
junto com o movimento e ter responsabilidade. A partir do momento
que ele pega um setor, a responsabilidade aumenta, porque ele no vai
cuidar s dele, vai cuidar de um grupo. A partir do momento que o
movimento cresce, ele tambm cresce. E isso importante: criar responsabilidade dentro do MST. Eu no peguei nenhum setor porque eu
estudo. Eu estudo de tarde e as reunies que tem aqui do setor so de
tarde. Mas eu estou no grupo do teatro.
Noutros termos, as atividades que desenvolvem em seu cotidiano estariam impedindo que os jovens se dediquem s atividades
239
coletivas da comunidade, como sua organizao poltica, econmica ou cultural.

Igualmente, aqueles que se dedicam militncia, como j afirmamos, tambm no se voltam para a vida em comunidade no assentamento Mrio Lago. Por isso, em termos gramscianos, esses
jovens que emergem como clulas intelectuais, na clula econmica
que o assentamento, tm como sistemtico, permanente, orgnico
no seu processo de formao a luta poltica ampla do MST, que integra desde atividades de ocupao de fraes do territrio nacional
at atividades de organizao interna do movimento social, em determinados setores como comunicao, cultura, esporte e lazer,
produo, secretaria, entre outros.
Quando nos voltamos para a conscincia dos jovens sobre seu
papel no movimento social, aqueles que j se destacam por integrarem frentes de luta do MST, em determinados coletivos ou setores, revelam que se encontram em processo de formao:
Eu acho que meu papel, inicialmente, me formar no curso que eu
estou fazendo e ajudar, colaborar a partir dessa formao acadmica
que o movimento me propiciou. uma das coisas, assim, que eu posso
colaborar. Alm do trabalho cotidiano que a gente j faz, um trabalho
aqui [no Centro de Formao] ou em uma ocupao, ento, so vrias
coisas que a gente faz. A gente nunca faz uma coisa s, mas vrias coisas ao mesmo tempo.
Em poucas palavras, se formar. Se formar mais. Se formar e se
informar sobre o que est acontecendo e prosseguir na luta, cada um
no espao que ocupa, seja na [frente ou setor de] comunicao, seja na
[frente ou setor de] produo, enfim...
Para esses jovens, a formao para a luta o que est na base de

sua experincia. Seu papel dado pelo processo dialtico constitudo pela formao e pela luta, algo que os insere na atividade poltica
ampla do movimento social.
Para os demais, aqueles que vivem o cotidiano do assentamento
Mrio Lago, seu papel contribuir quando convocados pelo MST,
240
participar de quaisquer atividades polticas ou culturais do movimento, como integrar ocupaes, atos pblicos, mobilizaes, entre outras atividades, levando sua alegria, sua fora, sua energia
jovem:
levar o movimento pra fora, entendeu?! Atravs do teatro, a gente conscientizar os jovens l de fora, pra eles mudarem o que eles pensam da gente, esse negcio de preconceito e tal.
, assim, fazer mstica, se apresentar para fora. fazer mstica, o
teatro.
A fora dos jovens, o jeito, a alegria, disponibilidade dos jovens na
luta l fora. Mas tem tambm que ter ordem.
ocupar os grandes latifndios, agitar, fazer animao, essas coisas.
Ajudar quando o movimento precisar de ns.
Contribuir com o movimento quando ele chama a gente. Esse
meu papel no movimento.
dar continuidade ao que os mais velhos j comearam.
Eu acho que o papel do jovem aprender com os experientes para
fazer a luta depois, quer dizer, fazer a luta agora e depois.
Meu papel no movimento lutar junto com todo mundo, quando o
movimento precisar da gente.
Eu acho que o papel dos jovens no MST continuar a luta que os
mais velhos j comearam. O movimento fala muito para a gente isso:
que a gente o futuro do assentamento, que, sem a gente, a luta acaba.
Ento, eu penso que ns temos que levar a luta do movimento para a
frente, depois passar para as crianas de hoje.
Ah, contribuir com a luta poltica e social do jeito que eu puder
contribuir.
Como a atividade poltica no um dado estruturante de seu

cotidiano, embora participem da luta do MST, integrando suas bases, trata-se de outra dimenso de disciplina, de militncia poltica
241
quando da interveno do MST no cotidiano desses jovens, mobilizando para atividades polticas fora do assentamento. Kelli Mafort, na entrevista de maio de 2008, afirma que:
Nas reunies de ncleo do [assentamento] Mrio Lago, a no ser
que seja um tema muito extraordinrio, quem participa mais so os
homens, as mulheres, o que acaba trazendo muitas preocupaes, e
muitos homens, aquela ideia do chefe de famlia, reproduzindo aquele
modelo. A gente percebeu tambm [...] que algumas aes que a gente
fez, por exemplo, quando vai fazer marcha, quando vai fazer ocupao,
mesmo em nvel local, a essa juventude aparece. Mas h um acordo
interno da famlia tambm para poder definir [o lugar de seus integrantes no assentamento e na luta pela terra]: , vai ter reunio de
ncleo, tem que ir algum da famlia e vai discutir temas importantes
quem vai?!. Vai o chefe da famlia. Vai ter a luta, vai ter a ocupao.
Quem vai?! Vai ter que ficar dois dias. Quem tem essa disponibilidade?! Mais a juventude [...] Ento tem tambm algumas decises
que se do no mbito da famlia que muitas vezes a gente no se d
conta. L no dia a dia da base, ao mesmo tempo que tem toda essa
questo da participao, que melhorou muito, por outro lado, acho que
tem aqueles jovens que so quase invisveis, quer dizer, que esto l,
so extremamente importantes para a construo da vida material da
comunidade, mas que no aparecem no processo.
Com isso, os jovens passam ocupar lugar na famlia, na sua reproduo fsica e seu desenvolvimento, no entanto, ocupam o no-lugar perante a realidade poltica do assentamento, sem assumir
responsabilidades na organizao do territrio em que vivem. O
mesmo ocorre com aqueles que se dedicam militncia poltica,
que acabam por distanciar-se da vida cotidiana da comunidade e do
territrio que tm como referncia coletiva.
Quando indagamos se os jovens tm voz no interior do movimento, eles afirmam que sim, desde que manifestem interesse, ou
seja, despontem ou revelem capacidades e disposio para atuar em
alguma frente de luta ou participar de alguma atividade poltica de
organizao do assentamento:
242
Depende de cada jovem, porque tem vrias realidades. Tem jovens

que se interessam, aqueles que entram, que fazem, esses tm voz no
movimento. Depende de cada jovem, da realidade de cada jovem. Porque a gente est no movimento, muitas coisas so parecidas, mas cada
um pensa de uma maneira, cada um tem uma realidade e o processo
de entendimento de cada um diferente. Ento no fcil. Tem uns
que vo, que querem participar e esses tm espao para falarem. E
os que querem participar, a organizao abraa.
Aquele jovem que interessado tem voz no movimento. E tambm a gente pode participar das reunies do setor, do ncleo. Eles convidam a gente para participar, ento quem quiser participar pode
participar e a tem voz sim.
Vamos pr, no caso, aqueles que esto no coletivo, no ncleo, que
tm aproveito, sim. Seno, no. No adianta querer inventar coisa
que no d certo, n?
O movimento chama a gente para participar, mas o cara tem que
ter interesse tambm, n?!
O jovem tem voz sim no movimento. Se ele demonstrar interesse,
ele tem voz sim. A gente ouvido nas reunies de ncleo e at na coordenao, mas tem que ter interesse em participar dessas reunies, porque oportunidade o movimento est dando, n?!
Uma jovem, no entanto, revela a necessidade de ser ouvida pelos dirigentes do movimento em outras instncias que no as de organizao tradicional dos assentamentos do MST, como reunies
de ncleos, de coordenao ou assembleias. Espaos de organizao da comunidade que, como vimos, no conta com a presena de
jovens.
A gente tem as reunies para poder falar. So as reunies dos ncleos. Antigamente tinha a reunio da juventude, mas acabou. Mas eu
acho que eles escutam a gente aqui, mas no escutam muito ainda. Eles
podiam escutar mais a juventude, de uma outra forma. Igual, antes
aqui, eles passavam filme sobre o Che, a Olga Benrio para dar uma cultura a mais para os jovens. Agora parou. No est fazendo mais nada,
243
nada, nada. A nica coisa que tem o curso de teatro. No dia a dia no
tem nada para fazer. S quando eles chamam para alguma atividade no
Pau DAlho, uma palestra, um curso. Mas quando eles no chamam
no tem nada. Voc fica o dia inteiro parado. Ento eles tinham que ouvir mais a juventude, igual voc est fazendo aqui hoje comigo.
Tal situao no permite que os jovens sejam mobilizados para

apresentar suas pautas, suas reivindicaes e participar do processo
de construo da prpria comunidade. Aquilo que poderia se constituir em tarefa ou responsabilidade dos jovens perante sua comunidade fica relegado aos adultos.
Antonio Gramsci, em seus escritos entre os anos de 1914 e 1926,
afirmou de forma contundente a negligncia da esquerda para com
a juventude:
confessemos: os adultos no s se desinteressam, no s ignoram,
mas em parte e deliberadamente tm em menor conta o movimento
dos jovens. Na assembleia, eles so sempre poucos e tolerados e nas
ltimas discusses que se realizaram, na preparao do congresso e que
em alguns momentos foram longas, vivas, at tempestuosas, no faltou quem insultasse o ardor e a impetuosidade juvenil, quase considerando-a como uma claque. Intil lamentar: a organizao dos jovens
foi sempre ou quase sempre considerada um pouco parte [...] (1971,
p.410)
Mas a lio veio da direita, que no se omitiu perante a presena

desses sujeitos jovens:
aqueles jovens, vindos do socialismo no podiam fazer menos que
tornarem-se, de imediato, os guias, os chefes. E uma viva onda desta
energia destinada a se impor e a conquistar os primeiros postos de
combate eram agora os fascistas juvenis. (Ibidem, p.409)
Parece latente a necessidade da constituio de fruns permanentes para a manifestao da conscincia dos jovens.
244
A conscincia juvenil perante o MST

e a luta pela terra: a formao ideolgica
Dado o pouco ou quase nenhum envolvimento poltico dos jovens com as instncias de organizao da comunidade em que
vivem, o MST passou a consider-los como grupos que poderiam
atuar fora do assentamento, potencializando suas capacidades para
contribuir em processos como ocupao do territrio, mobilizaes
e atos polticos na cidade, marchas, por meio da criao do coletivo
Agitao e Propaganda.
Na prtica, os jovens so mobilizados para voltar-se ao enfrentamento direto das foras hegemnicas, no dizer do MST. Assim,
a ocupao de fraes do territrio passa a ser a principal atividade
poltica que os jovens desenvolvem no MST.
Essa dimenso pedaggica foi tratada por Roseli Caldart, que
afirmou que a ocupao [de terras] , das vivncias, [...] talvez
a mais rica em significados socioculturais que formam o sujeito
Sem-Terra, uma vez que tem a capacidade de promover rupturas
fundamentais com determinados padres culturais hegemnicos
presentes nas sociedades capitalistas contemporneas (2004, p.167),
rearticulando todas as dimenses da vida social, como o trabalho, a
educao e a cultura.
Todos os jovens j participaram de alguma manifestao, ato
poltico, marcha ou ocupao de prdio pblico, de rgos do governo, como Incra. Para aqueles que militam no movimento, so
tarefas mais contnuas, embora nunca corriqueiras. Eles sabem da
importncia poltica da ocupao na conquista de territrio, publicizao da questo agrria brasileira e avano da luta; so conscientes de seus significados culturais, de seus aspectos simblicos:
A ocupao de terras para mim para denunciar mesmo o que esses capitalistas, esses caras esto fazendo com a terra e tambm beneficiar as famlias que esto passando por dificuldades na cidade. Porque
h uma concentrao de terras na mo de poucos e um monte de gente
passando fome na cidade e no campo. Esta uma lgica que no entra
245
na minha cabea, que tem que ser combatida. Quanto mais ocupaes
de terra tiverem, melhor, mais famlias para serem assentadas e beneficiadas pela reforma agrria que o Estado no faz.
um dos movimentos que simblico para o movimento. Apesar
do movimento estar crescendo bastante em outras reas, na discusso
de outras reas, eu entendo que a ocupao no deixou de ser aquela
coisa simblica do movimento, que quando as pessoas, naquele momento, iniciam seu sonho. A partir da ocupao [] que elas vo
comear a lutar por um assentamento, vo comear a lutar por um pedao de cho e depois vo comear a lutar por sade, educao. Tudo
vem depois da ocupao. Antes voc tem um contato com as pessoas
no trabalho de base, quando voc vai chamar as pessoas para lutar pela
terra, mas nada comparado com a ocupao. A ocupao unifica, porque sozinho ningum faz uma situao.
Para os demais jovens, a ocupao momento de muita euforia,

alegria e at mesmo de festa. Trata-se do no-cotidiano. Todos se
empolgam ao falarem das ocupaes de terras que integraram, pois
significa a participao poltica efetiva nos processos de luta. Na
ocupao, como dizem, no so quaisquer uns; ao contrrio, sentem-se sujeitos da luta, saem da invisibilidade das estatsticas dos
rgos pblicos ou privados que poderiam integrar se estivessem
na cidade e mesmo da invisibilidade que tm no assentamento Mrio Lago. Ao menos no mbito da histria da qual participam, os
jovens passam a ganhar relevncia por meio do MST, quando mobilizados para suas lutas.
O significado do movimento de ocupao dado pelos jovens.
Para alguns, trata-se do momento da denncia da necessidade de
realizao da reforma agrria no Brasil, da necessidade de criao
de outro padro de agricultura, que privilegie a produo de alimentos e a proteo dos recursos naturais:
A ocupao a denncia daquilo que est errado na sociedade, n?!
Aquilo que est errado no campo, de uns fazendeiros terem muita terra e ns no termos nada.
246
A ocupao um meio de a gente mostrar que a gente no est

brincando, entendeu?! um meio de mostrar que a gente precisa de
terra, que sem a terra no vai ter nada. Porque, se deixar como est,
com esse negcio do agronegcio, daqui uns cinco anos todo mundo s
vai comer cana, porque s vai ter cana.
A ocupao para mim significa voc estar ocupando um espao
que no est dando produtividade. Igual aqui [no assentamento], s
era cana, para todo lado que a gente olhava s tinha cana. E ocupamos
aqui e hoje um espao diferente, um espao natural.
A ocupao um jeito do movimento de denunciar o grande latifndio, porque os caras usam a fazenda sem pagar imposto e acham
que vai ficar assim mesmo. Ento, ocupao isso. Tem que ter sem-terra pra fazer isso, porque est cheio de terra devoluta a que o Incra
no fala nada, no faz nada. Ento ns temos que descobrir e ocupar
pra denunciar.
A ocupao o jeito que o MST tem de mostrar a nossa situao de
sem-terra, que precisa de terra para produzir, para trabalhar. Eu acho
que isso: o jeito nosso de falar , ns precisamos da terra e eles [proprietrios] no!.
Na ocupao ns vamos chegando e j vamos passando o trator e
arrancando a cana, j vai fazendo essas coisas. J vai fazendo a ocupao e a mudana necessria para o lugar, n?!
Outros jovens afirmam o aspecto catrtico do movimento de

ocupao, a organizao dos trabalhadores para lutar por direitos
coletivos, o sentimento do tornar-se sujeito proporcionado pela
luta, cujo impulso est na coragem de cada um deles para enfrentar
as foras opressoras presentes na sociedade; a construo da liberdade para se expressarem e a formao da conscincia poltica. Enfim, a afirmao da identidade daqueles que lutam:
Eu acho bom, viu?! Porque, assim, l na ocupao a gente canta, sei
l, a gente consegue falar, a gente fala as coisas que a gente precisa, o
que a gente acha. Eu falei bastante l, porque antes eu no conseguia
falar, sabe, o que eu estava pensando. bom a gente expressar o que a
247
gente quer. E a ocupao, para mim, isso, mostrar que a gente no

tem medo, que a gente no o que eles falam, que a gente tem carter.
Eu acho que isso, a gente mostrar o que a gente , que a gente tem
carter.
um negcio diferente: aquele pessoal tudo junto, organizado, entrando, cantando, cortando cerca. Uns montando barracos, outros
montando cozinha. demais. Mexe com a pessoa. Sei l, uma emoo que uma coisa que diferente. No consigo explicar. Voc v todo
mundo organizado, todo mundo lutando por um pedao de terra, por
igualdade.
Eu j participei de algumas ocupaes. Mas eu fiz uma ocupao
em Limeira que foi ali que a minha cabea comeou a pensar tudo. L
eu entendi tudo o que eu ouvia no movimento. Deu muita fora pra
mim, muita fora. Minha cabea abriu, entende?!
Esses jovens esto, com isso, expressando sentimentos que s

encontram na luta poltica. Sentimentos que revelam o sujeito por
inteiro, com todos os aspectos de sua individualidade, seus sentidos, suas paixes, suas concepes polticas e ideolgicas, pressupostos que esto na base da atividade poltica ampla do MST. So
elementos da subjetividade dos jovens que, em termos gramscianos, poderiam ser desenvolvidos e difundidos entre esses sujeitos,
tornando-se um senso comum renovado com a coerncia e o vigor
das filosofias individuais (Gramsci, 1999, p.101).
Antonio Gramsci voltou-se para a reflexo dos temas da formao poltica e ideolgica, tratando da radicalizao da luta de classes
na Itlia nos seus escritos entre 1921 e 1926. Para ele, o partido poltico, principal instrumento de organizao da classe trabalhadora
de sua poca, deveria preocupar-se com seus quadros militantes, dedicando esforos tanto para sua organizao poltica quanto para a
elevao de seu nvel intelectual e moral, pois concebia que:
a luta do proletariado contra o capitalismo se desenvolve em trs frentes: a econmica, a poltica e a ideolgica. A luta econmica tem trs
fases: de resistncia contra o capitalismo, ou seja, a fase sindical ele-
248
mentar; de ofensiva contra o capitalismo pelo controle operrio da produo; de luta pela eliminao do capitalismo atravs da socializao.
Tambm a luta poltica tem trs fases principais: luta para limitar o
poder da burguesia no Estado parlamentar, ou seja, para manter ou
criar uma situao democrtica de equilbrio entre as classes [...] luta
pela conquista do poder e pela criao do Estado operrio, ou seja, uma
ao poltica complexa atravs da qual o proletariado mobiliza em torno de si todas as foras sociais anticapitalistas (em primeiro lugar, a
classe camponesa) [...] a fase da ditadura do proletariado organizado
em classe dominante [...] A luta econmica no pode ser desligada da
luta poltica e nenhuma das duas pode ser desligada da luta ideolgica.
(p.292-3)
Uma vez que sintetizava as trs frentes de luta, o partido no

poderia exigir que cada homem tivesse total compreenso, ou conscincia de toda a complexa funo que sua classe est destinada a
desempenhar no processo de desenvolvimento da humanidade,
mas assim deveria ser com seus membros/quadros, pois ele deveria
representar a conscincia superior, no transcorrer das transformaes da experincia de classe. Caso no o fizesse, no estaria frente das massas, no as dirigiria. Por isso, o instrumento de organizao da classe trabalhadora deve tornar sistemtica e intensiva a
atividade no campo ideolgico, sobretudo quando reconhecia que
a atividade terica, a luta na frente ideolgica, era negligenciada
pelo movimento operrio italiano.1 Assim afirma:
todos os membros do Partido, cada qual em seu ambiente, [devem ser]
capazes de se orientar, de saber extrair da realidade os elementos para
estabelecer uma diretriz, a fim de que a classe operria no se abata,
mas sinta que continua sendo dirigida e ainda pode lutar. Portanto,
a preparao ideolgica de massa uma necessidade da luta revolu1 Gramsci est se referindo ao movimento operrio italiano. Ele dedica crtica
contundente tanto ausncia e falta de difuso do marxismo pelo prprio Partido Socialista, que integrara antes da fundao do Partido Comunista Italiano,
quanto apropriao burguesa dos escritos de Marx (cf. Gramsci, 2004b,
p.294-5).
249
cionria, uma das condies indispensveis para a vitria. (Ibidem,

p.297)
O Movimento Sem Terra no se omite perante a necessidade de

formao ideolgica de seus quadros, embora nem todos tenham
conscincia de sua complexa funo enquanto classe trabalhadora. Afinal, so jovens em processo de formao cultural, poltica e ideolgica que ainda no possuem concepes consolidadas.
No entanto, para os jovens militantes do MST, aqueles que se integram a suas frentes de luta, a atividade prtica e terica frequente,
por vezes densa, j que recebem oportunidades para participar de
encontros, discusses, cursos de formao geral e poltica em todo o
pas e mesmo no exterior, cursos em nvel de graduao, elevando
seu nvel cultural e intelectual para alm dos limites do assentamento Mrio Lago, do Centro de Formao Scio-Agrcola Dom
Hlder Cmara e da regional do MST, em Ribeiro Preto.
Para os demais jovens, que vivem o cotidiano do assentamento
Mrio Lago, so as atividades polticas e culturais locais, cursos,
minicursos, oficinas, fins de semana de estudos, por vezes encontros ou congressos em outras regies, quando chamados a engrossar a base de mobilizao do MST. Enfim, um conjunto descontnuo de atividades.
Alguns poucos concluem o ensino mdio no prprio MST, integrando a formao geral e profissional fornecida pelo curso mdio
tcnico em Agroecologia. Outros estudam na cidade, cursando ensino fundamental e mdio ou mesmo cursinho preparatrio para o
vestibular, como o caso de uma jovem. H, ainda, sobretudo entre os homens, aqueles que se dedicam apenas s atividades produtivas, no assentamento ou na cidade.
Quando os jovens so indagados sobre questes relativas luta
pela terra, a transformao social e poltica do pas constitui referncia comum, embora a reflexo dos jovens se d sobre bases
distintas, demarcando o lugar que cada um ocupa no movimento
de luta.
250
Aqueles jovens que vivem a luta poltica ao lado dos dirigentes

do movimento social procuram expressar a luta poltica do MST
em sua totalidade, afirmando a necessidade de realizao da reforma agrria no pas e, alm desta, a urgncia em torno da universalizao de direitos sociais constitudos, como sade, educao e
cultura, criando, qui, uma via de socialismo no Brasil:
Organizar as famlias, formar mais assentamentos, mais acampamentos, ocupar mais terras e contribuir para um efetivo processo de
democratizao de terras neste pas. Quem sabe, criar uma via de construo de uma sociedade socialista, n?! Mas ningum vive s de terra,
n?! Ento, a funo do movimento tambm atuar em frentes como
educao, cultura, etc.
O papel do MST descortinar os olhos das pessoas daquilo que
elas vivem na cidade e trazer para a terra, para lutar pela terra. E no s
pela terra, mas lutar por uma vida mais justa, por dignidade, por uma
vida diferente dessa que est a, lutar por sade, por educao, enfim,
por direitos.
Outros jovens expressam, em termos gramscianos, sensaes

imediatas, oriundas das prticas de resistncia que experimentam
no MST e a apropriao de elementos do discurso transformador
do movimento social do qual participam:
Mostrar que o capitalismo no est com nada, nem o agronegcio,
porque o pessoal fica achando que eles so bons, que esto querendo
fazer alguma coisa por ns, entendeu?! Na verdade, eles no querem fazer nada. E o MST tenta mostrar isso: que eles no querem. Que a
nica coisa que eles querem lucro, dinheiro e que no esto nem a se
a nossa gente come, se a nossa gente tem onde dormir.
O papel deles achar uma fazenda e a gente entrar em ao. Eu
acho que esse o papel. Fazer a reforma agrria, fazer ocupao.
Eu acho que fazer luta, lutar contra os transgnicos, ocupar, tirar
as terras dos capitalistas. Acho que isso.
251
aquele negcio: ensinar a gente a viver com dignidade e a lutar

pelos nossos direitos. Tem muitas pessoas que so cegas, que no enxergam nada alm do que ela est vendo na frente dela.
Continuar lutando pelos ideais que o MST defende: a terra, a reforma agrria; continuar lutando por um pas socialista, por um pas
que no seja capitalista, ocupando terra improdutiva.
Eu acho que construir uma sociedade socialista. Socialista, assim,
de todo mundo ter direitos iguais, n?! Um movimento coletivo, com
bastante ocupao.
Ocupar. Ocupar lugar que est improdutivo, que est parado, que
usa agrotxico para contaminar a natureza. Est cheio de impurezas,
a. A para mudar ns estamos ocupando, mostrando nossa cara.
isso a que o movimento tem que fazer.
Eu acho que o papel do MST abrir a mente das pessoas. levar
para as pessoas novos valores, o que realmente importa para o ser humano para ele se formar, se transformar em um novo homem, uma
nova mulher. mostrar para as pessoas o que importa, s vezes, para
as pessoas. Hoje as pessoas s pensam em ganhar dinheiro, pensar s
em si, que para crescer tem que pisar no noutro, uma competio.
isso o que a sociedade est passando e esquece s vezes que tem outras
coisas que importante para as pessoas, para elas serem felizes. Eu
acho que esse o grande papel do MST: abrir a mente e mostrar tudo
isso para o ser humano.
Eu acho que o papel do movimento ocupar, tirar a muita terra de
latifundirios que no usa para nada, tem de mais e no usa para nada
e dar para quem precisa realmente de um lar e lugar para trabalhar.
Formar conscincias sobre as desigualdades no campo, ocupar e socializar as terras no pas, fazer reforma agrria, lutar contra
os transgnicos, ensinar as pessoas a viver com dignidade, lutar por
252
direitos sociais e coletivos, construir uma sociedade socialista, criar

um novo homem, para alm das categorias da sociedade produtora
de mercadoria, , sinteticamente, um repertrio que integra a atividade poltica ampla do MST, sua contribuio na luta pela criao e desenvolvimento de um pas melhor, mais justo e igualitrio.
Certamente, trata-se tambm de referncias prprias de militantes, de sujeitos que lutam com um sentido progressista da histria. Por isso, possvel afirmar, junto com Gramsci, que estamos
diante do ncleo sadio do senso comum, que poderia ser precisamente chamado de bom senso (1999, p.98).
Noutros termos, a designao, na fala desses jovens, de noes e
pr-noes sobre as desigualdades que estruturam as relaes sociais no Brasil, a partir da realidade agrria do pas, significa, ainda
em linguagem gramsciana, o incio da elaborao crtica da estrutura em superestrutura na conscincia dos jovens, o incio da passagem do objetivo ao subjetivo, configurando-os, certamente, como
militantes. Por isso, merece ser desenvolvido e transformado em
algo unitrio e coerente (ibidem, p.98), potencializado pela superao do trao marcadamente descontnuo de sua formao poltica
e ideolgica, dada pela participao espordica desses jovens em
processos de ocupao de territrio, outras mobilizaes do MST e
cursos de formao descontnuos.
O futuro dos jovens

Carmem Leccardi voltou-se para a reflexo das bases que os
jovens encontram para a projeo de seu futuro nas sociedades ocidentais contemporneas. Concebeu a juventude como fase biogrfica de preparao para a vida adulta e indicou mediaes para a
discusso do tema. Para Leccardi, a capacidade juvenil em reprimir
os impulsos hedonsticos, [associada] determinao de adiar para
um tempo vindouro a satisfao possvel que o tempo presente pode
garantir, em vista dos benefcios que esse adiamento torna possveis, o que diferencia a projeo do futuro de uns e outros. Trata-se de um mecanismo chamado pela autora de diferimento de recom-
253
pensas: aqui, o presente no apenas uma ponte entre o passado

e o futuro, mas a dimenso que prepara o futuro (Leccardi, 2005,
p.35).
No entanto, afirma a autora:
quando a mudana, como ocorre em nossos dias, extraordinariamente acelerada, e o dinamismo e a capacidade de performance so imperativos, quando o imediatismo um parmetro para avaliar a qualidade
de uma ao, investir num futuro a longo prazo acaba parecendo to
pouco sensato quanto adiar a satisfao. (Ibidem, p.35)
Recorrendo proposta analtica de Ulrick Beck, a sociloga nos

situa num tempo histrico denominado segunda modernidade.
Para seu autor de referncia, a primeira modernidade foi inaugurada no incio da modernidade industrial, percorrendo os sculos
XVII, XVIII, XIX, at incio do sculo XX, nos quais perdurou a
realidade do Estado nacional e do progresso associado ideia geral
de controle. A segunda modernidade, por sua vez, modernidade
contempornea, emerge governada pela intensificao dos processos econmicos e financeiros globais, pluralismo de valores e autoridades, individualismo institucionalizado, identidade compsita
(que mescla elementos locais e globais), caracterizando-se
por uma dimenso de riscos globais: crise ambiental, terrorismo internacional, ameaas econmicas (mas tambm, por exemplo, sanitrias)
de tipo planetrio, novas modalidades de desigualdade social, a partir
do empobrecimento crescente de reas cada vez mais devastadas do
planeta, e, associadas a essa ltima, novas formas de subocupao com
reflexos devastadores no plano existencial. Nesse cenrio, h cada vez
menos espao para dimenses como segurana, controle, certeza [...]
Se o futuro que a primeira modernidade observara era o futuro aberto,
o futuro da modernidade contempornea o futuro indeterminado e indeterminvel, governado pelo risco. (Ibidem, p.43, grifos da autora)
Nesses termos, a ideia de projeto estaria, pois, posta em xeque,

para no dizer esgotada. Por isso, a incerteza quanto ao futuro seria
254
o fenmeno contemporneo presente na vida dos grupos sociais

distintos, especialmente na vida daqueles sujeitos integrados categoria social dos jovens, que se encontram em fase de preparao
para a vida adulta.
A juventude, para Carmem Leccardi, possui dupla conexo
com o tempo: por um lado, considerada uma condio provisria,
por outro, chamada pela sociedade para construir formas positivas de relao com o seu tempo de vida e o tempo da sociedade.
At poucos decnios, prossegue a sociloga, essa relao, para os
jovens do sexo masculino, substanciava-se [...] em fases biogrficas lineares e bem reconhecveis, quais sejam: primeiro, a preparao para o trabalho, atravs da formao escolar; segundo, o
exerccio do trabalho remunerado; terceiro e ltimo, a aposentadoria. Hoje, essa trajetria biogrfica, capaz de garantir um percurso
previsvel para o ingresso na vida adulta, constitui no mais a regra,
mas a exceo. Com tais afirmaes, Leccardi no est afirmando
seu desaparecimento por completo, mas o desaparecimento tanto
de sua ordem e irreversibilidade quanto da moldura social que
garantia seu sentido global. Mais elucidativamente, afirma:
As instituies sociais continuam a cadenciar os tempos do cotidiano, mas desapareceu sua capacidade de garantir aos sujeitos uma dimenso fundamental na construo da individualidade: o sentido da
continuidade biogrfica. [...] na sociedade do risco mundial, uma
trajetria socialmente normalizada em direo idade adulta deixou
de existir. (Ibidem, p.49)
Augusto Caccia-Bava, apoiado pelo socilogo mexicano Pablo

Gonzlez Casanova, tratou de um aspecto marcante das formas cotidianas de existncia afirmando que:
A eliminao das referncias histricas do passado de luta, de tradio, de princpios de autoridades, todos constitudos no confronto
entre grupos de distintas classes que se antagonizam, acaba por produzir as chamadas opes polticas focalizadas, que alteram categorias inteiras, como as de classe ou nao. Alm disso, desintegram
255
as categorias sociais e polticas, transformando-as nos chamados

interesses particulares, que cria obstculos ao esforo de conceber-expressar-atuar das classes ou da nao. claro que essa poltica e
essa ideologia dominantes se realizam em consequncia de estratgias
formuladas no mbito do capital financeiro, com vistas a ampliar os
espaos de liberdade para sua realizao. (2006, p.60)
Em outros termos, se os riscos globais obstacularizam a capacidade de projeo de futuro, marcando fortemente a experincia
juvenil, as instituies pblicas ou privadas, responsveis pela elaborao de polticas focalizadas, atuam, fundamentalmente, gerindo riscos, corroborando, ento, a capacidade de reproduo do
capital, hoje hegemonicamente financeiro, antes de amparar o sujeito contemporneo.
Os jovens sem-terra do assentamento Mrio Lago confrontam
o passado recente e a vida presente na comunidade daqueles que
lutam pela posse da terra na autodenominada capital nacional do
agronegcio. Por essa razo, em movimento, na luta poltica, na
vida em comunidade no assentamento Mrio Lago que recuperam
a noo de projeto e falam do futuro.
Para aqueles jovens que integram frentes de luta do movimento, formando-se como intelectuais do MST, a luta poltica, valor
maior que cultivam, seu presente e futuro:
Eu j milito no movimento e pretendo continuar militando. Esse
meu futuro. Eu no quero me afastar da luta nunca. por causa da luta
que eu estou estudando, fazendo faculdade, me formando justamente
para contribuir com o movimento depois de formado.
Eu fao um monte de cursos, participo das lutas junto com o movimento em vrios lugares, vou em encontros de jovens, congressos, pra
qu? para contribuir com o movimento hoje, mas tambm para
aprender para poder continuar contribuindo sempre.
Os demais jovens expressam as oportunidades que tm por

integrar a comunidade do assentamento Mrio Lago, por ter con-
256
quistado um pedao de terra, junto com seus pais, atravs da luta

do movimento, diferentemente do que experimentaram nas cidades, onde viveram desamparados, desassistidos pelo Estado, sem
efetivao de direitos fundamentais, como demonstram algumas
das falas seguintes:
Aqui [no assentamento] ns temos oportunidades. [...] Acho que
l [na cidade], se eu estivesse l, eu no sei o que seria. Acho que at
parado de estudar eu tinha, porque l eu j nem queria mais estudar.
Aqui [no assentamento] a gente tem um futuro. Na cidade a gente
no sabe o que vai acontecer hoje, muito menos amanh. L [na cidade] eu no sabia nem se ia ter almoo ou no.
Aqui [no assentamento] possvel planejar as coisas, sabe?! Aqui
eu penso em estudar, penso no que eu posso fazer no futuro. Na cidade
tambm pensava nisso, mas era mais sonho, entendeu?!
No movimento eu tenho onde morar, tenho servio, tenho o que
comer, tenho terra. O que eu tinha na cidade? Nada. Nem casa pra
morar a gente tinha direito. L eu tinha que pensar no dia seguinte.
Aqui [no assentamento] eu posso pensar mais longe, entendeu?!
Aqui [no assentamento] d pra pensar no futuro, n?! Eu penso sempre nisso, porque aqui a gente tem uma coisa nossa que se a gente cuidar
vai ser meu futuro e at dos meus filhos, se um dia eu tiver filhos.
Eu tenho um namorado, sabe, e eu penso em casar, ter filhos, mas,
depois que eu estudar, porque eu tenho uma terrinha pra construir minha vida, diferente de quando eu morava na cidade, que eu no tinha
nada e tambm no tinha vontade de fazer nada.
Na cidade eu no ia na escola, no trabalhava, no fazia nada. Aqui,
pelo menos, eu trabalho, fao curso no Pau DAlho [Centro de Formao Scio-Agrcola Dom Hlder Cmara] quando tem e, assim, j vou
pensando no meu futuro.
Assim, seja com lideranas polticas do movimento social, seja

com sua famlia ou outros grupos de referncia no interior do assentamento Mrio Lago, os jovens do MST passam a conhecer,
257
descobrir, construir um projeto de futuro. Por isso, quando perguntados se deixaro o assentamento Mrio Lago, todos os jovens
que participaram de nossa pesquisa disseram no!. As razes so
explicitadas nos depoimentos a seguir:
No, porque eu gosto daqui. Eu pretendo viajar, conhecer muitos
lugares com o movimento, mas ir embora daqui no, porque isso aqui
meu futuro.
Eu pretendo ficar, porque eu gosto daqui. um lugar maravilhoso
para a gente ficar, diferente de tudo que eu j vivi, porque aqui eu tenho futuro, n?!
Eu no quero ir embora porque aqui meu futuro.
Eu pretendo trabalhar aqui mesmo. Teve uma poca que ns estvamos trabalhando de vender verdura, eu e meus irmos. Ns vendamos aqui nesse bairro aqui [no Ribeiro Verde] e ns ganhvamos
bastante. Na cidade, a gente no ganhava nada. Ia fazer o qu?
Claro que eu vou ficar aqui. A gente lutou e luta tanto, pra qu?!
Isso aqui meu futuro. da terra que eu vou viver pra sempre.
Eu quero ter minha horta, criar minhas galinhas, dar um futuro
para mim mesmo, por isso eu no vou embora daqui, no.
Ir embora?! De jeito nenhum. Tem problemas aqui? Tem. Falta
muita coisa? Falta. Mas aos poucos a gente vai construindo, n?!
Eu quero ficar por causa da luta que a gente fez. Agora que eu ganhei minha terra, eu tenho uma coisa minha, vou mexer com o que eu
quero mexer, eu vou ser meu patro mesmo, no vou ter ningum dizendo o horrio que eu tenho que fazer as coisas. Na hora que eu quiser
eu fao as coisas no meu horrio.
Mas meu primeiro plano esse: ficar aqui, viver da terra, porque a
vida melhor, voc tem sua vida, entende?! No tem patro, tem suas
coisas, trabalha no seu negcio, sem ningum para mandar. Sem falar
na qualidade de vida, que nem se compara com a cidade, n?!
Porque eu fao parte disso daqui. Eu estou ajudando a construir
isso daqui.
258
claro que eu quero ficar aqui. Meu pai e minha me, s vezes,
brincam: quando eu ganhar a terra voc vai embora!. Eu falei assim:
de jeito nenhum, no vou embora no. Porque, a partir do momento
que voc luta por uma coisa, essa coisa, depois, com o tempo, voc olha
pra ela e v sua marca l. Quando eu olhar pra essas terras aqui eu vou
lembrar de quando eu era pequeno, que eu lutei pra isso aqui com meu
pai e minha me.
Alm da segurana que o assentamento pode oferecer, base para

que os jovens construam suas vidas, esses sujeitos estabeleceram uma
relao afetiva com o territrio em que constroem sua experincia;
uma relao afetiva com o grupo, com o movimento, com a luta dos
sem-terra. Libertaram-se das amarras impostas pelas relaes que
estabeleciam nas cidades em que viviam das situaes informais, em
muitos casos ilcitas, que experimentaram. Eles valorizam o resultado de todo esforo do movimento de luta que integram, pois se
reconhecem no produto dessa luta. Estudam, trabalham, formam-se cultural, social e politicamente, de acordo com aquilo que sonham para as suas vidas, de acordo com o lugar que ocupam no
movimento, na famlia, segundo as condies que possuem.
Os jovens integrantes de frentes de luta poltica do movimento,
aqueles que esto prximos dos quadros dirigentes do MST, no
perdem o assentamento Mrio Lago de seus horizontes. Eles precisam da referncia slida em que se tornou o assentamento Mrio
Lago, embora vejam seus futuros na atividade poltica e distantes
de uma vida cotidiana associada ao assentamento e ao trabalho na
agricultura. Dedicam-se, por isso, s atividades prticas da luta
pela terra, formao poltica, cultural e ideolgica ampla, vislumbrando o futuro nas frentes dirigentes do MST:
Quero me formar daqui a quatro anos e meio e quero muito ser assentada. No quero sair da militncia [...] Eu acho que o sonho de todo
militante , na verdade, ser assentado e conseguir tirar uma renda para
continuar militando.
Meu projeto futuro tambm trabalhar mais com essa questo da
juventude, como voc trabalha, mas estudar mais tambm, como eu
259
tenho feito. Eu pretendo ficar no Mrio Lago, mas no s l, mas tambm no Estado de So Paulo, contribuindo com outras questes no
movimento. Mas a a luta vai me mostrar o caminho.
Os demais jovens projetam o futuro na construo de uma vida

cotidiana no assentamento Mrio Lago, embora, entre homens e
mulheres jovens, existam algumas diferenas marcantes.
Os jovens, diferentemente das jovens, expressam a necessidade
de continuar os esforos dos pais, cotidianamente, dando prosseguimento ao trabalho na roa. Assim, projetam um futuro arraigado ao trabalho na terra, com a exceo de trs jovens que sonham
em avanar nos estudos, alcanando a formao universitria, a fim
de contribuir com o assentamento como um todo:
Olha, eu penso em fazer engenheira agrnoma, para mexer com
planta, animal aqui no assentamento.
Eu quero estudar Veterinria, para ajudar os companheiros aqui.
Porque s vezes tem bicho doente e acaba morrendo, porque no tem
ningum para cuidar, n?!
Eu penso em estudar, tem que terminar os estudos, n?! No abandonando a parte de roa, de agropecuria aqui, mas eu penso em estudar. Eu gosto de Histria. Eu queria ser historiador. Mas num queria
ser bem professor, assim, de escola, mas passar para rapaziada daqui
mesmo as coisas que eu sei. E tambm trabalhar na terra. No quero
deixar de trabalhar na terra.
Eu penso em conseguir um pedao de terra, produzir aqui, porque
j, j meus pais esto velhos, ajudar eles, e sobreviver daqui, no exatamente na agricultura, mas na criao de porco, criao de galinha.
Rapaz, eu gosto muito de mexer com porco e galinha. Eu tenho
vontade de fazer tipo um negcio para mexer com porco e com galinha.
Mas no s com isso, mas tambm com uma plantao, porque se voc
tiver um porco e uma galinha e no tiver plantao para cuidar deles,
no tem como cuidar deles.
Olha, aqui mesmo mexer com galinha caipira. Eu tinha mesmo
vontade era de mexer com agricultura, mas aqui no rola por causa
260
da [falta de] gua. Mas por enquanto. Ento, enquanto no rolar

eu vou mexer com galinha, a bem mais pra frente eu vou mexer com
horta.
Eu tenho vrios projetos. Fruticultura, horta, rapadura. Tudo que
eu puder mexer aqui [no assentamento] eu vou fazer, como eu j estou
fazendo, de acordo com as possibilidades.
Eu quero continuar trabalhando, junto com a minha me, fabricando rapadura, tendo uma criao, de repente plantar tambm.
Olha, eu quero mesmo plantar arroz, feijo, mandioca, comida
para o povo, n?!
Eu quero trabalhar aqui com o que a gente j faz, n?! Criando um
porco, uma galinha, plantando mandioca, fazendo farinha. isso que
eu quero.
Eles esto aderindo lgica da famlia e do MST, que os prepara

no presente para assumirem as atividades produtivas que hoje ainda esto sob a responsabilidade dos pais. Atividades produtivas na
terra, seja atravs da agricultura, da agropecuria, seja atravs de
outras inmeras formas de aplicao da fora de trabalho. Vale ressaltar que esses jovens nunca tinham desempenhado tais funes e
que, no futuro, j como adultos, devero garantir uma forma positiva de reproduzir sua existncia, construir novas relaes.
As jovens projetam seu futuro distanciando-se do trabalho na
agricultura ou na agropecuria, no interior de seus lotes, tal como o
fazem, hoje, dominantemente, seus pais, irmos, referncias masculinas de modo geral. Alm disso, as atividades presentes em seu
cotidiano como mulheres tambm no figuram em seu repertrio
quando projetam suas vidas, como cuidar do lar para que as referncias masculinas com as quais venham a viver ou j vivem
(como o caso de duas jovens) possam prov-las. Essas jovens, na
grande maioria dos casos, vislumbram a formao universitria a
fim de contribuir com as atividades produtivas do assentamento
Mrio Lago como um todo:
261
Eu estou fazendo o curso de Agroecologia, porque eu pretendo ser

tcnica em Agroecologia para eu poder ajudar todo mundo que tiver
precisando aqui e no s aqui, mas em qualquer lugar, poder ajudar
todo mundo do movimento. Quero me formar tambm em Agronomia para ajudar meus companheiros aqui [no assentamento].
Eu quero ser tcnica em Agroecologia e contribuir para o desenvolvimento do assentamento Mrio Lago, junto com meus companheiros, naquilo que eu puder fazer.
Eu queria ser advogada para o acampamento mesmo ou para o
MST.
Eu planejo acabar meu curso de Agroecologia. Eu pretendo fazer
faculdade de Veterinria ou de Enfermagem, quando eu acabar.
Olha, eu quero ser engenheira agrnoma, para mexer com planta,
animal aqui no assentamento.
Eu quero ficar aqui no assentamento, eu no vou embora no.
Quero continuar estudando, alguma coisa para ajudar aqui [no assentamento], mas ainda no sei o qu. Mas trabalhar, assim, de plantar e
tal eu no quero no.
Eu queria continuar estudando, o que eu ainda no sei, mas estudar, aprender a mexer com a terra, porque a terra que vai me dar o
sustento pra mim e pra minha famlia.
Meu sonho estudar. No ficar s mexendo com terra. Eu queria
fazer um curso dentro do movimento, de Comunicao.
Meu projeto de futuro continuar no movimento, ter como ajudar
o assentamento no futuro com o curso que eu estou fazendo, que em
tcnico em Agroecologia.
Eu no quero trabalhar na agricultura, mas cuidando dos animais,
porque eu quero estudar Veterinria.
Em dois casos, as jovens j constituram famlia e so mes e

esposas. Com isso, j assumem as responsabilidades de cuidar da
casa, do lote que conquistaram, dentre outras que poderiam ser
consideradas de adultos. No entanto, tambm no abandonam o
262
sonho de estudar, a fim de elevar as condies materiais e culturais

da reproduo de sua existncia e de sua famlia:
Viver bastante aqui [no assentamento] e estudar assim que possvel, porque muito diferente. Tem que reflorestar, porque foi bastante
devastado, plantar muitos alimentos, mas quero ter minha casa bonita,
viver com meu marido, minha filha, minha me. Mas pra isso falta
muita luta ainda.
Eu penso em terminar meus estudos e dar uma vida melhor para o
meu filho, trabalhando no meu lote, junto com meu marido.
Destarte, as jovens projetam sua elevao intelectual, mas sem

afastar-se da comunidade do Mrio Lago. Ao mesmo tempo, apresentam capacidades de elevao de sua condio como mulher ao se
distanciar, prospectivamente, do lugar que ocupam na diviso sexual do trabalho, ou seja, da reproduo do papel que hoje de suas
mes ou referncias maternas ou femininas no assentamento; apresentam capacidades de elevao das prprias condies de trabalho
em que hoje esto no assentamento, quando projetam a necessidade de estudar, integrando-se a cursos de graduao. Por isso, esto
mais presentes em cursos de formao do MST, como o curso integrado mdio tcnico em Agroecologia e/ou no ensino mdio formal
em escolas pblicas e mesmo cursinho preparatrio para o vestibular, como o caso de uma jovem.
Quando os jovens sem-terra, dos sexos masculino e feminino,
percebem o olhar dos dirigentes do MST dirigido a eles, avaliam
que a organizao os enxerga como o futuro do assentamento; como
sujeitos que esto se preparando, no presente, segundo referncias
histricas coletivas para, na fase adulta, dirigir o territrio que conquistaram atravs da luta. Assim, em sua conscincia, a finalidade
ltima de todo processo de formao cultural que vivem tornar-se
sujeitos capazes de cuidar do territrio que conquistaram, da comunidade que esto construindo, como se v em alguns destes depoimentos:
263
A gente o futuro do assentamento; a gente tem que continuar a

luta, seno tudo isso que eles [os adultos] esto construindo vai se perder. Eu acho que isso.
Eu acho que eles esto preparando os jovens, conscientizando os
jovens que isso mesmo, que daqui para frente vo ser eles que vo
tocar o assentamento.
Como o futuro, porque daqui uns anos quem vai tomar conta disso
aqui somos ns, os filhos dos assentados mais velhos. Porque eles no
vo ficar aqui para semente, cuidando do assentamento para ns.
Ns temos que aprender com eles, como que ns vamos administrar
o assentamento l na frente. Porque seno, daqui uns anos, a molecada que no tem interesse na terra vai querer vender a terra, negociar,
largar, abandonar. Porque isso aqui no uma coisa que vai ficar s
para mim, vai ficar para os meus netos, bisnetos e tudo mais.
Para o MST, ns somos o futuro do assentamento, ns que vamos
cuidar disso aqui quando assumirmos o lote.
[O MST] Tem esperana de que os jovens continuem a luta aqui
no Mrio Lago e que no desistam.
O pessoal do movimento diz que a gente que vai levar o assentamento para a frente, passando para os nossos filhos, netos e tudo.
isso que eles pensam.
Os jovens so o futuro do assentamento, n?! Se a gente no ficar
aqui [no assentamento], quem vai tocar isso aqui mais tarde?!
O MST olha pra gente como o futuro do assentamento, porque
nossos pais lutam, a gente luta com eles, aprendendo para, um dia, assumir nosso lote.
Ns que vamos assumir o lote um dia, n?! Vamos casar, ter filhos
e vamos cuidar do nosso lote, do nosso assentamento.
Aqueles cujo envolvimento com atividades polticas e culturais

do movimento maior, mais denso, intelectuais em formao, esto
preocupados, junto com a frente dirigente do movimento, com a
continuidade do MST, da luta pela terra no Brasil e afirmam que,
264
para o MST, os jovens so o futuro do prprio movimento de luta,

ou seja, aqueles sujeitos que um dia devero assumir as responsabilidades de dirigi-lo. Assim, esto sendo preparados para tanto:
O movimento v os jovens com olhar de vocs so o futuro dessa
organizao; vocs vo tocar isso para frente; vocs que vo lutar, os
filhos de vocs, vocs que no vo fazer o movimento parar. Essa a
viso do Movimento Sem Terra. Para no parar a organizao.
Como uma grande ajuda, uma grande importncia. Porque os jovens vo ser o futuro do MST, o futuro da luta, porque, se acabar a
luta, no futuro as coisas vo ser ainda pior. Com o agronegcio agitando, fazendo propaganda, e se a gente no tiver futuros militantes, futuros dirigentes do MST, o MST no anda, no vai para frente.
Esses jovens no vivem o cotidiano do assentamento. Vivem o

cotidiano do movimento de luta, do MST. No esto aprendendo
a manejar a terra. Esto sendo preparados para, mais tarde, atuar
frente do movimento social, em sua organizao poltica, na qualidade de intelectuais do grupo que sero, ou seja, como aqueles
que daro forma, contedo e direo para os enfrentamentos futuros, na disputa pela hegemonia do projeto popular-democrtico
que o MST tem para o pas.
Num caso ou no outro, os jovens que integraram nossa pesquisa
correspondem s expectativas e, sobretudo, s necessidades do movimento de luta.
certo que o MST precisa renovar-se, formar novos militantes,
futuros quadros dirigentes, que compreendam e vivam a luta poltica para que sobreviva, se reproduza e cresa na disputa poltica de
um projeto popular-democrtico de desenvolvimento do campo
brasileiro. Igualmente, necessrio que outros sujeitos permaneam nos assentamentos, construindo a vida em comunidade e efetivando cotidianamente, em cada frao conquistada do territrio,
princpios, valores, relaes. Construo esta que implica a opo
feita pelos jovens de viver no assentamento e na presena, a ser avolumada, do MST em seu cotidiano.
265
Os jovens sonham, criam utopias que, nos termos j definidos

por Moiss Augusto Gonalves, devem ser vistas como construo possvel [...] [um] horizonte de sentido, a partir da ao coletiva. [Algo que] sinaliza outros mundos, perseguidos na prxis
(2005, p.36).
Pois, como disse Alder Jlio Calado, felizmente, sonhar faz
parte da condio humana!. Afinal,
Como vamos ousar enfrentar e vencer as agruras do cotidiano de
barbrie que esse sistema no cessa de espalhar, se no ousarmos o
indito vivel? Mais: pensar Utopia no significa entregar-nos, passivos, a uma longa e tediosa e intil espera. Trata-se de, no que est ao
nosso alcance, antecipar essa Utopia, tratando de viv-la j, da forma
que podemos, ainda que seja em termos moleculares, mantendo a tenso blochiana (Ernst Bloch) entre o J e o Ainda no. (2008,
p.47)
Longe de encerrar, o processo de formao cultural dos jovens

do assentamento Mrio Lago inaugura desafios ao Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra.
CONSIDERAES FINAIS: ALGUNS

HORIZONTES E DESAFIOS DO MST
PERANTE OS JOVENS
Neste livro, procuramos refletir o processo de formao cultural de jovens que integram as bases da luta pela terra organizada
pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, no
municpio de Ribeiro Preto, interior do Estado de So Paulo, autodenominado capital nacional do agronegcio, buscando, com isso,
as experincias das novas geraes em seu grupo familiar, no assentamento Mrio Lago e no movimento social do qual participam.
Objetivamos compreender as formas de participao dos jovens
nas instncias poltico-organizativas do MST, no assentamento Mrio Lago e no movimento social, enquanto organizao poltica que
dirige os processos de luta travados naquele municpio; analisamos
tambm as formas de manifestao dos jovens e os contedos que
integram, bem como a conscincia presente desses sujeitos acerca
da reproduo de sua existncia e a capacidade de projeo de futuro derivada da experincia concreta no MST.
Metodicamente, consideramos a histria concreta de grupos sociais integrantes das classes trabalhadoras nos seus aspectos contraditrios como produto e negao das relaes sociais impulsionadas pelas foras motrizes do capitalismo. Por isso, recuperamos
aspectos por ns considerados fundamentais da histria brasileira,
nos quais grupos de trabalhadores emergem, ora como sujeitos de
268
processos de excluso, oriundos do avano de relaes capitalistas

singularizadas pelo problema agrrio no solucionado, ora como
protagonistas de movimentos de resistncia perante a hegemonia
do capital privado.
Movimentos descontnuos, irregulares, expressos de distintas
maneiras at, pelo menos, fins da dcada de 1970, quando ganham
unidade e expresso nacional com o surgimento do MST, que,
contando com o apoio de setores progressistas da Igreja Catlica
e foras polticas partidrias situadas no campo da esquerda, se
consolida no contexto da globalizao da vida social, das relaes
produtivas do campo e da cidade. Diante da solidificao do complexo internacional do agronegcio, da amplificao da especulao financeira e da especulao imobiliria, do desemprego estrutural, da insegurana urbana, dos riscos ambientais, dos campos
vazios de gente e da derrocada das experincias socialistas, disputa
um projeto popular-democrtico de desenvolvimento do espao
agrrio brasileiro.
Movido pela luta pela terra, por reforma agrria e pela transformao radical da vida social objetivos gerais aprovados quando
do surgimento do movimento , o MST se espacializou, promovendo ampla guerra de posies e, ao mesmo tempo, a territorializao de famlias de trabalhadores. Nesse processo, em fins da
dcada de 1980, chega ao municpio de Ribeiro Preto e, com as
dificuldades inerentes luta pela terra no Brasil, passa a promover
um debate contemporneo sobre temas da questo agrria no pas,
renovando esperanas e sonhos de grupos distintos, dominantemente trabalhadores da cidade com origens no campo, de criar formas mais solidrias de manifestao da vida. J em 2003 mesmo
quando a esperana fora enterrada por aqueles que, num dia bem
distante de sua chegada ao poder, atravs da disputa partidria,
disseram defender interesses de outros trabalhadores , conquista a
Fazenda da Barra, construindo o assentamento Mrio Lago.
Movimento contnuo de trabalhadores em luta, o MST conforma a prtica da formao cultural das novas geraes, como emanaes de sua lgica poltica, dada atravs daquilo que os sujeitos
269
experimentam e tratam no mbito da conscincia, enquanto categorias sociais distintas presentes em seu interior.
Assim, consolidou-se o processo de formao cultural dos jovens do assentamento Mrio Lago que, ora se revelaram atravs da
militncia poltica junto com lideranas e quadros do MST, ora
atravs de manifestaes polticas e culturais de formas de viver
que protestam contra a negligncia da sociedade brasileira, de norte
a sul, de leste a oeste, da direita esquerda, para com esses jovens,
filhos da classe trabalhadora, sua frao sobrante, encontrada s
margens do processo poltico hegemnico e, por essa razo, degradada, esterilizada pela lgica mercantil engendrada sob a gide do
capital.
Jovens que, ao se integrarem luta pela terra, dominantemente
ao lado de seus familiares, inauguraram uma realidade poltica marcada pela diversidade, no que toca ao lugar que passaram a ocupar
na famlia, no assentamento Mrio Lago ou no MST: jovens que
vivem com pais, tios, tias, avs, avs, irmos, irms, outros jovens,
cuja atividade principal o trabalho no assentamento ou na cidade ou o estudo; jovens que militam no MST e, por isso, se
afastam da famlia para trilhar os caminhos da luta poltica; jovens
que se unem na radicalizao da luta pela terra, quando chamados a
engrossar as bases do movimento social, participando de processos
de ocupao de terras, marchas, mobilizaes, atos pblicos, sendo, por isso, reconhecidos pela coragem, fora e resistncia.
So esses sujeitos que encontram bases comuns para a reflexo
da vida em movimento e expressam, enquanto grupo, referncias e
valores coletivos que poderamos considerar como capazes de elevar a condio humana a um padro tico de defesa da integridade
fsica e moral, poltica e cultural de homens e mulheres, adultos e
idosos, crianas, adolescentes e dos prprios jovens, ainda que a
vida debaixo da lona preta carregue constrangimentos, limitaes,
precariedade nos aspectos materiais da reproduo da existncia.
Nas suas expresses conscientes, um repertrio de utopias,
construdo sobre bases afetivas, culturais e polticas de transio
entre formas espontneas de conscincia para a condio de reco-
270
nhecimento tico-poltico, da necessidade de construo de novas

relaes sociais ou, pelo menos, relaes cujo epicentro no est em
categorias centrais da sociedade capitalista, como o trabalho assalariado, a produo e o consumo de mercadorias. Construo possvel atravs de formas distintas de ser e estar na sociedade, marcadas
pela proteo, pela superao da violncia, do individualismo, do
interesse pessoal, atravs do rigor na conduta tica, atravs da solidariedade, da cooperao pacfica.
Os jovens reconhecem a luta por direitos sociais constitudos,
ou outros a se constituir, como aspecto marcante de sua experincia
no assentamento Mrio Lago. Esses sujeitos afirmam gostar do assentamento, ainda que vivam constrangimentos, motivados pela
falta de infraestrutura, expressa pela ausncia de gua, de boas condies de moradia e de energia eltrica, demarcando posies polticas tanto no interior do assentamento quanto perante a cidade e as
relaes que nela estabeleceram antes da chegada ao ento acampamento Mrio Lago e ainda estabelecem, seja para aquisio de bens
que o assentamento no capaz de oferecer para a sobrevivncia
desses grupos ou outros bens conspcuos que integram o mundo
repleto de mercadorias que habita as sociedades contemporneas;
seja, ainda, para vender a fora de trabalho, a fim de contribuir com
a reproduo de toda a famlia que vive no assentamento, num momento em que, dado o processo de transio entre a condio de
acampamento e assentamento, o territrio ainda no oferece boas
condies para a produo da vida material.
Por essa razo, em termos gramscianos, os jovens produzem
bases de aes vitais, elementos de coordenao de uma ordem
moral que inauguram horizontes. Horizontes que por vezes se
deparam com limites objetivos e subjetivos do MST, os quais
passamos a expor, como contribuio ao desenvolvimento das
experincias de formao cultural dos jovens do assentamento
Mrio Lago.
No estudo sobre a formao cultural dos jovens do MST, a experincia do assentamento Mrio Lago, em Ribeiro Preto, revela
que a presena desses sujeitos na luta do MST maior na fase de
271
acampamento, quando chegam para se juntar aos pais ou outras referncias adultas que participaram do processo de ocupao do territrio.
Nessa fase do processo de luta, marcada por grande efervescncia poltica e cultural, os jovens tm suas capacidades mobilizadas
para a construo do projeto poltico, coletivo, popular-democrtico
do MST, voltando-se tanto para dentro da comunidade, na organizao poltica interna do acampamento, sobretudo no que diz respeito a sua vida cultural, quanto para fora, intervindo na sociedade
junto com o movimento social, em processos de despejos, novas
ocupaes, atos pblicos, marchas e outras manifestaes que integram o repertrio do MST na disputa por fraes do territrio.
Alguns jovens se destacam pela participao mais aguerrida na
luta do movimento, revelando-se para o MST como militantes.
Com isso, passam a receber ateno especial, sendo, ento, progressivamente aproximados dos quadros dirigentes do movimento.
Outros jovens vivem a luta de forma mais estrita, permanecendo
prximos de seus pais ou referncias com as quais foram para o
acampamento.
O avano da luta significa a construo do assentamento rural.
A euforia d lugar normalidade; a agitao morosidade e a novidade aos constrangimentos da vida debaixo da lona preta. Aqueles
que despontaram como militantes tendem a se afastar da vida cotidiana do acampamento/assentamento, como o caso de dois jovens que participaram de nossa pesquisa, e vo viver outras lutas,
em outros lugares, criando vnculos orgnicos com o MST. Enquanto outros jovens, a grande maioria, passam a ser mobilizados
esporadicamente, o que configura um aspecto marcadamente descontnuo, irregular de sua formao cultural.
Se, para alguns jovens, o MST a instncia de disciplina do cotidiano, para outros, a instituio familiar. Se, no primeiro caso,
a disciplina dos jovens est associada a sua intensa participao
poltica nas frentes de luta do movimento, no segundo caso, a disciplina da famlia no implica seu envolvimento poltico no assentamento Mrio Lago ou no movimento social.
272
Tanto no caso dos primeiros quanto dos demais, os jovens assumem clara posio em favor do assentamento perante a cidade, definindo marcos daquilo que consideram inaceitvel na sociedade
brasileira no contexto das cidades, como a explorao, a fome, o desemprego, a falta de acesso aos bens de cidadania, a privao dos
direitos sociais historicamente constitudos, as situaes de violncia, fsica e moral, e quaisquer prticas de degradao da condio
humana. A essas situaes, os jovens respondem com a amizade, o
companheirismo, a solidariedade, a luta por direitos sociais, a cooperao pacfica, a mobilizao de capacidades para o confronto
poltico de disputa de territrios, enfim, atravs do envolvimento
afetivo com seus iguais, seus companheiros, o territrio conquistado, a luta do MST.
Alm disso, esses sujeitos afirmam que sua responsabilidade,
para alm do momento em que so convocados pelo MST para participar de algumas lutas, produzir uma sociabilidade apoiada pelos valores e princpios que integram o repertrio filosfico do
MST; por isso, devem ser considerados sujeitos capazes de intervir
na construo de seu assentamento, atravs das responsabilidades
que podem assumir na comunidade da qual fazem parte.
Disso decorre, primeiro, que o MST deve intervir permanentemente no cotidiano dos jovens do assentamento Mrio Lago, em
seu tempo livre e em seu tempo produtivo, destacando a conscincia do dever, que precisa estar associada defesa do territrio em
que vivem, por seu envolvimento com prticas de recuperao da
degradao registrada no lugar, pela defesa do aqufero Guarani,
pela criao de espaos educativos, voltados para prticas de formao das novas geraes, crianas e adolescentes, e de jovens e
adultos, pela criao, proteo e zelo dos lugares nos quais dedicam seu tempo livre e por todos os espaos destinados s atividades polticas e culturais coletivas da comunidade. Nesse caso,
os jovens destacados pela militncia, que deixam de viver o cotidiano do assentamento Mrio Lago, poderiam atuar como elo
entre os demais jovens e o movimento social, atuando como seus
interlocutores. Com isso, o MST estaria, ao mesmo tempo, rea-
273
proximando esses jovens militantes do territrio que os revelou

para a luta poltica.
Segundo, a conscincia dos jovens deve encontrar acolhida pela
criao de fruns especficos para sua manifestao, dada a incapacidade de instncias consultivas e deliberativas de organizao
poltica do assentamento e do MST para congregar a vontade dos
jovens.
Uma vez considerados como foras polticas capazes de protagonizar ocupaes de fraes do territrio, os jovens com mais
experincias, aqueles que integram setores de organizao do movimento social e aqueles que vivem o cotidiano do assentamento
Mrio Lago, podem atuar na formao cultural das novas geraes,
crianas, adolescentes e outros jovens que chegam pela primeira vez
a um acampamento do MST, operando como intelectuais do movimento social, voltando-se sobretudo para atividades culturais.
Igualmente, o tempo produtivo tambm deve se constituir em
momento da formao cultural dos jovens, em razo de sua importncia nas condies de existncia desses sujeitos no assentamento
Mrio Lago. Assim, o trabalho deve ser desenvolvido junto com
seus pais, com outros jovens ou mesmo com outras famlias e grupos ao lado dos quais escolherem viver, pois, para os jovens, a famlia a base da mobilizao da luta pela terra. Alm disso, para eles,
a terra significa trabalho, sobrevivncia, a elevao tica das relaes que travaram at o momento de sua chegada ao MST, inclusive na busca pela superao das amarras impostas s relaes de
gnero, que, fundamentalmente, definem o lugar dos jovens associado ao trabalho no lote familiar e o das jovens no trabalho do lar.
Os jovens podem, com isso, contribuir para a superao da diviso
sexual do trabalho e, ao mesmo tempo, dos possveis sentidos autoritrios, por vezes presentes na instituio familiar.
Cada momento da formao cultural dos jovens deve ter como
premissa a preservao dos valores, sentimentos, sonhos e utopias, ainda que em termos elementares, por eles construdos ao
longo de sua experincia e a partir dela, desenvolvendo-os pela
elevao de seu nvel intelectual e moral, pela difuso de uma con-
274
cepo poltica e ideolgica unitria e coerente. Pois, medida que

o MST assim o fizer, estar, em termos gramscianos, atuando
como escola, formando as novas geraes para o futuro.
Por fim, queremos lembrar, mais uma vez, os escritos de Antonio Gramsci. Para ele, hegemonia no igual a dominao e no se
identifica somente com a reorganizao das formas produtivas e
com a socializao da riqueza material socialmente produzida. Antes, diz respeito ao conjunto das relaes, operando no interior da
estrutura econmica e poltica, no modo de pensar, na consolidao
ideolgica e no modo de ser de cada um no interior da sociedade.
Por isso, a formao das novas geraes deve ocupar lugar destacado entre aqueles que disputam conscincias na sociedade.
Nesse novo perodo de lutas que se inaugura, quando da comemorao dos 25 anos de existncia do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, em 2009, impulsionar o movimento dos
jovens conflagrados em seu interior ou se omitir perante essas vozes que ecoam em seus acampamentos e assentamentos projetar
bases para o amanh ou sucumbir diante dos prprios desafios.
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Botelho e Silas Nogueira concedida ao autor em 1o de novembro
de 2008.
Goulart, Marcelo Pedroso. Entrevista concedida ao autor em 31 de
julho de 2008.
Lavratti, Edvar. Entrevista concedida a Silas Nogueira em junho
de 2004. O autor participou do encontro.
Lima, Neuza Paviato Botelho. Entrevista de Neuza Paviato Botelho Lima, Paulo Botelho e Silas Nogueira concedida ao autor
em 1o de novembro de 2008.
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Miranda, Glucia Tavares. Entrevista concedida ao autor em 10 de
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Moreira, Sirlei. Entrevista concedida ao autor em 5 de maio de
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Acesso em 13/11/2008.
Silva, Ronaldo Raimundo da. Entrevista concedida a Silas Nogueira, em agosto de 2005. O autor estava presente.
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www.anvb.org.br
www.brasildefato.com.br
www.ibge.gov.br
www.midiaindependente.org
www.mst.org.br.
www.seade.gov.br
www.unica.com.br
www.viacampesina.org
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23, 7 x 42,10 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2009
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata
A FORMAO
CULTURAL DOS
JOVENS DO MST
A EXPERINCIA
DO ASSENTAMENTO MRIO LAGO,
FREDERICO D. FIRMIANO
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25/08/2011 17:16:41

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FREDERICO DAIA FIRMIANO

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A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

FREDERICO DAIA FIRMIANO

2009 Editora UNESP

CIP Brasil. Catalogao na fonte

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Este livro dedicado a

Num momento dado, num dia qualquer

As palavras acima so de uma jovem que, aos dezessete anos de

FREDERICO DAIA FIRMIANO

Essa fala expressa elementos de uma conscincia jovem sobre as

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

Da explorao do caf, em meados do sculo XIX, que emerge

FREDERICO DAIA FIRMIANO

Excluso econmica e poltica? Jos de Souza Martins dir que

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

Aquela jovem, cuja manifestao consciente sobre a cidade e o

FREDERICO DAIA FIRMIANO

em 1995, chamou de processo de formao cultural (Caccia-Bava,

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

jeo de relaes sociais mais igualitrias, solidrias, acima do

FREDERICO DAIA FIRMIANO

-terra e passamos reflexo crtica da conscincia prtica desses

Sobre os procedimentos metodolgicos

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

Disso decorre que, ao mesmo tempo em que buscamos ampliar

FREDERICO DAIA FIRMIANO

tornam-se, portanto, processos em construo, dialgicos, polifnicos,

importante ressaltar que o incio da construo de fronteiras

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

se vem reconstrudas pela aco e conscincia de um terceiro

FREDERICO DAIA FIRMIANO

vimento. Indagamos sobre o papel do MST na construo de uma

Apoiando-nos nessa referncia, procuramos evitar aquilo que

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

dos jovens que integram o Movimento Sem Terra partiu da crtica

Por essa razo, buscamos entrevistar os jovens que emergem

FREDERICO DAIA FIRMIANO

Ribeiro Preto: indicaes sobre

FREDERICO DAIA FIRMIANO

es para os vendedores e comerciantes que trabalhavam na regio

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Pela Lei de Terras [a Lei no 601, de setembro], de 1850, a posse e

Sem a possibilidade de ocupar reas livres para a reproduo da

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tuam uma populao sobrante em seus pases de origem, expulsa

A FORMAO CULTURAL DOS JOVENS DO MST

Prossegue afirmando que at o ano de 1900 entraram no pas

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biam pequenos lotes onde toda a famlia trabalhava, cultivando milho,

O fato foi que, com o xito da poltica imigrantista, as classes

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crtica razo dualista, de 1972. Nessa obra, o economista destaca

A necessidade de manter o papel ativo da agricultura residia no

FREDERICO DAIA FIRMIANO

der s exigncias externas de bens de capital e intermedirios para a

Conformava-se, ento, a conciliao entre o crescimento industrial e o crescimento agrcola:

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Para Francisco de Oliveira, a repercusso nos centros urbanos

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