Você está na página 1de 27

1982-1670

NMERO 97 JUL / AGO 2015

Leandro Karnal
As religies esto em
momento de alta

Diversidade
A intolerncia aos
cultos animistas

Filosofia
Crise ambiental
pede uma nova tica

ESPIRITUALIDADE
Em defesa da vida na Terra,
cincia e f se reaproximam

EDITORIAL
Clima de unio
O histrico posicionamento do Vaticano, por intermdio do papa
Fracisco e sua encclica Louvado Sejas representa mais que a
preocupao com esta casa chamada Terra e as formas de vida que

ESCOLA DE ADMINISTRAO DE EMPRESAS


DE SO PAULO DA FUNDAO GETULIO VARGAS
DIRETOR Luiz Artur Brito

nela habitam. Simboliza, tambm, a necessidade de unir as mais


diversas crenas, ideias, pensamentos e posies em torno de uma
causa comum.
A dimenso da crise ambiental e climtica que se soma

COORDENADOR Mario Monzoni


VICE-COORDENADOR Paulo Durval Branco

vertente social j abordada muitas vezes pela Igreja, sobretudo

COORDENADOR ACADMICO Renato J. Orsato

pelas suas alas mais progressistas tamanha que exige a

JORNALISTAS FUNDADORAS Amlia Safatle e Flavia Pardini

superao de diferenas. H, portanto, um espao de interseco e

EDIO DE ARTE Marco Antonio

permeabilidade entre ateus e fiis, seja com embasamento na razo,

ILUSTRAES Flavio Castellan (sees)

seja na espiritualidade. Mesmo porque h indcios de um maior


respeito, por parte da cincia, a vises que englobam o conceito
do sagrado, aps sculos de ciso promovida pela Idade Moderna.

EDITORA Amlia Safatle

www.vendoeditorial.com.br
EDITOR DE FOTOGRAFIA Bruno Bernardi
REVISOR Jos Genulino Moura Ribeiro
GESTORA DE PRODUO Bel Brunharo
COLABORARAM NESTA EDIO
Bruno Toledo, Elaine Carvalho, Fabio F. Storino,
Fbio Rodrigues, Fernanda Macedo,
Magali Cabral (textos e edio), Monica C. Ribeiro,
Moreno Cruz Osrio, Regina Scharf, Rodrigo Siqueira,
Ricardo Abramovay, Srgio Adeodato, Silvio Fatz
ENSAIO FOTOGRFICO Silvio Fatz

Pgina22 BIMESTRAL

JORNALISTA RESPONSVEL
Amlia Safatle (MTb 22.790)

Nos tempos de hoje, em que operamos cada vez mais em rede,


h menos lugar para verdades absolutas, fechadas em si mesmas. E
usando este gancho da rede que gostaramos de anunciar ao leitor
uma novidade. A revista passar a explorar mais o universo digital

ANUNCIE
COMERCIAL E PUBLICIDADE
Nominal Representaes e Publicidade
Mauro Machado
mauro@nominalrp.com.br
(11) 3063.5677
REDAO E ADMINISTRAO

a partir de agosto. Alm de reformularmos o site, lanaremos um

Rua Itarar, 123 - CEP 01308-030 - So Paulo - SP

novo produto eletrnico que ser publicado de modo intercalado

www.fgv.br/ces/pagina22

com a edio impressa de PGINA22. Assim, a revista impressa passa,


j nesta edio, a circular com periodicidade bimestral.
No por acaso, estreia nesta edio uma srie de artigos
produzida pelo Farol Jornalismo, um observatrio da imprensa
dedicado a perscrutar as inovaes e revolues por que passa a

(11) 3284-0754 / leitor@pagina22.com.br

CONSELHO EDITORIAL
Ana Carla Fonseca Reis, Aron Belinky,
Jos Eli da Veiga, Leeward Wang,
Mario Monzoni, Natlia Garcia, Pedro Telles,
Roberto S. Waack, Rodolfo Guttilla
IMPRESSO HRosa Servios Grficos e Editora
TIRAGEM DESTA EDIO: 5.800 exemplares
Os artigos e textos de carter opinativo assinados por
colaboradores expressam a viso de seus autores, no
representando, necessariamente, o ponto de vista de
Pgina22 e do GVces.

comunicao nesta nova era digital.


Boa leitura!

FSC

A REVISTA Pgina22 FOI IMPRESSA EM PAPEL CERTIFICADO, PROVENIENTE DE


REFLORESTAMENTOS CERTIFICADOS PELO FSC, DE ACORDO COM RIGOROSOS
PADRES SOCIAIS, AMBIENTAIS, ECONMICOS, E DE OUTRAS FONTES CONTROLADAS.
Pgina22, NAS VERSES IMPRESSA E DIGITAL,
ADERIU LICENA CREATIVE COMMONS. ASSIM,
LIVRE A REPRODUO DO CONTEDO EXCETO
IMAGENS DESDE QUE SEJAM CITADOS COMO FONTES A PUBLICAO E O AUTOR.

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

NDICE

NOTAS

Use o QR Code para acessar Pgina22


gratuitamente e ler esta e outras edies

Caixa de entrada

20

CLAUZEMBERG KLOSS/ CREATIVE COMMONS

COMENTRIOS DE LEITORES
RECEBIDOS POR E-MAIL, REDES
SOCIAIS E NO SITE DE Pgina22
INBOX
[Monopoly e frescobol ed. 96]

RODRIGO SIQUEIRA/ FRACTARTE.COM.BR

Percebo que a colaborao um


dos mais desafiadores princpios da
sustentabilidade. O ser humano do
sculo XX foi educado para competir.
Tenho visto a dificuldade que as
pessoas tm para colaborar com o
outro, mesmo as mais conscientes
de sua interdependncia e da
necessidade dessa atitude numa vida
sustentvel. Susana Simes Leal

CAPA

Como a sustentabilidade contribui para reaproximar cincia


e espiritualidade, aps sculos de separao

De Florianpolis Paraba, passando pelo Sudeste,


o Brasil coleciona exemplos do desenvolvimento de ponta e registra salto no
nmero de parques tecnolgicos

14 Entrevista

Para Leandro Karnal, tanto a espiritualidade como as religies


institucionais esto em um momento de ascenso, exercendo grande influncia
sobre o imaginrio e a vida material. Podem ser usadas, portanto, como
instrumento poderoso de conservao ambiental

30 Filosofia

A crise ambiental que ameaa a vida na Terra e coloca o


antropocentrismo em xeque uma oportunidade para perguntar se teremos
uma nova tica questo que guia os passos da civilizao desde o princpio

42 Diversidade

Historicamente, os cultos animistas foram e so


perseguidos pelas religies majoritrias. Ainda assim, resistem e mantm viva
a mensagem de que a natureza precisa ser encarada como algo sagrado
FOTO DA CAPA: SILVIO FATZ

5 Notas 6 Farol 8 Web 9 Antena 34 Anlise 35 Coluna 36 Retrato 49 Brasil Adentro

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

[Edio 96]

Esta edio da revista est como


sempre, alis tima! Cristina Rappa

Muito boa mesmo, melhor que muitas


pagas. Claudio Souza Pereira

10 Economia Verde

Estevam Prspero

Revista Pgina22, sempre com


excelentes matrias. Keyce Jhones

Espao de interseco

SEES

[Fase de maturao - ed. 96]

Excelente artigo. Muito denso de


informaes. Parabns. Claudio

a melhor publicao sobre


sustentabilidade do Brasil. Gil Sotero
OUTBOX
Errata

O crdito correto da foto publicada


na seo Economia Verde, na pgina
13 da edio 96, Diego Sevilla Ruiz.
A verso digital j foi corrigida.

BIOENERGIA

Desinvestir
em fsseis

bioenergia poder prover um quarto


da demanda mundial de energia at
2050. Essa a principal concluso
do relatrio Bioenergy & Sustainability:
bridging the gaps, elaborado em dois anos
de trabalho por um grupo de 137 especialistas de 24 pases, sob coordenao de cientistas da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo (Fapesp). O documento foi lanado em junho em evento na
Federao das Indstrias do Estado de So
Paulo (Fiesp). Acesse em goo.gl/yHU3Qm.
O relatrio esquadrinha os resultados
de mais de 2 mil trabalhos cientficos para
elaborar um panorama do atual estado da
bioenergia e seu potencial de expanso de
forma sustentvel. E traz recomendaes
sobre como compatibilizar a produo de
energia em massa com os pressupostos de
segurana alimentar e ambiental.
Os resultados mostram que a bioenergia uma alternativa vivel no apenas para reduzir a dependncia global em
relao aos combustveis fsseis como
pode representar importante oportunidade para gerar emprego e renda em comunidades rurais. A Amrica Latina e a frica
Subsaariana, em especial, podem se beneficiar com a expanso da bioenergia por sua
disponibilidade de terras subutilizadas. Nas
contas dos cientistas do projeto, se apenas
20% da rea agrcola da Amrica Latina e
Caribe fosse dedicada produo de bioenergia, o resultado equivaleria a 11 milhes
de barris de petrleo por dia mais do que
os 9,7 milhes de barris produzidos pela
Arbia Saudita. Fbio Rodrigues

Olha isso!

FABIO F. STORINO

Doutor em Administrao
Pblica e Governo

A mente religiosa

psiclogo Daniel Kahneman,


prmio Nobel em Economia
por seu estudo seminal sobre
nosso processo de tomada de deciso, descreve em Rpido e Devagar:
Duas formas de pensar dois sistemas
de pensamento do crebro humano.
O sistema 1 opera de maneira rpida e intuitiva, exigindo pouco esforo.
J o sistema 2 demanda maior concentrao e esforo analtico, sendo, consequentemente, mais lento.
Quando dirigimos em uma estrada
relativamente vazia, nosso crebro
parece desligar da estrada e focar
em outras coisas e, quando nos damos conta, chegamos ao nosso destino, s vezes mal lembrando do percurso. Esse um exemplo de atividade
operada pelo sistema 1.
J dirigindo noite em um lugar
desconhecido, procura de uma rua
e nmero de casa, muitos precisam
abaixar ou desligar o som do carro e
interromper a conversa com outros
passageiros, tamanha a ateno exigida pela atividade operada pelo sistema 2. A predominncia de um sistema
sobre o outro tambm depende do estilo cognitivo de cada pessoa.
Em 2012, estudo publicado na
Science explorou a relao entre esses sistemas e a religiosidade (ver estudo em goo.gl/0fNBG2). A primeira
parte, mais descritiva, comparou o
nvel de religiosidade com o sistema
de pensamento predominante.
Os resultados eram relativamente esperados: pessoas que privilegiavam a intuio possuam maior religiosidade do que as mais analticas.
A segunda parte do estudo explorou uma possvel relao causal entre
os dois fenmenos (grau de religiosi-

dade e modo de pensar). Utilizando-se de priming um estmulo prvio


que afeta a percepo de experincias
futuras (ver coluna O inconsciente no
comando, ed. 64, goo.gl/NXFQf2)
constatou que aqueles estimulados
por imagens e palavras que ativavam
o pensamento analtico demonstraram menor religiosidade do que os
que foram estimulados por imagens e
palavras mais neutras.
Se, por um lado, o estudo sugere certa fluidez na religiosidade das
pessoas, que varia a cada momento
e influenciada pelo ambiente uma
cura para o extremismo no horizonte? , essa e outras pesquisas da rea
tambm reforam a diferena entre
estilos cognitivos indicam at mesmo um componente hereditrio.
Ao se buscar influenciar a opinio
pblica, portanto, seria importante
reconhecer essa diferena e personalizar a mensagem para cada grupo
(ver coluna A percepo do outro, ed.
69, goo.gl/QoZQgZ).
Por isso a importncia da encclica
Louvado Sejas, publicada em junho:
ao apresentar os problemas ecolgicos sob uma perspectiva moral, com
apelo emocional, o papa consegue
alcanar (ao menos parte de) um pblico para os quais uma montanha de
evidncias empricas e argumentos
puramente racionais so pouco persuasivos.
Ou, como pontuou o conselheiro
de Angela Merkel para assuntos climticos, John Schellnhuber, durante
o anncio do texto papal: uma crise
ambiental, obviamente, mas tambm uma crise social. Apenas se f e
razo trabalharem em conjunto seremos capazes de super-la.

50 ltima

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

farol

MORENO CRUZ OSRIO

Jornalista e scio fundador do Farol Jornalismo

A informao pelas redes

Como fazer com que o Facebook, Twitter ou outra rede social que funcione
como distribuidora de contedo assumam sua responsabilidade editorial?

a estreia do Farol Jornalismo em Pgina22, gostaria


de abordar um dos tpicos
mais recorrentes na nossa
newsletter neste ano: a relao do jornalismo com Facebook e Twitter. No cenrio em que 83% dos brasileiros conectados tm o Facebook como rede social
preferida e 67% usam a internet para se
informar , crucial problematizarmos a
ascenso dessas novas plataformas de
distribuio de notcias. Especialmente
depois de dois fatos recentes. Primeiro,
o lanamento do Instant Articles, canal que levou para dentro do Facebook
contedos de veculos como o New York
Times. Segundo, a sada do CEO do Twitter, Dick Costolo, ltimo sintoma de que
a empresa no anda l muito bem.
Talvez vocs se perguntem sobre
a relevncia do Twitter, ainda mais no
Brasil, onde ele no popular. Mas posso garantir: a rede social dos 140 caracteres tem grande importncia para o
jornalismo e, por consequncia, para o
pblico leitor.
Enquanto cresce a relevncia do
Facebook na recepo de contedo, o
Twitter sinnimo de breaking news.
grande a chance de aparecer primeiro
em um tute qualquer fato que irrompa
no planeta. Isso ficou claro em 2009,
quando um avio da US Airways fez um
pouso de emergncia no Rio Hudson, em
Nova York, e o mundo soube do fato pela
timeline de um americano que cruzava
aquelas guas em um ferryboat.
Naquele momento, o Twitter demonstrou o potencial de sua funo
pblica. Parcerias com governos e servios de emergncia reforaram essa
caracterstica. Ele transformou as coberturas jornalsticas em tempo real.
No toa, seu maior grupo verificado
de jornalistas. Esse diferencial foi construdo a partir da sua principal caracterstica: posts curtos e ordenados em ordem cronolgica inversa, sem a atuao

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

de algoritmos. Como disse a diretora do


Tow Center for Digital Journalism, Emily
Bell, o Twitter talvez seja a ferramenta
mais til para jornalistas desde a inveno do telefone. Por isso, o mau desempenho da empresa nos ltimos meses
representa um alerta para a profisso.
Por outro lado, o Facebook no deveria nos deixar menos atentos. Mas
por outro motivo. Ao avanar na batalha pela conquista da ateno com seu
NewsFeed baseado em um controverso
algoritmo, Mark Zuckerberg e sua equipe adentram em uma rea tradicionalmente jornalstica. Ao se transformar
em fonte de informao, o Facebook
vem gerando discusses, principalmente nos Estados Unidos.
Uma dessas polmicas aconteceu
durante as manifestaes em Ferguson, Missouri. A pesquisadora Zeynep
Tufecki chamou ateno para a sua linha do tempo no ter mostrado o que
acontecia na noite em que os protestos
se tornaram violentos, enquanto o seu
Twitter estava pegando fogo. Por algum

MORENO CRUZ OSRIO

Jornalista e scio fundador do Farol Jornalismo

farol

Este
texto, que
inaugura uma seo
a ser publicada ao lon
go
deste ano, resultado
de
uma parceria entre Pg
ina22
e Farol Jornalismo, com
a finalidade de debate
r
cenrios e tendncias
da comunicao na
era digital

motivo, o algoritmo
no achou relevante mostrar um dos assuntos mais importantes
nos EUA naquele momento. Se pensarmos que quase 50% dos americanos se
informam pelo Facebook, este no pode
ignorar seu papel na esfera pblica.
A grande questo fazer com que
Facebook, Twitter ou qualquer outra
rede social que funcione como distribuidora de contedo assumam a responsabilidade editorial que lhes cabe. Ou
pelo menos problematizem a questo.
Mas no acontece nem uma coisa nem
outra. comum porta-vozes do Facebook argumentarem que a empresa
quer apenas oferecer uma experincia
melhor. Ou afirmarem que o algoritmo
resultado do desejo dos usurios.
exatamente o que um artigo publicado na revista Science por pesquisadores ligados empresa tentou provar. O
trabalho, que ficou conhecido como estudo no culpa nossa, concluiu que os
prprios usurios so os culpados por
viverem em uma bolha ideolgica.
No se trata de um cenrio de terra
arrasada. Mas preciso ateno s interrogaes suscitadas pelas transformaes pela quais passa o jornalismo.
O que podem significar as dificuldades
do Twitter, reconhecidamente uma ferramenta til para a ao pblica e jornalstica? Quais sero as consequncias
do crescente domnio do Facebook, tido
por muitos como sinnimo da prpria
internet, e sua negao em assumir a
responsabilidade que o poder de distribuir de notcias acarreta, condio que
se consolida aps o Instant Articles?
Acompanhar essa discusso no
apenas tarefa do jornalismo, mas de
todos os interessados no processo de
desenvolvimento da sociedade civil.

O Farol Jornalismo mantm uma newsletter semanal sobre tendncias na profisso. Para assinar, acesse
bit.ly/1wshfZ7. Segundo dados da Pesquisa Brasileira de Mdia, da Secretaria de Comunicao Social da
Presidncia da Repblica (bit.ly/1FAvjZC).

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

ANTENA

PRATA DA CASA

VALE O CLICK

Repensando os jeitos de morar

AMIGO DA PRAA
Iniciativa on-line viabiliza a

pensar das moradias tradicionais, em termos


de materiais, tamanho, modelo de negcio:
casas minsculas, contineres modulares,
edifcios com escritrios compartilhados,
materiais ecolgicos.
Alm das novas tecnologias, para o bioarquiteto Francisco Lima, esse repensar tem
muito a ver com a questo do consumo exacerbado. As pessoas vo adquirindo mais conscincia do todo e se perguntam: eu realmente
preciso disso tudo? Qual minha real necessidade para ser feliz?"

participao da comunidade
na gesto de praas pblicas
paulistanas. Basta entrar no site

Entende de castanhas?

Que impactos ambientais, sociais e econmicos tem esse alimento to pequeno e saboroso?

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

Formao Integrada para


Sustentabilidade (FIS),

FGV-SP. A turma sempre

interessadas em participar

selecionada a partir de um

devem acessar

processo participativo a

Como valorar servios ecossistmicos

adotepracas.com.br.

Apesar de proibido, ainda


comum na internet o comrcio
ilegal de produtos derivados
de espcies ameaadas de
extino, como bijuterias de
marfim, bolsas de pton etc.
At mesmo nos sites mais

LIVRO SOBRE CAR


O livro CAR - Cadastro
Ambiental Rural: nasce a
identidade do imvel rural,
mostra experincias bem-

Nem o Vietn, maior exportador mundial de castanha de caju, conhece bem a cadeia do produto.
Na frica, algumas iniciativas vm melhorando
as condies de trabalho nas fbricas que processam o produto. Uma pgina interativa do jornal The Guardian mostra alguns aspectos curiosos das trs castanhas mais consumidas no
planeta avel, castanha de caju e amndoa e
faz um panorama do que acontece nos maiores
pases produtores. Acesse em bit.ly/1CVD7NO.

edio da disciplina eletiva

alunos de graduao da

em bit.ly/1e6dAgU.

ZENTOLOS/ WIKIMEDIA

Quebec, a primeira provncia canadense e a


segunda da Amrica do Norte a cobrar imposto pela emisso de carbono, hoje sedia o maior
mercado de carbono da regio. Para extrair dicas sobre como criar um mercado eficiente e
inspirar outros pases que precisam reduzir seus
gases poluentes, a organizao Clean Energy
Canad entrevistou governantes locais, acadmicos, ONGs e especialistas sobre os diversos
aspectos que envolvem a cobrana. O levantamento deu origem ao relatrio Inside North
Americas Largest Carbon Market, que lista dez
lies sobre a experincia. Download disponvel
em bit.ly/1OPqfBE.

ser lanada mais uma

as decises. J as empresas

Saiba mais sobre essa denncia

10 lies do baixo carbono

Neste segundo semestre

oferecida pelo GVces aos

encontrados anncios do tipo.

MUNDO AFORA

NOVA TURMA DA FIS

delas para opinar e acompanhar

criteriosos, como o eBay, so

Leia a ntegra da reportagem no Blog da Redao em fgv.br/ces/pagina22.

SINTONIZANDO

pracas.com.br e escolher uma

COMRCIO ILEGAL
DIVULGACAO WIKIHOUSE FOUNDATION

untamente com voluntrios, a carioca


Clarice Rohde levantou uma casa de 24
metros quadrados em duas semanas.
Erguida nas dependncias da Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, esta primeira
WikiHouse da Amrica Latina modelo construtivo que disponibiliza pela internet plantas
arquitetnicas de cdigo aberto (open source)
concebidas para imveis a serem montados
por qualquer leigo, em um sistema de encaixe
de placas de compensado de madeira.
Vejo isso como uma reverberao do esforo de empoderamento das pessoas, do faa-voc-mesmo, diz o arquiteto Thiago Jos
de Barros, do Estdio Guanabara, escritrio
de arquitetura que estuda o barateamento
da WikiHouse original (inglesa) para o Brasil. Aqui, o preo do compensado encarece
a proposta, explica. Clarice, que acaba de se
formar, tambm abrasileirou sua Wiki e incluiu aspectos sustentveis.
Esta e outras propostas indicam um re-

por Bruno Toledo


ANDRE DEAK/FLICKR (CREATIVE COMMONS)

por Elaine Carvalho

METALLITHA / WIKIMEDIA

WEB

sucedidas no cadastramento
ambiental de produtores e as

m tempos de crise hdrica, as empresas


esto compreendendo o que significa
depender de um recurso trivial no nosso
dia a dia, mas que est se escasseando: a gua.
Este exemplo dramtico apenas um dos
vrios servios ecossistmicos dos quais a
economia brasileira depende profundamente,
mas que at hoje no foram efetivamente traduzidos em linguagem monetria, compreensvel para o mercado.
No entanto, valorar esses servios no
simples. So necessrias ferramentas que
consigam tangibiliz-los, para que as empresas se tornem capazes de desenhar processos, produtos e servios mais eficientes, aproveitando oportunidades associadas a cada
servio ecossistmico e adquirindo resilincia
para suportar vulnerabilidades e riscos.
nesse contexto que se insere a iniciativa Tendncias em Servios Ecossistmicos
(TeSE), do GVces, que busca desenvolver estratgias e ferramentas destinadas gesto
empresarial de impactos, dependncias, riscos e oportunidades. Em maio passado, a TeSE

Conservancy, est acessvel


em bit.ly/1MthKdA.

NOVA PUBLICAO
A Fundao SOS Mata Atlntica
lanou a revista anual
Conhecimento. A primeira edio
traz matrias divulgadas em
2014 e artigos inditos. Acesse
em bit.ly/1Gw8XHA.

os alunos candidatos
vivenciam uma pequena

apresentou uma nova verso das Diretrizes


Empresariais para a Valorao Econmica de
Servios Ecossistmicos (Devese), que sistematiza mtodos para valorao de oito servios quantidade de gua, qualidade da gua,
assimilao de afluentes, biomassa combustvel, regulao do clima global, recreao e
turismo, polinizao e eroso do solo.
Alm da verso 2.0 da Devese, a iniciativa
do GVces tambm apresentou a primeira verso das Diretrizes Empresariais para Relato de
Externalidades Ambientais (Derea), um esforo da TeSE para avanar na construo de um
sistema de mensurao, relato e verificao
de servios ecossistmicos.
As coisas caminham muito rapidamente,
e as mensagens que recebemos da natureza
acabam acelerando esse processo. Quem sabe
possamos ter, no futuro prximo, um sistema
de MRV para servios ecossistmicos, da mesma forma que temos hoje para o carbono, diz
Mario Monzoni, coordenador-geral do GVces.
Saiba mais sobre essas ferramentas e a
TeSE em goo.gl/4qk9QG.

lies aprendidas no processo.


Publicada pela ONG The Nature

cosseleo. Nesse processo,

experincia inspirada na FIS.


Na nova turma, os candidatos
tiveram de refletir sobre um
modelo de fundo de apoio a
pequenos empreendedores
na Zona Leste de So Paulo,
desafio inspirado no trabalho
do Fundo Zona Leste
Sustentvel. Saiba mais
sobre a cosseleo da FIS
em fgv.br/ces/fis.
CRIANAS E ADOLESCENTES
Como as empresas
responsveis por grandes
obras podem contribuir
para a proteo integral
dos direitos de crianas e
adolescentes? Em artigo
publicado no portal do
Estado, a iniciativa
Desenvolvimento Local e
Grandes Empreendimentos
mostra que, ao incorporar
a gerao de valor

Carta ao G7 em prol da descarbonizao


No comeo de junho, os lderes dos pases mais desenvolvidos e industrializados do planeta,
o G7, fizeram um anncio histrico que assinala a descarbonizao da economia global ainda
neste sculo. A declarao, feita durante a cpula do grupo, realizada na Alemanha, pode catalisar os entendimentos na construo do novo acordo climtico.
O GVces, por meio de seu coordenador-geral Mario Monzoni, foi signatrio de uma carta
encaminhada ao G7 pela We Mean Business, uma coalizo de organizaes que atuam com empresas e investidores em prol de uma economia de baixo carbono. Na carta, a coalizo reforou
a importncia de esses governos sinalizarem com aes e metas efetivas, ambiciosas e viveis,
de forma a orientar empresas em todo o mundo. Leia a carta na ntegra em goo.gl/SUO2NE.

compartilhado para lidar


com esses direitos nas
prticas de gesto, as
empresas podem dar um
passo adiante, mitigando
riscos e sinalizando seu
comprometimento e
responsabilidade com
o desenvolvimento
sustentvel. Leia o artigo
em goo.gl/Owtaol.

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

Redutos de inovao

De Florianpolis Paraba, passando pelo Sudeste, o Pas coleciona exemplos


do desenvolvimento de ponta. Entre 2000 e 2013, o nmero de parques
tecnolgicos em projeto, implantao e operao saltou de 10 para 94
POR SRGIO ADEODATO

Modelo de
organizao
empresarial
constituda com ou
sem a participao
do Estado para o
desenvolvimento
de uma atividade
especfica, podendo
adquirir bens mveis
ou imveis

10

lorianpolis, a Ilha da Magia, destaca-se no


mapa urbano nacional pela qualidade de
vida, as belezas naturais e o glamour de suas
inmeras praias. Tal condio tem atrado
jovens talentos graduao e pesquisa nas universidades locais, com planos de l permanecer para
crescer na profisso, integrando-se a negcios de
ponta, voltados para novas demandas da sociedade.
Assim, ao longo das ltimas dcadas, o mix de modernidade, cidade boa para viver e empreendedorismo
agregou fama do lugar um ttulo trabalhado por
polticas pblicas como indutor de desenvolvimento
econmico o de capital brasileira da inovao.
O diferencial rene hoje cerca de 600 empresas
de tecnologia, responsveis por um faturamento
de R$ 2 bilhes em 2014, o que representa 20% do
Produto Interno Bruto (PIB) do municpio. O setor j
o principal gerador de ISS, frente do turismo. A regio encontrou uma vocao promissora, para alm
do comrcio e do servio pblico, ressalta Jos
Eduardo Fiates, diretor-executivo do Sapiens Parque, empreendimento cone do vigoroso ambiente
de inovao em Florianpolis. So 430 hectares
entre o verde das montanhas e o mar, no bairro de
Canasvieiras, parte norte da Ilha rea cedida pelo
governo estadual, que ainda investiu R$ 32 milhes
na infraestrutura e detm 94% do negcio, no formato de Sociedade de Propsito Especfico.
O objetivo atrair empresas inovadoras que
queiram adquirir terreno, construir e se fixar na cidade, beneficiando-se do cluster tecnolgico l instalado. At o momento, entre os 50 prdios j contratados, com investimento total de R$ 500 milhes,
nove foram construdos e seis esto em obras, dos
quais 70% privados, a maioria do setor de Tecnologia da Informao (TI). Apesar das circunstncias
da economia, a demanda permanece aquecida, pois
neste momento a estratgia a busca de inovao
para garantir competitividade no exterior, explica
Fiates. A meta agora atrair negcios de life science
(cincias da vida), como o da start-up Neoprospecta,
que faz anlise de superbactrias e outros microrganismos com base no sequenciamento do DNA em

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

larga escala. O projeto conta com R$ 4 milhes do


CVentures, fundo de investimento de risco que opera na cidade, com capital total de R$ 83 milhes.
Em razo do modelo inovador de parceria e da
necessidade de licenciamento ambiental em rea
de equilbrio ecolgico sensvel, a construo do
parque com todos os atrativos previstos incluindo
centros empresariais, arena cultural e esportiva e
at um hotel caminha mais devagar que o inicialmente esperado. Entre os prdios em operao est
o InovaLab, espao de coworking onde funciona uma
incubadora de negcios nascentes, alguns voltados
para inovao social. A Sbia Experience, por exemplo, tem como especialidade plataformas para gesto de riscos e segurana do trabalho. E integra o
Programa MediaX, da Universidade de Stanford, no
Vale do Silcio, EUA, que desenvolve solues para o
mercado global.
H uma sinergia favorvel a pequenos negcios inovadores, at porque no h em Florianpolis
uma estrutura industrial capaz de reter talentos, e
a economia baseada no turismo sazonal instvel,
afirma Marcos Da-R, diretor-executivo do Centro
de Economia Verde da Fundao Certi, mola propulsora do atual modelo, constitudo a partir da dcada
de 1980, quando foi criada a primeira maternidade
de empresas de base tecnolgica na regio. Hoje a
instituio emprega 400 pessoas e fatura R$ 60 milhes por ano, com sede na Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC).
L so desenvolvidos modelos de negcio replicveis que unem conservao da natureza, inovao, impacto social positivo e gerao de valor nas
cadeias produtivas. Pesquisadores testam um sistema de produo e comercializao da erva-mate
e do pinho, obtido das rvores de araucria, para
fornecimento como matria-prima de produtos inovadores, destinados a consumidores que aceitam
pagar mais caro pela origem sustentvel. A conexo
tanto com o mercado como com investidores e empresas que desenvolvem novas aplicaes realizada por um hub no caso, uma organizao sem fins
lucrativos, operada por pesquisadores da UFSC que

DIVULGAO/ PARQUE TECNOLGICO DA UFRJ

ECONOMIA VERDE

passaram por processo de qualificao no campo.


Com apoio da Fundao Grupo Boticrio e da
Companhia de Desenvolvimento do Estado de Santa
Catarina, o modelo aproxima fornecedores e compradores e adota regras para reduo de impactos
e recuperao dos remanescentes florestais. At o
momento, nove propriedades rurais participantes
do projeto forneceram erva-mate fabricao de
bebida energtica pela indstria americana Guayak,
a preos 130% superiores em relao aos valores
antes pagos aos atravessadores. O pinho foi fornecido cervejaria artesanal Insana, do Paran,
demonstrando a viabilidade do uso do recurso da

biodiversidade, com expressivo aumento de floresta conservada.


A experincia da capital catarinense se replica.
O ambiente de inovao cria um extraordinrio diferencial de qualidade para a convivncia urbana,
avalia Valrio Gomes Neto, presidente da Cidade Pedra Branca, um empreendimento imobilirio urbanstico erguido com atributos de sustentabilidade na
antiga fazenda de veraneio da famlia, hoje um bairro
da cidade de Palhoa (SC), na Grande Florianpolis.
A Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul), l
instalada, deu dinamismo ao lugar. O plano agora
fazer parcerias para ir mais longe.

Na Ilha do
Fundo, no Rio, a
diversificao no
setor de petrleo
e gs arma para
enfrentar crises

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

11

RECIFE DIGITAL

cone do
movimento de
contracultura
manguebeat, que
despontou no Recife,
na dcada de 1990,
marcado na msica
pela mistura de
sons regionais
ao eletrnico.
A tendncia
disseminou-se
na arquitetura
e gastronomia,
aliando a cultura
local a referncias
contemporneas

Em apenas quatro
anos, no Brasil
foram produzidos
72% mais animaes
do que na dcada
anterior. O mercado
global, incluindo
games, cresce em
mdia 13% ao ano e
deve atingir US$ 242
bilhes em 2016
Quase metade
(41,5%) das
empresas est na
Regio Sudeste.
E a maioria atua
nos setores de
TI, energia e
biotecnologia,
respectivamente

12

A capacidade de determinado territrio produzir e disseminar conhecimento est diretamente ligada qualidade de vida e aos padres da economia.
Assim, o apelo urbano marca a proposta do Porto
Digital, no Recife, idealizado para dar vida zona
porturia e ao centro histrico da cidade, aps a sua
restaurao arquitetnica. Hoje, 250 instituies e
empresas de inovao, com mais de 7 mil colaboradores e faturamento de R$ 1 bilho por ano, ocupam
54 mil metros quadrados de galpes e sobrados
coloniais. Os empreendimentos dividem espao
com museus, centros culturais, galerias de arte,
cinemas, livrarias, restaurantes e importantes
monumentos, como a mais antiga sinagoga brasileira, criada durante a dominao holandesa (1630
a 1654).
A efervescncia sociotecnolgica da terra do
Chico Science (1966-1997) acontece ao
msico
lado dos edifcios histricos do Marco Zero, onde a
cidade nasceu. A mistura do antigo com o moderno
foi decisiva para a requalificao urbana que dinamizou a economia: S gastronomia e vida noturna no
seriam suficientes para tornar o bairro, antes decadente, mais valorizado e atrativo, argumenta Francisco Saboya, presidente do Porto Digital, voltado
para TI e, mais recentemente, economia criativa. O
projeto atual direcionar a inovao de modo que
promova massa crtica e criao, pegando carona na
identidade local fortemente ligada arte, msica e
cultura. O desenvolvimento de games, design, audiovisuais e animao destaque, at mesmo nas
conversas de botequim no happy hour, frequentado
por um pblico jovem qualificado.
Assim, pouco a pouco a inovao passa a ocupar
o imaginrio recifense, ao lado de tradies como o
frevo e o maracatu. Dois teros da renda do polo
tecnolgico correspondem a servios exportados
para outras regies do Pas, com influncia positiva
na balana comercial do Estado, para alm de atividades produtivas clssicas, como a cana-de-acar
e a fruticultura irrigada, revela Saboya.
L surgiu, por exemplo, o sistema de emprstimo de bikes (as laranjinhas), hoje disseminado em
metrpoles como So Paulo e Rio de Janeiro e j exportado para a Argentina como soluo de mobilidade urbana. A empresa Serttel, do Recife, idealizadora
do modelo, desenvolve tecnologias para gesto de
semforos, talonrio de multas e operao de estacionamento pblico (Zona Azul Eletrnica).
Como laboratrio de experimentao urbana,
o Porto Digital ser agora palco de testes com um

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

sistema de carro eltrico compartilhado. Ao todo,


as empresas do parque pernambucano trabalham
com 14 aplicaes de software, da gesto hospitalar
manuteno de mquinas industriais.
A empresa Joy Street, localizada no corao do
Recife Antigo, cria plataformas educacionais gameficadas, com investimento de R$ 2,5 milhes do
Criatec fundo ancorado com recursos do Banco do
Nordeste e do Banco Nacional do Desenvolvimento
Econmico e Social (BNDES). J a Neurotech aplica
inteligncia artificial para aumentar a qualidade de
cadastros para concesso de crdito, com menor
risco para bancos e varejo. O ambiente favorvel
ao novo atraiu Microsoft e IBM. E tambm a multinacional de software Accenture, a maior empresa
l instalada, que tem plano de contratar mil novos
colaboradores at 2017 na cidade. Para 2022, a expectativa do Porto Digital triplicar o atual capital
humano e dobrar a rea de imveis ocupados por
empreendedores.

HABITATS DE INOVAO
A expanso pernambucana segue a tendncia de
crescimento desses habitats de inovao no Brasil
como um todo. Entre 2000 e 2013, o nmero de parques tecnolgicos brasileiros em projeto, implantao e operao aumentou de 10 para 94. Do total,
28 esto hoje em pleno funcionamento, segundo estudo do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao
mil empre(MCTI). Nesses espaos, h cerca de
sas, geradoras de cerca de 32 mil empregos.
Tudo comeou em meados da dcada de 1980,
com a ideia de aproveitar laboratrios e mo de
obra qualificada das universidades para constituir
negcios capazes de evitar o xodo de crebros e
permitir avanos em fronteiras tecnolgicas para a
competitividade do Pas no mercado global, conta
Francilene Garcia, presidente da Associao Nacional de Entidades Promotoras de Empreendimentos
Inovadores (Anprotec). Inicialmente, foram criadas
incubadoras de empresas no ambiente acadmico. A partir da, sob o impulso de incentivos governamentais e novos marcos legais, o modelo se
sofisticou e tem contribudo para a transferncia de
conhecimento entre instituies cientficas e o setor
empresarial. At 2013, para cada R$ 1 investido pelo
governo federal na implantao e consolidao dos
parques tecnolgicos, foram capitalizados outros
R$ 4 dos governos estaduais e municipais e da iniciativa privada, de acordo com o MCTI.
A geografia dos parques tem diferentes contornos. Alguns nascem em espaos e prdios do gover-

Os parques tecnolgicos abrigam cerca de


mil empresas, geradoras de 32 mil empregos
no, com plano de expanso mediante investimento
estaro conectados em rede, recebendo e envianimobilirio privado. o caso do Parque Tecnolgico
do dados instantaneamente, sem fios. Aplicamos
de Belo Horizonte (BH-TEC), que ocupa terreno da
a tecnologia para medir o consumo de energia, inUniversidade Federal de Minas Gerais, cedido s
clusive em cada cmodo de uma residncia separaempresas sob regime de concesso, por 30 anos. O
damente, revela o empreendedor Camilo Mendes
primeiro prdio, j em operao, foi construdo com
dos Santos, engenheiro dedicado a pesquisas para
recursos pblicos. Outros 12 edifcios sero erguiaumentar a conectividade dos produtos.
dos pela iniciativa privada, a partir de um parceiro
s vezes, o interesse est em dar suporte voimobilirio selecionado por licitao pblica. Em
cao econmica regional, como dever ocorrer
2014, o parque faturou R$ 104 milhes e lanou 33
com o empreendimento planejado para Cuiab, denovos produtos e servios.
dicado a inovaes no agronegcio. No Parque TecNa regio de Campinas (SP), 20 instituies tecnolgico da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
nolgicas, pblicas e privadas, estabeleceram-se
na Ilha do Fundo, o alvo est na busca de solues
ao longo das dcadas como alternativa saturao
e prestao de servios no setor de petrleo e gs,
da metrpole, So Paulo. H desde condomnios de
em decorrncia de demanda da Petrobras. A diinovao, como o GlobalTech, que abriga laboraversificao um dos caminhos para assegurar a
trios de empresas globais, como a Braskem, at
sustentabilidade em momentos de crise, tanto da
o parque cientfico da Universidade Estadual de
empresa como da economia nacional e da indstria
petrleo, afirma Maurcio Guedes,
Campinas (Unicamp), com 100 mil metros quadramundial de
diretor-executivo do parque.
dos, onde esto IBM, Samsung, Motorola e Lenovo,
A chegada da GE e da LOral ilustra o esforo
entre outras que consideram estratgica a proxide reduzir tal dependncia. Com prdios de arquimidade com experts da academia que dominam o
tetura futurista, o parque consumiu at o moconhecimento.
mento R$ 1 bilho de investimentos. As
No raro os polos de inovao influenOs
primeiros parques
18 empresas l instaladas firmaram
ciam a dinmica do territrio, a partir
tecnolgicos foram
315 contratos com laboratrios e
de uma instituio ncora. Em So
instalados nas regies do Vale
pesquisadores da universidade,
Jos dos Campos (SP), a indstria
do Silcio e da Rota 128, nos EUA.
O principal precursor foi o Stanford
no total de R$ 120 milhes, resulaeroespacial prosperou, tendo
Research Park, estabelecido em 1951.
tando em dois novos pedidos de
o Instituto Tecnolgico de AeroSeguindo a experincia americana,
patente por ano, em mdia. Quenutica (ITA) como fora motriz
o Reino Unido inaugurou o Science
Park , em Cambridge. O modelo se
remos dar cidade maior visibili modelo que se repete em outros
espalhou pela Europa na dcada de
dade para sua vocao cientfica,
municpios. Vinte e trs parques
1990. A China embarcou na onda
que no percebida pelos prprios
esto em desenvolvimento ou j em
em 1988, com a criao do
parque Zhongguancun,
cariocas, completa Guedes.
operao no estado paulista, como o
em Pequim
Em Campina Grande (PB), o Parque
de Sorocaba, o ltimo criado no Pas.
Tecnolgico da Paraba teve a funo de dinaBuscar alternativas nem sempre financeimizar a economia tradicionalmente baseada na caramente to seguras mas estimulantes faz parte
prinocultura, no algodo dizimado pela praga do
do processo da inovao. A receita envolve corabicudo e no turismo do forr durante as festas jugem para arriscar e inventar. No Cietec Inovao e
ninas. Hoje 90 empresas nas reas de TI, engenharia
Empreendedorismo, instalado no campus da Unie biomateriais para a medicina povoam o bairro do
versidade de So Paulo (USP), na capital paulista, h
Bodocong. Assim, o bom astral de quem busca o
112 empresas incubadas, em sua maioria start-ups
novo e circula pelas universidades confere ao lugar
criadas por cientistas. Uma delas, a DEV, especialiuma atmosfera empreendedora. No toa que a
zou-se na internet das coisas uma nova fronteicidade paraibana oferece uma das melhores qualira na qual no apenas computadores ou celulares,
dades de vida do interior nordestino.
mas a maioria dos objetos, mquinas e dispositivos

O risco torna-se
mais preocupante
diante de possveis
mudanas das
regras para
investimento
em pesquisa e
desenvolvimento,
hoje em vigor nos
contratos de leiles
de petrleo

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

13

ENTREVISTA

LEANDRO KARNAL

O signo aberto
POR AM L I A SAF AT L E E MA G A L I C A B R A L

F O T O BRUNO BERNARDI

Ele frequenta centros espritas, candombls, sinagogas, mesquitas, igrejas catlicas e as pentecostais.
Mas no tem religio. O historiador Leandro Karnal acredita que entre as coisas mais definidoras das
sociedades humanas est a expresso religiosa, da seu interesse estrutural, antigo, histrico, pela
questo, diz nesta entrevista concedida no fim de maio, na Casa do Saber, em So Paulo.
Por ser um signo aberto, em que tudo cabe pode-se destruir ou salvar vidas em nome de Deus , a
religio, a seu ver, sempre ter mais adeptos que a cincia, pois pouco mutvel. E ainda oferece todas as
respostas que o ser humano quer, suprindo a carncia de encontrar sentido onde no tem e preencher o
vazio deixado pelo fim das utopias do sculo XX. Para Karnal, tanto a espiritualidade como as religies institucionais esto em um momento pendular de ascenso, exercendo grande influncia sobre o imaginrio
e a vida material. Podem ser usadas, portanto, como instrumento poderoso de conservao ambiental.
Em que consiste o curso que o senhor dar at
julho, O Sagrado e O Profano?
Tenho dado muitos cursos aqui na Casa do Saber para tentar entender que existe uma espiritualidade, uma noo de sagrado e de profano que
muito anterior, muito mais estrutural que a noo
de religies institucionais. As religies institucionais
esto em um excelente momento, tanto em presena miditica como no aspecto financeiro. Parece haver uma tendncia de mostrar que estamos em um
momento de materializao, mas a espiritualidade
to fluida, to lquida e to adaptadora que neste
momento de materialidade existe uma teologia da
prosperidade, de busca de espiritualizao do material. Ento o curso fala disso, de estudar o ser huma-

no a partir da sua pretenso metafsica, ou seja, de


que esta vida tem uma realidade alm dela, de que
existe um plano superior, protetores, Deus, ou seja,
as formas que cada um decidir dar a essa questo.

E por que o sagrado e o profano? Temos essa


dualidade?
Como brinca o [Jos] Saramago no Evangelho
Segundo Jesus Cristo, no existiria Deus sem o Diabo. fundamental para definir o sagrado a existncia ou a possibilidade do profano. As religies
sempre trabalharam com a ideia de um perfeito
inimigo de Deus, de um plano oposto, especialmente as religies monotestas, como o Cristianismo, o
Judasmo e o Islamismo.

Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo, ministra aulas na Unicamp na rea de Histria da Amrica. autor de Pecar e Perdoar Deus
e Homem na Histria (Nova Fronteira). Foi curador de exposies, como A Escrita da Memria, em So Paulo, e colaborou na elaborao da curadoria de
museus, como o da Lngua Portuguesa

14

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

15

LEANDRO KARNAL
Que fio condutor existe entre as vrias
religies e qualquer outra manifestao de
busca pelo sagrado? Esse fio a essncia?
Para algumas a alma?
Grosso modo, existem duas escolas a esse respeito. A fenomenologia, cujo principal nome Mircea
Eliade, j falecido, aquela que busca aproximar todas as expresses do sagrado: aproximam o xam
da Sibria de um paj tupi e de um sacerdote jesuta. E existe uma escola histrica, principalmente a
romana, para a qual cada expresso nica e at
que a palavra religio no pode ser usada em todos os casos, j que vem do verbo religar, e religar
pressupe que houve uma unidade anterior a ser
restaurada, como a queda do homem do Paraso. E
nem todas falam nisso. O grande contraponto a isso
o pensamento budista, que no tem alma, no tem
Deus e no trabalha com a ideia de sentido. difcil falar em religio alm dessas trs unidades, que
concentram a maior parte da humanidade, porque
h mais de 2 bilhes de cristos no mundo, 1,6 bilho
de islmicos e provavelmente 15 milhes de judeus.

A espiritualidade pode ocorrer mesmo entre


quem laico?
O laico no se ope ao religioso, o laico se ope
ao clerical. Essncia um pensamento tpico de uma
religio metafsica. Espinosa nos ensina que corpo e
alma so apenas uma coisa. Separar perfeitamente corpo e alma e entender que a essncia a alma
uma postura dominante entre certas teologias
crists. O corpo no pertence a este plano, uma
casca, um veculo que serviu para sua alma voltar
a esse mundo, caso do reencarnacionismo cristo,
como o kardecista, ou para existir uma s vez, caso
do Catolicismo. Voc no necessita de religio institucional para estabelecer espiritualidade. H muitas pessoas fora desse sistema que estabeleceram
densa espiritualidade.
H mais anticlericais do que ateus. O atesmo
sempre um fenmeno raro, definido pelos estudiosos como branco, urbano, masculino e bem-sucedido. Entre os ateus, h raras mulheres, pobres,
grupos tnicos indgenas e camponeses. Se voc
depender dessa chuva [aponta para a janela] para
salvar um ano de trabalho, sua crena em Deus aumenta. Para voc essa chuva significa apenas pegar
um guarda-chuva, mas para o campons pode estragar ou possibilitar um ano de trabalho. Quem depende diretamente da terra tem pouca tendncia a
manifestar crenas racionais. O feminino, envolvido
na criao da vida, raramente ateu. O masculino

16

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

estabelece certa arrogncia, ou autonomia ou orgulho para poder exercer domnio ou controle sobre as
coisas. E quando eu sou bem-sucedido e tenho um
plano de sade que d acesso ao [Hospital Albert]
Einstein, tendo a confiar mais nele do que nos outros. Mas um erro considerar que a religio ocupa
apenas o espao da carncia, posto que a religio
hoje cresce entre classes altas e bem-sucedidas,
conforme uma pesquisa recente. A religio est em
uma das fases pendulares de crescimento.

Por que o crescimento pendular?


O sculo XIX foi um dos grandes momentos de
crise da religio. Desde o fim do Iluminismo at o
sculo XIX, acreditava-se que o futuro seria sem
Deus, com o surgimento das vacinas do Dr. [Edward]
Jenner, os mtodos qumicos pelo Dr. Pasteur, a psicoterapia. At o sculo XX, os medicamentos psicoterpicos expulsariam a mediunidade, a possesso
e assim por diante. A racionalidade encerraria qualquer esforo religioso. A ideia Deus est morto era
muito forte no sculo XIX, por exemplo em Nietzsche. Outro momento de esvaziamento das religies
institucionais a dcada de 1960, em que se nega a
espiritualidade ocidental e se refora a oriental ir
para Katmandu, purificar os sons na ndia como fizeram os Beatles, valorizar o Budismo. Ningum aqui
supunha o que estava ocorrendo em Mianmar, que
os budistas pudessem ser fundamentalistas e estivessem massacrando islmicos. Ningum supunha
que a sociedade hindu tem violncias estruturais.
Quando a religio do outro, sempre parece melhor.

Como as religies podem estar em alta neste


momento de crise das instituies?
Estamos em um momento bem claro de esvaziamento de instituies. A maonaria, por exemplo,
perdeu um nmero expressivo de membros. Mas as
instituies religiosas no vo mal, pegando o caso
brasileiro do crescimento das neopentecostais. E
um pequeno mas crescente movimento de valorizao do islamismo, no apenas por imigrao mas
por converso, tender a crescer entre as classes
baixas brasileiras. O islamismo ser um elemento
de enfrentamento em breve das neopentecostais.
Na Igreja Catlica, voltam as crescer as vocaes, os padres que cantam esto em moda e entre
os livros mais vendidos esto coisas como Kairs, do
Padre Marcelo. Movimentos como a Marcha para Jesus, organizada pela Igreja Renascer em So Paulo,
crescem bastante. As igrejas pentecostais se organizam politicamente; a Catlica sempre se organi-

zou. O espao que o papa Francisco ocupa na mdia


notvel. A eleio do presidente dos Estados Unidos, homem mais poderoso do mundo, no ocupa o
mesmo espao miditico que a eleio de um papa.
E, fora isso, h uma espiritualidade difusa, aliada a um certo esoterismo, de prticas mgicas. H
50 anos, quase ningum se vestia de branco no Ano
Novo. A influncia dos cultos afro-brasileiros e a
devoo a Iemanj ou Oxal no Ano Novo faz com que
o branco se torne uma cor
dominante. Hoje o Ano Novo
tem cdigos esotricos mais
complicados. Voc tem de
usar uma roupa de baixo vermelha para o amor, uma amarela para o dinheiro, tem de
pular as sete ondinhas, guardar sementes de rom. As
pessoas esto cada vez mais com amuletos, cresce
o mercado de fitas do Bonfim. As pessoas adotam
prticas mgicas, no necessariamente religiosas,
como Nhoque da Fortuna todo dia 29 e, quando sobem no avio eu pego avio toda semana , uma
parte expressiva faz o sinal da cruz. Agora, o que
existe hoje uma customizao de Deus, cada um
cria um Deus sua imagem e semelhana. Eu fao o
meus Deus, eu fao as minhas regras.

s pessoas esquizofrnicas ou crianas em idade


pr-operativas, antes de 5 anos, acham que o que
pensam acontece. No fala de acidente que atrai.
Ou seja, se acham em parte deuses, a palavra tem
fora, a palavra cria. uma crena patolgica, que
em outras pocas levaria internao, mas hoje
considerada pensamento positivo. E a terceira, que
no fala de Deus, mas tem um pensamento teolgico total, o empreendedorismo, a ideia de que, se voc
tiver energia, ser bem-sucedido, o sucesso depende s
de voc. H livros sobre esse
universo com linguagem totalmente religiosa, O Paraso do Empreendedor, Os
Dez Mandamentos do Empreendedor.
A religio mais forte
que o empirismo, que a busca da verificao do real.
Poderia haver uma etiqueta Made in China no Santo
Sudrio, que as pessoas continuariam acreditando
nele. As pessoas vo a famosos mdiuns que fazem operaes pelo espao, como Joo de Deus em
Abadinia (GO), as pessoas continuam com cncer,
morrem e a f continua. Isso notvel. Isso no a
irracionalidade da religio, mas a sua prpria lgica. Este um dos grandes dramas da cincia. No
posso chegar a um enterro e dizer me que perdeu
um filho tragdia mxima da nossa cultura que
seu filho constitudo de molculas de carbono e
que tudo que de carbono um dia desaparece, e a
senhora tambm. Eu tenho de dizer: Seu filho morreu cedo porque Deus chama os bons e ele um anjo
agora, est nos vendo, a senhora vai se reunir com
ele em breve e ele est em um lugar em que no
sofre. Isso seca uma lgrima.

Em breve, o
Islamismo no Brasil
ser um elemento
de enfrentamento
das neopentecostais

Isso no contradiz a sua afirmao sobre o


fortalecimento das religies institucionais?
No, porque as pessoas no veem contradio
em serem, por exemplo, catlicas apostlicas romanas, declararem isso ao IBGE, e no aceitarem a
infalibilidade do papa, a virgindade de Maria e o pecado contido no ato de usar a camisinha.

O que explica a alta do movimento pendular


neste ponto da Histria?
Provavelmente o colapso de todo e qualquer sistema de explicao universal no sculo XX e todas as
utopias, como o socialismo. E mesmo o liberalismo
mais vitorioso, dessa Pax Americana a partir da era
Bill Clinton, no algo que deixe as pessoas satisfeitas. O nico sistema explicativo geral, ainda vlido,
o religioso. O pensamento teolgico to forte que
as teologias se transformaram. Vou dar trs exemplos. A primeira teologia a da prosperidade: Deus
me ama e por isso comprei uma casa prpria, o que
povoa as religies neopentecostais. A segunda, muito forte desde a dcada de 1930, a autoajuda: o que
eu penso acontece. Isso o mais fabuloso, porque

A religio algo que vem preencher vazios e


carncias, s isso?
Tudo preenche vazios, compra em shopping,
kama sutra, sexualidade, religio. Do ponto de vista
tcnico, a vida no tem sentido algum e a religio
irracional. Mas isso, para mim, a fora da religio,
porque a razo mutante. Veja: o ovo estava proibido h 15 dias. Esta semana ele no d mais colesterol, est liberado, e isto cincia. A cincia oscila
porque as explicaes cientficas mudam. Os mdicos um dia j prescreveram sanguessugas. J a religio diz permanentemente a mesma coisa. Deus te
ama, voc precioso, tem uma parte imortal, esse
discurso muito forte. No s isso, tudo isso.

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

17

LEANDRO KARNAL
No estaria havendo uma aproximao maior
entre cincia e religio?
Essa oposio perfeita estabelecida pelo Iluminismo que eu pareci demonstrar aqui antiga.
Porque grande parte da cincia de ponta trabalha
com coisas um pouco menos objetivas do que possa parecer. um pouco mais imaginativa. Alain de
Botton, ateu militante, autor de Religio para Ateus,
disse que ns ganharamos muito se passssemos a
usar alguns dos princpios religiosos mesmo sendo
ateus. Por exemplo, a humildade do religioso diante
do mistrio do absoluto e da transcendncia, contra
a arrogncia do cientista que acha que sua razo o
mximo de tudo. Existe muita gente hoje tentando se
aproximar. Os religiosos em geral fazem concesses
aos dois lados: vo a Joo de Deus e continuam com a
quimioterapia. muito curioso esse jogo duplo.

E o papa Francisco far uma encclica da


mudana do clima [oficialmente publicada
em 18 de junho]. Isso um exemplo de
aproximao, j que pelo pensamento
estritamente religioso a mudana climtica
seria algo determinado por Deus?
O papa Francisco exps um pensamento contido na obra de vrios telogos e filsofos, inclusive
Hans Kng, e tambm a obra do prprio [Leonardo]
Boff, que tem escrito muito sobre o pensamento
ecolgico. H um outro tipo de interpretao que foi
muito construdo em cima da figura de Francisco de
Assis. Mas a religio um signo aberto, ou seja, no
nada. Voc pode salvar o planeta em nome de Deus e
mat-lo em nome de Deus. Os catlicos de esquerda
reunidos na Comisso Pastoral da Terra liderada por
dom Toms Balduno criaram
o Movimento dos Sem Terra.
Sob os preceitos dos captulos 5, 6 e 7 Mateus do Sermo da Montanha, catlicos
ultraconservadores criaram
a TFP, que totalmente contrria invaso de terras. Os
dois agem em nome de Deus.
Se voc entrevistar o chefe islmico Abu Bakr, ele dir que
quer a paz. Ele s est matando infiis que atrapalham a obra de Al e que so uma
ofensa a Al. E Al o mandou fazer isto.

Os jesutas produziram um pensador no sculo


XX, certamente conhecido do papa Francisco, que
Pierre Teilhard de Chardin, o primeiro grande jesuta
que reuniu Teologia com Biologia. E tentou explicar a
evoluo dentro de um critrio teolgico. Teilhard de
Chardin no viu qualquer contradio entre Darwin
e todos os seus seguidores e o Evangelho. Ele quis
mostrar aquilo que em parte hoje a gente chama de
um design inteligente. A preservao da ecologia j
foi tema da Campanha da Fraternidade, h quase 40
anos. A preocupao com a ecologia nas dcadas de
70 e 80 nasce aqui no Brasil depois de casos de fetos
sem crebro em Cubato. So questes ecolgicas
que vo sendo apropriadas pelo discurso religioso.

Ento existe uma permeabilidade entre


questes ambientais e religio?
Tem, e este papa tenta adaptar a Igreja ao sculo XXI. Est fazendo discursos muito claros a esse
respeito.

Faz parte de um marketing para ganhar ou


no perder adeptos?
Seria uma leitura possvel, ainda que maquiavlica. Acho que so as duas coisas. Ele tem uma
convico real de que preciso fazer isso.

Se a religio est em alta, uma mensagem


como essa pode influenciar fortemente
decises ambientais?
Sem sombra de dvida. Ns estamos em um
momento em que a natureza est em alta como
discurso e s vezes como prtica. Tem mais gente
hoje querendo libertar cachorro de laboratrio do
que presos em prises. Os
temas Deus, cachorros
e gatos tm uma popularidade muito grande. Esse o
passo, no fundo, para se pensar um mundo melhor. Est
sendo sugerido tambm porque, com o aquecimento global, tivemos uma conscincia
indita de que esta a primeira gerao da espcie humana que pode cometer suicdio
global. Essa uma conscincia nova e naturalmente a religio, sendo um signo aberto, tambm vai
passar por isso.

Allain de Botton,
ateu militante, diz
que ganharamos
muito ao usar
princpios religiosos

Voltando ao papa, as questes da


sustentabilidade podem ter influenciado na
atitude que tomou?

18

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

Outras religies monotestas tambm esto


atentas para isso?

Bastante! No Judasmo, por exemplo, a maneira de matar no pode causar sofrimento ao animal.
Voc no pode torcer o pescoo de uma galinha porque isto pecado para o judeu. Voc tem que decep-la de uma s vez. Voc tem que matar um boi pelo
cdigo Kasher com uma faca sem nenhum defeito e
de uma s vez. O cdigo islmico Halal tambm. A ritualizao da morte, a diminuio da dor dos animais
tambm faz parte do discurso religioso. Os militantes ecologistas so com frequncia pessoas com
sensibilidade pelo menos espiritual. Mas este um
campo que est dominando bastante as pessoas,
gerando uma redefinio do que vem a ser o ser humano. Uma redefinio do nosso antropocentrismo.
Os cdigos religiosos dialogam bastante com
a natureza, considerando que Deus se revelou s
pessoas dominantemente em desertos. Moiss,
Abrao, Jesus, Maom s tiveram contato com a divindade em desertos. O deserto nos coloca direto
em comunicao com a natureza. Diante da vastido
da natureza, o homem entra em xtase. No livro do
Castaeda A Erva do Diabo, as experincias com os
xams uma experincia de deserto.
A experincia religiosa era tradicionalmente individual e diluda na natureza. debaixo de uma rvore que Buda se ilumina. numa caverna que Maom
recebe a iluminao do arcanjo Gabriel. no deserto
que Jesus servido pela primeira vez por anjos aps
as tentaes do demnio. no Deserto do Sinai que
Moiss encontra a sara ardente, o arbusto que no
se consumia. E no deserto que Deus diz a Abrao
que vai fazer a sua descendncia mais numerosa
que as estrelas do cu e que os gros de areia. H
religies radicalmente contrrias destruio da
natureza, caso do Jainismo. O Jainismo no aceita
que as pessoas andem noite porque podem pisar
em insetos sem ver. Exige que se usem mscaras cirrgicas durante o dia para no engolir um mosquito
por acidente. O Jainismo radical no aceita que voc
arranque uma fruta da rvore porque a machuca,
tem que esper-la cair. Agora imagina 7 bilhes de
pessoas no mundo esperando uma fruta.

No teramos chegado a 7 bilhes de pessoas


no mundo...
verdade (risos)! Teria resolvido um outro problema. s vezes, por eu ser um ctico, pode parecer
que eu estou diminuindo a religio, mas apostaria
muito no cavalo religioso e pouco no cavalo racional. O cavalo racional sempre ser minoritrio. difcil existir em um mundo sem sentido, em que tudo
se encerra com a morte. Como amamos as pessoas,

adoraramos a ideia de que vamos reencontr-las.


Ou de que voc ter uma segunda chance e poder
refazer tudo com mais experincia.

A seu ver, s uma iluso?


Se voc chamar de iluso como um mal, sim!
Mas a iluso parte da expresso humana no ?
Sexo sem fantasia frico. Ento voc cria seduo, roupas, lingerie, 50 tons de cinza. Eu preferiria
dizer que a religio simblica, iluso parece um engano. Sim, ela um engano, mas no nos esqueamos de que cientificamente os placebos funcionam.
o que conta o filme As Aventuras de Pi. Temos duas
possibilidades: ou essa viagem foi com um francs
maluco e violento ou foi com animais em uma ilha
mgica. O resultado o mesmo. Nos dois casos, a
minha me morre. Qual a melhor histria? A que
consola mais? Mais que uma iluso eu penso em um
simbolismo muito expressivo para falar de quem
ns somos. Do que tememos. Do que gostaramos
de ser neste mundo.

O senhor no acha que temos algo de


sagrado, como resultado de milhes de anos
de muita fora, de muitas energias?
Absolutamente no. Somos resultado de milhes de foras como uma pedra de basalto, como
uma bactria. Se isso for o sagrado, concordo que
somos to sagrados como as fezes petrificadas de
um dinossauro.

No seu curso, qual que a acepo do


sagrado?
O sagrado um discurso que justifica, ampara,
transcende, torna a vida aceitvel. poder ver nesta matria um sentido.

Em que momento da evoluo o homem


passou a precisar de um sentido para viver?
No momento em que voc abstrai e tem um pensamento de causa e efeito, passa a buscar lgica. A
religio pode ser vista como uma profunda necessidade de estabelecer lgica. Com isso, a religio
acaba sendo, curiosamente, um impulso de base
cientfica. Ela aquilo que os nossos cientistas mais
buscariam. A teoria que explica tudo. Uma mdium
me disse que eu usei cabelo para seduzir pessoas
em outra vida, e agora eu voltei sem que para eu
aprender. Isto fabuloso.
Leia outros trechos da entrevista na sua verso digital em
fgv.br/ces/pagina22

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

19

REPORTAGEM ESPIRITUALIDADE

Encontros e
desencontros
Equaes matemticas, quando repetidas infinitamente,
criam imagens abstratas. So os chamados fractais.
A equao dita "espiritual" que gerou este fractal
denominada "Buddhabrot", por lembrar a forma de Buda

20

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

Como a sustentabilidade
contribui para reaproximar
cincia e espiritualidade,
aps sculos de separao
POR MAGALI CABRAL E AMLIA SAFATLE
F O T O R O D R I G O S I Q U E I R A / F R A C T A R T E . C O M . B R

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

21

ESPIRITUALIDADE

A cincia e o misticismo perseguem a mesma

H
A matria, densa
aos olhos da Fsica,
constituda de
espaos vazios com
partculas girando
como planetas.
Quanto mais se
mergulha, mais
sutil ela aparece

Instituio da
Califrnia, um
dos maiores e
mais antigos
centros no mundo
para a pesquisa
de cincias dos
oceanos e da Terra

22

fronteiras onde a cincia e a esmento global consequncia da ao humapiritualidade esbarram-se uma na


na, a cincia, sozinha, no consegue fazer o
outra e coexistem em harmonia.
homem internalizar os riscos fsicos e morais
Enquanto a cincia privilegia rede suas aes e mudar o modelo de desenvolsultados de equaes indizveis na
vimento a tempo de evitar o pior cenrio: um
busca da origem do universo e da vida, a esaumento mdio da temperatura da Terra acipiritualidade domina o terreno da sensao,
ma dos 2 graus. As maiores religies do mundo imaginativo, do mstico, do esotrico, das
do Cristianismo, Hindusmo, Islamismo,
religies. Cientistas de ponta, como Albert
Budismo e Judasmo abraam juntas 83% da
Einstein, Max Planck ou David Bohm sempre
humanidade (ver quadros s pginas 24 a 29) e
mantiveram um p na espiritualidade. Do
poderiam ser aliadas importantes nessa cormesmo modo, grandes sbios e lderes esrida contra o calendrio. Se nada fizermos,
pirituais, como o dalai-lama Tenzin Gyatso,
o aquecimento global poder nos conduzir a
o papa Francisco ou Gregor Mendel (1822uma catstrofe ecolgico-social de propor1884), nunca fecharam os olhos aos avanos
es apocalpticas
, alerta o telogo Leonardo
cientficos. Apesar do senso comum de que
Boff. Vivemos em tempos de No, mas desta
cincia e misticismo no devem fundir-se, a
vez no haver uma Arca.
Natureza parece constituir um desses espaDa unio separao e da separao reos fronteirios em que plenamente possconciliao, vem de longe esse namoro envel e at recomendvel a comunho entre
tre cincia e espiritualidade. Para explicita matemtica e a meditao, o quantitativo e
-la, o professor da Escola de Administrao
o qualitativo, a matria densa e a matria
de Empresas de So Paulo da Fundao
sutil, o cognitivo e o mental.
Getulio Vargas (Eaesp-FGV) Wilson
Ao apontar os limites ambienNobre recorre a uma analogia: a
Aquilo que a
humanidade deve
tais para as emisses de gaseshistria da civilizao no difea pessoas como Buda,
-estufa, a partir dos quais haver
re muito das fases da vida de um
Moiss e Jesus est, para
um aquecimento da temperatura
ser humano. Assim como uma
mim, em um plano mais
do planeta acima do suportvel elevado do que as realizaes criana cr em tudo o que ouve
das mentes indagadoras
para muitas espcies animais e
dos seus familiares, a humanie construtivas, Albert
vegetais, os cientistas assumiram
dade viveu a sua fase de crenas,
Einstein
um papel de protagonismo no cuidaem que ignorava outras verdades.
do com a manuteno da vida na Terra.
A rebeldia da adolescncia vem
O sumo pontfice da Igreja Catlica engajoucom Ren Descartes (1596-1650). Os velhos
-se na causa da sustentabilidade ao lanar em
dogmas religiosos e msticos comeam a ser
junho a encclica Louvado Sejas Sobre o Cuirejeitados e, no Iluminismo, a situao se indado da Casa Comum (quadro pgina ao lado),
verte e o culto cincia transforma-se tamtratando de ecologia e mudana climtica.
bm em dogma. O adolescente precisa negar
Cincia e religio no se misturam, mas o
os pais para tomar posse da sua trajetria
, cotema ambiental uma exceo na qual todos
menta o professor Wilson Nobre.
conseguem dizer a mesma coisa
, afirmou, em
Hoje, essa aproximao entre cincia e esentrevista ao jornal The Seattle Times, Veerapiritualidade, seja nas pesquisas, no ensino,
bhadran Ramanathan, cientista climtico do
nos negcios, seja na sustentabilidade, sugeScripps Institution of Oceanography, que
re que a humanidade est em uma fase mais
participou da consultoria ao papa Francisco
madura de sua existncia. Maria F. de Mello,
para a produo da encclica.
pesquisadora do Centro de Educao TransEmbora tenha comprovado que o aquecidisciplinar (Cetrans), lembra que o Massa-

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

verdade fundamental acerca da origem da matria


chusetts Institute of Technology (MIT) coestudando Filosofia, mas se decepcionou. No
memorou seus 100 anos de existncia
livro Dilogos com Cientistas e Sbios
erguendo uma escultura humana
A busca da unidade (Cultrix, 1986),
As estrelas sempre
formada por smbolos msticos
ela explica: Desde os tempos
foram caras ao corao
quem sabe um sinal de revern- das crianas e dos poetas... A dos grandes cultores holsticos
astrofsica explica que nossos
cia da cincia a outras formas de
Pitgoras e Scrates, Plato e
tomos foram carregados
manifestaes humanas. Para
Spinoza, Hegel e Whitehead ,
pelo ventre das estrelas. O elo
ela, um momento de inflexo foi
a Filosofia foi se estreitando.
entre as estrelas e o homem
gentico, material e
quando cientistas no sculo XX
(...) Em sua roupagem moderhistrico. Michel Cass,
se deram conta de que a realidade
na, ignora a natureza como um
astrofsico francs
no podia ser lida apenas pela Fsica
todo, deixando essa tarefa para
Mecnica. A Fsica Quntica recupeos cientistas.
rou a aceitao do no visvel, daquilo que no
Rene Weber foi em frente. Fez pes aparentemente verificvel
, diz.
quisas e entrevistas com cientistas, sbios e
A filsofa americana Rene Weber dedireligiosos ao redor do mundo. Na Fsica, encou sua vida pessoal e acadmica a buscar
controu uma cincia mais integrada natuuma reconciliao entre cincia e mistireza, mas ainda assim muito debruada sobre
cismo nas relaes com a natureza. Comeou
fragmentos, para o seu gosto. Sem um olhar

MELHOR QUE A ENCOMENDA A encclica Louvado Sejas d uma


injeo de nimo nos movimentos ambientalistas
Ao longo das 200 pginas da encclica Louvado Sejas, o papa Francisco escreveu tudo aquilo e mais um
pouco que gostariam de ler os cientistas, os ambientalistas e as pessoas minimamente preocupadas com
a degradao que est sendo legada para as futuras geraes. Os efeitos prticos das palavras sacras na
mudana climtica ainda esto incgnitos, mas s a nfase dada ao tema pelo lder da Igreja Catlica, que conta
com mais de 1,2 bilho de seguidores, parece ter sido suficiente para dar uma impulso no nimo dos militantes
mais pessimistas.
A presidente internacional do WWF e ex-ministra do Meio Ambiente do Equador, Yolanda Kakabadse
Navarro, considera a encclica da maior importncia, pois cr que vozes das comunidades crists ao redor
do mundo podero se somar aos movimentos ambientalistas. Alm disso, o texto aponta para temas da vida
cotidiana relacionados tica do comportamento do indivduo e da sociedade. O papa Francisco recuperou a
credibilidade da liderana do Vaticano ao tratar de uma agenda importante para o cotidiano de muitos seres
humanos ameaados pela mudana climtica e outros que j esto sofrendo com secas e inundaes, afirma.
Kakabadse lembra que o Vaticano membro das Naes Unidas e h mais de uma dcada a hierarquia da
Igreja Catlica participa dos fruns mundiais de mudana climtica como parte ativa nas discusses. H tambm
a Aliana das Religies e Conservao (ARC), criada nos anos 1980, da qual o WWF associado. Lderes das
principais religies do mundo realizam um trabalho integrado na busca de solues de sustentabilidade. Outras
fs tambm tm interesse em contribuir. No importa se so catlicos, protestantes, mulumanos, mas que
estejam unidos na tica do comportamento, na preocupao com os mais fracos e pobres, na responsabilidade
com a humanidade.

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

23

ESPIRITUALIDADE

O Pas possui uma das msticas mais ecolgicas

Bioqumico,
filsofo e fundador
da Universit du
Symbole

integral para as coisas. Descobri, anos depois, que o misticismo se aproxima mais de
tudo por ser mais abstrato e tambm mais penetrante, e obcecado pela simplicidade
, relata. E resume que ambos, cincia e misticismo,
a rigor, perseguem a mesma verdade fundamental acerca da origem da matria, com a
diferena de que a cincia precisa explic-la
e o misticismo quer apenas experiment-la.
Esse olhar mais integral est na reflexo
que o Cetrans props em seu stimo encontro
de membros, que teve como mote O smbolo
e o sagrado e se baseou no pensamento de
Luc Big: Vivemos hoje num mundo onde os
valores materiais e as mudanas econmicas
preenchem toda a paisagem da conscincia.
Entretanto, a natureza ao mesmo tempo
objetiva, relacional, saturada de sentido e em
perptua metamorfose. A supervalorizao
da objetividade deixa as outras facetas da natureza humana, como a ecolgica, a poltica e a
psquica, muito desequilibradas. O reencantamento do mundo procura reintegrar essas
outras facetas nas experincias humanas.
Entre os cientistas contemporneos que
do importncia a exerccios para alm da

O homem como guardio da Terra

objetividade cientfica esto Otto Scharmer e


Peter Senge, do MIT. Em 2004 eles lanaram,
no campo da sustentabilidade, a Teoria U, cuja
base tem inspirao em prticas budistas e
hindustas de meditao. Anos antes, Peter
Senge lanara com grande sucesso A Quinta
Disciplina (Best Seller, 1990), teoria que sugere a viso sistmica em todos os aspectos da
vida, dos negcios, da natureza. O livro virou
uma espcie de bblia para os administradores de empresas.
No entanto, apesar de a teoria ter sido posta em prtica por milhares empresas de todo
o mundo que buscavam reduzir seus impactos
negativos, os resultados prticos foram pouco
eficazes. Durante um perodo de perplexidade e reflexo, Senge encontrou-se com Scharmer e, juntos, eles criaram esse novo projeto.
Entrevistaram 150 lderes mundiais das reas
econmica, poltica, corporativa e religiosa
para tentar entender o processo que os levou
posio de liderana. Nascia a Teoria U.
O formato da letra U a representao de
uma trajetria integral. Pode ser longa, servindo a um projeto de vida, por exemplo. Ou
curta, se estiver relacionada a um projeto de

Em boa parte das tradies religiosas a humanidade seria responsvel por cuidar da Terra e de todas as outras
criaturas vivas para o Criador. O Homo sapiens seria uma espcie privilegiada pela razo, e por isso teria essa
predominncia sobre as demais criaturas.
A crise ambiental levou todos os setores, inclusive as religies, a ficar alerta. Em 1986, da Baslica de So
Francisco de Assis, na Itlia, saiu o documento A Declarao de Assis , assinada por representantes do Budismo,
Cristianismo, Hindusmo, Islamismo e Judasmo. O encontro dos lderes dos cinco maiores sistemas de crena foi
proposto pelo prncipe Philip, duque de Edimburgo, ento presidente do WWF International, que nove anos depois
fundaria a Aliana das Religies e Conservao (ARC). A partir da, a ARC reuniu, alm das declaraes destas cinco
crenas, outras sete .
A adaptao dos ensinamentos religiosos para reavaliar a natureza e minimizar sua destruio pde marcar uma
nova fase no pensamento religioso assim avaliou Thomas Berry, historiador das religies e ecotelogo americano
morto em 2009. Ele considerava necessria uma reavaliao abrangente das relaes do ser humano com a Terra se
quisssemos que nossa espcie continuasse vivel em um planeta cada vez mais degradado.
Isso exigiria a adoo de vises de mundo diferentes das que capturaram a imaginao das sociedades
contemporneas industrializadas, que veem a natureza como um objeto a ser explorado. O desafio descobrir como
as diferentes tradies religiosas podem contribuir para essa discusso. por Mnica C. Ribeiro
Saiba mais em goo.gl/O47gCD

24

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

Mais em bit.ly/1MXggZG

do mundo, que so os cultos afro-brasileiros


Budismo

Embora a imagem de Buda sob a rvore da iluminao no tenha sido interpretada tradicionalmente como
paradigma para o pensamento ecolgico, ambientalistas budistas apontam que o Buda nasceu, alcanou a iluminao
e morreu sob rvores.
O Budismo defende uma atitude simples e no agressiva para com a natureza. Os conceitos de Karma e
Renascimento apontam uma conexo entre todas as formas de vida sencientes. Na viso do monge tailands
Buddhadasa Bhikkhu (1906-1993), o Cosmos inteiro uma cooperativa. O Sol, a Lua e as estrelas vivem juntos, e o
mesmo verdadeiro para os seres humanos e animais, rvores e a Terra.
No mito budista das origens, o organismo humano destri a ordem natural das coisas, afetando diretamente
os processos naturais em razo da sua moralidade. Ao comear a olhar para ns mesmos e a vida que vivemos,
podemos vir a reconhecer que a verdadeira soluo para a crise ambiental comea em ns mesmos.
O BUDISMO NO MUNDO
Os budistas hoje so aproximadamente meio bilho de pessoas no mundo (7% da populao mundial). At 2050,
devero ser 5,2%, segundo projeo do Pew Research Center. A justificativa para essa reduo so as baixas taxas
de fertilidade e envelhecimento de populaes em pases como China, Japo e Tailndia. (MCR)

FONTE dos quadros: Pew Research Center. Mais em goo.gl/BzvXWc

negcio. Senge e Scharmer compreenderam


maximize-me, construmos um patrimnio
nas entrevistas que, ao longo de suas jornafantstico, que foi possvel enquanto havia
das, aqueles lderes tinham em comum um
apenas 1 bilho de habitantes. Agora, que somomento de conexo profunda com um estamos 7 bilhes, no d mais
, afirma.
do sensvel sempre que estavam em meio a
A NOVA ESCOLA
um grande desafio.
Com o reforo do sociloEsse momento da trajetria coinSem o zero no
fazemos o dez ou
go francs Michel Maffesoli no
cide com a parte curva inferior da
o cem. Isso tambm
time de estudiosos da Ecosofia,
letra U. Nessa fase, o projeto ainda
acontece com o vazio: o
no est nem visvel nem material
, vazio e ao mesmo tempo simpsios sobre o tema tm loa base de tudo.
tado auditrios em vrias cidaexplica Wilson Nobre, estudioso da
Dalai-lama
des europeias. Na concepo de
Teoria U. Seria um estado de silnMaffesoli, a Ecosofia exprime uma
cio e de meditao, de se desligar do
nova sensibilidade difusa que no enpassado e deixar que a mente processe
xerga mais o meio ambiente como o entorno,
tudo o que foi assimilado at ali. Ao retomar
o externo, o outro
, conta o socilogo italiaa jornada em direo aos objetivos, a mente
no Massimo di Felice, professor da Escola de
estar mais bem preparada no s para criar,
Comunicaes e Artes (ECA) da USP. Ou seja,
mas para inovar.
h que se ter um olhar transdisciplinar e inA dupla de cientistas do MIT criou uma
cluir atores no humanos entre os habitansrie de ferramentais para dar objetividade
tes da biosfera.
Teoria U, de modo que pudesse ser utilizada
A Ecosofia segue na linha da crise do anpor empresas interessadas em sair do patropocentrismo, muito discutida nos anos
dro ego-system caracterizado pelo sistema
Deep Ecology. His1990 pelo movimento
egico do business as usual para o eco-system,
toricamente, segundo o socilogo italiano, as
que prioriza o todo, a sociedade. Em 300 anos
religies monotestas com escrituras, como
de sistemas egicos, baseados no princpio do

Filosofia
ecolgica e
ambiental de
defesa do valor
intrnseco dos
seres vivos
independentemente
de sua utilidade
instrumental

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

25

ESPIRITUALIDADE

A religio tem de estar em um lugar de sabedoria.

Bebida associada
a rituais de
diferentes grupos
e religies, que
tambm faz
parte da medicina
tradicional dos
povos da Amaznia

Hebrasmo, Cristianismo e Islamismo, foram


nmica com os elementos naturais. E o Brasil
as portadoras da cultura antropocntrica. O
possui algumas das msticas mais ecolgicas
mito da gnese produz uma clara hierarquia
do mundo, que so os cultos afro-brasileiros.
entre o homem e a natureza que , por sua vez,
Os orixs habitam os elementos da natureza,
uma reproduo da hierarquia entre Deus e o
as guas, a mata, o fogo, e h tambm a msAyahuasca e todo tipo de
homem
, interpreta. Ecosofia atribuem-se
tica indgena da
Xamanismo. O Brasil um pas de fronteira,
atualmente quatro campos: o cientfico, o
onde o Ocidente e o no Ocidente se enfrenemocional, o prtico e o espiritual. O objetivo
tam: de um lado, uma cultura de produo e
deste ltimo desenvolver um novo acesso
de poltica nacional destruidora; de outro,
natureza, atravs do misticismo natural.
as culturas locais. Ou seja, de um lado,
Ao considerar-se como parte da teia
Para mim, a
o Brasil cristo, catlico, evanglico;
da vida, o homem pode desenvolcriao depende,
do outro, o Brasil xamnico, poliver uma responsabilidade mais
em ltima anlise,
de uma realidade no
testa, candomblecista
, descreve.
ampla ou menos antropocnfsica, ou transfsica, de
(Mais sobre a diversidade religiosa
trica e oportunista
, explica. Em
natureza espiritual. Rupert
brasileira em reportagem pg. 42)
sua opinio, os avanos atuais no
Sheldrake, bilogo,
bioqumico e escritor
campo religioso estariam ainda
britnico
SACODE A POEIRA
em um contexto de restaurao e
O rabino e escritor Nilton Bonder
dogmatismo. Isto , longe de pretenno v nos textos bblicos uma fala de domider rupturas expressivas.
nao. O antropocentrismo presente nas esPara Di Felice, as divindades politestas
crituras era tpico de quem est precisando se
so, estas sim, expresses das foras da navalorizar. Naquele tempo, no tinha como ser
tureza. Difundem uma espiritualidade ecodiferente. Uma criana precisa se valorizar e
lgica, expresso de uma conexo forte e di-

Cristianismo

A cosmologia do Cristianismo mostra o homem como a imagem e semelhana de Deus, confiando-lhe domnio
exclusivo sobre todas as outras criaturas. Isso confere certa duplicidade ao ser humano: ao mesmo tempo que tem
esse domnio, encontra-se submetido aos desgnios de Deus. o mesmo dilema moral que aparece em quase todas
as religies monotestas.
Por conta dessa dualidade, a dominao do homem no poderia ser tomada como licena para abusar, esbanjar ou
destruir o que foi criado por Deus. Os cristos acreditam que a recusa do primeiro homem em viver de acordo com os
pressupostos divinos trouxe desarmonia em sua relao com Deus e as outras criaturas. Essa rebelio perpetuouse na Histria, tomando vrias formas de injustia, dominao e explorao, o que teria tornado praticamente
impossvel para os homens viver em concrdia entre si e com o resto da criao.
Em uma acepo contempornea bastante presente no catolicismo do papa Francisco , a humanidade deveria
mostrar responsabilidade por lugares e espcies, ser o mordomo da continuidade da vida, cuidar da Terra como
criao de Deus, ser responsvel pelo bem comum e para as geraes futuras, promover uma viso de consumo de
recursos menos predatria.
O CRISTIANISMO NO MUNDO
Hoje os cristos, em suas diversas correntes, so 2,17 bilhes de pessoas no mundo (31,4% da populao
mundial). Em 2050, este nmero deve aumentar para 2,92 bilhes de pessoas, mas a fatia continuar a mesma
diante do crescimento das outras manifestaes de f. (MCR)

26

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

Qualquer coisa escrita h 3 mil anos pede ressalva


Hindusmo

Para o Hindusmo, todas as vidas tm a mesma importncia e desempenham papis fixos, mas em conjunto.
Se algum elo dessa cadeia perdido, todo o equilbrio ecolgico ser perturbado. Todos os tipos de vida insetos,
pssaros e animais em geral contribuem para a manuteno do equilbrio ecolgico. No entanto, todos os animais
desempenham suas funes sem precisar refletir sobre o que esto fazendo. Por isso, a contribuio da humanidade
nessa cadeia deveria ser maior.
De acordo com a tradio Vaishnava, a evoluo da vida neste planeta simbolizada por encarnaes divinas,
comeando por peixes, passando a anfbios, animais mamferos at a encarnao em humanos. Isso conduz a uma
reverncia pela vida animal, da qual teramos evoludo.
O ambiente natural tambm tem destaque nas antigas escrituras hindus. Florestas e bosques so considerados
sagrados. Assim como animais foram associados com deuses e deusas, plantas e rvores tambm foram
relacionadas ao panteo hindu. O Mahabharata, texto sagrado monumental em tamanho e importncia no hindusmo,
diz que, "mesmo se houver apenas uma rvore cheia de flores e frutos em uma aldeia, esse lugar se torna digno de
adorao e respeito".
Alm dessa reverncia s rvores, os rios tambm so parte integrante da prtica religiosa hindu. Apesar da
contaminao, a gua do Ganges desempenha um papel importante na vida ritual da ndia.
Um antigo ditado hindu diz: A Terra nossa me e todos ns somos seus filhos. A Terra alimenta, abriga e veste.
Sem ela no nos possvel sobreviver. Se a humanidade, como filha, no cuidar dela, ela diminuir sua capacidade de
cuidar dos seres humanos.
O HINDUSMO NO MUNDO
Os hindus so hoje 1,03 bilho de pessoas no mundo (15% da populao). Em 2050 as projees so de que
aumentem, em nmeros absolutos, para 1,38 bilho (14,9%). (MCR)

desenvolver autoestima para crescer forte e


sobreviver. Assim, quando dito para Ado
e Eva: Crescei e multiplicai-vos
, de acordo
com Bonder, uma fala do passado, de uma
poca em que, de cada trs filhos, dois morriam. Para se dar bem enquanto espcie,
com tantos desafios, o homem tinha de ter
muitos filhos mesmo.
Se fossem escritos hoje, talvez os textos
dissessem: No vos multiplicai mais. Na
anlise do rabino, portanto, a religio tem
de estar em um lugar de sabedoria. Qualquer
coisa dita h 3 mil anos pede uma ressalva.
o que se faz, por exemplo, quando se estudam
tratados sobre psicologia de 100 anos atrs.
Podero ser obsoletos e conter incorrees
grosseiras, ou podero trazer indicaes
preciosas do pensamento humano
, pondera
Bonder. Tudo uma questo de tirar a poeira
acumulada antes de interpretar.

Com 20 livros publicados, entre os quais


Fronteiras da Inteligncia A sabedoria da espiritualidade e A Alma Imoral, o rabino tambm
cr que h uma larga distncia entre aquilo
que pregam instituies religiosas e o que
verdadeiramente pensam as pessoas que
buscam religiosidade.
Acho que as pessoas que trabalham o
lado da espiritualidade so sbias, pois conseguem explorar uma rea em que reinam
as incertezas. necessrio uma mistura de
intuio e experincia para promover luminosidade onde, para a inteligncia, tudo
ainda muito escuro
, afirma Bonder. Essa
sabedoria pode estar no Budismo, no Islamismo, no Hindusmo e em qualquer outra
manifestao religiosa, seja a dos ndios das
Amricas, seja a de grupos tnicos da frica.
Em todos esses lugares h uma produo impressionante de sabedoria.

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

27

ESPIRITUALIDADE

Ao no conseguir aferir teorias, a Fsica Quntica


NA PRIMEIRA PESSOA
Sobre mudana climtica e sustentabilidade, o pensamento do rabino tem forte ligao com o pensamento budista: esse tipo de
transformao precisa do alicerce do autoconhecimento. Bonder afirma que o ser humano tem essa impresso de que existe algum
no comando, controlando o timo que move o
mundo. Mas, na realidade, o planeta vai sendo conduzido pelo prprio peso de 7 bilhes
de pessoas e seus zilhes de interesses e
interaes. Portanto, quando faz um discurso que coaduna com a questo ambiental, o
papa est buscando um empuxo para as instituies se esforarem para ir na direo que
precisam. Mas ningum tem controle sobre
isso. meio chocante que a inteligncia humana no consiga tomar o timo para desviar
desse imenso iceberg [aquecimento global]
bem nossa frente.
Para o Budismo, o ser humano tambm
uma conjugao de vetores de foras. A inteligncia tem o seu lugar, mas existem outros
componentes. Dada toda essa complexidade,

a soluo para males como a mudana do clima depende, em ltima instncia, do altrusmo do homem. Ou, nas palavras de Gustavo
Gitti, que trocou a carreira acadmica tradicional pelo estudo do Budismo, dependem de
amor, empatia e compaixo, sentimentos que
predominam entre os que praticam o autoconhecimento atravs da meditao.
Gitti cita ensinamentos do monge francs Matthieu Ricard, que esteve no Brasil em
maio. Sobre a questo ambiental, o monge
conversa com economistas (que trabalham
com o curto prazo), com profissionais das
cincias humanas (que se preocupam com o
mdio prazo, ou o tempo de durao da vida
humana) e com ambientalistas (que enxergam o longo prazo). O que seria capaz de unificar um discurso entre grupos com campos
de viso to diferentes? S mesmo o altrusmo faria todos andarem em uma mesma direo
, diz Gitti.

CINCIA SAGRADA
O altrusmo, o autoconhecimento, a Eco-

Islamismo

A essncia do ensinamento islmico que o universo inteiro criao de Al. A humanidade considerada muito
especial, porque foi criada com a razo e o poder de pensar, e at mesmo os meios para se voltar contra seu Criador.
Para o Islamismo, o papel da humanidade na Terra de um curador de Deus. A Terra pertence a Deus, e
humanidade foi confiada a sua guarda. Manter a integridade da Terra seria, ento, tarefa do homem como guardio
do planeta.
Maom, o profeta do Isl, teria declarado: Quem planta uma rvore e diligentemente cuida dela at que
amadurea e produza frutos recompensado. A humanidade precisa se posicionar em relao a temas diversos
incluindo os ambientais e preparar-se para fazer escolhas, pois em outra vida ser responsvel por aquilo que fizer
aqui na Terra.
Acima de tudo, para o Islamismo a humanidade deve preservar o equilbrio. Em virtude de nossa inteligncia,
o homem deveria ser a nica criao de Deus com a responsabilidade global de manter o planeta no equilbrio
ecolgico encontrado quando da criao da Terra.
O ISLAMISMO NO MUNDO
Os muulmanos hoje so aproximadamente 1,6 bilho de pessoas no mundo (23,2% da populao). Em 2050,
esse nmero dever aumentar para 2,76 bilhes de pessoas (29,7%). Esta a religio que dever ter o crescimento
mais vertiginoso, atingindo quase o mesmo nmero de cristos nas prximas dcadas, com possibilidade de
ultrapassagem em 2070. (MCR)

28

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

aproxima-se mais do sagrado que da cincia


Judasmo

Na atitude clssica judaica, a natureza consequncia direta da crena de que o universo inteiro o trabalho de
Deus, criado para a humanidade. , portanto, errado desperdi-la.
A base para toda a tica judaica ama o teu prximo como a ti mesmo se aplicaria proteo do ambiente. Para
os judeus, Deus disse que os primeiros seres humanos foram feitos para dominar a Terra e todas as coisas vivas.
Mas isso no significaria uma carta branca divina para explorar a natureza sem remorsos. Deus situa o homem no
jardim e diz a ele para trabalh-lo e vigi-lo. Estas seriam as implicaes desse domnio. Tal mandamento, de vigiar o
jardim, caracterizaria a Terra como propriedade de Deus, no dos homens.
A narrativa da criao, que abre a Tor, bem clara nesse sentido: "Preserve este belo mundo para seus
descendentes, porque, se voc deixar de faz-lo, no haver mais chances para restaur-lo".
Quando Deus criou o mundo colocou ordem no caos primordial. O Sol, a Lua, as estrelas, as plantas, os animais e,
finalmente, o homem foram criados com um lugar legtimo e necessrio no Universo. Na tradio cabalstica, Ado
deu nome a todas as criaturas de Deus, ajudando a definir sua essncia. E jurou viver em harmonia com aqueles a
quem ele havia nominado. Assim, no incio dos tempos, o homem aceitou a responsabilidade, diante de Deus.
O JUDASMO NO MUNDO
Os judeus so hoje em torno de 13,8 milhes de pessoas no mundo (0,2% da populao). Haver um ligeiro
crescimento at 2050, passando a 16 milhes o que em nmeros relativos no muda, pois permanecer
representando 0,2% da populao. (MCR)

sofia, a transdisciplinaridade, a encclica Louvado Sejas so os vrios caminhos que podem


descoisificar a natureza, para usar uma expresso da estudiosa em Astrologia Maria Teresa Mendona de Barros. Formada em Letras
e com especializao em psicanlise, ela conta
como na Idade Moderna a Astrologia foi apartada da Astronomia e transformada em algo
de somenos importncia por supostamente no ter como aferir suas teorias zodiacais.
Ora, nenhuma cincia detentora de todo
o saber. A Astrologia trabalha com estatsticas e analogias
, argumenta. E existe desde os
sumrios e os babilnios, povos antigos que
diziam: Assim como em cima, embaixo. Ou
seja, viram uma correlao entre movimentos
dos corpos celestes e fatos terrenos.
Para Barros, a Fsica Quntica e a Fsica
Moderna provam hoje do mesmo veneno
aplicado no passado Astrologia. Esto mais
prximas do sagrado do que da cincia pura
ao no conseguirem tambm aferir teorias
nesse mundo das partculas. Construram
uma estrutura gigantesca na Sua [um anel

acelerador de partculas] para tentar provar a


existncia da partcula de Deus [ou Bson de
Higgs] e no conseguiram.
Jacques Labeyrie
O cientista francs
(1920-2009) seguia essa linha da autocrtica.
No captulo que escreveu para o livro A Religao dos Saberes, do socilogo Edgar Morin,
listou uma srie de perguntas que a Astrofsica a cincia que uniu a Terra e o Cu no
sabe responder: se o universo est em expanso, em que vai se transformar? Ser que um
dia o universo vai deixar de crescer? Se est
em expanso, porque j foi menor, mais condensado e, portanto, mais quente? E Labeyrie
arrematou: Essa bela teoria do Big Bang no
merece de fato o qualificativo de teoria, pois se
baseia em fenmenos que so, em sua maioria, puramente imaginrios... o que mostra
bem que a representao do Cosmos, como
em pocas anteriores, compreende ainda hoje
uma enorme parcela de sonho.
Leia a ntegra das entrevistas com Massimo di Felice
e com Leonardo Boff na verso digital desta reportagem
em fgv.br/ces/pagina22

Foi diretor da
Agncia de Meio
Ambiente e de
Gesto de Energia
da Frana

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

29

FILOSOFIA

Teremos uma nova tica?


A crise ambiental uma oportunidade para reforar essa
questo, que guia os passos da civilizao desde o princpio
POR SRGIO ADEODATO

FOTO SILVIO FATZ

uem sou, de onde vim, para onde


vou so trs grandes questes que
marcam a existncia humana desde os primrdios. No de hoje que
a Filosofia, em suas mais variadas
correntes de pensamento, se debrua sobre
identidade
, origem e destino como temas cruciais de reflexo, traduzidos no modo
de agir ao longo da histria das civilizaes.
A esse trip soma-se uma quarta dimenso, antiga e atual ao mesmo tempo: At
onde ir na relao com o outro?
, a pergunta
clssica da tica e suas diversas interfaces,
inclusive com a cincia e a religio. No h
como pensar conceitos contemporneos,
como o de sustentabilidade, sem considerar
esses limites
, ressalta George Barcat, filsofo
e professor de tica da Associao Palas Athena, em So Paulo.
Na parede da sala principal da instituio,
os dizeres do ensasta e filsofo alemo Walter Benjamin (1892-1940) inspiram a reflexo:
Toda poca sonha a seguinte, e ao sonh-la
a faz despertar. Trata-se de uma jornada
intrinsecamente ligada tica, cujo significado, para Barcat, pode ser resumido em trs
palavras: arte da convivncia.
No entanto, o conceito mais complexo do
que se imagina e pode ser entendido sob diferentes pontos de vista. Defini-lo to difcil
quanto explicar o tempo como dizia Santo Agostinho (354-430), algo que todos conhecemos, mas no sabemos dizer o que .
Para esse filsofo e telogo de grande expresso no incio do Cristianismo, a tica s
fazia sentido associada figura de Deus, ao
amor ao prximo, caridade e fraternidade.
Antes dele, Aristteles (384-322 a.C) tratava
o tema com nfase na noo de felicidade, alcanada por uma vida virtuosa, bela e equi-

30

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

librada. Desde ento, ao longo da Histria da


Filosofia, surgiram dezenas de teorias para o
pensar tico
, fronteirio a vrios modos de
entender e lidar com a realidade, mas sempre prximo ao conceito de justia e de bem
comum, conforme escreveu Plato na obra A
Repblica, no sculo IV a.C.
A tica precisa de autonomia para servir
e orientar as cincias e as religies
, afirma
Barcat, ao lembrar que esses setores mexem
com crenas, medos, incertezas, rupturas,
necessidades e sonhos humanos.
Nesse campo, diz ele, h que diferenciar
crendice
, crena e f; o exotrico com
X do esotrico com S este ltimo relativo ao mundo transcendental e asctica vivenciada por meio de celebraes religiosas,
reflexes e desenvolvimento de virtudes.
Para o especialista, cinco verbos representam as diferentes maneiras de o ser humano encarar a realidade: transcender o
imediato (religio); expressar percepes
fora da linguagem comum (arte); explicar
o como e o porqu (cincia); realizar planos
e projetos (poltica); e criticar
, debater os limites e no aceitar as coisas tal como chegam
a ns (filosofia). A tica permeia todos esses verbos, definindo at onde cada um deles
pode ir, inclusive o transcender da religio e
de seus representantes
, explica Barcat.
Segundo ele, no existe religio que no
conceba uma tica. Todas propem um cdigo moral a seus seguidores com o propsito de orientar escolhas e comportamentos
cotidianos. Claro est que as ticas criadas
em contextos religiosos ficam atreladas viso de mundo e doutrinas da qual emanam.
Conflitos religiosos, frequentemente, provocam conflitos entre ticas. No entanto,
afirma o filsofo, existem ticas seculares,

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

31

FILOSOFIA

Depresso, insegurana e destruio da vida


na Terra puseram o antropocentrismo em xeque

Modelo
que permite
repensar prticas
econmicas por
meio do design
de produtos
e sistemas de
reciclagem,
inspirando-se na
prpria vida
Ferramenta que
mede o impacto
ambiental em toda
a cadeia produtiva,
da matria-prima
at o descarte aps
o uso do produto

Pilares da
convivncia
entre cidados
de todo o mundo,
definidos em 1948
pela Declarao
Universal dos
Direitos Humanos
Ramo da Filosofia
que investiga a
essncia do mundo
e as realidades
que transcendem
a experincia dos
sentidos

Livro das
Mutaes, um dos
mais antigos textos
chineses, estudado
como orculo ou
livro de sabedoria

32

cujos valores e princpios esto desvinculados de qualquer crena ou prtica religiosa,


pautando conceitos e proposies em teorias
que buscam algum grau de apoio no mtodo
cientfico. fcil perceber que existe um
nmero maior de ticas do que de religies
,
acrescenta Barcat.
O conceito de tica est bastante ligado
ao de interdependncia, e tambm ao termo
obrigao do latim (ob)ligatio. A ligao
que temos com certas pessoas impe limites
sobre o que fazemos com elas.
Tal dependncia coincide com a lgica da
Ecologia, ou seja, com a teia de relaes sinrgicas entre ecossistemas e espcies da fauna
e flora que permite a manuteno da vida. A
viso de mundo holstica, na perspectiva do
todo e no de suas partes isoladas, constitui
hoje a base de conceitos e mtodos ligados
sustentabilidade, como economia circular
e Avaliao de Ciclo de Vida.

PERSPECTIVA SISTMICA
Depois de demonstrar intrigantes paralelos entre as mais antigas tradies msticas e as descobertas da Fsica no sculo XX,
no best-seller O Tao da Fsica (1975), o fsico
austraco Fritjof Capra prenunciou profundas mudanas na viso do mundo e valores a
partir de novos conceitos de espao e tempo
lanados pela cincia. Mais tarde, na dcada
de 1980, no livro O Ponto de Mutao, o autor
mostrou como a velha percepo mecanicista
da vida aos poucos cedia lugar para uma perspectiva mais sistmica e abrangente na economia, medicina, psicologia e outras reas do
conhecimento humano.
I Ching diz: Ao trmino de um peO
rodo de decadncia, sobrevm o ponto de
mutao. A luz poderosa que fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado
pela fora (...) O movimento natural, surge
espontaneamente (...) O velho descartado,
e o novo introduzido. Ambas as medidas
se harmonizam com o tempo, no resultan-

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

do da, portanto, nenhum dano. Na teoria, o


poder da tica como arte do dilogo e mediao das relaes humanas se encaixaria perfeitamente no mundo cada vez mais interdependente e conectado em rede, como o atual.
Mas o imprio do relativismo tem reforado
uma tica da convenincia e no da convivncia, com forte vis utilitarista, influenciando
tambm a prtica das religies. Se tudo relativo e estou ao lado do mais forte, por que
tenho que abrir mo de interesses em favor do
outro?
, questiona Barcat.
S pelo fair game ou pela fora dos valores ticos no sentido abstrato, o indivduo no
consegue hoje adaptar o comportamento a
padres, necessitando de normas de conduta
para orientao da vida na prtica
, concorda
o filsofo Franklin Leopoldo e Silva, professor aposentado da Universidade de So Paulo,
hoje especialista em Histria da Filosofia na
Faculdade de So Bento, em So Paulo. Para
valores universais
ele, os chamados
amor, cooperao, felicidade, honestidade,
humildade, liberdade, paz, respeito, responsabilidade, simplicidade, tolerncia, unio
perderam fora na realidade do cotidiano.
Uma das explicaes, em sua anlise, est
diretamente ligada s religies: Na passagem da Idade Mdia para a Moderna, quando
o ser humano transferiu o poder de Deus para
si prprio, os valores deixaram de ter um fundamento transcendental e se tornaram mais
relativos e frgeis.
Como a fonte no est mais na metafsica, a norma ficou a cargo de um ou mais indivduos, do governo ou de determinado partido ou faco religiosa. Padres ticos so
hoje pautados pela cincia, pela tecnologia
e pelo crescimento econmico, sendo assim
susceptveis de mudanas ao sabor desses
interesses
, diz Silva. possvel uma tica
fundada no individualismo e da subverso da
ordem natural do planeta pela tecnologia e
produo?
, pergunta o filsofo.
Ele lembra que algumas religies man-

TEORIA TICA

PREOCUPAO CENTRAL

AUTORES

Como viver tendo por base as qualidades que


tornam a vida boa?

Plato. Aristteles

O que a Justia?

John Rawls. Amartya Sen

Qual a melhor consequncia a ser perseguida?

Elizabeth Anscombe

Como harmonizar interesses e poderes contrrios?

Hobbes. Locke. Rousseau. David


Gauthier. T. M. Scanlon

Qual o meu dever? O que devo fazer?

Kant

Como bem usar os afetos (paixes, sentimentos,


emoes) para me orientar na vida?

Mncio. Spinosa. Hume. Nietzsche.


Ayer

Como estabelecer alianas positivas?

Carol Gilligan. Leonardo Boff

Como evitar que tecnologia erradique a vida no


planeta e modifique a natureza humana?

Hans Jonas

O que devo inspirar no outro? A quem devo seguir/


imitar?

Confcio. Emerson

O que e como desenvolver a conscincia moral?

Max Scheler. Emmanuel Mounier

Relativismo

Como resolver diferenas culturais?

Sofistas. Montaigne. Bernard Williams.


Philippa Foot. Gilbert Harman

Utilitarismo

Como possibilitar a maior felicidade possvel para o


maior nmero possvel de pessoas?

Jeremy Bentham. Stuart Mill

tica da Virtude
Comunitarismo
Teleologia ou
Consequencialismo
Contratualismo
Deontologia ou tica do Dever
Emotivismo
tica do Cuidado
tica da Responsabilidade
Exemplaridade
Personalismo

FONTE: PROF. GEORGE BARCAT / PALAS ATHENA

tm valores tradicionais, enquanto outras se


adaptaram ao atual modelo de prosperidade a
qualquer custo e abrem mo da tica para no
se distanciar dos adeptos.
Em sua viso o critrio tico ficou to
desgastado que nada supera a perspectiva do
lucro. As vozes resistentes no conseguem
sensibilizar a sociedade, na qual o indivduo
hoje como um empreendimento. Dessa forma, completa Silva, com a centralidade do
homem em si mesmo, o solidrio e o comunitrio ficam em segundo plano. Ele pergunta:
Onde est a identidade humana?
O antropocentrismo, segundo o professor, no est sustentando adequadamente o
prprio indivduo, com reflexo no alto ndice
de depresso e insegurana e na necessidade de autoajuda. Isso em falar dos impactos
ambientais, causados pelas atividades antrpicas, como o aquecimento global, que coloca
o planeta em xeque-mate. Uma encclica do

papa Francisco sobre o tema teria o poder de


reduzir o abismo entre Igreja Catlica e seus
fiis e fortaleceria o debate e as negociaes
globais sobre o controle da mudana climtica. Resta saber se a iniciativa ser incorporada na prtica pela sociedade ou se ficar
apenas no texto da encclica
, pondera Silva.
Agir eticamente no fazer tudo que se
deseja e extrair recursos do planeta sem
pensar nas futuras geraes. Para o filsofo, diante da atual fragilidade dos princpios
ticos incorporados pelas religies, o debate
levantado pelo Vaticano uma incgnita.
Entre tantos conceitos, a tica exige tambm coerncia. Pode at ser caretice quando
nossos pais e avs falam sobre a necessidade
de estabelecer limites e no fazer com os outros o que no gostaramos que fizessem conosco. Mas eles tm razo. E no problema
de cometer ou no pecado. A questo agora
de sustentabilidade.

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

33

anlise

RICARDO ABRAMOVAY

Professor Titular do Departamento de Economia da FEA/USP, autor de Muito Alm da Economia


Verde (Planeta Sustentvel/Abril). Twitter: @abramovay www.ricardoabramovay.com

REGINA SCHARF

Jornalista especializada em meio ambiente, escreve


para o blog De L Pra C (fgv.br/ces/pagina22)

A emergncia da tica do Antropoceno

Entre a cruz e a caldeirinha

Em vez de usar culpa e medo como mobilizao social, melhor acenar que a vida
de baixo carbono pode ser mais significativa que a dos padres atuais de consumo
psicologia climtica e a filosofia tica convidam os ativistas
socioambientais a repensar
seu trabalho. A comunicao
sobre mudana climtica, nos ltimos
anos, vem enfatizando os eventos extremos, o derretimento das geleiras, as inundaes, as secas e um assustador conjunto de catstrofes que j atingem a vida no
planeta. Alm disso, como o sistema de
preos no sinaliza o real custo do que se
produz e consome, parte cada vez maior
da sociedade tem um padro de vida que
s se mantm por no respeitar os limites
ecossistmicos alm dos quais a prpria
reproduo social est ameaada.
Culpa e medo tm sido o prato cotidiano que se oferece sociedade, na
abordagem da mudana climtica, seja
nos comunicados do IPCC, seja na mensagem da esmagadora maioria das organizaes no governamentais.
No se trata de censurar os movimentos sociais ou os cientistas pelas
denncias que fazem nem de sugerir que
elas sejam atenuadas. Mas, se no forem compreendidas as razes culturais
e cognitivas da convivncia tolerante
com a mudana climtica, as chances de
avano sero muito limitadas.
O problema no est apenas no negacionismo climtico e sim na timidez da
mobilizao social para interromper o
caminho desastroso que se est tomando. aqui que tanto a filosofia tica como
a psicologia climtica oferecem contribuies decisivas. E estas contribuies,
mesmo que se refiram especificamente
mudana climtica, so fundamentais
para a esmagadora maioria dos temas
socioambientais contemporneos.
So ao menos dois os pontos de convergncia entre a filosofia tica e a psicologia climtica. O primeiro, enfatizado no
indispensvel livro de Dale Jamieson ,
tem por eixo a noo de responsabilidade. Mesmo que haja elementos empricos
demonstrando a imensa desigualdade

34

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

social na ocupao do espao carbono,


muito difcil conceber o consumo dos
bens que do origem s emisses como
moralmente suspeito, no mesmo sentido, por exemplo, de um roubo ou um
assassinato. Diferentemente de um roubo ou um assassinato, no h inteno
de destruir o sistema climtico no ato
de consumo e isso no moralmente irrelevante, por uma razo decisiva para
a qual a psicologia climtica, segundo
o recm-publicado livro de Per Espen
Stoknes , chama ateno: a culpa e o
medo so pssimos conselheiros.
O tiro da culpa e do medo costuma
sair pela culatra, mostra Stoknes, sob
a forma de uma autojustificao complacente que vai desde o todos-agem-assim at a minimizao idealizada dos
impactos provocados pelo consumo de
cada um de ns. Com isso, diz Stoknes, a
dissonncia cognitiva entre o que dizem
os cientistas e as condutas dos indivduos aumenta. Esse fosso ampliado
tanto pelo interesse de muitas empresas em persistir na oferta de bens e servios altamente emissores como pela

dificuldade de os indivduos nem sequer


vislumbrarem mudanas na maneira
como vivem: o que se torna ameaador,
ento, menos a mudana climtica do
que a chamada para que seu enfrentamento traga alteraes nos modos de
vida. A inrcia no comportamento dos
indivduos e das organizaes (privadas
e pblicas) especialmente forte quando
se trata dos padres sociais de consumo.
A resposta a este problema, para
Jamieson, no est na economia, na atribuio de preos ao uso dos recursos
ecossistmicos, mesmo que isso seja,
em princpio, importante: A economia,
diz ele, tem muito a dizer sobre incentivos e custos, mas pouco ou nada sobre as
finalidades que ns devemos perseguir.
E por isso que Jamieson se empenha na
formulao de uma tica do Antropoceno, um conjunto de virtudes que podero permitir uma vida significativa, de
cooperao social e respeito natureza,
apesar de toda a destruio que marca o
mundo atual e que vai marcar seu futuro
ainda por muito tempo.
interessante, aqui tambm, a convergncia com a psicologia climtica.
Muito mais que a culpa, o medo ou a informao cientfica, o principal elemento
capaz de fortalecer a mobilizao social
contra a acelerao da mudana climtica a esperana de que a vida sob uma
economia de baixo carbono possa ser
melhor do que a propiciada pelo conforto ligado aos atuais padres de consumo, intensivos em combustveis fsseis
e comprometedores dos ecossistemas.
Longe de exprimir crena cega no poder da cincia e da tcnica, esta mudana
de foco que vai permitir que tica e poltica "como viver uma vida significativa
sob o Antropoceno?", pergunta Jamieson
ocupem centro da luta contra o aquecimento global.

Reason in a Dark Time: Why the struggle against climate change failed and what it means for our future. Oxford
University Press. 2014 What We Think About When We Try Not to Think About Global Warming. Toward a New
Psychology of Climate Action. Chelsea Green Publishing. 2015

coluna

Embora os evanglicos representem apenas um quarto da populao americana, tm


crescente poder econmico e influncia poltica sobre questes como a mudana climtica
urante boa parte das ltimas
dcadas, os Estados Unidos
recusaram-se a participar
ativamente no debate climtico. fcil enxergar a o dedo do lobby
do carvo e do petrleo, defendendo os
seus subsdios e a sua licena de operao. Mas a indstria dos combustveis
fsseis no foi a nica a pressionar um
dos lderes mundiais em emisses de
gases-estufa a ignorar uma catstrofe
amplamente aceita pela cincia. Ela teve
o apoio de outro grupo de interesse, os
fundamentalistas cristos.
Embora os evanglicos representem apenas um quarto da populao
americana, eles tm crescente poder
econmico e influncia poltica. Eles
so, inclusive, um dos pilares principais
do Partido Republicano.
H alguns anos, a revista The Economist ilustrou essa proximidade entre os
evanglicos e o poder com uma descrio do fervor religioso de assessores
prximos ao ex-presidente George W.
Bush. No Domingo de Ramos de 2002,
poucos meses depois de excluir seu pas
do Protocolo de Kyoto, Bush retornava a
Washington de uma visita a El Salvador.
Como a delegao perderia a chance de
ir a uma igreja, improvisaram um culto
no avio presidencial, liderado pela ento secretria de Estado, Condoleezza Rice, com direito a entoar Amazing
Grace, um clssico litrgico americano.
Como no Brasil, a fora crist no
Congresso tambm bastante visvel,
sobretudo nas votaes com teor cientfico (evolucionismo, mudana climtica)
ou ligadas aos direitos individuais (aborto, unio civil de homossexuais), que
pem os eleitores evanglicos em alerta mximo. Hoje, 56% dos republicanos
no Congresso negam o aquecimento
global ou o papel das emisses antrpicas no seu agravamento. Em muitos dos
casos, eles utilizam as Escrituras para
justificar sua posio. A Terra s aca-

bar quando Deus anunciar que chegou a


hora. A Humanidade no vai destru-la,
professa John Shimkus, representante
do estado de Illinois. Seguindo a mesma
linha, seu colega texano Joe Barton prega que se voc acredita na Bblia, ter
de admitir que o Grande Dilvio um
exemplo de mudana climtica. E ele
certamente no ocorreu porque a Humanidade superexplorou a energia dos
hidrocarbonetos.
Naturalmente, os membros do
Congresso reproduzem as crenas do
seu eleitorado. Estudos recentes confirmam que os evanglicos de vrias
denominaes so os lderes absolutos
do ceticismo climtico nos EUA. E, no
por coincidncia, eles tambm tendem a
combater qualquer tipo de regulamentao ambiental e o ensino do evolucionismo nas escolas.
Uma pesquisa divulgada em maro pelas universidades Yale e George
Mason apontou que apenas 51% dos
evanglicos acreditam que o clima est
efetivamente mudando, contra 69%
dos catlicos e 62% dos outros protestantes . Em novembro, o Public Religion Research Institute , organizao
que pesquisa o papel das religies na
vida pblica americana, j havia publicado estudo na mesma linha, indicando
Acesse a pesquisa em goo.gl/ErQ7jn
Mais em goo.gl/Y5imgL

que menos da metade dos evanglicos


brancos faz a correlao entre furaces
e longas estiagens com a mudana climtica. Alm disso, mais de trs quartos dessa populao v nesses fenmenos extremos um alerta divino, sinal de
que a profecia bblica do fim dos tempos
estaria perto de se confirmar. E o Apocalipse um tema particularmente caro
para os evanglicos americanos.
Enquanto os evanglicos se digladiam com a militncia ambiental, a comunidade catlica, que representa um
quinto da populao, tem postura mais
discreta e tende a sentar em cima do
muro. Mas h excees, como o pr-candidato presidencial republicano
Rick Santorum. Ligado ao Opus Dei, ele
declarou recentemente que, apesar de
ser f do papa Francisco, entende que a
Igreja cometeu alguns erros no passado
no que tange Cincia e seria melhor se
a deixasse a cargo dos cientistas. Foi ridicularizado pela mdia por ignorar que
o papa, quem diria, mestre em Qumica
pela Universidade de Buenos Aires.
H expectativas de que a nova Encclica climtica do Vaticano e que novas lideranas evanglicas, com maior
conscincia ambiental, ajudaro a esvaziar o poder dos fundamentalistas.
Mas bem possvel que o desprezo pela
cincia, que eles impuseram s escolas
da Amrica profunda, impea que ideias
mais arejadas se espalhem.
P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

35

RETRATO
O nctar da
imortalidade
FOTOS SILVIO FATZ
TEXTO AMLIA SAFATLE
Usando apenas cinzas para se proteger do calor
e do frio, os sadhus despiram-se de todo o apego
da vida mundana. Vivem de doaes nas ruas ou
nos templos da ndia, e so reverenciados pelo
desprendimento. Na confluncia dos rios Ganges,
Yamuna e Saraswati, banham-se para purificar de
seus karmas. Ao lado de gurus, fiis e peregrinos,
engrossam a multido de 100 milhes de pessoas
que, durante 55 dias, fazem do Khumba Mela da cidade de Allahabad o maior e mais antigo festival
religioso de que se tem notcia no mundo.
Tudo comeou com a lenda de que deuses e demnios guerrearam durante 12 dias por um pote
(khumba) que continha o nctar da imortalidade. Na
briga, gotas caram em Allahabad, Ujjain, Nasik e
Haridwar as quatro cidades que se revezam a cada
trs anos para sediar o festival (mela), perfazendo o
ciclo de 12. O prximo ser em setembro, em Nasik.

36

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

37

38

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

39

40

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

41

REPORTAGEM DIVERSIDADE

Salve, Jorge

Historicamente, os cultos animistas


foram e so perseguidos pelas
religies majoritrias. Ainda assim,
resistem e mantm viva a mensagem
de que a natureza precisa ser
encarada como algo sagrado
POR FBIO RODRIGUES
FOTO SILVIO FATZ

crise ambiental est debilitando


ax e matando o sagrado
,
o
afirma o telogo especializado em religies de origem afro
e presidente da Associao de
Telogos e Telogas de Religies de Matriz
Africana e Indgena (Atrai), Jayro Pereira de
Jesus, com tom de voz preocupado. Para ele,
e outros tantos que seguem religies ditas
animistas, a maneira destrutiva com que temos nos relacionado com a natureza nada
menos que uma forma de deicdio a expresso , normalmente, usada em referncia execuo de Jesus na cruz, mas significa
matar Deus.

42

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

Palavra no idioma
iorub que pode
ser traduzida como
fora ou energia.
Para os cultos de
matriz africana,
designa um tipo de
energia espiritual
que sustenta os
terreiros e cultos
Conceito clssico
da Antropologia
usado para
descrever crenas
onde no existe
uma distino entre
o mundo espiritual
e o material. Para
elas, o mundo
especialmente a
natureza estaria
imbudo de espritos

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

43

DIVERSIDADE

Movimentos da sociedade civil e comit do governo


buscam disseminar o respeito e a cultura de paz
Isso expe um problema geralmente
interpretado por suas implicaes mais prticas em outra ordem de magnitude. No
que a situao j no fosse grave, mas h algo
especialmente dramtico em considerar que
no estamos s bagunando o planeta onde
vivemos, mas toda a ordem csmica, segundo a viso religiosa.
Tambm torna mais sombria a percepo
de que o Brasil vive uma onda de intolerncia
religiosa que faz a vida dos seguidores de cultos mais ligados natureza no apenas mais
difcil, mas at mais perigosa. Em meados de
junho, uma menina de 11 anos foi atingida
com uma pedra quando saa, acompanhada
por familiares, de um culto em um terreiro
de candombl no Rio de Janeiro. Antes do ataque, a famlia relata que foi insultada por dois
homens, ambos na faixa dos 20 anos, com
frases de cunho religioso.
Esse no um caso isolado na avaliao
do coordenador-geral do Comit Nacional
de Respeito Diversidade Religiosa da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia
da Repblica, Alexandre Brasil. Desde que
foi criado, em 2011, um servio de denncias
sobre violaes de direitos humanos (Disque
100), j foram registrados 543 casos de discriminao religiosa, at fevereiro passado. O
nmero pe em xeque a imagem de tolerncia
que o Brasil construiu em torno de si.
Pereira de Jesus conta que viu a situao
mudar para pior. Nascido e criado na Ilha de
Itaparica na Grande Salvador, Bahia , ele diz
que dentro de sua prpria famlia conviviam,
em razovel harmonia, parentes que professavam a f nos deuses que haviam atravessado o Atlntico nos pores dos navios negreiros
juntamente com seus ancestrais e outros que
haviam se convertido Igreja Batista. E eu
nunca os vi se digladiando por isso
, relembra.
No que essa paz fosse estvel ou generalizada: o telogo lembra que cultos da matriz
africana e indgena sempre tiveram que lidar
com perseguies e desrespeitos, mas que as
agresses tm crescido em virulncia. Acho

44

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

que d para dizer que, no passado, a intolerncia era mais tolerante


, analisa. O que
temos so lderes religiosos que atribuem
abertamente ao diabo problemas do dia a dia
e, depois, apontam para os terreiros e dizem
que onde o diabo est
, reclama.
Alexandre Brasil atribui parte dessa tenso a um processo que ele chama de destradicionalizao da religiosidade brasileira.
importante lembrar que, at meados do
sculo passado, a populao brasileira era
praticamente toda catlica
, afirma.
J na opinio da facilitadora nacional da
Rede Ecumnica da Juventude (Reju), Edoarda
Scherer, essa nova situao escancarou problemas j existentes. O que se constata resultado de uma intolerncia que sempre existiu no Brasil, mas que, durante sculos, esteve
velada pelo esteretipo de que o povo brasileiro pacfico e livre de preconceitos
, diz.
Tem coisas gravssimas acontecendo.
Voltamos aos tempos das misses
, alarma-se o educador Srgio Junqueira, fundador
do Grupo de Pesquisa Educao e Religio
(GPER), que h 15 anos estuda os impactos da
religio no ensino brasileiro. O que ele descreve coerente com um aumento na intensidade dos conflitos de ordem religiosa. Temos estudantes e professores querendo usar o
espao de ensino para catequizar, fazer Jesus
ser conhecido e amado. As pessoas no esto
respeitando quem cr em outra coisa ou simplesmente no quer crer. Sinto que hoje tem
um movimento para insuflar isso
, descreve.
Felizmente, tem gente empenhada em
desarmar essa bomba. Do lado do governo,
h o esforo do prprio Comit Nacional de
Diversidade Religiosa na formulao de polticas de valorizao do respeito diversidade
religiosa e disseminao da cultura da paz.
Do lado da sociedade civil, h uma multiplicidade de atores envolvidos na questo. O que
propomos para o movimento ecumnico o
dilogo. Se as problemticas forem enfrentadas ao mesmo tempo, a garantia de direitos
ser conjunta
, pontua Edoarda Scherer.

RAZES ANTROPOCNTRICAS
A predominncia da matriz judaico-crist
trouxe impactos no apenas diversidade,
mas tambm teria reforado uma viso antropocntrica, moldando a nossa relao com
o mundo natural. O primeiro a externar publicamente essa ideia foi professor da Universidade da Califrnia, Lynn White Jr. Em
maro de 1967, ele publicou na respeitadssima Science um curto mas influente ensaio
chamado The Historical Roots of Our Ecological Crisis (As Razes Histricas de Nossa Crise Ecolgica, em traduo literal) , no qual
defende que a crise ambiental est enraizada
na narrativa judaico-crist da criao. Deus
planejou toda [a criao] explicitamente para
o comando e benefcio do homem: nada na
criao fsica tem outro propsito se no o
servir. (...) O cristianismo
a religio mais antropocntrica que o mundo j
viu
, opina o autor.
Embora, de forma geral, concorde com o acadmico americano, o psiclogo e diretor da Unio
Planetria, Marco Aurlio
Bilibio, ressalta que pode
no ser justo debitar toda fatura na conta
das tradies judaico-crists. Sculos antes
do nascimento de Jesus de Nazar, os filsofos da Grcia Clssica j haviam colocado
na mesa a ideia da supremacia da razo que
para o bem e para o mal acabaria colocando
o Ocidente no rumo da revoluo cientfico-tecnolgica que configurou o mundo atual.
Os gregos tambm tinham um discurso que
no reconhecia a conexo entre o ser humano
e outras espcies
, pontua.
Em que pese esta no ser uma inveno
crist, a religio ocidental ajudou a aliment-la. Para o coordenador do Programa de
Ps-Graduao em Cincias das Religies da
UFPB, Deyve Redyson, esses cultos substituram a natureza por uma narrativa baseasoteriolgica. Essa
da na perspectiva
uma especificidade judaico-crist que vem
do fato de elas serem religies profticas, em
que a revelao divina vem para substituir a
natureza
, completa.

Enquanto no Ocidente a diviso estrita entre o humano e o natural ia se consolidando


como paradigma dominante, em outros cantos do globo os limites eram mais maleveis.
Pereira de Jesus, por exemplo, lembra que,
para as religies africanas, as duas coisas estavam imbricadas. No havia essa viso de
que o humano e a natureza so coisas diferentes
, analisa.
Algo similar pode ser dito sobre os povos
nativos das Amricas. Eles compartilham
[com os cultos de origem africana] o mesmo padro xamnico no qual a natureza no est
fragmentada entre matria e esprito
, explica
a antroploga Lucia Rangel, que atua como assessora do Conselho Indigenista Missionrio
(Cimi) rgo ligado Igreja Catlica que trabalha com povos indgenas desde os anos 70.
possvel especular que a ausncia de um
fracionamento to ntido
entre o sagrado e a natureza ajude a refrear o
mpeto predatrio, mas
dificilmente d para
afirmar que isso seja determinante. Se fosse
assim, o taosmo deveria fazer da China um dos pases ambientalmente mais coerentes do planeta
, comenta
Bilibio, que acha que os desafios socioambientais do mundo moderno ficaram complexos demais para a capacidade de resposta
das culturas tradicionais. A destruio ambiental vem da ideologia econmica baseada
em uma viso que coloca o ser humano como
ator principal e as outras espcies no tm
importncia alguma
, refora.
A professora do Departamento de Antropologia da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) Maria Helena Villas Bas
Concone relativiza, ao lembrar que a separao entre cristianismo e natureza jamais foi
absoluta. Segundo ela, um fenmeno tipicamente catlico, as aparies marianas, costumam envolver ambientes e elementos naturais: Nossa Senhora de Lourdes, por exemplo,
surgiu numa gruta e a imagem de Nossa Senhora Aparecida emergiu do Rio Paraba.
At Lynn White Jr. admite que o cristianismo no totalmente alheio natureza,
ao destacar a influncia de So Francisco de

Na tradio
judaico-crist,
a revelao divina
substitui a natureza

Acesse em goo.gl/faHT4o

Soteriologia o
ramo da Teologia
que se dedica
especificamente
s condies
necessrias para a
salvao humana

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

45

DIVERSIDADE

O projeto civilizador deu a entender que indgenas


e africanos so o seu oposto, gerando intolerncia
Assis e seu Cntico das Criaturas . Francisco tentou depor o homem de sua monarquia
sobre a criao e estabelecer uma democracia
de todas as criaturas de Deus
, diz no ensaio
publicado na Science, ao propor que a doutrina
franciscana poderia levar a um cristianismo
mais sensvel em relao ao meio ambiente.

PALAVRA E ESPADA
Talvez essa tendncia antropocntrica
no tivesse adquirido as propores catastrficas que tem hoje se outro elemento no
tivesse entrado em cena: o missionarismo.
Somado ao ciclo de grandes navegaes europeias do sculo XV, colaborou para espalhar a
mentalidade ocidental e, consequentemente,
sua religio mundo afora.
Evidentemente, difcil determinar o
quanto os motivos religiosos foram usados
como instrumento de dominao geopoltiAcesse em goo.gl/XW8g8v

NO CREO EM LAS BRUJAS

ca e econmica dos exploradores europeus.


Quando a armada portuguesa chegou aqui,
havia quase um franchising da Igreja [Catlica]. Os recursos financeiros eram da Coroa e
os recursos educacionais da Igreja
, opina o
pesquisador do Centro de Educao Transdisciplinar (Cetrans), Luiz Eduardo Berni, apontando que a educao foi a ferramenta para
cristalizar a noo da supremacia ocidental.
O historiador da Universidade Federal da
Paraba (UFPB) Carlos Andr Cavalcanti ressalta que, antes de sair atribuindo culpas,
necessrio entender corretamente o processo que desencaminhou as religies ocidentais. O cristianismo nasce com uma moral
voltada para os excludos, na qual a converso
se d pelo convencimento. Mas, na Histria,
o que se v que a palavra acaba dando lugar
espada
, afirma. Segundo ele, a chave para
entender essa mudana est ligada relao
entre o clero e o Imprio Romano. Os csares chamaram o clero para dentro do palcio.

Na viso popular, a Inquisio sinnimo de caa s bruxas. Essa uma verdade parcial, diz o professor
Carlos Andr Cavalcanti, autor do livro No Imaginrio da Intolerncia, que trata justamente desse perodo.
A Inquisio portuguesa que atuou no Brasil, por exemplo, perseguiu principalmente os judeus convertidos
chamados cristos-novos, explica.
Segundo o professor da UFPB, aps a queda o Imprio Romano no fim do sculo V, a Igreja Catlica
teve de se reinventar e encontrou uma nova vertente no endurecimento da moral sexual. Essa vertente
era algo secundrio, mas passou a ser central. A grande vtima desse processo foi a mulher, que passou a
ser demonizada, vista como uma ameaa e como algum que precisa ser controlado. A figura da bruxa o
suprassumo dessa inveno, completa Cavalcanti.
A aposta na misoginia permitiu que a Igreja ganhasse duplamente: primeiro, eles podiam perseguir as
curandeiras das aldeias medievais, em um esforo consciente para massacrar o que ainda restava dos cultos
pagos da antiguidade; em segundo lugar, reforava a imagem de pureza que o celibato clerical tentava
transmitir.
Nem tudo foi negativo. Os Tribunais do Santo Ofcio formalizaram diversos elementos que at hoje
fazem parte do Direito, entre os quais a necessidade de que a acusao rena evidncias para provar a culpa
do acusado. Isso rompeu com a prtica medieval do ordlio, pela qual o resultado de um julgamento era
determinado quase de forma aleatria.

Com a queda de Roma, o cristianismo chamou


mitiu construir um imaginrio onde povos
para si o controle do mundo
, pondera.
indgenas e africanos so o seu contrrio
Segundo
Foi esse empoderamento que
[da civilizao]. Na construo dessa diltimo censo
levou a Igreja intolerncia que,
cotomia, instituda a partir da viso
do IBGE, a poro
mais tarde, fez surgir a Inquisio
,
crist do bem e do mal, os povos conde brasileiros que se
declara evanglica
sintetiza [veja quadro]. A motivaquistados passam a desempenhar o
o inicial de qualquer religio quadruplicou desde os papel do mal
, explica. um sentianos 1970, chegando
sempre a perplexidade do homem
mento que, at hoje, alimenta os sura 22% em 2010
perante a morte, mas a chegam os
tos de desrespeito e violncia.
grupos sociais que passam a us-la com
Apesar de tudo, Marco Aurlio Bilibio
um instrumento de poder
, prossegue.
est esperanoso. Segundo ele, uma nova
Mas, uma vez instrumentalizado, Maria
gerao vem vindo imbuda de uma espiriHelena Concone afirma que o cristianismo
tualidade no institucionalizada, na qual o
foi, sem dvida, uma fora de conquista: Junsentimento religioso se mistura preocupato com as armas, promoveu a desqualificao
o ambiental. So pessoas inspiradas no
das formas religiosas dos derrotados
, analisa.
xamanismo, nas religies orientais e em So
nessa sobreposio entre a percepo
Francisco de Assis. Elas no olham a natureza
subjetiva de mandato divino a cumprir e um
como um simples objeto, mas tm um senprojeto de poder material que Pereira de Jetimento muito profundo de ligao com ela
,
sus enxerga a gnese da noo de que a Europa
completa.
teria a responsabilidade de civilizar o munTalvez ainda haja tempo de evitar o deicdo. Essa ideia de um projeto civilizador perdio do qual falvamos no incio.

ALIMENTOS

A f est na mesa
Como a diversidade religiosa se manifesta em hbitos
alimentares que nos conectam natureza
POR FERNANDA MACEDO

m sua palestra no EA T , o professor


Johan Rockstrm diz que dos nove
limites planetrios que regulam o planeta, todos eles esto relacionados comida.
As prticas de agricultura e pecuria se tornaram hoje uma ameaa s condies necessrias para a vida humana na Terra. Mas nem
sempre foi assim. Os hbitos de consumo e a
produo de alimentos trazem em sua origem
uma histria de conexo entre a natureza e a
espiritualidade humana.
Na Grcia Antiga, os mitos narrativas
fantsticas criadas para revelar o sentido das
coisas no mundo abrigavam as religies e
seus rituais. Por exemplo, nos mitos gregos
Assista em bit.ly/1ffBrer

46

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

agrcolas, os sacerdotes recebiam os primeiros frutos que eram colhidos. Alm dos frutos, tudo na lavoura o plantio, o preparo e
o cuidado com a terra tambm carregava o
carter do sagrado.
Dos rituais mais antigos, como o xamanismo, at as teologias mais contemporneas, o
uso de elementos da natureza revela um sentimento de integrao entre o natural e o religioso, o corpreo e o espiritual. Uma das funes
dos ritos religiosos despertar a conscincia
para aes cotidianas. Por exemplo, na tradio judaico-crist, partilhar a mesa nas refeies partilhar a vida com as pessoas. So metforas que traduzem para o dia a dia os valores
de uma religio. Aquilo que faz parte da vida
constitui o elemento bsico dos ritos
, comenta

Limites
ambientais seguros
dentro dos quais
a humanidade
conseguiria
continuar a se
desenvolver e
prosperar em
geraes futuras

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

47

DIVERSIDADE

SRGIO ADEODATO
Jornalista

Alex Villas Boas, professor de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP).


Um levantamento da ONG australiana
Better Health sobre cultura alimentar e religio mostra de que forma a comida se tornou uma parte importante da prtica religiosa. No Cristianismo, restringir o consumo de
certos alimentos ou fazer jejum visto como
uma forma de orar com
o corpo. Acredita-se que
seja possvel melhorar a
disciplina espiritual superando as sensaes do
mundo fsico. Essa renncia aos prazeres alimentares pode ser vista
tambm como uma forma
de respeitar pessoas ao redor do mundo que
enfrentam fome ou desnutrio. J no Islamismo, atos dirios como comer so considerados uma forma de adorao.
As regras alimentares presentes em diversas religies servem como rituais instauradores de disciplina e autocontrole. Domar
a alimentao e suas tentaes domar a si
mesmo, como defende o historiador Henrique Soares Carneiro em seu livro Comida e Sociedade: Uma histria da alimentao.
A restrio a alguns alimentos, como a
carne de porco no Judasmo e Islamismo, tem
origem em prticas de higiene e de cuidado diettico. Mas algumas culturas possuem
tambm uma relao de maior respeito aos
animais, frutos e plantas, por meio de rituais
de permisso para a caa e o consumo desses alimentos. Tanto islmicos como judeus
tm rituais de abate para o sofrimento mnimo dos animais. Quem pratica o hindusmo
no come carne e tambm evita alimentos que
podem ter causado dor aos animais durante a
fabricao, para evitar o chamado Karma
que representa a carga espiritual que acumulamos ou de que nos livramos durante a vida.
De forma semelhante crena hindu no
Karma, o budismo acredita que a violncia ou
dor provocada a outros retornar a voc. Por
isso, a maioria dos budistas opta por se tornar
vegetariana. Assim, no contribui para a violncia do sacrifcio de animais, que seria uma
das causas da agressividade humana.

Essas prticas podem revelar algo em comum na origem dessas religies. Elas no
veem o ser humano como dominador da natureza, mas como um cuidador. Deve, com
isso, estabelecer uma relao de convivncia
saudvel, ou de sustentabilidade, como diramos hoje em dia, com o mundo que lhe foi dado
para viver
, diz Villas Boas, argumentando que
a espiritualidade pode
ajudar o homem a situar
seu lugar no mundo, como
um pequeno cocriador.
Redimensionar o papel do homem na Terra
no uma misso apenas
das religies. O alimento
central em tradies culturais, como no Japo, onde se diz itadakimasu
antes de uma refeio, que literalmente significa humildemente recebo. um agradecimento no apenas aos que participaram do
preparo da refeio o que inclui quem plantou, colheu, criou, abateu etc. , mas tambm
ao prprio alimento, que deu sua vida para que
continussemos vivendo a nossa.
O movimento alternativo da Contracultura, que eclodiu na dcada de 1960, era caracterizado pelo sincretismo religioso e propunha
uma relao diferente com o alimento. A chave
dessa unio est no conceito de energia. a
energia que busca aproximar o ser humano da
divindade. A preocupao com a comida surge
a partir da ideia de que uma boa alimentao
pode trazer limpeza ao corpo, o que permitiria uma melhor circulao da energia e uma
maior facilidade para o alcance da religiosidade
, comenta Paula Rondinelli, antroploga
e coordenadora de assuntos comunitrios na
Universidade Federal do ABC (UFABC-SP).
A distncia do homem moderno em relao aos mitos, narrativas sagradas e tambm
a outros pensamentos, como o movimento alternativo que mantm viva a conexo entre o
homem e a natureza, acarretou em uma perda de reverncia pelo mundo
, comenta Villas
Boas. Um resgate desse olhar contemplativo
fundamental para exercer a nossa prpria espiritualidade. Se o mais importante o que
vem depois da vida, ento esta vida no faz
sentido, e por que se preocupar com ela? Este
um dos efeitos de uma mentalidade religiosa
mal situada
, critica.

O que conecta
espiritualidade
e alimentao o
conceito de energia

Saiba mais em bit.ly/1Fq9cP6

48

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

brasil adentro

Eles valem mais vivos do que mortos

Comunidades ribeirinhas no Amazonas preparam-se para receber de volta peixes-boi


resgatados da captura ilegal, graas a projetos de conservao

Rio Uatum, boca grande


na lngua indgena, tornou-se
smbolo do apetite predatrio na maior floresta tropical
do planeta e hoje luta para reverter a
m fama. Seus 660 quilmetros desde
a nascente, no Planalto das Guianas, at
a foz, no Rio Amazonas, cruzam a rea
da qual o pau-rosa foi extrado indiscriminadamente para a indstria de cosmticos at chegar beira da extino,
com grave prejuzo ao sustento da populao. A regio foi tambm reduto da
matana do peixe-boi-da-amaznia, que
teve pice no incio do sculo XX. O couro do animal servia fabricao de correias para mquinas e at dobradias de
portas. Com a banha, produzia-se leo
para lamparinas e iluminao pblica.
Assim, entre 1930 e 1950 mais de 200
mil exemplares da espcie teriam sido
abatidos como alternativa econmica
decadncia da borracha.
Apesar da proibio legal, a captura
ocorre ainda hoje para subsistncia e
venda da carne em feiras populares. A
oferta maior na estao de seca, entre
agosto e dezembro, quando os peixes-boi se tornam alvos fceis nos rios mais
rasos. Mas essa situao comea a mudar, com a adeso de aliados ribeirinhos
que se engajam em projetos de conservao em busca de novas fontes de renda, como a proporcionada pelo extrativismo de baixo impacto e pelo turismo
comunitrio. Vigiamos os lagos contra
forasteiros que chegam com arpes,
conta Claudomiro dos Santos, o Cac,
liderana do povoado Maracanar, na
Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do Uatum.
Muitos aprenderam com as lies
do passado. E j perceberam que a captura indiscriminada ameaa tambm
tambaquis, matrinxs, jaraquis e outras
espcies bsicas da alimentao regional. chave a conscientizao das comunidades, principalmente das novas

geraes, ressalta Stella Lazzarini,


pesquisadora do Centro de Preservao e Pesquisa de Mamferos Aquticos
(CPPMA), que abriga animais resgatados
aps ferimentos, maus-tratos ou morte
da me por caadores. O local foi construdo como compensao por impactos ambientais provocados pela Usina
Hidreltrica de Balbina, implantada pelo
governo militar na dcada de 1980, no
Rio Uatum, mediante alagamento de
uma imensa rea de floresta.
Hoje superlotado, o centro acolhe 54
peixes-boi, dos quais 37 tm plenas condies de voltar natureza e so exatamente esses que representam o maior
desafio, envolvendo conhecimento cientfico e novos hbitos da populao. Na
reintroduo ao ambiente natural, preciso todo cuidado para que os animais
no sejam caados, argumenta Stella,
ao lembrar que j foi definido o refgio
para a soltura: o Lago Carab, marginal
ao Uatum, onde hoje tartarugas amaznicas so protegidas.
Como preparativo, uma embarcao
tipicamente amaznica percorre os povoados trs vezes ao ano, para atividades de educao nas escolas. O trabalho
de mobilizar crianas para mudanas no
comportamento dos adultos de longo
prazo. Se antes a garotada tinha orgulho ao desenhar o pai com um arpo, hoje
a expresso de defesa e ternura em relao a esses mamferos, conta Fernan-

do von Zuben, diretor de meio ambiente


da Tetra Pak, patrocinadora do projeto.
Em paralelo, cientistas desenvolvem tcnica inovadora para o futuro
monitoramento dos peixes-boi soltos na
natureza, mediante GPS. Apoiada pela
Amazonas Energia, a iniciativa permite
acompanh-los distncia, com uso de
boias que captam os sinais emitidos por
eles ao longo dos rios.
S depois de toda a logstica pronta e testada ser possvel finalmente
devolv-los ao habitat de origem, o que
dever ocorrer em 2016. Alm dos que
aguardam por esse momento no CPPMA, h outros 54 animais nos tanques
do Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia (Inpa).
L, pesquisadores preservam clulas-tronco de peixes-boi, com o objetivo
de garantir a continuidade da espcie no
futuro. Assim, o trabalho de resgate e
retorno dos animais aos rios ter mais
chances de sucesso para a sorte do Andirazinho, que chegou recm-nascido ao
cativeiro, salvo pelo professor de uma
comunidade que o alimentou por mamadeira. Ao seu lado est o Castanho, em
recuperao aps ferimento por flecha,
e a Bumb, que viveu amarrada cerca
de uma casa ribeirinha. Todos comem
diariamente fartas pores de frutas e
capim aqutico. E o atendimento inclui
at tratamento com florais de Bach para
a reduo do estresse.
P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5

49

LTIMA Cabala

Sopa de letrinhas
No princpio, era o Verbo, reza a Bblia. Para algumas tradies religiosas,
as palavras caem do cu, ao mesmo tempo que nos fazem to humanos,
pois foi pela comunicao por sinais que chegamos civilizao.
Pela tradio judaica, o mundo foi criado com 22 letras que constituem o
alfabeto hebraico, formando uma espcie de sopa de letrinhas, compara o
rabino Nilton Bonder, um estudioso da Cabala. O universo foi criado pela
palavra, pelo texto. As molculas so letras. Assim como uma tabela peridica, o alfabeto de substncias que faz a vida, explica. Segundo ele, 22
so os tijolos essenciais de tudo o que existe. um nmero extremamente
privilegiado nesse olhar contemplativo e mstico que a Cabala provoca. Se
fosse fazer alguma simbologia com esta publicao, o 22 quer dizer algo
que se prope a falar sobre o tudo.
De certa forma, a que nos propomos em Pgina22: tratar dessa matria
global pela lente da sustentabilidade, abarcando toda e qualquer relao
de vida que se d no mundo. Nesse imenso caldo, tudo passvel de virar
uma histria. por Amlia Safatle e Magali Cabral

50

P G I N A 2 2 J U L /A G O 2 0 1 5