Entre cafres e cafajestes: relaes afetivas entre colonizadores e colonizados na

formao do Brasil

Marcela Magalhes de Paula

Centro de Estudos Brasileiros (Embaixada do Brasil em Roma)

Resumo: Este artigo, parte de um estudo maior sobre as relaes entre colonizadores e colonizados nas sociedades
ps-coloniais de lngua portuguesa, tece algumas consideraes sobre as relaes afetivas entre os colonizadores
portugueses e as mulheres autctones brasileiras, nas obras Iracema, romance de Jos de Alencar, e Os verdes
abutres da Colina, livro que faz parte da chamada trilogia da maldio, do escritor Jos Alcides Pinto. Neste
trabalho procuramos observar o papel ambguo do portugus dentro da formao das sociedades coloniais e a
representao das mulheres dentro da construo da identidade nacional e do imaginrio lusotropical brasileiro.
Palavras-chave: Ps-colonialismo; literatura brasileira; Jos de Alencar; Jos Alcides Pinto

Abstract: This article, part of a larger study on relations between colonizers and colonized in post-colonial societies,
presents some considerations about the affective interactions between Portuguese pioneers and the "Brazilian"
indigenous women, in the narratives Iracema, by Jos de Alencar, and Os verdes abutres da colina, by Jos Alcides
Pinto. In this paper we observe the ambiguous role of the Portuguese in the formation of colonial societies and the
representation of women in the construction of national identity and Lusotropical imaginary in Brazil.
Keywords: Post-colonialism; Brazilian literature; Jos de Alencar; Jos Alcides Pinto

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1. Os sujeitos no Novo Mundo:

No Novo Mundo um exemplo ntido das intersees dinmicas entre as ideias e os
ideais sobre sexo/gnero, raa/etnicidade e classe social so os novos sistemas de
identificao, classificao e discriminao social (Stolke 2006: 5) que se seguiram na sociedade
colonial, em especial no que diz respeito s consequncias da moralidade sexual e dos
esteretipos de gnero em todas as esferas da vida das mulheres em tal perodo. Apesar das
tentativas por parte da metrpole de isolar as raas atravs do casamento entre brancos, os
contatos estreitos que derivaram da explorao da mo-de-obra (e principalmente dos abusos
sexuais de mulheres indgenas e africanas pelos colonos europeus) produziram um nmero
crescente de mestios, raiz de futuras desigualdades socioeconmicas, explicadas pela posterior
falta de polticas de incluso e integrao social. Desse modo, podemos afirmar que o corpo
sexuado feminino se embate(u) contra sua condio de ser individual e social no mundo
colonial1.
Como afirmou Simone de Beauvoir, a mulher determina-se e diferencia-se em relao
ao homem e no este em relao a ela: a fmea o inessencial perante o essencial. O homem
o Sujeito, o Absoluto; ela o Outro (Beauvoir 1986: 14). Herdeira de uma espcie de categoria
de Homo Sacer 2, podemos concluir que a mulher no mundo colonial branca, ndia ou negra
pode ser considerada como o ser sacrificvel em nome da construo da Nao, deixando como
legado a sensao para as mulheres do Novo Mundo3, como desabafa a personagem Oribela, no
romance Desmundo, de que para o sexo feminino este mundo um desterro e ns,
estrangeiros. (Miranda 2006: 181). Ser tambm sobre o corpo dessas mulheres que se
fundar a Nao. Podemos ver isso claramente, por exemplo, no ltimo pedido da ndia
Iracema a Martim, no romance do brasileiro Jos de Alencar. Sendo enterrada aos ps de um
coqueiro, do seu tmulo seria erguida a provncia do Cear4 ou mesmo a nao brasileira.
Silviano Santiago nos lembra ainda sobre esta obra que, ainda no bero, o primeiro cearense
emigrava do solo ptrio com o pai para a Europa, talvez refletindo um destino comum raa.
(Santiago 2001: 265). Mas da ento, o portugus que retornava j no era mais um portugus
qualquer: era um cafre5.
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O "cafre" era a denominao comum que os portugueses davam para os africanos que
viviam na regio da Costa Oriental da frica (Wagner 2012). Nos primeiros contatos com esse
espao, os portugueses teriam ouvido os muulmanos designar os negros no convertidos por
cafres, palavra derivada do rabe kfir, que significaria infiel, no crente. Essa designao
originaria o nome terra dos cafres ou cafraria, nome que logo passou a designar a terra de
Moambique e que se expandiria para as regies meridionais da frica. Nos antigos relatos de
portugueses do ndico, vemos que para esses habitantes, considerados de civilizao
rudimentar, passou-se a usar o termo como sinnimo de selvagens ou pouco desenvolvidos,
sofrendo aquele nome uma depreciao evidente (Farinha 2005: 155).
Santos (2005: 155) afirma-nos que o termo cafrelizao se tornou estigmatizante e
passou a designar uma assimilao s avessas, consistindo na aceitao dos valores africanos
pelos portugueses e implicando uma mudana radical no estatuto de civilizado do portugus,
pois este adotava estilos de vida tido como selvagens. Esse assimilado (Noa 2002:309)
apresentado como um ser dividido entre dois mundos o do colonizador e o do colonizado -,
no pertencendo a nenhum desses mundos, mas expressando uma hibridez cultural intrnseca.
Situado no meio dessas designaes de identidade, o Atlntico do Sul o entre-lugar, esse
espao intersticial e liminar onde as culturas convivem e negociam suas existncias, cujo fluxo
evita que a diferena seja vista atravs de polaridades e binarismos determinados (Bhabha
2003). Os portugueses, desse modo, transformaram-se nos cafres da Europa, como disse
Padre Antnio Vieira6 (apud BOXER 1963: 322; e apud Ribeiro 2004).
Para Srgio Buarque de Holanda (1995: 12), a caracterstica positiva do portugus era a
sua disposio para a aventura, sem a qual, toda a expanso martima no teria ocorrido.
Todavia essa tica da aventura se contrapunha tica do trabalho, pois a oportuna
explorao dos trpicos construiu-se com desleixo e certo abandono. Segundo identificado
por Holanda, a histria identitria do brasileiro foi assinalada pela ideologia da cordialidade. O
brasileiro, esse homem cordial, agiria pelo corao, preferindo as relaes pessoais ao
cumprimento de leis objetivas e imparciais. Na perspectiva ps-colonial, os recalques e as
reminiscncias do poder colonial concatenou-se cordialidade brasileira para impingir nos

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cidados a subordinao quase indiscutvel ao poder institudo, atravs de mecanismos sociais

mais complexos como a religio e o prprio sistema patriarcal. Benjamin Abdala Junior (2004)
trata dessas questes, enfatizando o fato de que a ideologia da cordialidade desenvolveu-se a
favor das conjeturas coloniais, sob uma falsa poltica de tolerncia da diversidade cultural que
foi responsvel pela dissimulao ttica de perpetuao do poder hegemnico no Brasil,
caracterstica do Lusotropicalismo.
Quando as consequncias da dominao e subordinao passaram a ser examinadas na
sua complexidade, a tentativa de atenuar as diferenas tornou-se insustentvel. Uma sequela
imediata da ideologia colonial foi a constituio da identidade do indivduo subjugado. Como
lembra Barzotto (2008), tal sujeito construiu sua identidade de outro/dominado/subjugado
sob o olhar do Outro/dominador/opressor. Na perspectiva colonial, consequentemente, o
processo identitrio do sujeito se deu atravs do reconhecimento da alteridade e ganhou
carter de objetividades sobrepostas, em que a inferioridade passou a ser a base da pirmide
hierrquica de poder que, por sua vez, se imps como superior. Para Barzotto (2008), na cadeia
hierrquica, essa outremizao foi repassada entre os prprios dominados, que
perpetua(ra)m entre si as formas de opresso passadas:
Nada mais significativo dessa averso ao ritualismo social, que exige, por vezes, uma personalidade
fortemente homognea e equilibrada em todas as suas partes, do que a dificuldade em que se sentem,
geralmente, os brasileiros, de uma reverncia prolongada ante um superior. Nosso temperamento admite
frmulas de reverncia, e at de bom grado, mas quase somente enquanto no suprimam de todo a
possibilidade de convvio familiar. A manifestao normal do respeito em outros povos tem aqui sua
rplica, em regra geral, no desejo de estabelecer intimidade. E isso tanto mais especfico, quanto se sabe
do apego frequente dos portugueses, to prximos de ns em tantos aspectos, aos ttulos e sinais de
reverncia. (Holanda 1995:146)

Logo, a expresso de subalternidade deve ser submetida noo de sobreposio de

dominao, pois representa o membro da classe inferior, aquele sem posses, o ser humano
excludo, perifrico e sem voz diante do aparato hegemnico (Barzotto 2008: 57). O processo
civilizador brasileiro, sintetizado por Buarque, assinala a forma tolerante com que se deu a
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formao dissimulada do estado brasileiro, a passagem do rural para o urbano e a

constituio da esfera pblica, no permitindo que se produzissem regras gerais e
transparentes. Nesse sentido, Buarque de Holanda resume a relao que se estabelece entre
anomia e cordialidade no processo civilizador brasileiro:
A lhaneza no trato, a hospitalidade, e generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos
visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que
permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio
rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So
antes fundada a sociedade brasileira no princpio da fraqueza moral, da preguia e averso ao trabalho, do
personalismo e de uma esfera pblica inacabada e ainda dominada pelo privado, portanto uma sociedade
tipicamente patrimonial, estvamos longe de um verdadeiro processo civilizador. (Holanda 1995: 146)

Sobre o verdadeiro processo civilizador, relevante pensar na conexo entre pscolonialismo e violncia epistmica, atravs dos estudos sobre a subalternidade. Patrizia
Calefato (2004), no prefcio de Critica della ragione coloniale, diz que o ps-colonial, apontado
como mbito terico e de ao, repensa os dispositivos do saber e a cartografia do poder,
movendo-se num fluxo histrico e narrativo, procurando no passado colonial, no presente
transnacional, nos textos da cultura e nos signos do imaginrio, os fundamentos do que Spivak
define como Violncia Epistmica. Esta deve ser entendida ainda como a construo de um
sujeito colonial que se autosacrifica pela glorificao da misso social do colonizador. A violncia
epistmica no a violncia infligida ao colonizado em si, mas o produto da violncia colonial,
entendida como se, de alguma maneira, o assumir do colonizado da violncia colonial se
traduzisse como uma espcie de cumplicidade da adeso violncia colonial que a violncia
epistmica. A violncia epistmica no , portanto, aquela infligida ao colonizado, mas aquela
que este ltimo reproduz.
Na relao fundante que atrela o cidado ao (Estado) Nacional, a questo da identidade
incorpora o espao imaginado, como nos recorda Barbero (2008: 5-6). No perodo colonial
brasileiro - e posteriormente com a demanda da imigrao europeia no ciclo da ps-abolio da
escravatura no final do sculo XIX o processo de miscigenao cresceu especialmente no que
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concerne presena do homem branco. Na literatura brasileira, vemos vrios personagens

brancos que cruzaram o oceano e contriburam na construo dessa identidade literria. Sem
dvida um dos mais importantes o que representa a figura histrica e literria de Martim
Soares Moreno7, no romance Iracema, de Jos de Alencar. Outro tambm que destacamos,
embora constantemente colocado parte pelo cnone literrio nacional, o personagem do
coronel portugus Antnio Jos Nunes, do romance Os Verdes Abutres da Colina, publicado em
1974, de Jos Alcides Pinto.
inegvel que, no contexto brasileiro, precisamos fazer uma leitura de um mundo pscolonial sui generis, pois no podemos utilizar a mesma chave de leitura que usamos em relao
aos pases africanos ou mesmo aos pases da Amrica Espanhola. Como lembra Ribeiro, a
identidade nacional brasileira (Ribeiro 2002) foi sendo construda ao longo do sculo XIX e a
sua Independncia foi realizada ao redor dos interesses de grupos sociais do Centro-Sul, fruto
de relaes complexas de poder, que acabaram por desenhar os contornos da cidadania
brasileira.
Alm disso, segundo Costa (1979), a Independncia do Brasil e a sua nacionalidade no
foram formadas dentro de um processo que remonta crise do sistema colonial, pois no
houve uma mudana significativa no cenrio brasileiro. O prncipe regente tornou-se Imperador.
Mudou-se o ttulo, mas o indivduo perpetuador das velhas estruturas continuou o mesmo. Essa
independncia tambm no pode ser confiada aos marcos clssicos apontados pela
historiografia, tais como a convocao da Constituinte de 1808 e os manifestos de Agosto de
1822. Ou ainda como afirma Almeida:
A independncia do Brasil no sculo XIX, a natureza neo- europeia do Estado-nao, o hiato temporal
entre o Brasil colnia e o terceiro imprio portugus em frica, so aspectos que sugerem cautela. O
ps-colonialismo portugus muito mais o das relaes de Portugal com as ex-colnias africanas e com os
imigrantes africanos em Portugal. Nesse quadro, o Brasil joga um papel fantasmagrico no imaginrio
portugus e na retrica oficial, sem equivalente nas vises brasileiras sobre Portugal. A maior parte dos
equvocos da lusofonia e das celebraes dos 500 anos do Brasil tm a origem. (Almeida 2000)

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2 - A fundao e a solido
Aschcroft (2002) nos assevera que uma caracterstica principal das literaturas pscoloniais a preocupao que essas tm com o lugar e o deslocamento. , neste exato ponto,
que a crise de identidade ps-colonial ocorre a preocupao com o desenvolvimento ou
recuperao de uma relao entre indivduo e lugar. Para Boaventura Sousa Santos (2001), o
termo ps-colonialismo se refere a uma srie de estudos centralizados nos efeitos da
colonizao sobre as culturas e as sociedades colonizadas, entendido em duas acepes
principais: 1) um perodo histrico que surge aps a independncia das colnias; 2) um conjunto
de prticas e de discursos que desconstroem a narrativa colonial, escrita pelo colonizador,
buscando substitu-la por narrativas escritas a partir do ponto de vista do colonizado.
Para Miguel Vale de Almeida (2000), as interaes locais antecedem em importncia as
estruturas globais que as formam. Tais concluses resultariam do carcter hbrido ou inbetween do sujeito ps-colonial, insurgindo, desse modo, uma condio global enquanto
projeo da subjetividade no mundo. Para Almeida, Dirlik que acredita que o termo "pscolonial" exclui todos os que, inconscientes do seu hibridismo, continuam a massacrar-se em
conflitos tnicos, religiosos e nacionais; excluindo os radicais que ainda declaram, que as suas
sociedades permanecem colonizadas, e os ativistas indgenas, que no aceitam o repdio das
identidades. Atualmente, os estudos sobre o Hibridismo se deparam com algumas
especificidades, sobretudo, com dois fortes aspectos: um poltico, outro esttico. Hoje o
hibridismo configura-se tanto como um modo de agir, seja pela ao e/ou pelo discurso, quanto
como um modo de construir e sua finalidade poltica e imediata: ou se vence o opressor,
assumindo o conceito positivamente, ou se derrota o oprimido.
Voltando a Alencar, sabemos que Iracema, sendo fruto do Romantismo, representa um
ndio no-original contraditoriamente baseado nos costumes cristos, submisso ao
colonizador:
Belo, forte e corajoso, o ndio tambm aquele que deve se sacrificar para salvar a unio branco do
bem/ndio do bem contra o ndio do mal (no caso, os Tabajaras, ou os Aimors), aliado dos inimigos do
mal (os franceses). Em nome do amor (a doce escravido, como diria Machado), os traos de violncia
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do colonizador so apagados e a nica nobreza heroica do ndio passa a ser, como j escreveu Alfredo
Bosi, um sacrifcio espontneo e sublime. Como nossa senhora colonizada, Iracema-Amrica, nossa me
natureza, morre para salvar uma nova/velha raa: Moacir (Filho do sofrimento, de moacy dor, e ira,
desinncia que significa sado de.), nossa certido de batismo crist-americana. (Monteiro 2011: 74)

Em Identidade Nacional como Suplemento, Maria Lcia Outeiro Fernandes (2006)

argumenta que, no Brasil, muitas vezes os debates acerca da identidade nacional privilegiaram
as verses totalizadoras e maniquestas radicadas no sculo XIX. Assim como a literatura
africana colonial, a produo artstica brasileira quase sempre foi ponderada como mimetismo
versus autenticidade: ora supervalorizaram os modelos dos centros hegemnicos e
menosprezaram as produes da colnia como imitaes inferiores; ora as viram como projetos
revolucionrios de emancipao poltica, econmica e cultural - como as interpretaes crticas
do pas empreendidas pelos intelectuais modernistas.
Em relao ao perodo colonial, interessante ressaltar o que Antonio Cndido
denomina como dilogo com Portugal. Para Cndido, tal dilogo representou uma das vias
pelas quais tomamos conscincia de ns mesmos (2000:102), culminando com nosso empenho
de autoafirmao enquanto povo, principalmente na contrapartida da negao dos valores
portugueses, com a independncia poltica em 1822 e o nacionalismo literrio do Romantismo,
onde se inscreve Alencar.
douard Glissant (1992:99-100), ao avaliar a formao das literaturas nacionais,
enfatizou duas funes da literatura: uma funo dessacralizadora, de desmitificao, de descriao, de anlise intelectual, que pretende desmantelar o mecanismo interno de um dado
sistema, para expor trabalhos ocultos; e uma outra funo sacralizadora com o objetivo de
reunir a comunidade ao redor de seus mitos, sua crenas, sua imaginao, ou suas ideologias.
Interessante notar que Jos de Alencar se inscreve nesse segundo tipo. No prefcio da primeira
edio de sua obra afirma que, sobretudo, Iracema um livro cearense, uma lenda do Cear.
No entanto, o livro cearense mostrou-se tambm pedra basilar de um projeto de literatura
nacional e mesmo uma alegoria de fundao do Brasil:

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A lenda de Iracema sua vida breve e sofrida, sua dedicao atormentada ao estrangeiro, sua morte
prematura em virtude das sequelas do parto acaba por dramatizar alegoricamente o modo como foi
implantada a lngua, a religio e os costumes europeus. Lngua hbrida e religio sincrtica espelham uma
nao de mamelucos e mulatos. (Santiago 2001: 265)

Antnio Cndido e Alfredo Bosi reiteram a importncia de Alencar para a formao do

brasileirismo8 e a conscincia de tal projeto no processo de criao do autor. Para Cndido, em
Formao da Literatura Brasileira, os livros Lucola, Senhora e Iracema so os melhores
romances da produo do escritor e o indianismo revela a vontade profunda do brasileiro de
perpetuar a conveno que d a um pas de mestios o libi de uma raa heroica, e a uma nao
de histria curta, a profundidade do tempo lendrio. (Candido 1971). Como declarou Snzio de
Azevedo, (...) a virgem dos lbios de mel, se no era um mito antes da apario do romancepoema, tornou-se mito e hoje a ideia que temos a de que ela existe mais do que se houvera
realmente vivido. Sem existir nos bastou`, como de Ulisses disse Fernando Pessoa (...).
(Azevedo 1987: 16).
J no incio do romance, os traos descritivos dos personagens se relacionam com a
identificao de elementos da natureza tropical, enobrecida moralmente pelo conjunto de
valores europeus cristos que fazem parte do modelo romntico de representao (Passos
1998: 309). No entanto, podemos tambm notar que j a presena primeira de Martim gera
uma ruptura no espao onde ele se instaura, marcada semanticamente por palavras como
suspeito, quebra, esprito mau, perturba-se, estranho, tristes:
Rumor suspeito quebra a doce harmonia da sesta. Ergue a virgem os olhos, que o sol no deslumbra; sua
vista perturba-se.
Diante dela e todo a contempl-la est um guerreiro estranho, se guerreiro e no algum mau esprito da
floresta. Tem nas faces o branco das areias que bordam o mar; nos olhos o azul triste das guas profundas.
Ignotas armas e tecidos ignotos cobrem-lhe o corpo. (Alencar 1991: 10)

Em diversas passagens do texto alencarino, o narrador prefigura a morte de Iracema

como resultado do encontro com o guerreiro branco. Desse modo, o leitor, pela boca do Paj, o

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pai da ndia, informado da instituio de uma lei que prescreve que se a virgem abandonou-se
ao guerreiro branco a flor de seu corpo, ela morrer. Outro momento quando Batuiret,
chefe da nao dos pitiguaras, afirma que Tup quis que estes olhos vissem, antes de se
apagarem, o gavio branco junto da narceja. Neste caso, Alencar tambm explica em nota que
Batuiret profetiza nesse paralelo a destruio de sua raa pela raa branca (Santiago 2001:
265). Iracema ainda comenta, como recorda Passos (1998: 31), que a sabi, que faz seu ninho,
no sabe se dormir nele.
Reconhecendo na retrica ertica um eixo de organizao do romance nacional, Sommer
demonstra que poltica e histria so inextricveis na histria da construo nacional
(Sommer 2004: 20). Assinala, ainda, que o aspecto de conciliao nas relaes sexuais interraciais predomina nesses romances, havendo quase sempre uma relao cclica de
resignao/redeno entre os amantes (tal como no livro de Jos de Alencar, analisado pela
autora), sendo que a virilidade valorizada como um atributo masculino e que serve para
distinguir homens bons de maus. Obviamente tal prerrogativa nos remete teoria
lusotropicalista freyriana, em que os portugueses eram vistos como um povo particularmente
mais amigvel, humano e com melhor capacidade adaptativa do que outros colonizadores
mundo afora, suportando a ideia da convivncia relativamente harmnica dos colonizadores
portugueses com os povos indgenas. Assim, para Gilberto Freyre, Alencar no foi
colonialmente portugus nem subeuropeu, foi um legtimo lusotropical, por isso no precisou
repudiar sistematicamente na herana lusitana do Brasil seno o que essa herana lhe pareceu
importar aos brasileiros (Freyre 1955: 34).
Afrnio Coutinho (1996) explica a teoria da obnubilao como sendo a potncia
diferenciadora da fora exterior, do meio fsico solo, paisagem, flora, clima sobre as foras
mentais do homem que deu lugar ao fenmeno que Araripe designa como obnubilao
braslica: a adaptao dos colonos ao novo meio, por um processo de mimetismo, esquecendo
os hbitos da me-ptria. Para Silviano Santiago (2001: 265), a obnubilao do portugus e a
transgresso do indgena so os opostos complementares que escoram o esprito conciliatrio
na anlise da colonizao lusa: Ao oposto da teoria da obnubilao, diga-se que a mera

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presena do branco no Novo Mundo constri o arcabouo para a transgresso aos valores
autctones que, no caso, ser referida como o desejo de o primitivo comungar sentimentos
nobres vis--vis do colonizador. (Santiago 2001: 265).
Nos anos 80, os estudos ps-coloniais trouxeram novamente tona a questo do
Hibridismo, em especial com os estudos de Peter Burke. Para Burke (2003), o conceito de
hibridizao9 o equivalente de mistura resultado de um processo, e no, de um estado que
ocorreu em todas as pocas da histria, sob os mais variveis nomes. No campo terico, o
hibridismo nos mostra seus limites e restries, pois pode implicar, pelo vis negativo, a perda
de tradies regionais e de razes locais (Burke 2003: 18). Desse modo, o fruto da unio de
Iracema o primeiro filho que o sangue da raa branca gerou nessa terra da liberdade, mas
tambm representa esta perda das tradies e razes locais. A criana batizada por Iracema
como Moacir, o nascido do meu sofrimento, e assim reforada por nota do autor. O romance
acaba com a partida de Martim, de seu filho Moacir e do seu co. Como salienta Passos (1998),
Martim retorna trs anos aps a morte de Iracema, trazendo muitos homens brancos, o que
representou um processo mais extensivo e violento de ocupao europeia:
entre os quais, um padre para plantar a cruz na terra selvagem (I 11116). Poti, inseparvel amigo de
Martim, o primeiro a se converter por vontade prpria. Conforme o argumento Histrico, o leitor j
sabe que Poti na realidade um personagem histrico que perde seu nome tupi e passa a se chamar
Felipe Camaro, heri da restaurao holandesa no Nordeste. E assim, Martim traz a converso
civilizatria como resultado da mistura de que ele prprio havia sido promotor: germinou a palavra de
Deus verdadeiro na terra selvagem e o bronze sagrado ressoou nos vales onde rugia o marac (I 1116).
Esta ltima imagem que empreende a substituio material e simblica do primitivo pelo civilizado
representados agora pela precedncia do sino cristo sobre o chocalho indgena ilustra o que a vida de
Iracema havia prefigurado: a necessidade da morte e a reconverso do elemento original, nativo, para a
afirmao de algo novo, nem ndio nem europeu, afirmao de uma brasilidade que foi alimentada pela
morte das geraes parentais e teve como primeiro fruto uma criana batizada pelo apelativo de filho da
dor. (Passos 1998: 33).

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Para Zil Bernd, o conceito de mestiagem foi uma cilada da Modernidade (Bernd
2004: 101) como o prprio conceito de hbrido tambm o e corresponde a mais uma utopia da
ps-modernidade. Uma iluso que ocultaria um imperialismo cultural em vias de apropriao de
elementos de culturas marginalizadas para, enfim, reemprega-las a partir dos paradigmas de
aceitabilidade das culturas hegemnicas (idem 102), tratando-se apenas de um processo de
glamourizao de elementos culturais provenientes da cultura popular ou de massas para
inseri-los em uma outra esfera de consumo, a da cultura de elite. Como sinnimo de encontro
cultural, Burke afirma que o hibridismo inova e encoraja a criatividade, mas tambm apresentase como um conceito ambguo, pois evoca o observador externo que estuda a cultura como
se ela fosse a Natureza e os produtos de indivduos e grupos como se fossem espcimes
botnicos (Burke 2003: 55).
De todo modo, Martim pode ser visto como um personagem complexo e ambguo como
a prpria figura do colonizador, embora forjado aos moldes do Romantismo. Apesar da
aventura amorosa com Iracema e da conquista da nova terra, Martim sente saudades da noiva
loira deixada na Europa e da vida social que tinha antes de partir para terras brasileiras. Martim,
na verdade, um cafajeste. Ou seja, como afirma Lucia Helena, ele penetra no mundo natural,
mas dele no participa, seno como ameaa: leva o desconcerto tribo de Iracema e, no
concerto das naes indgenas, implanta a mairi10 dos cristos (Helena 2006: 88). J Iracema
vai abandonando o seu estado de natureza para seguir o guerreiro branco que tambm vai
deixa-la sozinha para partir em campanha com Poti. A ndia, ento, no pode voltar atrs, nem
ir mais adiante. At o retorno de Martim, Iracema tem diante de si a hiptese regressiva (e
mortal) de retorno ao estado mais primitivo do primitivo: o de identificar-se com o
indiferenciado, at definitivamente refluir dimenso de terra-me, que a enterra. (Helena
2006: 88).
Uma das caractersticas interessantes da construo de personagens, lembradas por
Catarida Edinger (1990: 124), o fato de que, apesar de caractersticas femininas mostradas nos
romances romnticos brasileiros, eles no eram construdas por escritoras. Alencar construiu
suas heronas inteligentes e vivazes: The mere existence of such characters challenges the

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stereotype of Latin cultures as machistas. Certamente no Iracema. Silviano Santiago11 nos

fala de uma herona perversamente romntica, mas:
O dilema que Iracema vivenciou junto aos seus se encaminha para um final vergonhoso. O sentimento do
amor sobrepuja o sentimento de lealdade aos irmos. Vencem os pitiguaras. Em passagem de grande
beleza, o ficcionista se detm nas imagens que os olhos de Iracema refletem. Perto, o cho juncado dos
cadveres dos irmos e, longe, o bando confuso dos guerreiros tabajaras, que foge em nuvem negra de p.
O sangue brioso que enrubesce a terra de Pindorama 12 o mesmo que arde nas faces da ndia
envergonhada. (Santiago 2001: 208)

Lucia Helena (2006: 86) assevera que a filosofia que embasa o romance de Alencar
coloca em evidncia a luta desigual do homem natural com as foras que ele no domina e que
jamais conseguir vencer. como se os personagens pertinentes ao universo indgena ficassem
sempre retidos pelo cdigo de um processo civilizatrio que confere apenas s pessoas de raa
branca o poder da dupla mobilidade. Desse modo, tanto Iracema quanto Peri, do romance O
guarani, encontram-se impedidos de radicarem-se num espao que no seja aquele da natureza
selvagem. Aprisionados de algum modo, no se abrem urbanidade nem ao comrcio das
naes. Assim, nas pginas de Alencar, encontramos: (...) o drama da construo identitria de
uma comunidade imaginada em que fragmentos da trajetria de uma identidade em crise
ecoam, como runas de um antigo texto soterrado pelo carro triunfal do vencedor. (Helena
2006: 54)
Interessante tambm relacionar as palavras de Lucia Helena com o conceito veiculado
atualmente de Hibridismo, principalmente quando, na crtica literria ps-colonial, nos
enfocamos nas intenes dos discursos que, analisados, buscam identificar tanto o lugar de
quem fala (o discurso do colonizador e o do colonizado) quanto o que se ambiciona provocar
com o discurso, as intenes retricas do interlocutor ou as provocaes a uma srie de regras
estabelecidas pelas culturas hegemnicas. No nos cabe aqui afirmar que Alencar escreveu um
texto que localizava declaradamente o lugar do colonizador e as suas intenes, mas
certamente podemos perceber o avano desse carro triunfal do vencedor:

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Marcela Magalhes de Paula

O mito muda de roupa, mas no muda sua estrutura, seu efeito colonizador. A virgem nativa de ontem
que, por amor, serviu sua vida vale dizer, sua cultura cultura crist do colonizador (simbolizada na
figura histrica de Martim Soares Moreno) pode muito bem ser vista como o alimento do turismo sexual
(estrangeiro) de hoje. Qualquer olhar minimamente sensvel que passeie pela Praia de Iracema em
Fortaleza (antiga Praia do Peixe), capaz de realizar operao anloga quela produzida por Oswald de
Andrade quando, atravs de uma pardia-relmpago feita moda dadasta, transportou para o sculo XX
o imaginrio bblico-paradisaco do cronista Pero Vaz Caminha. As vergonhas das ndias, to altas e to
saradinhas pertencem (alis, no pertencem) a mundanas e urbanas meninas da gare: produto de
exportao. Putas naturais mo cheia. Praia de Iracema: sntese do mito de hospitalidade nativa e
cearense, e tambm brasileiro. Terra do sol e da acolhida cordial do estrangeiro europeu. Ressonncia
moral do projeto romntico desenvolvido por Alencar e seus contemporneos que muito j serviu aos
discursos de unidade nacional, no raro autoritrios e conservadores, produzidos ao longo da histria
republicana brasileira. Moralismo de um Brasil do bem contra o mal: ame-o, ou deixe-o. (Monteiro
2011: 64)

Para Lucia Helena (2006), as narrativas de Alencar tematizam e problematizam o

impacto na cultura autctone do pacto social do Estado-nao recm formado, entre aqueles
que podem ocupar os domnios, fundando cultura e civilizao, e aqueles que, pertencendo
terra, foram condenados excluso, ao silncio e solido. Tais fraturas marcam os estigmas de
nossas marcas identitrias e foram trazidas tona por este intelectual que no deve, ainda
segundo Helena (2006: 88) ser representado apenas como mais um intelectual envolvido com a
elite vinculada13.
Locus nada ameno de uma autoctonia fraturada, o corpo de Iracema recua condio de sombra
melanclica, significante que percorre e, subterraneamente, atenua e corri o tom (de outra forma
eufrico) de uma narrativa urdida sob o signo das identidades em solido. (...) No de pouca monta o
que Alencar realiza ao tematizar a solido como lugar da origem da nacionalidade. Ao fazer isto, ele
recupera, provavelmente sem saber que Rousseau j o fizera, o questionamento da transformao, em
mercadoria, da moeda cultural por excelncia, o homem pactrio do novo contrato do Estado-nao.
(Helena 2006: 88)

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Entre cafres e cafajestes: relaes afetivas entre colonizadores e colonizados na formao do Brasil

3 - A Nau dos Insensatos

Para Afrnio Coutinho (2001), Jos Alcides Pinto era um timo ficcionista e podemos
constatar isso no livro Os verdes abutres da colina. O romance conta a histria da formao de
um povoado chamado Alto dos Angicos de So Francisco do Estreito, fundado por descendentes
de um portugus e uma ndia que, segundo o narrador, teria iniciado o povoamento de toda a
zona norte do Cear, no nordeste do Brasil. A histria, cheia de elementos fantsticos, conta a
saga dessa comunidade que comea com o naufrgio e a chegada do personagem luso, o
coronel Antnio Jos Nunes. Logo, o coronel toma para ser sua mulher uma ndia Trememb, a
cativa Janica. O portugus inicia assim seu projeto de povoamento, multiplicando a populao
ao relacionar-se com inmeras mulheres ao mesmo tempo, inclusive suas filhas, deturpando
preceitos bblicos:
O coronel Antnio Jos Nunes era um primitivo, um brbaro, e achava que os filhos eram para ser
semeados como sementes do campo, e que as mulheres tinham a obrigao de ser fecundas, como suas
terras, que eram as melhores do estado. O coronel era um brbaro (...) mas tinha o dom da virilidade,
forte como um cavalo. No instigava as fmeas, as mulheres o procuravam voluntariamente. Vinham
entregar-se em suas terras, e o garanho com todas, e elas voltavam para suas casas prenhes e plenas de
prazer. O coronel (que Deus me perdoe se estiver errado) no fez outra coisa seno seguir a lio do
Mestre: "Crescei e multiplicai e enchei a terra." E era o que o coronel fazia. Reparando bem, no fosse
assim, e a aldeia de Alto dos Angicos de So Francisco do Estreito no teria prosperado. Eram estas coisas
que as pessoas no entendiam. Antigamente o mundo precisava crescer, distender-se como uma bexiga,
no s para que fosse cumprida a palavra do Mestre, como tambm para acabar com a solido da terra, e
para que houvesse a cincia, as artes, a indstria e outras tantas coisas que fazem a grandeza do homem.
Eis porque no condeno as faanhas do coronel. O garanho e sua cativa - a ndia Trememb - gestaram na
aldeia uma gerao diferente, que cedo, muito antes da puberdade, ia reproduzindo na espcie, sem
reparar na afinidade do sangue, como as primeiras raas do mundo. (Pinto 1999: 304)

O garanho luso, como era assim chamado pelo padre no romance, trabalhava
arduamente dia e noite, apenas com o auxlio da sua ndia cativa, empregando a madeira do
terreno para construir casas e a capela do povoado. Como o Martim histrico, quis estabelecerN. 29 12/ 2013 | XX-XX ISSN 1645-1112

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se em uma terra virgem e desconhecida, onde tudo estava por comear e um lugar bonito
para fundar a primeira aldeia.
Antnio Jos Nunes queria ter filhos, uma gerao enorme, para povoar a terra de muita gente, muitas
famlias; a terra nova, virgem, onde tudo estava por comear, por fazer. A terra desconhecida a que ele
daria um nome e fundaria a primeira aldeia. E tudo seria dele, pois ele fora o primeiro a cultiv-la. E assim,
em companhia da mulher, caminhando sempre na direo dos ventos de dia e de noite, abrindo caminho
na mata virgem, sem um guia, somente armado de faco, depois de trs dias de viagem ac ampou com a
cativa num alto coberto de angical sombrio e que lhe parecia ser o mais bonito encontrado durante a
jornada. (Pinto 1999: 210)

Representando o carter do portugus trabalhador, com capacidades incrveis de

adaptao e a vocao para a reproduo da espcie Alcides Pinto tece um universo onde
seus personagens compem uma riqussima tela cheia de infortnios e de caos. Nesse contexto,
os demnios podem se manifestar de maneira emprica, produzindo um imaginrio alucinante,
em que os verdes abutres anunciam o fim de tudo, mas tambm onde a ausncia da fora do
estrangeiro lusitano desestabiliza uma ordem diabolicamente formada. O portugus aqui
protagoniza um destino onde toda a sua barbaridade perdoada em nome do progresso e da
ordem, como se a nova sociedade constituda pelo colonizador fosse o que naturalmente
deveria ser aceita a qualquer custo.
Em Os Verdes Abutres da Colina, o autor retoma, tambm miscigenao do portugus, o coronel, com a
ndia como unio, mote originria da populao cearense da narrativa de Jos de Alencar, Iracema. O
romantismo alencarino fabricou a noo de smbolo em relao ao mtico, no sentido de produzir a
narrativa da fundao da identidade, na inveno do belo, do virtuoso e do civilizado como traduo da
origem do Cear, para, assim, fazer com que os valores que compunham as mscaras da austeridade
burguesa se tornassem os mesmos presentes no incio do espao. Diferentemente, o procedimento
alegrico de Jos Alcides se propunha inverter na origem do Cear as falas civilizatrias do romantismo,
que nosso autor leu como valorizao da Modernidade. O incio que produziu para o espao era o oposto
da burguesia, da civilizao, da moralidade e da cincia. Jos Alcides retomou Iracema para destruir na
imagem alencarina o que lhe era idealizao do humano e do civilizado, fabricando o fundador cearense
como o selvagem, o animalesco, o brbaro. (Firmino 2008: 137)
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Interessante perceber aqui as diferenas entre Iracema14/Janica e Martim/ Coronel

Nunes. Janica, nos dizeres do narrador, raptada e tomada, o que implica a ideia de violncia,
sendo sempre vista como objeto. O contrrio acontece com Iracema que deixa sua tribo
voluntariamente para seguir o conquistador branco e fundada nos preceitos de herona
romntica. O coronel, por sua vez, no parece mostrar nenhum pudor, remorso ou outros
sentimentos mais cristos, que o resguarde do lao de consanguinidade entre ele e seus
descendentes, pois comete incesto com filhas e netas. O portugus detm todo e qualquer
poder temporal, torna-se o coronel sinnimo de rico latifundirio que controla tudo,
inclusive as relaes sociais, representando o bem e o mal:
O coronel Antnio Jos Nunes o representante da condio: ele carrega, em sua composio, elementos
do sagrado e do profano ao mesmo tempo. Ele tem o bem e o mal em sua estrutura: o bem, por ter sido
dado a ele o sinal para a criao do mundo (a construo da aldeia); e o mal, pois foi ele o transgressor de
um cdigo primordial que, portanto, desencadeou o processo de maldio no povoado. (Firmino 2008:
137).

Para Marli Fantini15, no artigo guas turvas, identidades quebradas, a eficcia dos
processos de hibridismo reside principalmente na sua capacidade de representar o que as
interaes sociais tm de oblquo e simulado, autorizando, portanto, repensar os vnculos entre
cultura e poder, os quais, sem dvida, no so verticais (Fantini 2004: 170). Em Iracema, temos
Moacir, o filho da dor, como fruto do processo de miscigenao que representa o processo
traumtico a partir do hibridismo das culturas autctone e lusitana. A grande prole resultante
do processo formado a partir do Coronel Nunes e da ndia Janica tem nuances mais complexas,
porque, mesmo diferenciando-se como uma descendncia doente, representava ainda a
presena viva do portugus que mantinha a ordem e gerava a prosperidade, j que a morte do
Coronel significara a decadncia do povoado e tudo que nele continha:
O coronel possua um estranho poder de fascinao, um poder de ordenar tudo, que vinha do diabo, s
podia ser, porque depois de sua morte as coisas se desmantelaram como se ele fosse o centro de

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gravidade da mente do povo; os contrafortes da cumeeira, as linhas-mestras das casas, as vigas principais
das amarras das paredes, os tijolos, a cal, o cimento que, uma vez retirado, a casa viesse abaixo de uma s
vez. (Pinto 1999: 194)

Na composio alcidiana, como assevera Firmino (2008: 133), o coronel representava o tronco
do qual se ramificam todos os cearenses, um antepassado primeiro do qual os habitantes do
Estado guardam hereditariamente as caractersticas do gosto pelo sexo, a aparncia e os
gestos de animal. Assim, todos esses descendentes teriam a mesma identidade e seriam uma
espcie de repetio do coronel. O espao recm-fundado aqui estreitamente relacionado
com a vida do Coronel. Sua voluptuosidade e vontade de trabalhar fazem dele um exemplo
direto lusotropicalista:
Logo nas primeiras pginas de Casa Grande & Senzala, Gilberto Freyre estabeleceu como explicao da
colonizao e das origens nacionais pela abertura do portugus a miscigenao, ao seu gosto pela
poligamia, ao seu aguado frenesi sexual. O patriarca portugus se torna o centro da colonizao, foi quem
aglutinou as trs raas que compunham o tipo brasileiro, que saiu do Velho Continente, que se misturou
com o ndio, que trouxe o negro. O portugus em Gilberto Freyre, assim como o coronel em Jos Alcides,
era a figura central, responsvel pela composio do mestio do Pas. () Se para Freyre ainda esse
portugus era aquele que assumiu o posto de senhor-de-engenho, um dos smbolos constitutivos da
identidade pernambucana, no Cear de Jos Alcides, o portugus tornou-se o coronel. (Firmino 2008: 140)

Adaptando-se ao novo mundo, esse nufrago portugus usa todos os meios, mesmo
aqueles no morais, para fundar sua comunidade em nome da Bblia. Em um lugar onde sequer
existia uma autoridade, tudo parecia possvel. No novo paraso, ele seria ento o Ado,
protagonizando o novo Genesis. O Coronel representa o colonizador, embora chegando no
sculo XIX. Desse modo, uma vez criada e organizada a supremacia colonial segue a
perpetuao de uma nova ordem, que se d atravs do poder que sustenta as relaes de
desigualdade e de domnio dentro da comunidade. Cria-se, ento, uma sociedade de explorao
incondicional da fora fsica do colonizado, pois o colonizador representa a superioridade

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cientfica e cultural que acaba por compor aparentemente a diferena principal entre
colonizador e colonizado.
Firmino (2008) nota uma diferena interessante entre Os Verdes Abutres da Colina e,
na verdade, toda a Trilogia da Maldio e o romance Iracema. Neste ltimo, apesar da obra
ter sido feita em homenagem a Martim Soares Moreno, a personagem Iracema quem rouba
a cena, sendo descrita em seus pormenores no texto alencarino. Na contramo, Martim tem
seu corpo apagado, pois dele no sabemos sequer a cor dos cabelos. Na Trilogia da Maldio,
a ndia Janica aparece de relance, pois sabemos apenas seu nome, que era a mais formosa da
tribo Trememb e pouco mais. Cabe ao coronel Antnio Jos Nunes protagonizar parte da
trama do povoado.
Na aldeia, o Coronel Nunes aquele que move o trabalho, representando a
superioridade da cultura. Ele o agente do progresso da que, com sua morte, tudo que tinha
sido construdo parece ruir: Depois da morte do coronel, isto aqui virou um pagode romano,
um teatro de stiros, inspirado por Dionsio, uma regio infestada de primatas (Pinto 1999:
210). Sem a represso colonial, parece instalar-se o caos dionisaco devido liberdade provada.
Sem o Coronel, a identidade da aldeia entra em crise, pois, acostumados com a figura patriarcal,
deparam-se ainda com um sentimento de orfandade prematura:
Com a morte do coronel a aldeia de Alto dos Angicos de So Francisco do Estreito entrou numa decadncia
vertiginosa. As numerosas posses de terras do coronel foram retalhadas at onde foi possvel determinlas, pois se perdiam infinitas nas paragens ilimitadas, divididas e subdivididas com o harm de mulheres e
de filhos espalhados como bichos pela ribeira do Acara, pelos campos do Aracati, dos Inhamuns, do
Corea e pelas fronteiras do Estado - porque o coronel era homem de pouco estudo mas de fora moral e
dignidade a toda prova, e registrava como filho todo rebento no qual reconhecia nele os traos de sua
estirpe. Identificava-o pelos rompantes da famlia, pois os rebentos do sangue do coronel eram
inconfundveis no se misturavam com raa alguma do mundo. (Pinto 1999: 217)

Mas o Coronel no era um Ado bblico, pois se reconhecia nele o prprio diabo no
corpo. Se ele, em um primeiro momento, era o smbolo da prosperidade mesmo ocupando
terras e tomando mulheres; em um segundo momento, o agente motriz da maldio, afinal
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todos na aldeia, sendo seus descendentes, tambm so malditos. A ausncia do Coronel faz,
desse modo, liberar os demnios:
Quando a notcia da morte do coronel Antnio Jos Nunes, nascido em 24 de agosto de 1800, em Cascais,
Portugal, correu no serto do Cear, naquela madrugada de inverno de 27 de julho de 1910, com mais de
um sculo de existncia, a estrada real da ribeira do Acara, outrora aberta por sulcos profundos das rodas
de madeira dos carros de bois, ficou coalhada de chapus de couro. Comeou o ajuntamento de negros
das fazendas de toda a ribeira, dos campos do Piau, dos Inhamuns, do Corea e das fronteiras do Estado,
onde o nome do coronel deitara fama entre os homens e as mulheres daquelas paragens. Muita gente
observou uma forte mudana no tempo. Levantou-se das terras da ribeira, naquela madrugada, um calor
de brasa ardente, esfuziante de fagulhas, lembrando de uma grande queimada, como se a ribeira do
Acara estivesse ardendo toda em labaredas. As mulheres abandonavam as casas, correndo aflitas pelos
campos, trepando-se nas rvores, abanando-se com as saias, soprando o vapor que subia pelas pernas e
incendiava os cabelos. Era como se o coronel tivesse o diabo no couro e, aps sua morte, o houvesse
abandonado. Um calor daqueles no era normal no mundo, logo pela madrugada. As fmeas da ribeira do
Acara, dos campos do Acara, dos Inhamuns, do Corea e das fronteiras do Estado conheceram logo que
algo de anormal havia acontecido no tempo, alguma coisa que lhes dizia respeito, tocava de perto a cada
uma, pois todas sentiram, a um s tempo, uma frieza no tero, apesar do calor que se levantou na noite.
Aquilo acendia uma lembrana que os tempos no apagariam jamais - uma lembrana de algo
descomunal, que lhes infundia medo e prazer ao mesmo tempo, e fazia com que elas atr avessassem as
fronteira do Estado a cavalo ou a p, a fim de matarem o estranho desejo de que viviam possudas. O
coronel tinha o diabo no couro como diziam. Como um touro reprodutor cobria as fmeas que pisassem
em suas terras, fossem elas quais fossem, viessem elas de onde viessem. Cor, tamanho, idade, parentesco,
no importava. Sentia o cio das fmeas no ar do tempo, por mais distante que elas se encontrassem. E, ao
primeiro impacto, a fmea era logo saciada, e um rebento da raa era inoculado no tero. (Pinto 1999: 06)

Segundo Roland Corbisier (1977: 09) apesar do clima e da repugnncia que lhe inspiram
os costumes dos colonizados, o colonizador projeta sua existncia na colnia em um tempo sem
fim, pois nem por hiptese admite que um dia o colonizado possa sacudir o jugo a que se
descobre submetido. Alm disso, conforme assevera Terry Eagleton (2005), o imperialismo no
apenas a explorao da fora de trabalho barata e trivial, das matrias-primas e dos mercados
fceis, mas tambm o deslocamento de lnguas e costumes. No consiste apenas na imposio
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de exrcitos estrangeiros, mas igualmente de modos de sentir que lhes so estranhos e acabam
sendo incorporados.
Os negros da fazenda se dispersavam, os moradores se mudavam para outras terra, outros lugares, tudo,
sem que houvesse uma explicao lgica ameaava ruir, desaparecer. Mas o fantasma do coronel pairava
no ar do tempo, vagando solitrio nos vos do casaro, com os morcegos guinchando por dentro, fazendo
assombrao. (Pinto 1999: 221)

Concordamos com Firmino (2008) que Jos Alcides Pinto escrevia contra a civilizao e a
burguesia. Porm, discordamos da ideia de que, ao produzir o coronel como um ser animalesco,
o autor tenha desmanchado a dicotomia entre colonizador civilizado e ndio brbaro, para
elaborar o relato fundador do espao cearense - e brasileiro - a partir de dois selvagens,
conforme afirma na sua dissertao. Muito pelo contrrio: o coronel apresenta a violncia e os
elementos negativos que reforam a dicotomia entre o colonizador e o ndio, no apenas
comprovado pelas pesquisas sobre os processos de colonizao, mas tambm presentes em
romances como por exemplo, Desmundo (1996), de Ana Miranda.
Realmente, se Jos de Alencar pretendia amparar o moralismo pequeno-burgus, a fim
de encontrar para ele a origem nas formas mais naturais, era porque tais preceitos condiziam ao
modo de fazer romntico. Jos Alcides Pinto, atuando contra o espao que se aburguesava,
produzia no apenas o selvagem como o mais prximo de sua condio animalesca, mas
tambm o civilizador. Ainda para ns, no apenas a nobreza de Iracema transmutada para o
instinto do coronel, mas tambm a de Martim, dentro dessa noo de famlia burguesa
ultrapassada com gosto pelo sexo e pela negligncia com a consanguinidade. Segundo Firmino
(2008), a ndia tambm exerce apenas a funo de reprodutora, juntamente com seus filhos,
netos e toda sua descendncia, o que para ns refora a ideia de que a mulher era vista como
objeto, inclusive pelas comparaes encontradas no texto:
A ndia era fecunda como uma coelha e dava filhos aos pares e, como no comeo do mundo, as terras da
ribeira do Acara iam sendo povoadas, porque no havia diferena na reproduo da espcie entre pais e
filhos, irmos e irms. E em breve, uma gerao enorme de machos e fmeas, altos como fios de
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bananeira, bonitos e geis como animais selvagens como animais selvagens, povoou a regio. Muitas
famlias saram daquele tronco. (Pinto 1999: 210)

Do mesmo modo em que o homem foi colonizado, a mulher, nas sociedades pscoloniais foi duplamente colonizada, como afirma Bonnici (2000, p. 13). A situao de Iracema
e de Janira so comuns, dentro de uma estreita analogia entre os binarismos
colonizador/colnia e machismo/feminismo, particularmente presentes na relao entre os
estudos ps-coloniais e o feminismo16.
Podemos concluir, a partir dos romances tratados neste artigo, que o portugus aparece,
apesar do indiscutvel papel de fundador na sociedade colonial, como o agente
desestruturador de uma ordem pr-existente. Dentro de um contexto possibilitado pelas
correntes atlnticas e preenchidas pela simbologia do seu imaginrio, as interaes afetivas
entre Martim/Iracema e Coronel/Janica mostram que a teoria lusotropicalista da boa
colonizao no representou nada alm de uma censurvel suposio legitimadora de uma
falsa igualdade entre as raas, fomentando a negao dos processos violentos e ludibriantes
dentro da formao nacional. Fenmenos que talvez faam esquecer a hiptese defendida por
Lucia Helena, ao estudar Iracema, de que a solido faz parte intrinsecamente da fundao da
nao brasileira.

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Entre cafres e cafajestes: relaes afetivas entre colonizadores e colonizados na formao do Brasil

NOTAS
1

Stolke nos ilustra o caso de um Dr. Tembra do Mxico que, em 1752, afirma ser da opinio que um matrimnio

desigual poderia ser celebrado sem o consentimento dos pais, dependendo da condio social da moa. Ou seja,
se a donzela deflorada por uma promessa de casamento fosse de status inferior do que o do rapaz e causasse
maior desonra linhagem dele, era melhor a moa permanecer desonrada: como quando um Duque, Conde,
Marqus ou Cavalheiro de conhecida nobreza seduz uma menina mulata, uma china [descendente da mistura de
negro e indgena com negro], uma coyota [descendente de ndio e mestia] ou a filha de um carrasco, um
aougueiro, um curtumeiro). Assim, para o Dr. Tembra, o melhor naquele caso seria o moo no casar com tal
donzela, porque a injria para ele e para toda sua linhagem seria maior do que aquela em que a donzela incorreria
ao permanecer sem salvao [...] pois o ltimo caso uma ofensa individual e no causa danos para a Repblica,
enquanto o primeiro uma ofensa de tal gravidade que ir denegrir uma famlia inteira, desonrar uma pessoa
proeminente, difamar e manchar toda uma linhagem de nobres e destruir algo que oferece esplendor e honra
Repblica. ( Apud Stolke 2006: 5)
2

Usamos o termo Homo Sacer a partir dos escritos de Giorgio Agamben na trilogia: Homo Sacer, Stato di eccezione

e Quel che resta di Auschwitz. A raiz etimolgica do adjetivo sacro deriva de uma palavra indo-europeia que
significa separado. Desse modo, a figura do Homo Sacer - Homem Sacro vem definida no Sculo II depois de
Cristo pelo gramtico latino Festo como aquele que o povo julgou por um delito; mas que no idneo para
sacrifica-lo. No entanto, quem mata o sujeito culpado, no pode ser condenado por homicdio. Ou seja, o Homo
Sacer corresponde a uma vida que se pode matar, mas que no sacrificvel. sacro o vivente declarado culpado,
assim, no momento em que a vida declarada sacra em si equivale a declara-la culpada.
3

No entanto, lembramos tambm o trabalho de Luciano Figueiro e Ana Maria Bandeira de Mello, intitulado

Quitandas e quitutes: um estudo sobre rebeldia e transgresso femininas numa sociedade colonial. Tal estudo
analisa a participao social da mulher nas atividades comerciais durante o sculo XVIII em Minas Gerais, quando,
executando transaes comerciais em pequenas vendas, quitandas ou como "negras de tabuleiro", algumas delas
conseguiram conciliar as condies de vida da massa escrava e as dos desclassificados sociais, embora
aparecessem sempre como agentes da desordem, responsveis pela tenso que marcou a sociedade colonial
mineira por enfrentarem as medidas de controle social tomadas por parte da administrao colonial e
metropolitana. Cf Figueiro /Mello (1985) Quitandas e quitutes: um estudo sobre rebeldia e transgresso femininas
numa sociedade colonial, Cadernos de Pesquisa, So Paulo.
4

Como assevera a historiadora Ingrid Schwamborn, j poca de Martim, a capitania e o rio eram conhecidos com

o nome de Sear (em holands "Siara"), mas, com sua "Lenda do Cear", Alencar notou uma imensa e
desconhecida profundidade histrica da sua terra natal. O autor estranhou muito a reao por parte de seus
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contemporneos, no ano da publicao de Iracema, em 1865, que praticamente ignoraram o romance. Como
lamentou Alencar, houve um silncio quase absoluto: S Machado de Assis logo reconheceu neste texto a "obraprima do futuro". Apenas 100 anos mais tarde, em 1965, a lenda de Jos de Alencar saiu em Fortaleza, em edio
comemorativa da Imprensa Universitria. Cf. Schwamborn, Ingrid (2012), Martim Soares Moreno, o Fundador do Cear,
Caderno 3,. http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=1095543, acessado em: 4 de fevereiro de 2012.
5

Encontramos o vocbulo nos versos d Os Lusadas de Cames, no episdio de Dona Leonor: Vero os cafres,

speros e avaros,/ Tirar a linda dama seus vestidos;/ Os cristalinos membros e preclaros/ calma, ao frio, ao ar,
vero despidos,/ Depois de ter pisado, longamente,/ Coos delicados ps a areia ardente (V, 47). Gregrio de
Matos, em um de seus textos, tambm usa o termo e destaca positivamente o processo de civilizao portuguesa,
responsvel por fazer da Bahia um povoado de homens diferentes dos primitivos habitantes: Haver duzentos
anos, /nem tantos podem contar-se, que reis uma aldeia pobre, e hoje sois rica cidade. /Ento vos pisavam
ndios,/ e vos habitavam cafres,/ hoje chispas fidalguias, arrojando personagens. Para o poeta, os brasileiros no
so os ndios, mas sim os descendentes dos europeus que estabeleceram razes no Brasil e que, substituindo os
"ndios" e os "cafres", transformaram a Bahia em um lugar prspero. Porm, Gregrio de Matos manifesta uma
espcie de reivindicao do novo lugar ocupado em detrimento daquele dos autctones : Senhora Dona Bahia,
/nobre e opulenta cidade, dos estrangeiros madre:/ Dizei-me por vida vossa em que fundais o ditame/de exaltar os
que aqui vm,/ e abater os que aqui nascem? (...) Cf. Matos, Gregrio de (1992), Obra Potica, Rio de Janeiro,
Editora Record.

De acordo com Regina Maria A. Fonseca Gadelha: Em 1603, Pero Coelho de Sousa, em busca de resgatar ndios,

penetrava o vale do Jaguaribe e os sertes da serra de Ibiapaba, jurisdio da cap itania de Pernambuco, dominada
pelos caet. Porm, somente em 1608 Martim Soares Moreno, sobrevivente da malograda expedio de Pero
Coelho, abriria a regio onde, com auxlio do seu sogro, Jacuna, principal dos caet de Jaguaribe, elevara o forte
de Nossa Senhora do Amparo. Esse forte foi por muito tempo o arraial e ponto mais avanado do interior em
direo ao Maranho, linha direta para os reforos de soldados e de sertanistas que, por terra, desde Pernambuco,
estabeleciam os contatos com aquela capitania (Southey apud Gadelha, Regina Maria Fonseca (2002), Conquista
e ocupao da Amaznia: a fronteira Norte do Brasil, Estud. av. 16(45), So Paulo.
8

A obra de Jos de Alencar, segundo Jos Luiz Passos (1998), dividida organicamente em trs partes, embora no

necessariamente cronolgicas: 1) Fase Primitiva: fase que traduz as lendas e mitos da terra selvagem e
conquistada, originrias de tradies que embalaram a infncia do povo brasileiro. A tal perodo pertence Iracema
(1865); 2) Fase Histrica: consolida a representao da aliana do povo invasor com a terra americana, que dele
recebia a cultura, e lhe retribua nos eflvios de sua natureza virgem e nas reverberaes de um solo esplndido,
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exemplificados pelas obras O Guarani (1857) e As Minas de Prata (1862-66); 3) Fase a partir da Independncia
Poltica, retratada em romances como Lucola (1862), O Gacho (1870) e Til (1872), na qual se trata da infncia da
nossa literatura. Nesta fase, ainda no terminada, Alencar apresentava o seu desejo de que surgissem novos
escritores que pudessem consolidar o verdadeiro gosto nacional, silenciando as pretenses dos que queriam
recolonizar o Brasil pela alma e pelo corao, j que no podiam mais fazer pelo brao.
9

O escritor argentino Nestor Garca Cancelei, no livro Culturas hibridas, apresenta o hibridismo cultural como o

resultado da interao da cultura indgena com a cultura de elite, que vai alm das questes raciais e das fuses
religiosas e de movimentos simblicos tradicionais, representadas especificamente pelos termos mestiagem e
sincretismo. Assim, no caso da cultura indgena, a hibridao se torna tanto um processo que permite a
sobrevivncia de tal cultura misturada cultura popular quanto um meio de modernizao da cultura de elite. Cf.:
Canclini, Nestor Garcia: (1992), Culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidade, Buenos Aires,
Sudamericana.
10

11

Cidades dos brancos.

Santiago afirma ainda que: Um grande personagem, como o caso de Iracema, no vive s de certezas,

sobrevive nas questes que conseguir despertar nos leitores de hoje e de amanh. Jos de Alencar no
classifica Iracema como um romance histrico; identifica-o como "lenda", uma lenda do Cear. Cf. Santiago,
Silviano (2001).
12

Pindorama a palavra de origem tupi-guarani que significa terra das palmeiras e o nome pelo qual os nativos

ando-peruanos e indo pampianos chamavam o Brasil quando chegaram as naus de Pedro lvares Cabral.
Salientamos a importncia do termo recuperado pelo movimento modernista e o Manifesto Antropfago, escrito
por Oswald de Andrade, que tinha como objetivo a deglutio da cultura do outro externo (cultura europeia e
norte-americana) e do outro interno (principalmente a cultura dos amerndios, afrodescendentes), que no negava
a cultura estrangeira, no a imitava, mas valia como um instrumento critico para questionar a histria do Brasil e
seu passado colonial: "Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud - a realidade sem
complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama". Cf. Andrade,
Oswald (1928) "Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha.", Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, Maio
de 1928.
13

Para Andr Monteiro, a lenda livresca se transformou em lenda popular e/ou populista. O livro e mais ainda a

personagem virou um sucesso absoluto, apesar do pouco brilho inicial. A obra, aps 100 anos da sua publicao,
j tinha ganhado mais de 100 edies apenas em portugus. O nome virou um fenmeno e inmeras meninas
foram batizadas com ele, apesar de no pertencer gama de nomes cristos, como recorda Silviano Santiago.

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Iracema ainda foi tomada pela indstria fonogrfica, cinematogrfica e chegou rede Globo, participou do reality
show Big Brother Brasil e posou na playboy: (...) Uma coisa certa: Iracema est na Globo. E a Globo est
posando na Playboy. Mas no se enganem: ela no est nua. Prova viva da morte do autor, Iracema no pertence
mais aos direitos autorais do Senhor Jos de Alencar. Mas se o signo Iracema rompeu com os direitos sagrados da
propriedade intelectual (conceito caro revoluo burguesa do sculo XVIII), ele no rompeu, evidentemente,
com a burguesia impotente de planto. O signo Iracema abraado pelo Big Brother, mas ningum sente. O Big
Brother a neurose participativa da oniscincia sem prazer ativo. Oniscincia sem corpo. Anestesia Geral. Bem
entendido: o signo Iracema veste o objeto/mercadoria Natlia Nara (fetiche de certa masculinidade mal amada e
brasileira). Bem entendido: a nudez selvagem da Iracema do reality show, conforme se l em uma capa da
Playboy, no nudez, no selvagem e nem real. O rei, definitivamente, no est nu. A morte reina. (Monteiro
2011: 64).
14

Conforme lembra Francijsi Firmino (2008), a imagem de Iracema foi utilizada outras vezes por Jos Alcides Pinto

em pelo menos duas obras posteriores Trilogia da Maldio, na dcada de 1980: O Nascimento de Braslia e Fria.
No primeiro, a personagem surge como metfora da cidade de Braslia, como cidade-mulher e smbolo do pas,
enaltecendo as descries de sua buceta, dos seus pentelhos e do seu cu.

16

Como afirma Stolke (2006), inadequado o uso do termo miscigenao para a relao sexual entre colonos

europeus e a populao indgena nos dois primeiros sculos aps a conquista, pois a categoria moderna de raa
e, portanto, a ideia da mistura racial a que a miscigenao se refere, s apareceram no incio do sculo XVIII.

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