Pena de Morte - Uma Avaliao Teolgica e Confessional

por

F. Solano Portela Neto

Introduo
A Pena de Morte um assunto atual. A sua validade discutida em todos os setores da
sociedade. medida em que aumenta a incidncia dos crimes violentos vemos alguns
setores movimentando-se para que a Pena Capital seja instaurada em nosso sistema
judicirio. Mas o que diz a Bblia sobre este tema? Qual deve ser a posio do servo de
Deus, perante assunto to controvertido? Poderamos comear o nosso exame fazendo
uma ligeira verificao do que a Bblia tem a dizer sobre crimes e punies.

Crimes e Punies na Palavra de Deus

Podemos aprender bastante com os princpios que norteavam o tratamento que a Bblia
d aos crimes e punies. Vejamos, mesmo superficialmente, alguns destes princpios:
1. Na Bblia no existe a proviso para cadeias, nem como instrumento de punio
nem como meio de reabilitao. A cadeia era apenas um local onde o criminoso era
colocado at que se efetivasse o julgamento devido. Em Nmeros 15:34 lemos: ...e o
puseram em guarda; porquanto no estava declarado o que se lhe devia fazer...
2. Desta forma, no encontramos, na Palavra de Deus, o conceito de enclausuramento
como remdio, ou a perspectiva de reabilitao atravs de longas penas na priso e,
muito menos, a questo de proteo da sociedade atravs da segregao do indivduo
que
nela
no
se
integra,
ou
que
contra
ela
age.
3. O princpio que encontramos na Bblia o da restituio. Em Levtico 24:21 lemos,
...quem pois matar um animal restitui-lo-, mas quem matar um homem assim lhe
far. A restituio ou retribuio, era sempre proporcional ao crime cometido.
4. Para casos de roubo, a Lei Civil Bblica prescreve a restituio mltipla. Vejamos em
xodo 22:4 ...se o furto for achado vivo na sua mo, seja boi, seja jumento, ou ovelha,
pagar
o
dobro.
5. Nos casos de roubo de propriedade que representa o ganha po ou meio de
subsistncia do prejudicado, a Bblia prescreve a restituio de quatro ou cinco vezes o
que foi roubado. Assim lemos em xodo 22:1 ...se algum furtar boi ou ovelha e o
degolar ou vender, por um boi pagar cinco bois, e pela ovelha quatro ovelhas.

6. Em todas as instncias o direito de cada um de defesa de sua propriedade era um

direito concedido e salvaguardado, como vemos em xodo 22:2: ...se o ladro for
achado a minar e for ferido, e morrer, o que o feriu no ser culpado do sangue.
7. Aqueles que roubavam alimentos para satisfazer a fome, deviam ser tratados com
clemncia, mas mesmo assim, persistia a obrigao de restituir sete vezes o alimento
que furtou do legtimo dono, uma vez que a prpria constituio da sociedade j
possua a proviso para atendimento aos carentes, tornando desnecessrio o furto,
como vemos em Deuteronmio 24:19 a 21. Desta forma lemos em Prov. 6:30, 31: ...no
se injuria o ladro quando furta para saciar sua alma, tendo fome; mas encontrado,
pagar
sete
vezes
tanto:
dar
toda
a
fazenda
da
sua
casa...
8. Vemos ento que apenas um exame superficial das diretrizes bblicas e um confronto
destas com as opinies que agora surgem, mostra a sabedoria ali encontrada. J h
milnios antes de Cristo a Bblia determinava punies pecunirias, que o homem, a
ela hoje chega, baseado na constatao emprica de que outras medidas no
funcionam. Com efeito os encarceramentos prolongados, hoje aplicados no produzem
reabilitaes, no so bem sucedidos em conservar o criminoso fora de ao e as
prises constituem-se, na realidade, em verdadeiras fbricas de criminosos piores e
mais
violentos.
9. O sistema bblico de punio pecuniria destinado a tornar o crime uma
atividade no lucrativa. No que diz respeito queles criminosos que se recusavam a
obedecer as autoridades constitudas, a sentena a pena de morte. Lemos isto em
Deuteronmio 17:12: ...o homem pois que se houver soberbamente, no dando ouvidos
ao sacerdote, que est ali para servir ao Senhor teu Deus, nem ao juiz, o tal homem
morrer
e
tirars
o
mal
de
Israel.
10. Isto equivale a dizer que a condio de reabilitao na sociedade, para o criminoso
primrio, era total e absoluta. Ele, pagando a indenizao devida, estava pronto a se
reintegrar na sociedade atingida pelos seus desmandos, que no deveria discrimin-lo
de
nenhuma
forma,
pois
restituio
havia
sido
efetivada.
11. Por outro lado, havia aqueles que se recusavam a obedecer, reincidindo no caminho
do crime. A Bblia reconhece a necessidade de proteger a sociedade desses elementos,
mas no atravs de uma forma pseudo-humanitria somente onerosa, imperfeita e
impossvel de produzir resultados. O sistema encontrado na Bblia apresenta a
efetivao desta proteo de uma forma radical, mas destinada a produzir frutos
permanentes e a gerar a paz e a tranqilidade em uma sociedade. Alm disso,
poderamos falar no efeito didtico, que a aplicao coerente e sistemtica desta pena
teria
nos
reincidentes
em
potencial.
12. Que diferena encontramos na filosofia e no sistema empregado generalizadamente
nos dias atuais! O crime prospera porque lucrativo e porque corre impune, sendo isso
tambm uma conseqncia da falta de adequao das penas impostas aos crimes
cometidos.
13. Obviamente no h a possibilidade da aplicao direta e total das Leis Civis
prescritas por Deus ao estado teocrtico de Israel, na sociedade atual. Nem podemos

advocar a aplicao da Pena de Morte para todas as situaes temporais prescritas na

Lei Mosaica (como por exemplo: pela quebra do sbado), pois destinavam-se a uma
nao especfica, dentro de especficas circunstncias, e com propsitos definidos, da
parte de Deus.
Muitos dos princpios encontrados, naquela sociedade agrria, entretanto, so eternos e
vlidos at os dias de hoje e merecedores do nosso exame e estudo. Juristas cristos
muito poderiam contribuir para um aprofundamento deste tema.
Neste estgio, nosso exame do assunto torna-se difcil, sem uma anlise maior do
significado da Lei de Deus, o que passamos a fazer:

A Lei de Deus
O Que a Lei de Deus?
Deus proferiu e revelou diversas determinaes e deveres para o homem, em diferentes
pocas na histria da humanidade. Sua vontade para o homem, constitui a sua Lei e
ela representa o que de melhor para os seus. Quando estudamos a Lei de Deus, mais
detalhadamente, devemos, entretanto, discernir os diversos aspectos, apresentados na
Bblia, desta lei. Muitos mal-entendidos e doutrinas erradas podem ser evitadas, se
possuirmos a viso bblica do assunto.
Nossa convico a de que podemos dividir a Lei de Deus em trs reas:
Os Trs Aspectos da Lei de Deus:
1. A Lei Civil ou Judicial Representa a legislao dada sociedade ou ao estado de
Israel, por exemplo: os crimes contra a propriedade e suas respectivas punies.
2. A Lei Religiosa ou Cerimonial Esta representa a legislao levtica do Velho
Testamento, por exemplo: os sacrifcios e todo aquele simbolismo cerimonial.
3. A Lei Moral Representa a vontade de Deus para com o homem, no que diz
respeito ao seu comportamento e aos seus deveres principais.
Toda a Lei Aplicvel aos Nossos Dias?
Quanto aplicao da Lei, devemos exercitar a seguinte compreenso:
1. A Lei Civil: Tinha a finalidade de regular a sociedade civil do estado teocrtico de
Israel. Como tal, no aplicvel normativamente em nossa sociedade. Os

Sabatistas erram ao querer aplicar parte dela, sendo incoerentes, pois no conseguem
aplic-la,
nem
impingi-la,
em
sua
totalidade.
2. A Lei Religiosa: Tinha a finalidade de imprimir nos homens a santidade de Deus e
apontar para o Messias, Cristo, fora do qual no h esperana. Como tal, foi
cumprida com Sua vinda. Os Sabatistas erram ao querer aplicar parte dela nos dias de
hoje
e
ao
mistur-la
com
a
Lei
Civil.
3. A Lei Moral: Tem a finalidade de deixar bem claro ao homem os seus deveres,
revelando suas carncias e auxiliando-o a discernir o bem do mal. Como tal,
aplicvel em todas as pocas e ocasies. Os Sabatistas acertam ao consider-la
vlida, porm erram ao confundi-la e ao mistur-la com as duas outras, prescrevendo um
aplicao confusa e desconexa.
O seguinte grfico nos auxilia a visualizao da aplicabilidade das Leis de Deus, no
perodo em que vivemos:

A APLICABILIDADE DA LEI DE DEUS EM NOSSOS DIAS

Estamos Sob a Lei ou Sob a Graa de Deus?

Muitas interpretaes erradas podem surgir de um falho entendimento das declaraes
bblicas de que no estamos sob a lei mas sob a graa (Romanos 6:14). Se
considerarmos que os trs aspectos apresentados da lei de Deus so distines bblicas,
podemos afirmar:

No Estamos Sob a Lei Civil de Israel, mas sob o perodo da Graa

de Deus, em que o Evangelho atinge todos os povos, raas tribos e
naes.
No Estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o
Messias, foi cumprida em Cristo, e no nos prende sob nenhuma de

suas ordenanas cerimoniais, uma vez que estamos sob a graa do

Evangelho de Cristo, com acesso direto ao trono, pelo seu Santo
Esprito, sem a intermediao dos sacerdotes.
No Estamos Sob a Condenao da Lei Moral de Deus, se fomos
resgatados pelo seu sangue, mas nos achamos cobertos por sua
graa.
No estamos, portanto, sob a lei, mas sob a graa de Deus,
nesses sentidos.

Entretanto...

Estamos Sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua

representando a soma de nossos deveres e obrigaes para com Deus
e para com o nosso semelhante.
Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela, resumida
nos Dez Mandamentos, representa a trilha traada por Deus no
processo de santificao, efetivado pelo Esprito Santo em nossas
pessoas (Joo 14:15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria Lei Moral
de Deus uma expresso de sua Graa, representando a objetiva e
proposicional revelao de Sua vontade.

Vemos ento, que qualquer tentativa de descartar as consideraes bblicas e um

estudo mais profundo da Pena de Morte, com a alegao "Ah, esta foi uma
determinao para o tempo da Lei, e ns estamos agora sob a graa... constitui-se em
uma afirmao prematura e sem significado, pois no leva em considerao os diversos
aspectos e nuanas da Lei de Deus.

A Lei Moral, Antes dos Dez Mandamentos

A Lei Moral de Deus, constituindo a sua vontade permanente para o homem, e
estabelecendo as obrigaes e deveres, do homem para com Deus e do homem para
com o seu semelhante, foi revelada em diversas ocasies, mesmo antes da codificao
mosaica.
Considerando os trs aspectos da Lei e a sua aplicabilidade, vemos que as
determinaes de Deus ao homem proferidas antes da legislao mosaica (como por
exemplo: Gn 9:6) possuem considervel significado para ns, pois certamente no
fazem parte nem da lei civil de Israel (que ainda no existia como nao), nem da lei
religiosa daquele povo (que ainda no havia sido emitida de forma codificada e
sistemtica). Como exemplo, verificamos que datam deste perodo os primeiros registros
do dzimo, sendo este um dos principais argumentos para a sua utilizao nos nossos
dias, ou seja, ele no estava somente entrelaado legislao civil ou religiosa da nao
de Israel. As determinaes deste perodo que no dizem respeito a procedimentos ou

prticas cerimoniais religiosas, so expresses puras da Lei Moral de Deus,

representando a vontade deste, em todos os tempos, para todas as criaturas.
A Pena de Morte foi instituda por Deus neste perodo. Foi comandada a No e a seus
descendentes, antes das Leis Civis ou Judiciais, numa inferncia de sua aplicabilidade
universal. A Pena Capital foi instituda por Deus e no pelo homem. Sua instituio se
deu no porque Deus desse pouca validade vida do homem, mas exatamente porque
Ele considerava esta vida extremamente importante. Desta forma, perdia o direito
sua prpria vida qualquer um que ousasse atentar contra a criatura formada imagem
e semelhana do seu Criador. Esta foi a base da instituio da pena de morte, em
Gnesis 9:6, enraizada na Lei Moral de Deus, como um reforo sua
determinao: no matars. Esta mesma santidade de vida, encontraria reflexo
posteriormente na codificao da Lei Moral de Deus, ou seja, no 6 Mandamento.

A Pena de Morte e o Declogo

As Tbuas da Lei
Na ddiva das Tbuas da Lei, ou seja nos Dez Mandamentos (Ex 20:1-13), Deus
resumiu a sua Lei Moral apresentando-a formalmente, e registrando-a, sucinta e
objetivamente, para o benefcio do seu povo.
interessante atentar para o contexto histrico da ocasio. Foi a primeira vez que Deus
falou coletivamente ao Seu Povo. Existiram inmeras preparaes necessrias para
ouvi-lo, relatadas a partir do captulo 19. O temor do povo perante a santidade de Deus
era impressionante! Aps ouvi-lo inicialmente, o povo suplicou a Moiss que
intermediasse este contato com Deus, tamanho era o temor. O incidente da ddiva da
Lei., e os acontecimentos que se seguiram, evidenciam a fragilidade do Povo de Deus e
do Homem, em geral. Aps tal demonstrao de poder e santidade, logo se esqueceram
de suas obrigaes e, mal agradecidamente, caram em idolatria. Isto mostra o desprezo
do homem, cado, pela Lei.
Os Dez Mandamentos estabelecem obrigaes e limites para o Homem. O seu estudo
aprofundado mostra a sabedoria infinita de Deus, bem assim como a harmonia
reinante em Sua Palavra. Revela tambm nossa insignificncia perante Ele, nossa
dependncia e necessidade de redeno, em virtude do nosso pecado. O Homem pecou
em Ado e desde ento incapaz de cumprir a Lei de Deus.
Os Dez Mandamentos, reforam nossas obrigaes para com os nossos semelhantes,
em todos os sentidos. Entre estas obrigaes, est a de preservarmos a vida desses.
Inferimos, tambm, que as sanes divinas, sobre a quebra destes mandamentos,
carregam o peso e a importncia anteriormente ordenadas por Deus.
Jesus Cristo e os Dez Mandamentos

Jesus Cristo demonstra sua afirmao de que no veio para anular, ou abolir, a Lei,
mas sim para cumpri-la, no incidente com o Jovem Rico, em Mateus 19:16-26 e em
Marcos 10:17-22:
1. O jovem apresentou-se como tendo cumprido todos os mandamentos, mas mesmo
assim
inquiria
como
alcanar
a
vida
eterna.
2. Jesus comeou perguntando sobre os ltimos 6 mandamentos, um a um... (nossas
obrigaes
para
com
os
nossos
semelhantes).
3.

Ele

respondeu

que

tudo

aquilo

havia

cumprido.

4. Jesus, entretanto, no chegou a enunciar o ltimo mandamento (No cobiars...).

5. Em vez disso colocou um teste prtico sobre a cobia, mandando que ele vendesse
tudo
o
que
tinha
e
distribusse
com
os
pobres.
6. Nesse momento ele evidenciou a cobia existente no seu corao e retirou-se triste,
mostrando que no cumprira nem o primeiro mandamento, pois amava algo, mais do
que
a
Deus.
7. Note que Jesus, nunca aventou a possibilidade de que aquelas obrigaes eram
hipotticas ou superadas pela nova dispensao, ou de que o Jovem Rico no estava
mais sob a Lei Moral de Deus, mas sob a Graa. Em vez disso, Cristo derrotou o
argumento dentro da prpria obrigao que o jovem possua, de cumprir a lei,
demonstrando que sua alegao de cumprimento era falsa.
Consideramos, desta forma, a Lei Moral de Deus vlida para nossa poca. A santidade
da vida do homem, criado imagem e semelhana de Deus, contida nesta Lei, ainda
subsiste. Subsistem, consequentemente, as sanes retirada desta vida, ou seja a
aplicao da Pena de Morte no foi revogada, como estamos ainda a demonstrar.

O 6 Mandamento e a Pena de Morte

Muitos tentam encontrar no 6 Mandamento uma proibio aplicao da Pena de
Morte, dizendo que o No matars, proibiria qualquer execuo. O argumento
curioso, porque via de regra aplicado justamente por aqueles que negam a validade
da Lei Moral de Deus para os nossos dias, mas utilizam esta mesma lei quando lhes
conveniente.
Nosso
entendimento,

de
que,
precisamente
o
sexto
mandamento, refora a aplicao da Pena de Morte, ou seja, ele no , em momento
algum, uma proibio aplicao da Pena de Morte.
Este mandamento (Ex. 20:13) enfatiza a santidade da vida. O que temos aqui, Deus
dando uma determinao bastante objetiva, proibindo o assassinato (No Matars,
significa, linguisticamente: no cometers assassinato), ou seja: nenhum indivduo tem
o direito de tirar a vida de outro. No se aplica, portanto, aos governos constitudos
que, exercitando o mandato e a autoridade concedida por Deus, passassem a aplicar a
justia e a reforar o sexto mandamento, com a aplicao da Pena de Morte. A Lei Civil

de Israel, prescrevia a Pena de Morte em vrias instncias e ocasies e nenhum profeta

ou servo de Deus aventou a possibilidade de que estas leis civis, tambm dadas por
Deus, estivessem contrrias ao sexto mandamento.
A santidade da vida uma determinao divina. Por inferncia, todas as aes que
prejudiquem a integridade fsica do prximo, so passos preliminares no atentado
vida e constituem quebra do 6 Mandamento.
A viso bblica da santidade da vida, encontrada neste Mandamento e em outras
passagens da Palavra de Deus, contrasta com os costumes dos povos pagos daquela
poca, que rodeavam a nao de Israel, onde a vida humana era algo sem considerao
ou valor, ao ponto de muitas cerimnias religiosas prescreverem o sacrifcio humano,
de forma banal e corriqueira. Como vimos anteriormente, a Bblia diz que o homem foi
criado imagem e semelhana de Deus, sendo esta uma das principais razes por que
sua vida deve ser respeitada (Gen 9:6). Hoje em dia, observamos cada vez mais uma
vulgarizao da vida, com o aumento gradativo da criminalidade e da impunidade que
assola a nossa sociedade.

O Princpio da Retribuio
Voltando ao aspecto da Lei Civil de Israel, dos crimes e de suas punies, dissemos que
a no aplicabilidade da Lei Civil aos nossos dias no deveria nos isentar de
pesquisarmos os princpios por trs daquela legislao. Verificamos, assim, que um
dos princpios bsicos nas punies, era o da retribuio.
A Pena de Morte, estabelecida por Deus previamente Lei Civil, obedece a este
princpio da retribuio. No detalhamento da Lei Civil ou Judicial, do Estado de Israel,
aprendemos tambm que a execuo desta sentena no foi dada desqualificadamente
a indivduos ou organizaes fora do governo constitudo. Estes no possuem nenhum
direito sobre a vida de quem quer que seja, por mais legtima que venham a parecer as
causas ou razes. A prova disto a prpria instituio das Cidades de Refgio,
estabelecidas por Deus em Nmeros 35:9-34. Nestas cidades, at os assassinos
confessos e declarados mereciam proteo temporria da fria vingativa dos parentes
prximos das pessoas assassinadas, pois o direito de fazer pagar a vida com a vida no
havia sido delegado indiscriminadamente aos parentes ou aos amigos, mas a
instituio do governo e somente aps o julgamento devido. Naquela ocasio, o parente
prximo poderia at ser o executor, mas no recebia sano para cometer injustia.
Por estes princpios, o crente deve ser contra os grupos de extermnio, os chamados
vigilantes, e contra os linchamentos. Estes, dando a aparncia de execuo de justia,
promovem na realidade a anarquia e a desconsiderao pela vida, eliminando a
possibilidade de verificao isenta dos fatos e dos possveis crimes cometidos. Estes
grupos de pessoas quebram, na realidade, o sexto mandamento, e agem contra o
princpio de santidade da vida, ali estabelecido.
Os argumentos pragmticos, contra a pena de morte, por mais aparentemente
verdadeiros que sejam, tais como: ..os nossos governos e governantes so imorais e
no podem praticar a justia, nem receber esta delegao..., no podem se sobrepor s

determinaes de Deus. Por mais ilegtimos que sejam os governos, estas

determinaes de Deus permanecem legtimas. Os governantes de Israel nem sempre
foram justos, corretos e tementes a Deus. Na realidade, em sua maioria,
desrespeitaram abertamente a Deus e a suas Leis, abraando a idolatria. Nunca,
entretanto, encontramos qualquer profeta indicando: --Vamos dar um tempo e
suspender as aplicaes da Lei de Deus, at que um governo bom e justo venha a se
instalar em nosso pas... Pelo contrrio, a mensagem proftica era sempre no sentido
de chamar os governantes obedincia destas mesmas leis. Ao defendermos algo que
determinado por Deus, devemos ter coragem e ousadia, mesmo caminhando contra a
corrente e pensamentos modernos, talvez politicamente corretos, mas que apresentam
solues estranhas aos parmetros de justia de Deus.

Aspectos Confessionais da Pena de Morte

1. Confisso de F de Westminster (1643-1649):
Aqueles que abraam os ideais Presbiterianos e a interpretao Calvinista das Sagradas
Escrituras, na crena de que ela faz justia Revelao de Deus para o Homem, e de
que representa uma das melhores formas de sistematizao das verdades bblicas,
freqentemente esquecem de consultar a nossa Confisso, sobre estes temas
polmicos e atuais. A verdade que a Confisso no silencia quanto ao assunto da
Pena de Morte. Ela na realidade bastante especfica. No podemos simplesmente
descartar o assunto como sendo apenas um reflexo histrico da Igreja. O que temos
na Confisso, na realidade, o reflexo do que os telogos, que a formularam,
acreditavam expressar da forma mais exata possvel os ensinamentos da Palavra de
Deus. Muitas vezes, as convices bblicas registradas na Confisso de F, foram
colocadas em contradio ao contexto histrico em que estavam vivendo aqueles servos
de Deus.
No captulo XXIII da Confisso de F, intitulado Do Magistrado Civil, encontramos a
referncia ao governo civil, e de que Deus os ...armou com o poder da espada para
atuao em quatro reas:
a. para defesa dos bons,
b. para incentivo dos bons,
c. para castigo dos malfeitores,
d. para fazer licitamente a guerra, havendo ocasies justas e necessrias.
Da mesma forma que a execuo de uma guerra implica em mortes, bvio que a
utilizao da espada, no castigo dos malfeitores, implica na pena de morte, dentro dos
limites de utilizao e de autoridade delegada e traada por Deus.

2. Catecismo Maior (Perguntas 135 e 136)

O Catecismo Maior uma extenso da Confisso de F e nos ajuda em sua
interpretao. Ele foi formado com a finalidade didtica de ensinar as doutrinas
expostas na Confisso de F, seguindo aproximadamente o mesmo roteiro e
desenvolvimento. Nas perguntas N 135 e 136, e suas respectivas respostas,
encontramos afirmaes que no deixam margens a dvidas, que aqueles telogos
consideravam a Pena de Morte bblica e aplicvel. Estavam isentos e imunes dos
argumentos humanistas que posteriormente viriam a permear as convices ticas,
prticas e teolgicas do mundo evanglico. Ali lemos:
Pergunta 135 Quais so os deveres exigidos no sexto mandamento?
Resposta: ...todo o cuidado e todos os esforos para preservar a nossa vida e a de
outros.
Pergunta 136 Quais so os pecados proibidos no sexto mandamento?
Resposta: ...o tirar a nossa vida ou a de outrem, exceto:
a. no caso da justia pblica,
b. no caso de guerra legtima,
c. no caso de defesa necessria.
Sem sombra de dvida, temos que reconhecer que a nossa Confisso de F considera a
Justia Pblica, como sendo a legtima aplicadora da Pena Capital, pelos padres
bblicos de justia, visando a santidade e a preservao, em ltima anlise, da vida dos
cidados.

A Pena de Morte no Novo Testamento

Nossa convico de que a imutabilidade de Deus e de seus preceitos e desejos para o
homem estabelecem uma harmonia e no uma dissociao e diviso entre o Velho e o
Novo Testamento. Os contrastes traados por Jesus, no Sermo da Montanha
(...ouvistes o que foi dito aos antigos...) muito mais um contraste entre a tradio
dos ancios e a verdadeira interpretao da Palavra do Deus, do que entre as
determinaes do Velho e as do Novo Testamento. Em muitos casos, Jesus amplia as
prescries e o significado das determinaes do Velho Testamento, mas no as revoga.
No Novo Testamento encontramos no a revogao da Lei Religiosa, mas sim a sua
complementao e trmino de sua finalidade em Cristo. Encontramos no a revogao
da Lei Civil de Israel, mas sim o registro de uma nao fragmentada, sob o domnio de
outra nao e de outras leis, e a determinao proftica da dissoluo desta mesma
nao. Quanto Lei Moral, encontramos na realidade, afirmaes de apoio e exortao
da parte de Jesus, e nos demais livros, para o seu cumprimento e manuteno, como

expresso maior do nosso amor para com Deus (...se me amardes, guardareis os meus
mandamentos...).
No caso especfico da Pena de Morte, temos alguns registros, onde o assunto
mencionado, no havendo indicao de que os pontos bsicos de justia divina
tivessem agora sido modificados, para a nossa era. Vamos ver alguns destes trechos:
1. Mateus 26:52 Jesus disse: ...todos os que lanarem mo da espada, pela espada
morrero. Parece ser um reconhecimento tcito da legitimidade de aplicao da Pena
Capital, como justa punio aos que vivem pela violncia e desrespeito vida.
2. Joo 19:11 ...nenhum poder terias contra mim, se de cima te no fosse dado...
Jesus reconhece que o poder de Pilatos de tirar a vida, vem do alto. Ele no contesta
este poder, mas o considera legitimo, ainda que aplicado ilegitimamente, no caso de
Jesus, e talvez desproporcionalmente aos parmetros bblicos, no caso de outras
execues.
3. Atos 25:11 Paulo, na sua defesa perante Festo, disse: Se eu cometi algum erro e
fiz qualquer coisa digna de morte, no recuso morrer. Verifique que:
a. Paulo reconhece que existiam crimes dignos de morte,
b. Paulo informa que no ofereceria resistncia ao recebimento da Pena de Morte,
c. Paulo, implicitamente, reconhece que alguma autoridade possua o direito de
condenar algum morte.
(John Murray, Principles of Conduct, pp. 120,121)
4. Romanos 1:32 ...que so dignos de morte, os que tais coisas praticam... Paulo
reconhece que existem pessoas dignas de morte dependendo dos atos praticados.
5. Romanos 13:1 e versculos seguintes O conhecido trecho, que especifica as
obrigaes do governo, j tratado na abordagem dada pela Confisso de F, coloca
claramente a espada nas mos do Governo, como instrumento legtimo de punio. 6. 1 Pedro 2:13-14: ...sujeitai-vos toda ordenao humana... Os governos recebem
a autoridade das mos de Deus. Devemos clamar contra as injustias, mas no
recebemos sano para considera-los ilegtimos aplicadores da justia, por mais
distanciados que estejam de Deus. No recebemos sano, de igual modo, para
desobedec-los, mesmo quando so injustos ( ...sujeitai-vos no somente aos bons e
humanos, mas tambm aos maus...1 Pedro 2:18), a no ser quando nos impelem a
que desobedeamos s prprias determinaes de Deus. Neste caso, devemos agir e
responder como o prprio Pedro em Atos 5:29: Mais importa obedecer a Deus, do que
aos homens.

7. Apocalipse 13:10 Se algum matar espada, necessrio que espada seja

morto. Em harmonia com a afirmao de Cristo, em Mateus 26:52, numa inferncia de
que o princpio de justia da retribuio, continua vlido no Novo Testamento.
Semelhantemente ao verificado no Velho Testamento, as determinaes eternas de
Deus no estavam atreladas bondade ou no dos governos temporais. O governo do
contexto do Novo Testamento era bastante injusto, ruim e primitivo, mas mesmo assim
a legitimidade dos governos no foi retirada.

Existem Situaes, na Bblia, em Que a Pena de Morte Foi Comutada?

Alguns dizem que em duas instncias na Palavra de Deus a Pena de Morte foi
comutada, portanto a vontade de Deus seria a sua no aplicabilidade. No
concordamos com esta concluso. Vejamos os dois casos:
1. O caso do adultrio de Davi. O que podemos concluir que Deus lidou pessoal e
especificamente com a questo, a punio a ser aplicada seria, consequentemente, sua
prerrogativa, independentemente de qualquer legislao, diga-se de passagem, dada
pelo
prprio
Deus,
para
uma
aplicao
generalizada.
2. O caso da mulher adltera (Joo 7:53-8:11). Sem entrar na polmica da
contestao textual da passagem, o que vemos que Jesus chamou para si a
administrao da questo, exercitando suas prerrogativas de perdo, e no permitiu
um processo indevido sem testemunhas. Isto no significa uma rejeio da pena em si.
Alm do mais, uma passagem histrica e no prescritiva.

Pontos a Ponderar sobre a Pena de Morte:

Apresentamos algumas opinies de vrios telogos sobre aspectos diversos da Pena
Capital:
1. O ponto focal da discusso, do ponto de vista do crente, no se a pena de morte
serve ou no para diminuio da criminalidade. Deus no a instituiu apenas para ser
um freio com relao aos crimes. Ele a comanda porque a vida humana sagrada. A
vida de Sua propriedade e o poder de tira-la pertence a Ele. Quando uma pessoa tira
a vida de algum ele est assumindo o lugar de Deus...Quando as pessoas se opem
Pena de Morte com bases humanitrias, esto na realidade minimizando a Deus e
Seus Mandamentos, sujeitando-O ao raciocnio humano. Estes degradam a vida, pois
no a consideram to sagrada quanto Deus a considera. No vem o crime do ponto de
vista de Deus. (Norman Olson, Confident Living, July/August 1988).
2. Ocorre, entretanto, que Deus tambm intencionou a pena de morte tambm como
um fator na diminuio da criminalidade. Veja Deut. 21:21 (...o apedrejaro... e tirars

o mal do meio de ti, para que todo Israel o veja e o tema), Deut 19:20, Josu 7:25 e
Num 15:36.
3. O argumento (no calvinista) de que a pena de morte no pode ser advocada pelo
crente, porque o condenado assim perde a chance de ser atingido pelo evangelho e
salvo, uma falcia. Apenas para registrar a posio ilgica desta colocao, veja dois
contra-argumentos, baseados nas mesmas premissas:
a. Muitos condenados seriam atingidos exatamente porque so confrontados com a
morte e no vem escapatria...
b. Considerando que muitos dos criminosos, por no serem executados, voltam s ruas
para matar, o que dizer das vtimas inocentes, que morrero sem terem tido a chance
de serem atingidas pelo evangelho, porque aquele criminoso havia-lhes tirado,
prematuramente, as vidas?
4. A Lei antiga do oriente prescrevia a Pena de Morte para crimes contra a
propriedade, mas no Velho Testamento nenhum crime contra a propriedade
merecedor da pena capital. Mais uma vez, o ponto focal o de que a vida sagrada,
no as coisas so sagradas. Qualquer que pretendesse destruir a qualidade sagrada da
vida cometia uma ofensa capital contra Deus. (Walter Kaiser Jr., Old Testament
Ethics).
5. Depois do julgamento de Deus, aplicando a pena capital contra a sociedade
humana, pelo dilvio, Deus manifestou sua graa na efetivao de provises para a
conservao e promoo da vida, como uma anttese morte.
Estas provises so exemplificadas em trs instituies:
a. A propagao da vida: Gnesis 9:1-7,
b. A sustentao da vida: Gnesis 8:22; 9:2b,3,
c. A proteo da vida: Gnesis 9: 2a, 5, 6 - (John Murray, Principles of Conduct)
6. Quando Deus diz que ele requerer a punio dos animais quando violarem a vida
de um homem, Ele nos d isto como um exemplo. Se, tomando o lado do homem, Ele se
enfurece contra a criatura bruta, apressadas por uma impetuosidade de alimentao,
em cair sobre o homem, o que ser de um homem que, injusta e cruelmente,
contrariando
o
sentido
da
natureza,
ataca
um
de
seus
irmos?
(Calvino, Comentrio em Gnesis 5:9).
7. A pena de morte pertence apenas a Deus e ao Estado, no est disponvel para

indivduos, grupos de vigilantes, ou para a famlia (para o matar no alcanars

misericrdia...) (Walter Kaiser Jr., Old Testament Ethics).

Concluso
A defesa da Pena de Morte, contra assassinatos, baseada nos princpios e
determinaes, inicialmente expostas em Gnesis 9, uma atitude coerente com o
horror violncia demonstrado na Palavra de Deus. A Bblia contra a impunidade
que reina em nossos dias,contra o desrespeito vida. Esta violncia, que fruto do
pecado e uma prova irrefutvel da necessidade de regenerao do homem sem Deus,
no pode ser combatida com a mesma violncia da parte de indivduos ou grupos, mas
sim pelos governos constitudos. A Bblia , portanto, pela lei e pela ordem, pelo
respeito propriedade e vida, pelo tratamento da violncia dentro dos parmetros
legais do governo, pela Pena de Morte, para que a Sua Palavra seja respeitada e a
violncia diminua na terra.
* O autor conferencista, pregador leigo e presbtero da Igreja Presbiteriana de Santo
Amaro, em So Paulo. Fez o Mestrado em Teologia no Biblical Theological Seminary,
nos Estados Unidos. Lecionou no Seminrio Presbiteriano do Norte, em Recife, e em
institutos bblicos da sua denominao em Recife, Manaus e So Paulo. executivo de
um importante grupo brasileiro.

Fonte: Publicado em O Presbiteriano Conservador na edio de Maro/Abril de 1993.

Observao: No deixe de ler o livro A Pena Capital e a Lei de Deus: Uma
Posio Bblica para os Evanglicos, tambm do Presb. Solano Portela,
publicado pela Editora PES e disponibilizado para leitura no site oficial do
autor:http://www.solanoportela.net/na_integra/pena_capital.htm.