Eduardo Natalino Dos Santos - As Tradições Históricas Indígenas Diante Da Conquista Da América PDF

AS TRADIES HISTRICAS INDGENAS DIANTE DA
CONQUISTA E COLONIZAO DA AMRICA: TRANSFORMAES

E CONTINUIDADES ENTRE NAHUAS E INCAS*
Eduardo Natalino dos Santos**

Doutorando no Depto. de Histria - FFLCH/USP
Resumo
Apresentaremos neste artigo algumas das principais caractersticas de duas
tradies histricas indgenas: a nahua e a inca. Em seguida, analisaremos comparativamente suas aes, reaes, transformaes e continuidades diante de desafios histricos similares e contemporneos: as conquistas e as colonizaes castelhanas do Altiplano Central Mexicano e
dos Andes durante os sculos XVI e XVII.
Palavras-Chave
Nahuas Incas Conquista e colonizao castelhana Tradies histricas indgenas Fontes histricas indgenas
Abstract
This article presents some of the main characteristics of two indigenous
historical traditions: the Nahua and the Inca. The author offers a
comparative analysis of indigenous actions, reactions, adaptations,
transformations, and continuities as they faced similar, contemporaneous
challenges: the Spanish conquest and colonization of Central Mexico and
the Andes during the seventeenth and eighteenth centuries.
Keywords
Nahua Inca Spanish conquest and colonization Indigenous historical
traditions Indigenous historical sources
*
Este trabalho teve como ponto de partida o curso Viso comparativa da conquista e colonizao
das sociedades indgenas estatais: nahuas, maias e incas, ministrado durante o primeiro semestre de 2002 no Depto. de Histria - FFLCH/USP pelo Prof. Dr. Federico Navarrete Linares
(Instituto de Investigaciones Histricas UNAM), a quem agradeo pelas crticas e sugestes.
**
Bolsista Fapesp.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
Introduo
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A elaborao e o uso social de explicaes sobre o passado foram prticas

constantes nas mais diversas sociedades humanas. Em geral, tais elaboraes
tratam de explicar e articular as origens, as transformaes, as permanncias
e as expectativas grupais, dando-lhes sentidos supostamente imanentes, que
funcionam, entre outras coisas, como elementos de coeso social. E essa imanncia atribuda socialmente entendida e aceita, em parte, pelo fato de que
tais explicaes so construdas sobre as amplas concepes que cada sociedade possui e compartilha de forma mais ou menos homognea, dependendose do caso acerca do tempo, do espao, da transformao, da permanncia,
da origem, do destino, do que seja acontecimento, fato, verdade e etc; e que
formam um todo mais ou menos coerente, mas no monoltico, que podemos
chamar de viso de mundo.1
A construo e a manuteno de explicaes histricas com aceitao social
um processo de mdia ou longa durao e, em geral, sobretudo nas chamadas
sociedades complexas, tende a estar sob o controle de camadas sociais especficas,
que podem, inclusive, contar com indivduos ou instituies especializados na produo, na transmisso e na difuso de tais explicaes, como o caso das sociedade
indgenas que analisaremos. Chamaremos de tradies histricas a essas organizaes, grupos, instituies ou indivduos que se dedicam de forma sistemtica
mas no necessariamente exclusiva construo, manuteno e transformao
de explicaes socialmente aceitas acerca do passado.
E tudo isso a relao das tradies histricas com determinados grupos
sociais e a ligao de suas construes com uma determinada viso de mundo
nos leva concluso de que imprescindvel entender as explicaes sobre
o passado como produtos histricos especficos, inseridos em um conjunto de
problemas que se relaciona diretamente com a sociedade em questo.2
O conceito viso de mundo pode ser definido como um Conjunto articulado de sistemas ideolgicos relacionados entre s en forma relativamente congruente, con el que un
individuo o un grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo.
(Lpez Austin 2002).
2
No entanto, muito comum que as explicaes produzidas pelas tradies no ocidentais sobretudo pelas tradies indgenas sejam analisadas e caracterizadas de forma
conjunta e genrica, como se fossem o resultado da ao de princpios ou leis univer-
Essas so as idias gerais que orientaram a elaborao deste artigo, o qual

tem como objetivo especfico apresentar algumas das principais caractersticas
das tradies histricas nahua e inca, para depois analisar, comparativamente,
suas diferentes aes, reaes, transformaes e continuidades diante de
processos histricos similares, contemporneos e levados s regies do
Altiplano Central Mexicano e dos Andes Centrais por um agente histrico
comum. Estamos nos referindo s conquistas e colonizaes castelhanas dos
sculos XVI e XVII.
O entendimento dessas diferentes tradies e de suas distintas reaes e
transformaes diante da empresa colonial castelhana fundamental para
podermos contextualizar e analisar adequadamente os escritos histricos3 produzidos nessas duas regies durante o Perodo Colonial4, sejam os escritos de
origem e estrutura mais prximas ao pensamento nahua ou inca, ou sejam os
escritos tipicamente ocidentais que, de alguma maneira, utilizaram-se das
informaes provenientes das tradies histricas locais.5
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sais, que regeriam o pensamento de suas sociedades produtoras chamado de pensamento
mtico. Partindo desse pressuposto, tais anlises procuram determinar as caractersticas
formais e conceituais comuns a tais explicaes, independentemente das especificidades
sociais e histricas em meio das quais foram produzidas. Veremos, por exemplo, que as
tradies histricas mesoamericanas utilizavam um preciso sistema de calendrio como
elemento organizador de suas narrativas. Esse sistema funcionava como uma espcie de
coluna vertebral das narrativas e permitia a marcao de uma inequvoca seqncia temporal diacrnica, fato que no exclua a presena da sincronia nos relatos. Apesar disso,
pouca ateno tem sido dada a esse carter diacrnico do pensamento mesoamericano,
predominando a nfase no carter cclico ou sincrnico, o qual condiz mais facilmente com
o pressuposto de que fora do mundo ocidental predomina o pensamento mtico, caracteristicamente sincrnico e no preocupado em delimitar a fronteira presente-passado.
3
Estou chamando de escritos histricos ao conjunto de textos que, de modo central e
explcito, possuem como tema as histrias e os costumes dos povos americanos.
4
Esse raciocnio tambm pode ser aplicado, de modo mais geral, para ajudar a explicar
as distintas aes, reaes e transformaes das sociedades indgenas americanas frente
ao processo de conquista e colonizao castelhanas. Em outras palavras, somente entendendo as especificidades das diversas sociedades indgenas inclusive suas construes
ideolgicas sobre a chegada e a presena do europeu que poderemos compreender os
diferentes contatos, convivncias e conflitos que foram construdos entre os povos locais e os estrangeiros a partir do sculo XVI.
5
Em outra ocasio, tratamos da produo de crnicas e histrias pelos religiosos espanhis e do uso que fizeram das informaes provenientes das tradies indgenas mesoamericanas (Santos 1998).
1 As tradies histricas nahua e inca
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muito difcil fazer uma caracterizao eqitativa das tradies histricas

inca e nahua durante o perodo Pr-hispnico ou Colonial. O conhecimento
acerca dessas tradies que possuem em comum o fato de pertencer a sociedades estamentais e dominadoras que foram alvos das primeiras guerras de
conquistas castelhanas depende, muitas vezes, de fatores alheios boa vontade do pesquisador, dentre os quais podemos destacar: a sobrevivncia ou
no de registros produzidos por tais tradies; o entendimento de seus eventuais sistemas de registro; a existncia ou no de escritos alfabticos coloniais,
produzidos por indgenas ou castelhanos, que registrem depoimentos da vertente oral, traduzam parte dos registros tradicionais ou que, pelo menos, descrevam o funcionamento de tais tradies; e, por fim, a continuidade ou no
dessas tradies at tempos recentes.
A positividade ou negatividade de cada um desses fatores determina,
em parte, a possibilidade de existncia de um campo de estudo especfico,
que se dedique aos registros tradicionais, aos escritos alfabticos coloniais
ou aos grupos humanos que mantiveram tais tradies at tempos mais recentes. A articulao dos conhecimentos oriundos desses diversos campos
de estudo pode nos fornecer a possibilidade de entendermos, pelo menos
em parte, o funcionamento de tais tradies e de seus registros em tempos
pr-hispnicos ou coloniais.
Tal articulao tem sido mais afortunada no caso da tradio nahua do
que no caso da inca, pois existe um grande desequilbrio, qualitativo e quantitativo, no conhecimento das fontes provenientes dessas tradies histricas, bem como no conhecimento de informaes coloniais acerca de seus
funcionamentos.
O desequilbrio qualitativo deve-se principalmente ao fato de reconhecermos como tais e entendermos apenas os sistemas escriturrios empregados
tradicionalmente na Mesoamrica, os quais serviram para a produo de um
sem nmero de registros sobre papel, pele, pedra, cermica e outros materiais.
Enquanto que no caso andino, reconhecemos e entendemos to somente as
complexas dimenses numricas dos quipus, registro que servia-se de conjuntos de cordes de distintas cores e comprimentos, articulados entre si de
diversas formas e com ns em distintas posies. Os quipus mais simples possuam um cordel horizontal principal, ao qual se atavam cordis verticais secundrios, nos quais registravam-se, de acordo com a quantidade de ns e suas
posies relativas entre si e entre o cordel principal, as unidades, dezenas,

centenas e etc.6
No entanto, alm desse simples esquema de dois tipos de cordis, muitos
quipus apresentavam cordis duplos, triplos, com cores diferentes e com diferentes tipos de ns, elementos esses que possivelmente tambm possuam
seus significados. Desse modo, paira sobre os quipus uma enorme dvida: eram
ou no utilizados tambm para o registro de informaes no numricas?
Pesa a favor dos que defendem que os quipus eram utilizados apenas para
registros numricos7 o fato de no possuirmos nenhuma leitura, traduo
ou verso colonial reconhecida e aceita de seus supostos contedos no-numricos, apesar de que, como veremos, alguns cronistas do incio do Perodo Colonial relataram que seus informantes andinos utilizavam-se de quipus para responder aos questionamentos acerca de suas origens e histria. Tais relatos
coloniais so utilizados como argumento pelos que defendem que os quipus
serviam tambm para o registro de informaes no-numricas8, as quais serviam de base para narrativas que dependiam de uma tradio oral articulada.
Desse modo, creio que no devemos dar a polmica por encerrada. Voltaremos
a essa polmica ao tratarmos especificamente de caracterizar a tradio
histrica inca.
De qualquer modo, ao contrrio do caso do Mxico Central, no caso
andino no possumos textos tradicionais, sejam pr-hispnicos ou coloniais, pois se os quipus sobreviventes possuem dimenses narrativas, ainda
no podemos entend-las.
O desequilbrio quantitativo caracteriza-se pelo fato de que o nmero de
documentos baseados nos quipus ou na reconhecida oralidade das tradies
histricas andinas produzidos durante o sculo XVI e princpios do sculo
XVII infinitamente menor do que a quantidade produzida no Mxico Central.
Essa escassez de tradues para lnguas europias ou de transliteraes em
lnguas locais dos registros ou narrativas tradicionais ou ainda a impossibilidade de entender totalmente os quipus compromete as possibilidades de
Vale notar que nos Andes, diferentemente da Mesoamrica, onde era utilizado o sistema numrico vigesimal, predominou o sistema decimal.
7
8
Dentre os quais podemos destacar Pease 1995.

Dentre os quais podemos destacar Ascher & Ascher 1995.
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entendimento do funcionamento e das principais caractersticas das tradies

histricas incas e andinas em geral.
Bem diferente o caso do Mxico Central, onde reconhecidamente havia
um sistema de escrita pictoglfica9, com o qual se produziram numerosos
documentos em tempos pr-hispnicos e coloniais, dos quais alguns exemplares
tradicionais e muitos adaptados s demandas coloniais chegaram at ns.10
Alm disso, esses documentos pictoglficos tiveram parte de seus
contedos traduzidos ou explicados em textos alfabticos em lnguas indgenas e europias, com os quais, pese a todos os problemas envolvidos nesse
processo, podemos entender um pouco mais das principais caractersticas das
tradies de pensamento histrico dessa regio. Em suma, houve um maior
reconhecimento por parte dos castelhanos das tradies histricas nahuas e
conseqentemente um nmero maior de trabalhos coloniais conjuntos de
transcries e tradues do que das tradies incas. Talvez isso tenha
ocorrido porque a estrutura narrativa em anais e a escrita pictoglfica utilizadas
na Mesoamrica fossem, relativamente, mais parecidas s concepes
histricas e ao sistema de escrita cristos do que as concepes incas do
passado e sua menor importncia atribuda cronologia, alm de suas relaes
com a paisagem por meio dos ceques e de seus distintos sistemas de registro,
como os quipus.11
Prefiro o termo pictoglfico a pictogrfico por acreditar que ele evoca, de forma mais
explcita, a combinao entre elementos pictricos e glficos, a qual era uma das principais caractersticas do sistema de escrita mixteco-nahua. Em outra ocasio tivemos a
oportunidade de analisar algumas das solues figurativas empregadas nos cdices nahuas
e pudemos comprovar que os problemas relacionados semntica eram prioritrios em
relao aos de reproduo realstica da dimenso visual do mundo (Santos 2003).
10
Do Altiplano Central procedem dois manuscritos de formato, estilo, e caractersticas
tradicionais, mas cuja datao controversa. So eles os cdices Borbnico e Aubin. So
considerados como pr-hispnicos os cdices Brgia, Cospi, Fjrvry-Mayer, Laud e
Vaticano B (grupo Brgia); Becker n. 1, Bodley, Colombino, Nuttall e Viena (grupo
Nuttall). Todos esses procedem da regio de Cholula, Tlaxcala e oeste de Oaxaca, da
qual procedem tambm o Cdice Selden, do grupo Nuttall, mas cuja datao controversa. Da regio maia procedem trs cdices pr-hispnicos: o de Dresde, o de Paris e o
de Madri, formado pelos cdices Cortesiano e Troano e por isso tambm chamado de
Tro-cortesiano (Glass 1975).
11
Frank Salomon, em uma anlise da crnica de Titu Cusi Yupanqui, prope que as duas
tradies de escrita e pensamento histrico a crist e a inca eram to diferentes e
irredutveis que as tradues eram virtualmente impossveis (Salomon 1982).
Como uma espcie de compensao, que no chega a equilibrar nosso conhecimento das duas tradies, no caso andino temos uma acentuada continuidade da oralidade. Tal continuidade se deveu, em parte, ao estabelecimento
e manuteno de uma sociedade colonial extremamente cindida e que se
manteve at tempos mui recentes: de um lado, os castelhanos e seus descendentes, ocupantes da costa; e por outro, os grupos indgenas, refugiados ou
habitantes tradicionais das montanhas. Essa ciso, apesar de seu carter de
violncia e de excluso, possibilitou a continuidade e a transformao mais
lenta de vrias comunidades andinas e suas tradies histricas orais, o que
tornou possvel a realizao de estudos antropolgicos durante o sculo XX.12
A Nahuas e Mesoamrica
Penso que entre as diversas caractersticas da tradio histrica nahua, trs
merecem destaque por sua quase onipresena nos registros pictoglficos e na
oralidade transcrita durante o Perodo Colonial: 1 a utilizao de um preciso
e complexo sistema calendrio13 como elemento central na organizao intelectual das explicaes acerca do passado; 2 a localizao da poca atual
aps uma seqncia de eras ou idades, cujos incios e finais teriam sido marcados por criaes e destruies csmicas parciais; 3 a centralidade temtica
do altepetl e seus pipiltin14 nas narrativas acerca do passado mais recente.
Essas caractersticas no so exclusivas dos povos nahuas. So encontradas
em grupos mesoamericanos anteriores migrao desses povos Mesoamrica
como por exemplo os maias e os mixtecos. Alis, a presena dessas caractersticas aliadas a uma srie de outras tem servido justamente para que se
estabelea a pertinncia de um grupo regio cultural mesoamericana, cuja
fronteira norte durante o Perodo Clssico, aproximadamente do incio da Era
Crist ao sculo IX, encontrava-se muito mais ao norte do que durante a poca
12
Para completar o desequilbrio, podemos agregar a desigualdade de meu conhecimento,
como estudioso do Mxico Central, em relao s tradies histricas das duas regies.
13
Na lngua portuguesa a palavra calendrio e suas variaes de gnero e nmero podem

ser substantivos ou adjetivos (Vocabulrio ortogrfico da lngua portuguesa 1999: 130).
14
Termos em nahuatl que podem ser traduzidos, respectivamente, por cidade ou entidade poltica independente e nobreza local.
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de predomnio dos grupos toltecas e nahuas, isto , dos sculos X ao XVI.

Alm disso, as regies ao norte Aridamrica e Oasisamrica mantinham
constantes relaes com a Mesoamrica, o que torna possvel que algumas
dessas caractersticas, tpicas das tradies histricas mesoamericanas, fossem
compartilhadas com os grupos setentrionais, como os nahuas, muito antes de
suas migraes em direo ao sul.
De qualquer modo, depois da decadncia dos grandes e hegemnicos
centros urbanos teotihuacanos, zapotecas e maias, cujo predomnio poltico e
cultural caracterizou o Perodo Clssico, essas caractersticas passaram a ser
parte integrante das tradies histricas toltecas e nahuas. Esses grupos obtiveram uma relativa hegemonia poltica e cultural na Mesoamrica no Perodo
Ps-clssico e, simultaneamente, adotaram, mantiveram e transformaram antigas caractersticas culturais mesoamericanas, entre as quais se encontrava o
sistema de calendrio, a concepo das idades anteriores do mundo e a centralidade dos altepeme15 e seus dirigentes na cosmologia, cosmografia e histria.
Na regio central do Mxico, os novos centros desses novos senhores mesoamericanos foram Tula, Azcapotzalco e, por fim, Mxico-Tenochtitlan.
Tratemos ento das trs caractersticas mencionadas acima e da
importncia que possuam para as tradies histricas nahuas.
Podemos dizer que a base do sistema calendrio mesoamericano era a
conta dos dias, realizada por meio da combinao de um conjunto de vinte
signos, chamados de tonalli, com um conjunto de treze nmeros que, juntos,
serviam para nomear os dias. O conjunto dos tonalli era composto por animais,
plantas, artefatos humanos, fenmenos naturais e conceitos abstratos, como
podemos observar na Tabela 1, que traz seus nomes em nahuatl e suas respectivas tradues.
15
Plural de altepetl.
Tabela 1: Os vinte tonalli
Esse ciclo de 260 dias chamava-se tonalpohualli, palavra proveniente do

nahuatl e formada por tonalli, que significa ardor, calor do sol, tempo de estio
e que era empregada como sinnimo de dia, e por tlapohualli, que significa
coisa contada ou numerada. Desse modo, poderamos traduzir tonalpohualli
como contar os dias.16
Mas interessante notar que tonalli tambm significa alma, esprito, razo,
parte, poro, o que destinado a algum ou destino, e que tlapohualli tambm
significa histria dita ou relatada. E assim, tonalpohualli poderia ser traduzido
tambm como relatar ou contar algo sobre as almas, sobre o quinho de cada
um, sobre o que destinado a cada ser.17 Veremos que essa estreita relao
16
Esse ciclo de 260 dias era dividido em 20 trezenas, que eram registradas de maneira
sincrnica em livros pictoglficos com finalidades mnticas e chamados de tonalamatl.
Esses livros eram utilizados por sacerdotes especializados em prognsticos, que envolviam todas as esferas da vida: nascimentos, mortes, enfermidades, guerras, plantios,
colheitas e etc. No entraremos em detalhe sobre esse ciclo e seus livros correspondentes pelo fato de que o foco deste artigo ser o uso que as tradies histricas nahuas faziam de um outro ciclo calendrio: a conta dos anos.
17
Todas as anlises dos termos em nahuatl e suas tradues foram feitas a partir do vocabulrio do frei Alonso de Molina (Molina 2001) e do dicionrio de Rmi Simon (Rmi
Simon 1997).
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entre contar o tempo e narrar sobre os destinos permeava o pensamento histrico nahua e era utilizada tambm na conta dos anos e seus registros, dois quais
trataremos a seguir.
A partir da conta dos dias, os povos mesoamericanos nomeavam e contavam os anos sazonais, cuja durao havia sido precisamente definida em 365
dias.18 O nome do primeiro dia do ano sazonal no tonalpohualli servia para
nome-lo. Imaginemos que hoje o dia 1 acatl (cana) e que esse o primeiro
dia do ano sazonal: esse ano se chamar 1 acatl. Mas como o ano sazonal
maior do que o ciclo de 260 dias, o prximo ano sazonal no comear novamente no dia 1 acatl mas no 106o. dia do ciclo seguinte do tonalpohualli. Que
dia ser esse? Os vinte signos do tonalpohualli cabem dezoito vezes no ano
sazonal de 365 dias e sobram cinco dias, isto faz que o signo que nomeia o
ano, chamado de portador ou carregador do ano, salte de cinco em cinco signos
dentre os vinte tonalli. Como o conjunto dos signos formado por vinte, ao
final de quatro anos se regressa ao primeiro signo. Em outras palavras, se o
primeiro ano teve como signo acatl, que o dcimo terceiro signo, o segundo
ano ter o dcimo oitavo signo, isto , tecpatl, o terceiro ano ter o terceiro
signo, isto , calli, o quarto ano ter o oitavo signo, isto , tochtli, e no quinto
ano volta-se ao signo acatl. Portanto, dentre os vinte signos do tonalli, apenas
quatro serviam para nomear os anos.
18
H uma polmica acerca da utilizao de mecanismos de ajuste entre o ciclo calendrio de 365 dias e a durao do ano solar, aproximadamente de 365 dias e um quarto. Alguns
estudiosos, como Vctor Castillo Farreras (Castillo Farreras 1971), acreditam que havia
uma espcie de ano bissexto ou correes regulares, mecanismo indispensvel para que
o incio do ano calendrio e suas subdivises coincidissem de maneira regular com as
estaes. Outros estudiosos, como Michel Graulich (Graulich 1990), acreditam que no
existia tal mecanismo e que ao longo do tempo houve uma grande defasagem entre o
incio do ano calendrio, suas subdivises e as estaes. Um outro grupo de estudiosos,
dentre os quais podemos citar Gordon Brotherston (Brotherston 1997), prope ainda que
um sistema de calendrio que teve uma continuidade de uso to ampla e que possua
subdivises do ano marcadas por celebraes e festividades claramente relacionadas com
as estaes, seguramente possua um mecanismo de correo. Acreditam, no entanto,
que tal mecanismo no era empregado de modo to regular como o mecanismo do ano
bissexto, e que funcionava a partir da observao dos solstcios e da conferncia da posio das Pliades no meio da noite em que se comemorava o incio do ano calendrio,
quando ento essa constelao deveria ocupar o znite. A defasagem da ocorrncia do
solstcio e da posio das Pliades em relao ao calendrio poderia servir para, de tempos em tempos, se fazer correes. Para um balano geral da questo: Tena 1992.
Mas e quanto aos nmeros que acompanham os vinte signos do tonalli

para nomear os dias? Ser que apenas quatro nmeros acompanhavam os
quatro signos do tonalli que nomeavam os anos? Isso aconteceria se tivssemos
vinte nmeros para acompanhar os vinte signos do tonalli, pois desse modo
teramos uma seqncia de vinte combinaes fixas entre os nmeros e os signos na conta dos dias. Mas vimos que eram treze os nmeros que se combinavam com os vinte signos para nomear os dias e, conseqentemente, para nomear os anos. Como os treze nmeros do tonalpohualli cabem vinte e oito vezes
no ano sazonal de 365 dias e sobra um, os nmeros dos dias com os quais os
anos iniciam-se avanam de um em um. Em outras palavras, se o primeiro ano
teve como dia inicial 1 acatl, o segundo ano ter 2 tecpatl, o terceiro ano ter
3 calli, o quarto ano ter 4 tochtli, o quinto ano ter 5 acatl e assim sucessivamente at se operarem todas as possveis combinaes entre os quatro signos
e os treze nmeros que caem como dias iniciais dos anos sazonais, o que resulta
em uma srie de 52 anos, aps os quais os nomes dos anos se repetem.
Esses anos sazonais eram chamados de xihuitl e seu ciclo de 52 anos era
chamado de xiuhmolpilli.19 Esse ciclo calendrio de 52 anos sazonais era a base
organizacional dos livros em forma de anais chamados xiuhamatl, por meio dos
quais diversos grupos mesoamericanos narraram a histria do prprio grupo,
suas origens, migraes, guerras e dinastias reinantes.
Vale notar que os dois ciclos o de 260 e o de 365 dias integravam-se
perfeitamente, formando um s sistema, pois a repetio da combinao entre
ambos dava-se justamente a cada 52 anos sazonais ou 73 ciclos de 260 dias,
pois nos dois casos temos um total de 18.980 dias.20 Quando o primeiro dia do
xihuitl encontrava-se com o primeiro dia do tonalpohualli se celebrava a festa
19
Alm disso, cada ano sazonal era dividido em dezoito perodos de vinte dias chamados de vintenas e marcados pela passagem completa dos vinte signos do tonalli mais
cinco dias finais considerados baldios ou ocos chamados de nemontemi. Em outras
palavras, o ano que se iniciou, por exemplo, com 1 acatl teria todas suas dezoito vintenas iniciadas com acatl e depois cinco dias finais considerados aziagos.
20
A integrao entre os dois ciclos que formam o sistema de calendrio mesoamericano

to complexa e completa que, em ltima instancia, podemos considerar o xiuhmolpilli,
isto , o ciclo de 52 anos sazonais, como uma das partes de um grande tonalpohualli de
anos sazonais, pois 52 a quinta parte de 260. Em outras palavras, cinco ciclos de 52
anos sazonais conformam um grande ciclo de 260 anos sazonais, o qual, por sua vez,
pode ser subdividido em 365 ciclos do tonalpohualli.
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do Enlace dos Anos, ou Fogo Novo, momento muito celebrado e importante

para a viso de mundo nahua e sua concepo de histria, pois acreditava-se
que em um desses finais de ciclos o mundo voltaria a sofrer cataclismos que
poderiam marcar o final de mais uma era ou idade.
possvel que alguns povos setentrionais que migraram para o Mxico
Central, entre eles os nahuas, j utilizassem essa conta calendria antes de suas
migraes. Embora no se possua nenhuma prova material direta de sua utilizao em tempos pr-migracionais, creio que podemos fazer essa inferncia
a partir do fato de que diversos livros cosmognicos e de anais de distintos
grupos nahuas e chichimecas possuem uma abrangncia temporal, uma continuidade narrativa e uma coerncia de dados e datas que dificilmente poderia
ser resultado apenas de elaboraes posteriores entrada desses grupos na
regio mesoamericana.
Parece-me muito mais provvel que esses grupos setentrionais possussem,
desde tempos pr-migracionais, indivduos ou instituies responsveis pela
elaborao de histrias grupais e de explicaes acerca das origens do mundo
e do homem. E que tais indivduos ou instituies se serviam de parte do sistema calendrio mesoamericano ou de alguma conta calendria similar, que pde
ser transposta ao sistema mesoamericano. Tal hiptese reforada pelo fato
de que esses grupos compartilhavam uma srie de outros traos culturais com
os povos mesoamericanos como por exemplo as concepes cosmogrficas
, com os quais mantinham tambm ativas relaes comerciais.21
claro que depois das migraes e da posio de destaque que alguns
desses povos setentrionais conseguiram entre os antigos povos mesoamericanos, como aconteceu, por exemplo, com os mexicas, tais histrias e cosmogonias foram re-elaboradas de acordo com as novas demandas e as posies
polticas ocupadas dentro das intricadas redes de poder e de alianas. No caso
dos mexicas, so os relatos desse perodo ps-migracional e de hegemonia
21
No entanto, existe uma polmica sobre a origem dos grupos nahuas. Na verdade, no
temos certeza se vieram de fora da Mesoamrica, de dentro ou se regressaram a ela. De
acordo com suas prprias fontes, os nahuas seriam chichimecas denominao geral
dada aos coletores-caadores que habitavam ao norte da Mesoamrica que migraram.
Mas esse discurso pode ser parte de uma estratgia poltica que reivindicava essa origem valorizada por sua valentia e bravura guerreiras para justificar os domnios polticos e tributrios sobre outros povos.
poltica que chegaram at ns por meio de cdices pictoglficos, textos

alfabticos ou obras hbridas do Perodo Colonial e que expressam a produo
da tradio histrica mexica durante os sculos XV e XVI.22
O Cdice Vaticano A (1996) um bom exemplo para entendermos, de
modo mais concreto, as afirmaes feitas acima acerca da tradio histrica
nahua e do uso da conta dos anos como elemento organizador das narrativas
acerca do passado. Nesse cdice, temos uma grande seo que se constitui
como um livro de anais, em nahuatl xiuhamatl. Esses anais narram a histria
da migrao mexica desde a passagem por Chicomoztoc, passam pelo estabelecimento e fundao de Mxico-Tenochtitlan e chegam at a poca da conquista e princpios da colonizao castelhana. Em outras palavras, temos nesse
cdice uma seqncia narrativa de quase quatrocentos anos, na qual podemos
observar claramente que a conta dos anos sazonais, marcada pela seqncia
ininterrupta dos glifos de todos esses anos, possui uma funo muito especfica:
fornecer uma espcie de lgica organizacional sobre a qual eram inseridos os
registros pictoglficos dos eventos.
Curiosamente, mas talvez sintomaticamente, esses anais terminam com umas
quantas pginas quase em branco (pp. 94v-96v), nas quais temos apenas os glifos
da conta dos anos. Em verdade, no sabemos se as pginas ficaram sem os
registros pictoglficos dos eventos que corresponderiam aos anos marcados ou
se os glifos da conta dos anos foram pintados antes dos anos que esto sendo
marcados, como uma espcie de estrutura prvia espera de uma seleo, de
uma combinao e de uma construo de eventos que seriam a encaixados. A
confirmao da segunda hiptese reforaria a posio estrutural que estou
atribuindo conta dos anos para a organizao das narrativas histricas nahuas.
No caso dos Anales de Cuauhtitlan (1945), texto alfabtico produzido em
meados do sculo XVI e cujos autores provavelmente procediam de Cuauhtitlan,
cidade de origem nahua e vizinha de Mxico-Tenochtitlan, tambm podemos
perceber o uso da conta dos anos como elemento organizador de uma narrativa
temporalmente muito ampla. O texto narra a histria dos grupos chichimecas,
22
Vale lembrar que se as explicaes acerca do passado cumprem funes ideolgicas,

como por exemplo a legitimao do poder poltico de um grupo, necessitam de uma ampla
aceitao. Desse modo, mais eficaz que as novas explicaes histricas no se produzam a partir de uma ruptura total com as antigas, mas sim a partir re-elaboraes, continuidades ou rupturas aparentes.
169
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principalmente dos mexicas e dos cuauhtitlanenses, desde princpios do sculo

VII d.C. at princpios do sculo XVI, e apresenta claros indcios de ter tido a
antigos livros pictoglficos de anais como base de sua confeco.
Um desses indcios a prpria maneira de utilizao da conta dos anos
sazonais, que funciona no texto como uma espcie de fio condutor que estrutura
uma narrativa cujos eventos se dividem e se distribuem, de modo desigual, ao
longo das partes dessa conta, isto , ao longo dos anos do xiuhmolpilli. Vale
notar que os nomes de todos os anos so citados de forma completa e ininterrupta por quase novecentos anos, mesmo que durante uma grande srie de anos
no haja eventos narrados. Esse tipo de emprego da conta dos anos em tudo
semelhante ao que possua nos anais pictoglficos, como vimos no caso do Cdice
Vaticano A, nos quais o xiuhmolpilli tambm aparecia de forma contnua e
ininterrupta, suportando e estruturando o registro pictoglfico dos eventos e das
personagens que se distribuam de forma desigual em seu decorrer.
Tanto no caso dos anais pictoglficos do Cdice Vaticano A como no caso
do texto alfabtico dos Anales de Cuauhtitlan, creio que podemos perceber
claramente que no h nenhum outro tipo de diviso interna ou de elemento
estruturante da narrativa a no ser a ininterrupta presena da conta dos anos
sazonais, a qual, no caso do Cdice Vaticano A, segue marcada mesmo quando
j no h eventos registrados. Desse modo, creio que lcito propor que a presena da conta dos anos sazonais era parte integrante da explicao histrica
da tradio nahua e, portanto, parte tambm da prpria percepo de passado.
Dito de outro modo, para a tradio histrica nahua, narrar o que aconteceu
implicava em localizar temporalmente os eventos em uma conta anual que possua duas dimenses muito claras e distintas: a sincrnica e a diacrnica.
A sincronia provinha do fato de que os anos sazonais, como vimos anteriormente, se repetiam a cada 52 anos e, junto com eles, suas qualidades. Sendo
assim, registrar o que aconteceu nos anos passados era uma forma de se conhecer essas tais qualidades, que regiam os aconteceres, e, desse modo,
conhecer relativamente o que iria ocorrer nos anos presentes ou futuros. a
famosa relao entre histria e profecia que existe em todas as tradies histricas mesoamericanas e que encontra-se presente sobretudo nos livros maias
conhecidos como chilames.23 Mas, ao mesmo tempo, seja nos textos pictogl-
23
Dentre os inmeros chilames, o mais conhecido o Chilam Balam de Chumayel (Libro
de Chilam Balam de Chumayel 2001).
ficos ou nos alfabticos, esses ciclos esto dispostos de maneira sucessiva e

so acompanhados por eventos tambm sucessivos como, por exemplo, a
ascenso e morte de um soberano , fato que garante o inequvoco e preciso
registro da diacronia.
O sistema calendrio nahua, e mesoamericano em geral, tambm possua
uma estreita relao com a concepo cosmogrfica. Para os mesoamericanos,
o espao dividia-se, verticalmente, em um srie de nveis celestes e inframundanos e, horizontalmente, em quatro rumos ou direes e um centro. Todas as
subdivises dos ciclos calendrios que compunham o sistema mesoamericano
estavam relacionadas, principalmente, com as quatro direes do mundo horizontal. Desse modo, as trezenas que compunham o tonalpohualli se relacionavam sucessivamente com os rumos do universo, comeando pelo oriente,
passando depois pelo norte, pelo ocidente e chegando ao sul, girando pelo
horizonte no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. Esse mesmo movimento do tempo pelas direes do universo era atribudo ao ciclo dos anos
sazonais, no qual cada ano se relacionava com uma das direes.
Todas essas direes, alm dos prprios nmeros e signos que marcavam
os dias e anos, eram portadoras de qualidades e caractersticas especficas e
que assim carregavam o tempo com influncias e qualidades distintas, conforme sua direo de procedncia. Desse modo, para a tradio histrica nahua,
o tempo no era uma entidade absoluta, apenas quantificvel e desprovida de
qualidades inerentes, mas algo que trazia sempre sua prpria carga de destino,
seu tonalli, a qual deveria ser entendida para que o homem pudesse, no caso
de um tempo propcio, obrar em consonncia ou, no caso de uma carga adversa,
tentar reverter ou anular seus efeitos.
Essa mesma forma de localizao temporal tambm encontra-se presente
nos relevos em pedra e outros monumentos, onde marcada por meio do emprego dos mesmos glifos calendrios que esto nos cdices pictoglficos.24 O
problema que na maioria dos relevos e dos monumentos temos apenas uma
data e no toda uma longa seqncia do xiuhmolpilli, fato que por vezes gera
incertezas na determinao dessa data dentro da seqncia de ciclos de anos
24
Como exemplo, poderamos citar a famosa Pedra do Sol ou a lpide de inaugurao do
Templo Maior, ambas na Sala Mexica do Museu Nacional de Antropologia, Mxico DF,
que trazem, respectivamente, as datas 13 acatl e 8 acatl, correspondentes a 1479 e 1487.
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sazonais, ou seja, muitas vezes no sabemos se tal data se refere a um ano

x, ou ao ano x menos 52 anos, ou ainda ao ano xmais 52 anos e assim
por diante. No entanto, no devemos nos esquecer que isso no deveria ser
um problema para os contemporneos dessas inscries e monumentos, que
certamente possuam uma srie de outros referenciais externos a tais inscries
e monumentos, os quais permitiam localizar tais datas de forma muito precisa
entre os diversos e sucessivos ciclos do xiuhmolpilli, fazendo assim que a dimenso diacrnica dessas datas estivesse assegurada.
Esse mesmo sistema de cmputo temporal tambm foi utilizado para a elaborao de explicaes que versavam sobre um passado muito mais distante,
no qual tiveram origem os deuses, o mundo e os homens. Os nahuas, assim
como todos os grupos considerados mesoamericanos, explicavam esse distante
passado dividindo-o em diversas idades ou sis, nos quais as atuaes dos
deuses eram centrais para o desabrochar e o declinar de cada um deles, os
quais, em geral, terminavam por grandes cataclismos. Vale notar que esses incios e finais de idades no eram totais, ou seja, cada idade possua elementos
que se transformavam e continuavam existindo na outra, gerando uma espcie
de aperfeioamento do mundo, dos homens e de seus alimentos vegetais, aperfeioamento esse que culminou na idade e humanidade atuais. Essa humanidade seria, dependendo da verso, a quarta ou quinta e se caracterizaria pela
utilizao do milho como alimento por excelncia.
O que nos interessa aqui o fato de que os ciclos de 52 anos serviam tanto
para contabilizar as explicaes acerca do passado mais distante como do passado mais recente. Creio que isso refora a hiptese de que o sistema calendrio
com suas dimenses sincrnica e diacrnica desempenhava um papel
central para a percepo de passado, distante ou recente, e para a construo
de narrativas explicativas por parte da tradio histrica nahua. Tal fato nos
indica tambm que para os nahuas inexistia uma distino qualitativa ou uma
ruptura temporal entre a percepo desses dois tipos de passado.
Apesar dessa continuidade estrutural-calendria entre as narrativas acerca
do passado mais distante e mais recente, havia uma importante distino entre
as duas modalidades de relato. No caso das narrativas acerca das idades do
mundo, predominava uma grande sntese, ou seja, cada idade era narrada como
um todo, no qual se destacavam as aes divinas de criao e destruio, o
nome da idade em questo, o tipo de homem que existia, o cataclismo que a
encerrou e as mutaes pelas quais passaram os homens e outros animais, alm,
claro, de sua durao, contabilizada em anos sazonais.25
De modo geral, depois de narrar essas quatro ou cinco idades, por vezes
enfatizando e detalhando um pouco mais as explicaes acerca do incio da
humanidade atual, esses textos cosmognicos e histricos seguem com os episdios que tratam de Tula, de Quetzalcoatl e dos toltecas, quando ento os relatos
ganham mais detalhes e, em geral, adotam propriamente a forma de anais, forma
essa que continua na narrativa dos eventos mais recentes, como as migraes e
os estabelecimentos dos altepeme nahuas na regio central do Mxico. Talvez
isso indique a existncia de uma concatenao narrativa tpica da tradio histrica nahua, a qual encaixava a histria mais recente dentro de uma seqncia
cosmognica marcada pela existncia das diversas idades ou sis anteriores. Em
outras palavras, talvez essa localizao da histria grupal dentro de um marco
temporal mais amplo, fornecido justamente pelas chamadas narrativas cosmognicas, fosse parte integrante dessa tradio histrica.26
No entanto, a existncia dessa concatenao dos relatos cosmognicos e
histricos no uma unanimidade entre os estudiosos.27 Muitos afirmam que
as histrias indgenas pr-hispnicas caracterizavam-se pela centralidade do
altepetl e que essas histrias mais gerais, produzidas no Perodo Colonial,
seriam o resultado da influncia das histrias universais crists, as quais levaram os indgenas a reunir em textos nicos as histrias locais e as narrativas
cosmognicas, construindo assim uma estrutura mais prxima dos textos do
Velho Testamento, sobretudo do Pentateuco.28
E essa centralidade do altepetl nas narrativas oriundas das tradies histricas nahuas , justamente, a prxima caracterstica a ser tratada.
25
De acordo com o texto da Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996), por exemplo, as idades anteriores atual duraram, respectivamente, 676 anos (treze ciclos de 52),
novamente 676 anos, 364 anos (sete ciclos de 52) e 312 anos (6 ciclos de 52). Tratamos
desse tema em detalhes em uma outra ocasio (Santos 2002).
26
Essa estrutura narrativa pode ser observada nos seguintes textos alfabticos e cdices
coloniais nahuas: Anales de Cuauhtitlan (1945), Leyenda de los soles (1945), Historia
de los mexicanos por sus pinturas (1996) e Cdice Vaticano A (1996). Tal estrutura pode
ser observada tambm no texto do Popol Vuhl (1996), que narra a histria grupal dos
quichs depois da cosmogonia, e nas estelas maias, que localizavam temporalmente os
feitos recentes, por meio da conta longa, a partir de uma data inicial (13 ou 14 de agosto
de 3113 a.C.), a qual marcaria justamente o incio da atual idade.
27
Uma de suas principias defesas encontra-se em Brotherston 1997.
28
Entre esses estudiosos, podemos destacar Navarrete Linares 2000.
173
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A maior parte dos escritos nahuas conhecidos sejam pictoglficos tradicionais, pictoglficos adaptados s demandas coloniais ou ainda alfabticos
so anais que possuem como temas centrais a histria de unidades polticas
independentes, conhecidas como altepetl. Tal centralidade tambm confirmada
pela concepo cosmogrfica reinante na Mesoamrica, na qual o espao se
dividia, verticalmente, em um srie de nveis celestes e inframundanos e,
horizontalmente, em quatro rumos ou direes e um centro, ocupado justamente
por cada altepetl, que se concebia, portanto, como o umbigo do mundo.
Como vimos acima, em algumas narrativas alfabticas indgenas coloniais,
esses anais aparecem depois de uma seo que abordou a cosmogonia e suas
vrias criaes e destruies sobrepostas, apresentando as histrias locais, ou
seja, a histria de determinados grupos e seus altepeme, como um captulo
inserido em histrias mais amplas, as quais abarcariam desde as origens do
mundo e do homem, passariam pelas histrias tolteca e das migraes de cada
grupo e chegariam at o passado imediatamente anterior produo de tais
narrativas. No entanto, muitos dos anais pictoglficos nahuas, como por exemplo a Tira de la peregrinacin, tambm chamada de Cdice Boturini (1975),
iniciam-se simplesmente com a histria migracional do grupo ou, no mximo,
com a histria tolteca, no contando assim com a presena de uma seo dedicada s histrias cosmognicas.
Isso pesa a favor da hiptese de que as narrativas que possuem a tal concatenao cosmogonia, histria tolteca e histrias locais sejam, na verdade, uma
tentativa indgena-colonial de adaptar as explicaes histricas e cosmognicas
nahuas tradicionais a uma estrutura mais prxima das histrias universais crists.
Talvez tais relatos existissem de forma mais ou menos independente e, em princpios dos tempos coloniais, tenham sido conectados pelos informantes, alunos indgenas e religiosos dos colgios missionrios - principalmente franciscanos para
que tivessem formatos similares aos das histrias crists de ento.
De qualquer modo, a maioria dos textos, pictoglficos ou alfabticos,
produzidos pelos grupos nahuas que se estabeleceram no Vale do Mxico apresentam uma histria mais curta em termos temporais e caracterizada pela ateno central dedicada aos processos de migrao, histria tolteca e ao estabelecimento definitivo dos altepeme e suas linhagens de governantes. Tais
linhagens, quase que invariavelmente, relacionavam-se com os toltecas, fato
que era evocado como fonte de legitimidade para os papis que cada nova
entidade poltica da regio desejava ocupar: herdeiros dos toltecas no controle
poltico e comercial depois da decadncia de Tula, por volta do sculo XII.
A comparao entre tais textos mostra-nos a existncia de enormes semelhanas estruturais e narrativas entre as histrias particulares de cada
altepetl. Uma dessas semelhanas reside na existncia de frmulas narrativas
comuns ao se tratar de eventos-padro, como, por exemplo, a partida da terra
original, o estabelecimento definitivo do altepetl, suas alianas e conflitos
(Navarrete Linares 2000). Tais similitudes poderiam ser fruto de fortes contatos
entre as tradies histricas dos diversos grupos nahuas ou resultado da derivao de todas essas narrativas de um modelo histrico comum, talvez de origem tolteca ou ainda teotihuacana. Alm disso, tais similitudes possuam importantes funes polticas, pois sabido que os anais histricos dos altepeme
nahuas desempenhavam a funo de legitimar a ocupao de determinados
territrios e o estabelecimento de fronteiras territoriais e polticas em pleitos
inter-grupais, tarefa para a qual era conveniente utilizar-se de uma linguagem
e de uma estrutura reconhecida de forma universal. Em outras palavras, os
anais deveriam ser uma voz particular que defendesse os interesse do altepetl,
mas uma voz particular que compartilhasse elementos reconhecveis e aceitos
pelas tradies histricas vizinhas (Navarrete Linares 2000).
Por outro lado, dentro do altepetl, os anais tambm funcionavam como
uma espcie de atestado de legitimidade para a posio ocupada pelas elites
dirigentes diante dos demais grupos sociais, pois registrava como seus antepassados, sangneos ou funcionais, eram os responsveis pela conduo das
migraes, pela fundao do prprio altepetl e pelas conquistas dos territrios
e alianas. Devido a essas funes legitimadoras, as instituies e pessoas responsveis pela produo dos anais encontravam-se no interior dos grupos
governantes ou, pelo menos, relacionavam-se de forma muito estreita com eles.
Prova disso que seus temas mais comuns eram as linhagens de pipiltin, as
mudanas de governantes e os eventos que afetavam o altepetl como
corporao, como por exemplo as migraes, as fundaes, as guerras, os conflitos dinsticos e alguns fenmenos naturais.29
29
muito comum que os anais nahuas registrem os terremotos e os fenmenos celestes

menos freqentes, como os eclipses, as passagens de cometas ou a queda de meteoros,
fenmenos para os quais existiam glifos especficos. Esses fenmenos poderiam ser interpretados como prenncios de importantes eventos. Novamente temos a relao entre histria e profecia: o passado poderia contribuir para revelar o futuro ou explicar o presente.
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Essa estreita relao entre elites governantes e tradio histrica chegou,

inclusive, a se institucionalizar entre os mexicas por meio do calmecac, espcie
de centro de formao freqentado pelos jovens descendentes dos grupos
governantes e sacerdotais.30 Nessa instituio, eram produzidas e transmitidas
por meio de cdices pictoglficos e da oralidade31 as explicaes cosmognicas e histricas, as quais inseriam-se em meio de uma srie de outros saberes como, por exemplo, a arte da guerra e do sacerdcio.
Como conseqncia dessa dupla funo legitimadora desempenhada pelos
anais das tradies histricas nahuas, cada altepetl ou grupo poltico procurava
criar verses histricas mais vantajosas para si. O resultado que temos assim
uma verdadeira polifonia de verses no que diz respeito s etapas mais recentes
da histria, principalmente quando os temas so o estabelecimento territorial,
as conquistas e expanses, o estabelecimento das elites dirigentes e as alianas
com altepeme vizinhos (Navarrete Linares 2000).
No entanto, no que diz respeito s etapas anteriores, que tratam da cosmogonia ou da histria tolteca, parece haver uma concordncia maior entre
as distintas vozes, principalmente quando se trata de estabelecer os toltecas
como antecessores das linhagens governantes ou de situar a criao da humanidade atual em Teotihuacan. Essas coincidncias reforam a hiptese lanada
mais acima, isto , que as diversas tradies histricas possuam muitos contatos ou baseavam-se em tradies histricas anteriores, talvez de origens
toltecas ou teotihuacanas.
esse tipo de tradio histrica nahua que entrar em contato e se confrontar com os castelhanos e com a tradio histrica crist no sculo XVI.
Veremos os resultados desse encontro-confronto depois de caracterizarmos
as tradies histricas incas.
30
Inclusive, o discurso dos sbios e ancios poderia ser chamado de calmecatlahtolli,

sendo que tlahtolli significa discurso, palavra, histria ou relato.
31
A relao entre os escritos pictoglficos e a oralidade no era de equivalncia restrita e

direta. A recitao oral, que ocorria em ocasies especiais e determinadas, interpretava e
se expandia a partir dos escritos que, por sua vez, traziam elementos que estavam alm das
palavras faladas e que permaneciam inalterados ao longo do tempo. Ambos eram partes de
um sistema maior de comunicao (Lockhart 1992).
B Incas e Andes
Como apontamos acima, as tradies histricas incas de tempos pr-hispnicos, e andinas em geral, so bem menos conhecidas do que as mesoamericanas. Tal deficincia deve-se, principalmente, escassez de fontes documentais produzidas por tais tradies, em tempos pr-hispnicos ou coloniais, o que
talvez relacione-se com o papel preponderante que era desempenhado pelas
narrativas orais e por formas de registro muito distintas das que tradicionalmente
reconhecemos como tais, como por exemplo os ceques.32 Soma-se a isso, a nossa
incapacidade de entender completamente os sentidos que eram veiculados por
fontes como os quipus, os pallares ou os tocapus.33
Devido a tal deficincia, recorreremos a dois campos de estudo que podem
nos proporcionar, de forma indireta, algumas informaes e caractersticas das
tradies histricas incas.
Um desses campos o que trata da viso de mundo andina, cuja importncia reside no fato de que nela, certamente, esto os marcos tericos e conceituais dentro dos quais as tradies incas operavam e construam suas explicaes sobre o passado. Tais estudos utilizam-se, alm das fontes materiais e
escritas coloniais, dos trabalhos antropolgicos realizados no sculo XX, os
quais demonstram a vigorosa continuidade das tradies orais andinas, responsveis pela manuteno de relatos muito semelhantes aos poucos que foram
transcritos no Perodo Colonial. O outro campo composto pelos estudos histricos e literrios que se dedicam s crnicas coloniais que trataram da histria
e dos costumes andinos, as quais contaram em suas produes com a participao de membros da sociedade inca ou de indivduos que transitavam entre
os dois mundos, como por exemplo Guamn Poma de Ayala.
32
Os ceques eram linhas ou caminhos demarcados na paisagem por meio das guacas,
objetos ou lugares sagrados, muitos dos quais relacionados com os antepassados. Dessa
forma, os ceques eram um meio de se fixar ou relacionar a lembrana dos antepassados,
e dos acontecimentos a eles vinculados, com a geografia local. Veremos que ao longo
dos ceques eram proferidos discursos e encenados episdios sobre o passado.
33
Alm dos famosos quipus, cuja parte da polmica foi exposta anteriormente, existe
tambm uma discusso acerca dos significados dos pallares, conjunto de desenhos e
signos muito freqentes na cermica mochica, e dos tocapus, desenhos e motivos geomtricos utilizados nos tecidos das vestimentas, principalmente dos grupos sociais hierarquicamente superiores nas sociedades andinas (Millones 1987: 73-74).
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Tomando por base esses estudos, apresentaremos algumas concepes da

viso de mundo andina e inca que seriam fundamentais para a construo de
explicaes acerca do passado, como por exemplo as concepes de espao,
tempo e acontecimento.34 Depois, analisaremos algumas textos coloniais que
tratam do problema da utilizao dos quipus.
Sabemos que no caso dos incas, e povos andinos em geral, predominava uma
organizao dual do espao, baseada na concepo de verticalidade e que tendia
a dividir o mundo entre acima e abaixo. Talvez a importncia dessa diviso
relacione-se com a enorme valorizao das distncias verticais nos Andes,
responsveis pelos enormes contrastes ecolgicos entre a costa e a montanha, entre
as diversas altitudes de montanha e entre essas diversas altitudes e a plancie da
Amaznia. Desse modo, era fundamental para a populao de qualquer regio
andina estabelecer relaes baseadas no princpio da reciprocidade ou manay
de escambo ou comrcio com outras populaes, ou ainda possuir territrios e
enviar colonizadores, chamados de mitmag, a regies de outras altitudes e, portanto,
com outros meios ecolgicos (Stern 1986: 25-32).
A indispensabilidade das relaes entre as populaes de diversas altitudes
talvez tenha se formalizado intelectualmente e se explicitado por meio da concepo de uma separao fundamental entre o acima, ou hanan, conceito que
se traduz por vida, ordem e luz, e o abaixo, ou hurin, traduzvel por morte,
desordem e trevas. Vale notar que no se tratava de uma diviso do mundo em
categorias binrias, agonsticas e essencialmente distintas, mas sim de uma
polaridade complementar dentro da qual o mundo e seus seres transitavam
constantemente de um lado a outro. Por exemplo, a polaridade morte-vida era
vista como uma longa transio entre dois estgios: do macio-mole para o spero-duro. Assim, o momento da morte em si no marcava uma diviso binria
entre dois estados completa e essencialmente diferentes, mas sim um passo a
mais no longo processo que possua em seus extremos polares o macio e o
mole de um lado, caractersticas fortemente presentes nos seres jovens, e o
34
Vale frisar que os incas, assim como os nahuas, eram integrantes de uma regio cultural geograficamente muito ampla e historicamente muito antiga, qual podemos chamar de mundo andino ou simplesmente Andes. Desse modo, sua viso de mundo e suas
explicaes acerca do passado devem ser entendidas como parte de uma tradio de pensamento muito mais ampla, da qual os incas eram partcipes ativos, mas no seus nicos
criadores ou portadores.
duro e o spero em outro, caractersticas predominante nos seres velhos e depois no cadver, no esqueleto e, por fim, nas pedras, que eram vistas como os
antepassados mortos em um estgio posterior (Fraser 2002). Desse modo,
poderamos dizer que no mundo andino os homens comeavam a morrer antes
da morte e continuavam a morrer depois dela.
Quando essa concepo era aplicada geografia, gerava uma diviso do
espao em pares de opostos que poderiam abranger, de uma s vez, toda a
regio andina e, simultaneamente, suas micro regies. Em outras palavras,
poderamos pensar na costa e na montanha como, respectivamente, hurin e
hanan; no entanto, cada uma dessas partes, por exemplo a montanha, possua
tambm suas subdivises internas entre acima e abaixo (Montoya Rojas 1998).
Essa diviso do espao e dos seres entre hanan e hurin35 somava-se a uma
outra diviso do mundo horizontal em quatro partes e um centro, como tambm
acontecia na Mesoamrica com o conceito de quincunce, espcie de diviso
do mundo horizontal como uma flor de quatro ptalas e um centro. Essa concepo foi aplicada pelos incas na organizao poltica e tributria das regies
dominadas, chamadas em sua totalidade de Tahuantinsuyu e que se dividiam
em: 1 Antisuyu, correspondente ao norte, regio quente e mida e caracterizada pela floresta amaznica; 2 Cuntisuyu, correspondente ao sul, regio
quente e seca e caracterizada pela costa do oceano Pacfico; 3 Chinchasuyu,
correspondente ao oeste, regio mida e fria; 4 Collasuyu, correspondente ao
leste, regio seca e fria. Cuzco era o centro dessa grande flor de quatro ptalas
e um microcosmos que reproduzia a totalidade dos territrios dominados e do
qual, como veremos em detalhe, saiam caminhos que registravam sentidos e
significados da contagem do tempo e do passado na paisagem: eram os ceques.
De forma muito relacionada a essa concepo espacial, podemos dizer que
para os povos andinos o tempo flua de cima para baixo, de hanan a hurin.
Essa concepo de tempo teve uma enorme implicao na concepo de
35
A importncia e centralidade dessa diviso polar para o mundo inca, aliada a outros
indcios, levou alguns estudiosos a proporem que a existncia de dois incas soberanos
simultneos yanantin ou casal era, na verdade, a norma. As lutas entre eles serviriam para definir quem seria hanan (vencedor) ou hurin (perdedor). O inca hanan atuaria
fora de Cuzco, nas conquistas, nas cobranas de tributos (mita) e no sistema distributivo.
O inca hurin atuaria em Cuzco e estaria mais vinculado ao universo cerimonial. Na maioria
dos textos e crnicas coloniais teria havido uma transformao desse poder dual em
genealogias de monarcas que se sucediam (Pease 1995).
179
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passado e de histria desenvolvida pelos andinos. Segundo essa concepo, os

homens nascem solares e suaves e se tornam mais escuros e duros em um processo contnuo para o qual a morte , ao invs do inverso da vida, a transformao dos homens em pedras, em terra e em montanhas: os homens mortos
passavam a povoar o mundo sob outras formas e, desse modo, continuavam
sempre presentes. Uma das formas de materializao dessa transformao eram
as guacas, seres que faziam com que o passado se tornasse parte do mundo atual
e os mortos seguissem vivos abaixo da terra ou ainda como mmias, ou malquis.
Essa presena material, efetiva e latente do passado tornava possvel seu
retorno. Isso acontecia porque o tempo era responsvel pelo movimento do
mundo, trazendo as coisas de acima para baixo e as de baixo para acima, causando a inverso dos espaos ocupados pelos seres e provocando assim um
pachacuti: momento em que o hurin se tornava hanan e vice-e-versa, uma espcie de cataclismo natural ou social que marcava o momento de transio para
uma nova ordem de coisas.
O termo pachacuti parece ter tido sua origem a partir do nome de Pachacuti
Inca Yupanqui, soberano inca que viveu entre 1438 e 1471 e que se tornou
muito conhecido e respeitado por ter tomado o poder de seu pai, a quem acusava de ser muito tolerante com os inimigos, e por ter conseguido derrotar os
changas, principal obstculo no processo de expanso inca. A conquista dos
changas teria ocorrido com a ajuda das pedras tidas como antepassados
que ressuscitaram e se tornaram guerreiros. Desse modo, podemos ver como
essa concepo era fundamental para a tradio histrica inca explicar suas
prprias conquistas e, particularmente, o momento a partir do qual comearam
a se posicionar como os mais importantes senhores dos Andes e possuidores
de um grande aparato estatal, ao qual, certamente, a tradio histrica estava
incorporada. Veremos mais adiante que esse mesmo conceito foi utilizado para
explicar a conquista castelhana, tida como um pachacuti a partir do qual o
mundo se colocou de cabea para baixo.
Para completar essa estreita relao entre tempo e espao36, parece que
os incas utilizavam marcas na paisagem para contar o tempo e explicar o pas-
36
As concepes de tempo e de espao de uma determinada sociedade relacionam-se de

modo muito estreito, chegando a formar uma verdadeira unidade no processo de apreenso e de explicao da realidade. Essa unidade tem sido denominada de cronotopo, categoria utilizada analiticamente nos estudos de produes narrativas e literrias, o que a
torna virtualmente aplicvel tambm aos estudos histricos que utilizam textos e crni-
sado. Os dias que compunham o ano solar, chamado de guata, eram contados
com ceques que saam de Cuzco e iam em direo s distintas posies do
nascer do Sol entre um e outro solstcio. Como citamos anteriormente, nos
ceques a tradio histrica inca registrava o passado com guacas, que poderiam
ser altares, tumbas ou simplesmente pedras, a partir das quais os acontecimentos eram narrados. Trata-se de uma forma de registro que se dava em uma
geografia acrescida de intervenes humanas e que contava com o funcionamento conjunto de uma tradio oral. Alm disso, ocorriam grandes encenaes nessa paisagem historicizada que, segundo o cronista inca colonial Juan
Santa Cruz Pachacuti, desde os tempos de Pachacuti Inca Yupanqui, tratavam
dos feitos e conquistas dos soberanos incas.37
Alm disso muito conhecido o fato de que os soberanos incas, e tambm
muitas outras pessoas de distintos nveis sociais, eram mumificados e continuavam a ocupar seus palcios ou moradas. A concepo que estava por trs
dessa prtica era a de que os mortos, e tambm o passado, continuavam presentes sob outra forma, continuavam no mundo de hurin (abaixo) sob a forma
de pedras ou de malquis (mmias) e, potencialmente, aptos para um retorno
quando o mundo passasse por um pachacuti.38
Essa concepo do passado como algo que continuava a existir aqui e agora
parece ter minorado a necessidade de utilizao de uma ampla contagem dos
anos. H uma polmica acerca da existncia ou no de tal contagem no mundo
andino, mas parece que de todos os modos ela no teve um papel de destaque
na organizao da memria histrica entre os incas. Vale ressaltar que no estamos falando de uma limitao tcnica ou conceitual, mas sim do papel que a
tradio histrica inca dava para a contagem do tempo. sabido que os povos
andinos utilizavam vrias formas de cmputo do tempo, como por exemplo o
cas como fontes. O conceito de cronotopo ou tempo-espao foi cunhado na Teoria da

Relatividade para estabelecer o estreito vnculo entre essas duas dimenses, presentes
na realidade e na percepo humana do mundo. Depois, Mikhail Bakhtin aplicou o conceito literatura e demonstrou a necessidade da existncia de uma concepo coerente
de tempo-espao no interior das narrativas literrias, fato que garante e torna possvel
sua inteligibilidade (Navarrete Linares 2002).
37
Tal informao aparece na obra em quchua desse cronista, intitulada Relacin de
antiguedades deste reyno del Per e escrita em 1613 (Millones 1987: 140-141).
38
Em tempos coloniais, os nobres incas aliados aos castelhanos continuaram a exibir os

malquis de seus antepassados em encenaes pblicas.
181
182
prprio ano solar, os ciclos de nove meses lunares e as semanas de dez dias,
mas parece que elas no eram utilizadas para definir e localizar de modo cronolgico-linear os acontecimentos ou mesmo a durao da vida dos indivduos,
a qual era computada por ciclos vitais baseados nas condies fsicas e na capacidade para o trabalho.
Esse assunto tratado por Guamn Poma de Ayala que, sintomaticamente,
no descreve as diversas idades da vida em ordem cronolgica, ou seja, comeando pela infncia e terminando com a velhice. Guamn Poma inicia seu relato
pela idade considerada mais importante, a de maior potencialidade para o trabalho,
isto , pelo ciclo que vai aproximadamente dos 25 aos 50 anos e que era chamado
de auca camayoc, no caso masculino, e auca camayoc uarmi, no caso feminino.
Depois, trata das idades posteriores a esse ciclo de forma progressiva e, por fim,
das idades anteriores de forma regressiva (Dez Canseco 1985).
quase inevitvel pensar que havia uma relao conceitual na organizao e
na utilizao mnemnica dos ceques que partiam de Cuzco e que continham
suas tumbas, altares, pedras ou guacas com os quipus e seus diversos tipos de
ns. Isso leva-nos de volta ao problema da utilizao dos quipus como registros
mnemnicos que possuam dimenses narrativas alm das quantitativas.
Como dissemos de incio, no possumos reconhecidas tradues ou
transliteraes coloniais de narrativas supostamente registradas pelos quipus
ou veiculadas pela tradio oral quchua. No entanto, alguns cronistas coloniais
afirmam que os informantes indgenas se baseavam em quipus para lhes relatar
acerca da histria e de outros temas, como por exemplo para se recordar dos
pecados durante a confisso. A esse respeito, na obra Nueva Cornica y buen
gobierno, Guamn Poma afirma Que los dichos padres del santo sacramento
de la conficin mande exsaminar su anima y consencia una semana el dicho
penetente aunque sea espaol y el yndio haga quipo de sus pecados.39 Afirma
tambm, em diversas partes de seu relato, que seus informantes tudo sabiam
a partir dos quipus e que ele prprio tirou informaes deles pues que en los
cordeles supo tanto que me hiciera a fuerza en letra.40
39
Apud Montoya Rojas 1998a: 175. Nessa mesma pgina, Rodrigo Montoya reproduz
uma citao de Prez Bocanegra, de 1631, que reafirmaria essa funo dos quipus: Para
este efecto les mandan vayan atando udos en sus hilos que llaman Caitu, y son los pecados que les ensean, los cuales parecen: aadiendo y poniendo en sus nudos otros,
que jams cometieron, mandndoles, y ensendoles, a que digan es pecado el que no lo
es, y al contrario.
40
Apud Brotherston 1997: 118.
Alm disso, parece que os prprios castelhanos perceberam a existncia

de dimenses no numricas de registro nos quipus e, assim como no caso
dos cdices mesoamericanos, promoveram grandes queimas para destruir aquilo que, ao juzo cristo, continha informaes acerca da idolatria.
Outro argumento a favor de que os quipus possuam dimenses narrativas o
estudo do caso de um pleito judicial no qual um quipu teria sido apresentado e lido
pelos senhores de Hatun Xauxa Audiencia de Los Reyes em 1561. Esse caso confirmaria, no mnimo, que os cordis do quipu estavam organizados sistematicamente
para representar sempre uma mesma seqncia de categorias de seres (homens, batatas, lhamas, sandlias, cermicas, carvo, pescado e etc.), distribudas, por sua vez,
em uma outra seqncia cronolgica.41 Por fim, podemos agregar tambm o caso
relatado por Guamn Poma de Ayala dos famosos mensageiros incas, ou hatun
chasqui, que levavam mensagens com quipus, os quais especificariam datas e locais
e que so equiparados por esse cronista com as cartas.42
Alm desses testemunhos que relacionam o uso dos quipus com o registro
de informaes no numricas, sabemos, tambm por relatos do incio do Perodo
Colonial, que a formao de um experto em quipus, chamado de quipucamayoc,
demorava quatro anos e acontecia em escolas yacha huasi no centro do mundo inca, isto , em Cuzco. Ser que para entender apenas as dimenses numricas dos quipus seria necessrio tanto tempo? Ser que estes depoimentos so
suficientes para afirmamos que os quipus eram uma espcie de escrita? Essa
questo nos leva a outro intrincado problema: o que uma escrita?43
41
A afirmao que consta nos autos do pleito judicial a seguinte: Los yndios desta
tierra tienen cuenta y razon de las cosas que dan a sus seores () por quipos que ellos
llaman y todo lo que han dado de mucho tiempo atras lo tienen asimismo en sus quipos.
E saue este testigo que los dichos sus quipos son muy ciertos e verdaderos porque este
testigo muchas y diversas veces ha cotejado algunas cuentas que ha tenido con yndios
de las cosas que le han dado e le han debido e les ha dado e ha hallado que los quipos
que tienen los dichos yndios eran muy ciertos Tal afirmao teria sido feita por Pedro
de Alconchel e foi publicada por Waldemar Espinoza Soriano em Los huancas aliados
de la conquista; tres informaciones inditas sobre la participacin indgena en la conquista del Per, 1558, 1560 y 1561". in Anales Cientficos de la Universidad del Centro
1. Huancayo, 1971, 1972. Apud Murra 1985: 433.
42
As ilustraes que retratam os hatun chasqui encontram-se nas pginas 350 e 811 da
Nueva cornica y buen gobierno (Guamn Poma 1980).
43
No se trata de uma questo meramente nominalista, mas sim da utilizao analtica

do conceito de escrita para a abordagem e a interpretao dos quipus ou outros tipos de
registro do pensamento e da fala.
183
184
Alguns estudiosos dos quipus andinos (Ascher & Ascher 1997) e dos
cdices pictoglficos mesoamericanos (Brotherston 1997) mostram que considerar como escrita apenas aos sistemas logogrficos, isto , que registram a
fala, uma enorme e preconceituosa reduo analtica do mundo ocidental
para com outros sistemas de representao do pensamento e da fala. Tal reduo estaria baseada no pressuposto de que a escrita logogrfica, seja ela fontica ou silbica, o estgio mais avanado de uma suposta evoluo universal
dos sistemas de representao do pensamento e da fala, ao qual uns poucos
povos eleitos teriam chegado. Essa suposta evoluo teria comeado com as
pinturas e os sistemas ideogrficos no Oriente e Oriente Mdio e chegado ao
seu mais alto grau com o alfabeto fencio e grego, caracterizado pela utilizao
de signos abstratos, que possuem uma relao convencional de correspondncia quase que exclusiva com a fala.44
De acordo com essa viso, poderamos estudar e classificar evolutivamente
os sistemas no alfabticos por aproximaes ou carncias em relao ao sistema
alfabtico ocidental. Ser que agindo desse modo, ou seja, analisando os sistemas
de registros por suas supostas carncias e de forma desligada das demandas de
suas sociedades produtoras, no deixaremos de entender as especificidades de
funcionamento, as lgicas organizadoras, as formas de leitura, as relaes especficas com a oralidade e os usos sociais desses outros sistemas?
Para os estudiosos que defendem a ampliao do uso analtico do conceito
de escrita, a oralidade no representaria um dos plos de um binmio agonstico, no qual encontraramos, no outro extremo, a escrita alfabtica. Em todos
os sistemas haveria graus de foneticismo que variariam de um para o outro,
pois nenhum conjunto de sinais grficos seria capaz de representar por completo a lngua falada, dependendo, em ltima instncia, de uma oralidade paralela e complementar. De acordo com esses autores, o conceito de escrita deveria
ser ampliado e entendido como uma forma sistemtica de registro, que possui
sua prpria inteireza, estrutura interna, formato, ordem de funcionamento e
de leitura e que utilizada para representar com regularidade sons ou conceitos
por meio de sinais grficos ou outros artifcios e que pode se relacionar com
a oralidade de formas diversas e em diversos graus.
44
Entre os estudiosos que ainda seguem esse modelo evolucionista no estudo dos sistemas mesoamericanos de escrita, podemos citar Manrique Castaeda 1989.
Ser que essa concepo mais ampla de escrita abrangeria o sistema dos
quipus? Caso abrangesse, como entender ou ler as informaes contidas nos
diversos exemplares que chegaram at ns, de tempos pr-hispnicos e coloniais, se no possumos tradues coloniais que explicitem o funcionamento
do sistema e se a tradio dos quipucamayocs praticamente j no conta com
nenhum representante em nossos dias?45 Que importncia possua esse sistema
para a tradio histrica inca? Que relao possua com a tradio oral? So
perguntas para as quais ainda no temos muitas respostas, mas sobre as quais
vrios estudiosos se dedicam atualmente e, certamente, produziro trabalhos
que nos ajudaro a entender, em um futuro muito breve, alguns aspectos mais
da tradio histrica inca em tempos pr-hispnicos e coloniais.46
Um outro aspecto acerca das tradies histricas incas que merece ser
mencionado sua centralidade e quase exclusividade nas poucas fontes textuais
que conhecemos do Perodo Colonial. Vimos que no caso mesoamericano
imperava uma certa polifonia de vozes, que explicavam de modo central a
histria de cada altepetl. A situao bem diferente no caso andino, pois as
informaes contidas nas fontes coloniais provm, preponderantemente, da
tradio histrica inca, que era parte de uma memria oficial a servio de um
recente domnio expansionista sobre uma regio com pelo menos 6.000 anos
de histria.47 Podemos aventar duas explicaes para esse fenmeno e que no
so, necessariamente, excludentes.
Em primeiro lugar, podemos pensar que esse quase monoplio inca da histria andina deva-se ao tipo de dominao praticada, caracteristicamente cen-
45
Existem mais de 600 quipus espalhados por colees pblicas e privadas de todo o
mundo. A maior delas, cerca de 300 exemplares, encontra-se no Museum fr Vlkerkunde,
em Berlim (Urton 2003: 11).
46
Vale ressaltar que no se trata de condicionar a existncia das tradies histricas incas
e andinas a uma forma de registro escrito, mas de perceber que o entendimento das possveis dimenses narrativas nos quipus abriria novas possibilidades de estudo e de conhecimento dessas tradies.
47
Vale notar que a antiguidade dos primeiros centros cerimoniais e populacionais na regio dos Andes muito maior do que na Mesoamrica, com datas que variam entre 4000
a.C. e 3500 a.C. na regio do lago Titicaca. Alm disso, foram descobertas mmias no norte
do Chile que datam de 5000 a.C. e que possuem sofisticados tecidos e marcas de trepanao.
Veremos adiante que algumas informaes acerca das civilizaes andinas anteriores e contemporneas aos incas encontram-se na crnica de Guaman Poma de Ayala, na qual a concepo de que os incas foram os civilizadores dos Andes muito presente.
185
186
tralizadora e que submetia os povos conquistados ou aliados a uma estrutura

poltica, econmica e cultural que emanava de seus centros de poder. Entre as
prticas que faziam parte dessa estrutura estatal e centralizadora inca estavam:
o estabelecimento de centros de controle poltico que se sobrepunham s elites
locais, as quais eram, por vezes, deslocadas para Cuzco e incorporadas elite
inca; o assentamento de etnias estrangeiras nas terras dominadas e o deslocamento de grupos dominados para outras regies; a construo de palcios e bases
de guarnies militares e de armazns para o controle e a distribuio de vveres.48 Talvez a centralizao poltica e a imposio de um aparato estatal tenha
desarticulado ou submetido as tradies histricas locais, cujos membros certamente pertenciam s elites locais incorporadas, aliadas ou vencidas. Em suma, as explicaes histricas eram parte integrante do processo de legitimao
ideolgica do domnio inca e deveriam ser controladas ou emanar de seus centros.
Em segundo lugar, podemos pensar que esse monoplio inca da histria andina
deva-se ao fato de que a grande maioria dos textos coloniais sobre a histria local
procede dos antigos centros de poder e que, desse modo, contaram em sua produo
com informaes oriundas da tradio inca ou com a participao de indgenas a
ela vinculados. Alm disso, havia um outro motivo para que as elites indgenas
locais repetissem a verso inca da histria andina, pois, como veremos em detalhe
a seguir, estabelecer uma relao de descendncia com o passado inca poderia
funcionar para a obteno ou a garantia de privilgios, j que o domnio castelhano
se consolidou no mundo andino por meio de alianas com a elite inca, ou com o
que havia restado dela depois dos conflitos iniciais.
2 Transformaes e continuidades das tradies histricas nahua e inca durante

o sculo XVI e incio do sculo XVII
Nesta parte, trataremos de caracterizar e analisar comparativamente as
transformaes e as continuidades pelas quais passaram as tradies histricas
nahua e inca diante da conquista e colonizao castelhana. Para isso, utilizaremos, sobretudo, as fontes produzidas no incio do Perodo Colonial que trataram da histria inca ou nahua como temas centrais e que contaram com a
48
Isso no significa que os modos locais de organizao social e de produo eram radicalmente alterados (Stern 1986: 49-53).
participao de membros das tradies histricas nativas. O objetivo central

no ser proporcionar uma anlise minuciosa de cada uma das fontes, mas
sim estabelecer algumas caractersticas e reflexes gerais acerca de suas produes, usos e consumos, tarefa para a qual nos serviremos tambm dos estudos
historiogrficos.
A O impacto da conquista militar

As conquistas militares dos mundos inca e nahua foram, ao mesmo tempo,
processos muito semelhantes mas tambm muito distintos. Tratemos dessas
similitudes e distines.
Ambos processos contaram com a participao de castelhanos que, a partir
de empresas particulares e com a autorizao real, buscavam estabelecer
domnios subordinados Coroa de Castela. Em ambos casos, os castelhanos
contaram com a participao aliada de grupos indgenas contrrios aos domnios inca e mexica. Foi utilizado nos dois casos, sobretudo por parte dos conquistadores e seus aliados, uma violncia um tanto quanto inaudita, ou pelo
menos pouco usual nos Andes e na Mesoamrica, pois as lutas e matanas se
direcionaram no apenas contra os guerreiros mas tambm contra toda a populao. Alm disso, as guerras passaram a durar todo o ano e no mais se restringir a determinadas pocas. Em ambos processos, a principal justificativa
da conquista foi a suposta idolatria dos povos nativos e a obrigao crist de
levar-lhes o Evangelho, o que resultou na obrigatoriedade da converso, pelo
menos formal, dos povos aliados ou conquistados e na destruio de tudo que,
ao juzo cristo, estivesse relacionado com as antigas prticas religiosas: a conquista poltico-militar era uma empresa inseparvel da converso religiosa,
tanto que nas duas regies podemos observar a participao de clrigos desde
os primeiros momentos de contato e confronto.
De acordo com os ideais da Reconquista que regiam a poltica e a religio
ibricas nesse momento, a vitria militar castelhana e de seus aliados, formalmente convertidos, gerava como conseqncia um outro e inevitvel passo, isto
, a aceitao das explicaes crists acerca do passado, do presente e do futuro. A vitria militar era tambm a vitria do deus cristo e da viso de mundo
e de histria catlica. Essa situao imps um grande desafio aos membros das
elites indgenas, portadores das tradies histricas, durante o Perodo Colonial:
alm da sobrevivncia fsica, era necessrio encaixar e adaptar as explicaes
histricas tradicionais viso de mundo dos vencedores, parte da qual foi
187
apropriada rapidamente pelos indgenas, aliados ou derrotados, que se

converteram rpida e sinceramente ao cristianismo ou ao que entendiam por tal.
Em outras palavras, no devemos nos esquecer que a posio hierarquicamente superior ocupada pela viso de mundo e de histria crists no era fruto
de um debate epistemolgico no qual o cristianismo mostrou-se como a melhor
e mais apropriada forma de entender e explicar a histria do mundo e do homem.
O que houve foi uma vitria militar que garantiu uma posio de comando ao
pensamento cristo, posio essa que determinava a direo e o sentido das adaptaes e reelaboraes: eram as explicaes cosmognicas e histricas nativas
que deveriam adequar-se ao modelo cristo e no o contrrio.49
Porm, isso no significa que os castelhanos ditaram e dirigiram todos os
processos de transformao no mundo colonial e que a influncia tenha se dado
em uma s direo.50 Sabemos que as formas de controle poltico e tributrio,
a religiosidade e o cotidiano colonial foram determinados, em grande parte,
188
49
claro que algumas explicaes crists acerca da origem do mundo e da histria humana foram colocadas em xeque com a certeza de que a Amrica era um novo mundo,
no referido pelos textos bblicos ou por Aristteles. Mas isso no significa que as explicaes construdas pelos povos americanos acerca do passado tenham sido levadas em
conta pelo menos no explcita ou conscientemente pelos pensadores que trataram
de reformular as tradicionais explicaes crists. Essa reformulao se deu, sobretudo,
a partir do prprio pensamento aristotlico-tomista e de umas poucas e genricas informaes sobre a Amrica. Esse tipo de reformulao pode ser observado na obra do
jesuta Jos de Acosta (Acosta 1985). Mas essas reformulaes cujos alicerces estavam em runas, segundo Descartes em suas Meditaes foram paulatinamente sendo
substitudas por explicaes construdas fora das universidades crists e fundadas em
outros princpios. Esse processo conhecido como Revoluo Cientfica, do qual o Iluminismo pode ser visto como uma continuao. Neles, o pensamento dos povos americanos pode ter desempenhado alguma influncia, de forma indireta e implcita.
50
O impacto do descobrimento da Amrica e de seus povos sobre a cosmologia crist um

tema bem estudado. Mas talvez faltem estudos sobre o impacto e a participao das explicaes de mundo americanas nas reformulaes das explicaes cosmognicas e histricas europias, reformulaes essas que caracterizaram a histria intelectual da Europa durante toda a poca Moderna, e que culminaram no Iluminismo. Um caminho fecundo de
pesquisa poderia ser o mapeamento do percurso das crnicas e textos que incorporaram ou
reproduziram explicaes e conhecimentos americanos e que chegaram at a Europa
principalmente pelos jesutas nos sculos XVII e XVIII ou a foram publicados. Esse
seria o passo inicial para tentar entender at que ponto tais explicaes poderiam ter sido
conhecidas e lidas pelos pensadores europeus modernos e de como estariam presentes em
suas obras. Um caso mencionado freqentemente o de Montaigne, quem seguramente
conhecia algumas idias cosmognicas mesoamericanas, comentadas em seus Ensaios.
pelas tradies indgenas, responsveis portanto pela instaurao de mundos

coloniais distintos nas diversas regies americanas que eram controladas pelo
mesmo poderio castelhano. Apesar desse papel central das populaes indgenas na construo do mundo colonial, importante ressaltar que o processo de
transformao no foi simtrico entre os dois mundos que se encontravam e se
enfrentavam nos Andes e na Mesoamrica. A posio de domnio castelhano e
o crescente contingente de europeus que chegava Amrica permitiu que os
estrangeiros criassem e dirigissem uma sociedade vivel, que no corria o risco
de ser engolida pelas sociedades locais, cujos contingentes populacionais eram
cada vez menores devido s enfermidades e maus-tratos (Lockhart 1992).
Desse modo, a progressiva substituio dos aparatos estatais inca e mexica
pelo castelhano-cristo, aliada ao processo de converso religiosa, gerou uma
impossibilidade crescente de manuteno e de reproduo das tradies histricas nativas de forma independente dos poderes castelhanos, pois seus membros
eram, tradicionalmente, parte dos antigos poderes estabelecidos, que agora encontravam-se, majoritariamente, submetidos ou aliados aos cristos. Em regies
mais distantes dos centros castelhanos de poder, as tradies nativas mantiveram,
por muito tempo, uma relativa autonomia e continuaram a produzir suas prprias
explicaes acerca do passado, produes essas que inclusive incorporavam os
novos e recentes acontecimentos, que envolviam os castelhanos, e se expressavam
por meios tradicionais, como os cdices pictoglficos e a tradio oral.
Apesar de todas essas similitudes entre os processos de conquista, houve
especificidades significativas e que geraram distintas formas de relao e de
pactos entre os antigos poderes locais, nahua e inca, e os novos senhores castelhanos. As especificidades na construo dos contatos assim como as distintas
e prvias vises de mundo nahua e inca contriburam para a elaborao de
explicaes histricas nativas que incorporavam de maneira distinta o fenmeno da conquista e presena castelhanas.
No caso da conquista de Mxico-Tenochtitlan, as alianas prvias seladas
por Corts e Malinche51 entre 1519 e 1520 com os altepeme vizinhos e inimigos
tiveram um papel fundamental na rpida derrota do centro do poderio mexica,
51
Tambm conhecida como Malintzin, cujo importante papel nessas negociaes retratado em fontes nativas, como o Lienzo de Tlaxcala.
189
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que ocorreu entre 1520 e 1521. Desde Cempoala, os castelhanos estabeleceram

alianas com mais de dez altepeme para a luta contra os mexicas, dentre os
quais destacam-se Tlaxcala e Chalco. Calcula-se que o exrcito que chegou a
Mxico-Tenochtitlan em novembro de 1519 contava com cerca de 500 castelhanos e 10.000 indgenas aliados.
Alm disso, parece que Moctezuma e parte dos mexicas queriam evitar a
guerra e receberam os castelhanos e aliados de forma amistosa para tentar estabelecer um pacto poltico. Mas talvez a impossibilidade de uma aliana poltica
sem a converso religiosa deu incio aos conflitos, que comearam justamente
numa das mais importantes festas religiosas mexica: a festa de Toxcatl, que
terminou com o famoso episdio da Matana do Templo Maior e com os castelhanos sitiados. Depois da desesperada fuga para Tlaxcala, conhecida como
Noche Triste, sobreviveram apenas um quarto dos castelhanos, que trataram
de, entre julho e novembro de 1520, pedir reforos s ilhas do Caribe e
recompor e ampliar as alianas locais.
Em novembro desse mesmo ano, castelhanos e aliados reiniciaram uma nova
marcha, dominando o Vale de Puebla e todo o sul da Cuenca. At maro de 1521
contavam tambm com aliados ao redor de todo o lago Texcoco, os quais j
totalizavam mais de quarenta altepeme. Mxico-Tenochtitlan, liderada agora por
Cuauhtemoc, resistiu at agosto de 1521 quando, aps a morte de cerca de 80%
da populao, os ltimos soldados mexicas foram vencidos e consumou-se o
domnio dos cerca de 1.000 castelhanos e dos 20.000 indgenas aliados.
Essas alianas dotaram a vitria dos castelhanos de uma certa legitimidade
aos olhos da complexa e intricada rede poltica que regia as relaes entre os
altepeme mesoamericanos, os quais mantiveram, pelo menos durante as primeiras dcadas aps a queda de Tenochtitlan, uma certa continuidade de suas
autonomias e poderes locais, pois estavam ao lado dos vencedores. Sendo
assim, as elites indgenas desses altepeme sentiam-se como parte do regime
colonial e no como vtimas dele, fato que garantia uma certa colaborao poltica. Essas alianas criaram tambm redes polticas complexas que opunham,
por exemplo, os castelhanos e indgenas aliados aos indgenas inimigos e
garantiram a rpida expanso dos novos senhores de Tenochtitlan em direo
a Oaxaca (1524), aos domnios tarascos (1524-1530) e a parte da Guatemala
(1524). Veremos, no prximo sub-item, as conseqncias dessa rpida conquista e das alianas castelhanas com as elites locais para o funcionamento e
o papel das tradies histricas indgenas na nova ordem colonial.
No caso da conquista dos incas, temos um processo de lutas e conflitos

muito mais longo, que vai de 1532, com a priso de Atahualpa por Pizarro,
at 1572, com a morte de Tupac Amaru. Esse longo processo pode ser dividido
em trs fases (Navarrete Linares 2002).
A primeira fase, de 1532 a 1536, iniciou-se com o famoso episdio da
priso de Atahualpa por Pizarro, em Cajamarca, e pela morte de milhares de
incas e de apenas um castelhano. Essa fase teria terminado com a rebelio de
Manco Capac, soberano inca nomeado aps a morte de Tupac Hualpa, que
havia sido nomeado pelos castelhanos aps a execuo de seu irmo Atahualpa
e que morreu em conflitos com grupos fiis a Huscar, assassinado enquanto
Atahualpa estava preso pelos castelhanos. Vale notar que os castelhanos fundaram Lima j nessa primeira fase da conquista, em 1535, e a fundaram na
costa, fato que marcaria o incio de uma marcada separao scio-geogrfica
entre o mundo castelhano e o indgena que persistiu durante todo o Perodo
Colonial e chegou at a atualidade.
A segunda fase, de 1536 a 1555, caracterizou-se pelo combate rebelio
de Manco Capac por Diego de Almagro, pelo refgio dos incas em Vilcabamba,
por uma srie de perodos de guerra e paz e por uma guerra civil entre os castelhanos seguidores de Pizarro e de Almagro. At esse momento, os povos vizinhos no haviam apoiado os incas contra os espanhis, pois viam o fim de
sua dominao como uma chance de maior autonomia, fato que se tornava
real com a crise da rede de caminhos e do aparato estatal inca, responsvel
pela cobrana dos tributos.
A terceira fase, de 1555 a 1572, foi marcada pela consolidao do poder
castelhano, pela chegada do vice-rei Mendoza e dos burocratas aps a morte
dos conquistadores e pelo incio do pesado regime de trabalho ao qual os indgenas foram submetidos nas minas de prata, e que causou inmeras rebelies.
Essa fase caracterizou-se tambm pela continuidade da resistncia inca desde
Vilcabamba, principalmente at 1567, quando Titu Cusi firmou a paz com os
castelhanos. Mas aps sua morte, em 1571, seu irmo, Tupac Amaru, rebelouse e foi vencido e executado publicamente em Cuzco, em 1572.
O longo processo de conquista castelhana e de resistncia inca aliado ao
pesado regime de trabalho e de tributos que transformava a tradicional mita
em uma espcie de escravido geraram um verdadeiro caos social e econmico que atingiu todas as regies antes dominadas pelos incas, o que contribuiu
para a generalizao de um sentimento de rechao ao poder poltico e religio
dos castelhanos. Alm disso, o nmero de aliados indgenas que se sentia
191
192
vitorioso com a derrota dos incas era muito menor do que no caso dos mexicas.
Veremos que as explicaes histricas nativas para a conquista castelhana
construdas nessa fase final ainda acreditavam na possibilidade de expulso
total dos castelhanos e na restaurao da ordem andina anterior, anterior
inclusive aos prprios incas. 52
No entanto, a progressiva instalao do aparato colonial castelhano aps
o fim das lutas contra os incas cooptava, cada vez mais, os membros das elites
incas derrotadas e os curacas dos mais diversos povoados. Conjuntamente, o
crescimento do nmero de castelhanos mostrava ao mundo andino que estavam
ali para ficar. Veremos que esses fatos transformaram as explicaes andinas
e incas da conquista produzidas nessa fase fins do sculo XVI e incio do
XVII pelas elites locais aliadas, que passaram a tratar o fenmeno da conquista e da colonizao castelhana como algo irreversvel. No se tratava mais
de expulsar os castelhanos, mas sim de conseguir um sistema mais justo sob a
tica andina, um sistema que respeitasse os princpios bsicos da reciprocidade
e da organizao social local, garantindo assim os privilgios e poderes subordinados das elites locais, pois reciprocidade, mesmo em tempos pr-hispnicos,
no era sinnimo de relaes igualitrias.
B Convivncia, resistncia e reacomodaes

Depois de findados os processos de conquista militar, caracterizados pela
grande intensidade de guerras e matanas e pela imposio final do domnio
dos conquistadores e seus aliados indgenas, iniciou-se nas regies nahua e
inca uma outra etapa histrica, caracterizada principalmente pelo traslado e a
implantao de instituies castelhanas e por uma certa estabilidade no controle poltico e econmico. Isso no significa que as revoltas e conflitos armados
no continuaram a existir, principalmente no caso dos Andes e das regies
52
A idia do retorno de um incarr, ou inca-rei, que expulsaria os castelhanos e restauraria a antiga ordem no mundo andino, foi criada posteriormente, entre fins do sculo
XVI e incio do sculo XVII, justamente aps a execuo pblica de Tupac Amaru. Essa
idia, que se tornar central para as tradies histricas andinas, caracteriza-se por uma
viso idealizada dos tempos incaicos, e sua construo foi fomentada, principalmente,
por dois motivos: a maioria das pessoas que havia vivido sob o domnio inca havia morrido
e o crescente domnio econmico, tributrio, poltico e religioso dos castelhanos mostrava,
cada vez mais, sua face de violncia e de explorao.
mesoamericanas ao norte e ao sul do Altiplano Central, sobre as quais os castelhanos e seus aliados procuravam ampliar seus domnios.53
E como vimos anteriormente, esse processo de conquista e colonizao poltica, militar e econmica era inseparvel do processo de conquista espiritual.
Desse modo, as instituies religiosas crists, sobretudo igrejas, monastrios e
colgios, tambm foram trasladadas e implantadas nas regies conquistadas, passando a ser os principais centros de difuso do pensamento histrico e cosmognico do Velho Mundo.
Durante o sculo XVI chegaram regio da Nova Espanha quase trs mil
religiosos e ao Peru cerca de mil e oitocentos (Borges 1983). Foi com esses
religiosos cristos que parte das tradies histricas nahua e inca se defrontaram. Vejamos como isso se deu entre mexicas e incas.
A rpida expanso dos domnios polticos castelhanos e de seus aliados
na regio central da Mesoamrica e a relativa legitimidade desses novos dominadores em dezenas de altepeme possibilitaram a difuso massiva do cristianismo e de alguns conceitos de sua viso de mundo. Ao mesmo tempo, era
fundamental para as elites nahuas intermediadoras das relaes entre os
novos senhores castelhanos e a populao indgena incorporar os smbolos
polticos e religiosos castelhanos que demonstravam suas posies sociais,
como por exemplo as roupas e os escudos de armas. Tambm era necessrio
adequar sua histria e cosmogonia histria e cosmogonia do deus cristo
vitorioso, deus este que, alis, no era muito afeito competio com outros
deuses ou a outras verses da criao do mundo e da histria dos homens.
O resultado dessas reelaboraes foram obras muito diversas, que combinaram de maneiras distintas as histrias e explicaes cosmognicas tradicionais com as idias de origem crist. No entanto, todas elas possuem em
comum o fato de se destinar a dois universos de pblicos distintos: os religiosos
e mandatrios castelhanos e as elites e populaes nahuas. A maioria dos
autores dessas obras estavam interessados em assegurar para si e para seu grupo
as posies e privilgios sociais dentro da nova ordem colonial e, para isso,
53
Na verdade, muito difcil estabelecer um limite cronolgico entre conquista e colonizao que valha para toda e Mesoamrica e Andes. Cada regio e povo viveu esses
momentos em pocas distintas. Sabemos que em alguns casos, a invaso territorial e a
conquista militar foram processos que s se consumaram nos sculos XIX e XX. Sendo
assim, a diviso que estamos estabelecendo entre conquista militar e colonizao serve
apenas para os dois casos estudados, isto , nahuas do Altiplano Central e incas.
193
194
necessitavam dialogar com o mundo castelhano, por um lado, e com o indgena

por outro, pois somente sendo entendidos e legitimados pelos dois que poderiam manter sua privilegiada posio de elite intermediria.
Algumas das mais importantes obras que se encaixariam nessa tipologia
foram escritas por Fernando Alvarado Tezozomoc, Domingo Francisco de San
Antn Mun Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Cristbal del Castillo,
Fernando Alva Ixtlilxochitl e Diego Muoz Camargo, alguns dos quais filhos
de castelhanos e indgenas.54
Vale lembrar tambm que os castelhanos, desde as alianas pr-conquista
de Tenochtitlan, necessitavam dessas elites para atender as demandas de seus
domnios e, futuramente, de seu imprio. Era preciso lidar com as unidades
polticas mesoamericanas, suas afinidades e tendncias fragmentao e
autonomia, impulsionadas pelas centenas de micro-etnicidades e por um
modelo geral de organizao celular no qual cada parte da rede de alianas
polticas era relativamente completa e, portanto, potencialmente independente.
Esse modelo poltico havia vigorado por milhares de anos e continuava existindo apesar da conquista. Uma demonstrao da sua grande fora foi o fato
de que quase que a totalidade dos altepeme se tornaram municpios na dcada
de 1530, garantindo assim sua sobrevivncia como entidade-base da nova organizao colonial. Isso garantiu a continuidade da existncia de parte da elite
nahua que, em troca de privilgios e poderes subordinados, ocupou o governo
dessas unidades at o fim do Perodo Colonial (Lockhart 1992). claro que
isso contribuiu para a continuidade transformada das tradies histricas
nahuas que, como vimos, tinham no altepetl seu centro temtico.
A rpida expanso do cristianismo pela Mesoamrica durante o sculo XVI
contou tambm com a realizao de uma srie de trabalhos missionrios de pesquisa, os quais pretendiam aprender as lnguas e conhecer os hbitos, a religiosidade
e o pensamento nativos. Com esses saberes, os evangelizadores estariam dotados
de instrumentos de pregao e preparados para combater as indesejveis misturas
entre as antigas idolatrias e a nova religio e, assim, conseguir uma converso mais
eficiente e inspirada nos ideais do cristianismo primitivo e do milenarismo de Joaqun
de Fiore. Os trabalhos realizados ainda no sculo XVI pelo franciscano Bernardino
54
Suas obras esto referenciadas, respectivamente, como: Alvarado Tezozomoc 1998,
Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin 1965 e 2001, Castillo 2001, Alva Ixtlilxochitl 1985 e
Muoz Camargo 1998.
de Sahagn (Sahagn 2002) e pelo dominicano Diego Durn (Durn 1984) so os

exemplos mais acabados e sofisticados dessas pretenses missionrias de estabelecimento de um cristianismo livre das antigas idolatrias.
Mas esses trabalhos missionrios de pesquisa foram realizados em
conjunto por freis, por alunos indgenas dos colgios missionrios, descendentes das elites locais, e por antigos sbios indgenas. E, desse modo, deram
a oportunidade para que uma srie de relatos orais, como os huehuetlahtolli,
ou antiga palavra, fossem transcritos em nahuatl e depois traduzidos.55 Alm
disso, inmeros cdices pictoglficos tambm foram produzidos, glosados ou
parcialmente explicados nesses trabalhos conjuntos, dando origem a uma srie
de textos alfabticos que traduziam os contedos tradicionalmente veiculados por meio do sistema pictoglfico.56 Esse fato possibilitou o estudo e o
entendimento de parte dos cdices exclusivamente pictoglficos.
Em todos esses cdices e textos alfabticos podemos perceber a forte continuidade de elementos utilizados anteriormente pelas tradies histricas
nahuas, como por exemplo os relatos cosmognicos que tratam das eras ou
idades anteriores, a utilizao da conta dos anos sazonais (xiuhmolpilli) para
mensurar as distncias temporais e estruturar as narrativas e a centralidade
dos altepeme nas narrativas que tratavam do passado mais recente. Alm disso,
podemos perceber tambm o esforo de adequar os contedos dos relatos tradicionais aos novos preceitos cristos e cosmogonia do Velho Mundo. Isso se
dava, por exemplo, omitindo e minorando nos relatos os episdios de sacrifcios
humanos e de antropofagia ou ainda atribuindo-os aos povos inimigos.57
55
Os dois principais conjuntos dessas transcries so os Romances de los seores de la

Nueva Espaa e os Cantares mexicanos, ambos publicados sob o ttulo de Poesa nhuatl
(2000). H tambm uma seo do Cdice Florentino, de autoria de Bernardino de Sahagn
(Sahagn 2002) e de sua equipe de informantes e alunos indgenas, dedicada aos poemas e cantos tradicionais nahuas.
56
Entre os textos alfabticos nahuas que apresentam indcios internos de terem sido produzidos a partir de leituras de cdices pictoglficos, podemos destacar os Anales de Cuauhtitlan
(1945), a Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996) e a Leyenda de los soles (1945).
57
Nos Anales de Cuauhtitlan, por exemplo, os mexicas so acusados de sacrificar dezenas de milhares de cativos na inaugurao do Templo Maior (Anales de Cuauhtitlan 1945:
57-58). No entanto, alguns cronistas mexicas, como Alvarado Tezozomoc, no omitem
os sacrifcios nem os atribuem a outros povos, mas os reivindicam por sua conotao de
valentia guerreira e de devoo religiosa valores locais que seriam compartilhados com
os espanhis, ainda que mal encaminhados pois o demnio teria agido livremente nas
terras distantes do Evangelho (Navarrete Linares 2000).
195
196
Uma outra forma de adequar os antigos relatos sobre as idades do mundo

e a histria tolteca s novas demandas era narr-los novamente luz dos textos
bblicos. Desse modo, encontramos casos em que Huemac, soberano de Tula
e sucessor ou contemporneo de Quetzalcoatl, foi identificado com o apstolo
So Toms, numa clara tentativa de vincular os relatos das duas tradies histricas, o que era importante para ambas. Por um lado, as elites indgenas aliadas pretendiam provar que seu mundo e sua histria tambm eram parte da
grande histria universal crist, adotada tacitamente no momento de sua converso. Por outro, o problema da origem do homem americano e de seu esquecimento pelo deus cristo era algo que incomodava aos pensadores cristos,
que tambm buscavam vincular a Amrica, e o que imaginavam ser sua histria,
aos relatos bblicos.58
Dentro desse lento e contnuo processo de colonizao, o uso da pictografia, um dos principais meios de expresso da tradio histrica nahua, perdurou at fins do sculo XVII e passou por dois momentos bem distintos
(Lockhart 1992). O primeiro, que durou at meados do sculo XVI, marcouse por uma continuidade geral dos princpios que regiam o sistema, que foi
usado inclusive para expressar as novas realidades trazidas pelos castelhanos,
como os cavalos e os nomes prprios. At esse momento, poucos centros haviam iniciado os trabalhos de ensino religioso a jovens ajudantes nahuas basicamente no Mxico e em Tlaxcala , que aprenderiam a manejar o alfabeto
latino para transcrever seu idioma. O segundo momento, que durou de meados
do sculo XVI at o desaparecimento do sistema, no final do sculo XVII,
marcou-se por um decrscimo constante e progressivo no uso da pictografia
como veculo primrio, pela proliferao das instalaes religiosas e burocrticas castelhanas, pelo conseqente crescimento da produo de textos alfabticos de diversos tipos e, por fim, pela adoo de padres pictricos europeus.
Alm dessas formas de ajuste das explicaes tradicionais ao pensamento
cristo e apesar da progressiva adoo do sistema alfabtico, houve uma grande
58
Essa identificao entre So Toms e Huemac encontra-se em duas importantes crnicas coloniais: na obra do dominicano Diego Durn (Durn 1984) e no texto do Cdice
Ramrez (1987), ou Relacin del origen de los indios que habitan esta Nueva Espaa, provavelmente um resumo da obra de Durn feito por Juan de Tovar, que fora encarregado
pelo vice-rei Martn Enriquez de Almanza para escrever uma histria do Mxico pr-hispnico (Camelo & Rubn Romero 1995). Ou talvez ambos tenham baseado-se em uma
obra anterior, perdida e de autoria desconhecida, chamada pelos estudiosos de Crnica X.
continuidade, estrutural e temtica, da produo local de histrias e cosmogonias at o fim do Perodo Colonial, sobretudo nas regies mesoamericanas mais
distantes dos centros de poder castelhano. Por vezes, tais continuidades adentraram os sculos XIX e XX e, em ltima instncia, chegaram at os dias atuais.
Talvez, de modo geral, possamos dizer que o grau de presena do pensamento
cristo nessas histrias e cosmogonias reelaboradas diretamente proporcional
a dois fatores: ao grau de contato, convivncia e penetrao das instituies
de origem ibrica nessas comunidades e tambm qualidade dos contatos,
isto , se de maior receptibilidade ou maior rechao aos elementos de origem
estrangeira por parte das comunidades nativas.
Citamos no item anterior que a longa conquista dos incas pelos castelhanos
gerou, pelo menos, dois tipos distintos de explicaes histricas nativas. Por
um lado estavam aquelas que ainda acreditavam na possibilidade de se livrar
totalmente da presena castelhana e, por outro, aquelas que j tratavam o fenmeno da invaso como algo irreversvel e que procuravam re-localizar, da
melhor forma possvel, o mundo e a histria andina diante da nova situao.
Ambas utilizaram-se de conceitos tradicionalmente utilizados pelas explicaes histricas incas e que faziam parte da viso de mundo andina em geral,
como por exemplo o conceito de pachacuti. Vejamos em detalhe esses dois
tipos de explicao histrica colonial, utilizadas pelos incas e povos andinos.
Ainda durante a fase final da conquista militar, em 1564, houve um grande
movimento pan-andino, na regio de Huamanga, de rechao ao mundo castelhano chamado de Taki Onqoy ou enfermidade da dana. Segundo os depoimentos de seus participantes registrados pelo frei Cristbal de Albornoz e
por seu tradutor, Guamn Poma de Ayala , as guacas estavam zangadas pelo
colaboracionismo indgena e pela suspenso dos sacrifcios. Por isso passaram
a possuir os indgenas, fazendo-os cair ou danar ininterruptamente, purificando-os por meio da renncia ao cristianismo e a tudo o que viesse dos
castelhanos. Desse modo, os indgenas acreditavam estar prontos para o prximo pachacuti, quando ento as guacas, encabeadas por Titicaca e
Pachacamac, matariam a todos os castelhanos e curacas aliados e assim devolveriam as coisas aos seus devidos lugares (Navarrete Linares 2002).
Podemos perceber nesses depoimentos, de forma muito clara, a presena
de pelo menos duas idias tpicas das explicaes histricas e da viso de mundo
andinas: o mundo divide-se entre hanan e hurin e um pachacuti inverte a posio
ocupada por cada uma das partes, como aconteceu durante a conquista
castelhana. Alm disso, de acordo com a avaliao feita pelos participantes do
197
198
movimento, ainda seria possvel expulsar totalmente os estrangeiros e restaurar

a antiga ordem das coisas. Inclusive, a ordem restaurada poderia ser uma ordem
melhorada, j que o recente domnio inca da regio havia sido rompido pelos
castelhanos que, por sua vez, seriam expulsos.
A crnica de Titu Cusi Yupanqui (1985) tambm foi escrita durante essa
fase final da conquista, nos anos 1560, e, de um ponto de vista inca, compartilha
muitas explicaes histricas diante do fenmeno da conquista com o movimento
Taki Onqoy. Titu Cusi irmo de Tupac Amaru, filho de Manco Capac e neto
de Huayna Capac relata centralmente a grande rebelio de Manco Capac, em
1536, e tambm apresenta um alto grau de rechao aos castelhanos, classificando-os como seres que no pertenciam a hanan, mas sim a hurin, pois seriam
filhos de Supay, o Senhor do Mundo de Abaixo. Nessa classificao podemos
perceber outras duas idias comuns s do Taki Onqoy: a diviso do mundo entre
hanan e hurin e a conquista castelhana como um pachacuti que inverteu o mundo
antes dominado pelos incas, seres procedentes do mudo superior e do Sol.
A percepo da populao nativa, em constante decrscimo numrico,
sobre a dimenso do fenmeno colonizador alterou-se com o crescimento da
presena castelhana no ltimo tero do sculo XVI. Essa alterao, conseqentemente, acarretou a construo de explicaes histricas distintas, as quais
j no falavam mais em se livrar totalmente dos novos senhores e estrangeiros,
mas sim, como citamos anteriormente, em restabelecer as relaes de poder e
de subordinao de acordo com princpios polticos tradicionais.59
No entanto, por outro lado, essa elite era formada por pessoas que haviam
crescido e ainda viviam imersos em um universo cultural no muito diferente
daquele que existia em tempos incas. Desse modo, suas explicaes histricas
e cosmognicas eram, em realidade, construdas com conceitos tradicionais,
utilizados cotidianamente para dar conta da realidade natural e social e que
faziam parte da prpria constituio de seus pensamentos. Reformular as explicaes tradicionais da antiga viso de mundo para dar conta da nova realidade
e incorporar as idias crists era, muito mais do que um ato deliberada e conscientemente interesseiro, a nica forma de obter um certo reconhecimento por
59
claro que isso as obrigava a uma atitude de abertura e receptividade ainda maior
para a instalao das instituies polticas, econmicas e religiosas europias, pois a
aliana com os vitoriosos implicava em uma aliana com seus deuses, prtica que j possua precedentes na antiga pauta da poltica andina (Stern 1986).
parte dos novos senhores, de seus pares e da populao indgena em geral, a

quem pretendiam representar e comandar desempenhando o papel de
intermedirios.
Alguns relatos com essas caractersticas foram produzidos por membros
das elites incas entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII e, certamente, podem ser considerados como re-formulaes de explicaes tradicionais incas que atendiam s novas demandas dos tempos coloniais.
Os escritos mais conhecidos e que se encaixam nesse grupo so os de
Felipe Guamn Poma de Ayala, de 1615, os de Juan Santa Cruz Pachacuti
Yanqui Salcamayqua, de 1613, e os de Garcilaso de la Vega, de 1609.60 H
ainda um texto em quchua do sculo XVI, intitulado Manuscrito de Huarochir
ou Runa yndio niscap Machoncuna, que tambm se encaixaria nesse grupo.61
Todos esses escritores incas coloniais e suas tentativas de reelaborao das
narrativas histricas e cosmognicas refletem as demandas de uma poca em
que j no podiam mais resistir militarmente e buscavam outros meios de oposio e adaptao, como a escrita e os meios legais (Zapata 1989). Entre todos
esses escritos, seguramente os que trazem uma maior quantidade de informaes especficas do mundo andino so os de Guamn Poma de Ayala e o manuscrito Runa yndio de Huarochir.
O relato de Guamn Poma pode ser considerado como uma transcrio parcial
da tradio histrica inca nica a ser registrada em tempos coloniais62 a partir
de narrativas orais, de informaes dos quipus e do depoimento de ancios. Sua
obra procurava estabelecer um projeto alternativo colonizao que efetivamente
60
Referenciados, respectivamente, como Guamn Poma de Ayala 1980, Santa Cruz

Pachacuti 1968 e Garcilaso de la Vega 1968. No caso da obra de Guamn Poma, alm dessa edio em livro, h uma edio fac-similar e eletrnica na Internet (http://www.kb.dk/
elib/mss/poma/) e que conta com comentrios de Rolena Adorno e de John Charles.
61
Esse manuscrito descreve a geografia do Tahuantinsuyu, enfocando principalmente suas
guacas e elementos da paisagem tidos como santurios. Suas principais edies so:
ARGUEDAS, Jos Mara (comp.). Dioses y hombres de Huarochir: narracin quechua.
Lima, Museo Nacional de Historia e Instituto de Estudios Peruanos, 1966. / TAYLOR,
Gerard. Ritos y tradiciones de Huarochir: manuscrito quechua, versin paleogrfica.
Lima, Instituto de Estudios Peruanos e Instituto Francs de Estudios Andinos, 1987. /
SALOMON, Frank & URIOSTE, George. The Huarochiri manuscript: a testament of
ancient and colonial Andean religion. Austin, University of Texas Press, 1991.
62
Parece que o manuscrito Runa yndio de Huarochir oferece apenas insinuaes acerca da
existncia de outras tradies histricas nos Andes em tempos incaicos (Brotherston 1997: 250).
199
200
vinha sendo implantada. Seu principal argumento nesse sentido que a colonizao, do modo como funcionava at ento, no beneficiava nem ao rei castelhano
nem aos andinos, mas apenas a uns poucos e desonestos conquistadores e burocratas castelhanos e, por isso, deveria ser radicalmente modificada.
Guamn Poma, como sincero membro da igreja catlica e testemunho
ocular da forte e crescente presena das instituies castelhanas, j no questionava o domnio e a presena crist nos Andes. Mas, por outro lado, como
descendente direto das elites incas, no deixava de acreditar que a conquista
havia sido um pachacuti, pois os castelhanos, que deveriam mandar apenas
em Castela, mandavam agora tambm nos Andes. A soluo proposta em seus
textos para a correo dessa injustia era a supresso do grupo dos conquistadores e a aliana direta entre os incas, a coroa de Castela e o Papa.63
Essa proposta reflete, por um lado, a preocupao da classe dominante
indgena em recuperar seus privilgios cada vez menores diante do crescimento das instituies e do nmero de burocratas castelhanos e marca uma
reao s sobre-exploraes que passaram a caracterizar as relaes econmicas e tributrias aps 1580. Alm disso, as epidemias matavam centenas de
milhares e geravam, em muitas partes, um verdadeiro caos social e econmico,
explicado pela viso de mundo andina como resultado das relaes sociais
desequilibradas e que haviam sido implantadas pelos estrangeiros. E, por outro
lado, a utilizao de conceitos tradicionais como pachacuti, hanan, hurin e
manay para explicar a conquista e a colonizao e construir uma proposta
de futuro procurava valid-los mostrando sua eficcia em continuar dando conta das transformaes e continuidades da histria.
Palavras finais
Enunciamos de incio que a elaborao, a manuteno e a transmisso
sistemticas de explicaes acerca do passado no eram, nem o so atualmente,
uma exclusividade do mundo ocidental. Afirmamos tambm que nas chamadas
sociedades complexas esses processos tendiam a estar sob o controle de orga-
63
Em seu famoso mapa-mndi, Guamn Poma projeta a diviso quadripartida do

Tahuantinsuyu e apresenta os Andes acima de Castela. A maioria de seus desenhos traz
contrastes e orientaes espaciais que so prioritariamente significativos: so como um
arranjo sinttico de elementos em uma sentena gramatical (Adorno 1991).
nizaes ou grupos especficos que poderiam, inclusive, contar com indivduos

ou instituies especializadas, aos quais denominamos de tradies histricas.
Creio que ao tratarmos, na primeira parte, de algumas caractersticas das
explicaes histricas inca e nahua, pudemos, por um lado, comprovar a existncia de tais tradies em tempos pr-hispnicos e, por outro, vislumbrar algumas caractersticas de seu funcionamento, principalmente no que diz respeito
s preocupaes temticas, organizao estrutural das narrativas, aos mecanismos de registro e transmisso e s concepes de tempo e espao.
Na segunda parte, ao analisarmos comparativamente as transformaes e as
continuidades das duas tradies histricas diante das conquistas e colonizaes
castelhanas, creio que pudemos entender os modos especficos com os quais cada
uma reagiu, transformou-se e adaptou-se s novas demandas do mundo colonial.
Os resultados dessas transformaes e adaptaes materializaram-se, muitas vezes,
em cdices e textos alfabticos, chamados aqui de escritos histricos, e que devem,
portanto, ser situados e analisados dentro dos distintos, complexos e especficos
contextos coloniais em que foram produzidos.
A existncia dessa grande produo de escritos histricos coloniais nativos
apontou para a continuidade transformada de instituies e de saberes de origem
indgena, principalmente no primeiro sculo ps-contato. Isso se comprovou pela
utilizao de estruturas narrativas como o calendrio no caso nahua e de
conceitos explicativos tradicionais como o pachacuti no caso inca nas obras
de tempos coloniais. Alm disso, houve tambm uma continuidade da funo
ideolgico-legitimadora que as explicaes acerca do passado desempenhavam
para as elites indgenas em tempos pr-hispnicos, pois muitos desses escritos
coloniais tinham como principal preocupao a adequao das antigas explicaes histricas e cosmognicas ao pensamento histrico-religioso dos novos senhores, redefinindo e garantindo assim uma nova identidade e uma nova posio
poltica para as tais elites na nova ordem colonial.
Vimos tambm, que o modo pelo qual se logrou a conquista dos incas e dos
nahuas pelos castelhanos foi um fator determinante na constituio das redes
de alianas que imperaram no mundo andino e mesoamericano colonial, e que
isso influenciou diretamente o posicionamento de maior adeso ou rechao aos
novos senhores, o que, por sua vez, teve implicaes diretas nas formas de
reelaborao histrica levadas a cabo pelas tradies histricas locais.
Podemos dizer que a rpida conquista dos mexicas pelos castelhanos e indgenas aliados contribuiu para uma maior legitimidade relativa e para a aceitao da nova ordem pelos grupos locais. Isso, por sua vez, contribuiu para uma
201
202
maior rapidez e facilidade de traslado de instituies castelhanas, sobretudo de

instituies religiosas, o que resultou em um grau muito maior de influncia e de
presena crists nas novas explicaes histricas nativas. Tais produes, em geral,
destinavam-se a leitores dos dois universos culturais, pois necessitavam, simultaneamente, do reconhecimento local e da aprovao dos novos e estrangeiros senhores para lograr uma re-localizao do passado e do presente indgena a partir
das novidades adotadas ou impostas pela tradio de pensamento crist.
J a dificultosa e prolongada conquista dos incas pelos castelhanos e seus poucos
aliados teve como resultado uma menor legitimidade relativa do poder dos novos senhores aos olhos dos princpios polticos locais, o que ocasionou uma maior dificuldade
no traslado e na implantao das instituies castelhanas, tornando-as mais tardias e
menos difundidas geograficamente em relao regio central do Mxico.
Entre uma srie de outros fatores, essas diferenas no processo de conquista
e colonizao dos Andes contriburam para importantes particularidades na produo das explicaes histricas locais em relao s produes do Altiplano
Central. Tratamos mais detalhadamente de duas dessas particularidades: 1 a
presena central e difundida da concepo de que a conquista castelhana havia
sido um pachacuti, uma inverso total da antiga ordem de coisas, e que seria
possvel, em um futuro breve, revert-la totalmente; 2 a no-aceitao do poder
poltico e econmico dos conquistadores e burocratas como algo legtimo, fato
que levou um dos mais importantes cronistas coloniais incas a elaborar um projeto de vinculao direta das elites locais ao rei de Castela e ao Papa.64
Creio que todas essas reflexes nos apontam para a importncia de analisarmos a problemtica da qualidade dos contatos entre indgenas e europeus
e da postura adotada por cada grupo nos processos de conquista e de coloni-
64
claro que isso tambm levou a um nmero muito maior de rebelies e revoltas nos
Andes do que no Mxico Central, onde elas praticamente no ocorreram durante todo o
Perodo Colonial. Situao distinta viveu a regio maia, na qual, assim como nos Andes,
houve um longo e dificultoso processo de conquista e colonizao, que resultou em uma
sociedade colonial extremamente cindida e na qual os castelhanos careciam de legitimidade aos olhos da poltica indgena. No caso dos maias, tambm houve inmeras rebelies durante todo o Perodo Colonial.
65
Isso no significa que o grau de contato seja uma varivel menos importante. Vale
lembrar que as regies mais distantes dos centros de poder castelhano apresentaram uma
continuidade de funcionamento das tradies histricas nativas muito maior, chegando,
em alguns casos, at o sculo XX; enquanto que nos centros de poder castelhano, a maioria
das tradies locais desapareceu antes do fim do Perodo Colonial.
zao castelhana e no apenas o grau de contato, mensurado em distncia,

tempo e presena de instituies castelhanas.65 Talvez, o enorme e multicolorido leque de casos que essas anlises iro nos revelar tornar necessria a
reavaliao da validade e do alcance explicativo de conceitos que, durante
dcadas, foram aplicados para dar conta de todos os contatos entre europeus
e indgenas, como por exemplo os conceitos de mestiagem e de aculturao.
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AS TRADIES HISTRICAS INDGENAS DIANTE DA

CONQUISTA E COLONIZAO DA AMRICA: TRANSFORMAES

Eduardo Natalino dos Santos**

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A elaborao e o uso social de explicaes sobre o passado foram prticas

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Essas so as idias gerais que orientaram a elaborao deste artigo, o qual

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1 As tradies histricas nahua e inca

muito difcil fazer uma caracterizao eqitativa das tradies histricas

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posies relativas entre si e entre o cordel principal, as unidades, dezenas,

Dentre os quais podemos destacar Pease 1995.

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entendimento do funcionamento e das principais caractersticas das tradies

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Na lngua portuguesa a palavra calendrio e suas variaes de gnero e nmero podem

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de predomnio dos grupos toltecas e nahuas, isto , dos sculos X ao XVI.

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Tabela 1: Os vinte tonalli

Esse ciclo de 260 dias chamava-se tonalpohualli, palavra proveniente do

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Mas e quanto aos nmeros que acompanham os vinte signos do tonalli

A integrao entre os dois ciclos que formam o sistema de calendrio mesoamericano

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do Enlace dos Anos, ou Fogo Novo, momento muito celebrado e importante

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poltica que chegaram at ns por meio de cdices pictoglficos, textos

Vale lembrar que se as explicaes acerca do passado cumprem funes ideolgicas,

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principalmente dos mexicas e dos cuauhtitlanenses, desde princpios do sculo

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ficos ou nos alfabticos, esses ciclos esto dispostos de maneira sucessiva e

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sazonais, ou seja, muitas vezes no sabemos se tal data se refere a um ano

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muito comum que os anais nahuas registrem os terremotos e os fenmenos celestes

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Essa estreita relao entre elites governantes e tradio histrica chegou,

Inclusive, o discurso dos sbios e ancios poderia ser chamado de calmecatlahtolli,

A relao entre os escritos pictoglficos e a oralidade no era de equivalncia restrita e

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Tomando por base esses estudos, apresentaremos algumas concepes da

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passado e de histria desenvolvida pelos andinos. Segundo essa concepo, os

As concepes de tempo e de espao de uma determinada sociedade relacionam-se de

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cas como fontes. O conceito de cronotopo ou tempo-espao foi cunhado na Teoria da

Em tempos coloniais, os nobres incas aliados aos castelhanos continuaram a exibir os

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Alm disso, parece que os prprios castelhanos perceberam a existncia

No se trata de uma questo meramente nominalista, mas sim da utilizao analtica

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tralizadora e que submetia os povos conquistados ou aliados a uma estrutura