A DIMENSO POLTICA SEGUNDO PLATO E A CRTICA DE

ARISTTELES
Clara Maria Brum de Oliveira e Wellington Trotta*
1. Introduo
O propsito deste trabalho passar em revista algumas lies de Plato quanto
ao sentido de justia e como esse pensamento organizado politicamente, e em que
medida Aristteles se contrape a ele na elaborao do seu sistema poltico-jurdico.
Inicialmente uma pergunta pode ser feita: qual a importncia de se visitar esses
autores to distantes do nosso tempo, e, alm do mais, longe de nossas formas de
pensar. Tomo, para dar curso a reflexo, as palavras de talo Calvino: os clssicos so
aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras que
precederam a nossa e, atrs de si, os traos que deixaram na cultura ou nas culturas
que atravessaram.

O primeiro ponto a ser destacado o fato de nossa cultura ser em ltima anlise
herdeira das construes gregas, ou para alguns representarmos o futuro daquilo que
costumamos assinalar como grecidade. Seja como futuro ou passado cultural, o que
importa que somos filiados ao imaginrio poltico pensado, discutido e belicamente
defendido pelos gregos, ou melhor, nossa matriz terica passa pelo pensamento grego,
que segundo Jean-Pierre Vernant, tem sua origem no embate poltico (1992).
Ento

por

que,

em

uma

conceituada

revista

de

cincia

poltica

como

www.achegas.net, toma-se espao de outros escritos, talvez mais marcadamente

atuais? Talvez porque necessitamos nos aconselhar com os mais velhos; talvez pela
necessidade de ouvirmos a experincia daqueles que nos antecederam na experincia
citadina; talvez, quem sabe, nosso referencial terico esteja por demais quantificado
matematicamente, pensando poltica a partir de jogos lgicos como xadrez ou coisa
anloga. Bem, este um desafio.

ENTRELIVROS, Entreclssicos, SP: Ediouro, n 1, julho 2006: 5.

29

E como desafio comeamos na primeira parte do texto analisando o pensamento

de Plato, levando em conta o seu sentido de justia como elemento capaz de
organizar a cidade para se corrigir as imperfeies fruto das particularidades, tendo
por base uma educao voltada ao conhecimento verdadeiro. A segunda parte,
dedicada a Aristteles, objetiva passar em revista a contribuio desse pensador para
o debate de como situar o indivduo em uma ordem coletiva, contrapondo ao
pensamento de Plato, assinalando em que medida o estagirita foi ou no mais realista
que o fundador da Academia. Por ltimo uma pequena concluso considerando os dois
modelos originais, levando em considerao a singularidade de pensar poltica dentro
do iderio da Cincia Poltica sem abrir mo da reflexo filosfica.

2. Plato (428 347 a.C.)

Plato nasceu em 427 a.C e faleceu na mesma cidade, Atenas, em 347 a.C.
Filho de uma famlia da aristocracia ateniense dedicada poltica, foi discpulo de
Crtilo (sc. V a.C.) que por sua vez foi seguidor de Herclito de feso (sc. VI a.C.) e,
posteriormente, tornou-se discpulo de Scrates (470-399 a.C). Fundou sua Academia
em 387 a.C., nos arredores de Atenas, em cujo prtico figurava o lema: No passe
destes portes quem no tiver estudado geometria. A academia de Plato durou cerca
de um milnio, at o momento em que Justiniano a dissolveu em 529 d.C.
Segundo o historiador espanhol, Truyol y Serra:
Scrates ultrapassou o relativismo e o individualismo dos sofistas,
ao afirmar a existncia de uma ordem moral objetiva de validade
absoluta,

no

deixou,

apesar

de

tudo,

um

sistema,

que

desenvolvesse os seus postulados. Por sua vez, as escolas socrticas

limitaram-se a destacar unilateralmente aspectos, ocasionalmente
antinmicos do seu ensino. A tarefa de desdobrar em vasta sntese o
que em Scrates era apenas grmen, viria a caber a Plato.

Histria da Filosofia do Direito e do Estado. Lisboa: Novas Profisses, 1985: 119.

30

 partindo dessa premissa que se pode assinalar o pensamento de Plato como

a primeira formulao clssica da Filosofia, ou seja, a problemtica do conhecimento
como possibilidade de tomada da realidade. Para isso, tem por preocupao o mtodo
na relao direta se possvel o conhecimento; a verificao se o conhecimento passa
pelos sentidos ou pela razo; os mundos sensvel e inteligvel como objetos de
conhecimento.
A partir dessa perspectiva, em que constri o seu pensamento filosfico,
ancorado na crtica do conhecimento verdadeiro, Plato toma a Filosofia como um
conjunto de princpios cuja funo pensar os fundamentos de sua cultura no intuito
de reform-la, portanto a obra desse filsofo uma longa reflexo sobre a decadncia
dos costumes atenienses, tanto o sentido de poltica como os valores e ideais que,
historicamente, condenaram seu mestre Scrates morte. Por isso, afirma-se que o
pensamento platnico essencialmente poltico, isso considerando a tradio em que
ele se situa e a crise poltica de seu tempo. Plato em suas reflexes analisa as
estruturas mltiplas de sua cidade e suas respectivas interferncias na vida dos
homens. Tal anlise realizada por meio do dilogo, cuja funo seria denunciar a
fragilidade e a ausncia de fundamentos das opinies dos homens. O papel do filsofo
seria o de levar seu interlocutor, dialeticamente, a dar luz idias, uma vez que
aprender recordar as formas puras contempladas pela alma quando livre do corpo.
Percebe-se, ento, que Plato abraa o problema socrtico da superao do cepticismo
gnosiolgico (impossibilidade do conhecimento) dos sofistas, isso a partir da aplicao
da maiutica (mtodo socrtico), fonte de sua dialtica.
No processo de buscar a essncia pelo mtodo da discusso, Plato apela para
o mito como recurso. E, sendo assim, qual seria a funo do mito no pensamento
platnico? O eros filosfico de Plato voa jubilosamente nas asas do mito,
comprazendo-se no smbolo e na fbula (Serra, 1985 :120), logo o mito exerce
funo pedaggica em seus dilogos, uma vez que a tradio mitolgica mantm-se
como referncia cultural importante. Trata-se de um discurso indireto, enriquecido por
smbolos para ajudar na compreenso dos objetos, coisas e idias complexas. E sendo
um construtor de mitos, Plato concebeu o mundo em uma realidade dualista: de um
lado, o mundo material visvel com objetos particulares, imperfeitos, mutveis,
perecveis. Mundo este que denominou de mundo das sombras, em que o
conhecimento superficial, imediato e incompleto. De outro lado, concebeu o que

31

chamou de mundo inteligvel ou mundo das idias com realidades abstratas, perfeitas,
eternas, imutveis, inteligveis.
Nesse mundo inteligvel das idias ou formas puras dos seres (coisas), a
natureza essencial a-histrica por se tratar de uma dimenso permanente na qual
persiste s mudanas em que a essncia possui existncia prvia aos objetos, isso
porque quando pretendemos conhecer algo, descobrimos a imutabilidade da essncia
investigada. Porm, em contrapartida, as coisas singulares existentes no mundo,
sombras das idias que configuram formas primordiais ou arqutipos eternos, os
sentidos no oferecem a

menor possibilidade de conhecimento verdadeiro e sim

aparncias enganosas, apenas doxa. Mesmo sendo o ponto de partida, o senso comum
no passa de mera opinio quando posto diante de um reexame crtico. A esse
respeito o prprio Plato assevera que:
A Filosofia corresponderia a um mtodo para se atingir o ideal em
todas as reas pela superao do senso comum, estabelecendo o que
deve ser aceito por todos, independente de origem, classe ou funo.
isso que significa a universalidade da razo. A prtica filosfica
envolve assim, em certo sentido, o abandono do mundo sensvel e a
busca do mundo das idias

Portanto, as idias (formas puras) constituem a verdadeira realidade e na sua

hierarquia, coroa-se na idia do Bem. O fim supremo do homem realizar, o quanto
possvel, o Bem, vencendo os sentidos por intermdio de uma vida virtuosa forjada no
autntico saber. Importa subordinar os sentidos razo, porque essa hierarquia
ontolgica existe tambm na esfera axiolgica, conseqentemente. Essa relao
hierrquica influenciar seu pensamento poltico e diretamente em suas construes
ticas.
A Repblica (Politeia), o Poltico (Politiks) e As Leis (Nomoi) so dilogos que
nos oferecem a medida da importncia da filosofia poltica-jurdica no pensamento de
Plato. O tema da justia, da melhor forma de vida em comunidade, constitui o eixo
em torno do qual gira sua especulao filosfica, revelada pela sua Carta VII. Essa
3

(A Repblica, Cap. VI e VII).

32

famosa epstola descreve o processo da vocao polticafilosfica de Plato e sua

desiluso com a vida pblica, visto que os homens pblicos so dominados pelos
interesses particulares.
A realidade poltica de Atenas estava marcada pela injustia e pela corrupo,
fazendo com que Plato desistisse de ingressar na vida pblica, o que fez, pois
percebeu que a corrupo era um fenmeno desintegrador da cidade, mas que caberia
Filosofia resgatar a ordem e a justia nas relaes sociais. O seu programa
pedaggico visava instaurar uma poltica fundamentada no saber cujo fim primeiro era
norteado pelo princpio de justia. A obra a Repblica contempla a idia de uma
comunidade alternativa quelas existentes, da a relevncia da educao no seu
pensamento como marca singular de sua filosofia, que buscava edificar uma sociedade
a partir de novos laos integrativos, implicando, logicamente, a criao de uma
identidade cultural cujo sentido passasse por uma unidade comunitria. Nessa
perspectiva Plato o primeiro pensador a defender o carter pblico da educao,
entregando ao poder pblico comunitrio a responsabilidade no s de sua execuo
como tambm sua formulao terica.
Como o fundamento da educao comunitrio e a poltica visa por meio
daquela estabelecer laos integrativos, no interior da polis, a razo a medida de tudo
que possa ser perceptvel pela inteligncia e, nesse contexto, a justia afigura-se como
a virtude suprema do cidado, o fundamento da polis, pois, se para Plato sua carncia
propicia a degenerao dos regimes polticos, a obedincia s leis configura um quanto
de harmonia como cpia da ordem csmica. Partindo dessa premissa temos que
compreender o paralelo que o autor do Banquete estabeleceu entre a tripartio da
alma e a sua teoria da polis.

2.1. Relao entre alma e cidade: o governo da razo

Na Repblica, livro IV, Plato concebe a alma como tripartite, ou seja, a

mesma se divide em uma parte racional, e outra irracional que, ao seu turno se
subdivide

em

irascvel

(impulsos

afetos)

concupiscente

(necessidades

elementares). A parte racional regida pela sabedoria ou prudncia, capaz de

estabelecer o que convm a cada um. A parte irascvel corresponde fortaleza e

33

coragem que permite seguir os imperativos da razo. J a parte da concupiscncia

est relacionada ao sentido das necessidades elementares. As duas dimenses da
parte irracional da alma devem se submeter parte racional atravs da virtude da
temperana ou moderao. Com tais virtudes surge a virtude da justia que estabelece
o equilbrio de cada uma das faculdades em seu mbito prprio e funo especfica.
Estabelecendo uma analogia da alma com a cidade, Plato apresenta o que
podemos chamar de concepo organicista de sociedade, na qual a Cidade constaria de
trs classes diferenciadas por suas funes prprias. A primeira seria a dos
magistrados ou governantes, guiados pela sabedoria; a segunda dos guerreiros que
defenderiam a polis interna e externamente, cultivando a fortaleza; a terceira seria
constituda pelos artesos (artfices), comerciantes, agricultores e aqueles que
formavam a base econmica da cidade. As classes dos guerreiros e dos artfices
aceitam o domnio dos governantes pela ao da temperana ou moderao. Assim
como na alma, a justia, na cidade, apresenta-se primordialmente para garantia do
funcionamento do todo e da manuteno da hierarquia baseada nas tarefas especficas
de cada classe.
O seu pensamento poltico inspirou-se no postulado segundo o qual a parte se
subordina ao todo, o que significa dizer que as classes se subordinariam ao bem
comum da cidade, dado pela razo divina que, por sua vez, contemplada pela
dialtica ascendente, o que leva Plato a operar uma inverso na concepo
individualista da sofstica quanto relatividade das coisas, buscando a universalidade
pela superao da individualidade absoluta. Nesse modo de ver, o indivduo se situa no
plano coletivo e no em uma autonomia absoluta perante a polis. Esta existe para
tornar possvel a vida humana. H uma diviso de trabalho que permite coordenar as
diversas aptides visando ao bem comum. Destarte, o horizonte do indivduo seria o
horizonte do cidado. Faz-se mister ressaltar que as classes da Repblica no se
baseiam em uma ordem hereditria, j que o ponto fulcral repousa sobre as aptides
pessoais dos membros da polis, desenvolvidas pela cidade atravs do processo
educacional.
A aristocracia de Plato, diferentemente daquela calcada na propriedade
fundiria ou na riqueza advinda do comrcio, uma aristocracia do esprito cujo saber
legitima o poder, porque s pode governar a cidade aquele que justo por conhecer as
implicaes

mecanismos

das

aes

34

justas,

fornecidas,

obviamente,

pelo

conhecimento filosfico. Ademais, Plato, preocupado com as bases integrativas de sua

sociedade, no admitia que o poder estivesse nas mos daqueles que manipulavam a
vida econmica ou a estrutura blica, pois a cidade se constituiria em uma verdadeira
tirania, ao passo que uma sociedade comandada por filsofos estaria ordenada sob
princpios universais dados pela razo. bom lembrar que os governantes, submetidos
a esse conjunto de princpios, deveriam ter por escopo, atravs do seu projeto polticopedaggico, suprimir a instituio famlia como tambm a propriedade privada para as
duas classes superiores dos magistrados e dos guerreiros, isso a fim de afastar
interesses particulares que pudessem conduzir corrupo. Somente as duas classes
superiores teriam participao na vida pblica, enquanto que o complexo dos artfices
estaria limitado vida na esfera privada.
Na cidade platnica, governada pelo sentido da filosofia, no seria necessrio o
direito positivo, pois os magistrados deveriam decidir, em cada caso particular, o que a
justia exigiria segundo as circunstncias. Esse pensamento no perdura nos dilogos
considerados tardios, O Poltico e As leis, em que Plato, mais velho e desiludido com
as experincias na Siclia, admite a necessidade de fixar princpios de governo em leis
positivas. Reconhece a importncia da famlia e da propriedade privada, evitando-se o
excesso de riqueza e de pobreza, pois, no seu entender, seriam a causa de toda a
discrdia civil. A cidade descrita na obra As Leis se afigura como uma teocracia em que
os magistrados assumem a dignidade de intrpretes da vontade divina. Em O Poltico,
apresenta a necessidade de uma legalidade como ordem estvel da cidade, muito
embora confirme a aristocracia como sistema ideal na administrao da coisa pblica.

2.2. Organizao poltica da cidade

Plato nos oferece duas classificaes distintas das formas de governo, uma na
Repblica, livros VIII e IX e outra no Poltico. Na Repblica descreve cinco formas.
Entretanto, somente uma assume o carter de justa e legtima: a aristocracia do
esprito ou governo dos sbios. Todas as restantes so formas corruptas que no
permitem a realizao da justia. Se os guerreiros tomarem o poder teremos uma
timocracia ou timarquia que significa governo da honra, caracterizado pela ambio do
esprito belicoso. Esta forma poderia conduzir a uma oligarquia que liga o poder
fortuna. Todavia, o enriquecimento de poucos e a extrema pobreza de muitos poder

35

gerar a democracia, o governo da multido, que aspira igualdade absoluta,

desrespeitando

hierarquias

naturais

legtimas.

Dessa

forma,

democracia,

desemboca na desordem, que acaba por ser aproveitada por algum indivduo
ambicioso e audacioso, capaz de instaurar uma tirania que desvelaria um carter
violento e desenfreado. Os seus excessos provocariam a reao dos mais decididos e
com seu derrube encerra-se o ciclo constitucional, ou seja, a dinmica poltica.
No Poltico apresenta dois critrios de formas de governo: o nmero dos que
participam do governo e a legalidade ou ilegalidade dos mesmos. Encontramos trs
formas legais e trs ilegais de governo. As legais so a monarquia ou realeza, a
aristocracia e a democracia. As formas corruptas das formas legais, respectivamente
so: a tirania, a oligarquia e a democracia (demagogia). Na verdade, Plato confere
maior rigor sistemtico s teorias de Herdoto e Eurpides. Nas Leis, acrescenta um
novo termo: uma forma mista de governo, ou seja, uma mistura de monarquia e
democracia que se apresenta como a nica capaz de assegurar a paz social. Esta
concepo assimilada por Aristteles influenciar seu pensamento poltico.

2.3. A idia de Justia

A idia socrtica de que a Cidade (o poder poltico), na qual a famlia e o

indivduo formavam um todo harmnico, permanece na obra A Repblica e se torna o
fundamento da idia de justia como virtude, que significa a observncia permanente
da lei e, ao mesmo tempo, como idia da razo. O sentido de ordem poltica ideal o
de justia que correlaciona intrinsecamente lei e justia. As leis so justas porque so
editadas por quem pratica a virtude da justia e a conhece em sua estrutura para alm
do plano das aparncias, isto , numa imagem divina. Nesse sentido encontramos a
ligao entre as duas perspectivas do conceito de justia em Plato: justia como idia
(forma pura) e justia como virtude, ao do homem virtuoso.
Segundo Joaquim Carlos Salgado,

o pensamento platnico sobre a justia o

ponto de partida para uma reflexo sobre a idia de justia como igualdade. Plato
4

SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant. Seu fundamento na liberdade e

na igualdade. Belo Horizonte: UFMG, 1995, pp. 24-29.

36

apresenta duas perspectivas de sua concepo de justia na obra a Repblica, a saber:

a justia como idia e a justia como virtude ou prtica individual. Nas primeiras obras,
Plato apresenta o conceito de justia comprometido com a idia de virtude do cidado
ou do filsofo. Ao relacionar o clebre livro VII, da Repblica, que narra a Alegoria da
Caverna em conjunto com sua teoria da reminiscncia, compreende-se com maior
clareza o que o fundador da Academia assinala na Carta VII, isto , s conhece a
justia quele que justo, ou seja, s conhece a justia quele que a compreende na
perspectiva divina, pelo conhecimento da alma e no dos sentidos, o conhecimento
verdadeiro que dado pela matriz dialtica e desenvolvido pela educao.
Plato enfatiza o agir justo na medida em que considera o outro como portador
dos mesmos direitos para a superao da tica individualista dos sofistas. O outro nos
desvela uma dimenso exterior e o comprometimento do homem com a sua polis.
Tanto na Repblica quanto no Grgias, Plato enfatiza atravs de seu personagem,
Scrates, que fazer a justia melhor que receb-la, e sofrer a injustia melhor que
pratic-la. Na Repblica, exprime que o melhor modo de viver o viver praticando a
justia, correlacionando atos justos com alma sadia. A justia uma virtude que
fundamenta e fortifica a alma. Embora no Crton, a concepo de justia se apresente
como a conformidade das aes com a lei, a essncia da idia de justia platnica no
se limita somente a esse entendimento.
Na Repblica, livro I, Plato expressa a difusa idia de justia em um conceito
preciso a partir do entendimento do poeta Simnides,

que afirmava a idia de justia

como dar a cada um o que lhe devido. Plato amplia essa idia para alm da simples
relao entre particulares e a relaciona diretamente com a estrutura de sua cidade. No
dizer de Salgado:
Dar a cada um o que lhe pertence, o que lhe adequado, explicitase na estrutura do Estado Platnico, dividido em planos, segundo as
aptides de cada um de seus participantes, de modo semelhante ao
que ocorre com a alma humana, na sua concepo. O que devido a
cada um, o que lhe pertence por natureza o posto que corresponde
5

PLATO. A Repblica, 332c, 433a, 433e.

37

s suas aptides e a funo que cada um, por fora dessas mesmas
aptides, pode desempenhar no Estado.6

Plato concebe a justia como uma preocupao poltica que repousa na idia
de igualdade; uma igualdade geomtrica, na medida em que garante a cada um o que
lhe devido, segundo suas aptides. O seu conceito de justia assume tambm o
carter de universalidade enquanto se vincula idia de representao da harmonia do
cosmos. A justia um compromisso do cidado com a Cidade; dedicao ao bom
funcionamento da vida coletiva a partir das aptides naturais de cada um. Sendo
assim, repetindo, Plato elabora duas vertentes do conceito de justia: a justia como
idia norteadora do direito e da lei, e a justia como virtude norteada e determinada
pela lei. Ou, dizendo de outro modo, a idia de justia como hbito de cumprir o
direito.
Por fim, Plato desenvolve um conceito de justia retributiva e transcendente.
Vejamos. Na Repblica, livro X, encontra-se o mito que consagra o sentido de justia
retributiva e transcendente. O mito narra a histria de um guerreiro chamado Er que
vivencia a experincia da justia como recompensa no alm-tmulo. Er, natural da
Panflia, na sia Menor, bravo soldado que morreu em combate, jaz na pira funerria
dez dias aps sua morte. Subitamente, volta vida e narra o que viu no mundo almtmulo. Disse que, depois de morto, viajou at uma terra estranha onde o solo era
rasgado por dois grandes abismos. Por cima, havia dois buracos correspondentes no
cu. Entre os abismos estavam sentados os juzes que julgavam todas as almas e as
marcavam com um sinal: os justos entravam pelo abismo da direita, para o cu; os
injustos entravam pelo abismo da esquerda, que conduzia ao mundo subterrneo. Er
no foi autorizado a entrar em qualquer um dos dois buracos, mas foi escolhido para
levar uma mensagem aos mortais. Observou que as almas dos injustos passavam por
uma longa experincia vivenciando dez vezes mais todo o mal que causaram. Este o
sentido retributiva da justia em Plato.
As almas dos justos falavam em felicidade e alegria, recompensas de uma vida
virtuosa. As almas vindas dos subterrneos, aps expiarem todo o mal que praticaram,
6

SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant. Seu fundamento na liberdade e

na igualdade. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 27 e Plato. A Repblica, 433

38

vivenciam as dores do arrependimento, eram encaminhadas ao trono das Parcas:

Lquesis, tropo e Cloto para receberem novas vidas como mortais. Cada alma poderia
escolher a vida que desejasse, algumas eram sensatas outras tolas. Todas, aps suas
escolhas, bebiam a gua do rio do esquecimento, de modo que perdessem todas as
recordaes da vida passada, para renascer em novas vidas. Muitas praticavam os
mesmos erros. A justia para Plato no deste mundo, mas se configura como a
recompensa para aquele que escolhe a vida moral e conforme ao direito.

3. Aristteles (384-322 a.C.)

Aristteles considerado pelos estudiosos da Histria das idias como o

sistematizador

do pensamento ocidental, tendo contribudo, ainda, no campo das

Cincias Naturais, Histria da Filosofia, Psicologia, com as leis da argumentao e da

Lgica. Esse pensador nasceu em Estagira, colnia grega da Clcida, mar da Trcia.
Seu pai Nicmaco foi mdico da corte de Amintas II, em Pela, capital da Macednia.
Aos 17 anos, Aristteles ingressou na Academia de Plato, em Atenas. Por essa
ocasio j possua grande saber e era conhecido por justamente apresentar o que hoje
denominamos de conhecimento enciclopdico.
Aps a morte de Plato decidiu ir embora de Atenas. Em 342 a.C. foi nomeado
tutor de Alexandre 7, o Grande, pelo Rei Filipe da Macednia. Durante esse perodo
estudou

poltica e assuntos de governo. Embora esse pensador tenha sido tutor de

Alexandre, surgiram divergncias polticas que se tornaram cada vez maiores entre o
discpulo e o mestre, pois Alexandre sonhava com a unificao do seu imprio asitico
com a Grcia, uma espcie de fuso cultural. Por outro lado, Aristteles defendia a
estrutura da plis tradicional bem como a supremacia grega. Narra a tradio que foi
o assassinato de Calstenes, sobrinho de Aristteles, a pedido de Alexandre, que ps
fim relao entre ambos. Por volta de 335 a.C., fundou o seu liceu no bosque
sagrado de Apolo nordeste de Atenas. Ensinava passeando sombra das rvores do
liceu, da seus discpulos serem chamados de peripatticos, derivado da palavra
7

Se a meu pai devo a existncia a meu preceptor devo a arte de me saber conduzir.
Se governo com alguma glria, a ele [Aristteles] sou devedor. In: Col. Os
Pensadores.

39

peripatos que significa um claustro8 que rodeava o liceu. Aristteles escreveu em torno
de 400 trabalhos sobre os diversos temas. Dessa enorme produo sobreviveram
apenas 50 ou 49 obras. Quando faleceu, em Clcis, na Ilha de Eubeia, seus escritos e
sua biblioteca passaram s mos do discpulo Teofrastos e, posteriormente, ao aluno
deste, Neleu e, por conseguinte, aos herdeiros de Neleu, que, temendo o ataque dos
prncipes tiranos de Prgamo, enterraram os escritos em um subterrneo. Quando
morreram, perderam-se os manuscritos de Aristteles.
Antes do ano 100 a.C., os herdeiros de Neleu descobriram e venderam ao
armador9 de livros Apelicon de Teos, que os publicou com inmeros erros, em 86 a.C.
Por ocasio da tomada de Atenas pelos romanos, os escritos passaram s mos do
tirano Sila e, posteriormente, s mos de Andrnico de Rodes que os catalogou e os
editou.
Aristteles iniciou o que entendemos por estudo dos problemas filosficos
atravs do exame crtico das opinies de seus antecessores e contemporneos,
destacando essencialmente a doutrina de Plato, embora tenha sido seu mestre por
muitos anos, sempre manteve grande independncia doutrinal em relao ao fundador
da Academia. Pode-se considerar sua Metafsica como uma obra tambm voltada
histria da filosofia, abordagem que tambm aparece na Poltica, quando analisa as
teorias anteriores acerca da convivncia coletiva.
Rejeitando o dualismo platnico pela dificuldade em explic-lo, apresentou uma
concepo diferente da realidade enfatizando um realismo moderado e um esprito
analtico apegado aos fatos. Plato havia separado as essncias

10

dos objetos;

Aristteles, por sua vez, compreendia que as essncias s existiam em uma

inteligncia, ou seja, no entendimento humano sobre as coisas, em nosso esprito que
abstrai das coisas em estado de individualidade. Nesse sentido, invertendo o mundo
platnico, assinala que as coisas individuais e perecveis deixam de ser meras
sombras ilusrias e tornam-se reais.

Casa religiosa com clausura, ou seja, recinto fechado.

Aquele que constri navios mercantes; enfeita igrejas, sales de festas, ornamenta
livros, etc.
10
Essncia, forma mundo inteligvel.
9

40

Fundador daquilo que hoje se chama fsica experimental, cincia que estuda os
fenmenos do mundo natural, Aristteles substituiu o idealismo de Plato por um
realismo que buscava seu ideal numa concepo de felicidade alcanvel pela ao,
reflexo e experincia que se configurava no conceito de justia. Ao contrrio de
Plato, no define o direito a partir da idia de justia, mas define a justia em funo
do direito, que por sua vez, torna-se objeto da justia e somente possvel no interior
da plis.
Aristteles, ao apresentar sua concepo de conhecimento, o entende como
processo cumulativo partindo da sensao (prazer-sentidos) em direo memria
(reteno dos dados), em seguida experincia (capacidade de estabelecer relaes
entre os dados sensoriais), arte-tcnica (regras capacidade de ensinar),
alcanando, por fim, o nvel da teoria-cincia que chamou de episteme (conhecimento
de conceitos e princpios). Esse conhecimento estaria subdividido em: conhecimento
prtico (praxis) e nesse campo esto os estudos sobre tica e poltica; conhecimento
produtivo (poiesis), estudo da esttica; conhecimento terico que por sua vez se divide
em fsica, que estuda o mundo natural e estudos matemticos, que trata da
quantidade e do nmero; a filosofia primeira (metafsica)

11

estuda o ser primeiro ou

causa primeira.
Em sua Lgica (analytika) lana mo desse saber como um saber instrumental,
desvelando a importncia do mtodo.

Assim, denominou

Organon os tratados de

lgica em seu conjunto. Para esse filsofo, a realidade sensvel tambm inteligvel e,
sendo assim, o entendimento humano capaz de descobrir a idia oculta no objeto
sensvel, por meio da abstrao. Dentro dessa concepo da inteligibilidade da
realidade sensvel, formulou sua teoria teleolgica segundo a qual todas as coisas
existem para um fim e todas as coisas alcanam a perfeio na medida em que
cumprem esse fim. Esta idia

resume-se no princpio de que o todo anterior s

partes, no sentido lgico e metafsico, pois cada objeto particular compreensvel em

funo do todo que o pressupe. Esse finalismo refletir em sua concepo tica e
poltica, influenciada, sem dvida, pela obra de Plato.

11

Metafsica: palavra de origem grega, usada para nomear o conjunto de textos de

Aristteles. Esta no foi usada por ele e sim a expresso Filosofia Primeira, que
denota com maior preciso a sua filosofia: a cincia dos primeiros princpios e das
primeiras causas.

41

3.1. A poltica, a tica e a justia

Segundo o entendimento de Aristteles, a poltica cincia da felicidade

humana, uma cincia prtica que busca o conhecimento como meio para a ao e que
se divide em tica e poltica. A felicidade, em seu modo de ver, significa certa maneira
de viver especfica do homem, ser social por natureza, destinado a desenvolver suas
potencialidades na vida em sociedade. O objetivo dessa cincia refletir sobre as
formas de governo e as instituies polticas capazes de assegurar o bem comum.
O bem a plenitude e todo ser tende para esta plenitude. O homem ao longo
da vida encontra uma hierarquia de bens at alcanar o bem supremo que coincide
com o seu fim ltimo, a felicidade. O meio para consegui-la so os hbitos ou
disposies do homem graas aos quais saber realizar as suas obras, as virtudes. A
virtude consiste no meio entre a falta e o excesso, ou seja, consiste em disposies
resultantes do esforo do homem para submeter os seus atos razo e aos fins
supremos da sua natureza.
O objeto de pesquisa da Poltica

12

era o estudo das constituies das plis13. A

obra est dividida em trs partes, a saber: os livros I, II e III, que tratam da teoria do
Estado em geral e da classificao das vrias espcies de constituies; os livros IV, V
e VI, em que se analisa a poltica prtica, ou seja, estuda a natureza das constituies
existentes e dos princpios para seu bom funcionamento; e os livros VII e VIII, em
que se examina a poltica ideal. O estilo de Aristteles se apresenta em suas prprias
palavras no livro II, cap. V, 4 5 da Poltica: o mtodo de quem estuda
filosoficamente qualquer matria, e no apenas seu aspecto prtico, consiste em no
negligenciar ou omitir qualquer detalhe.

12

Acrescenta-se a esta obra a Repblica dos Atenienses ou Constituio de Atenas,

descoberto em 1891.
13
Plis ou cidade-estado: nova forma de convivncia centrada na gora (praa
pblica) para o debate sobre interesses comuns. Surge a figura do cidado, aquele que
fazendo uso pblico de sua razo, delibera conjuntamente aos seus pares os destinos
da cidade.

42

Aristteles, na obra tica a Nicmaco,

14

levando em considerao a citao

acima, aprofunda os ensinamentos que retira de Plato (Repblica), e elabora sua

teoria tica a partir das estruturas morais vigentes na comunidade grega do sc. V
a.C. De um modo geral, pode-se dizer que a sua teoria apresenta o procedimento do
homem prudente como um valor, cuja opinio dos homens mais velhos, a experincia
da vida e os costumes da cidade so condies objetivas para se filosofar
politicamente. Diferentemente de Plato, Aristteles humanizou o fim ltimo, ou seja,
o fim ltimo foi afirmado no plano terreno. Por isso, o tico em Aristteles entendido
a partir do ethos15 (do costume), da maneira concreta de viver vigente na sociedade.
exatamente o ethos que

funciona como elo entre as esferas jurdica e poltica. As

ordens jurdica e poltica pressupem o ethos.

A reflexo aristotlica quanto tica compreende duas categorias de virtudes:
as virtudes morais, fundamentadas na vontade, e as virtudes intelectuais, baseadas
na razo. Como exemplo de virtudes morais, temos: a coragem, a generosidade, a
magnificncia,16 a doura, a amizade e a justia.

As virtudes intelectuais ou

dianoticas17 so: a sabedoria, a temperana, a inteligncia e a verdade. Uma ao

pode ser considerada como justa quando realiza o equilbrio das virtudes morais e
quando alcana as virtudes intelectuais. O objetivo da ao moral a justia, assim
como, a verdade o objetivo da ao intelectual. Em sentido lato, a justia18 configura
o exerccio de todas as virtudes, observando-se a instncia da alteridade. Em sentido
estrito, encontra-se como uma virtude tica que implica o princpio da igualdade.
Tendo por base tal premissa, Aristteles inicia sua tica a partir da realidade
social de sua poca. O ponto central torna-se o conceito de atividade; atividade no
sentido de que o homem deve realizar ao mximo suas disposies naturais
14

A tica a Nicmaco ou Nicomaquia foi assim chamada por ter sido, provavelmente
editada por Nicmaco, filho de Aristteles. tica a Eudemo, por ter sido editada ou
redigida pelo seu discpulo deste nome, uma refundio da anterior. A Grande tica ou
tica Maior, um resumo posterior. Truyol y Serra, p.132.
15
Ethos do grego costume, uso, caracterstica. Significa carter, modo de vida
habitual. Aquilo que caracterstico e predominante nas atitudes e sentimentos dos
indivduos que pertencem a uma comunidade e que marca suas realizaes ou
manifestaes culturais. Em Plato o resultado do hbito (Leis, 792e); em Aristteles
(tica a Nicmaco, 1139a) mais moral do que intelectual.
16
Grandiosidade, esplendor, suntuosidade.
17
Dinoia: entendimento. Em Aristteles usada como um termo geral para atividade
intelectual. Notico (gr) relativo ao pensamento; noetikos inteligente.
18
Cf. livro V da tica a Nicmaco.

43

(aptides). O homem deve buscar esse aperfeioamento para com isso alcanar a
felicidade. Esse pensador assinala que o cultivo da inteligncia o bem supremo, o
summum bonum, logo sua concepo tica denominada de tica das virtudes ou
tica eudemnica, isso porque enfatiza a busca pelo bem viver e pela felicidade, no
sentido estrito de pleno desenvolvimento das disposies naturais. O homem deve
desenvolver suas aptides para alcanar o seu fim (tlos), sua perfeio, por isso que
eudemonia e tlos esto intrinsecamente ligados, formando uma tica imanente da
felicidade terrena, portanto poltica.
O conceito de eudemonia vincula-se ao conceito de justia apresentado por
Plato na Repblica, que tambm compreende a noo de justia como uma virtude
que precisa ser praticada constantemente e no pode ser tomada como aquisio
contnua,19 mas como um exerccio poltico, assim expresso no livro II-6, da tica a
Nicmaco. Aristteles apresenta o sentido do conceito de virtude como hbito, ou seja,
algo que existe em potncia mas que precisa ser desenvolvido. A natureza oferece as
condies de possibilidades para que o homem possa desenvolver suas aptides
conforme sua essncia racional, nesse caso a justia como um valor tico se desvela
em nossos atos, logo toda virtude e toda tcnica nascem e se desenvolvem pelo
exerccio.20
Observa-se que a prtica da virtude no se confunde com um mero saber
tcnico, no basta a conformidade, exige-se a conscincia do ato virtuoso. O homem
considerado justo deve agir por fora de sua vontade racional. Na tica a Nicmaco,
Aristteles enumera trs condies para que um ato seja virtuoso, a saber: primeiro,.
o homem deve ter conscincia da justia de seu ato; segundo, a vontade deve agir
motivada pela prpria ao; terceiro,. deve-se agir com inabalvel certeza da justeza
do ato. As virtudes so disposies ou hbitos adquiridos ao longo da vida e se
fundamentam na idia de que o homem deve sempre realizar o melhor de si. A virtude
ser uma espcie de meio termo, termo mdio entre os extremos, evitando, assim por
dizer, o excesso e a deficincia, uma vez que a justia uma virtude que s pode ser
praticada em relao ao outro e de modo consciente. O objeto da justia realizar a
felicidade na plis, o seu oposto, a injustia, poder ocorrer por falta ou por excesso.
19

Ressalta-se que a conceituao da justia como uma virtude no implica o carter

de uma idia ontologicamente transcendente como acontece em Plato.
20
SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant. Seu fundamento na liberdade
e na igualdade. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p.33.

44

Aristteles distingue duas classes de justia: a universal e a particular. A justia

universal significa a justia em sentido amplo que pode ser definida como
conformidade ao nomos (norma jurdica, costume, conveno social, tradio). Esta
norma constituinte do nomos dirigida a todos. A ao deve corresponder a um tipo
de justo que o justo legal. Aquele que contraria as leis contraria a todos que so por
elas protegidos e beneficiados; aquele que as acata, serve a todos que por elas so
protegidos ou beneficiados (Bittar, 2001: 91).O membro da plis se relaciona com
todos os demais, ainda que virtualmente, e compartilha com todos os efeitos de sua
atitude ou omisso. A justia universal ressalta a importncia da legalidade como um
dos aspectos que fundamenta a coeso social. A comunidade existe virtualmente na
pessoa de cada membro. O homem virtuoso aquele em que, segundo seu agir, o
elemento essencial passa pela observncia do princpio neminem laedere (no
prejudique a ningum).
A justia particular significa em sentido estrito o hbito de realizar a igualdade.
Este tipo de justia refere-se ao outro no sentido de uma relao direta entre partes,
tpica da experincia citadina. Esse tipo de justia vincula-se com a justia universal,
pois o transgressor da justia particular se compromete tambm diante do nomos. O
justo particular apresenta-se em duas formas distintas: o justo particular distributivo
que assinala a justia distributiva e o justo particular corretivo que apresenta a justia
corretiva. A idia de justia distributiva surge no sentido de igualdade na devida
proporo. Essa modalidade de justia regula as aes da sociedade poltica com seus
membros e tem por objeto a justa distribuio dos bens pblicos: honras, riquezas,
encargos sociais e obrigaes. Essa prtica tambm se fundamenta na igualdade que
no se confunde com uma igualdade matemtica e rgida, mas geomtrica ou
proporcional que observa o dever de dar a cada um o que lhe devido; observa os
dotes naturais do cidado, sua dignidade, o nvel de suas funes, sua formao e
posio na hierarquia organizacional da polis (Olinto, 1995: 32) O princpio de
igualdade que figura neste tipo de justia exige uma desigualdade de tratamento, pois
sendo diferentes segundo o mrito, os benefcios a serem atribudos tambm devem
ser diferentes.
A outra modalidade de justia particular a justia corretiva ou sinalagmtica,
que se divide em comutativa e judicial. Trata-se de um tipo de justia que regula as
relaes entre cidados e utiliza o critrio do justo meio aritmtico ou igualdade.

45

Observa-se que este tipo no focaliza em primeiro plano as pessoas, mas sim as
coisas. Medem-se os benefcios ou prejuzos que as pessoas podem experimentar, ou
seja, as coisas e os atos no seu valor efetivo. Nos casos de aes que geram
constrangimento para uma das partes, caber ao juiz restabelecer a igualdade rompida
atravs de uma sentena. Quando h a vontade dos interessados como elemento
principal, chama-se justo comutativo (sinalagma)21 e, quando por deciso do juiz a
vontade de um deles contrariada, como o caso dos crimes, chama-se justo judicial
ou justo reparativo. Neste ltimo caso, o sujeito de uma injustia sancionado a
reparar o dano provocado indevidamente a outrem.22 Pode-se perceber que o princpio
de igualdade que figura em seu pensamento recorda as especulaes pitagricas
acerca da justia.
Segundo o pensamento poltico-jurdico de Aristteles, a idia de justia poltica
se refere aquela que organiza a vida comunitria e que, em particular, deve observar o
processo deliberativo social. Nesse sentido, o justo poltico abrange duas outras formas
de justia: o justo natural e o justo legal. O justo natural significa o que ser sempre o
mesmo em toda parte, independe da vontade humana, ou melhor, para existir no
precisa de qualquer deciso ou ato de positividade. O justo legal, que em princpio
poderia ser cumprido de maneiras diferentes, passa a ser obrigatrio por ser assumido
pelo nomos vigente em uma plis.23 Esse tipo de justo decorre do ato legislativo e
configura-se no conjunto de disposies vigentes na plis. Tanto o justo natural como
o justo legal constituem a ordem normativa da cidade. O justo natural constitudo
por noes e princpios comuns que encontram fundamento na prpria natureza
racional do homem. H uma lei natural ou direito natural que desvela a natureza da
comunidade poltica. O ponto de partida o princpio da naturalidade da sociedade
poltica; o homem, animal poltico chamado a viver na plis por fora de sua prpria
essncia, e dessa forma sendo a cidade-estado uma realidade natural, exige-se,
logicamente, que toda relao poltica esteja vinculada aos preceitos da razo, da
legalidade e da igualdade.

21

Bilateral.
Aqui percebemos que a idia que fundamenta a responsabilidade civil j estava
presente na experincia da plis grega.
23
Decretos, sentenas, as decises do poder administrativo, caracterizam-se por
circunstancialidade ou especialidade.
22

46

Temos que observar que o justo legal encontra sua origem no justo natural.
Esta relao se esclarece quando se percebe que se caminha do geral para o
particular, ou seja, um princpio geral pode acarretar uma lei especfica. O princpio
neminem laedere que significa que no devemos prejudicar as pessoas, um preceito da
justia natural, pode ser positivado em norma que prev uma punio para atos como
o homicdio, a injria e etc. Os conflitos entre preceitos jurdicos legais e jurdicos
naturais, segundo Aristteles, no deveriam invalidar a ordem jurdica da plis, exceto
em um sistema corrompido. Por isso que a eventual tenso entre a generalidade
abstrata da lei e a singularidade concreta dos casos reais era mediada pela eqidade
(epieikia), em ateno justia natural.
A eqidade pensada como forma corretiva da justia legal quando esta
engendra certa injustia pela prpria generalidade de seus preceitos normativos.
Conforme esse princpio, o julgador coloca-se como legislador, e opera a adaptao da
lei ao caso concreto, portanto, o julgador assumindo a postura do legislador torna-se
um homem preocupado com a correo tica da justia, um homem quo, definido
como aquele que no rigoroso na aplicao da justia, quando esta se configura
como a pior soluo, mas que fundamenta seus juzos nos preceitos de uma ao justa
racional.
O grego reverenciava o nomos porque era fundamental para a existncia da
prpria polis como comunidade tica-poltica. Nesse particular, a ordem a lei e o
governo da lei prefervel ao de qualquer cidado, porque a lei a razo sem
apetites, pondera Aristteles na Poltica. Se o objetivo da atividade humana a vida
na plis, esta deve ser anterior ao indivduo. Entretanto, historicamente a plis a
ultima fase de um processo ascendente de sociabilidade.24 H no homem um impulso
social que se desvela primeiramente na famlia, em seguida na aldeia, at alcanar a
estrutura equivalente a uma polis. A cidade por sua natureza uma unidade na
diversidade, cuja lei escrita ou no escrita, o nomos, surge da experincia citadina e,
portanto, intrinsecamente superior a qualquer deciso individual por mais sbia que
seja. Por ser o nomos, a razo desprovida de paixo, deve ser a suprema autoridade
da sociedade poltica. No Direito da polis h elementos naturais e permanentes,
convencionais e mutveis, pois sendo a razo comum a todos os homens, todos sero
iguais, at porque o nomos razo que realiza a igualdade jurdica formal. A lei
24

Cf. Captulo 1, Poltica.

47

comum seria uma lei natural ou original, visto ter validade geral independente da
opinio dos homens.
A conformidade com a lei apresenta a relao que o sentido de justia particular
mantm com a idia de eqidade, que em si aponta para o de que o justo ultrapassa a
simples dimenso da lei escrita, ou seja, vai alm da razo de ser da lei escrita e se
liga diretamente ao sentido de lei natural, na medida em que pode ser compreendido
como um critrio de ajuizamento da igualdade ditada pela razo conforme lei
natural. Observa-se que a razo significa uma forma superior da natureza humana. A
eqidade surge para corrigir os lapsos da lei convencional, sobretudo quando a lei,
aplicada mecanicamente, no corresponde essncia da justia. As circunstncias
particulares exigem a aplicao da eqidade para dirimir um caso concreto, buscando
uma igualdade entre as partes.
O homem quo

25

aquele que busca a igualdade no momento concreto da

relao da justia, pois o bem comum o fim ou o bem principal da polis, visto ser
pressuposto fundamental dessa mesma igualdade, que por sua vez a idia de que o
homem um ser destinado naturalmente vida em comunidade. Enfim, o sentido de
igualdade que aparece em Aristteles apresenta o carter de definio da idia de
justia.

4. Concluso

Em seu livro a Poltica, parte II, Aristteles apresenta uma reflexo em que
refuta as consideraes platnicas contidas na Repblica e em As Leis, acusando-as de
projeto de cidade perfeita e as relacionando com utopias pertencentes a Hipodamo de
Mileto (sc. a.C.) e Fleas da Calcednia. Entretanto, a bem da verdade, deve-se
ressaltar que a inteno de Plato no era edificar um mundo social irreal, utpico,
mas construir uma crtica aos fundamentos de sua cultura, que dentro dos limites de
sua anlise, a pretenso era descrever uma comunidade possvel na perspectiva de
novos valores comandados pela retificao dialtica da educao, levando-se em
considerao o outro como dimenso da justia.
25

Reto, justo.

48

Essa noo de alteridade, fundamental ao pensamento poltico grego, sobretudo

aos impulsos democrticos atenienses, um conceito de justia que tem incio com
Scrates (469-399 a.C.) e levado adiante pelas anlises poltica de Plato e Aristteles,
isso porque justia uma virtude que s pode ser praticada em relao ao outro de
modo consciente, na medida em que essa prtica se destina realizao do seu
elemento fundamental: a igualdade, ou a conformidade com a lei. Os elementos que
compem os conceitos de justia tanto para Plato quanto para Aristteles,
respectivamente so: harmonia da polis como extenso do Cosmo, fundamento
primrio de uma comunidade poltica, e, por fim, o outro, a conscincia do ato, a
legalidade e o bem comum (igualdade).
A dimenso da alteridade o outro, observado como ser racional e fundamental
para a realizao da justia, visto que esta se afigura em como fazer o bem dentro da
ordem coletiva (Aristteles, 1979, 1130). Esse ato de justia exige a mediao da
vontade que s se realiza voluntariamente ou conscientemente. Segundo Aristteles,
ato voluntrio significa aquele cuja origem se acha no agente que conhece todas as
circunstncias da ao (Ibdem: 1110) A moralidade do ato fundamenta-se no critrio
da premeditao ou escolha deliberada, j que somente o homem capaz de possuir
uma faculdade da vontade apta a discernir o que deve ou no fazer.
Hoje essa noo de alteridade parece estar perdida em meio ao complexo
mundo das relaes de troca, que se perdeu em detrimento de valores puramente
utilitrios, envolvidos por uma lgica individualista alicerada nos princpios liberais.
Plato e Aristteles, principalmente o autor de Fdon, que apostou todos os esforos
de mudanas no processo educacional, no restringiu sua ao transmisso do
cdigo cultural e manuteno de hierarquias scio-econmicas. Tomou a educao
como esforo poltico e a situou dentro do interesse pblico como ao-dever de
Estado, logo percebeu, ao contrrio de muitos, que transformaes polticas s so
possveis mediante reformas individuais e estruturais, o que de alguma forma implica
uma tomada de conscincia dos agentes envolvidos no processo de mudana.
Aristteles, ao contrrio de Plato, defende, no conjunto de suas pesquisas, que
uma cidade administrada do ponto de vista poltico passa pela implementao de
instituies que visam aos interesses dos cidados mediante a prestao de servios
condizentes. Isso no quer dizer que Plato no levasse em conta necessidade de

49

instituies polticas, muito pelo contrrio, tanto a Repblica como As Leis atestam tal
preocupao. O que Plato enfatiza a necessidade de se atentar para o fato de que
instituies so criadas e comandadas por homens, e, se esses homens que
comandam instituies so os mesmos velhacos, velhacaria ser o produto de si.
Portanto, no bastam novas leis e instituies, porm uma nova mentalidade que
possa criar um novo homem e uma nova perspectiva de sociedade. Nesse sentido sua
afirmao impar: preciso que as cidades sejam comandadas por filsofos ou que os
governantes se transformem em filsofos, ou que todos se instruam no conhecimento
perfeito para uma perfeita cincia da administrao da coisa pblica. No suficiente
fazer, preciso saber fazer.
No se pode olvidar, entretanto, a capital importncia das teorizaes
aristotlicas, uma delas a teoria das formas de governo. Para o tutor de Alexandre, o
grande,

as

formas

de

governo

que,

classicamente

se

desdobram

daquelas

apresentadas por Plato, no Poltico, so trs as formas puras: monarquia,

aristocracia, democracia moderada ou poltica; e trs impuras respectivamente:
tirania, oligarquia e democracia radical que equivale demagogia. Nesse particular
Aristteles avana em relao ao seu antigo mestre, pois usa o critrio econmico para
distinguir tais formas. Observa que o princpio de autoridade em cada um dos regimes
repousa sobre a situao econmica:

a oligarquia, na riqueza de uma minoria; a

democracia radical, uma maioria pobre; na monarquia e aristocracia, uma virtude

superior; tirania, na fraude e violncia. Aristteles tambm compreende que o melhor
governo seria um governo misto. Cada polis

necessita de um governo que

corresponda ao seu carter e necessidades, o que vale dizer que o estagirita relaciona
estrutura poltica-jurdica s condies objetivas de ordem social prprias. Aristteles
tambm distinguiu as atividades do governo em deliberativas ou legislativas, executiva
e judicial, preocupando-se, do ponto de vista tcnico-poltico, com a conservao do
poder atrelado aos princpios ticos.
No est aqui, em hiptese alguma, a pretenso de esgotar as contribuies
desses dois grandes tericos do mundo poltico, isso se constituiria em um absurdo. O
que se pretende resgatar, pelo estudo da histria das idias, uma preocupao que
ultrapasse o restrito mundo do indivduo ao mundo do cidado. Tanto Plato como
Aristteles so intrpretes do seu tempo, mas que devidamente lidos so fontes
inesgotveis de boas reflexes. Embora estejam distantes de nossa realidade, longe
deste mundo nada simples, complexo por mecanismos at em certa medida

50

desnecessrios,

pode-se,

atravs

de

seus

olhares

idealistas,

vislumbrar

uma

possibilidade meio que perdida: a reconstruo de uma nova estrutura social a partir
de uma reestruturao do homem para essa nova sociedade, tendo por fundamento o
ideal de justia para alm das aparncias e do sentido mesquinho que por ora corri o
tecido da nossa vida coletiva.

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1992.

RESUMO: O objetivo do presente trabalho apresentar, em linhas gerais, as

concepes de poltica dentro do iderio de Plato e Aristteles, levando em
considerao suas respectivas teorias do conhecimento, isso para deixar claro que as
construes polticas no surgem descoladas das representaes que os indivduos
fazem de si e das ciosas que esto a sua volta. Destaca-se, ainda, o papel da
legalidade como centro de uma reflexo sobre a justia, tanto para Plato como para
Aristteles, mesmo que a partir de premissas aparentemente diferentes.

PALAVRASCHAVE: Poltica, direito, justia, lei e eqidade.

* Clara Maria Brum de Oliveira bacharela em Filosofia e Direito, mestra em Filosofia

pelo IFCH-UERJ, ex-bolsista da CAPES, atualmente leciona Filosofia do Direito na
UNESA.
Wellington Trotta bacharel em Direito e licenciado em Filosofia, mestre em Cincia
Poltica pelo IFCS-UFRJ, ex-bolsista da FAPERJ, atualmente leciona Filosofia do Direito
na UNESA.

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