A Oktoberfest catarinense: Folclore ou folklore? Patrimnio cultural brasileiro?

Resumo: Blumenau, Santa Catarina, 26 de Outubro de 2015. Acaba de encerrar-se

com muita animao e em grande estilo, a poucos metros daqui donde escrevo, a
j tradicionalssima Oktoberfest, agora em sua verso 2015. Assim, se tradio
patrimnio pois a priori patrimnio herana, tanto que no prprio
idioma Ingls usa-se o termo heritage para design-lo este um tema que
enseja interessante discusso. o que pretende investigar o presente artigo,
fazendo-o metodologicamente a partir dos conceitos do prprio IPHAN: se
conceitualmente as formas de expresso dos grupos formadores da sociedade
brasileira so patrimnio cultural brasileiro, segundo a Constituio de 1988, por
conseguinte a Oktoberfest de Blumenau ou a renda irlandesa de Sergipe, entre
outros tantos exemplos, podem alinhar-se no conceito. Podem?

Autoria: Mrcio Vianna, arquiteto & urbanista graduado pela Universidade de

Braslia em 1980, com Doutorado em Cincias Tcnicas no campo da Arquitetura
e do Urbanismo pela Universidade Politcnica de Varsvia, Polnia, em 1989.
Arquiteto do IPHAN desde 1982 e professor do Curso noturno de Arquitetura &
Urbanismo do Instituto de Ensino Superior IESPLAN em Braslia DF, onde
ministra as disciplinas de preservao do patrimnio arquitetnico, entre outras.
(Todas as fotografias so de autoria do autor do texto, e todas foram obtidas nos
dias 24 e 25 de Outubro 2015 em Blumenau.)

Introduo uma festa estrangeira ou brasileira?

A Oktoberfest de Blumenau se auto-intitula a maior festa alem das Amricas. Semelhante
a isso, a atual Prefeitura Municipal usa o slogan uma festa alem com alma brasileira. Ou
talvez pudesse usar o oposto-mas-igual-sem-ser-igual-nem-oposto festa brasileira com alma
alem. Talvez a Prefeitura esteja certa, pois a festa alem de origem e conceito e, alm
disso ou acima disso, a alma brasileira se impe irrevogavelmente em tudo o que criamos e
fazemos: se o alemo da Baviera (de onde vem a festa, Sul da Alemanha) indiscutivelmente
reconhecido como o mais aberto, mais animado, mais festeiro dentre seus conterrneos, sem
nenhuma modstia poderamos afirmar que somos mundialmente imbatveis no quesito
festejar. E certamente isso tem algo a ver com os modos de viver do patrimnio cultural
brasileiro segundo o Artigo 216 da nossa Constituio1.
o que pretende investigar e discutir o presente artigo. Este, talvez no se enquadre nos
moldes ortodoxos e acadmicos de um artigo cientfico, e provavelmente esteja mais para a
crnica da festa, vista ao mesmo tempo pelo lado de fora (o autor como turista) e pelo lado de
dentro (o autor como profissional do patrimnio). Reforando esse posicionamento, no so

Artigo 216 da Constituio Federal de 1988. Ser citado literalmente, adiante.

poucos os autores que defendem a noo de pertencimento para o historiador, como por
exemplo em RSEN (1983) ou JENKINS (1991):
(...) a teoria da Histria deixa claro que o pensamento histrico, tambm e
sobretudo em sua forma especificamente cientfica, origina-se de carncias
de orientao no contexto social como uma fonte de vida. E a teoria pode
explicar essa situao de maneira tal que o estudioso da especialidade
histria no precise reprimir sua subjetividade, que tambm apresenta
suas carncias histricas de orientao, mas aprenda a orden-la e inseri-la
de forma compatvel com a cientificidade do conhecimento histrico.2
Construmos, pois, uma trama e uma narrativa do passado a partir das
fontes existentes, dos recursos terico-metodolgicos escolhidos, e de um
olhar dentre vrios outros possveis, marcados por nossa atualidade, vale
dizer, por nossa insero cultural e social enfim, por nossa prpria
subjetividade3.
Dentro desse recursos terico-metodolgicos escolhidos, a referncia (tericometodolgica) Constituio basilar para o presente texto, que tem por objetivo justamente
averiguar como e onde uma manifestao artstico-cultural de origem remota e estrangeira
como a Oktoberfest catarinense pode ou no integrar o patrimnio cultural brasileiro
conforme definido na magna Carta. Antes porem, faz-se necessrio recordar que este no
um caso isolado e, nosso folclore, ou mais que isso nosso patrimnio cultural, ostenta
(embora reconhecidas oficialmente ou no) uma srie de experincias correlatas em diversas
Unidades da Federao, como a Festa da Polenta no Esprito Santo, a Festa do Chucrute no
mesmo Estado, a Festa da Uva no Rio Grande do Sul, entre tantas outras. Ora, o prprio termo
folclore (Folklore) de origem estrangeira e no por acaso da mesma origem alem que a
Oktoberfest catarinense ou a Festa do Chucrute esprito-santense, em ambos os casos
adaptadas ao jeito brasileiro de festejar, ou melhor dizendo, o constitucional modo de viver
do povo brasileiro4.

Brasileiramente, o bom-humor do Fusca transformado

em cervejaria (conforme j citado de modo introdutrio,
todas as fotos so do autor, obtidas em Outubro 2015 em
Blumenau)

RSEN, Jrn. Razo Histrica. Editora da Universidade de Braslia. Braslia, 2001. Pp 40-41.
JENKINS, Keith. A Histria Repensada. Editora Contexto. So Paulo, 2001. Pag 10.
4
Artigo 216 da Constituio FEDERAL de 1988
3

A alegria do pai que desfila com um filho num brao e

um caneco de chopp no outro!

Polentas ou chucrutes parte, no so necessrias muitas linhas para recordar a componente

imigrante da populao brasileira. bvio. Ou no? Faz-se necessria, sim, pelo menos uma
linha a mais, para recordar que exceo de nossa componente autctone, somos TODOS
imigrantes, a inseridos no s a componente de origem italiana, japonesa, polonesa, etc, mas
tambm o prprio portugus, e, com certeza, o componente africano tambm... guardadas as
respectivas particularidades, como o fato do negro africano ter sido trazido fora,
escravizado (assim como o prprio indgena j tinha sido, escravizado, dizimado). H que se
considerar os processos histricos de fortalecimento de determinados grupos, o sacrifcio de
outros, ritmos variados no crescimento e tambm na minimizao, at extino, em outros
casos. H que se considerar tambm nesse nterim, a fragilidade fsica do nosso patrimnio
material indgena (sobretudo se comparado s pedras milenares de outros povos nativos
latino-americanos, como incas, astecas, entre outros, embora tambm aqueles dizimados aps
chegada dos colonizadores; por outro lado, se considerado o patrimnio imaterial, o
patrimnio indgena uma das foras nos ltimos anos, sempre crescendo nos registros,
inventrios, e mesmo no Prmio Rodrigo Melo Franco, do IPHAN para iniciativas de
preservao do patrimnio cultural brasileiro.
Hoje, e sempre, ao longo dos sculos, como comprovante de diversidade superlativa, cada um
desses componentes tnicos de nossa sociedade mltipla diverso, mltiplo tambm por si;
seno vejamos: o ndio no um ndio uno, mas uma quantidade enorme de naes
indgenas, de lnguas diversas, culturas prprias. Assim tambm o africano, de diversas origens,
culturas, costumes, lnguas. E o prprio portugus, em menor escala, assim tambm
diversificado em seu pequeno territrio. E assim, obviamente, tambm cada um dos outros
imigrantes, todos. Sintomticos so os italianos, exemplo interessante que vem a calhar, cujas
primeiras levas vieram para o Brasil antes da dita Unificao Italiana e, portanto, se os
italianos da Itlia so hoje unificados os nossos (sic) continuam diversos...5. Entre estes, h
5

O bisav, siciliano, deste autor, que chega no Brasil em 1906, costumava repetir ao modo italiano
(gesticulando e em voz alta): io non sono italiano, io sono siciliano!

que se observar que o Talian falado por grupo significativo de imigrantes italianos chegados
desde 1875, e preservado ainda hoje em diversos pontos do territrio nacional, foi um dos
objetos de estudo mais emblemticos do IPHAN no contexto do Inventrio Nacional da
Diversidade Lingustica, que j estuda aproximadamente 200 lnguas!

Constituio Federal, Artigo 216 = patrimnio (...) dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira:
Essa questo toda, ampla, diversificada, cheia de peculiaridades, foi lembrada pela
Constituio Federal quando em seu Artigo 216 conceituou o patrimnio cultural brasileiro,
e reconheceu como tal, as formas de expresso, os modos de viver, criar, fazer, entre outras
manifestaes do nosso povo... que povo, esse? Sbia e definitivamente afirmam os
constituintes: (...) os diferentes grupos formadores da sociedade brasileira6.
Que grupos esses, ento? (1) Todas as tribos indgenas inclusive as extintas, (2) portugueses
em geral, (3) todas as tribos africanas que aqui desembarcaram dos navios negreiros, e (4)
todos os imigrantes das mais diversas procedncias, cada qual com a histria de seu respectivo
grupo: italianos, alemes, poloneses, japoneses, mediorientais, todos, salada mista, sim, pois
aqui se misturaram com portugueses, africanos, e ndios, Salada Brasileira la Darcy Ribeiro7.
Os grupos formadores da sociedade brasileira como diz o Artigo 216, vm sendo mais e mais
reconhecidos pelo IPHAN no que diz respeito a seus tombamentos e tambm seus registros
como patrimnio cultural imaterial do Brasil. A partir de uma antiga nfase voltada para o
patrimnio de origem branca, portuguesa, catlica, (sic) a eleio do que seja patrimnio
cultural brasileiro reconhecido vem se abrindo, ao longo das ltimas dcadas!... E as igrejas
dO Aleijadinho, digamos como exemplos, vm ganhando a companhia de sinagogas, terreiros
de candombl, e outras manifestaes de teor mais diversificado.

Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico. (...)
7

Referncia ao livro O Povo Brasileiro, que Darcy Ribeiro conclui com um texto antolgico: de
assinalar que, apesar de feitos pela fuso de matrizes to diferenciadas, os brasileiros so, hoje, um dos
povos mais homogneos lingustica e culturalmente e tambm um dos mais integrados socialmente da
Terra. Falam uma mesma Lngua, sem dialetos. No abrigam nenhum contingente reivindicativo de
autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos para o Futuro. (...) Somos povos
novos ainda na luta para nos fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo que nunca existiu
antes. Tarefa muito mais difcil e penosa, mas tambm muito mais bela e desafiante . RIBEIRO, Darcy. O
Povo Brasileiro. Companhia das Letras, 2 Edio, So Paulo 1995. Pag 454.

O primeiro terreiro de Candombl a ser tombado foi o Casa Branca de Salvador/BA, pioneiro
de uma srie no s na cidade mas em todo o pas. O processo do Terreiro da Casa Branca
demorou 4 anos para ser analisado, dado o pioneirismo da questo, e foi finalmente tombado
em 1986 ainda antes da Constituio de 88, diga-se de passagem.
Estes processos so talvez lentos, mas por isso mesmo firmes, criteriosos, que vm ganhando
mais e mais em maturidade e plenitude. Cada um desses processos, enquanto processos
propriamente ditos (referindo-se no mais agora aos terreiros mas de modo geral, para todos
os objetos e bens culturais...), move(m)-se a partir de foras diversas, localizadas no tempo e
no espao, como as foras de suas respectivas comunidades sempre com referncia aos
grupos formadores da sociedade brasileira, para todos eles e cada um particular, o processo
acontece passo a passo e no momento certo.
Um exemplo interessante foi o contexto das comemoraes do Centenrio da Imigrao
Japonesa (1908-2008), quando no ensejo o IPHAN tombou o conjunto rural de bens culturais
da Imigrao Japonesa Katsura no Vale do Ribeira (SP)8, compreendendo a prpria Sede, o
Engenho, e a Residncia histria. Enquanto tombamento pressupe proteo legal e tcnica,
estudos aprofundados, inventrio, e eventuais restauraes e demais intervenes de
proteo fsica conforme possa vir a ser necessrio.
Diretamente ligado ao tema deste artigo comparece outra, belssima, publicao do IPHAN, O
Patrimnio Cultural da Imigrao em Santa Catarina9. Trabalho denso, criterioso e muito bem
ilustrado, no entanto no aprofunda a questo folclrica. O captulo intitulado O Patrimnio
da Imigrao em Santa Catarina10 tem 67 pginas das quais 61 so dedicadas Arquitetura,
esta sim, privilegiada com detalhes e fartas informaes e ilustraes, restando quatro pginas
para patrimnio imaterial e duas para paisagem cultural (sic).
Aps muitas dcadas de trabalhos institucionais em funo do patrimnio material e j
amadurecendo bastante quanto ao imaterial, hoje temos significativamente ampliada a lista
dos patrimnios tombados ou registrados pelo IPHAN representantes de culturas da
alteridade-que-somos-ns-mesmos... dentre indgenas, afrodescendentes, e tambm da
linhagem imigrante. A lista ostenta diversos terreiros de candombl em pontos diversos do
Brasil, a partir dos primeiros em Salvador (como j dito); a Torah no Rio de Janeiro; mais de um
Cemitrio Protestante e igrejas (Luterana, etc) principalmente nos Estados do Sul; diversas
casas de colonos de diversas procedncias em vrios locais, inclusive um grande nmero na
prpria Blumenau. Tambm entre os bens registrados como patrimnio cultural imaterial do
Brasil no so poucos, e talvez proporcionalmente so at mais significativos numericamente,
os bens culturais de origem no-portuguesa, como os ofcios, saberes, expresses relativos por
exemplo s bonecas Karajs, a Arte Kusiwa dos ndios Wajpi, o prprio Samba, a Capoeira,
etc, e, entre os trs lugares registrados, dois so indgenas: a Cachoeira de Iauaret no alto
Rio Negro e o Tava sagrado para os povos Guaranis.
No geral, ainda uma lista pequena e ainda no inclui representaes de todas as culturas
integrantes da sociedade brasileira (como diz o Artigo 216); mas um comeo, um bom
comeo, que demonstra a abertura e a nova viso institucional.
8

IPHAN. Imigrao Japonesa no Vale do Ribeira em So Paulo. Organizao: WEISSHEIMER, Regina.

Braslia DF, IPHAN 2008.
9
IPHAN. O Patrimnio Cultural da Imigrao em Santa Catarina. Organizao: WEISSHEIMER, Regina.
Braslia DF, IPHAN 2011. 225p.
10
Idem, pags 64-131.

Neste ano de 2015, na edio anual do Prmio Rodrigo Melo Franco, do IPHAN para
iniciativas que valorizem o patrimnio cultural brasileiro, um dos premiados foi o
levantamento das casas de Enxaimel, em Blumenau justamente! Como dito anteriormente,
mais um fato concreto que reflete a evoluo e amadurecimento, agora tambm premiado,
das iniciativas pelo patrimnio em todas as esferas, seja material ou imaterial, seja
tombamento, registro, inventrio, proteo fsica, etc.
Na realidade, isso reflete uma abertura da viso nacional das ltimas dcadas, com nfase na
ltima dcada e suas conquistas sociais, abrindo o foco das polticas nacionais em direo aos
temas da identidade cultural, da vida de comunidade, da liberdade de expresso, etc, temas
esses to ligados ao patrimnio cultural.
Nova viso, novo foco, novos objetos de trabalho na medida em que trata-se de um processo
que continua se renovando e amadurecendo a cada dia, sempre na ordem do dia mais
recente; mas, se considerarmos um IPHAN que em dois anos (2017) chegar aos oitenta anos
de sua fundao, na realidade esse pensamento antropolgico mais amplo amadureceu
durante quase quarenta anos, digamos ao longo de toda a segunda metade da histria
institucional, e deve-se especialmente a Alosio Magalhes, responsvel pela equipe na poca
(finais da dcada de 70, e incios de 80 quando morreu subitamente em 1982) e responsvel
pela abertura da viso antropolgica institucional, e guiado tambm pela sua mxima a
comunidade a melhor guardi de seu patrimnio 11.
Dentro desse mesmo contexto, o caso desta importante Festa da comunidade catarinense de
origem alem muito sintomtico e, mais do que isso, muito didtico. Manifestaes
culturais assim, ricas, diversificadas, e sobretudo contextualizadas, por assim dizer tornam
fcil e acessvel a compreenso do prprio conceito de patrimnio cultural, e sua fruio de
modo pleno de significado, comprometimento, pertencimento.
As fotografias abaixo, com a presena marcada das crianas no desfile oficial da Oktoberfest
de Blumenau, torna patente o aspecto comunitrio da festa, patrimnio em processo
permanente.

Lado a lado com os adultos, partipando ativamente

ou no, protagonistas ou coadjuvantes, as crianas
so parte numerosa da festa.

11

FALCO, Joaquim. A Poltica Cultural de Alosio Magalhes. In: MAGALHES, Alosio. E Triunfo? A
Questo dos Bens Culturais no Brasil Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro/Braslia-Fundao Nacional
prMemria, 1985. P. 22

O Artigo 216 em cada categoria:

Ora, vejamos agora na sua totalidade as alneas do Artigo 216 s quais podem corresponder,
referencialmente, as categorias do patrimnio cultural da Oktoberfest de Blumenau. Ao
associarmos uma e outra coisa, o conceito geral e o caso de estudos, tornar-se patente a
ligao ponto a ponto entre o patrimnio em questo e as categorias tcnicas, didticas,
constitucionais do patrimnio cultural brasileiro. Se no vejamos:
O patrimnio natural, o meio ambiente do Vale do Itaja (stios e conjuntos urbanos de valor
paisagstico, ecolgico... conforme o Artigo 216 da Constituio), cenrio e suporte de toda
uma realidade, e as montanhas de clima temperado (assim como no Estado do Esprito Santo,
do Estado do Rio de Janeiro, dos Estados do Sul como, no caso, Santa Catarina) confirmam a

evidncia e certamente tiveram papel fundamental na escolha dos colonos dos climas
temperados europeus para ali se fixarem como futuros brasileiros.
Sintomaticamente, a primeira fbrica teuto-brasileira de cerveja, com gua pura da montanha,
se instalou justamente na regio de Blumenau, chamando-se Alpen Brau que significa algo
como Alpes Morenos... numa aluso s nossas montanhas escuras, verdejantes, sem neve...
A Arquitetura (stios e conjuntos urbanos de valor histrico, artstico... na Constituio)
outro elemento protagonista por excelncia do patrimnio cultural; e a influncia da
Arquitetura alem indiscutvel tambm como cenrio e suporte da vida em Blumenau. E no
se refere, esta afirmativa, somente aos monumentos arquitetnicos, aos casarios urbanos (so
vrias as casas de colonos alemes histricos tombados pelo IPHAN em Blumenau e SC de
modo geral). em Blumenau tambm uma das igrejas luteranas tombadas pelo IPHAN.
E h que se recordar tambm que a Arquitetura inclui as tcnicas construtivas, como os j
citados (e premiados pelo IPHAN) exemplares do tipo enxaimel tradicional alemo, como
manifestaes culturais dos modos de criar, modos de fazer, criaes tecnolgicas do
patrimnio de origem remota alem. Abaixo, fotos do casario local, sendo a primeira, o
Museu da Famlia Colonial.

Assim como outras festas populares, tambm a Oktoberfest de Blumenau tem

desdobramentos e componentes de seu patrimnio, a bem dizer a Arte Culinria, a
indumentria tpica, os festejos em si.
Segundo o Artigo 216 da Constituio, seriam as diversas vertentes do patrimnio imaterial,
a includas as formas de expresso e novamente os modos de criar, fazer, viver agora em
vertente imaterial da tradio, do saber-fazer, o ofcio, a prpria celebrao em si: a festa
propriamente dita, os pratos tpicos, a includa a prpria cerveja, mais os trajes tpicos, rendas,
bordados, o cancioneiro popular, os folguedos, as danas tpicas, etc.
E especialmente o conjunto das celebraes, que no Artigo 216 diz respeito aos elementos
componentes das manifestaes artstico-culturais em todos seus objetos, documentos,
edifcios e demais espaos, conforme listado na alnea constitucional respectiva. Abaixo, fotos
do desfile oficial na rua XV de Novembro e da comemorao popular nos pavilhes das
cervejarias na Vila Germnica. Abaixo, uma fotografia do desfile, e outra dos festejos nos
pavilhes. Ao final do artigo, uma srie de outras fotografias; recordando, todas fotos do
prprio autor e todas obtidas no ltimo fim-de-semana da festa em Blumenau, Outubro 2015.

Consideraes quase-finais, guisa de curiosidades:

Todas as consideraes aqui apresentadas, podem ainda ser enriquecidas por constataes
paralelas, se no momento abrirmos parnteses para algumas... curiosidades, digamos... outros
fatos a considerar. Conforme segue.
Por exemplo, e voltando ao tema da Arquitetura, importante prestar ateno no uso do
termo colonial ao falar sobre a Arquitetura aqui no caso de influncia alem. Ora, comum,
a priori, falarmos de Arquitetura Colonial Brasileira quando falamos do Brasil-Colnia e,
portanto, estamos nestes casos falando de arquitetura luso-brasileira... a que predomina em
nosso territrio e em nossa Histria. Ora, no entanto, em Blumenau ou em outras localidades
(em diferentes Estados) onde se instalaram colnias de imigrantes, o termo colonial pode
adquirir outra conotao, referente a esta outra procedncia! Isto muito importante
diferenciar! Arquitetura colonial em Blumenau, no caso, como em outros exemplos,
completamente diferente, completamente outra arquitetura que no a luso-brasileira em
Diamantina-MG, por exemplo. (O que seria Recife, hoje, se os luso-brasileiros de ento
tivessem destrudo totalmente aquela cidade que foi chamada de Nova Amsterdam?)
Assim, de uma forma ou de outra, h sempre que se considerar se ao nos referenciarmos
arquitetura colonial estamos nos referindo portuguesa ou, em alguns casos, alem,
polonesa, ucraniana, italiana, etc, no mesmo? Na prpria Blumenau, que ostenta o
referencial alemo sem deixar o portugus/aoriano, preciso diferenciar a arquitetura
colonial portuguesa e a alem...! Peculiar, certo?
Outro aspecto interessante, pertinente a este tema, seria saber diferenciar o teor, digamos,
da imaterialidade (se que se pode assim dizer...) de uma celebrao, que pode ser religiosa,
ou simplesmente ldica ou outro aspecto, sempre recordando que o conceito atual e
constitucional da Cultura firma-se pelo vis antropolgico. Por exemplo: uma festa de
calendrio que est ligada colheita de qualquer produo agrcola (como a Festa da Uva em
Caxias do Sul/RS, ou a Festa do Milho em Patos de Minas/MG) uma festa social de teor
agrcola e portanto funcional, diferente das festas mundo a fora que louvariam e agradeceriam
aos seus respectivos deuses pela safra. E entre outros tipos, temos celebraes religiosas
literalmente como o Crio de Nazar em Belm do Par/PA, e festas que nasceram religiosas e
assumiram outras propores e conotaes como o prprio Carnaval.

No caso da Oktoberfest, a festa celebra a Histria da cerveja sem nenhuma conotao religiosa
nem agrcola. A escolha de Outubro uma referncia festa alem que ocorre no mesmo ms
desde 1810. Com certeza e pelo marketing da Festa no seria a mesma coisa uma
Septemberfest ou Novemberfest (sic)! E o que dizer ento dos rodeios e da Festa do Peo
Boiadeiro? Nasce a partir de matrizes texanas ou alhures? importante estar atento a
significados histricos, referenciais culturais. preciso fazer todas essas consideraes luz da
Antropologia e sem preconceitos. Pensemos por exemplo no dito Halloween, que vem
assumindo propores considerveis pelo menos no comrcio e no calendrio familiar. Em
alguma dcada ou sculo no futuro, podemos imaginar que algum estar escrevendo um
artigo sobre o Halloween enquanto festa brasileira? Teria diferena (em consideraes
funcionais ou acadmicas) se nessa poca provvel ou improvvel as fantasias do Halloween
brasileiro fossem de... Boitat, Curupira, Cuca, Saci Perer? Gostaria de saber a opinio de
Ziraldo e Maurcio de Sousa12...

Concluso
Este artigo no tem a inteno de defender a Oktoberfest de Blumenau enquanto
patrimnio cultural brasileiro, nem muito menos emitir uma opinio definitiva sobre este
tema e seus correlatos. O objetivo aqui perseguido foi declaradamente metodolgico: o fiel da
balana para o aferimento da medida de representatividade, da historicidade, numa questo
assim, e por qu no dizer de brasilidade que vale no somente para as festas populares,
mas para qualquer categoria do patrimnio deve ser o Artigo 216 da Constituio e as bases
que o mesmo vai lanando para a discusso.
Assim, para cada objeto do universo de estudos no mbito do patrimnio cultural, vale uma
espcie de sabatina em torno das consideraes item por item daquele texto constitucional:

O bem cultural em questo representa algum grupo formador da sociedade

brasileira? Faz referncia a alguma ao ou memria deste grupo? Em suma,
identifica este grupo?

Isso pode valer para uma festa popular de origem imigrante (como as festas do vinho/uva,
etc), para a arquitetura das colnias imigrantes de qualquer espcie, para uma mesquita ou
sinagoga, para a arte culinria ou qualquer outra expresso desde que significante e
representativa material ou imaterial, como a renda irlandesa de Sergipe, entre outras, ainda
numericamente podendo crescer bastante; o Brasil o fruto tropical dessa amlgama.
Como tal, e se conforme dito acima as polticas nacionais esto cada vez mais abertas para
nossa diversidade social e cultural, e respectivos patrimnios, ao longo dos ltimos anos, o
IPHAN uma das instituies pioneiras no reconhecimento (tombamentos, registros, prmios,
etc) destes valores sociais e culturais e, mais do que isso, pioneiro tambm nas suas diversas
formas de proteo, acautelamento, e estmulo de modo geral. Se a Educao Patrimonial
uma das reas de trabalho do IPHAN, e da maior importncia diga-se de passagem,
poderamos ousar dizer que o IPHAN colabora tambm para a construo coletiva desta viso
12

Ambos os autores j fizeram incurses pelas lendas brasileiras, e desenharam com seus respectivos
traos caractersticos, muitos ou todos os personagens citados. Veja-se: SOUSA, Mauricio. Turma da
Mnica: Lendas Brasileiras por Maurcio de Sousa (vrios ttulos, Ed. Girassol. Quando a Ziraldo,
desnecessrio referenciar oficialmente, basta recordarmos da Turma do Perer tradicional nesse
contexto.

mais aberta tambm para outras esferas governamentais e no-governamentais, estaduais e

municipais inclusive, seja na divulgao desta viso antropolgica e conceitual de Cultura
transversal, com certeza, para todas as outras reas seja no reforo e estmulo, corroborao
por parceira e/ou por paralelismo de atuao, nas polticas institucionais de modo geral.
Figurativamente, se Dorival Caymmi disse que Salvador tinha 365 igrejas... e n dessas so
tombadas pelo prprio IPHAN, poderamos inferir que agora a cota (sic) de 16 terreiros
tombados na cidade j estimula os nmeros, resultados, nessa rea tambm, e estimula
outras.

Ein Prosit, ein prosit!

BIBLIOGRAFIA

CHOAY, Franoise. A Alegoria do Patrimnio. Editora UNESP. So Paulo, 2001. 282 p.

HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. Editora Companhia das Letras. So Paulo, 1998. 336p.
IPHAN. Imigrao Japonesa no Vale do Ribeira em So Paulo. Organizao: WEISSHEIMER,
Regina. Braslia DF, IPHAN 2008. 88p.
IPHAN. O Patrimnio Cultural da Imigrao em Santa Catarina. Organizao: WEISSHEIMER,
Regina. Braslia DF, IPHAN 2011. 225p.
IPHAN. SILVA TELLES, Augusto Carlos da. Atlas dos Monumentos Histricos e Artsticos do
Brasil. Ed. Braslia, DF, IPHAN / Programa Monumenta. Braslia, 2008. 352p.
JENKINS, Keith. A Histria Repensada. Editoria Contexto. So Paulo, 2001. 120p.
MAGALHES, Alosio. E Triunfo? A Questo dos Bens Culturais no Brasil Editora Nova
Fronteira, Rio de Janeiro/Braslia-Fundao Nacional prMemria, 1985.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. Companhia das Letras, 2 Edio, So Paulo 1995.

RSEN, Jrn. Razo Histrica: Teoria da Histria, Fundamentos da Cincia Histrica. Editora
da Universidade de Braslia. Braslia, 2001. 194p.