Ronaldo Vielmi Fortes

Trabalho e Gnese
do Ser Social na Ontologia
de George Lukcs

Dissertao apresentada ao Curso de

Mestrado da Faculdade de Filosofia e
Cincias

Humanas

Federal

de

Minas

obteno

requisito

da

Universidade

Gerais,
do

como

ttulo

Mestre em Filosofia.

LINHA DE PESQUISA: Filosofia Social e Poltica

ORIENTADORA: Profa. Dra. Ester Vaisman

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFMG
2001

de

100
f738
200
1

FORTES, Ronaldo Vielmi

Trabalho e gnese do ser social na ontologiade George
Lukcs / Ronaldo Vielmi Fortes. 2001. 209 f.
Orientadora: Ester Vaisman

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas

Gerais, Departamento de Filosofia
1. Lukacs, Gyorgy, 1885-1971 2. Filosofia 3. Filosofia
hngara Sc. XX 4. Filosofia moderna - Sc. XX 5.
Ontologia 6. Filosofia marxista I. Vaisman, Ester. II.
Universidade Federal de Minas Gerais. Departamento de
Filosofia. III.Ttulo

Dissertao defendida e _______________, com a nota______ pela Banca

Examinadora constituda pelos Professores:

_________________________________________
Orientadora: Profa. Dra. Ester Vaisman UFMG

__________________________________________

__________________________________________

Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte, __________________.

Agradecimentos
A minha esposa, Carla, pela companhia imprescindvel e carinhosa durante todo o
processo de elaborao de meus estudos.
Ao Grupo de Marxologia e Estudos Confluentes, sem cujos trabalhos, esta
dissertao seria impossvel.
A Paulo Fleury, pelas longas e inspiradoras conversas que travamos durante todo
esse perodo.
A Ester Vaisman, pela ateno, dedicao, pacincia, disposio, presentes em todo
o processo de elaborao deste estudo.
A Jos Chasin, pela firmeza de princpios e propsitos que abriram para mim
possibilidades e perspectivas, influenciando de forma decisiva minhas reflexes.
Ao CNPq, pela bolsa de estudos que me foi concedida.

RESUMO
O objetivo principal da pesquisa realizada foi explicitar a tese de Gorg Lukcs,
presente em sua obra Para uma Ontologia do Ser Social, onde o autor determina a
gnese do homem a partir do complexo trabalho, complexo esse cuja dinmica de suas
categorias forma a base sobre a qual tem lugar seu processo de desenvolvimento. O
estudo analisa os lineamentos, fundamentos e conseqncias expostos pelo autor
acerca daquilo que identificamos como as duas teses centrais que constituem a base
sobre a qual Lukcs elabora sua Ontologia: o trabalho como a atividade que instaura a
peculiaridade ontolgica do ser social frente aos outros seres que compem a esfera da
natureza e, o trabalho como o complexo que estabelece a estrutura e a dinmica das
formas superiores da prtica social, razo pela qual definido como o modelo (Modell)
mais geral de toda e qualquer prtica ou atividade humana. Estas teses que constituem
o arcabouo primordial da obra lukacsiana so desenvolvidas sobretudo no captulo O
Trabalho onde explicitado aquilo que Lukcs considera como o cerne estruturador do
pensamento de Karl Marx: o trabalho como complexo decisivo do devir homem do
homem. Precisamente por isso, coube igualmente demonstrar que grande parte das
concluses de Lukcs encontram-se aliceradas naquilo que o autor identifica como a
inflexo do pensamento de Karl Marx frente a toda filosofia clssica e subseqente, isto
, a afirmao da reflexo marxiana como uma propositura acima de tudo ontolgica,
em que as abstraes construdas durante o processo de investigao no so
determinados a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos (e tanto menos
lgicos), mas a partir da prpria coisa, isto , da essncia ontolgica da matria tratada.
(I, 302). Ao final, alm de estabelecer os aspectos mais gerais da relao do autor com
as filosofias de Hegel e Karl Marx, este estudo apresenta na concluso os principais
pontos de divergncia do pensamento de Lukcs (e conseqentemente de Marx) com
as tendncias dominantes em nossa poca - Jrgen Habermas e Hannah Arendt.

NDICE
ABREVIATURAS UTILIZADAS......................................................................................
INTRODUO...............................................................................................................
Captulo I
A GNESE DO SER SOCIAL E O TRABALHO COMO PR TELEOLGICO...........
1- O Trabalho como Gnese do Ser Social: princpios ontolgicos fundamentais
de Marx como o ponto de partida.................................................................................
2- O Trabalho como Pr Teleolgico........................................................................
3- O Trabalho e a Categoria da Alternativa..............................................................
Captulo II
O TRABALHO COMO MODELO DA PRTICA SOCIAL.............................................
1- O trabalho como complexo fundante do ser social e como modelo das prticas
sociais superiores.........................................................................................................
2- O Trabalho como Gnese e Modelo da Cincia..................................................
3- Trabalho e Gnese das Categorias do Dever-ser e do Valor.............................102
Captulo III
A DUPLA BASE DO SER SOCIAL E A GNESE DA LIBERDADE...........................136
1- A Dupla Base do Ser Social...............................................................................136
2- A Gnese da Liberdade......................................................................................147
CONCLUSO............................................................................................................. 161
- A crtica de Habermas a Marx frente a perspectiva lukacsiana............................162
- Lineamentos sobre a inconsistncia da crtica de Hannahh Arendt a Marx.........170
- Marx e Lukcs: convergncias e divergncias.....................................................179
BIBLIOGRAFIA:.........................................................................................................199

ABREVIATURAS UTILIZADAS
As citaes referentes a obra Para uma Ontologia do Ser Social se reportam
traduo italiana: LUKCS, G.; Per lOntologia dellEssere Sociale; Roma: Editori Riuniti,
1976. As referncias bibliogrficas a esta obra viro entre parnteses no prprio corpo
do texto, com o tomo e o nmero da pgina. Utilizamos tambm a edio alem Zur
Ontologie des gesellschaftlichen Seins; Band 13/14; Luchterhand, 1986, para sanar
dvidas quanto a traduo de alguns termos.
As seguintes abreviaturas foram utilizadas para as outras obras de Lukcs:

BOPAH

As bases Ontolgicas da Atividade e do Pensamento do Homem; in:

CcL

Revista Temas, n 4; So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1976.

ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Conversando com Lukcs;

HCC

Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969.

Histria e Conscincia de Classe: estudos de dialtica marxista; Porto:

ProHCC

Publicaes Escorpio, 1974.

Prlogo presente edio; in: Histria y Consciencia de Classe;

PV

Barcelona: Grijalbo, 1968.

Pensamento Vivido: autobiografia em dilogo; So Paulo: Estudos e
Edies Ad Hominem; Viosa: Editora da UFV, 1999.

INTRODUO
O trabalho que ora apresentamos busca explicitar a tese central presente na obra de
Gorg Lukcs, Para uma Ontologia do Ser Social, em que o autor determina a gnese
da prtica social-humana a partir do complexo trabalho, complexo esse cuja dinmica de
articulao entre suas categorias forma a base sobre a qual tem lugar o processo de
autoconstruo do ser social. Trata-se acima de tudo de desvendar os lineamentos
fundamentais daquilo que identificamos como as duas teses centrais que constituem a
base sobre a qual Lukcs elabora sua Ontologia: o trabalho como um complexo que
instaura a diferenciao ou peculiaridade ontolgica fundante entre a esfera do ser
social e a esfera do ser natural e como o complexo que estabelece a estrutura e
dinmica das formas superiores da prtica social, razo pela qual definido como o
modelo (Modell) mais geral de toda e qualquer prtica social humana. Estas teses
constituem o arcabouo inicial de sua obra e so desenvolvidas sobretudo no captulo O
Trabalho onde nosso autor explicita aquilo que apontado por ele como o cerne
estruturador do pensamento de Marx: o trabalho como complexo decisivo do devir
homem do homem.
Estas questes relativas ao complexo laborativo humano vem tona no interior de
suas elaboraes sobre a ontologia do ser social, e advm pelo reconhecimento de que
formular uma ontologia do ser social implica colocar no centro da reflexo acerca do ser
e do destino do homem o complexo que possibilita sua gnese e determina
primordialmente o processo de seu desenvolvimento, ou seja, necessrio indagar
sobre qual categoria ou complexo categorial tem a prioridade ontolgica em relao aos
outros, qual delas pode existir sem aquele cujo ser pressupe ontologicamente o ser do
outro (II, 261). A anlise lukacsiana do trabalho est assentada, portanto, na percepo
fundamental que para compreender a caracterizao essencial da prtica humana e do
seu processo de desenvolvimento necessrio reportar anlise do fenmeno que d
origem ao ser social, pois so os traos genticos contidos no complexo originrio da
prtica social que fundamentam e orientam de forma decisiva os passos posteriores do
seu processo de desenvolvimento e que, desse modo, nos auxiliam na compreenso
dos princpios mais gerais estruturadores da peculiaridade da prtica humano-social
frente a atividade espontnea da natureza. O objeto do estudo lukacsiano no , pois,
fruto de uma simples inclinao subjetiva ou interesse pessoal, em suas reflexes o
autor visa, acima de tudo, a compreenso dos fundamentos da prtica humana para
nesta medida abordar o problema do processo de autoformao do ser social, questo
que, segundo ele, passa ineliminavelmente pela determinao da gnese do homem.
no interior desta perspectiva que Lukcs inicia a parte sistemtica da sua Ontologia pelo
captulo O Trabalho, isto , pela determinao da atividade laborativa como fundamento
e gnese da dinmica que caracteriza toda e qualquer atividade prtica do ser social,

como o complexo em que podem ser encontradas as determinaes mais gerais e

comuns a todas atividades humano-sociais.
Anlise lukacsiana do trabalho no se encontra, portanto, centrada e fechada em si
mesma, pelo contrrio, o cerne a questo do ser e do devir homem do homem. Desse
modo, a discusso estabelecida por Lukcs se insere no longo debate da filosofia, mas
com os olhos fixos nas contradies presentes em seu tempo. Em um plano mais geral,
podemos afirmar que o projeto central posto por sua ontologia a necessidade prtica
e terica de restaurao do marxismo, trata-se de refundar o pensamento de Marx
enquanto cincia sob a perspectiva essencial que necessrio compreender o mundo
para transform-lo. Nesta medida, o conjunto das elaboraes de Lukcs encontra-se
frente a um desafio histrico-concreto, sua obra escrita na clara tentativa de
estabelecer as bases para buscar solues para as contradies de seu tempo.
Contradies estas que se apresentam sob uma dupla vertente, sob a forma de um
duplo mbito da realidade que necessariamente deve ser afrontado com vistas a sua
superao: de um lado o endurecimento dogmtico tpico das interpretaes do
pensamento de Marx, que segundo Lukcs predominaram aps a morte de Lenin
(stalinismo); de outro a nova realidade do sistema capitalista, que em seu tempo, em
funo de desenvolvimentos e mudanas estruturais relevantes apresenta aspectos
diferenciais significativos em relao quilo com que Marx havia se defrontado. Frente a
esta realidade duas tarefas bsicas se impem: em relao ao primeiro aspecto a tarefa
essencial a construo de uma tica com vistas a contribuir com o renascimento do
marxismo, em relao ao segundo a idia bsica posta a partir do reconhecimento da
necessidade de escrever um Capital de nossos tempos. Diga-se de passagem que
nenhuma das duas tarefas chegou a se realizar. A ontologia lukacsiana apenas prepara
o terreno para o enfrentamento destas questes.
A preocupao com a questo da prtica humana e com a ontologia do ser social
no fundo uma preocupao com os problemas ticos e nesta medida uma interpelao
acerca dos problemas relativos aos fundamentos da vida humana. Haja visto que, o
projeto inicial de sua ontologia tinha por base apenas estabelecer em um breve ensaio
os fundamentos ontolgicos tidos como necessrios para a construo de uma tica na
perspectiva marxista. Nesse sentido, Lukcs chega s reflexes ontolgicas pela
convico de que compreenso dos fundamentos da prtica humana tem papel
preponderante no interior as questes ticas, trat-las de um modo adequado implica
ser capaz de delinear com preciso a base ontolgica do processo de desenvolvimento
do ser social para com isto prospectivar as necessrias transformaes para a
emancipao do homem.
Vale lembrar que tais problemas sempre ocuparam um lugar de destaque no
pensamento de Lukcs desde seu perodo juvenil. J se encontra presente em suas
produes de juventude, em obras como por exemplo A Pobreza de Esprito (1911), em

que de um modo bastante acentuado a questo do fundamento da vida aparecia como

preocupao de fundo que ditava preponderantemente a composio de seu
pensamento. O fato que em sua juventude nem sempre estas questes chegaram a
receber um tratamento direto e independente, geralmente apareciam no interior de
debates em torno da esttica, o que no eliminou porm a possibilidade de que centro
estruturador de suas elaboraes apresentassem como pano de fundo a preocupao
com as questes fundamentais da vida. Em A Alma e as Formas (1912), por exemplo,
outra obra em que Lukcs retoma o mesmo conjunto de preocupaes, a tese central
a afirmao que as obras literrias expressam certos contedos mentais, modos de ver
e sentir a vida. Contudo, seria incorreto conceber que nesse perodo juvenil j
estivessem delineados os aspectos crticos que esta temtica assumir em suas fases
posteriores. Como ressalta G. Parkinson a propsito desta obra, poderia parecer que
Lukcs pensa em uma investigao emprica acerca do que as pessoas pesam e
sentem (uma espcie de psicologia social), mas no era esse o sentido. Ele toma de
Rickert a distino entre o mundo sensvel da cincia, de um lado, e de outro, os objetos
no sensveis da experincia, como a arte, que so conhecidos por compreenso ou
entendimento; e afirma que tal compreenso somente pode ser alcanada mediante
relmpagos de intuio 1.
Chama a ateno a forma predominantemente indireta com que tais questes foram
tratadas em seu perodo de juventude no interior dos debates da esttica. Tal
procedimento foi em grande medida ditado pelo prprio modo com que o debate relativo
determinao da essencialidade humana se apresentava no incio do sculo, em que
se verificava uma rgida separao entre as questes do homem e as questes da
cincia. Esta ciso, expressa principalmente na diviso que se estabeleceu entre o
esteticismo e racionalismo cientfico, fruto da doutrina neokantiana em voga em sua
poca, reservava a investigao sistemtica da realidade emprica s artes e s
cincias especializadas, ao passo que restringia a filosofia lgica e teoria do
conhecimento2. Os prprios percalos lukacsianos foram o reflexo direto do modo
contraditrio com que estas questes vinham sendo tratadas em seu tempo. em meio
a esses entraves que ele redige a maior parte de suas obras de juventude. Todavia, esta
posio no perdurou muito tempo, dado os limites impostos pela prpria reflexo
literria e artstica que no podem assumir o posto da filosofia na compreenso das
questes humanas Lukcs se viu diante da necessidade de superar esta rgida ciso
causada pelos debates em torno do neokantismo, positivismo etc.
Nesse contexto, no importa tratar os motivos e os meios pelos quais nosso autor a
superou esses problemas, mas ressaltar que j em 1923, o caminho para a ruptura com
toda esta querela comea a ser delineado atravs daquela que viria se tornar uma de
1
2

PARKINSON, G. H. R.; Georg Lukcs El hombre, su obra, sus ideias; Barcelona: Grijalbo, 1973; p 12.
LICHTHEIM, George; As idias de Lukcs; So Paulo: Editora Cultura, 1973, p. 13.

10
suas obras mais famosas: Histria e Conscincia de Classe. Esse texto, que inaugura
por assim dizer a fase marxista de seu pensamento, apresenta como uma de suas teses
centrais a idia de que o materialismo e o espiritualismo so a tese e a anttese de um
debate que se originou da incapacidade de suplantar a diviso entre sujeito e objeto. A
soluo no est em optar por um ou por outro, mas sim em transcender a rea da
disputa; o que se pode fazer, de acordo com Marx, considerando a prtica como unio
concreta de pensamento e realidade (Lichtheim, p. 57). Esses traos delineiam
claramente a construo de alguns dos captulos centrais desta obra, e apresentam uma
soluo profundamente distinta na abordagem ao problema do processo histrico de
autoformao do ser social, na medida que compreende a prtica humana como critrio
fundamental para compreenso dos fundamentos da vida.
No entanto, apesar de seu pensamento apresentar uma radical mudana quanto
fundamentao terica que alicerava suas elaboraes anteriores, determinados
problemas permaneceram no resolvidos, como o prprio autor anuncia no Prlogo
edio espanhola de 67. A noo de prtica sofre no texto de Histria e Conscincia de
Classe de uma grave deficincia: a prtica humana no foi compreendida a partir de seu
vnculo ineliminvel com a natureza, o que o levou a afirmar e desenvolver ao longo
desta obra a idia de que somente o conhecimento da sociedade e dos homens que
nela vivem tm importncia filosfica (ProHCC, XVIII). A natureza foi reduzida ao
patamar de simples categoria social, de forma que a compreenso da prtica humana
sofria o srio problema da ausncia de uma ontologia da natureza. Esse problema
acarretava tambm um outro de mais profunda repercusso: com a perda da dimenso
da objetividade ontolgica da natureza, desprezava-se com isto tambm o carter ntico
do intercmbio humano com a esfera natural e, desde modo, alijava-se toda
considerao sobre o trabalho. Nesse sentido, apesar de sua obra pretender uma
compreenso dos fenmenos ideolgicos a partir de sua base econmica, faltava a ela
a categoria marxiana central do trabalho. Frente a esta ausncia perde-se
completamente a possibilidade de compreender o intercmbio do homem com a
natureza como o ncleo gentico e criador das categorias prioritrias definidoras da
especificidade do ser social e, desse modo, por conseqncia, impossibilita-se desde o
princpio o acesso filosfico a questes decisivas, como a relao da teoria com a
prtica, do sujeito com o objeto. (ProHCC, XVIII). Todo esse percurso termina por
desembocar involuntariamente em uma perspectiva subjetivista do papel revolucionrio
do proletariado, na medida em que, ignora as bases objetivas do processo social.
Toda esta problemtica presente em HCC, denunciada pelo prprio Lukcs, encontrase desenvolvida em sua Ontologia sob uma perspectiva diferente, nela se afirma a
necessidade de compreender a peculiaridade ontolgica do ser social a partir do
papel da prtica, no sentido objetivo e subjetivo (I, 5) tendo como cerne estruturador de

11
suas elaboraes a afirmao que os fundamentos objetivos do ser social somente
podem ser pensados corretamente atravs do entendimento das categorias essenciais
da atividade produtiva humano-social, dos elementos que compem sua atividade
prtica criadora em conjunto com as determinaes e atribuies especficas da
atividade da natureza, com as quais o homem deve lidar sempre que produz os objetos
de suas necessidades. Esta constitui uma das novidades fundamentais do pensamento
marxiano, diz Lukcs, pois sua filosofia rechaa a idia tradicional da separao entre
natureza e sociedade quando toma os problemas pertinentes natureza na sua efetiva
inter-relao com a sociedade; isto , no como antteses que se excluem mutuamente,
mas como inter-relaes entre complexos distintos que se formam e se modificam
atravs de um processo de determinao reflexiva. A base de todas estas afirmaes
encontra como referncia fundamental a relao ineliminvel entre as esferas
ontolgicas dos seres:
A ontologia geral, ou dito de outra forma, a ontologia da natureza inorgnica
como fundamento de todo existente, geral pois no pode existir nenhum ente
que no esteja de algum modo fundado ontologicamente na natureza inorgnica.
Na vida comparecem novas categorias, mas estas podem operar no plano
ontolgico sobre a base destas categorias gerais, em interao com elas. E o
mesmo ocorre com as novas categorias do ser social em relao quelas da
natureza orgnica e inorgnica. A questo marxiana acerca da essncia e da
constituio do ser social, portanto, apenas pode ser posta racionalmente sobre
a base de um tal fundamento. A questo acerca da especificidade do ser social
contm a confirmao da unidade geral de todo ser e tambm da emergncia de
suas determinaes especficas. (I, 5)

Para pensar a ontologia do ser social necessrio nunca perder de vista o plano de
uma ontologia da natureza, tanto no que diz respeito esfera orgnica como
inorgnica, pois o ser social se constitui sempre em uma interao ineliminvel com
ambas. Em outros termos, como nos alerta Alberto Scarponi na introduo edio
italiana da Ontologia, cada um desses nveis, mesmo se distinguindo nitidamente dos
outros por sua prpria peculiaridade ontolgica, est ligado segundo uma linha de
desenvolvimento (necessrio-causal, no teleolgica) que funda o biolgico sobre o
inorgnico e o social sobre os dois modos precedentes do ser (XIII). Com isto se
ressalta o carter objetivo das relaes existentes entre complexos distintos de ser. Esta
afirmao essencial na construo de uma correta compreenso ontolgica dos seres,
tem por base uma determinao ressaltada por Lukcs na obra de Marx que em uma
passagem dos Manuscritos Econmico-Filosficos afirma:
Um ente que no tenha um objeto fora de si no um ente objetivo. Um ente
que no seja ele mesmo objeto para um terceiro no tem nenhum ente como seu
objeto, isto , no se comporta objetivamente, o seu ser nada tem de objetivo. Um
ente no objetivo um no ente (unwesen)3.
3

MARX, K.; Manuscritos Econmico-Filosficos; citado p. 284 do tomo I do texto lukacsiano.

12
Nos termos lukacsianos isto significa reconhecer as relaes recprocas entre
objetividades como a forma originria (Urform) de toda relao ontolgica entre
existentes (I, 284). O que est em destaque nesta passagem o carter objetivo e
relacional de todo ente: um ente que no seja objeto para um outro e que no possua
qualquer forma de relao com um outro ente um no-ente (unwesen), ou seja,
simplesmente no pode ser definido como um ente. Isto significa dizer que as relaes,
a dinmica das conexes estabelecidas com outros objetos exteriores ao ente, fazem
parte do seu ser, e, desse modo, na determinao de sua essncia elas
necessariamente devem ser sempre consideradas. Nessa medida, os termos de Lukcs
nos revelam que as relaes so sempre relaes objetivas e implicam uma dupla via
de determinao, isto , a forma desta relao remete ao aspecto ontolgico decisivo de
que no interior de toda conexo, de todo processo de interao e exteriorizao, o ente
afeta e afetado pelo objeto que existe fora dele, de forma que reconhecido com isto
o carter dinmico e processual de todo ser. O ser, desse modo, no entendido como
uma categoria abstrata, mas como uma totalidade concreta dinmica, dialeticamente
articulada. Precisamente em torno desse ponto aparece a caracterizao fundamental
identificada por Lukcs nos textos de Marx que culmina na afirmao da objetividade
como propriedade primrio-ontolgica de todo ente.
Quando se diz que a objetividade uma propriedade primrio-ontolgica de
todo existente, se afirma por conseqncia que o existente originrio sempre
uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade. (I,
284)

Razo pela qual, em Lukcs, o ser social determinado como um complexo, como
uma malha interconexa constituda por uma multiplicidade de relaes objetivas. Em
Marx e esta a herana fundamental atravs da qual Lukcs busca desenvolver sua
ontologia a compreenso do ser dirige-se sempre totalidade do complexo, nesta
medida e sob a perspectiva ontolgica decisiva dos processos dinmicos de interao
entre os seres, toda reflexo acerca dos processos que constituem a peculiaridade e
especificidade ontolgica do ser social pensada e compreendida pela dinmica de
suas interaes e atravs de seus vnculos ineliminveis com a esfera da natureza.
Contrariamente, ao que se v em HCC, a natureza no aparece mais como uma simples
categoria do ser social, mas em sua especificidade, independncia e autonomia,
participa da formao e do processo de desenvolvimento do prprio homem. Em suma,
pensar o ser social implica no desconsiderar o intrincado das articulaes existentes
entre as categorias especficas que o compem, assim como as inter-relaes, vnculos,
etc., que esse possui com outros complexos especficos da natureza, de modo que
totalidade do ser social compreendida e determinada como um complexo de
complexos terminologia esta que nosso autor toma emprestado de Nicolai Hartmann.

13
No interior desta problemtica o trabalho ocupa uma posio privilegiada, pois ele
aparece como o mediador do intercmbio da sociedade com a natureza (ProHCC,
XVIII). Esse , como veremos, um dos motivos centrais pelo qual o trabalho
identificado como o instante inicial da sociabilidade, como o complexo originrio
ineliminvel que expressa a posio e condio primeira da gnese e do devir homem
do homem, na exata medida em que demarca de forma decisiva a especificidade da
atividade humana em sua relao s outras esferas do ser, ao mesmo tempo em que
revela a realidade objetiva da natureza como a base real imprescindvel do processo de
autoconstituio do ser social.
Contrariamente perspectiva presente em suas fases anteriores as concluses a que
nosso autor chega em sua Ontologia assumem um perfil crtico frente a elas quando,
por exemplo, em 1967, em entrevista concedida Antonin Liehm, afirma que
Tudo o que a cultura humana criou at hoje nasceu, no de misteriosas
motivaes internas espirituais (ou coisa que o valha), mas do fato que, desde o
comeo, os homens se esforaram por resolver questes emergentes da existncia
social. srie de respostas formuladas para tais questes que damos o nome
de cultura humana4.

O homem determinado como um ser prtico que d respostas, que reage a

alternativas que lhe so postas pela objetividade com o intuito de efetivar suas
finalidades. A nfase radica no carter prtico do homem, que transforma a natureza
como resposta s suas necessidades. Tal atitude corresponde capacidade de efetuar
generalizaes, de transformar em perguntas seus carecimentos e as possibilidades de
satisfaz-los. A cultura humana, no interior desta perspectiva, o conjunto de perguntas
e respostas para resolver questes da existncia social, que se complexificam
gradativamente transformando e constituindo em grau cada vez mais elevado a
plataforma da existncia humana.
A autocrtica lukacsiana concomitantemente a crtica das interpretaes que
prevaleceram em torno da obra de Marx e ao mesmo tempo a rejeio das concepes
sociolgicas predominantes no tempo em que ele redige sua obra. Em um primeiro
plano, ela se ope abertamente s interpretaes de cunho positivista que leram a obra
marxiana como uma cincia particular, que tratava os problemas relativos s questes
sociais a partir de uma explicao e sob uma considerao prevalentemente
economicista. No segundo plano, a crtica se dirige fundamentalmente queles
pensadores modernos que fundamentaram suas elaboraes acerca da condio
humana pela crtica da fundamentao positiva do trabalho no processo de
autoconstruo do ser social. Basta mencionar rapidamente, autores como Habermas
4

Marxismo e Coexistncia (entrevista concedida a Antonin Liehm, publicada pela primeira vez pela revista
tcheca Literarny Noviny, em 1964); in: ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Conversando com
Lukcs; Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969, p. 170.

14
(separao entre ao instrumental e comunicativa), Arendt (a diviso do trabalho como
labor e work), etc.5
A posio de Lukcs frente ao trabalho radicalmente contrria a estas proposituras,
o trabalho tal como perspectivado por ele no apenas compreendido como o
fenmeno basilar de toda prtica econmica (II, 335), mas tambm como o complexo
que fornece a estrutura e dinmica do processo de desenvolvimento do ser social. Em
Lukcs encontramos um veio analtico em que o que se afirma precisamente o inverso
das concepes predominantes nos nossos dias:
/.../ o ser social na sua estrutura ontolgica de fundo qualquer coisa de
unitrio: seus elementos ltimos so as posies teleolgicas dos homens, que
na sua constituio ontolgica basilar no mostram diversidade de princpio
dentro e fora da esfera econmica. (II, 379).

Isto significa dizer que no existe uma clivagem no mago da prtica social, que as
posies que se realizam no interior da esfera da economia no implicam uma
descontinuidade com as posies que se realizam nas esferas extra-econmicas. Esta
constituio ontolgica basilar aqui referida a determinao lukacsiana do homem
como um ser que responde ativamente aos problemas que lhes so postos, seja pela
natureza, seja pela sociedade em que vive.
Em sntese, em conformidade com Lukcs, reduzindo a diversidade dessas
proposituras a um denominador comum, poderamos dizer que os autores acima
referidos retiram do trabalho o carter ontolgico de autoconstruo do homem e
precisamente isto que nosso autor pretende resgatar em sua Ontologia: os fundamentos
ontolgicos da prtica laborativa humana com vistas a compreender o processo de
autoformao e a perspectiva emancipatria do ser social. Cremos que isto por si s,
coloca a obra de Lukcs em uma posio de destaque na discusso contempornea
acerca dos fundamentos do devir homem do homem, e isso no apenas pela simples
posio de um contraditor das reflexes modernas, mas pela riqueza, pelo rigor e pela
amplitude que podemos encontrar no conjunto de problemas abordados em sua obra.
Entretanto, no contexto desta introduo no cabe analisar em profundidade a
querela com esses autores, mas apenas destacar a perspectiva fundamentalmente
distinta assumida por Lukcs na elaborao de sua Ontologia. Tampouco, o propsito
desta dissertao ser de estabelecer uma ampla e detalhada crtica a esses
pensadores, mas apenas, a partir da elucidao do pensamento lukacsiano, vislumbrar
as possibilidades crticas que se tornam viveis a partir de suas elaboraes. O ponto
importante de referir aqui , pois, a afirmao do prprio Lukcs de que sua perspectiva
procura eliminar aquela ambivalncia freqente nas interpretaes do processo de
autoconstruo humana, na qual:
5

Trataremos de algumas questes relativas a esses autores na concluso.

15
Por um lado, isolado o papel ativo do homem nesse processo, a estrutura
alternativa da sua prtica destacada dos fatos da realidade que efetivamente a
colocam em movimento, assim como dos efeitos e contra-efeitos objetivos sobre
os sujeitos desta atividade, para quem construda como base do seu ser e devir
uma indefinvel, infundada, autonomia; por outro lado, as transformaes so
tomadas como misteriosas, atribuindo ao meio, ao ambiente um poder mecnico
irresistvel (II, 181).

Assim, essa via crtica desenvolvida pelo pensamento lukacsiano, nos auxiliou a
traar o fio condutor que orienta preponderantemente este estudo, que condiz com
lineamentos presentes nos prprios escritos do autor: a reflexo calcada na idia
essencial de que nas posies do complexo laborativo j esto contidas in nuce, nas
suas caractersticas mais gerais, mas tambm mais decisivas, problemas que em graus
superiores do desenvolvimento humano aparecem em forma muito mais generalizada,
desmaterializada, sutil e abstrata, e que por isso, em seguida se apresentam como os
temas capitais da filosofia (II, 55). Aliado a isto, quase que por decorrncia, encontra-se
a idia decisiva de que o trabalho acima de tudo, em termos genticos, o ponto de
partida da humanizao do homem, do refinamento de suas faculdades, processo do
qual no se deve esquecer o domnio sobre si mesmo. O trabalho, por sua vez,
permanece

por

um

longo

perodo

de

tempo

como

nico

mbito

desse

desenvolvimento /.../ (I, 330).

Nesse contexto, nossa tarefa envolver a compreenso das categorias constitutivas
do complexo trabalho objetivando demonstrar as principais determinaes estabelecidas
acerca do modo como elas se articulam no interior deste complexo. Dividimos nosso
estudo em trs grandes itens que cremos corresponder aos problemas centrais
abordados por Lukcs nesse captulo de sua obra. O primeiro diz respeito
determinao do trabalho como pr teleolgico, em que so abordados as questes da
gnese do ser social - o processo que instaura sua separao do reino da natureza - e
do surgimento das categorias essenciais do ser social, como instncia definidora de sua
peculiaridade ontolgica. Essas questes so objetos do primeiro captulo. No segundo
captulo, lidamos com o problema da determinao do trabalho como modelo de toda
prtica do ser social. Essa afirmao que encontramos em Lukcs fundamental para o
desenvolvimento de sua Ontologia, pois atravs dela nosso autor compreende que com
o trabalho dada a estrutura e dinmica essencial de toda e qualquer prtica social
humana, isto , no importa a instncia ou esfera especfica em que ela se localize,
toda prtica humana sempre uma atividade que implica decises entre alternativas.
Mostraremos como Lukcs determina a relao dessa estrutura originria mais geral
presente no trabalho como a base das formas superiores da prtica do ser social. Esta
questo compreende a anlise e determinao da gnese da cincia e das categorias
do dever-ser e do valor, no interior do qual o filsofo hngaro apresenta os principais
argumentos de sua considerao do trabalho como modelo de toda prtica social.

16
Finalmente no terceiro captulo, coube analisamos as conseqncias extradas por
Lukcs para o problema da fundamentao ontolgica da gnese da liberdade no
homem. Essa questo, como veremos, passa pela discusso da relao entre o ser
social e a natureza, que serve como base para a compreenso das formas mais
avanadas e multiformes do fenmeno da liberdade.
As elaboraes lukacsianas no sero analisadas fora do contexto acima
mencionado, que corresponde quele que encontramos desenvolvido no captulo O
Trabalho. Esta ressalva imprescindvel, pois na elaborao desse estudo tivemos que
tomar precaues quanto forma com que Lukcs estrutura sua obra. A dificuldade em
lidar com o captulo supracitado, consiste no fato de que os argumentos sobre os quais
grande parte de suas reflexes sobre o trabalho so desenvolvidos se encontram
explicitados, de um modo at certo ponto um tanto difuso, nos captulos anteriores de
sua obra, particularmente naqueles em que discute os fundamentos ontolgicos de Marx
e o problema da ontologia e da especulao na obra hegeliana. Vale lembrar que o
prprio autor se mostrou insatisfeito com os resultados da verso que veio a ser
publicada aps a sua morte e pretendia fazer alteraes antes de sua publicao - a
nica parte da obra publicada em vida, foi o capitulo destinado anlise de Hegel. Seu
descontentamento refletia a insatisfao com a rgida separao entre a parte histrica
(que considerada a parte crtica de sua ontologia, em que Lukcs trata do pensamento
de diversos autores acerca das proposies ontolgicas) e a chamada parte sistemtica
de sua ontologia (em que so desenvolvidos seus lineamentos mais gerais da ontologia
do ser social). Essa excessiva separao leva muitas vezes uma freqente
reincidncia e repetio de determinados problemas e fragmentao no tratamento de
questes importantes, o que de certa forma torna trabalhoso o acesso considerao
de determinados temas no interior da obra de Lukcs. Foi o que pudemos observar, por
exemplo, no captulo que nosso autor destina a Marx onde estabelecido a base
argumentativa sobre a qual so desenvolvidos temas centrais de sua ontologia. Nesse
captulo encontramos dois aspectos de suma relevncia para ns: l est estabelecido
aquilo que Lukcs considera como a originalidade dos princpios ontolgicos de Marx,
que, como veremos, so essenciais para compreender os motivos que o levam a afirmar
o trabalho como complexo gentico do ser social; outro aspecto tambm importante nele
presente so as determinaes acerca da objetividade do processo de desenvolvimento
do ser social, em que encontramos os argumentos mais essenciais que nos auxiliaram a
compreender grande parte de suas elaboraes em torno da categoria do valor e do
dever-ser desenvolvidas no cap. O Trabalho. Nesse sentido, nossos estudos tiveram
que forosamente desentranhar as conexes existentes entre o captulo O Trabalho e o
captulo Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, em que esto dados aquelas
determinaes ontolgicas mais essenciais para compreender aquilo que elaborado

17
por Lukcs em relao atividade laborativa.
Do mesmo modo, pela prpria importncia dada ao complexo do trabalho no
processo de autoconstruo do homem, em vrias partes de sua Ontologia encontramos
desdobramentos de questes relativas atividade laborativa que no se encontram
referidas ou plenamente desenvolvidas no captulo O Trabalho. Grande parte daquilo
que tratado nesse captulo retomado nos captulos subseqentes de modo a
reafirmar o que j havia sido determinado, assim como acrescentar novas
determinaes, de forma que as conseqncias daquilo que ele estabelece em relao
com complexo trabalho, somente aparecem com os contornos mais definidos mediante
um conjunto de outras atribuies e categorias do ser social, que so tratadas nos
captulos subseqentes. Desse modo, oferecer uma anlise detalhada de todas as
conseqncias que Lukcs extrai da determinao do trabalho como complexo central
do processo de desenvolvimento do ser social seria completamente impossvel no
contexto desta dissertao, dado que em sua obra tal tema assume freqentemente um
perfil mais amplo, desembocando em questes mais complexas, na medida em que
nosso autor vai desenvolvendo seus estudos. Exemplo do que aqui referimos, podemos
encontrar no postulao lukacsiana do problema da alienao. Essa questo guarda
uma ntima relao com a questo do complexo do trabalho, entretanto, e isso
imprescindvel observar aqui, no h no tratamento que Lukcs desenvolve no captulo
O Trabalho, uma meno sequer a essa problemtica.
Foi necessrio pois, selecionar alguns problemas centrais, mesmo que, com isto,
corrssemos o risco de uma excessiva simplificao. Isso no significa, no entanto, que
o tratamento dado questo do trabalho em outros captulos foi por ns
desconsiderado; ao contrrio, para uma melhor inteligibilidade de suas elaboraes
estabelecidas no captulo O Trabalho e para uma melhor compreenso da importncia
que esse complexo possui no processo de desenvolvimento do ser social, tivemos que
de certa forma fazer meno a passagens especficas dos outros captulos, mas sempre
no interior da perspectiva acima referida.
O problema , portanto, compreender a crtica da perspectiva lukacsiana assim como
a peculiaridade

de

suas elaboraes

no

contexto

do

pensamento

filosfico

contemporneo, e para tanto torna-se tambm imprescindvel verificar as bases de seu

pensamento que remontam a filsofos como Aristteles, Hegel, Hartmann e,
principalmente, Marx. Bases estas sobre as quais nosso autor ergue o conjunto de sua
argumentao e que lhe permite afirmar o trabalho como o referencial, o modelo, de
toda conduta social ativa. Nessa medida, visando a compreenso dos pontos
essenciais da ontologia lukacsiana, suas formulaes acerca do complexo do trabalho,
esse estudo procurou apresentar na concluso, de um modo sucinto, um cotejamento
com as determinaes mais gerais estabelecidas pelo pensamento marxiano, que

18
segundo nosso autor, constitui a fonte primordial de seus estudos sobre a ontologia do
ser social. Os objetivos so o de estabelecer em linhas gerais os pilares sobre os quais
Lukcs desenvolve suas elaboraes, apresentar os pontos de contato entre os dois
autores, assim como as possveis divergncias, pretendendo com isto, lanar uma luz
sobre as especificidades do tratamento das determinaes mais gerais da gnese e do
processo de desenvolvimento do ser social em cada um deles.
Uma outra questo de fundamental importncia somente pde ser tratada por ns de
maneira tpica e direcionada em funo da dimenso do estudo aqui proposto: trata-se
da considerao acerca das influncias de Hegel na construo da ontologia lukacsiana.
Nosso estudo revelou que Hegel aparece como um interlocutor privilegiado na
construo de suas reflexes. Foi inevitvel, portanto, chamar a ateno para a
complexidade das relaes entre os dois autores. No entanto, no h como estabelecer
detalhadamente a dimenso dessa influncia, pois um estudo de tal natureza envolveria
um esforo que nesse momento se coloca para alm dos limites de uma dissertao de
mestrado, j que necessariamente deveria considerar, de um lado, em relao a Lukcs,
uma anlise minuciosa das crticas e aceitaes por ele desenvolvidas no captulo A
Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel, assim como tambm uma leitura atenta de
toda sua ontologia, em que as referncias diretas e indiretas a Hegel aparecem com
freqncia; e por outro lado, cotejar esses textos, no apenas com as elaboraes
juvenis de Hegel, mas tambm A Fenomenologia do Esprito e os captulos finais da
Cincia da Lgica. Coube, portanto, apenas indicar o problema.
Por ltimo cabe salientar que no tratamento do texto lukacsiano optamos por
desenvolver nossa anlise atravs do comentrio direto de passagens extradas do
texto do autor. Isso por vezes pode tornar o texto um tanto repetitivo, porm julgamos tal
postura

necessria

em

funo

do

desconhecimento

da

obra

de

Lukcs

particularmente do captulo em questo - que at o momento, at onde pudemos

verificar, no recebeu uma traduo para o portugus.

Captulo I
A GNESE DO SER SOCIAL E O TRABALHO COMO
PR TELEOLGICO
1- O Trabalho como Gnese do Ser Social: princpios
ontolgicos fundamentais de Marx como o ponto
de partida
Para introduzir o problema tratado por Lukcs convm referir um conjunto de
questes cuja indicao fundamental para situar devidamente tanto a afirmao do
trabalho como complexo central da gnese do ser social como as justificativas que
permitem nosso autor argumentar em prol do seu carter de modelo das prticas sociais
superiores. Para tanto devemos lidar com dois eixos centrais das elaboraes
lukacsianas: o primeiro deles diz respeito aos motivos que o levam a iniciar a parte
sistemtica de sua obra pela definio do trabalho como o complexo gentico do ser
social; o segundo, se refere forma pela qual Lukcs realiza a anlise do complexo
trabalho. Ambas questes, como veremos, encontram-se fortemente ligadas, de forma
que no conjunto dos apontamentos em que nosso autor estabelece as justificativas para
tomar o trabalho como complexo preponderante do ser social a discusso em torno do
procedimento investigativo que ele identifica como perspectiva ontolgica marxiana
possui um lugar decisivo.
Ocorre, portanto, referirmos sumariamente aquilo que Lukcs toma como ponto de
partida de sua obra: o reconhecimento de que em Marx a forma pela qual ele procede
no processo de investigao da realidade possui um carter radicalmente distinto
daqueles que comumentemente encontramos na histria do pensamento filosfico. A
primeira diferena que se destaca com maior nitidez to logo se realiza uma leitura
atenta dos textos marxianos, a ausncia na obra do pensador alemo de textos
explicitamente direcionados ao debate dos fundamentos metodolgicos da investigao
cientfica. Esse fator difere radicalmente o tratamento de Marx do modo com que
freqentemente os problemas relativos aos procedimentos cognitivos so tratados pela
filosofia, ou seja, como temas independentes e autrquicos. Contudo essa ausncia
no deve ser entendida, para nosso autor, como uma deficincia no seu pensamento,
mas como uma dinmica distinta no modo de proceder a investigao da realidade.
Lukcs chama ateno para o fato de que toda reflexo marxiana sobre a questo do
conhecimento aparece sempre no interior de uma indagao sobre um dado tipo de ser,
nico lugar onde todo problema gnosiolgico importante pode encontrar uma soluo

20
adequada. Nesse sentido, segundo Lukcs, no existe uma teoria geral do
conhecimento em Marx, toda indagao sobre a recta apreenso das categorias e
dinmicas mais gerais de um dado complexo de ser realizada sempre no interior do
campo da ontologia. No se poderia, portanto, falar de uma ausncia de reflexes
metodolgicas, mas de uma peculiaridade das reflexes marxianas sobre tais
problemas, cujo tratamento prioritrio se realiza sempre a partir do reconhecimento do
complexo do conhecimento em sua efetividade, na relao prtica do homem com o seu
mundo, sob a perspectiva fundamental de que ao pensamento possvel a reproduo
ideal da lgica intrnseca ao objeto analisado.
Em defesa destas consideraes Lukcs insiste no fato de que /.../ todo leitor sereno
de Marx, no pode deixar de notar que todos os seus enunciados concretos, se
interpretados corretamente, fora dos preconceitos da moda, em ltima anlise so
entendidos como enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, so portanto puras
afirmaes ontolgicas (I, 261). Esta afirmao uma observao crtica ao modo
como foi compreendida sua obra que, imersas nos

preconceitos da moda,

estabeleceram interpretaes acerca do pensamento marxiana sobre manifestaes

puramente exteriores, sobre uma metodologia imperante no sculo XIX que estabelecia
uma oposio mecanicamente rgida entre filosofia e cincia singulares positivas,
degradando, com isto, a prpria filosofia cincia particular, enquanto fundada
exclusivamente sobre a lgica e a gnosiologia (I, 269). Os equvocos e no percepo
do carter ontolgico do pensamento marxiano so, no entendimento de nosso autor,
fruto do predomnio de uma perspectiva lgico-gnosiolgica, ainda em vigor diga-se de
passagem, que teve sua origem em meados do sculo XIX. Diz Lukcs a esse respeito:
Aps 1848, depois da queda da filosofia hegeliana e sobretudo quando comea a
marcha triunfal do neokantismo e do positivismo, os problemas ontolgicos no
so mais compreendidos. O neokantismo elimina da filosofia a incognoscvel
coisa em si, enquanto que para o positivismo a percepo subjetiva do mundo
coincide com a sua realidade. No de se espantar, portanto, que a opinio
pblica cientfica sob tais influncias julgue a economia de Marx uma simples
cincia particular, mas uma cincia particular que, na prtica da exata diviso
do trabalho, termina por aparecer metodologicamente inferior em relao ao
modo a-valorativo [axiologicamente neutro] de apresentar a coisas, isto , em
relao ao modo burgus. No muito tempo depois da morte de Marx, se acha
tambm sob o influxo desta corrente a enorme maioria de seus seguidores
declarados (I, 277-8)

Essas so em grande parte a fonte dos desvios da correta apreenso das bases
reais sobre as quais se ergue o conjunto da obra marxiana, que tantas vezes levou
incompreenso da verdadeira natureza ontolgica de suas reflexes. No se trata,
portanto, de uma simples deturpao fundada sobre motivaes meramente subjetivas
pequenez intelectual de seus intrpretes, vulgarizao de seu pensamento, etc. mas
de uma impossibilidade de compreender o verdadeiro cerne estruturador do

21
pensamento marxiano sob os auspcios da fundamentao lgico-epistemolgica. O
problema aqui provm da prpria objetividade histrico-social que repudia a indagao
ontolgica. Tanto os crticos como aqueles que se anunciavam como discpulos,
seguidores, etc., sob a gide e predomnio da perspectiva de uma cientificidade fundada
em critrios gnosilgicos acabaram interpretando a obra marxiana a partir de um vis
cientificista, reduzindo e restringindo o seu legado a postulaes que giravam em torno
de uma disciplina especfica (como a economia, a histria, a sociologia, etc.) ou at
mesmo a simples reflexes epistemolgicas (as discusses em torno da teoria do
conhecimento em Marx, em que marcaram forte presena noes como o materialismo
histrico-dialtico 6, etc.).
Aqui, entretanto, o espao no permite amplas consideraes sobre a gama de
variaes que afloraram do debate em torno da obra marxiana, razo pela qual cumpre
limitarmo-nos ao enunciado lukacsiano de que a novidade do pensamento de Marx
encontra-se na forma com que so elaboradas e com que so tratadas as abstraes. O
ponto essencial do novo mtodo consiste em que
/.../ o tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, no so
determinados a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos (e tanto
menos lgicos), mas a partir da prpria coisa, isto , da essncia ontolgica da
matria tratada. (I, 302)

Esta determinao antes de tudo o reconhecimento de uma fecunda inflexo do

pensamento de Marx em relao ao conjunto de problemas que atravessou sculos e
assumiu as mais variadas formas no interior do pensamento filosfico: o objeto da
ontologia marxista, diferentemente da ontologia clssica e subseqente, o que existe
realmente: a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu
ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes em seu interior (CcL, 15). A
novidade apresenta-se sob as bases de uma nova cientificidade, que para Lukcs
/.../ uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade que no
processo de generalizao, nunca abandona este nvel (existncia em-si), e que
no obstante, em cada singular adequao aos fatos, em cada reproduo ideal
de um nexo concreto, examina continuamente a totalidade do ser social e desse
modo sopesa continuamente a realidade e o significado de cada fenmeno
singular; uma considerao ontolgico-filosfica da realidade existente em si que
no vaga por sobre os fenmenos hipostasiando as abstraes, mas ao contrrio,
se pe, criticamente e autocriticamente no mais elevado nvel de conscincia, s
para poder tomar cada existente na plena forma de ser que lhe prpria, que
especfica propriamente desse. Ns cremos que Marx criou assim uma nova
forma tanto de cientificidade geral quanto de ontologia, que destinada no
futuro a superar a constituio profundamente problemtica, no obstante toda
a riqueza dos fatos descobertos, da cientificidade moderna. (I, 275)

Muito embora Lukcs no escape totalmente desta idia to difundida no interior do marxismo, alguns
apontamentos crticos importantes foram realizados por ele no captulo de sua ontologia destinado a Marx.

22
Esta caracterizao extrada por Lukcs a partir do clebre enunciado marxiano de
que as categorias so formas e determinaes da existncia. Isso significa que em tal
propositura as categorias e conexes do ser assumem para o pensamento o carter de
metro crtico no processo de construo das abstraes. A base real da cientificidade
so os fatos, suas concretas e efetivas conexes. Tal afirmao se tomada de modo
imediato parece corresponder s bases metodolgicas do empirismo, entretanto, para
Lukcs, no se trata disso, a perspectiva marxiana difere radicalmente do procedimento
empirista. Eis os seus argumentos:
/.../ o ponto de partida de todo pensamento so as manifestaes factuais do
ser social. Isso no implica, entretanto, um empirismo, muito embora /.../
tambm o empirismo possa conter um intentio recta ontolgica, ainda que
incompleta e fragmentria. Ao contrrio, todo fato deve ser visto como parte de
um complexo dinmico em interao com os outros complexos, como algo que
determinado, internamente e externamente, por mltiplas leis. A ontologia
marxiana do ser social se funda nessa unidade materialista-dialtica
(contraditria) de lei e fato (includa naturalmente suas relaes e suas
conexes). A lei se realiza no fato; o fato recebe a sua determinao e
especificidade concreta a partir do tipo de lei que se afirma na interseo das
interaes. (I, 318)

Est clara aqui a referncia, ainda que de forma indireta, ao problema da oposio e
conexo entre fenmeno e essncia. No h como irmos muito longe na caracterizao
e anlise da forma com que esta relao aparece no interior do pensamento lukacsiano,
visto que isso nos tomaria muito tempo e por certo nos desviaria de nossos objetivos.
Porm a esse respeito alguns aspectos importantes devem ser relacionados. A
concepo lukacsiana no adere tradio filosfica segundo a qual o fenmeno era
entendido fundamentalmente como aparncia e a essncia como algo transcendente.
Lukcs compreende que em Marx o fenmeno sntese das interaes entre
determinaes e leis mais gerais e as tendncias particulares de um dado contexto, em
outros termos, o resultado mutvel e mutante de uma multiplicidade de determinaes.
O fenmeno parte determinante e determinada da totalidade do ser social, um
momento de um complexo dinmico no qual a essncia e o fenmeno se convertem
ininterruptamente um no outro 7. Desse modo, se o ponto de partida de toda investigao
o imediatamente dado, aquilo que Marx designa como o concreto que sntese de
mltiplas determinaes, fundamental compreender que as determinaes no so
todas da mesma ordem nem possuem a mesma intensidade, cabe ao pensamento
7

importante destacar que para Lukcs, grande parte dessas consideraes acerca da relao entre
fenmeno e essncia foram desenvolvidas por Hegel. No captulo A falsa e a Verdadeira Ontologia de
Hegel, nosso autor analisa esse problema mais profundamente. Nele encontramos a seguinte afirmao:
Essncia, aparncia e fenmeno so portanto determinaes reflexivas na medida em que cada um deles
expressa essa relao; toda aparncia ou fenmeno essncia que aparece, toda essncia aparece de algum
modo, nenhuma das duas pode estar presente sem essa relao dinmica, contraditria; cada qual existe no
momento mesmo em que ininterruptamente conserva e cede sua prpria existncia, no momento em que se
esgota nessa relao antittica (I, 232). Marx nesse caso, no entendimento de Lukcs, seria um herdeiro
crtico dessas consideraes hegelianas.

23
determinar a natureza especfica de cada complexo ou elemento a partir da prpria
coisa e situ-las em termos de sua real e concreta mobilidade histrica, para desse
modo poder identificar com clareza aquilo que pertinente s leis e tendncias mais
gerais de um dado processo, assim como elucidar a forma da especfica e particular de
manifestao dessas tendncias - que podem, inclusive, incidir sobre essas de um
modo ativo e transformador. Tais determinaes somente podem ser estabelecidas de
um modo correto pela via da perspectiva ontolgica que se dirige totalidade do
complexo do ser social.
Do ponto de vista de Lukcs a propositura empirista, precisamente por no
compreender essa dimenso dinmica da totalidade do processo do ser social, termina
por se ater s formas fenomnicas, se limita ao carter imediatamente dado dos fatos,
deixando inteiramente de lado conexes ontolgicas decisivas do ser, o que leva por
vezes a posies que incorrem em um praticismo privado de conceitos (I, 350). Em
certa medida podemos dizer que o prprio carter praticista da compreenso emprica
do mundo que leva freqentemente ao abandono das questes essenciais do ser. Em
Marx tais problemas assumem uma perspectiva distinta:
/.../ toda verificao de um fato, toda apreenso de um nexo, no so
simplesmente fruto de uma elaborao crtica na perspectiva de uma correo
fatual imediata; ao contrrio, partem da para ir alm, para investigar
ininterruptamente todo o mbito do fatual na perspectiva do seu autntico
contedo de ser, de sua constituio ontolgica (I, 272).

O pensamento escapa, portanto, das armadilhas do empirismo na medida em que se

preocupa com as mediaes ulteriores do ser, com as conexes e leis que no
necessariamente esto presentes de um modo claro e imediatamente dado em todas
manifestaes. Estamos diante de um procedimento de investigao que pressupe
uma cooperao permanente entre modo de trabalhar histrico (gentico) e modo de
trabalhar abstrato-sistematizante, o que significa afirmar que deve-se examinar a
incidncia de determinadas leis de sua concretizao, modificao, tendenciosidade, de
sua atuao concreta em concretas situaes determinadas, em determinados
complexos concretos (I, 351) tomando em considerao as categorias do ser social em
seu efetivo movimento histrico, na recta inteno de determinar o conjunto de
tendncias e articulaes mais gerais e decisivas inerentes ao seu processo de
especificao e desenvolvimento.
Ainda no interior das consideraes acerca da relao entre essncia e fenmeno
importante distinguir entre a peculiaridade desse vnculo existente nos processos
naturais e aquela prpria ao ser social, distino esta que no recebe a devida
considerao no interior da perspectiva empirista. No ser social as leis s podem se
afirmar atravs de uma rede intrincada de foras antitticas, num processo de
mediao, em meio a infinitas acidentalidades (I, 349), o que faz com que, pela prpria

24
heterogeneidade dos fatores postos nessa situao tornem mais complexo a
considerao desse vnculo. No plano do procedimento investigativo, o primeiro aspecto
relevante para compreender os novos traos da relao entre fenmeno e essncia que
surge com o advento do social apresentado por Lukcs atravs da noo de
experimento ideal. Tal noo refere-se ao modo distinto pelo qual as cincias naturais
desenvolvem suas investigaes e a peculiaridade prpria cientificidade no mbito do
ser social, onde est posta a impossibilidade de isolar, a partir de experimentos prticos,
determinados fenmenos ou processos singulares, para verificar as tendncias e as
leis mais gerais que determinam os princpios de sua organizao e movimento 8. Se
queremos

enfrentar

corretamente

esse

complexo

de

questes,

caracterizado

fundamentalmente pelo predomnio do elemento histrico enquanto base e forma de

movimento do ser social (I, 357), devemos ter em mente que a forma de considerao
dos complexos sociais no pode ser o mesmo daquele empregado nas cincias
naturais, pois
No mbito do ser social est ontologicamente excluda a possibilidade de isolar
realmente os processos singulares mediante experimentos de fato, aqui somente
os experimentos ideais das abstraes permitem indagar teoricamente como
determinadas conexes, relaes, foras, etc. de carter econmico agiriam se
todas as circunstncias que habitualmente obstacularizam, freiam, modificam,
etc., a sua presena na realidade econmica fossem mentalmente eliminadas. (I,
289)

As abstraes desempenham uma funo metodolgica no processo investigativo. O

trabalho da experimentao ideal consiste em isolar determinados elementos de forma a
identificar, em um primeiro momento, aquelas categorias mais decisivas de uma dada
esfera especfica do complexo do ser social. Lukcs designa as abstraes que surgem
atravs

da

experimentao

ideal

como

abstraes

isoladoras

(isolierenden

Abstraktionen); estas correspondem queles primeiros e mais destacados conceitos

que so apreendidos na considerao da realidade no caso acima mencionado, por
exemplo, as conexes, relaes, etc. da economia. Em termos gerais se poderia dizer
que as abstraes isoladoras correspondem quilo que os economistas clssicos
desenvolveram em relao s categorias mais gerais da economia. Lukcs observa,
nesse sentido, que pensadores da economia poltica anteriores a Marx foram capazes
de isolar analiticamente vrias categorias permitindo com isto a clara distino e
descrio conceitual de elementos fundamentais da esfera econmica. O problema que
se coloca nesses pensadores da economia poltica, e que tornam suas anlises distintas
da propositura marxiana, est no procedimento relativo decomposio ideal e a
anlise dos elementos assim apreendidos. necessrio, portanto, determinar em que
8

Ao que tudo indica, Lukcs parece aqui se inspirar fundamentalmente na passagem presente no prefcio
primeira edio de O Capital, em que Marx afirma que nem o microscpio nem os reagentes qumicos
podem ser teis para a anlise das formas econmicas. A fora da abstrao deve substituir a ambos.

25
consiste e qual o carter da experimentao ideal em Marx, j que o trabalho de isolar e
identificar categorias centrais do processo social de desenvolvimento no constitui uma
novidade no pensamento filosfico e nem mesmo no pensamento cientfico. A referncia
aqui ao texto marxiano da Introduo de 1857, imprescindvel. Nesse texto, bastante
conhecido e amplamente citado por vrios intrpretes, Marx denuncia o fato de que na
economia poltica as categorias da produo, consumo, distribuio e troca so
articuladas a partir de um silogismo e no entendidas a partir do modo como
efetivamente se articulam na realidade, isto , como elementos de uma totalidade,
diferenciaes no interior de uma unidade 9. A forma eminentemente lgico-definitria
com que os economistas clssicos comumentemente lidaram com estas categorias
acaba por levar a uma falsa hierarquizao que desemboca quase sempre em falsas
conexes, na medida em que o aparato lgico que produz a forma silogstica funda-se
apenas em traos superficiais, abstratos (I, 311). Lukcs nesse ponto reproduz as
palavras do filsofo alemo que refuta tal procedimento com uma ironia: como se essa
ciso no tivesse passado da realidade aos livros, mas ao contrrio, cado dos livros
para a realidade, como se aqui se tratasse de uma conciliao dialtica dos conceitos
e no da compreenso de relaes reais (MARX, citado no tomo I, 311). Para nosso
autor, contrariamente a tudo isso, quando Marx analisa as reais conexes existentes
entre essas categorias predomina o momento do ser:
Marx analisa as inter-relaes reais comeando pelo caso mais complexo, o da
relao entre produo e consumo. Aqui, como tambm nas demais anlises, o
primeiro plano novamente ocupado pelo aspecto ontolgico, segundo o qual
essas categorias embora apresentem entre si, mesmo singularmente, interrelaes freqentemente muito intrincadas so todas formas de ser,
determinaes da existncia; e, enquanto tais, formam por sua vez uma
totalidade, s podendo ser compreendidas cientificamente como elementos
existentes dessa totalidade, como momento do ser. (I, 311)

A diferena essencial entre Marx e os seus precursores identificada pelo carter

fundamentalmente distinto com que as abstraes so formadas e produzidas no
processo de apreenso da realidade: as categorias sua dinmica, conexes e
interaes reproduzidas no pensamento no so simples resultantes de operaes
lgicas, mas
/.../ momentos reais de complexos reais em movimento real, e s a partir deste
duplo carter de ser (ser em interao e em conexo complexa e ser ao mesmo
tempo no mbito da sua peculiaridade especfica) que podem ser
compreendidas em sua relao reflexiva. Na dialtica materialista, na dialtica da
prpria coisa, a articulao das tendncias realmente existentes, freqentemente
heterogneas entre si, apresenta-se como solidariedade contraditria do par
categorial. Quando se afastam as determinaes puramente lgicas e se volta a
9

Cf. MARX, K.; Contribution a la Critique de lconomie Politique; Paris: Ed. Sociales, 1957; p. 163-4.
No haveria porque nos delongarmos muito nesta passagem com observaes mais detalhadas, visto que
bastante conhecida.

26
dar seu verdadeiro significado s determinaes ontolgicas, efetua-se portanto
um imenso passo frente no sentido da concretizao desse complexo uno e
dplice. (I, 312)10

Sob esses aspectos a dinmica das categorias no compreendida pelo

pressuposto de uma necessidade lgica de articulao entre os elementos e categorias,
ou seja, atravs de uma simples conciliao dialtica dos conceitos. Nem mesmo so
construdas e articuladas sob a gide de uma necessidade lgica interna de um sistema
regido pelo princpio de uma determinao reflexiva. As categorias e suas conexes em
Marx so escavadas e abstradas do prprio modo como se realizam no interior dos
complexos do ser. Desse modo, se por um lado o procedimento marxiano contrape-se
ao empirismo quando considera os elementos no interior de uma totalidade articulada,
em seu efetivo movimento concreto, por outro, no se confunde com o tratamento dado
s

categorias

da

abstrao

pelos

clssicos

da

filosofia

referimos

aqui

fundamentalmente ao racionalismo j que tambm refuta o mtodo da construo

apriorstica. A essa segunda vertente tambm importante da histria da filosofia, Lukcs
se contrape afirmando que mesmo que esse tome em considerao o processo
histrico na formao dos conceitos, coisa que no prevalente no empirismo, termina
quase sempre por hipostasiar determinados conceitos sobrepondo-os prpria
realidade. Diz Lukcs:
/.../ a ratio apresenta o perigo de ligar o decurso histrico ao conceito de modo
muito direto (e a um conceito deformado pela abstrao); e, por isso, no s de
negligenciar o ser-precisamente-assim de fases e etapas importantes, mas
tambm ao hiper-racionalizar o processo global de atribuir-lhe uma
linearidade hiperdeterminada, pelo que possvel que esse processo venha a
adquirir um carter fatalista e at mesmo teleolgico. (I, 351)

Vale tambm referir, ainda que rapidamente, o desenvolvimento desse problema no

interior da filosofia hegeliana, no apenas pelo fato de ser, no interior do idealismo
alemo, a perspectiva que segundo Lukcs mais se aproxima da concepo marxiana
a dialtica como movimento real do ser , mas principalmente por constituir uma posio
radicalmente distinta das que acima referimos. Se na crtica acima poderamos falar do
desenvolvimento de uma lgica no adequada aos fatos, em Hegel uma afirmao
desse porte seria injusta. A forma pela qual o problema nele se apresenta bem mais
complexa. Lukcs afirma que no pensamento hegeliano existe na verdade uma
/.../ uma indissolvel unidade espiritual de lgica e ontologia. Por um lado as
verdadeiras conexes ontolgicas recebem em Hegel a sua expresso adequada
no pensamento to-somente na forma de categorias lgicas; por outro, as
categorias lgicas no so concebidas como simples determinaes do
pensamento, mas so entendidas como componentes dinmicos do movimento
essencial da realidade, como graus ou etapas no caminho do esprito para
realizar a si mesmo. (I, 181).
10

Utilizo aqui a traduo feita por J. Chasin em seu livro: Marx: estatuto ontolgico e resoluo
metodolgica; in: Pensando com Marx; So Paulo: Ed. Ensaio, 1995.; p. 432.

27
O problema aparece em Hegel ligado fundamentalmente sua idia de sistema: o
sistema enquanto ideal de sntese filosfica contm acima de tudo o princpio da
completude e da conclusividade, idias que so a priori inconciliveis com a
historicidade ontolgica do ser e que em Hegel suscitam antinomias irresolveis (I,
275). O risco consiste em reduzir a riqueza e variedade da estrutura dinmica da
realidade a uma nica e exclusiva conexo imposta pela necessidade intrnseca de
uma hierarquizao das categorias no interior do sistema 11. Valendo-nos das palavras de
Marx a esse respeito, que so diretamente citadas no texto lukacsiano, em Hegel, o
momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve
para provar o Estado, mas o Estado que serve para provar a lgica (MARX, citado no
tomo I, 180).
Adverso a esta forma de proceder, o tratamento dos complexos humano-sociais
presente em Marx,
/.../ se move ao contrrio, pelo fato de procurar os nexos da totalidade do ser
social e procura colh-la em todas as suas intrincadas e mltiplas relaes ao
mximo grau possvel de aproximao. Onde a totalidade no um fato formal
do pensamento, mas constitui a reproduo nesse do realmente existente, as
categorias no so elementos de uma arquitetura hierrquica e sistemtica, mas
ao contrrio, so na realidade formas de existir, determinaes da existncia,
elementos estruturais de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas
inter-relaes dinmicas do lugar a complexos sempre mais abrangentes em
sentido tanto extensivo quanto intensivo (I, 276).

Desse modo, a prpria essncia da totalidade econmica que prescreve o caminho

a seguir para conhec-la (I, 285), complementa Lukcs pginas adiante para demarcar
as diferenas do procedimento marxiano. No existe um mtodo a priori que prescreva o
caminho correto para conhecer a realidade dos complexos do ser, nem mesmo uma
conexo essencialmente lgica das categorias da realidade articuladas no interior de um
sistema filosfico. Nesse sentido, para nosso autor, o conhecimento s pode abrir
caminho para os objetos investigando os traos particulares de cada complexo objetivo
(I, 351).
Algo anlogo a essas consideraes aparece ao final de sua obra autobiogrfica
intitulada Pensamento Vivido: autobiografia em dilogo, onde, de um modo mais
explcito, revelado o ncleo da perspectiva crtica da inflexo marxiana frente s
filosofias anteriores. L nosso autor observa de um modo conclusivo que para Marx
/.../ no pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir,
portanto, significa que algo existe numa objetividade de determinada forma, isto
, a objetividade de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em
questo pertence. Aqui a ontologia distingue-se nitidamente da velha filosofia. A
velha filosofia esboava um sistema de categorias, no interior da qual apareciam
11

Por ora limitaremos nossos comentrios da crtica lukacsiana a esses elementos. Essas questes
necessariamente sero retomadas na concluso.

28
tambm as categorias histricas. No sistema de categorias do marxismo, cada
coisa , primariamente, algo dotado de uma qualidade, uma coisidade e um ser
categorial. Um ser no objetivo um no-ser. E dentro desse algo, a histria a
histria da transformao das categorias. As categorias so, portanto, partes
integrantes da efetividade. No pode existir absolutamente nada que no seja, de
alguma forma, uma categoria. A esse respeito, o marxismo distingue-se em termos extremamente ntidos das vises de mundo precedentes: no marxismo o ser
categorial da coisa constitui o ser da coisa, enquanto nas velhas filosofias o ser
categorial era a categoria fundamental, no interior da qual se desenvolviam as
categorias da realidade. No que a histria se passe no interior do sistema das
categorias, mas sim que a histria a transformao do sistema das categorias.
As categorias so, portanto, formas do ser. Naturalmente, medida que se
tornem formas ideais, so formas do espelhamento, mas em primeiro lugar, so
formas de ser. (PV, 145-6)

Para efeito desse estudo no importa tanto estabelecer a extenso crtica das
formulaes acima reproduzidas, mas destacar o carter fundamentalmente novo que a
ontologia assume no pensamento marxiano: as categorias e suas conexes
reproduzidas no pensamento possuem um carter ontolgico na medida em que no
so fruto de articulaes lgicas, mas determinaes da prpria coisa, ou em outros
termos, elas expressam o desvelamento da lgica intrnseca dos complexos do ser e a
histria no um conjunto de leis e regras que determinam de forma extrnseca o
movimento do ser em geral, mas o efetivo e concreto processo de transformao das
categorias.
No se trata, entretanto, de uma identidade ou simples reflexo da realidade no
pensamento. Em Marx existe uma clara distino entre o elemento ou categoria
reproduzida no pensamento e a categoria enquanto forma do ser. Todavia, afirmar esta
separao no significa considerar que as categorias quando reproduzidas no
pensamento so indiferentes ou limitadas em sua capacidade de apreender as formas
categoriais realmente existentes, pelo contrrio, no dizer de Lukcs possvel a
reproduo ideal do verdadeiramente existente 12. Em Marx, conhecer o ser conhec-lo
na sua efetividade, restaurar no pensamento a realidade autntica, existente em-si (I,
274).
Lukcs resume essa questo afirmando que
/.../ necessrio no esquecer que tais elementos na sua forma generalizada,
obtida por via de abstraes, so produtos do pensamento, do conhecimento. Do
ponto de vista ontolgico so tambm complexos processuais do ser, mas de
constituio mais simples e portanto mais fcil de apreender conceitualmente se
tomarmos como comparao os complexos totais dos quais so elementos.
portanto da mxima importncia esclarecer com a maior exatido possvel, em
parte com observaes empricas, em parte com experimentos ideais abstrativos,
o seu modo de funcionar em dependncia a determinadas leis, isto ,
compreender bem como eles so em-si, como entram em ao em sua pureza
suas foras internas, quais inter-relaes surgem entre esses e outros elementos
12

O problema da filosofia da natureza em Kant, isto , a contraposio entre fenmeno e a coisa-em-si, no

possui aqui o menor fundamento.

29
quando so excludas as interferncias externas. (I, 286)

Todo processo de abstrao no implica de modo algum a perda, mesmo que

provisria, do contato com a totalidade efetiva do complexo do ser social. O
procedimento da experimentao ideal deve ser entendido como uma forma de
considerao que separa e isola analiticamente aqueles elementos mais essenciais e
decisivos daqueles contingentes e particulares, para pr a nfase nas determinantes
preponderantes do complexo em questo. Significa que assim considerada
A abstrao, por um lado, no mais parcial, isto no isolada por via
abstrativa uma parte, um elemento, mas todo o setor da economia que se
apresenta em uma projeo abstrata, na qual, dada a provisria excluso ideal
de determinados nexos categoriais mais amplos, as categorias vindas assim ao
centro do campo podem desenvolver-se em sua plenitude e sem interferncia,
exibindo a sua legalidade interna de forma pura. Todavia a abstrao do
experimento ideal, por outro lado, permanece em constante contato com a
totalidade do ser social, inclusive as relaes, as tendncias, etc., que no
entram na economia. (I, 290)

A abstrao funciona como uma reduo abstrata ao dado essencialssimo, ou dito

de outro modo, implica um procedimento investigativo que busca desenvolver a
legalidade interna de forma pura de modo a evitar aquelas interferncias presentes na
realidade no diretamente vinculadas essncia das relaes em questo, que
obscurecem, e at mesmo desviam a recta compreenso dos aspectos mais gerais e
decisivos da realidade. Vale tornar a enfatizar que a excluso ideal de determinados
nexos categoriais sempre realizada atravs do constante contato com a totalidade do
ser social. Desse modo, no processo das abstraes em todos os seus momentos est
em jogo a necessidade de estabelecer os vnculos concretos existentes entre os
elementos do complexo, no sob o fundamento de articulaes lgicas ou sob a forma
de uma hierarquizao lgico-sistemtica como em Hegel, mas a partir da prpria
matria tratada. nesse sentido, que podemos afirmar que o ponto de partida
fundamental da compreenso ontolgica lukacsiana o ser em interao e em
conexo complexa e ser ao mesmo tempo no mbito da sua peculiaridade especfica (I,
312). Deve-se compreender o ser-precisamente-assim de um dado complexo, sem
perder de vista os vnculos existentes entre as legalidades e determinaes mais gerais
e as determinaes mais concretas e particulares que compem a totalidade do ser
social.
Assim, importante ter presente que na perspectiva marxiana
A solidariedade ontolgica dos processos heterogneos no interior de um
complexo, ou nas relaes entre complexos, forma a base do seu isolamento
(sempre sob reservas) no pensamento. Do ponto de vista ontolgico, portanto,
trata-se de compreender o ser-precisamente-assim de um complexo fenomnico
em conexo com as legalidades gerais que o condicionam e das quais, ao mesmo
tempo, ele parece se desviar. (I, 308)

30
Todas estas observaes baseiam-se fundamentalmente na noo de complexo,
essencial para a compreenso da perspectiva ontolgica que Lukcs identifica no
pensamento de Marx. O complexo o ponto de partida da indagao ontolgica e no
um dado elemento ou categoria desse, simplesmente porque nenhum de seus
elementos ou categorias poderiam ser adequadamente compreendidos se considerados
isoladamente: na realidade esses se encontram sempre em uma inter-relao
ineliminvel e necessria com outras categorias. Em termos universais podemos desse
modo dizer que no existe elemento sem interao, toda e qualquer categoria encontrase sempre em interao dinmica com outras categorias. por isso que na
considerao das categorias que compem um dado complexo
/.../ no se deve reduzir o contraste entre elementos e totalidade simples
anttese entre o que simples e o que composto. As categorias gerais do todo e
de suas partes aqui se complicam ulteriormente, sem porm serem suprimidas
como relao fundamental: todo elemento, toda parte, aqui tambm um todo;
o elemento sempre um complexo com propriedades concretas,
qualitativamente especficas, um complexo de foras e relaes diversas que
agem em conjunto. Tal complexidade porm, no elimina o carter de elemento:
as categorias autnticas da economia poltica so, na sua complicada,
processual complexidade, efetivamente cada uma a seu modo, cada uma em
seu lugar algo de ltimo, algo ulteriormente analisvel, mas no ulteriormente
decomposto na realidade. (I, 287)

Revela-se com isso o contexto decisivo em que se afirma a objetividade, o carter

relacional de toda categoria no interior de um dado complexo e dos complexos entre si
, como a propriedade primrio-ontolgica de todo ser. Todo elemento ou categoria
aparece desse modo como um complexo de formas e relaes diversas que agem em
conjunto; so sempre partes de um complexo com propriedades concretas. Nesta
medida, segundo Lukcs s um complexo pode ter histria, j que os componentes
constitutivos da histria como estrutura, transformao estrutural, direo etc. s so
possveis no mbito dos complexos (I, 334).
nesse mesmo sentido que argumenta Lukcs quando afirma nas pginas iniciais
do captulo O trabalho:
/.../ basta uma olhada superficialssima sobre o ser social para ver o
entrelaado inextricvel em que se encontram suas categorias decisivas como
trabalho, linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho, para ver que nele
surgem novas relaes da conscincia com a realidade e portanto consigo
mesma, etc. Nenhuma destas categorias podem ser compreendidas
adequadamente quando consideradas isoladamente /.../. (II, 11)

e um pouco mais frente,

/.../ todo grau do ser, no conjunto e nos detalhes, tem carter de complexo, vale
dizer, que as suas categorias, mesmo aquelas mais centrais e determinantes, s
podem ser compreendidas adequadamente no interior e a partir da constituio
global do grau de ser de que se trata. (II, 11)

31
A investigao se move sempre em direo totalidade do complexo o complexo
anterior a seus elementos , busca no apenas destrinchar e expor em termos precisos
o intrincado das inter-relaes entre as categorias que o compem, mas tambm toma
em considerao os vnculos e as formas de conexo que ele possui com outros
complexos que compem a totalidade do ser social. De modo que a totalidade do ser
social compreendida como um complexo de complexos em interao e conexo
dinmicas.
No por acaso parte das citaes acima transcritas fazem referncias diretas ao
carter dos estudos econmicos em Marx. em seu interior que encontramos os
elementos mais decisivos para determinar a natureza ontolgica das reflexes
marxianas. Referir esta problemtica, mesmo que de um modo sucinto, torna-se tarefa
imprescindvel, j que a partir delas que se encontram a elucidao e esclarecimento
daquilo que Lukcs reconhece como o procedimento marxiano. Grande parte da
argumentao lukacsiana apresentada a partir da anlise realizada por Marx no livro
O Capital acerca da categoria do valor. Para Lukcs, muito embora o modo com que
estas questes so apresentadas ao longo do primeiro captulo de O Capital possa
causar a impresso de se tratar de uma anlise lgico-dedutivista da categoria do valor,
esta aparncia se deve forma expositiva e no ao procedimento investigativo em si. O
esforo lukacsiano est em demonstrar que a da forma da abstrao em Marx se
apresenta de um modo inovador e peculiar frente ao conjunto do pensamento
econmico, na medida em que no toma como ponto de partida uma categoria qualquer,
mas uma categoria objetivamente central do ponto de vista ontolgico.
Esta centralidade da categoria do valor um fato ontolgico e no um axioma
tomado como ponto de partida para dedues puramente tericas ou lgicas.
Todavia, uma vez reconhecida, esta faticidade ontolgica leva por si mesma para
alm da prpria faticidade; a sua anlise terica mostra imediatamente que essa
o ponto focal das mais importantes tendncias de toda realidade social. (I, 294)

Nesse sentido, a determinao da gnese da categoria do valor na obra de Marx

no nem uma deduo lgica do conceito do valor nem uma descrio indutiva das
singulares fases histricas (I, 293), mas a descoberta de uma categoria central no
sistema da economia, que demarca com exatido o intrincado ineliminvel com que se
encontra na realidade os aspectos decisivos tanto da esfera econmica e quanto da
esfera extra-econmica (o carter de fetiche das mercadorias, enquanto determinao
decisiva da relao entre os homens). Portanto, se falamos de abstrao nesse caso
no sentido de que se trata de
/.../ uma abstrao sui generis: a sua base a efetiva lei fundamental da
circulao social das mercadorias, uma lei que em ltima instncia se afirma
sempre na realidade econmica, no obstante todas as oscilaes dos preos, em
uma totalidade que funciona normalmente. Por isso esta no opera como uma

32
abstrao quando se trata de esclarecer seja os nexos econmicos puros, seja as
suas inter-relaes com os fatos e tendncias extra-econmicos do ser social; por
isso, toda a primeira parte do livro O Capital se apresenta como uma reproduo
da realidade, e no como um experimento ideal abstrato. A razo reside, mais
uma vez, no carter ontolgico desta abstrao: isso significa, nem mais nem
menos, que ao isol-la se ps em evidncia a lei fundamental da circulao das
mercadorias, a ela foi permitido agir sem interferncias ou obstculos, sem que
fosse desviada ou modificada por outras relaes estruturais e por outros
processos, que em uma sociedade so, ao contrrio, necessariamente operantes.
Por isto, em tal reduo abstrativa ao dado essencialssimo todos os momentos
econmicos e extra-econmicos aparecem sem deformaes; enquanto que
uma abstrao no fundada ontologicamente ou dirigida a aspectos perifricos
leva sempre a deformar as categorias decisivas. (I, 302)

Esta rica e elucidativa passagem tem a vantagem de fornecer os lineamentos

fundamentais daquilo que determinado como o procedimento investigativo de Marx.
Em primeiro lugar, estabelecida a diferena entre forma expositiva e o experimento
ideal. Isto , quando Lukcs afirma que as proposituras marxianas em relao
categoria do valor no so simples experimentos ideais revela com isto o fato de que
Marx, nesse momento, expe de forma genrica e pura as determinaes mais
decisivas da esfera da economia elaboradas em torno da categoria do valor, entendida
aqui como clula fundamental dessa mesma esfera. Nesse sentido, a reduo
abstrativa ao dado essencialssimo no uma simples abstrao, mas uma descrio
que se atem aos elementos gerais mais decisivos, ao momento preponderante
(bergreifendes Moment) que constitui o ndulo central das articulaes no interior do
complexo da economia, s suas tendncias mais gerais ao valor enquanto lei
fundamental da circulao das mercadorias. A categoria do valor estudada como
elemento primrio sob a forma de conexes legais puras. A advertncia fundamental
est na demonstrao do carter da abstrao que aqui opera: a legalidade de forma
pura elimina as interferncias desnecessrias para vislumbrar a especificidade e a
plenitude de determinaes mais decisivas prprias ao complexo tratado, aquelas
determinaes e categorias que funcionam como pressuposto ontolgico para a
existncia de outros elementos e complexos.
Todo esse caminho s possvel porque se parte de uma categoria central do ponto
de vista ontolgico, em outras palavras, a partir da determinao do elemento ou
categoria que funciona como momento preponderante que determina de forma decisiva
o modo como se estabelece a dinmica das interaes no interior do complexo da
economia. A categoria valor perpassa todos os momentos da realidade social, na
medida em que na sociedade capitalista ela cumpre a funo de forma estruturadora da
produo e reproduo humanas e, nesse sentido, se apresenta como a expresso
acabada e decisiva do modo como os homens se relacionam entre si.
Somente porque no valor, enquanto categoria central da produo social,
confluem as determinaes mais essenciais do processo global, que a

33
exposio abreviada, reduzida aos fatos decisivos, das etapas ontolgicas da
gnese possui ao mesmo tempo o significado de fundamento terico tambm das
etapas econmicas concretas. (I, 293)

A partir da decomposio analtico-abstrativa do complexo da economia, busca-se

determinar o fundamento preponderante da estruturao e da dinmica da esfera da
produo, realizando generalizaes que visam apreender as leis mais decisivas que
determinam as formas particulares de sua configurao. Toda a exposio de Marx em
torno da categoria do valor antes de tudo a anlise das etapas teoricamente decisivas
do automovimento desta categoria, desde os incios necessariamente espordicos e
acidentais at sua completa explicitao, quando a sua essncia terica chega a
expressar-se em forma pura (I, 293).
Tal procedimento corresponde ao primeiro passo do processo investigativo, pois na
seqncia, deve-se necessariamente estabelecer os vnculos com as outras instncias
da totalidade do ser social. Ou seja, a identificao do momento preponderante deve ser
acompanhada da anlise das formas efetivas de sua interao com as outras
condicionantes do complexo, pelo simples fato de que na realidade o momento
preponderante se encontra em interao recproca com os outros elementos da
totalidade do ser social, no constituindo de modo algum o nico e exclusivo
determinante dos processos sociais. nesse sentido que para Lukcs o caminho da
construo do livro de Marx vai do abstrato ao mais concreto. Ou seja, em O Capital,
importa para Marx, em um primeiro momento estabelecer a gnese ontolgica do
processo de produo capitalista, para em um segundo momento estabelecer os nexos
efetivos existentes na realidade, isto , a complexidade efetiva das mltiplas
determinaes com que se encontram formados os processos sociais. Esse fato
demonstrado por Lukcs quando afirma que Marx, nos captulos finais de O Capital,
realiza o movimento de aproximao da realidade concreta (Lukcs faz referncia nesse
ponto ao captulo inacabado sobre as classes). Ou seja, a seqncia desse primeiro
passo acompanhada pelo procedimento de dissoluo (Lukcs utiliza o verbo lsen dissolver) da generalidade da abstrao, em que cabe determinar as efetivas relaes
que esta categoria guarda com os outros elementos e complexos da totalidade do ser
social, e nesse sentido, demonstrar a partir da dinmica de suas interaes e conexes
mais decisivas a multiplicidade e reciprocidade de determinaes que encontramos nas
formas reais e concretas da realidade.
Todo o caminho analtico at aqui percorrido em relao s formulaes de Lukcs
em torno dos procedimentos investigativos marxianos delineia de forma concisa os
princpios ontolgicos primordiais sobre os quais se ergue a base argumentativa que lhe
permite afirmar a centralidade do complexo trabalho no processo da gnese e
desenvolvimento do ser social. Da mesma maneira como Marx identifica na mercadoria
e por conseqncia no valor a clula do modo de produo capitalista, Lukcs

34
percebe no trabalho o complexo de categorias central e preponderante que estabelece
a peculiaridade ontolgica do ser social. No que diz respeito ao mtodo, significa que o
isolamento

analtico

do

complexo

trabalho

das

formas

especficas

de

suas

configuraes, permite tratar de forma genrica o conjunto de tendncias intrnsecas a

esse complexo como pressuposto de toda atividade humano-social, revelando desse
modo os traos mais gerais e decisivos da gnese do ser social. A anlise desenvolvida
ao longo do captulo O Trabalho procura estudar as determinaes do trabalho na
mxima pureza possvel, condio necessria, segundo nosso autor, para demarcar em
que sentido o complexo do trabalho pode ser entendido como pressuposto ontolgico
fundante da sociabilidade.
O que nos permite afirmar com tamanha nfase esse carter da anlise lukacsiana,
so as palavras do prprio autor que ao descrever o modo com que lida com o
complexo trabalho revela a inspirao marxiana de suas elaboraes:
necessrio no esquecer nunca que, considerando assim isoladamente o
trabalho, se cumpre uma abstrao. A sociabilidade, a primeira diviso do
trabalho, a linguagem, etc., surgem assim do trabalho, porm no em uma
sucesso temporal que seja bem determinvel, mas ao contrrio, quanto sua
essncia, simultaneamente. por isso uma abstrao sui generis aquela que ns
realizamos aqui; do ponto de vista metodolgico tem um carter anlogo quela
abstrao que falamos difusamente ao analisar o edifcio conceitual de O Capital
de Marx. (II, 14-5)

Nas pginas iniciais do captulo O Trabalho encontramos consideraes semelhantes

quelas feitas em relao categoria valor, onde nosso autor esclarece de forma
antecipada a base do procedimento investigativo a ser realizado em relao atividade
laborativa humana:
/.../ decompor de maneira analtico-abstrativa o novo complexo do ser, para
poder em seguida, pelo fundamento assim obtido, retornar ao complexo do ser
social, no apenas enquanto dado e portanto simplesmente representado, mas
agora tambm concebido na sua totalidade real. (II, 11)

O trabalho considerado sob a forma de uma generalizao, generalizao esta que

deve ser entendida como um procedimento que isola abstratamente o complexo em
questo para atravs da elucidao de suas categorias constituintes e da anlise da
forma da articulao entre elas, desvelar suas leis e tendncias delineando os traos
mais gerais e decisivos que revelam a centralidade e preponderncia na determinao
da gnese e do processo de desenvolvimento do ser social.
Quando, portanto, como veremos mais frente, nosso autor fala do trabalho como
forma originria da prtica social faz referncia considerao abstrata do complexo,
em que analisa o trabalho a partir de suas categorias intrnsecas e em conformidade
forma de articulao de seus elementos em suas conexes e inter-relaes mais gerais
e decisivas, de modo a descrever a estrutura e a dinmica interna que instaura a

35
gnese do ser social. Desse modo, a pretenso de Lukcs no o estudo das origens
do trabalho, mas o desvelamento e a determinao ontogentica do complexo que
viabiliza o surgimento do ser social. Esta advertncia importante, pois, por vezes, pode
parecer que o termo forma originria do trabalho esteja se referindo unicamente forma
primitiva da organizao da atividade laborativa humana. Contra isso vale advertir que a
comparao ou a freqente recorrncia anlise das configuraes primitivas do
trabalho, a que Lukcs refere repetidas vezes em seu texto, tem a inteno de pr em
evidncia

os elementos

comuns existentes

em qualquer

forma concreta de

manifestao histrica do trabalho, para com isto desvelar as caractersticas comuns e

os aspectos ontolgicos mais gerais e decisivos prprios a toda atividade humana.
Trabalha-se no plano da determinao de uma identidade abstrata entre todas as
atividades prticas sociais, sem entretanto, perder de vista o aspecto fundamental das
diferenas especficas entre elas existentes.
Porm se explicitamos desse modo, sumariamente, os princpios que norteiam a
anlise lukacsiana, cabe agora determinar os motivos que lhe permitem colocar o
trabalho como ponto de partida de suas reflexes sobre a ontologia do ser social. A
pergunta se dirige a saber por quais razes pode a atividade laborativa ser
compreendida

como

momento

preponderante

da

gnese

do

processo

desenvolvimento do ser social. Respondendo questo, podemos dizer que h um

duplo caminho pelo qual Lukcs estabelece essa determinao do trabalho: por um
lado, o prprio processo de desenvolvimento do ser social possibilita a identificao
desse complexo como a forma originria de toda prtica social humana, e por outro,
esse complexo uma vez identificado, uma vez colocado no centro das reflexes acerca
da peculiaridade ontolgica do ser social, revela com clareza os traos mais gerais
comuns a todas as formas da prtica social humana.
A primeira resposta que nosso autor apresenta para esse problema dada em
termos muito simples:
/.../ todas as outras categorias desta forma de ser j tem por sua essncia
carter social; as suas propriedades e modos de operar se desenvolvem somente
no ser social j constitudo; o seu manifestar, mesmo em um estgio
extremamente primitivo, pressupe sempre o salto como j realizado. Somente o
trabalho possui por sua essncia ontolgica um carter claramente
intermedirio; ele na sua essncia uma inter-relao entre homem (sociedade)
e a natureza, quer inorgnica (ferramentas, matria prima, objeto do trabalho,
etc.) quer orgnica. (II, 13-4)

No se pode perder de vista a dimenso ontolgica essencial pela qual deve ser
entendida essa determinao: no se trata de um procedimento que deduz a frmula
trabalho como fundamento da prtica do ser social, mas de uma afirmao que
reconhece a faticidade desse nexo ontolgico basilar, isto , a forma originria do

36
trabalho, enquanto produo de valor-de-uso, como o complexo que se encontra
ineliminavelmente na base de toda realizao humano-social e que se revela desse
modo como uma universalidade comum a toda prtica humana pelo seu carter
socialmente objetivo.
Esse argumento encontra-se referendado em determinaes extradas diretamente
do texto marxiano, particularmente na passagem em que o filsofo alemo afirma o
trabalho como condio sine qua non para a existncia do homem em toda e qualquer
forma de sociedade e perodo histrico:
O trabalho como formador de valores-de-uso, como trabalho til, uma
condio de existncia do homem, independente de todas as formas de
sociedade, uma necessidade natural eterna que tem a funo de mediar o
intercmbio orgnico entre o homem e a natureza, isto a vida dos homens.
(MARX: citado no Tomo I, p. 265 e no Tomo II, p. 14)

Lukcs entende que desse modo,

Nasce assim a nica lei objetiva e generalssima do ser social, que to eterna
quanto o prprio ser social, ou seja, trata-se tambm de uma lei histrica, na
medida em que nasce simultaneamente com o ser social, mas que permanece
ativa enquanto esse existir. Todas as demais leis so de carter histrico j no
interior do ser social. (I, 340)

O trabalho uma condio ineliminvel do ser social; se encontra presente em todas

as formaes sociais independentemente do perodo histrico. O argumento de Lukcs,
nesse ponto, indica a existncia de uma lei universal presente no ato de nascimento do
ser social, assim como em todos os momentos histricos de seu desenvolvimento. Isto
nos permite dizer, em termos genricos, que o homem um ser que trabalha. Ou em
termos mais adequados a esta determinao poderamos igualmente afirmar que o
trabalho aparece como o complexo central precisamente por ser uma condio
necessria e insuprimvel de toda e qualquer fase do desenvolvimento histrico. Lukcs
posteriormente desdobrar esta afirmao, como veremos mais a frente, demonstrando
como esta atividade que aparece como lei universal a expresso mais geral de toda
atividade social humana.
Aliado a isso, deve-se considerar tambm que o trabalho ocupa um lugar privilegiado
na compreenso dos processos humanos com outras esferas do ser, pois revela de
modo direto o vnculo ineliminvel do processo de desenvolvimento do ser social com a
natureza. O que equivale dizer que o processo de humanizao ou socializao do
homem no pode nem poder mais prescindir das esferas do ser orgnico e inorgnico,
que o processo de formao de si e de seu mundo ocorre ineliminavelmente sobre a
base de sua relao ativa com a natureza.
Esta assertiva retoma a determinao anteriormente referida na Introduo que
afirma a objetividade como propriedade primrio-ontolgica do ser: o ser em interao e

37
em conexo complexa e ser ao mesmo tempo no mbito da sua peculiaridade
especfica (I, 312). O trabalho aparece como lei universal do processo de
desenvolvimento do ser social, tambm por ser o complexo que demarca de um modo
elucidativo as conexes e interaes do ser social com as outras formas de ser; ,
nesse sentido, a expresso privilegiada da forma como estas relaes so
estabelecidas, forma esta que especifica no apenas o grau de desenvolvimento
atingido pelo homem da que historicamente o trabalho ou os utenslios do trabalho
possam plasmar as etapas do processo de desenvolvimento humano-social , mas
tambm o define enquanto nico ser capaz de estabelecer uma relao de
transformao consciente com o curso espontneo de modificaes presente na esfera
da natureza.
Tem-se desse modo a explicitao de uma dupla face da gnese do ser social: por
um lado, a universalidade do trabalho desvela o intrincado ineliminvel em que se
encontra o seu processo de desenvolvimento com a natureza e, por outro, especifica a
peculiaridade da atividade propriamente humana frente ao processo de reproduo da
existncia que encontramos na natureza. A atividade laborativa humana ao mesmo
tempo em que revela o carter objetivo do ser social o ser em relao com outros
complexos , aponta para a forma distinta com que estas inter-relaes entre os
complexos so estabelecidas nestas esferas, ou seja, pe como centro de sua reflexo
as diferenas entre o modo da reproduo da vida humana e o da natureza.
Em resumo, a peculiaridade ontolgica do ser social consiste no fato de que no ato
da gnese do ser social est implicada a descontinuidade do processo reprodutivo
humano com o processo de reproduo natural, que identificada por nosso autor
atravs dos elementos caractersticos e especficos que podemos encontrar no interior
do complexo trabalho. Lukcs ilustra a peculiaridade da atividade laborativa humana
frente atividade que caracteriza as formas reprodutivas dos seres que compem a
esfera da natureza, com um exemplo em que analisa as diferenas que se verificam na
forma de organizao de determinadas espcies da esfera natural as diferentes
funes desempenhadas por seus membros e a diviso do trabalho existente no ser
social:
/.../ a chamada sociedade animal (e tambm a 'diviso do trabalho' em geral no
reino animal) so diferenciaes fixadas biologicamente, como possvel ver com
a mxima peculiaridade no 'Estado das abelhas'. Pela qual, qualquer que seja a
origem de tal organizao, essa no possui em si e por si nenhuma possibilidade
imanente de ulterior desenvolvimento; no outra coisa que um modo particular
de adaptao ao prprio ambiente por parte de uma dada espcie de animal. E
quanto mais perfeito o funcionamento de tal 'diviso do trabalho', quanto mais
segura a sua ancoragem biolgica, tanto menores so estas possibilidades. Pelo
contrrio, a diviso gerada pelo trabalho na sociedade humana cria, como
veremos, as suas prprias condies para reproduzir-se, em cujo mbito a
simples reproduo do existente constitui s um caso limite em relao

38
reproduo alargada que lhe tpica. Isto no exclui naturalmente que podem
apresentar no seu desenvolvimento becos sem sada; mas as suas causas so
sempre determinadas pela estrutura da respectiva sociedade e no pela
constituio biolgica de seus membros. (II, 18)

Ressalta-se com isso a inadequao em utilizar o conceito de trabalho ou diviso do

trabalho nas anlises concernentes s atividades existentes no reino animal, pois
significaria atribuir predicaes prprias da atividade humana atividade natural. Esta
restrio terminolgica e conceitual provm do fato de que a caracterizao fundamental
da atividade animal sua ancoragem biolgica, isto , trata-se na verdade de uma
atividade regida essencialmente por condicionamentos e determinaes genticas, por
aquisies biolgicas passadas que impem uma estabilidade e permanncia na forma
pela qual os animais desenvolvem sua atividade em sua relao com o ambiente no
qual vivem. Lukcs exemplifica seu argumento demonstrando como no caso das
abelhas as funes desempenhadas pelos membros que compem a colmeia so
postas como necessrias por determinaes essencialmente biolgicas. Determinaes
essas que por sua vez obstacularizam a possibilidade de qualquer desenvolvimento
posterior que modifique na essncia a forma como conduzida a reproduo de sua
existncia. O mximo que se pode constatar no reino animal a presena em algumas
espcies de uma maior elasticidade em sua capacidade de adaptao s mudanas do
ambiente em que vivem. Diferentemente, a atividade humana implica o alargamento das
possibilidades do modo de reproduo de sua prpria existncia, possibilidades estas
no mais unilateralmente determinadas pela capacidade biolgica-instintual do seu
organismo. A reproduo no ser social se processa sob a gide de determinaes
fundamentalmente

distintas

do

modo da reproduo

prprio natureza;

as

determinaes que estruturam o ser social so essencialmente auto-engendradas,

postas socialmente. O aspecto radicalmente novo do ser social est na forma da
transformao material da realidade, que determinada pelo pr consciente de uma
finalidade. A esse respeito Lukcs argumenta:
O homem tornado social o nico ente existente que cada vez mais produz e
desenvolve ele mesmo as condies de suas interaes com o ambiente. (II, 390)

As consideraes acima possuem grande relevncia nos argumentos lukacsianos e

para compreend-las de um modo adequado devemos introduzir uma outra noo
fundamental j referida rapidamente porm no devidamente tratada que constitui
ponto de partida decisivo da anlise lukacsiana do trabalho: a noo de salto (sprung).
Tal conceito refere de modo direto determinao da anterioridade do complexo em
relao a seus elementos: deve-se partir do complexo j dado, da totalidade realizada
do ser, na medida que o que surge de novo somente pode surgir sob a forma de um
complexo. Faz-se desse modo abstrao de todo o longo caminho que leva ao
nascimento dos elementos diferenciadores entre a esfera humana e a esfera da

39
natureza, tomando-os, na sua forma j acabada de realizao, como ponto inicial da
anlise. A gnese do ser social deve ser compreendida como uma ruptura que
subentende
/.../ ter sempre presente que todo salto implica uma mudana qualitativa e
estrutural do ser, onde a fase inicial contm certamente em si determinadas
premissas e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no
podem se desenvolver a partir da fase inicial segundo uma simples e retilnea
continuidade. esta ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento
que constitui a essncia do salto e no o nascimento, cronologicamente
repentino ou gradual, da nova forma de ser. (II, 17-8)

Nesses termos, a questo da gnese do homem no coincide com o problema das

condies biolgicas necessrias que levam ao seu desprendimento da esfera natural
questo essa muito comum no campo das cincias naturais. Podemos dizer que estas
no so de grande relevncia na determinao da peculiaridade ontolgica do ser
social. O fato que, para nosso autor, mesmo que a cincia possa determinar de forma
precisa o que possibilita biologicamente o aparecimento de caractersticas propriamente
humanas, de revelar a base sobre os quais se assentam atributos especificamente
humanos, como por exemplo a conscincia, pouco estar dizendo sobre a essncia da
conscincia humana, j que esta no pode ser identificada de um modo simples e
imediato com a condio dada biologicamente, mas deve-se entend-la como a
resultante de um processo de desenvolvimento que fundamentalmente social 13. O
argumento de Lukcs a esse respeito bastante simples: a explicitao e
desenvolvimento da especificidade humana se desloca para frente sem que ocorra
qualquer outra modificao biolgica especfica (I, 337). Vale advertir que aqui no se
trata de uma recusa em admitir que a estrutura orgnica cria as condies biolgicas
necessrias para a existncia humana nesse sentido claramente reconhecido o fato
de que os traos biolgicos podem iluminar as etapas de passagem (II, 13) da origem
do ser social. A advertncia busca demonstrar que quando estas condies so
tomadas isoladamente demonstram-se incapazes de fornecer a caracterizao daquilo
que constitui o ser social enquanto tal. A gnese e o processo de desenvolvimento
desse complexo de ser se desdobra a partir de princpios que no possuem correlativo
na natureza. O primeiro ato propriamente humano na sua essncia um ato nonatural e todos os seus estdios so produtos da auto-atividade do homem (II, 13). A
possibilidade de uma fundamentao unicamente naturalista como base de explicao
para o surgimento e o processo de desenvolvimento do ser social est desse modo
excluda, j que a linha evolutiva desta forma de ser se caracteriza essencialmente pelo
afastamento das barreiras naturais, isto , como algo que no instante do seu
surgimento e no interior do seu processo de desenvolvimento se constitui como um
13

Este problema ser discutido com maiores detalhes no terceiro captulo dessa dissertao.

40
contnuo e sempre crescente processo de distanciamento com tudo aquilo que
caracteriza a esfera da natureza, a tal ponto que se poderia aduzir que as
peculiaridades biolgicas do homem so, em ltima anlise, produzidas pela sociedade
(I, 336).
Em termos conclusivos, podemos dizer que a gnese do ser social na sua essncia
uma inflexo em relao as formas predominantes de reproduo da existncia prprias
dos seres orgnicos. A prtica originria do ser social, identificada como o trabalho, a
atividade que cria as condies primeiras da peculiaridade da vida humana. O trabalho
enquanto transformao material da realidade material em termos ontolgicos algo
radicalmente novo (I, 266), que instaura um processo de diferenciao radical em
relao s formas predominantes da atividade dos seres que compem a esfera natural.
precisamente a especificidade da atividade humana, ou melhor dizendo, o processo
de diferenciao que surge a partir do complexo trabalho, que se pe como a gnese da
peculiaridade ontolgica do ser social, que abordaremos na prxima seo.

2- O Trabalho como Pr Teleolgico

Parte das questes que acima analisamos particularmente a distino entre a
atividade animal e a atividade humana so extradas por Lukcs de um debate, direta
e indiretamente, voltados discusso de aspectos particulares da obra de Friedrich
Engels. Prova disso podemos encontrar textualmente nas pginas iniciais do captulo O
Trabalho, onde afirmado o mrito de Engels de colocar o trabalho no centro da
humanizao do homem (II, 17). Em Engels encontramos desenvolvida a idia de que o
homem surge atravs de um processo de diferenciao fundado essencialmente pela
peculiaridade de sua atividade laborativa: o trabalho a condio fundamental de toda
a vida humana; e o num grau to elevado que, num certo sentido, pode-se dizer: o
trabalho, por si mesmo, criou o homem 14. Lukcs considera que Engels fornece os
princpios decisivos para estabelecer os principais lineamentos acerca da ruptura do
processo de reproduo entre homem e natureza. A noo de salto, tal como concebida
por Lukcs, em grande medida parece estar de acordo com a tematizao engelsiana
da descontinuidade entre o processo reprodutivo dos animais e o processo reprodutivo
humano muito embora esta noo remeta tambm, como vimos, discusso do
procedimento investigativo dos complexos prprios ao ser social, coisa que no existe
nos textos do referido filsofo alemo.
Entretanto necessrio frisar que Lukcs adota uma postura distinta em sua anlise
do trabalho. A diferena fundamental da perspectiva lukacsiana est em eliminar desde
14

ENGELS, Friedrich; A Dialtica da Natureza; Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979; p. 215.

41
o incio uma anlise mais aprofundada e detalhada das consideraes acerca das
condies biolgicas que permitiram o aparecimento do homem assim como das
novas funes que elas assumem com desenvolvimento do ser social , tal como
analisadas por Engels, em parte, em sua Dialtica da Natureza, e mais acentuadamente
no manuscrito intitulado Humanizao do Macaco pelo Trabalho. Vale lembrar, que
embora estudos desta natureza no sejam irrelevantes para Lukcs, eles por si s so
incapazes de descrever a essncia do ser social, revelam apenas em termos biolgicos
gerais as condies orgnicas que favorecem o surgimento da capacidade humana de
atuar de modo distinto frente s necessidades naturais. O verdadeiro cerne do problema
encontra-se, segundo nosso autor, na descoberta de que tanto a gnese como o
desenvolvimento do ser social devem ser compreendidos como um processo de
autocriao humano, do seu mundo e de si mesmo, que se desdobra mediante o
surgimento do trabalho. Mesmo que esse aspecto no esteja ausente nas elaboraes
de Engels, nele no encontramos um tratamento minucioso dos elementos constitutivos
do trabalho, que revelariam a verdadeira natureza do processo da gnese e do
desenvolvimento do ser social. Na verdade na anlise engelsiana a determinao de
que o trabalho estabelece a diferena essencial e decisiva entre o homem e os demais
animais, limita-se quase que exclusivamente em demarcar que o animal apenas utiliza
a natureza, nela produzindo modificaes somente por sua presena; o homem a
submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes
que julga necessrias, isto , domina a natureza 15. Na seqncia dessas postulaes,
fundamentais diga-se de passagem, so delineados por Engels apenas as condies e
os desdobramentos biolgicos de tal processo. Embora no haja no texto lukacsiano a
denncia desta lacuna, vale ressaltar sua insuficincia frente ao tipo de anlise
empreendida por Lukcs em seu texto. De acordo com a perspectiva lukacsiana, para
compreender de modo adequado a verdadeira natureza do trabalho como princpio
fundamental da formao de uma nova forma de ser necessrio especificar os seus
momentos constitutivos, demonstrando quais so as suas categorias e em que consiste
sua novidade em relao aos desdobramentos e processos comuns esfera da
natureza. Desse modo, se se trata de determinar uma possvel influncia de Engels em
suas reflexes, apenas em parte seria correto falar do ponto de partida como a
postulao engelsiana do trabalho como criador do homem. Aos estreitos e bem
delimitados contornos das anlises de Engels aqui ressaltados sobretudo por ns e
no pelo autor em tela so acrescentadas os delineamentos marxianos acerca do
trabalho. Para Lukcs, em Marx podemos encontrar de forma rigorosa e precisa as
principais justificativas que nos permitem afirmar a centralidade do trabalho no processo
de autoconstruo do ser social.
15

ENGELS, F.; A Dialtica da Natureza; Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979, p. 215.

42
Precisamente por isso, na seqncia, aps as rpidas consideraes em que de
certa forma dialoga com as elaboraes engelsianas, Lukcs inicia sua anlise do
complexo do trabalho partindo de uma famosa determinao de Marx, presente no Cap.
V de sua obra O Capital:
Ns supomos o trabalho em uma forma pertencente exclusivamente ao homem.
A aranha desempenha operaes que se assemelham quelas do tecelo, a
abelha envergonha muitos arquitetos com a construo de sua colmeia de cera.
Mas o que desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato que
ele construiu a colmeia na sua cabea antes de constru-la na cera. Ao fim do
processo de trabalho emerge um resultado que j estava implcito desde o incio
na idia do trabalhador, que j estava presente idealmente. Ele no opera
somente uma transformao na forma do elemento natural; ele realiza no
elemento natural, ao mesmo tempo, o prprio fim, de que tem conscincia, que
determina como lei o modo do seu operar, e ao qual deve subordinar sua
vontade. (MARX; citado no tomo II, pg. 18, do texto lukacsiano)

A recorrncia a esta passagem do texto de Marx, tanto no captulo O Trabalho quanto

em outros momentos de sua obra, demonstra a importncia que Lukcs concede a
estas determinaes. No captulo que objeto do nosso estudo, ao comentar a esta
passagem, nosso autor afirma que no texto marxiano posta em relevo
/.../ a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele uma posio
teleolgica se realiza no mbito do ser material como nascimento de uma nova
objetividade. O trabalho revela-se portanto, o modelo de toda praxis social, onde
de fato mesmo que atravs de mediaes que podem ser muito articuladas
so sempre traduzidas em realidade posies teleolgicas, que ao seu trmino,
aparecem como fins materiais. Naturalmente, como veremos mais frente, no
se deve ser esquemtico e exagerar esse carter de modelo 16 do trabalho para o
agir dos homens na sociedade; mas se mantivermos presente as diferenas,
bastante importantes, veremos a essencial afinidade ontolgica de como o
trabalho pode servir de modelo para compreender as outras posies scioteleolgicas, propriamente porque, quanto ao ser, ele a forma originria. (II, 19)

Com estas observaes Lukcs apresenta previamente o centro argumentativo de

sua tematizao: em primeiro lugar, aqui determinado de forma sucinta aquilo que
caracteriza a peculiaridade e especificidade da atividade humana em relao
natureza: o trabalho como um pr teleolgico; e, em segundo lugar, o complexo do
trabalho compreendido como o fenmeno originrio de toda prtica humano-social,
como a forma originria das posies scio-teleolgicas, e nesse sentido, o estudo dos
seus momentos constitutivos, a elucidao da dinmica da articulao das categorias
que compem o complexo, serve como referncia ou modelo para a compreenso
da forma ou estrutura mais geral de toda prtica social humana.
Nesse instante da nossa tematizao cabe concentrar nossos esforos na anlise da
16

Em alemo Modellcharakte (p. 12); na edio italiana o tradutor optou pelo termo carter
paradigmtico, o que julgamos, tendo em vista o peso que tal palavra possui em nossos dias, no
corresponder com o sentido que Lukcs confere ao conceito de modelo, que amplamente utilizado em
sua Ontologia para designar os aspectos determinantes mais gerais de um dado complexo do ser social.

43
determinao do trabalho como pr teleolgico, j que a definio do trabalho como
modelo ser tratada no 2 o. captulo. O fato de reservamos o tratamento desta questo
para um segundo momento no fruto de uma simples escolha pessoal, mas uma
imposio posta pela prpria forma com que nosso autor desenvolve seu raciocnio:
demonstrar como e em que sentido o trabalho pode ser considerado o modelo de toda
qualquer prtica social impe a tarefa preliminar de analisar as categorias que compem
o complexo, assim como a anlise sucinta de seus momentos constitutivos, pois apenas
assim possvel identificarmos os traos comuns aquilo que em um nvel mais
elevado de suas elaboraes aparece como uma identidade abstrata existentes entre
a forma originria e as formas superiores da prtica social.
Ao comentar esta passagem do texto de Marx, a ateno lukacsiana se volta
fundamentalmente para a identificao do elemento diferenciador entre a atividade
transformadora humana e o processo de transformao presente na natureza. O ponto
de partida decisivo a radicalidade da especificidade humana em relao natureza,
que Lukcs identifica no texto de Marx como pr teleolgico. O trabalho, o pr
teleolgico, fundamenta enquanto complexo exclusivamente humano-social a ruptura do
ser social com o ser biolgico. Trata-se, portanto, de determinar de forma precisa o
carter especfico da atividade humana, descrevendo como e por que o trabalho pode
ser compreendido como o nico lugar onde podemos verificar com correo a atuao
da categoria da teleologia.
A primeira considerao a esse respeito aparece com a descrio da diferena
fundamental da atividade laborativa humana em relao atividade natural:
Tal novidade a realizao como xito adequado, ideado e pretendido da posio
teleolgica. Na natureza existe somente realidade e um ininterrupto mudar da
sua respectiva forma concreta, a cada vez em um ser-outro. exatamente a
teoria marxiana do trabalho entendido como nica forma existente de um ente
produzido por via teleolgica que pela primeira vez d fundamento
especificidade do ser social. (II, 33)

A referncia ao trabalho como pr teleolgico no , portanto, aleatria. Para

estabelecer e sustentar a distino entre a esfera do ser natural e o ser social, Lukcs
traz para o interior de suas elaboraes o debate tradicional da filosofia acerca da
relao entre as categorias de causalidade e teleologia. essencialmente atravs delas
que so estabelecidas as distines entre o movimento de transformao prprio da
natureza e aquele realizado pela atividade humana. Esclarecendo as diferenas, Lukcs
afirma que
/.../ enquanto a causalidade um princpio de automovimento que repousa
sobre si mesmo, que mantm esse seu carter mesmo quando uma srie causal
tenha o prprio ponto de partida num ato da conscincia, a teleologia, ao
contrrio, por sua natureza uma categoria posta; todo processo teleolgico
implica uma finalidade, e por isso uma conscincia que pe um fim. (II, 20)

44
A definio lukacsiana se caracteriza fundamentalmente pela negativa em aceitar
qualquer princpio que afirme a existncia de finalidades no mbito do ser natural: a
atividade existente na natureza deve ser compreendida como um desdobramento
espontneo de nexos causais, fundada primordialmente em um princpio de
automovimento que repousa sobre si mesmo. Em linhas gerais, o ordenamento que
encontramos na natureza, assim como as relaes entre os objetos e seres nela
existentes, so o resultado no de relaes teleolgicas preestabelecidas, mas fruto de
um movimento causal espontneo que se estrutura na forma de inter-relaes que
atingem um determinado patamar de fixao, a qual se chega a partir de uma dinmica
estritamente causal. Desse modo no se poderia falar que no reino animal, por exemplo,
a finalidade da existncia de um dado animal de servir de alimento para outros. Se tal
forma de inter-relao existe no reino da natureza, esta uma relao que se
estabelece em termos causais. Na natureza, compreendida aqui a partir de seus
prprios fundamentos e princpios nela ativos, no podemos encontrar algo que tenha
se constitudo ou formado sob a orientao de um telos.
Quanto especificidade do ser social, o primordial observar que nesta esfera do
ser as coisas no se modificam por si, no por processos espontneos, mas em
conseqncia de posies conscientes (PV, 145). Na atividade laborativa humana
encontramos um movimento de transformao da natureza orientado por um princpio
diretivo extrnseco aos atributos e nexos causais dos elementos naturais: por um telos. A
teleologia aparece, assim, como o elemento inusitado no processo espontneo de
desdobramento da malha causal dos elementos da natureza. A atividade humana
aparece definida como uma atividade consciente, capaz de reconhecer os atributos e
princpios de movimento da legalidade natural, de assumi-los na conscincia atravs
da reproduo ideal dos nexos causais prprios aos objetos , e desse modo, a partir
desses mesmos nexos, transformar o elemento natural em conformidade s suas
necessidades e carncias. O trabalho a unidade existente entre o pr efetivo de uma
dada objetividade e a atividade ideal prvia diretamente mediada e voltada para a
realizao de uma dada finalidade.
O processo de transformao da natureza empreendido pelo homem uma via de
mo dupla: ao mesmo tempo em que o homem, atravs da peculiaridade de sua
atividade, impe natureza determinados movimentos a que ela por si s no realizaria,
concomitantemente ele se submete s leis e necessidades naturais. Do lado natureza
temos a causalidade enquanto princpio necessrio e intransponvel, do lado do homem,
a vontade e a capacidade humanas de apreender idealmente a malha causal da
natureza e elaborar a possibilidade de transformao da natureza em conformidade a
suas carncias e finalidades. A atividade prtica humana aparece ento como uma
unidade entre suas finalidades e a correta atuao sobre os nexos causais do elemento

45
natural, ou nos termos lukacsianos, implica a superao da heterogeneidade entre
teleologia e causalidade, que na verdade nada mais so do que componentes de um
nico e mesmo processo, momentos especficos que se apresentam em seu interior em
determinao reflexiva.
Vale pois, no interior desta perspectiva aqui delineada, salientar que a posio
teleolgica o pr consciente de um fim no pode ser compreendida como mera
aspirao ou simples desejo, mas o xito adequado, o pr efetivo de uma
objetividade 17. Compreender esta relao implica ter claro que o
Pr, em tal contexto, no quer dizer simplesmente assumir na conscincia, como
acontece no caso de outras categorias, sobretudo da causalidade; ao contrrio,
aqui a conscincia com o ato de pr d incio a um processo real, exatamente ao
processo teleolgico. O pr portanto, tem nesse caso um ineliminvel carter
ontolgico. (II, 20)

A referncia ao carter ontolgico da posio teleolgica refora o aspecto

necessariamente prtico, realizador, da atividade humana. De forma que, a realizao
termina por constituir na categoria ou elemento decisivo da especificidade da prtica
humana. No ser social no pode existir teleologia, enquanto categoria desta forma de
ser, sem uma causalidade que a realize. Isto significa dizer que a correta compreenso
da atuao da teleologia no mbito do ser social envolve necessariamente a noo de
uma relao indissocivel com a categoria da causalidade, e nesse sentido s podemos
falar de existncia real e concreta da teleologia enquanto teleologia posta, como
realizao efetiva da finalidade. O produto final do trabalho aparece como sntese entre
o movimento causal da natureza e o direcionamento teleologicamente estabelecido pela
atividade do homem, de forma que, o objeto produzido a expresso da superao da
heterogeneidade entre teleologia e causalidade. o pr teleolgico, entendido como um
complexo de categorias especficas da atividade humana, que fornece o meio pelo qual
o homem se diferencia radicalmente dos limites estticos do movimento caracterstico
da natureza do determinismo da necessidade natural.
Com isto se faz mais claro a dimenso da novidade que Lukcs atribui ao
pensamento marxiano, isto , a resoluo que nele encontramos no apenas a
afirmao da teleologia como categoria especfica do ser social, mas a demonstrao de
que o trabalho uma atividade formada por posies teleolgicas que necessariamente
pem em movimento sries causais e que precisamente por isso aparece como o nico
lugar em que pode ser constatado uma correta - e necessria - relao entre a categoria
da causalidade e da teleologia:
Quando ao invs, como em Marx, a teleologia vista como categoria realmente
operante somente no trabalho, tem-se inevitavelmente uma concreta coexistncia
17

O termo posio, no alemo Setzung, que usaremos com grande frequncia daqui para frente, tem,
portanto, o sentido de uma efetiva realizao de um telos e no de uma simples inteno em realizar.

46
real e necessria entre causalidade e teleologia. Estas permanecem certamente
contrapostas, mas somente no interior de um real processo unitrio, cuja
mobilidade est fundada sobre a interao desses opostos e que, para se traduzir
em realidade, tal interao faz com que a causalidade, sem todavia tocar sua
essncia, torne-se causalidade posta. (II, 24)

portanto vital enfatizar a realizao como critrio imprescindvel da atividade

humana, j que a impossibilidade de efetivao implica a supresso da posio
teleolgica, que se constitui desse modo em um mero fato da conscincia impotente em
relao natureza. Desse modo,
/.../ uma posio em que esteja ausente o prprio objeto, permanece uma
posio, ainda que o juzo de valor que a ela concerne seja de falsidade ou talvez
apenas de incompletude. Quando, ao contrrio, se pe ontologicamente a
causalidade no complexo constitudo por uma posio teleolgica, esse deve
apreender corretamente o seu objeto, seno no em tal contexto uma
posio. (II, 27)

Para que a finalidade se torne um verdadeiro pr teleolgico necessrio que o

conhecimento dos nexos naturais tenham alcanado um nvel adequado para sua
realizao. A correta apreenso dos nexos causais por parte da conscincia, sua correta
representao, pressuposto necessrio de toda atividade laborativa, que somente
pode alcanar seu xito na medida em que supera efetivamente no interior do complexo
do trabalho a heterogeneidade existente entre as finalidades humanas e a causalidade
da natureza.
A especificidade da atividade humana pode ser determinada, portanto, como uma
atividade cuja mediao preponderante dada pela conscincia; so as funes e
operaes por ela realizadas no processo do trabalho que demarcam a radicalidade da
ruptura com as formas de reproduo da existncia presentes na esfera natural.
Contudo colocar a questo nesses termos requer um certo cuidado. Quando se faz
referncia prtica humana como pr teleolgico, significa dizer que a conscincia se
funda e se desenvolve no interior do complexo do trabalho. No seria, pois, possvel
conceber a conscincia como elemento exclusivo definidor da essencialidade humana,
j que o seu processo gentico e de desenvolvimento pressupe sempre a existncia
simultnea desses momentos no interior do trabalho. A conscincia o produto da
articulao ineliminvel das categorias que compem o complexo do trabalho. No
possvel compreender o estatuto da conscincia tomando-a isoladamente, pois sem
posio teleolgica no existe nem percepo, nem reproduo da imagem, nem
conscincia praticamente relevante do mundo objetivo (II, 394). Somente nesta medida
possvel compreender a conscincia como a condio de possibilidade do domnio do
homem sobre a natureza e sobre si mesmo. Em sntese, na perspectiva lukacsiana,
devemos dizer que a conscincia constitui um predicado decisivo do homem, mas tanto
sua gnese como o seu desenvolvimento s podem ser corretamente pensados como
momentos no interior do complexo da atividade prtica humana - neste caso do

47
trabalho.
Somente no trabalho, quando pe o fim e os seus meios, com um ato
autodirigido, com a posio teleolgica, a conscincia passa a algo que no um
simples adaptar-se ao ambiente referimos quelas atividades dos animais que
objetivamente, sem inteno, transformam a natureza , mas ao contrrio, um
realizar de transformaes na prpria natureza, que a partir dela, da natureza,
seriam impossveis, ou melhor, inimaginveis. Quer dizer, no momento em que a
realizao se torna um princpio replasmador, neoformador da natureza, a
conscincia que deu a ela impulso e direo no pode mais ser ontologicamente
um epifenmeno. (II, 35)

Estas postulaes cumprem tambm a funo de estabelecer a distino entre a

conscincia existente na atividade reprodutiva animal e a conscincia humana. No que
tange aos animais, Lukcs afirma que
A conscincia animal por natureza no ultrapassa o horizonte de um melhor
servio existncia biolgica e reproduo, portanto considerada em termos
ontolgicos um epifenmeno do ser orgnico. (II, 35)

A conscincia nos animais um efeito do ser orgnico, fruto de estmulos

diretamente vinculados natureza. acima de tudo um produto da diferenciao
biolgica e da elasticidade da capacidade de adaptao do animal a determinadas
transformaes e condies naturais e do tnue reconhecimento da imediaticidade do
ambiente em que vive. Nos animais, a conscincia aparece como um momento do
processo de reproduo do organismo, no ultrapassando, assim, os limites dos laos
biolgicos imediatos que nascem espontaneamente das suas inter-relaes vitais com o
ambiente (II, 387). Temos, portanto, a prevalncia do carter instintivo enquanto veculo
propiciador de sua capacidade adaptativa: a experincia acumulada fixada sob a
forma instintual e se move sempre no interior da esfera das necessidades biolgicas.
Nesse aspecto, Lukcs acrescenta que nos animais superiores esta capacidade de
adaptao no foi suficiente para que a conscincia deixasse de ser epifenomnica.
Fato que no homem, aparece de um modo fundamentalmente distinto, pois nele,
A adaptao no ultrapassa simplesmente o patamar do instinto para aquele da
conscincia, mas se desenvolve pelo contrrio como adaptao a circunstncias,
no criadas pela natureza, mas escolhidos, criadas autonomamente. (II, 52)

Desse modo,
/.../ a adaptao do homem que trabalha no tem estabilidade e estaticidade
interna, como acontece com os outros seres vivos que reagem de regra sempre
da mesma maneira quando o ambiente no muda , nem guiado de fora como
nos animais domsticos. O movimento da criao autnoma no s transforma o
ambiente, que se modifica seja nos aspectos materiais imediatos seja nos efeitos
materiais de retorno sobre o homem; assim, por exemplo, o trabalho fez com que
o mar, inicialmente limite do movimento do homem, se tornasse um meio de
contato sempre mais intensificado. (II, 53)

48
No que tange ao ser social, falar de adaptao, implica a noo do homem como um
ser que responde. O perfil ativo do homem nesse caso est em criar novas
circunstncias autonomamente e em responder a elas conscientemente. A atividade
consciente humana possui um carter fundamentalmente distinto daquela que podemos
encontrar nos animais: ela no apenas uma resposta s necessidades biolgicas ou
s

determinaes

naturais,

mas

encontra-se

radicalmente

destacada

destas

determinaes, na medida em que se desdobra sobre estruturas sociais fundadas por

carncias e necessidades postas e produzidas pelo prprio homem. Deve-se tambm
destacar que toda ao humana, segundo Lukcs, pressupe uma pergunta, pergunta
esta que expresso primordial de sua atividade ideal, de um modo distinto de
apropriao dos nexos causais prprios natureza. Nesse sentido nosso autor salienta
que com o trabalho a conscincia do homem deixa, em sentido ontolgico, de ser um
epifenmeno (II, 34).
No cabe nesse momento aprofundar essas questes, visto que sero tratadas com
maiores detalhes mais frente. O destaque que fizemos a elas tem a inteno de
apresentar os argumentos centrais da recusa lukacsiana em admitir na natureza a
presena de qualquer forma de teleologia. Todos os traos que aqui sublinhamos acerca
da diferenciao entre atividade espontnea da natureza e atividade vital consciente
humana, so apresentados por Lukcs com a claro objetivo de precisar a ruptura
marxiana em relao s concepes vigentes na histria da filosofia: a categoria
teleologia, compreendida como um momento no interior do complexo do pr teleolgico,
determinada como uma especificidade do ser social. O cerne da elaborao
lukacsiana o reconhecimento no interior da obra de Marx da determinao do homem
como nico ser capaz de objetivar um telos no mbito do ser natural.
O fato que Marx restrinja com exatido e rigor ao trabalho ( praxis social) a
teleologia, suprimindo-a de todos os outros modos de ser, no restringe em nada
seu significado; ao contrrio, tanto maior resulta a sua importncia ao se
verificar que o mais alto grau do ser conhecido por ns, o ser social, se constitui
como grau especfico, se eleva do grau sobre o qual est baseada a sua
existncia, a vida orgnica, e se torna uma nova espcie de ser nesse instante, s
porque nele existe esse operar real do teleolgico. (II, 23)

Estamos, pois, na presena de uma questo prenhe de conseqncias no que tange

s concepes mais significativas da histria da filosofia, pois exposta esta
determinao, que para Lukcs decisiva no pensamento de Marx, torna-se necessrio
extrair e desenvolver suas conseqncias crticas em relao forma como esta
problemtica foi tratada no interior da histria da filosofia. Apontar criticamente para
essa questo em certa medida uma tarefa crucial, pois
O simples fato de que no trabalho se realiza uma posio teleolgica uma
experincia elementar da vida quotidiana de todos os homens, por isso ele se

49
tornou um irremovvel componente de todo pensamento, desde discursos
cotidianos at a economia e a filosofia; o problema que surge nesse ponto no ,
por isso, o de se pronunciar a favor ou contra o carter teleolgico do trabalho, o
problema real antes submeter de novo a um exame ontolgico verdadeiramente
crtico a generalizao quase ilimitada a partir da cotidianidade ao mito,
religio, filosofia desse fato elementar. (II, 19)

Segundo Lukcs, o mrito de Marx no est em ter sido o primeiro a chamar a

ateno para o carter teleolgico do trabalho. A novidade de seu pensamento est na
demarcao da teleologia como uma categoria especfica do ser social. A resoluo
marxiana, restringindo a categoria da teleologia apenas para o mbito da atividade
prtica singular do ser social, permite eliminar definitivamente um conjunto de falsos
problemas que dominaram a histria da filosofia por um longo perodo. Desse modo,
segundo Lukcs, necessrio nos lanarmos crtica de pensadores como por
exemplo Aristteles e Hegel, que lidaram e contriburam de um modo importante para a
elucidao do carter teleolgico do trabalho, porm com o srio problema de alargar
em demasia o campo operativo da teleologia. Tal atitude inviabiliza a correta
compreenso dos fundamentos do movimento da natureza e do processo de
desenvolvimento do ser social, assim como impede a correta delimitao do trabalho
como o complexo fundamental e fundante do processo de autoconstruo do ser social.
Nos termos de Lukcs, em ambos autores encontramos a elevao da teleologia a uma
categoria cosmolgica universal. Em Hegel, ela aparece como o motor da histria
(Hegel o esprito absoluto como teleologia do mundo orgnico e da histria), enquanto
que no interior da filosofia aristotlica encontramos a noo de um finalismo do mundo
orgnico, isto , segundo Lukcs, no seu sistema podemos verificar a atribuio de um
significado central teleologia objetiva da realidade (II, 20). Aqui nosso autor realiza
portanto uma dupla negao crtica: no apenas nega a validade da operatividade da
teleologia como princpio existente na natureza, mas igualmente nega a existncia de
uma forma generalizada de teleologia na sociedade e na histria humana, isto , Lukcs
limita sua validade aos atos singulares do agir humano.
Ao enfatizar e demonstrar criticamente os aspectos problemticos das postulaes
de autores de fundamental importncia para o pensamento filosfico, Lukcs nos induz
tambm ao reconhecimento que toda a histria da filosofia atravessada por uma
relao contraditria, de uma irresolvel antinomia entre causalidade e teleologia (II,
19). Segundo Lukcs, o cerne desta problemtica est na imputao de um telos ao
ordenamento da natureza, ao cosmos, ao processo de desdobramento histrico da
humanidade, etc., cuja gnese de contradies descrita por ele nos seguintes termos:
Aquilo que faz nascer tais concepes do mundo, no apenas nos filisteus
fazedores de teodicias do sculo XVIII, mas tambm em pensadores lcidos e
profundos como Aristteles e Hegel, uma necessidade humana elementar e
primordial: a necessidade de que a existncia, o curso do mundo, no fundo at
os fatos da vida individual e esses em primeiro lugar tenham um sentido. (II,

50
20).

necessrio advertir que Lukcs no se refere a uma simples necessidade

psicolgica, porm a uma necessidade prtica, considerao daquilo que em vrios
pontos de sua obra ele caracteriza como uma tentativa de formulao de respostas s
condies oriundas de necessidades postas pela vida cotidiana. A necessidade de
sentido radica na prpria existncia cotidiana dos homens, nos fatos mais imediatos da
sua vida, para os quais os indivduos procuram encontrar respostas prticas; e at
mesmo, como ocorre em certos casos, justificativas que o possibilitem lidar com dados
acontecimentos ou fenmenos de ordem no especificamente social a morte, por
exemplo, que um fato acima de tudo biolgico. Mesmo que atravs de imputao de
sentido natureza, pela imputao de uma finalidade aos fatos da vida cotidiana, ao
ordenamento natural e at mesmo ao curso da histria humana, o que importa a sua
funcionalidade prtica. A necessidade de sentido uma necessidade de elaborao
ideal da realidade que possibilite e permita operacionalizar o curso de sua prpria vida.
Da formulao filosfica da questo a que finalidade questo formulada na vida
cotidiana por qual razo, perpassa a idia de que o homem necessita compreender
seu mundo para transform-lo e desde modo reproduzir sua prpria existncia. Donde a
dificuldade de uma ruptura decisiva com o domnio da teleologia na natureza, na vida,
etc., e a permanncia ainda tenazmente operante na cotidianidade, por exemplo, da
necessidade religiosa.
A esse respeito, nosso autor bastante conclusivo na denncia do fundamento da
concepo religiosa do mundo:
Conceber teleologicamente a natureza e a histria implica, conseqentemente,
no s que elas tenham um fim, so dirigidas para um escopo, mas tambm que
sua existncia e seu movimento, enquanto processo global e nos detalhes, devam
ter um autor consciente. (II, 20)

Em grande medida se poderia afirmar juntamente com Lukcs que a prpria idia de
Deus enquanto criador do mundo uma transposio, sob a forma de uma imputao
de um telos natureza, da atividade laborativa humana: o homem, como um ser que se
autope, lega idia de um ser supremo esse seu predicado essencial. Nesse sentido,
nos dir Lukcs, cada pedra, cada mosca, seria uma realizao do 'trabalho' de Deus,
do esprito do mundo, etc., do mesmo modo que as realizaes descritas pelas posies
teleolgicas dos homens (II, 33).
Entretanto, o problema no se resolve pela simples negativa da presena da
teleologia na natureza. Tal questo tambm se apresenta naqueles pensadores onde
podemos encontrar de forma clara a no admisso de uma teleologia na natureza.
Mesmo esta negativa no deixa de modo algum de suscitar problemas. O principal
exemplo abordado por Lukcs para demonstrar o cerne dessa incompreenso a
filosofia de Kant. Sua crtica inicia-se primeiramente ressaltando o mrito de Kant ao

51
definir a vida na esfera dos seres orgnicos como uma finalidade sem escopo. A
assertiva kantiana, no pode deixar de ser vista como correta, pois, segundo Lukcs,
desse modo eliminada a idia de seus predecessores para os quais
/.../ bastava que uma coisa fosse til a uma outra para ver nisto a realizao de
uma teleologia transcendente. Ele [Kant] abre assim a estrada para o
conhecimento correto desta esfera do ser, na medida em que torna possvel
demonstrar como que conexes necessrias unicamente em termos causais (e
portanto acidentais) do lugar a estruturas do ser em cuja mobilidade interna
(adaptao, reproduo do indivduo e da espcie) operam legalidades que
possam com razo ser chamadas objetivamente de finalistas para os complexos
em questo. (II, 21)

Contudo, se nesse ponto Kant acerta, ele erra ao direcionar a negativa para um nico
extremo:

conhecimento. A abordagem

do

problema

em

Kant

se

localiza

exclusivamente no campo gnosiolgico. Nas palavras de Lukcs, Kant se limita a dizer

que na cincia da natureza as explicaes causais e teleolgicas se excluem
mutuamente (II, 23): o problema da causalidade e da teleologia se apresenta na forma
de uma incognoscvel para-ns coisa em si (II, 22). A negao de uma teleologia na
natureza se restringe apenas ao plano de sua acessibilidade ao conhecimento. Na
medida em que se quer cientfico, o pensamento deve se assujeitar crtica do
conhecimento que impugna o carter de cientificidade a uma concepo teleolgica da
natureza. Com isto fica bloqueada no plano gnosiolgico qualquer atribuio teleolgica
aos movimentos e processos prprios esfera da natureza, o que no entanto no
impede e nem inviabiliza de um modo efetivo na medida em que no considera
ontologicamente esses problemas a possibilidade de resolues especulativas
transcendentes, j que nega exclusivamente a teleologia da natureza no plano da teoria
do conhecimento, mas no a existncia da teleologia no mundo natural. Desse modo,
/.../ a mais relevante conseqncia da tentativa de Kant de impostar e resolver
em termos gnosiolgicos as questes ontolgicas a de que o problema
propriamente ontolgico permanece no fim no resolvido; o pensamento
bloqueado num determinado limite 'crtico' do seu campo operativo, sem que a
questo possa receber, no quadro da objetividade, resposta positiva ou negativa.
Desde modo deixada aberta a porta para especulaes transcendentes, e em
ltima anlise se admite a possibilidade de solues teleolgicas, ainda que Kant
as refute no mbito da cincia. (II, 22)

Aliado a isso, no que tange filosofia da natureza o pensamento de Kant ainda

apresenta o problema de compreender a causalidade natural sob uma perspectiva
fundamentalmente mecanicista. Isso o impede por vezes de admitir no plano da cincias
orgnicas, recm surgidas em sua poca, o mesmo carter e estatuto de cientificidade
da fsica e da matemtica, e at mesmo de refutar de um modo igualmente contundente
a admisso de uma teleologia no plano do mundo orgnico. Ou seja, o prprio limite da
concepo de causalidade kantiana, fortemente influenciada pelo mecanicismo

52
newtoniano, o impedia de determinar com preciso quais eram os princpios causais que
regiam os processos da natureza orgnica. Chama a ateno, nesse ponto, uma
passagem da Critica do Juzo, em que Kant preconiza erroneamente, humanamente
absurdo /.../ esperar que um dia possa surgir um Newton que possibilite compreender a
produo de gros de trigo segundo leis naturais no ordenadas por uma inteno.
Lukcs observa criticamente como que Darwin, um sculo mais tarde, supera as falsas
expectativas kantianas a esse propsito, pondo as bases necessrias para a
compreenso dos processos causais do mundo da natureza orgnica.
Tudo isso, em conjunto, expressa na verdade uma gama de problemas no
superados pelo pensamento kantiano em relao a autntica e concreta interao e
dinmica existente entre as categorias da causalidade e da teleologia, e reflete de um
modo direto, suscitando srias distores, na compreenso de questes essenciais
acerca da operacionalidade da teleologia no mbito do ser social. A esse propsito vale
observar que a concepo kantiana, pela rigidez com que concebe a separao entre
teleologia e causalidade no plano estritamente gnosiolgico , termina igualmente por
abrir um abismo intransponvel entre o homem e a natureza, ou melhor, entre a
finalidade e a causalidade, inviabilizando uma correta compreenso dos reais processos
prticos tpicos do ser social, que guardam sempre, em ltima anlise, uma relao
ineliminvel com os processos naturais. por isso que quando Kant
/.../ estuda a prtica humana, direciona o olhar exclusivamente para aquela
forma altssima, sutilssima, extremamente mediada em relao sociedade, que
a moral pura, que por esse motivo, no surge nele dialeticamente atravs da
atividade da vida (da sociedade), mas se acha em substancial e insuprimvel
oposio a esta. (II, 23)

Ao apresentar com esses importantes exemplos os plos opostos da problemtica

filosfica, Lukcs ressalta a irresolubilidade, na histria da filosofia, na compreenso da
verdadeira articulao existente entre estas duas categorias como fundamento da
atividade prtica humana. Por um lado, o idealismo filosfico sob forte influncia da
teologia proclamou a superioridade da teleologia sobre a causalidade, quando
hiperdimensionou o papel da teleologia transpondo a sua operatividade ao mundo,
histria, etc.; por outro lado, mesmo o materialismo (pr-marxista), pela rigidez com que
lidou com a contestao da concepo transcendente do mundo, acabou por negar a
possibilidade de uma teleologia realmente operante. Em outras palavras, quando se
afirmava a teleologia acabava por se negar a causalidade, e quando se afirmava a
causalidade acabava por se negar a operatividade da teleologia 18.
18

Toda esta problemtica em relao ao tratamento que a categoria da teleologia recebeu ao longo da
histria da filosofia aqui apresentada, na verdade uma retomada das anlises que nosso autor elabora em
seu texto El Joven Hegel, de 1954. Neste texto, Lukcs trata com maior profundidade os vrios aspectos que
esta problemtica assumiu no apenas na filosofia kantiana, mas tambm no pensamento de Hobbes,
Spnosa, etc., e obviamente com maiores detalhes na filosofia do jovem Hegel. Aqui no nos importa a
anlise aprofundada das objees lukacsianas, mas to somente demarcar que grande parte dessa

Ao acentuar com grande insistncia os traos crticos tanto em relao ao idealismo

quanto ao materialismo, nosso autor pretende acima de tudo devolver-nos verdadeira
fonte dos problemas, isto , fundamentao ontolgica das questes relativas ao ser
social. Pela crtica, Lukcs vislumbra desvelar a natureza dos erros e recolocar as
questes sobre outros patamares. Isto s se torna possvel quando consideramos a
soluo tornada possvel a partir do pensamento marxiano, que pe o problema da
relao entre teleologia e causalidade em termos radicalmente distintos:
/.../ Marx, fora do trabalho (da prxis humana), nega a existncia de qualquer
teleologia. A admisso da teleologia no trabalho , em Marx, algo que vai alm
das tentativas de soluo propostas por seus predecessores - ainda que
importantes, como Aristteles e Hegel -, j que para Marx o trabalho no uma
das tantas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto em que
ontologicamente demonstrvel a presena de um verdadeiro pr teleolgico
como momento real da realidade material. Esse correto reconhecimento da
realidade esclarece, em termos ontolgicos, toda uma srie de questes. Antes de
tudo, a caracterstica real decisiva da teleologia, ou seja, que essa pode somente
adquirir realidade quanto posta, recebe um fundamento simples, bvio, real:
no preciso repetir o que diz Marx para entender como qualquer trabalho seria
impossvel se no fosse precedido por um tal pr, com a finalidade de determinar
o processo em toda as suas etapas. (II, 23)

E em um outro contexto, ele conclui:

/.../ teleologia e causalidade no so, como aparecia at aquele momento na
anlise gnosiolgica ou lgica, princpios que se excluam mutuamente no curso
do processo, no existir e no ser-assim da coisa, mas ao contrrio, princpios
reciprocamente heterogneos, que todavia, no obstante a sua contraditoriedade,
s em comum, em uma coexistncia dinmica indissocivel, constituem o
fundamento ontolgico de determinados complexos dinmicos, complexos que
so ontologicamente possveis somente no mbito do ser social; esta ativa
coexistncia que forma a caracterstica primeira desse grau do ser. (II, 62)

Desse modo, segundo Lukcs, a nica relao filosoficamente correta entre

teleologia e causalidade somente pode ser encontrada na estrutura dinmica do
trabalho conseqentemente, apenas na atividade humano-social. Do ponto de vista
ontolgico no h, portanto, uma rgida contraposio entre teleologia e causalidade,
mas sim uma heterogeneidade que efetivamente superada quando o processo final do
trabalho alcana o seu xito. Tal afirmao significa que no interior do complexo do
trabalho, causalidade e teleologia, culminam na constituio de um processo unitrio e
homogneo (o pr teleolgico), em que a transformao da natureza deixa de ser um
mero desdobramento de nexos causais, para ser posta em movimento por um princpio
que extrnseco ao seu modo de operar, ou seja, a teleologia. Na atividade laborativa
estas duas categorias constituem uma unidade no interior do complexo. Desse modo,
segundo Lukcs:
Natureza e trabalho, meio e fim atingem portanto de tal modo algo que em si
problemtica j se encontrava parcialmente elaborada pelo autor muito antes dele iniciar seus escritos sobre
ontologia.

54
homogneo: o processo laborativo e, ao final, o produto do trabalho. (II, 27)

Em outras palavras, no processo de trabalho, a natureza, que tem na causalidade o

princpio geral de seu movimento, passa a ser mediada pela conscincia que sob a
regncia da realizao de uma dada finalidade impe novos direcionamentos a partir
dos nexos causais prprios natureza, isto , desdobra-os em novas formas a que
nunca poderiam chegar por si mesmos. Nesse sentido, Lukcs define o resultado final
do trabalho como uma causalidade posta, ou seja, uma causalidade que posta em
movimento e que se move pela via da mediao de um fim, de um objetivo
humanamente configurado. Causalidade posta, ou como variante da mesma assertiva,
pr teleolgico, constitui o fundamento ontolgico da dinamicidade de determinados
complexos prprios apenas ao homem. A teleologia uma categoria existente somente
no mbito do ser social e se manifesta de forma clara pela primeira vez no trabalho,
lugar onde, como vimos, podemos encontrar a concreta relao entre a teleologia e a
causalidade.
Mesmo que em Marx no exista nenhuma meno direta a estas questes, Lukcs
cr ser possvel vislumbrar no interior do pensamento marxiano uma contraposio
crtica fundamental que coloca sobre novas bases e desse modo viabiliza solues
mais adequadas grande parte dos problemas que se tornaram insolveis na trajetria
do pensamento filosfico ocidental. O pensamento marxiano compreendido e
determinado como o ponto de chegada, momento de profunda e radical inflexo com a
produo filosfica precedente. no interior desta perspectiva que Lukcs caracteriza o
pensamento de Marx como um tertium datur que est fadado a superar as contradies
presentes tanto no materialismo que o antecede como no idealismo. A contraposio
das posies dessas duas correntes do pensamento filosfico com aquilo que Lukcs
identifica como a viragem ontolgica promovida pelo pensamento marxiano uma
tarefa decisiva para nosso autor. Tanto que, em vrios momentos de seus escritos esta
idia retomada no intuito de demarcar e caracterizar, com a mxima preciso possvel,
em que consiste a novidade do pensamento marxiano, que com freqncia
apresentada como um pensamento que supera dialeticamente tais contradies.
Essa freqente contraposio ao idealismo e ao velho materialismo constitui um dos
fulcros centrais da forma expositiva da ontologia lukacsiana. A tessitura do texto
lukacsiano entrecortada constantemente pelo confronto direto com as filosofias que
precederam

Marx,

constituindo,

para

nosso

autor,

contraposio

entre

fundamentao gnosiolgica e a perspectiva ontolgica marxiana. Lukcs, no confronto

com grandes nomes da histria do pensamento filosfico (particularmente Hegel,
Aristteles, Hartmann), busca extrair os aspectos que contribuem para a elucidao do
carter teleolgico do trabalho, sem abandonar no entanto, a crtica advinda a partir de
Marx acerca das extrapolaes, alargamentos da posio de fim para alm da esfera

55
especfica do ser social. A anlise das elaboraes desses autores tem a vantagem de
oferecer de um modo mais claro e preciso as categorias e articulaes internas mais
gerais e abstratas do complexo do trabalho; coisa que em Marx aparece sempre
vinculada anlise das formas efetivas de trabalho existentes em toda e qualquer
sociedade. Vale ressaltar que com isto nosso autor no pretende se distanciar de Marx,
ao contrrio, Lukcs compreende que os lineamentos mais gerais do complexo do
trabalho esto na realidade sempre ligados s formaes sociais concretas, somente se
realizam na particularidade histrica de uma dada poca. Considerar de um modo
abstrato o trabalho tem aquela peculiaridade por ns j revelada da abstrao isoladora,
que intenciona estudar o complexo na mxima pureza possvel, sem a interveno
daquelas determinantes particulares que na realidade se pem em uma irredutvel
relao com as leis e tendncias mais gerais do complexo em questo.

3- O Trabalho e a Categoria da Alternativa

Uma vez reconhecido o complexo central que estrutura de modo decisivo o processo
de desenvolvimento do ser social, cabe decompor analiticamente suas categorias,
demonstrando a forma de articulao entre seus elementos, para desse modo
determinar em que consiste a sua especificidade e sua peculiaridade. Importa destacar
que Lukcs a partir do veio crtico identificado por ele na obra de Marx o pr
teleolgico como uma especificidade presente apenas na singularidade da prtica
humana e sobretudo atravs de uma postura rigorosamente crtica advinda dessa
determinao, volta-se para a anlise das contribuies presentes na obra de outros
pensadores que igualmente lidaram com o mesmo problema. De pensadores como
Aristteles e Hegel so recolhidas diversas determinaes acerca do trabalho, que so
em grande medida, como veremos, assimiladas como elementos essenciais de suas
prprias elaboraes.
Lukcs inicia suas consideraes reconhecendo que Aristteles foi o primeiro
pensador na histria da filosofia a reconhecer e tratar de forma precisa e coerente a
peculiaridade da atividade produtiva humana. Para ele, Aristteles determina com
exatido a existncia no interior do trabalho de dois momentos decisivos: o pensar e o
produzir. Lukcs chama a ateno para o fato de que com o primeiro definido o fim e
so pesquisados os meios para realiz-lo, com o segundo a finalidade pretendida
alcana a realizao (II, 24). Isso significa que o homem, primeiramente, projeta em seu
pensamento aquilo que pretende produzir, o modo como deve fazer, enquanto momento
de uma prvia ideao que antecede a atividade produtiva propriamente dita.
Tal essncia de fato consiste nisto: um projeto ideal precede o atuar
materialmente, uma finalidade pensada transforma a realidade material, coloca

56
na realidade alguma coisa de material que, no confronto com a natureza,
apresenta algo qualitativamente e radicalmente novo. (II, 25)

O pensar anterior ao pr em movimento dos materiais no processo do trabalho.

Porm esta anterioridade deve ser compreendida pela afirmao de que no trabalho o
ato da produo pressupe a busca dos meios enquanto momento de prvia-ideao,
na exata medida em que o processo produtivo no pode deixar de implicar o
conhecimento objetivo do sistema causal dos objetos. Esta advertncia necessria,
pois no podemos esquecer que o tratamento lukacsiano questo tem como
perspectiva fundamental a noo de complexo, sendo portanto necessrio observar que
para nosso autor tal separao apenas didtica, pois esses dois plos constituem
momentos heterogneos, porm sempre no interior de uma unidade, isto , na realidade
encontram-se em profunda e ineliminvel interao e somente podem ser separados
para efeitos analticos. A anlise lukacsiana, portanto, parte da constatao primordial
de que a existncia ontolgica de um depende da existncia ontolgica do outro.
Entretanto, com estas primeiras determinaes perfiladas revela-se apenas a
superfcie e no o verdadeiro ncleo do problema que ora se apresenta, qual seja: em
que sentido poderamos afirmar o produto da atividade humana como algo
qualitativamente e radicalmente novo no confronto com a natureza? Ou, pondo o
problema em outros termos, constata-se que o trabalho entendido como a unidade
entre o momento material (a atividade produtiva propriamente dita) e o momento ideal
(prvia ideao, ou atividades preparatrias ideais) constitui para nosso autor o
fundamento daquilo a que poderamos designar como a produo de formas de
objetividade radicalmente distintas daquelas presentes na natureza. Todavia esta
determinao apenas o ponto de partida em que se reconhecem os traos mais gerais
e notrios da distino da atividade do homem daquela existente na natureza, o passo
subseqente implica demonstrar como e por que esse complexo pode ser definido como
o critrio que estabelece a especificidade dos produtos da atividade do ser social. A
resposta a esta questo nosso autor a encontra no prprio pensador grego. Aristteles,
apreende, segundo Lukcs, a ndole de tal objetividade, inimaginvel a partir da lgica
da natureza (II, 25). Nesse ponto de sua elaborao, Lukcs refere diretamente um
famoso exemplo dado por Aristteles em sua Metafsica a construo de uma casa e
conclui a respeito:
A casa qualquer coisa de materialmente existente tanto quanto a pedra, a
madeira, etc. E no entanto a posio teleolgica faz surgir uma objetividade
totalmente diversa em relao aos elementos primitivos. Do mero ser-em-si da
pedra ou da madeira nenhum desenvolvimento imanente das suas propriedades,
das legalidades e foras operantes nelas, pode fazer derivar uma casa. Para fazlo preciso o poder do pensamento e da vontade humana que fatual e
materialmente ordenam tais propriedades em uma conexo totalmente nova em
seu princpio. (II, 25)

57
Aqui se revela a peculiaridade da produo humano-social: o elemento natural possui
a possibilidade de ser transformado, mas em-si, tomado de forma isolada, a merc de
suas prprias atribuies naturais, no capaz de desdobrar-se e formar,
espontaneamente, uma casa ou qualquer outro tipo especfico de objeto humanamente
necessrio. Nos termos do exemplo acima, podemos dizer que as propriedades fsicas
dos elementos naturais quando combinadas de forma adequada contm em si a
possibilidade de tornar-se uma casa, porm esses desdobramentos s se realizam na
medida em que so postos, somente mediante a interveno da atividade consciente
humana que podem vir a se realizar. A interveno ativa do homem aparece desse
modo como condio sine qua non para a realizao de dados encadeamentos e
efetivao de determinadas formas de existncia. O objeto produzido , antes de tudo, o
produto do pensamento e da vontade humana, de uma atividade que ordena em novas
conexes os atributos e legalidades dos elementos naturais. Desse modo ressalta-se o
papel preponderante do momento ideal no interior do processo laborativo, enquanto
atividade prvia de ideao, que cumpre uma dupla funo no processo laborativo:
/.../ por um lado pe mostra o que em-si, independentemente de toda
conscincia, governa os objetos em questo; por outro descobre neles as novas
combinaes, as novas possveis funes, que sozinhas, quando so postas em
movimento, tornam realizvel o fim teleologicamente posto. (II, 26)

A descoberta de novas combinaes um ato do sujeito que se apropria idealmente

da malha causal que governa os objetos, que elabora e descobre novas articulaes e
combinaes possveis dos atributos do elemento natural, produzindo, desse modo,
novas formas de objetividade condizentes com suas necessidades e intenes. No
entanto, preciso notar que esta relao nada tem de arbitrria, no sentido de uma
unilateralidade subjetiva nas determinantes desse processo. A subjetividade submete a
natureza

em

conformidade

suas

finalidades

na

exata

medida

em

que,

concomitantemente, submete-se aos seus atributos. As propriedades do objeto

funcionam como limite e ao mesmo tempo como possibilidade da configurao de novas
objetividades. Desse modo, a vontade no interior do processo teleolgico tem como
critrio de sua eficcia a objetividade dos elementos naturais com os quais lida
diretamente na sua atividade.
Toda esta relao que se pe como necessria para a atividade humana ilustrada
com um exemplo que Lukcs acrescenta na seqncia destas determinaes:
No ser-em-si da pedra no existe nenhuma inteno, nem mesmo um
um possvel uso como faca ou machado. Essa pode adquirir tal
ferramenta somente quando suas propriedades objetivamente
existentes-em-si, so capazes de sofrer uma combinao tal que
possvel. (II, 26)

indcio, de
funo de
presentes,
torna isto

Em contrapartida, o outro lado desta relao o papel subjetivo na produo de

58
novas formas de objetividades posto em evidncia atravs de outro significativo
exemplo apresentado nas pginas do cap. III, O Momento Ideal e a Ideologia, quando
considerando uma atividade que se encontra diretamente vinculada aos primrdios da
humanidade, Lukcs afirma que
/.../ nem o fogo contm na sua imediaticidade a capacidade de cozinhar ou
assar, nem a carne ou a erva possuem a tendncia de serem cozidas ou assadas;
os instrumentos para realizar esse processo devem ser apropriadamente criados
pelo homem trabalhador. A sua combinao portanto uma sntese de
elementos heterogneos, os quais devem ser plasmados convenientemente por
estas funes. (II, 384)

Esses exemplos dispensam ao nosso ver maiores comentrios, bastando apenas

observar que, segundo nosso autor, a novidade proveniente da atividade humana no
de modo algum a transformao dos atributos naturais, mas sim a descoberta de
possibilidades imanentes nos elementos naturais, que seriam irrealizveis sem a
atuao humana.
Esta mesma perspectiva se torna mais evidente nas referncias que Lukcs faz
anlise hegeliana do trabalho. Segundo Lukcs, Hegel
"/.../ v bem os dois lados desse processo; por um lado, a posio teleolgica
simplesmente utiliza a atividade prpria da natureza; por outro lado, a
transformao de tal atividade faz dela o contrrio de si mesma. Quer dizer, esta
atividade natural transforma-se, sem que se modifiquem em termos ontolgiconaturais os seus fundamentos, em uma atividade posta". (II, 26-7)

A essncia da atividade humana e o seu carter diferencial frente ao ordenamento da

natureza revelado por Hegel com toda preciso e clareza: a legalidade natural
permanece tal como em-si; a ao humana no transforma seus atributos, mas se
utiliza deles para produzir os objetos do seu carecimento, fazendo com que a atividade
natural se torne diferente do que era, ou seja, seu movimento a forma da combinao
de seus atributos, etc. , decisivamente posto e orientado pela finalidade humana.
Esses lineamentos do pensamento de Hegel em torno do trabalho so extrados
fundamentalmente de seus escritos de juventude Lies de Iena, 1805-1806 , onde,
para nosso autor, j esto presentes de forma embrionria as primeiras manifestaes
daquilo que se tornar mais tarde um dos conceitos centrais do pensamento hegeliano:
a astcia da razo. A racionalidade humana capaz de pr fins, de estabelecer novas
funes a fenmenos totalmente indiferentes e heterogneos aos interesses e carncias
humanas (ex: o mar, que antes era um limite espacial para o homem, torna-se veculo
para a conquista de novos territrios). Porm, sem entrar no mrito da razoabilidade da
afirmao das origens desse conceito em Hegel, importa mais destacar que, para
Lukcs, nos textos hegelianos encontramos j elucidado o reconhecimento daquilo que
caracteriza e constitui a especificidade da atividade humana, ou seja, a transformao

59
da atividade natural em uma atividade posta.
Hegel descreveu assim um lado ontologicamente determinante do papel que a
causalidade natural tem no processo de trabalho: sem sofrer nenhuma
transformao interna, dos objetos, da fora da natureza surge alguma coisa de
totalmente novo; o homem que trabalha pode inserir a sua propriedade, a lei do
seu movimento, em combinaes completamente novas, atribuir suas funes,
maneiras de operar totalmente novas. Mas dado que isto somente pode ocorrer
no interior de uma ontolgica insuprimibilidade das leis da natureza, a nica
transformao das categorias naturais pode consistir no fato que essas em
sentido ontolgico so postas; o seu ser-posta a sua subordinao
mediao determinante da posio teleolgica, atravs da qual no instante da
inter-relao posta entre causalidade e teleologia, se tem um objeto, processo
etc., unitariamente homogneo. (II, 27)

Nesse sentido, que se pode afirmar que os produtos do trabalho no so simples

objetos naturais, mas formas de objetividade humano-social. A propriedade humana
inserida no elemento natural acima de tudo a nova forma de ordenamento, so as
novas combinaes, atribuies e destinaes dadas aos elementos e objetos da
natureza. A natureza penetrada por um princpio extrnseco ao espontanesmo causal
de seus desdobramentos, isto , por um telos. Nos termos empregados por Lukcs, a
causalidade espontnea da natureza torna-se uma causalidade posta pela atividade
humana.
fundamental, portanto, que no detalhamento da caracterizao radicalmente
distinta entre a forma reprodutiva natural e a humana, evidenciar a dualidade de fundo
que aparece como a determinante decisiva da especificidade da atividade humana
frente atividade espontnea da natureza. E para tanto necessrio reconhecer
/.../ a precisa separao que intercorre entre objeto que existe de forma
independente e o sujeito, que pode reproduzi-lo em uma aproximao mais ou
menos correta mediante atos de conscincia, que pode transform-lo em sua
prpria possesso espiritual. Esta separao tornada consciente entre sujeito e
objeto um produto necessrio do processo de trabalho e tambm a base para o
modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito, enquanto destacado
na conscincia do mundo objetivo, no fosse capaz de observar o objeto, de
reproduzi-lo no seu ser-em-si, aquela posio de fim que o fundamento do
trabalho, ainda no nvel mais primordial, no poderia ter surgido. (II, 36-7)

A nova estrutura de fundo que surge a partir do trabalho implica necessariamente

uma separao do homem com o seu ambiente, que se manifesta de forma clara no
confronto entre o sujeito e o seu objeto no interior da prtica laborativa. Tal
destacamento do sujeito a condio necessria e ineliminvel da atividade vital
humana, com esta dualidade que o homem se retira do mundo animal (II, 38). Tal
dinmica relacional entre sujeito e objeto constitui o cerne do problema ontolgico da
formao humana de seu mundo e de si mesmo.
Na medida em que todas as expresses do homem /.../ so sempre

60
necessariamente posies teleolgicas, a relao sujeito-objeto, enquanto relao
tpica do homem com o mundo, com o seu mundo, uma inter-relao na qual
se tem uma ao inovadora, transformadora, permanente do sujeito sobre o
objeto e do objeto sobre o sujeito, no qual nem um nem outro componente pode
ser concebido isoladamente, separado do par opositivo, isto , como autnomo.
(II, 402)

A novidade ontolgica desse processo de diferenciao est sobretudo no fato de

que destacamento do homem do seu ambiente cria as condies necessrias para que
na conscincia surja a reproduo ideal ou nos termos de Lukcs, espelhamento ,
daquelas propriedades dos objetos diretamente vinculadas atividade laborativa. Esta
noo introduzida por Lukcs, remete capacidade da abstrao humana,
apropriao ideal ou possesso espiritual dos atributos e propriedades pertencentes
aos entes. A anlise do momento ideal constitui o ponto central da tematizao
lukacsiana acerca do pr teleolgico, pois, propriamente nesta atividade ideal que
podem ser encontrados os elementos essenciais que estabelecem os princpios
diferenciais que delimitam a peculiaridade ontolgica do ser social. Trata-se, portanto,
de descrever em que consiste a atividade ideal o espelhamento e determinar como e
em que medida ela pode ser considerada critrio fundamental e definidor da
especificidade da prtica social-humana.
A anlise lukacsiana do espelhamento inicia-se com os seguintes termos:
No espelhamento da realidade a reproduo se destaca da realidade
reproduzida, se coagula em uma realidade prpria da conscincia. Colocamos
entre aspas a palavra realidade, porque essa na conscincia apenas
reproduzida; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e
propriamente em sentido ontolgico no possvel que a reproduo seja da
mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos que seja idntica a ela.
Ao contrrio, no plano ontolgico o ser social se subdivide em dois momentos
heterogneos, que do ponto de vista do ser no apenas se encontram um diante
do outro como heterogneos, mas so diretamente opostos: o ser e o seu
espelhamento na conscincia. (II, 38)

No interior da inter-relao entre sujeito e objeto verificamos pois, o advento de uma

dinmica em que pode ser constatado uma duplicao do mundo dos objetos (II, 396):
de um lado os objetos reais, que existem independentemente da conscincia, de outro,
as imagens e representaes formadas a partir deles, que ao serem reproduzidas
abstratamente na conscincia passam a existir de forma relativamente autnoma e
independente. O objeto real, quando apropriado idealmente pela conscincia, aparece
sob a forma de uma imagem relativamente autnoma se coagula em uma realidade
prpria da conscincia - isto , aparece na forma de uma imagem correspondente,
porm, destacada daquilo que reproduzido. E nessa medida, enquanto imagem do
objeto que se fixa como objeto da conscincia, pode ser tomada separadamente
daquelas situaes prticas que suscitaram as percepes.
Isto no significa, no entanto, que a reproduo ideal possa ser identificada como

61
algo constitudo e formado a partir de um ordenamento essencialmente subjetivo. Contra
isto, necessrio advertir que, para Lukcs, o problema est alm da questo
gnosiolgica do como nos dado conhecer as coisas a discusso epistemolgica
sobre o fundamento da verdade ou sobre a possibilidade do homem obter um
conhecimento real sobre as coisas. Trata-se fundamentalmente do reconhecimento
ontolgico da gnese desse processo de apropriao mental dos atributos naturais dos
objetos trabalhados, em que se pode constatar que o xito da atividade laborativa, o
adequado pr em movimento dos nexos causais naturais tem por pressuposto seu
correto espelhamento na conscincia. O carter prtico e correto do espelhamento
demonstrado post festum, pela realizao efetiva da finalidade. No processo de trabalho
a conscincia realiza os atos de anlise e sntese, porm, para que possa vir a realizar
algo na natureza necessrio que os nexos espelhados correspondam em seus
aspectos mais decisivos s leis gerais do movimento daqueles complexos que se tenta
transformar.
Temos aqui, por definio, o primado da objetividade no espelhamento dos objetos
na conscincia:
Quando ns atribumos uma prioridade ontolgica a uma categoria em relao
a outra, entendemos simplesmente isto: a primeira pode existir sem a segunda,
enquanto o contrrio ontologicamente impossvel. qualquer coisa de similar
tese central de todo materialismo segundo a qual o ser tem uma prioridade
ontolgica em relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico isto significa
simplesmente que o ser pode existir sem a conscincia, enquanto a conscincia
deve ter como pressuposto, como fundamento, alguma coisa que . (I, 288)

Tal determinao aparece como fato incontrastvel, na medida em que o sucesso da

atividade implica que a conscincia apreendeu e ps em movimento de forma correta
aqueles atributos dos objetos de um modo correspondente ao seu ser. No que tange ao
espelhamento, portanto, podemos dizer que esta primazia do material sobre o ideal se
manifesta acima de tudo no xito da realizao da finalidade pretendida, j que o
primeiro pressuposto da realizao que os atos terico-prticos as observaes,
elaboraes, procedimentos, etc. tenham efetivamente apreendido e atuado de forma
eficaz sobre aqueles nexos presentes no ser-em-si do objeto mais imediatamente
vinculados atividade fim do trabalho.
De sorte que a questo central torna-se saber como se funda a possibilidade da
realizao das formas de objetivaes especificamente humanas, isto , o que
possibilita a descoberta de novas combinaes no elemento natural. A resposta
lukacsiana a esta questo acrescenta determinao decisiva do distanciamento e da
autonomia da conscincia frente natureza, o reconhecimento de que o acolhimento do
objeto na conscincia no um simples ato contemplativo e nesse sentido passivo ,
mas pelo contrrio, o papel da subjetividade - proponente - nesse processo

62
desempenha um papel decisivo. Ocorre, em verdade, uma dupla determinao na
formao do conhecimento: os espelhamentos recebem tanto a determinao da
objetividade natural como da posio de um fim, fato este que com que eles sejam
sempre determinados pelas finalidades, ou seja, em termos genticos, pela reproduo
social da vida, originariamente pelo trabalho (II, 39). Isto significa dizer que o
espelhamento se dirige queles predicados do objeto que esto mais diretamente
vinculados realizao daqueles produtos que podem vir a satisfazer as necessidades.
E precisamente a orientao teleolgica do espelhamento a fonte da sua
fecundidade, da sua contnua tendncia em descobrir coisas novas (II, 39). Vale
lembrar aqui a formulao que Nicolai Hartmann postula em sua obra Ontologia,
retomada por Lukcs no contexto destas elaboraes, que subdivide o pensar em dois
atos: a posio do fim (aqui apenas como finalidade ideada) e a seleo dos meios.
Nosso autor observa a esse propsito que o primeiro ato contm em si um enderearse do sujeito em direo ao objeto (apenas pensado), enquanto o segundo uma
determinao que retrocede sobre ele, na medida em que so construdos
retrocedendo, a partir do novo objeto planificado, os passos que a ele conduzem (II,
348). O momento ideal , no interior dessa prtica originria do trabalho, a unidade
indissolvel existente entre a finalidade e o espelhamento correto daqueles atributos
mais imediatamente vinculados atividade exercida pelo sujeito. A atividade ideal que
precede o atuar sobre o material constituda fundamentalmente sob a forma de um
complexo de mltiplas determinaes: na sua formao atua tanto o reconhecimento da
objetividade no seu ser-precisamente-assim, como dele tambm participa a finalidade,
e ambos em sua unidade fornecem o campo sobre o qual se desenvolve a base da
atividade produtiva humana. Precisamente por isso, para Lukcs
Somente a posio teleolgica orientada a usar, a transformar o mundo objetivo
produz aquela seleo entre a infinidade extensiva dos objetos e processos
naturais, que torna possvel um comportamento prtico nos seus confrontos.
Naturalmente o ser-em-si permanece imutvel, mas no existe nenhum
comportamento prtico do homem em relao ao mundo dos objetos cuja
inteno se atenha a esta imutabilidade. A posio teleolgica no apenas
provoca uma delimitao e uma seleo no ato de reproduzir a imagem, mas no
seu mbito e para alm de tal mbito provoca tambm uma orientao
atravs daqueles momentos do existente-em-si, que, por seu meio, devem e
podem ser colocados na relao desejada, na conexo projetada, etc. Esta
orientao, enquanto modo concreto de comportar-se, diversamente organizada
nas diversas posies teleolgicas e no apenas naquilo que concerne ao
conhecimento intelectual, pelo qual tal posio atinge seu pice no quadro da
conscincia, mas em toda percepo, em toda observao os resultados so
elaborados e recolhidos pela conscincia pensante e ponente, em conjunto, na
unidade da posio. (II, 394)

A assimilao ideal dos objetos, dos seus atributos, nexos, etc. desse modo, nos
graus mais diversos, mediada pelas finalidades do homem. No processo de apropriao

63
ideal, no apenas a totalidade do objeto percebida, mas determinadas caractersticas
prprias ao elemento trabalhado aqueles atributos ou momentos mais importantes
para a realizao do pr teleolgico so reproduzidas com maior preciso, sutileza,
etc. No h nesse sentido uma reproduo mecnica da realidade o simples espelhar
do objeto na conscincia mas uma reproduo dos nexos causais dirigida e posta em
evidncia fundamentalmente pelas finalidades da atividade.
O que reconhecido pelo homem no elemento natural no apenas uma
necessidade qualquer, mas possibilidades imanentes de novas combinaes e funes
das propriedades dos elementos naturais. Desse modo, importante compreender que
para Lukcs as leis e nexos causais que governam os elementos da natureza no so
de modo algum um determinismo absoluto e restritivo; em verdade, formam um par
indissolvel com a possibilidade, na medida que, no confronto com a conscincia,
aparecem como um campo de possveis realizaes e mudanas na forma do objeto
natural. So as possibilidades dadas pela totalidade dos atributos do objeto
reproduzidas e elaboradas pela conscincia que, em seu conjunto, em sua heterognea
porm ineliminvel inter-relao, se apresentam como a condio para a realizao de
novas formas objetivas.
Portanto, quando falamos de uma orientao essencialmente teleolgica da
reproduo ideal ou de autonomizao da imagem na conscincia, devemos lembrar
que
Tal autonomizar-se no se baseia, como bvio, na autonomia do ato de
conscincia em relao ao objeto de sua inteno, dos objetos da natureza, das
suas leis, dos tipos de procedimento objetivamente possveis para o sujeito na
prtica. Ao contrrio. De um lado esses objetos esto frente do sujeito na dura
imobilidade do seu ser-em-si, de outro lado o sujeito da prtica deve submeter-se
s suas condies (do ser-em-si), tentando conhec-lo de forma mais livre
possvel dos pr-juzos subjetivos, das projees da subjetividade no objeto, etc.
Propriamente por esta via ele descobre no objeto momentos at aquele ponto
desconhecidos que permitem sua transformao em meio, objeto, etc., do
trabalho, que do vida ao intercmbio orgnico entre homem (sociedade) e
natureza, e tambm sobre seu fundamento produo do novo em geral. (II,
393)

As passagens acima transcritas, presentes no captulo O Momento Ideal e a

Ideologia, articuladas com as noes que nosso autor introduz no captulo O Trabalho
so teis para caracterizar a dinmica prpria da reproduo ideal dos nexos objetivos
do ser natural:
/.../ o espelhamento tem nesse sentido uma peculiar disposio contraditria;
por um lado o exato oposto de todo ser, precisamente porque espelhamento
no ser; por outro lado e simultaneamente veculo atravs do qual surgem
novas objetividades no ser social, atravs do qual tem lugar a sua reproduo ao
mesmo ou a um mais alto grau. De maneira que a conscincia que espelha a
realidade adquire um certo carter de possibilidade. (II, 39)

64
Assim, a mencionada peculiar disposio contraditria antes de tudo o carter
paradoxal que a reproduo ideal do objeto assume na conscincia do homem: se por
um lado, pelo que vimos, podemos dizer que o espelhamento no ser, por outro, devese salientar igualmente que nem por isto simples existncia espectral. E no o na
medida em que o espelhamento enquanto premissa decisiva para a posio de sries
causais apresenta-se como princpio e fundamento preponderante da possibilidade
efetiva de transformar a natureza. Nesse contexto, a ltima frase que compe esta
passagem acima citada decisiva para a compreenso do entendimento lukacsiano
desse problema: a conscincia que espelha a realidade adquire um certo carter de
possibilidade. A autonomizao da imagem um pressuposto necessrio para que a
conscincia possa apoderar-se do objeto, dos atributos e potencialidades latentes,
existentes-em-si, e desse modo transformar os elementos naturais em conformidade
com suas necessidades. precisamente essa forma peculiar de representao dos
atributos dos objetos na conscincia que determinada como o componente primordial
para a produo das formas de objetividade sociais, atravs dela que a possibilidade
latente existente no elemento natural conduzida, mediante o trabalho, para a esfera da
realidade.
Aos argumentos sobre dinmica das transformaes da natureza que surgem com o
advento do ser social pode ser acrescentada uma longa referncia presente no texto de
Lukcs Metafsica de Aristteles, onde nosso autor enfatiza o conceito de dynamis
estabelecido pelo filsofo grego. Segundo Lukcs, Aristteles enfrenta esta questo
com preciso ao tratar da categoria da dynamis como o princpio efetivador, mediador
necessrio da passagem da potncia ao ato. Para o pensador grego, a dynamis o
princpio, em geral, do movimento ou da mudana que pode residir tanto em outro ser
quanto no prprio ser enquanto tal. tambm a faculdade de ser transformado ou
movido por outro ser, ou por si mesmo 19. Em outras palavras a potncia , ao mesmo
tempo, o princpio do movimento que pode ser tanto uma condio extrnseca ou
intrnseca de transformao de um dado ente. Nesse primeiro sentido a dynamis
definida como a faculdade de conduzir a um bom fim uma dada coisa e de realiz-la
segundo a prpria inteno 20. O segundo sentido corresponde capacidade de um
dado ser sofrer determinadas transformaes em conformidade com a sua estrutura
interna. Desse modo, quando Lukcs toma as definies aristotlicas enfatiza sobretudo
o sentido da possibilidade extrnseca da transformao do objeto sem desconsiderar
entretanto a ineliminvel e necessria potncia do objeto de sofrer tais transformaes
, e o faz sob a alegao que a dynamis deve ser compreendida como a capacidade e
possibilidade da conscincia de pr em movimento, realizar, determinadas articulaes
19
20

ARISTTELES; Metaphysique; Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991; p. 191.

ARISTTELES, citado p. 41 do texto lukacsiano.

65
no elemento natural. Ou seja, no que diz respeito aos objetos humanamente produzidos,
devemos dizer que uma coisa s , s se torna um existente, na medida em que
realizada. Diz-se portanto, que o espelhamento na conscincia a condio de
possibilidade para a existncia de objetos radicalmente distintos daqueles formados
pela natureza, que seriam irrealizveis se deixadas a merc de suas prprias tendncias
internas. Considerando esses aspectos, o prprio Aristteles aponta para o fato de que
nada no elemento natural induz idia da casa, esta uma formao humana que
realizada a partir da natureza, ao afirmar que a arte de construir uma potncia que
no reside na coisa construda 21. As propriedades dos objetos contm em si apenas a
possibilidade de sofrer as transformaes, cabendo conscincia, o papel de condio
de possibilidade para o desdobramento e desenvolvimento de tendncias e articulaes
imanentes aos objetos. Aristteles portanto o primeiro a ressaltar, e aqui no importa
os limites de suas determinaes 22, a nova forma que a categoria da possibilidade
assume no interior da atividade do ser social.
Porm, segundo Lukcs, Aristteles no revela a necessidade desta constelao de
coisas to bem descrita, apenas estabelece a estrutura ontolgica geral da posio
teleolgica. A precisa explicitao da questo da passagem da potncia ao ato a
passagem do espelhamento da realidade ao pr de uma nova forma de efetividade
deve ser compreendida pelo carter alternativo das possibilidades objetivas que
aparecem diante do homem trabalhador no interior do processo laborativo. Isto ,
segundo nosso autor, esse problema se explicita de um modo mais adequado quando
constatamos que, ao interpelar a natureza com vistas a satisfao de suas
necessidades, o homem encontra-se diante de escolhas baseadas fundamentalmente
nos fins a que visa realizar e nas necessidades e possibilidades postas pelos objetos
naturais; nesta medida, todo ato, toda ao do trabalhador no interior do processo
laborativo deve ser decidido mediante o reconhecimento e o correto manuseio daqueles
nexos causais necessrios realizao do fim, de forma que os nexos e propriedades
do elemento natural aparecem diante da conscincia como alternativas, que impem ao
indivduo a escolha daqueles nexos e procedimentos que se corretamente postos em
movimento levam a realizao da finalidade. Em outros termos, isto significa que para
trabalhar o homem, mediante a observao e a experincia, isto , mediante o
espelhamento e a sua elaborao na conscincia, identifica aquelas propriedades do
objeto que o tornam adequado ou inadequado atividade projetada. Tal ato implica
necessariamente escolhas entre as variadas possibilidades de combinao e
21

ARISTTELES; Metaphysique; Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991; p. 191.

Isto que Aristteles descreve com preciso tem os seus limites quando o pensador grego estende estas
determinaes para a esfera da natureza. Ressalta-se com isto, mais uma vez, a inadequao em querer
compreender os fenmenos naturais atravs de noes tais como conduzir a um bom fim ou realizar
segundo a prpria inteno. Tambm neste caso, para Lukcs, a dynamis deve ser definida como uma
categoria especfica do ser social.
22

66
propriedades que compem a matria sobre a qual o indivduo humano incide sua ao,
sendo que esse deve, por sua vez, reconhecer aquelas possibilidades imanentes
malha causal objetiva que favorecem a realizao da finalidade previamente
estabelecida. Todo ato assumido no interior do trabalho corresponde, nesse sentido, a
uma deciso entre alternativas.
especificamente o carter alternativo que define de forma mais rigorosa aquilo que
o conceito de dynamis aristotlico aponta com preciso, ou seja, a dynamis, a efetiva
capacidade de realizao humana, se apresenta sempre atravs do carter alternativo
de todo pr no processo de trabalho (II, 42). Os termos de Lukcs so inequvocos
neste sentido:
A passagem do espelhamento como forma particular de no-ser ao ser, ativo e
produtivo, do pr de nexos causais apresenta uma forma desenvolvida da
dynamis aristotlica, que ns podemos indicar como carter alternativo de todo
pr no processo de trabalho. (II, 42)

A alternativa definida como a categoria mediadora que expressa o modo como os

processos causais da natureza so apropriados e postos em movimento pela atividade
humana, expresso esta que se funda no confronto entre a posio do fim e o
reconhecimento das necessidades e atributos imanentes dos objetos. Para nosso autor,
A alternativa, tambm ela um ato da conscincia, a categoria mediadora em
virtude da qual o espelhamento da realidade torna-se veculo da posio de um
existente. (II, 45)

Neste sentido, todo produto da atividade humana fora de qualquer dvida o

resultado de movimentos dos processos causais da natureza, porm sua gnese, a
causa preponderante de sua efetiva existncia sempre o conjunto de decises
humanas diante do reconhecimento das possibilidades do elemento natural. Em termos
mais precisos, a causalidade aparece na conscincia sempre como alternativas, sobre
as quais as escolhas dos indivduos determinam aqueles nexos e possveis
combinaes que viro se efetivar no decurso da sua atividade. , portanto, importante
observar que
De fato, embora todos os produtos do pr teleolgico surjam de modo causal e
operem de modo causal, com o que sua gnese teleolgica parece desaparecer no
ato de sua efetivao, eles tm porm, a peculiaridade puramente social de se
apresentarem com o carter de alternativa; e no s isso, mas tambm os seus
efeitos, quando se referem ao homem, tm por sua prpria natureza a
caracterstica de abrirem alternativas. (I, 323)

Para explicitar esta complexidade prpria dinmica da atividade laborativa, Lukcs

refere a atividade humana da escolha de uma pedra para a confeco de uma
ferramenta e a partir deste exemplo busca demonstrar como
A escolha de uma pedra, ato esse extremamente simples e unitrio quando

67
observado de fora, na sua estrutura interna bastante complexo e pleno de
contradies. Temos de fato duas alternativas heterogneas entre si. Primeiro:
correto ou errado escolher aquela pedra para o fim posto? Segundo: o fim posto
correto ou errado? Isto : uma pedra um instrumento realmente adequado para
esta finalidade? fcil ver como ambas as alternativas podem desenvolver-se
somente a partir de um sistema dinamicamente funcionante e dinamicamente
elaborado de espelhamentos da realidade (ou seja, um sistema de atos noexistentes-em-si). (II, 43)

Revela-se, assim, o carter distinto que as decises entre alternativas podem assumir
no interior do trabalho. A primeira destas alternativas pode ser identificada na prpria
finalidade do trabalho, e aparece quando no ato inicial de sua atividade o trabalhador se
pergunta pela adequao da pedra como o melhor material para confeco de sua
ferramenta; se se quer usar uma pedra para cortar, aparece em um primeiro momento
interpelaes gerais sobre a dureza, espessura, etc., enfim sobre a possibilidade de o
material ser adequado para tal finalidade. Por outro lado, a alternativa aparece tambm
na escolha daquelas caractersticas mais adequadas em cada pedra para a realizao
da finalidade. Em suma, implica a escolha de um determinado conjunto de objetos ou
materiais (neste caso, pedras), e no interior deste conjunto aquele objeto especfico que
est mais apto a satisfazer as exigncias necessrias para a realizao do fim. De
forma que tanto na determinao do fim quanto na execuo da atividade esto sempre
presentes escolhas sobre aquilo que se deve realizar e o modo como deve ser
realizado, sempre com vistas nas finalidades preestabelecidas. Isto significa que no
processo laborativo as alternativas no so todas do mesmo tipo e no possuem o
mesmo grau de importncia para a efetivao do trabalho.
Com o desenvolvimento e complexificao do trabalho, como no poderia deixar de
ser, surgem formas mais complexas e amplas de alternativas. Tal complexidade de
escolhas de alternativas eleva-se a graus bem maiores na medida em que tanto os
objetos como os procedimentos para sua produo recebem uma posterior elaborao e
se aprimoram. Deste modo, podemos falar que
/.../ quando o trabalho efetuado em um sentido ainda mais prprio, a
alternativa revela com clareza ainda maior a sua verdadeira essncia: no se
trata de um nico ato decisrio, mas de um processo, de uma ininterrupta
cadeia temporal de alternativas sempre novas. (II, 43)

Lukcs refere esta complexificao quando demonstra que a estrutura bsica do

trabalho originrio, no que diz respeito sua relao com a causalidade, se mantm
vlida tambm nas formas mais evoludas da atividade laborativa:
necessrio ressaltar que este existente no trabalho sempre alguma coisa de
natural e que sua constituio natural no pode nunca ser totalmente
suprimida. A posio teleolgica de causalidade no processo laborativo produz
efeitos transformadores, mas por mais relevantes que estes sejam, a barreira
natural pode apenas afastar-se, nunca desaparecer completamente; e isto vale
tanto para o machado de pedra quanto para o reator atmico. Para acenar

68
somente para uma das possibilidades, as causalidades naturais so assim
submetidas quelas postas no trabalho, mas, uma vez que todo objeto natural
possui em si uma infinidade intensiva de propriedades como suas
possibilidades, elas no deixam de operar nunca completamente. Dado que o seu
operar totalmente heterogneo em relao posio teleolgica, em muitos
casos acabam por ter conseqncias que vo em sentido oposto, que por vezes a
perturbam (corroso do ferro, etc.). Da se segue que a alternativa continua a
permanecer em funo como vigilncia, controle, reparao, etc., depois o
trmino do processo concreto de trabalho e tais atividades de preveno
multiplicam necessariamente as alternativas nas posies de fim e nas suas
realizaes. (II, 45)

Todas estas consideraes aqui descritas so fundamentais para compreender

corretamente a diversidade das determinaes que ocorrem no interior do complexo
trabalho: necessrio ter claro que a dimenso da atividade humana aparece deste
modo definida como um complexo de momentos heterogneos que no apenas envolve
a inteligibilidade da malha causal e o domnio dos procedimentos necessrios para o
seu adequado pr em movimento, mas inclui igualmente o ato da deciso humana,
como por exemplo, a de realizar ou no realizar determinado projeto tornado possvel
pelo desenvolvimento da capacidade humana de apropriao e transformao da
natureza. Isto significa que em toda realizao humana no apenas est em jogo a
possibilidade tcnica da produo, mas a deciso do indivduo ou de um conjunto de
indivduos que responde s necessidades oriundas do campo social no qual vive.
importante, portanto, salientar que /.../ o grau de desenvolvimento da tcnica, mesmo
que elevado (sustentado por uma srie de cincias), nunca ser o nico motivo de
escolha da alternativa (II, 46). O optimum tecnicum embora seja um critrio
imprescindvel, no o fundamento ltimo da deciso pela realizao de um dado
projeto.
Um projeto mesmo complexo e definido com base em espelhamentos corretos,
mas que seja recusado, permanece um no-existente, embora esconda em si a
possibilidade de tornar-se um existente. Em resumo, portanto, apenas a
alternativa da pessoa (ou do coletivo de pessoas) que chamada a pr em
movimento o processo da realizao material, pode atuar esta transformao da
potencialidade em existente. /.../ Estes limites no dependem de fato do plano
do pensamento, da sua exatido, de sua originalidade, etc. da racionalidade
imediata. Os momentos intelectuais do projeto de uma finalidade laborativa so
naturalmente importantes, em ltima anlise, na escolha da alternativa; mas
significaria fetichizar a racionalidade econmica ver nela o motor nico do salto
da possibilidade realidade no campo do trabalho. /.../ Isto implica em primeiro
lugar que a racionalidade depende da necessidade concreta que o produto deve
satisfazer. (II, 47)

Trata-se de um complexo constitudo por finalidades e espelhamentos, que possui o

fator decisivo das escolhas entre alternativas que os homens necessariamente
assumem no decorrer do processo de trabalho.
Com tudo isto Lukcs acrescenta ao que Aristteles compreende sobre o assunto a

69
importncia da gnese social das necessidades e realizaes humanas, de forma que,
ao problema que aqui se apresenta sobre o momento da deciso pela realizao ou
produo de um dado objeto passagem da potncia ao ato vale acrescentar que a
escolha entre alternativas tem por princpio fundamental um telos socialmente fundado,
isto , surgido a partir do campo social em que os indivduos vivem e operam.
Para compreender realmente este problema necessrio no esquecer que a
alternativa, de qualquer lado que a olhamos, s pode ser uma alternativa
concreta: a deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) acerca
das condies concretamente melhores para realizar uma finalidade concreta.
Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no trabalho
no pode nunca referir-se realidade em geral, mas uma escolha concreta
entre estradas cuja meta (em ltima analise a satisfao de uma necessidade)
produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social em que ele vive e
opera. O sujeito pode somente assumir como objeto da prpria finalidade, da
prpria alternativa, a possibilidade determinada pelo terreno e por obra deste
complexo de ser, que existe independentemente dele. E entretanto evidente que
tambm o campo das decises delimitado por este complexo de ser; mesmo que
tenha importncia a amplitude, a capacidade, a profundidade, etc. que
caracterizam a correo do espelhamento da realidade, isto no impede que o pr
de sries causais no interior da posio teleolgica seja mediatamente e
imediatamente determinado em ltima anlise pelo ser social. (II, 48)

Em sntese, tanto a finalidade como o produto do trabalho so sociais.

exatamente o processo social real, de onde emergem tanto as finalidades
quanto o encontro e a aplicao dos meios, que determina, delimitando
concretamente, o espao das possveis perguntas e respostas, das alternativas
que podem realmente ser traduzidas na prtica. Na totalidade os componentes
determinativos esto delineadas com fora e carter concreto ainda maior do que
em cada ato posicional considerado isoladamente. (II, 48-9)

A escolha das alternativas responde de forma conjunta a estas duas instncias

existentes no interior do processo do trabalho o critrio da possibilidade tcnica e a
finalidade posta socialmente , ou conforme j dissemos anteriormente, o pr
teleolgico, o produto da atividade social humana, a sntese ou unidade entre a
teleologia e a causalidade, que compreende simultaneamente a noo de unidade entre
o momento ideal e o momento material. A alternativa com a qual o homem se defronta
no decorrer do processo laborativo sintetiza a relao ineliminvel existente entre a
teleologia, o espelhamento e a causalidade.
A nfase nessas determinaes necessria, pois, se tomarmos a estrutura aqui
descrita em termos gerais e abstratos, verificaremos que tambm na natureza a
interao dos organismos com o seu ambiente pressupe igualmente a adequao aos
princpios e nexos causais naturais, e nesta medida, uma atividade capaz de atuar de
um modo condizente e adequado necessidade causal. Nestes termos, poderamos
dizer que assim como na atividade humana tambm na natureza na esfera animal por
exemplo podemos conceber a origem de sua atividade como a vontade impulso

70
de satisfazer uma necessidade, de forma que, tambm nesse mbito, o xito da
atividade - realizao - aparece como fundamento da reproduo de sua existncia.
Vale, portanto, advertir que por si s a idia de uma atividade adequada legalidade
dos atributos e nexos prprios aos elementos naturais no fornece a especificidade da
estrutura e dinmica da nova forma de reproduo da vida que surge com o trabalho. O
elemento fundante diferenciador da atividade especificamente humana deve ser
compreendido pela unidade entre atividade ideal e material que compreende a
especificidade do complexo do trabalho. A este respeito Lukcs se expressa nos
seguintes termos:
Vimos que a nova categoria determinante, a que conduz passagem da
possibilidade realidade, precisamente a alternativa. Mas qual o seu
contedo ontolgico essencial? Num primeiro momento soar talvez um pouco
surpreendente se dissermos que nela o momento determinante constitudo
pelo seu predominante carter cognitivo. Obviamente o primeiro impulso para a
posio teleolgica dado pela vontade de satisfazer uma necessidade. Mas isto
ainda um trao comum vida tanto humana quanto animal. A estrada comea
a dividir-se quando entre necessidade e satisfao inserido o trabalho, a
posio teleolgica. E j neste fato, que implica o primeiro impulso ao trabalho,
se exprime com evidncia a sua natureza prevalentemente cognitiva, j que
sem dvida uma vitria do comportamento consciente sobre a mera
espontaneidade do instinto biolgico o fato que entre a necessidade e a
satisfao imediata seja introduzido como mediador o trabalho. (II, 50)

A passagem acima nesse aspecto bastante clara e enftica: o contedo ontolgico

essencial da categoria da alternativa a atividade ideal. O momento cognitivo
acompanha todos os passos do processo laborativo e constitui a condio necessria e
ineliminvel que demarca com preciso o ser-propriamente-assim do trabalho. Neste
sentido, retornando ao problema exposto logo acima, importante observar que a
diferenciao

entre

processo

de

transformao

natural

humano

dada

fundamentalmente pelo papel determinante que a atividade ideal desempenha no

processo de transformao do elemento natural. No reino animal, por exemplo, o
primeiro impulso tambm uma ao que visa a satisfao de uma dada necessidade,
mas o que distingue sua atividade da forma tipicamente humana que na esfera da
natureza o confronto com os objetos existentes em seu ambiente se limita sempre a
responder de modo imediato a situaes concretas, a reagir aos fenmenos que nelas
se manifestam em conformidade s condies de autoconservao do seu organismo. A
atitude do animal, como por exemplo, o fato de um leo saltar sobre um determinado
antlope e no sobre outro, no pode ser tomado como algo anlogo s decises
humanas. Esta escolha deve ser entendida como epifenmeno do ser biolgico, que se
mantm sempre restrita a este plano, na medida em que no provoca nenhuma
transformao ulterior na atividade daquele animal ou na espcie que desenvolve a
ao. Neste aspecto no se poderia falar de alternativas na esfera da natureza, pelo

71
menos no no mesmo sentido em que estas existem no interior da atividade humana,
pois, como mencionamos, os efeitos das decises entre alternativas, quando se
referem ao homem, possuem por sua prpria natureza a caracterstica de abrirem
alternativas. O homem um ser prtico que ao responder s alternativas que lhe so
postas pelas necessidades e possibilidades sociais prprias poca em que vive,
satisfaz suas necessidades ao mesmo tempo em que abre novas possibilidades, novas
alternativas para a reproduo e produo de sua prpria existncia.
Nestes termos, o resultado do trabalho no uma simples conseqncia causal das
deliberaes dos homens. O carter fundamentalmente distinto da atividade humana
dado pela unidade existente no trabalho entre o momento ideal e material. A
peculiaridade ontolgica do ser social demonstrada pela presena do elemento
cognitivo das alternativas humanas, isto , pela atividade ideal que pode ser
comprovada tanto pelos resultados obtidos em sua atividade, como pela prpria forma
com que se desdobra o processo de produo. Aqui, portanto, no se deduz ou se
propugna logicamente uma dada categoria ou complexo como aspecto diferenciador,
mas se reconhece o cerne do processo de diferenciao entre a atividade humana e a
atividade da natureza em suas mais diversas e variadas composies. Em suma, o
elemento cognitivo forma um complexo em inter-relao e articulao ineliminvel com
os outros elementos do trabalho e constitui no interior da atividade humano-social o
momento preponderante. Sua preponderncia pode ser notada pela presena
imprescindvel em todos momentos da atividade laborativa. No que as finalidades
propriamente humanas que definem o pr em movimento dos nexos causais no sejam
por si s de extrema relevncia, mas necessrio lembrar que estas envolvem
necessariamente a atuao em conjunto com a atividade ideal, conforme diz o prprio
autor:
O momento ideal pode ter este papel na posio teleolgica no apenas porque
nele a posio do fim largamente concretizada, mas porque todos os modos
reais para traduzi-la em realidade devem ser fixados no pensamento antes de
poder tornar-se ao prtico-material na real atividade material do homem que
efetiva o trabalho. (II, 386)

neste sentido que Lukcs afirma como caracterizao essencial da atividade

humana o fato de que,
/.../ uma das premissas objetivas, ontolgicas, do trabalho que somente um
espelhamento correto da realidade como em-si, independentemente da
conscincia, pode conduzir realizao da causalidade natural, que de
heterognea e indiferente em relao finalidade transformada em causalidade
posta, a servio da posio teleolgica. A alternativa concreta do trabalho
implica, portanto, em ltima anlise, seja na determinao do fim seja na
execuo, sempre uma escolha entre certo e errado. Nisto est a sua essncia
ontolgica, o seu poder de transformar toda vez em uma atuao concreta da
dynamis aristotlica. Este primrio carter cognitivo das alternativas do trabalho

72
por isto um fato insuprimvel, exatamente o ontolgico ser-propriamenteassim do trabalho /.../. (II, 51)

Com estas determinaes cremos que Lukcs reencontra a citao de Marx que
identificamos como o ponto de partida de sua anlise, na medida em que acentua a
especificidade humana como a unidade indissocivel existente entre o momento ideal e
o momento material, cuja sntese pode ser descrita pela primazia do momento objetivo
a realizao de finalidades a partir da efetiva transformao da natureza na gnese e
no processo de desenvolvimento

do ser social. Lembremo-nos daquilo que

transcrevemos a respeito, em que o pensador alemo afirma que o que distingue o pior
arquiteto da melhor abelha o fato que ele construiu a colmeia na sua cabea antes de
constru-la na cera. Ao fim do processo de trabalho emerge um resultado que j estava
implcito desde o incio na idia do trabalhador, que j estava presente idealmente. Ele
no opera somente uma transformao na forma do elemento natural; ele realiza no
elemento natural, ao mesmo tempo, o prprio fim, de que tem conscincia, que
determina como lei o modo do seu operar, e ao qual deve subordinar sua vontade
(MARX, Il Capitale, p. 146). Vale repetir que deste modo pronuncia-se a favor da
primazia do complexo da objetividade representado pelo trabalho e no interior deste
complexo o papel preponderante da atividade ideal em relao teleologia.
Essa semelhana dos resultados obtidos por ambos autores deve ser ressaltada,
pois, por mais que ao postular e defender a mesma tese Lukcs acabe por enveredar
por caminhos no diretamente tratadas nos textos marxianos particularmente, no que
tange anlise pormenorizada das categorias da teleologia e da causalidade cremos
que em suas concluses ele endossa a perspectiva marxiana no apenas em seus
aspectos positivos a determinao do trabalho como complexo central no processo de
autoformao do homem , mas tambm naqueles negativos em que se contrape
criticamente aos limites e desvios da compreenso filosfica sobre o assunto.
Para finalizar cumpre ressaltar que a anlise lukacsiana embora plena de referncias
diretas a Marx, Aristteles, Hartmann e Hegel filsofos cujas elaboraes so,
segundo nosso autor, fundamentais para a compreenso do complexo da atividade
laborativa humana possui a sua prpria especificidade frente a eles. o que podemos
notar na nfase que Lukcs concede categoria da alternativa, que culmina por se
constituir como algo prprio apenas a seu pensamento. Conforme vimos, a categoria da
alternativa envolve a presena tanto do momento ideal como do momento material
(sntese entre causalidade, espelhamento e teleologia) e aparece, desse modo, como a
expresso primordial da peculiaridade da atividade prtica humana. Ela nesta medida
o elemento diferenciador que destaca o modo essencialmente distinto da reproduo da
vida do ser social daquele que comumentemente encontramos na esfera da natureza.
Todo este complexo de questes que aqui poderia ser resumido pela relevncia que a
alternativa

desempenha

na

prtica

social,

aparece

como

uma

determinao

73
fundamental no interior das elaboraes lukacsianas, pois para ele, o ponto similar em
toda e qualquer atividade humana que em todas elas est presente uma tomada de
deciso entre alternativas. Este um fato comum tanto para as posies originrias do
processo laborativo como para as formas mais desenvolvidas da prtica social das
sociedades mais avanadas. Quando se diz, portanto, que as decises entre
alternativas contidas na atividade humana de polir uma pedra so escolhas entre
alternativas tanto quanto aquela de Antgona de sepultar seu irmo no obstante a
proibio de Creonte, no se registra simplesmente uma peculiaridade abstrata comum
a dois complexos fenomnicos de resto totalmente heterogneos, mas se enuncia algo
que colhe seus importantes aspectos comuns (II, 352-3). O trabalho entendido aqui
como complexo fundante da peculiaridade ontolgica do homem precisamente por sua
anterioridade frente s outras prticas mais evoludas e complexas da sociedade,
aparece como o modelo e estrutura mais geral de toda e qualquer prtica social que
surge no processo de desenvolvimento do ser social. So particularmente esses
elementos aqui revelados pela determinao da essncia da atividade prtica humana
como uma deciso entre alternativas e a decisibilidade desta estrutura no processo de
desenvolvimento do ser social que trabalharemos no prximo captulo, com a inteno
primordial de compreender a noo lukacsiana do trabalho como modelo (Modell) de
toda prtica social.

Captulo II
O TRABALHO COMO MODELO DA PRTICA
SOCIAL

23

1- O trabalho como complexo fundante do ser social e

como modelo das prticas sociais superiores
Ao final da primeira seo do captulo O trabalho, a anlise lukacsiana culmina na
afirmao de que tanto a objetividade quanto a subjetividade humanas so resultados
de um processo de desenvolvimento que tem como gnese o complexo da atividade
laborativa humana, identificado como pr teleolgico. O trabalho se revela como o ponto
de partida da humanizao do homem, base sobre a qual se funda a explicitao
sempre crescente daquelas categorias que definem a peculiaridade ontolgica tpica do
seu modo especfico de ser. Com ele inicia-se o processo superao da naturalidade e
tem curso o desenvolvimento e refinamento das faculdades propriamente humanas.
por isso que na perspectiva lukacsiana o
/.../trabalho se revela como o veculo do autocriar-se do homem como homem.
Enquanto ente biolgico ele um produto do desenvolvimento natural. Com o
seu auto-realizar-se, que obviamente implica tambm um afastamento das
barreiras naturais, ainda que no possa nunca conduzir a um desaparecimento,
superao total dessas, ele entra em um ser novo, autofundado: o ser social.
(II, 54)

A nfase reca no carter prtico do homem, que transforma a natureza como

resposta s suas necessidades. Tal atitude corresponde capacidade de efetuar
generalizaes, de transformar em perguntas seus carecimentos e as
possibilidades de satisfaz-los. O mundo humano aparece deste modo como o
conjunto de perguntas e respostas formulados no decorrer do seu processo de
23

Utilizo aqui o mesmo ttulo do sub-captulo de Lukcs cuja forma original : Die Arbeit als Modell der
gesellschaftlichen Praxis. A meno ao original em alemo se justifica pelo fato de que alguns autores
preferem referir a idia que neste sub-captulo analisada por Lukcs, a partir da noo do trabalho como
protoforma, o que a nosso ver pode levar a confuses na medida em que no faz a devida distino entre a
idia de modelo (Modell) e a idia de forma originria (Urform). At onde pude constatar, o termo mais
adequado a esta traduo Urform (forma originria, forma primeira) que, como vimos, utilizado por
Lukcs para definir o trabalho como a forma gentica da prtica social. Entretanto, penso que o seu uso
pode causar a impresso de estarmos lidando com uma forma arcaica, rudimentar, que remeteria a formao
do trabalho nos tempos remotos da humanidade. O mais correto traduzir Urform por forma primria ou
forma abstracta, pois o sentido dado ao termo por Lukcs no possui um carter simplesmente
cronolgico, mas sim de uma considerao abstracta que toma na mxima pureza possvel as
determinaes e articulaes mais gerais existentes entre as categorias que compem o complexo trabalho
enquanto pressupostos de toda e qualquer forma da prtica social humana. Outro termo prximo que
igualmente poderia ser pretensamente traduzido por protoforma Urbild - arqutipo, prottipo,
modelo, exemplo (na traduo italiana aparece como: prototipo [prottipo]). Porm, vale lembrar
que Lukcs em nenhum momento utiliza no captulo Die Arbeit, a palavra Urbild, isso acontece somente ao
final do cap. sobre Hegel, mesmo assim uma nica vez (p. 555 da ed. alem).

desenvolvimento para resolver questes mais prementes de sua existncia

social. Tudo isso poderia ser resumido com a afirmao de que o trabalho chama
vida produtos sociais de ordem mais elevada (BOPAH, 5).
Esta uma determinao fundamental nas elaboraes de Lukcs e precisamente
no intuito de enfatiz-la nosso autor se reporta novamente citao de O Capital,
demonstrando que para Marx o homem realiza um duplo domnio sobre a naturalidade,
quando, atravs do trabalho, transforma a natureza e transforma ao mesmo tempo sua
prpria natureza. Desenvolve as potncias que nela esto adormecidas e assujeita o
jogo das suas foras ao seu prprio poder (MARX, citado p. 52 do tomo II). Esta
passagem

ocupa

um lugar

de

destaque

na

determinao

do

processo

de

desenvolvimento e formao dos aspectos subjetivos do ser social:

Isto significa antes de tudo, como j dissemos analisando o trabalho do lado
objetivo, que ocorre um domnio da conscincia sobre o elemento instintivo
puramente biolgico. Considerado do lado do sujeito, isto implica uma
continuidade sempre renovada de tal domnio, e uma continuidade que se
apresenta em cada singular movimento laborativo como novo problema, como
nova alternativa, que toda vez, afim de que o trabalho tenha xito, deve acabar
com a vitria da viso correta sobre o elemento meramente instintivo. /.../ O
homem deve pens-los (os processos causais da natureza) apropriadamente para
aquele determinado trabalho e execut-lo em luta perene contra aquilo que existe
nele mesmo de meramente instintivo, contra si mesmo. (II, 52)

O ato do trabalho implica um distanciamento necessrio com a imediaticidade dos

instintos, na medida em que, para objetivar na natureza a transformao pretendida, o
sujeito do trabalho deve necessariamente ter um domnio, um autocontrole, sobre todos
os atos executados e sobre o conjunto de suas atitudes, procedimentos e
comportamentos no interior do processo trabalho. Lukcs descreve esta dinmica
intrnseca ao trabalho do seguinte modo:
Cada um que trabalha deseja o sucesso da sua atividade. Mas ele s pode obtlo quando, seja na posio de fim seja na escolha dos seus meios,
constantemente direcionado a colher o objetivo ser-em-si de tudo aquilo que
tem que lidar com o trabalho e a comportar-se em direo a este, em direo ao
fim e em direo aos meios de maneira adequada ao seu ser-em-si. Aqui temos
no somente a inteno de atingir a um espelhamento objetivo, mas tambm a
tendncia a expulsar tudo aquilo que seja meramente instintivo, sentimental,
etc. e que poderia perturbar a viso objetiva. Nasce precisamente assim o
predomnio da conscincia sobre o instintivo, do cognitivo sobre aquilo que
somente emocional. (II, 51)

A estrutura do trabalho retroage sobre o prprio sujeito que trabalha e promove o

aprimoramento de suas faculdades e desenvolve atributos especificamente humanos.
Destreza, ateno, aperfeioamento e complexificao dos espelhamentos de nexos
causais, etc., so caractersticas que surgem como uma necessidade primria no interior
da atividade humana diretamente relacionada com a natureza. Assim, simultaneamente
ao processo de transformao da natureza tem lugar um processo de autoformao do

77
prprio sujeito que trabalha. Esta estrutura originria instaura a dinmica do processo de
desenvolvimento do ser social e constitui a base para a estruturao das formas
superiores da prtica social. O trabalho revela-se como a gnese do processo
autoconstitutivo do ser social, tanto de seu mundo objetivo, como de si mesmo. Esses
so os primeiros indicativos e as primeiras justificativas pelos quais, segundo Lukcs, o
trabalho deve ser entendido como a base originria das formas mais complexas da
prtica social. Diz nosso autor a propsito:
"Veremos em breve como a peculiaridade desta relao, que determina o carter
das novas categorias, emerge tambm quando examinamos as transformaes
que o trabalho provoca no prprio sujeito, j que as mutaes ulteriores do
sujeito, mesmo que extremamente importantes, so certamente produtos de
estdios mais evoludos, mais superiores do ponto de vista social, mas tem como
premissa ontolgica a sua forma originria no trabalho". (II, 50; grifo meu)

Essa dinmica aqui descrita pe em relevo o papel do trabalho enquanto o complexo

que instaura a gnese do ser social ao mesmo tempo em que promove de um modo
sempre crescente o desenvolvimento e a explicitao das categorias sociais. Estas
mesmas determinaes tambm revelam sublinearmente um outro sentido pelo qual
deve ser entendida a afirmao do trabalho como premissa ontolgica das formas
superiores da prtica social. Este segundo sentido elucidado quando nosso autor se
reportando diretamente relao recproca entre homem e natureza afirma que o
trabalho
/.../ propriamente na sua estrutura decisiva, o modelo de todo tipo de
atividade humana, uma vez que a sua combinao dos momentos reais e ideais
se conserva nos seus fundamentos ontolgicos, quaisquer que sejam as
diversidades por estes manifestadas, nos estgios evoludos. (II, 384)

A unidade entre momento ideal e material que se estabelece, conforme vimos, no

interior do pr teleolgico aparece deste modo definida como uma determinao geral
vlida para toda e qualquer forma da prtica social humana. Em termos mais
especficos, toda prtica humana uma forma especfica de um pr teleolgico. Estes
traos delineiam a caracterstica mais geral de toda e qualquer atividade do homem, isto
, toda prtica efetiva do ser social um ato de deciso entre alternativas que levam
realizao das finalidades. H portanto duas dimenses atravs das quais Lukcs
atribui ao trabalho o carter de complexo preponderante do processo de autoconstruo
do ser social: por um lado, o trabalho compreendido enquanto gnese e fundamento
do processo autoformativo do homem, e por outro, precisamente por ser o complexo
gentico, constitui a base e estrutura que instaura a dinmica sobre a qual se erguem as
formas posteriores das prticas sociais; ou em outros termos, o trabalho o modelo das
prticas scio-teleolgicas superiores na medida em que nele encontramos a estrutura
mais geral das formas como se organizam e articulam toda e qualquer prtica social

78
humana. O problema , portanto, saber em que sentido podemos falar de uma
identidade entre prticas to distintas que surgem nos processos mais desenvolvidos
das formaes sociais superiores, isto , em que sentido podemos ver na atividade
laborativa uma base comum ineliminvel para formas qualitativamente distintas da
prtica social?
Vale comear pela constatao de que estes apontamentos indicam a existncia de
uma identidade abstrata entre os mais diversos e multiformes mbitos das
manifestaes prticas sociais. Esta identidade entre formas qualitativamente distintas
das prticas sociais pode ser estabelecida a partir de um plano de considerao cujo
grau de abstrao dirige-se apenas para aqueles traos mais gerais, comuns a todas as
formas da prtica social. Nos mesmos termos da dialtica hegeliana termos estes que,
segundo Lukcs, so assumidos, guardadas as devidas diferenas e propores, pela
dialtica marxiana esta identidade deve ser entendida como identidade de noidentidade. No se trata portanto de anular teoricamente as diferenas existentes entre
as diversas formas da prtica social, mas reconhecer o carter mais geral comum a
todas elas, que aparece aqui identificado como as categorias mais gerais constitutivas
do pr teleolgico.
Mas em que consiste a diferena bsica essencial das formas do pr teleolgico?
Quanto caracterizao lukacsiana das posies teleolgicas do trabalho j fizemos
amplas consideraes a propsito, cumpre apenas reafirmar que:
O trabalho, no sentido originrio e mais restrito, um processo entre atividade
humana e natureza: os seus atos tendem a transformar alguns objetos naturais
em valor-de-uso (II, 55).

Nas formas superiores da prtica temos o predomnio de posies teleolgicas

fundamentalmente distintas. Estas posies no se encontram mais diretamente
voltadas para uma atividade cujo objeto primordial um dado elemento da natureza,
mas tem como finalidade primeira levar outros homens a desempenhar funes
especficas. Ou seja, a diferena fundamental entre as duas posies se refere ao
objeto sobre o qual exercem sua ao. As posies teleolgicas prprias da atividade
laborativa designadas como primrias atuam de forma imediata sobre um dado
objeto ou elemento natural, enquanto que o outro tipo posies teleolgicas
secundrias tm como finalidade a conscincia de outros homens, ou seja, visam
levar outros homens a assumir determinadas posies teleolgicas concretas:
O objeto de tal finalidade secundria, portanto, no mais um elemento da
natureza, mas a conscincia de um grupo humano; a posio do fim visa no
mais transformar um objeto natural, mas, ao invs, fazer com que surja uma
posio teleolgica, que por sua vez tenha como objetivo algum objeto natural; os
meios, do mesmo modo, no so mais intervenes imediatas sobre objetos da
natureza, mas intencionam provocar estas intervenes por parte de outras

79
pessoas. (II, 56)

Desde modo,
Junto s formas sucessivas e mais evoludas da prtica social surgem
prevalentemente em primeiro plano a ao sobre os outros homens, que visa em
ltima instncia mas somente em ltima instncia mediar a produo de
valores-de-uso. Tambm neste caso o fundamento ontolgico estrutural
constitudo por posies teleolgicas e por sries causais que estas colocam em
movimento. O contedo essencial da posio teleolgica, neste momento
falando em termos gerais e abstratos a tentativa de induzir uma outra pessoa
(ou grupo de pessoas) a cumprir uma posio teleolgica concreta. (II, 55-6)

No entanto, considerando de forma mais criteriosa a questo, no podemos afirmar

que as posies teleolgicas secundrias constituem um fato novo, algo que aparece
apenas com os processos superiores da prtica social. O prprio desenvolvimento e
complexificao da atividade laborativa, pela dinmica e tendncias internas aos
prprios procedimentos necessrios execuo do trabalho, leva ao surgimento, j nas
formas mais remotas da atividade prtica humana, das posies secundrias. Tais
posies podem ser verificadas, por exemplo, na caa do perodo paleoltico, em que a
periculosidade dos animais a serem caados tornam necessria a cooperao de um
grupo de homens, o que faz com que eles dividam entre si funes especficas que
devem ser cumpridas de forma eficaz para que o resultado pretendido seja bem
sucedido. Deste modo, surge, enquanto meio necessrio para a realizao da
finalidade, aquela posio teleolgica que visa fazer com que cada membro se
comporte adequadamente, isto , desempenhe com o maior rigor e preciso possvel
aqueles procedimentos que lhes foram atribudos, de forma que em um primeiro
momento os objetivos se voltam, no interior desta atividade, conscincia dos
indivduos que compem o grupo. por isso que para nosso autor j nos perodos
remotos da prtica laborativa
/.../ deveria existir uma posio teleolgica precedente que determinava o
carter, o papel, a funo, etc. das singulares posies concretas e reais cujo
objetivo era um objeto natural. (II, 56)

De modo que, mesmo nas formas mais incipientes e primitivas do trabalho ambas
posies j se encontram presentes, porm, no que tange s posies cujo objeto
conscincia dos homens, necessrio ressaltar que neste momento inicial da prtica
social humana elas possuem um peso secundrio no interior do processo de trabalho,
na medida em que se apresentam de uma forma diretamente acoplada s posies que
objetivam uma dada transformao da natureza. importante reforar esta idia se aqui
quisermos ter uma exata dimenso do que est sendo formulado por Lukcs em relao
diferena entre as chamadas formas superiores com a forma originria da prtica
social: as posies secundrias no se manifestam nas origens de forma independente
da ao imediata sobre um dado elemento natural. No trabalho primitivo elas so, na

80
verdade, um momento diretamente subordinado s necessidades organizativas do
processo laborativo. Este princpio revela a diferena essencial entre a forma originria e
as formas superiores: com o desenvolvimento da sociedade as posies teleolgicas
secundrias passam a ocupar um lugar de destaque, assumindo papel preponderante
na determinao das relaes sociais. Em outros termos, nas prticas mais avanadas
as posies teleolgicas secundrias aparecem mais desmaterializadas, a partir do
momento em que no se encontram mais diretamente vinculadas atividade laborativa
propriamente dita muito embora, em ltima instncia, permaneam de uma forma ou
de outra em constante contato com a esfera da produo. So essas posies, tambm
designadas por posies scio-teleolgicas superiores, que mais tarde daro origem
tica, moral, etc. a partir delas que podemos determinar a gnese das aes
polticas e, inclusive e esta uma questo crucial para Lukcs as bases para se
compreender o conjunto dos fenmenos ideolgicos.
Nas formas superiores verifica-se uma autonomizao e uma ampliao das
categorias e de determinadas dinmicas intrnsecas ao complexo originrio, que passam
a se realizar atravs de um processo de crescente diferenciao com esta estrutura
originria. Este distanciamento, porm, no implica a negao ou uma separao radical
da base originria aqui entendida como a relao insuprimvel entre homem e
natureza. O problema no pode ser abordado do mesmo modo como costumeiramente
so encaradas as diferenas entre as prticas sociais de tipo superior e as que se
localizam em um plano mais recuado da histria social-humana, que geralmente
baseiam na idia de uma aleatoriedade ou descontinuidade das formas superiores em
relao base originria. Na perspectiva lukacsiana necessrio compreender que a
crescente diferenciao que aqui tem lugar ocorre sempre sobre esta base,
transformando as formas com que so estabelecidas estas relaes, tornando-as mais
complexas e mais socialmente mediadas. Diz Lukcs a respeito:
Como j vimos, o trao mais importante destes desenvolvimentos que as
categorias especficas do novo grau do ser vo assumindo nos novos complexos
uma supremacia sempre mais acentuada em relao aos graus inferiores, nos
quais porm continuam apoiando materialmente a sua existncia. Assim ocorre
na relao entre natureza orgnica e inorgnica, e assim acontece quanto
relao entre o ser social e os dois graus do ser natural. Tal alargamento das
categorias intrnsecas a um grau do ser tem lugar sempre mediante uma
crescente diferenciao, j que estas tornam-se sempre mais autnomas porm
em sentido relativo no interior dos respectivos complexos de um tipo de ser. (II,
58)

A natureza distinta dessas posies teleolgicas no interior do complexo originrio do

trabalho reportam quase que diretamente nossa referncia anterior acerca do carter
de modelo do trabalho como uma identidade de no-identidade, ao mesmo tempo em
que revelam em termos sucintos os traos mais gerais que podem ser identificados

81
como o processo de desenvolvimento do ser social:
Na medida em que o trabalho pouco a pouco vai se desenvolvendo, introduz
sries inteiras de mediaes entre o homem e o fim imediato que ele em ltima
anlise persegue. No trabalho se tem assim uma diferenciao, presente j em
seu incio, entre finalidades imediatas e finalidades mais mediadas. /.../ Uma
prtica social possvel apenas quando tal comportamento tornou-se realidade
geral na sociedade. bvio que nesta expanso das experincias laborativas
surgem relaes e estruturas totalmente novas, mas isto no muda a coisa
quanto ao fato que tal distino entre fatos imediatos e mediados mesmo na
sua existncia simultnea que implica uma necessria ligao, uma ordem, uma
preeminncia, uma subordinao, etc. nasceu do trabalho. (II, 103)

Com isto afirmado de uma maneira mais clara e direta o trabalho como o
pressuposto dos variados desdobramentos atingidos nas fases posteriores do processo
de desenvolvimento humano. Por conseqncia, aqui tambm se afirma o trabalho
como o complexo que instaura pela sua prpria dinmica a gnese de uma srie de
outras categorias que surgem no processo histrico de desenvolvimento do ser social. O
aprimoramento, o refinamento de um grupo de tendncias intrnsecas sua dinmica,
que constituem em grande medida os carter mais geral das formas superiores da
prtica social, concedem ao trabalho a determinao de ser a gnese ontolgica das
categorias especficas do ser social; neste sentido ele se apresenta como o complexo
preponderante tanto da gnese como do seu processo de desenvolvimento.
Este um ponto em que devemos nos deter para compreender com maior exatido o
sentido do trabalho como modelo das prticas sociais. Sem o devido cuidado pode
parecer que, deste modo, Lukcs reduz toda prtica social simples derivao da forma
originria do trabalho. Porm no se trata disso. Para elucidar a determinao do
trabalho

como

modelo

como

complexo

preponderante

do

processo

de

desenvolvimento do ser social fundamental nos reportarmos a duas noes que

Lukcs considera como essenciais no pensamento de Marx: a noo de determinao
reflexiva e a noo de momento preponderante (bergreifendes Moment) como
articulador decisivo das categorias no interior do complexo.
Tomemos como exemplo a anlise de Lukcs acerca da gnese da linguagem e do
pensamento conceitual a partir do complexo do trabalho. Tal anlise decisiva, pois
demonstra de forma privilegiada o trabalho como gnese das categorias do ser social e
a forma da relao dessas categorias ou complexos com a prpria estrutura originria.
Cabe iniciar pelos argumentos que estabelecem a determinao da gnese da
linguagem e do pensamento conceitual a partir do trabalho e o modo como deve ser
entendida a articulao dessas categorias no interior do complexo global do ser social:
Vimos como a posio teleolgica desempenhada conscientemente provoca uma
distncia no espelhamento da realidade e como esta distncia faz surgir a
relao sujeito-objeto no verdadeiro sentido do termo. Ambas levam
simultaneamente ao surgimento da compreenso conceitual dos fenmenos da

82
realidade e sua adequada expresso atravs da linguagem. Para entender
corretamente no plano ontolgico a gnese desta complicadssima e
intrincadssima interao, seja durante a prpria gnese como no seu ulterior
desenvolvimento, devemos ter presente antes de tudo que, onde quer que
tenhamos que lidar com autnticas transformaes do ser, o contexto total do
complexo em questo sempre primrio em relao a seus elementos. Estes
podem ser compreendidos somente a partir do seu respectivo co-agir no interior
do complexo do ser, portanto seria esforo em vo querer idealmente reconstituir
o complexo movendo-se a partir de seus elementos. Por tal via se chegaria a
pseudo-problemas como aquele do horrvel problema escolstico em que se
pergunta se a galinha ontologicamente anterior ao ovo. um problema que
hoje poderamos tomar quase como um erro, mas necessrio no esquecer que
a questo de saber se a palavra surgiu primeiro que o conceito, ou vice versa,
no sequer um milmetro prxima da realidade, isto , racional. De fato palavra
e conceito, linguagem e pensamento conceitual so elementos solidrios do
complexo que se chama ser social, de forma que somente podem ser
compreendidos na sua verdadeira essncia pelo vnculo ontolgico com este,
atravs do reconhecimento das reais funes que exercem no interior deste
complexo. (II, 57)

A linguagem e o pensamento conceitual s podem ser corretamente compreendidos

quando pensados no interior de um complexo maior, complexo esse no qual ambos
aparecem como elementos intrnsecos. reintroduzida deste modo a noo
apresentada no incio do captulo O Trabalho, onde se afirma que o contexto total do
complexo em questo sempre primrio em relao a seus elementos. O que aqui
estabelecido como uma ineliminvel inter-relao entre estas categorias pode tambm
ser aplicado a relao dessas com o complexo do trabalho. Em certa medida,
poderamos falar de uma simultaneidade no aparecimento desses elementos em relao
ao trabalho, na medida em que, se por um lado, como aqui foi visto, o pr teleolgico
cria a base para a existncia dessas categorias distanciamento entre sujeito e objeto,
entre espelhamento e a realidade por outro, a linguagem e o pensamento conceitual,
na medida em que se desenvolvem, aprimoram e condicionam decisivamente o prprio
processo laborativo. Por via de conseqncia,
Deduzir geneticamente a linguagem ou o pensamento conceitual a partir do
trabalho sem dvida possvel, uma vez que a execuo do processo laborativo
pe ao sujeito do trabalho exigncias que podem ser satisfeitas somente
reestruturando simultaneamente em termos de linguagem e pensamento
conceitual, as faculdades e possibilidades psicofsicas at aquele momento
presentes; portanto a linguagem e o pensamento conceitual no podem ser
compreendidos em termos ontolgicos nem em si mesmos, se no se pressupe a
existncia de exigncias nascidas a partir do trabalho, nem to pouco como
condies que fazem surgir o processo laborativo. (II, 57-8)

H em Lukcs uma dupla afirmao quanto ao processo da gnese da linguagem:

em primeiro lugar, que o sentido descrito acima, ela determinada como base
indispensvel do ser social viabilizada pela pr-condio posta pelo trabalho, e, em
segundo lugar, afirmado que a linguagem dotada de vida prpria (II, 101). Esta

83
segunda afirmao apresentada a partir da constatao de que, com o processo de
desenvolvimento do ser social, a linguagem se destaca da vinculao imediata com a
sua base gentica o trabalho e termina por empreender um processo de
desenvolvimento relativamente autnomo e independente. Isto no significa que se est
diante de uma contradio com que foi afirmado anteriormente, isto , que a linguagem
se destaca radicalmente da base originria, o fato que esta autonomia sempre
relativa. No importa o grau de distanciamento com que esta pode se apresentar em
dadas circunstncias, vale mais apontar para o fato de que esta mantm sempre, em
ltima anlise, um vnculo ineliminvel com a base real da atividade prtica humana.
Nos termos de Lukcs essas so instncias distintas inerentes ao complexo global do
ser social, que se encontram em uma interao de recproca determinao:
/.../ uma vez surgidos a linguagem e o pensamento conceitual por necessidades
do trabalho, o seu desenvolvimento se apresenta como ininterrupta, ineliminvel
ao recproca, e o fato que o trabalho continue a ser o momento preponderante
no s no suprime esta interao, mas ao contrrio a refora e intensifica. Da
qual segue necessariamente que no interior de tal complexo o trabalho influi
continuamente sobre a linguagem e o pensamento conceitual, e vice versa. (II,
58)

Nenhuma destas duas instncias, oriundas diretamente das condies surgidas a

partir do trabalho, podem ser consideradas como simples epifenmenos desprovidos de
qualquer ao ou poder sobre a estrutura e a dinmica que as engendra. Tais elementos
retroagem de forma decisiva sobre a prpria estrutura geral do trabalho, e desse modo
so tambm partes constitutivas importantes nos desdobramentos dos processos
especficos da totalidade do ser social. A diferena entre estes momentos do complexo
consiste muito mais no modo como se realizam as articulaes e interaes entre estes
elementos e complexos parciais no interior da totalidade do ser social. Nesse sentido,
segundo Lukcs
/.../ em todo sistema de interao no interior de um complexo existente, assim
como em toda interao, existe um momento preponderante. Este carter
adquirido pelo simples perfil ontolgico, prescindindo de qualquer hierarquia de
valor. Em inter-relaes deste tipo os momentos singulares podem condicionar-se
reciprocamente, como no caso antes citado da palavra e do conceito, em que
nenhum dos dois plos pode estar presente sem o outro, ou se tem um
condicionamento em que um momento o pressuposto para que o outro venha
vida, sem que esta relao seja invertida. Esta ltima a relao que se institui
entre o trabalho e os outros momentos do complexo constitudo pelo ser social.
(II, 57)

H portanto nessa passagem a percepo fundamental da existncia de dois nveis

possveis de interao entre os elementos, que devem ser determinados a partir da
prpria especificidade das articulaes reais com que estes se pem no interior do
complexo. Para ns, o que merece maior destaque aquele em que um determinado

84
elemento ou categoria aparece como condio para a existncia dos outros, isto ,
pressupem sempre um momento cuja anterioridade se constitui como condio
necessria para a sua gnese e existncia caso do trabalho em relao ao complexo
total do ser social. H nesse sentido, uma anterioridade do trabalho em relao aos
outros complexos e categorias, que no deve ser entendida simplesmente como uma
anterioridade temporal muito embora em certa medida esta seja tambm uma
atribuio necessria , mas acima de tudo como uma prioridade ontolgica. O
momento preponderante deve ser entendido como o nexo que fornece a direo
objetiva do processo de desenvolvimento do complexo que se chama ser social, que
possui uma primazia na determinao e no direcionamento da totalidade constitutiva dos
processos prioritrios de um dado ser.
No captulo sobre Marx, Lukcs fornece uma ponderao conclusiva em que intercala
de modo sinttico a relao existente entre determinao reflexiva e momento
preponderante:
/.../ a interao tem muitos aspectos e se articula de diferentes modos; mas
tambm claro que, nessa relao entre determinaes reflexivas to ricamente
articuladas, revela-se com toda evidncia o trao fundamental da dialtica
materialista: nenhuma interao real (nenhuma real determinao reflexiva)
existe sem momento preponderante. (I, 312)

Dito de outro modo, o complexo no interior desta perspectiva compreendido e

determinado como um conjunto articulado de categorias que se determinam
reciprocamente, e estruturado de forma decisiva por uma dada categoria que atua como
momento preponderante em seu interior. precisamente nesse sentido que aparece a
definio lukacsiana do trabalho como modelo das prticas sociais superiores e como
gnese das categorias do ser social.
A formulao lukacsiana no deve, portanto, ser entendida de um modo determinista,
no deve ser vista como uma argumentao que afirmaria a existncia de uma
necessidade absoluta presente no interior do complexo do trabalho que prdeterminaria, de um modo mecnico, desdobramentos especficos no processo de
desenvolvimento do ser social. Tanto menos pode ser compreendida como uma simples
transposio de categorias prprias atividade laborativa para outras esferas da prtica
social. Tal determinao da estrutura originria do trabalho , na verdade, a
fundamentao real e efetiva do campo de possveis desdobramentos do ser social, ou
seja, to somente a estrutura que fornece a lgica que viabiliza o processo e o torna
possvel. isso que nos revela Lukcs quando afirma que
O carter dialtico do trabalho como modelo da prtica social aparece aqui
exatamente no fato desta ltima nas suas formas mais evoludas apresentar
muitos desvios em relao ao prprio trabalho. /.../ Precisamente por isto
necessrio sublinhar continuamente que os traos especficos do trabalho no

85
devem ser transferidos de qualquer modo para formas mais complexas da prtica
social. A identidade de identidade de no-identidade, a que chamamos a ateno
vrias vezes, que na sua forma estrutural remete, assim ns acreditamos, ao fato
que o trabalho realiza materialmente a relao radicalmente nova da interrelao orgnica com a natureza, enquanto que nas formas mais complexas de
prtica social, na maior parte das vezes esse intercmbio orgnico com a
natureza, esse fundamento da reproduo do homem na sociedade, o
pressupem. (II, 65-6)

Atravs da perspectiva ontolgica vislumbrada pelo pensamento de Marx, o trabalho

compreendido como complexo fundante e modelo de toda prtica social: o trabalho
aparece como pressuposto de toda atividade humano-social na medida em que os
estgios superiores do desenvolvimento do ser social tem como premissa ontolgica a
forma originria no trabalho (II, 50). A tese central desenvolvida por Lukcs que todas
as formas ulteriores da prtica social subentendem em ltima anlise um
desenvolvimento que tem sua origem e sofrem uma determinao decisiva a partir da
estrutura bsica do complexo do trabalho, isto , elas se desdobram e se desenvolvem
sob a regncia de uma lgica estruturante nele presente, que pode ser apreendida e
determinada a partir da considerao das relaes mais gerais existentes entre os
elementos que constituem esse complexo. Todas as categorias que fundamentam uma
primazia no modo de agir humano em relao natureza e na relao que os homens
estabelecem entre si tem necessariamente por pressuposto esse complexo, a sua
estrutura, o modo de seu ordenamento e articulao de suas categorias. A partir do
trabalho inicia-se um desdobramento em formas cada vez mais sociais de mediao das
relaes originrias, sem contudo perder completamente o vnculo ineliminvel com a
base natural cuja expresso primordial dada pelo trabalho sobre a qual o processo
de socializao ou humanizao do homem se realiza. Trata-se portanto de um
crescente processo de diferenciao com a base originria do ser social. Isto no quer
dizer que ela se desvincule totalmente desta base (relao homem/natureza), muito pelo
contrrio, precisamente sobre esta base e a transformando que se cumpre o processo
de autoconstruo, que aparece como uma continuidade na descontinuidade.
A demonstrao da veracidade das assertivas lukacsianas, assim como o
detalhamento das conseqncias e repercusses dessas postulaes para a
compreenso das formas superiores da prtica social impem a descrio da anlise
que realizada pelo autor na segunda parte do captulo O Trabalho, uma vez que as
reflexes sobre a gnese da linguagem e do pensamento conceitual no oferecem
maiores detalhes acerca da relao de determinao entre a atividade laborativa e os
outros complexos da prtica social. Essa demonstrao apresentada atravs da
abordagem do problema da relao entre conhecimento e prtica na forma originria do
trabalho e nas formas superiores da prtica social em que discutida a gnese da
cincia a partir do trabalho e da determinao da gnese das categorias do dever-ser

86
e do valor. Atravs destas anlises se revela com mais preciso e riqueza de detalhes a
dimenso da importncia daquilo que nosso autor designa como a compreenso
ontolgico-gentica das categorias do ser social. precisamente a anlise e
elucidao destas questes que desenvolveremos a partir de agora.

2- O Trabalho como Gnese e Modelo da Cincia

Antes de entrarmos na anlise da gnese da cincia, vale lembrar que a perspectiva
assumida por Lukcs ao longo da sua elaborao do trabalho como complexo fundante
do ser social baseia-se fundamentalmente no reconhecimento de que
/.../ nas posies do processo laborativo j esto contidas in nuce, nas suas
caractersticas mais gerais, mas tambm mais decisivas, problemas que em
graus superiores do desenvolvimento humano comparecem de forma mais
generalizada, desmaterializada, sutil e abstrata, e que por isto, logo em seguida,
se apresentam como temas capitais da filosofia. (II, 55)

Lukcs busca expor os argumentos que permitem determinar a partir da estrutura

originria do trabalho a gnese das categorias ou dos novos complexos que surgem
nas fases superiores, mais socialmente desenvolvidas, do ser social. Em outras
palavras, cabe demonstrar que os elementos e categorias que nas fases superiores
aparecem sob a forma de uma primazia no processo de desenvolvimento do complexo
do ser social tem por raiz um conjunto de princpios, tendncias e categorias presentes
na forma originria do trabalho. A cincia enquanto expoente importante das prticas
sociais superiores no foge a esta regra, tendo tambm a sua origem compreendida
como um desenvolvimento de tendncias inerentes ao complexo trabalho em sua forma
originria.
Precisamente no sentido acima descrito, o texto lukacsiano procura demonstrar
atravs de postulaes em torno da gnese do conhecimento no homem e na forma do
seu aperfeioamento at alcanar patamares mais desenvolvidos, como as formas
eminentemente cientficas do conhecimento, a validade em se afirmar o trabalho como
modelo das formas sociais superiores. A esse propsito, diz Lukcs:
portanto da intrnseca tendncia da busca dos meios em fazer-se autnoma,
durante a preparao e execuo do processo laborativo, que se desenvolve o
pensamento orientado cientificamente e que mais tarde d origem s diversas
cincias naturais. (II, 32)

A caracterizao mais precisa desta gnese apresentada nos seguintes termos:

/.../ preciso ainda enfatizar que a busca dos objetos e processos naturais que
na criao dos meios precede a posio da causalidade est constituda em sua
essncia por verdadeiros atos cognitivos, mesmo que durante muito tempo no
se tenha tido conscincia disto, e, desse modo, contm em si o incio, a gnese
da cincia. /.../ Aqui podemos apenas observar provisoriamente que toda

87
experincia e emprego de nexos causais, isto , toda posio de uma causalidade
real, no trabalho figura sempre como meio para um fim singular, mas possui
objetivamente a propriedade de ser aplicvel a outro, mesmo em algo que a
primeira vista parea totalmente heterogneo. Embora por muito tempo se teve
disto somente um conhecimento prtico, o emprego com xito em um novo
campo significa que de fato foi realizada uma abstrao correta, que na sua
objetiva estrutura interna j contm em si alguns traos importantes do
pensamento cientfico. (II, 30)

O desenvolvimento do processo laborativo leva a uma autonomizao das atividades

preparatrias para o trabalho, caraterizada fundamentalmente pela fixao de
procedimentos e conhecimentos especficos que se tornam aplicveis a outros tipos de
atividades, circunstncias, etc. e por uma crescente separao entre o conhecimento e
a atividade prtica propriamente dita. Esta generalizao do conhecimento, embora
ainda limitada s atividades diretamente voltadas ao processo laborativo, so, nesses
termos, a gnese do pensamento cientfico, enquanto aponta para a existncia da
tendncia generalizao do conhecimento no interior da pratica laborativa humana,
que constitui, segundo Lukcs, um aspecto decisivo da cientificidade.
Outra evidncia textual que no apenas reafirma o que acima foi dito, mas tambm
complementa esses lineamentos iniciais, determinando com maior preciso a linha de
raciocnio desenvolvida por nosso autor, pode ser verificada na seguinte passagem:
O fato de que em conexo com um dado trabalho concreto somente um
espelhamento concreto de relaes causais colocadas em questo pelo objetivo
do trabalho pode fazer com que estas se transformem, como absolutamente
necessrio, em relaes causais postas, no leva apenas a um constante controle
e aperfeioamento dos atos espelhados, mas tambm sua generalizao. Na
medida em que a experincia de um trabalho concreto utilizada em outro
trabalho, se produz gradualmente uma relativa autonomizao, isto , so
generalizadas e fixadas determinadas observaes, que no so mais referidas de
modo exclusivo e direto a um procedimento singular, mas adquirem, ao invs,
um certo carter de generalidade enquanto observaes que concernem a
eventos da natureza em geral. So estas generalizaes que pem os grmens da
futura cincia, como por exemplo para a geometria e a aritmtica, cujos incios
se perdem nas notas do tempo. Mesmo no havendo uma clara conscincia,
algumas destas generalizaes iniciais contm j princpios decisivos das
sucessivas cincias realmente autnomas. (II, 59)

As generalizaes e fixaes primrias advindas no decorrer do processo do trabalho

constituem os grmens daquilo que mais tarde, com o seu ulterior desenvolvimento e
aprimoramento, formaram os princpios mais gerais e decisivos da constituio do
pensamento cientfico. Todo esse processo se inicia a partir da atividade laborativa
humana, onde podemos verificar o crescente distanciamento dos espelhamentos
daqueles procedimentos singulares intrnsecos ao processo de trabalho; os
espelhamentos que da decorrem passam a assumir uma relativa autonomia frente
prtica imediata, adquirindo um certo carter de generalidade, na medida em que
descobrem e desvelam leis gerais do movimento natural e desenvolvem procedimentos

88
vlidos a diversos tipos de atividades. Se fixarmos nossa ateno nos exemplos
supracitados a aritmtica e a geometria poderamos afirmar, em conformidade com o
pensamento lukacsiano, que a idia de quantidade ou proporo uma abstrao
proveniente de comparaes e experincias das diversas atividades empreendidas pelo
homem, que gradativamente se destacam dos procedimentos singulares do trabalho;
em outras palavras, a partir da experincia laborativa, a expresso mental da
quantidade e proporcionalidade efetivamente existentes nos objetos assume na
conscincia o carter de uma generalidade passvel de fazer referncia aos mais
variados objetos ou atividades com o quais o homem lida na sua prtica.
Nessas generalizaes, que so para Lukcs os grmens das futuras cincias,
podemos encontrar outra caracterstica que constitui um princpio fundamental da
cincia: a desantropomorfizao. Basta aqui referir o fato de que na atividade laborativa
o homem deve necessariamente capturar da forma mais precisa e objetiva possvel os
nexos causais necessrios para a realizao de sua finalidade, nexos esses que atuam
regidos por princpios e leis de movimento que independem completamente da
conscincia dos homens. Em outros termos, os processos causais devem ser
conhecidos da forma mais livre possvel dos pr-juzos subjetivos, das projees da
subjetividade no objeto, etc. (II, 393). Nesse sentido, importante observar que tal
postura desantropomorfizante uma atribuio essencial da atividade prtica humana,
ela surge j na forma originria como uma necessidade inerente do processo de
trabalho. Nosso autor exemplifica tal condio do trabalho fazendo referncia ao
trabalho sobre uma pedra, e observa que mesmo nessa atividade rudimentar
/.../ cada movimento singular no processo de afilamento, raspagem, etc., deve
ser pensado corretamente (deve se apoiar sobre um correto espelhamento da
realidade), corretamente orientado finalidade, corretamente executado com as
mos, etc. Se isto no se verificar, a causalidade posta cessar a cada instante de
operar, e a pedra retornar sua condio de simples ente natural, sujeito
causalidade natural, que no tem mais nada em comum com os objetos e os
meios do trabalho. (II, 44)

Sobre estes dois princpios intrnsecos dinmica do trabalho a generalizao do

conhecimento e o carter desantropomorfizante dos espelhamentos se desenvolvem
aquilo que Lukcs afirma como caractersticas fundamentais da cincia. Obviamente em
sua forma originria estes elementos apresentam caractersticas qualitativamente
distintas das formas cientficas, porm isto no impede de considerar o desenvolvimento
destas tendncias como a gnese de princpios essenciais do pensamento cientfico.
Lukcs considera, portanto, que os desdobramentos e desenvolvimento dos traos e
tendncias intrnsecas desta dinmica interna prpria estrutura do trabalho podem ser
determinados como a gnese do processo de formao do pensamento cientfico.
Dessa forma, temos a configurao resumida do processo de instaurao do

89
pensamento cientfico, que no apenas surge a partir das tendncias e processos
originrios prprios do trabalho, mas mantm com ele um vnculo estreito no que diz
respeito estrutura mais geral que aqui podemos identificar. Poder-se-ia dizer, portanto,
que no trabalho o homem se apropria, conhece o mundo, na medida em que o
transforma, ou como variante da mesma assertiva, ele transforma o mundo na medida
em que o conhece. O desenvolvimento destes momentos leva os espelhamentos a uma
posio de relativa e sempre crescente independncia frente prpria prtica. Na
seqncia

aperfeioamento

dos

espelhamentos

conduz

desdobramentos

autnomos do prprio conhecimento, quilo que Lukcs designar em alguns momentos

como processo de auto-reproduo da conscincia. claro que ao falarmos desse
modo j estamos considerando as formas de configurao mais avanadas do que
aquela que encontramos no prprio trabalho, onde esta independncia e relativa
autonomia de desenvolvimento do conhecimento, embora existente, algo ainda um
tanto tnue se comparadas s formas superiores, como aquelas presentes, por
exemplo, na cincia. Porm, isso no invalida a afirmao que o trabalho fornece os
princpios e tendncias mais gerais dos complexos superiores, nem mesmo a afirmao
de que ele prescreve em termos gerais a estrutura das formaes superiores da prtica
social. Nos referimos ao fato de que, mesmo que na cincia ocorra uma maior
autonomia no processo de desenvolvimento do conhecimento, a estrutura que
identificamos no trabalho a relao entre o conhecimento e a prtica mantm-se
como determinante decisiva tambm do processo de formao do pensamento
cientfico. Ou seja, afirmar a existncia de um processo de auto-reproduo do
conhecimento no significa, na perspectiva da ontologia lukacsiana, incorrer em uma
contradio ou uma radical diferenciao com o que analisamos acerca do trabalho,
onde encontramos um claro vnculo entre a formao do conhecimento e a prtica a
fundamentao prtica do conhecimento; no se trata de uma afirmao que considera
o processo de conhecimento cientfico como totalmente independente da prtica, mas
de um processo que instaura uma forma qualitativamente distinta dessa relao. Lukcs
se expressa nos seguintes termos:
Tudo que temos observado nos basta para revelar a situao paradoxal pela qual
vinda a existir no trabalho, para o trabalho e atravs do trabalho a
conscincia do homem empreende a marcha da prpria auto-reproduo.
Podemos dizer assim: a autonomia do espelhamento do mundo externo e interior
um pressuposto indispensvel para que surja e se desenvolva o trabalho. E
portanto, a cincia, a teoria como figura auto-operante e independente das
originrias posies teleolgico-causais do trabalho, mesmo quando chega ao
mximo grau de desenvolvimento, no pode mais romper totalmente esta ligao
de ltima instncia com a prpria origem. (II, 60)

Podemos dizer que a cincia torna-se independente das posies teleolgicocausais do trabalho, mas mantm com elas um vnculo ineliminvel particularmente no

90
que diz respeito estrutura mais geral da relao do conhecimento com a prtica.
Lukcs observa nesse sentido que uma dupla relao de ligao e independncia se
instaura nesse processo de desenvolvimento que vai das tendncias inerentes ao
trabalho formao do pensamento cientfico, e que nele encontramos refletido um
importante problema que a reflexo, a conscincia e a autoconscincia da humanidade
no curso da histria continuamente propuseram resolver: o problema da teoria e da
prtica (II, 60). A identidade aqui se refere precisamente a esta estrutura mais geral que
remete ao problema da relao entre a teoria e a prtica. A questo saber como esta
relao se coloca no processo laborativo e quais so as transformaes ou novas
configuraes que a relao entre teoria e pratica sofre com o advento da atividade
cientfica.
O ponto de partida para a anlise dessa questo , portanto, o trabalho. Nele a teoria
e a prtica se apresentam como momentos diretamente interligados como elementos de
um nico e mesmo processo. Ou seja, aqui devemos atentar para o fato de que, pela
prpria essncia ontolgica o trabalho, a relao entre a prtica e a teoria est posta
sob a forma de uma determinao recproca imediata entre o espelhamento e o pr dos
nexos causais. Esse problema guarda uma profunda relao com o que estivemos
analisando acerca da determinao recproca existente entre teleologia e causalidade:
Pela coexistncia ontolgica entre teleologia e causalidade na conduta
laborativa (prtica) do homem, e apenas aqui, no plano do ser, teoria e prtica
so, dada a sua essncia social, momentos de um nico e mesmo complexo do
ser, aquele social, vale dizer que s se pode compreend-las adequadamente
partindo desta relao recproca. (II, 63)

No que diz respeito relao entre o conhecimento e prtica no interior do processo

laborativo, podemos afirmar que a
/.../ estrutura originria do trabalho tem o seu correlato no fato que a
realizao das sries causais postas fornece o critrio para estabelecer se p-la
foi correto ou errado. Isto , no trabalho, tomado em si mesmo, a prtica que d
o critrio absoluto da teoria. (II, 66)

No trabalho, o pr em movimento das sries causais fornece o critrio para avaliar se

os espelhamentos dos nexos prprios aos objetos so corretos ou errados. Isto quer
dizer que os atos da atividade laborativa so avaliados da forma mais pura e simples
contraposio entre falso e verdadeiro , pelo simples fato de todo erro cognitivo
concernente causalidade existente-em-si no processo do pr conduz inevitavelmente
runa de todo o processo laborativo (II, 63). De modo que, nas formas originrias do
trabalho tem lugar uma relao quase que imediata entre teoria (espelhamento) e
prtica. nesse sentido que a prtica pode ser determinada como critrio de eficcia
dos espelhamentos que acompanham a atividade laborativa, o que nos termos do autor
descrito pela afirmao de que a prtica se apresenta como critrio absoluto da

91
teoria. Tal determinao justificada mediante a seguinte caracterizao:
/.../no trabalho o que conta colher de modo correto um fenmeno natural
concreto quando a sua constituio est em ligao necessria com o fim
laborativo teleologicamente posto. Acerca dos nexos menos diretos o trabalhador
pode at ter as idias mais errneas; basta que haja um espelhamento correto
daqueles mais imediatos, isto , que as idias no perturbem o bom resultado do
processo de trabalho (relao entre trabalho e magia). (II, 64).

Com isto afirmado que no trabalho o que est em jogo no uma compreenso e
uma busca de conhecimento sobre a natureza geral das coisas, mas ao contrrio, os
espelhamentos produzidos nesse processo so fundamentalmente determinados e
orientados pelas finalidades imediatas de sua atividade e esto em estreita relao com
produo de determinados objetos. De forma que a teleologia ocupa na construo e
orientao prtica dos espelhamentos um papel decisivo, pois, no trabalho o homem se
encontra confrontado com o aquela parte do ser-em-si da natureza que est em ligao
direta com o fim do trabalho (II, 64). Portanto, em conformidade com os termos aqui
expostos, podemos afirmar que a teleologia no apenas influi de forma decisiva no ato
do pr, mas tambm no prprio espelhamento da realidade, desempenhando desta
maneira um papel preponderante no processo de formao do conhecimento durante o
trabalho. Precisamente por esse motivo se pode afirmar que nas posies laborativas
originrias a relao entre teoria e prtica est posta na sua forma mais imediata e
direta, o lugar onde o carter cognitivo do ato se revela com mais pureza.
Tudo isso faz com que no trabalho, precisamente por implicar uma relao direta com
o pr teleolgico de um dado objeto, os espelhamentos possam conter juntamente com
o correto conhecimento de determinados nexos e aspectos especficos do complexo da
natureza, falsas representaes. Isto no desmente de modo algum o critrio de
validade daquelas representaes que guardam uma relao direta com os nexos
causais necessrios para a realizao da finalidade. Em outras palavras, considerando
apenas os objetivos do prprio trabalho e vale lembrar que os espelhamentos neste
caso esto diretamente ligados a ele pouco importa a presena de falsas
representaes, desde que essas no intervenham prejudicialmente no processo de
forma a inviabilizar seu resultado. O exemplo da relao entre a magia e o trabalho
bastante significativo nesse sentido: a coexistncia nas sociedades antigas entre
espelhamentos corretos e uma srie de rituais e representaes que em si no
guardavam nenhuma relao direta com a recta apreenso e a correta ao sobre os
nexos naturais.
Pouco importa neste momento se os homens que a pensaram e usaram
compreendessem ou no sua essncia real. O intrincado desses conceitos com
as idias mgicas e mticas, que permanece na histria por muito tempo, mostra
como que na conscincia dos homens o agir finalisticamente necessrio, a sua
correta preparao no pensamento e sua execuo, podem suscitar

92
continuamente formas superiores de prtica misturando-se com idias falsas
acerca de coisas que no existem, entendidas como verdadeiras, como
fundamento ltimo. (II, 59)

Aqui seria necessrio insistir na determinao teleolgica no processo de construo

do conhecimento, pois trata-se de um estrutura geral que permanece atuante nas
formas superiores. Para Lukcs, toda posio teleolgica em ltima anlise
socialmente determinada e a do trabalho o de modo bastante explcito mediante a
necessidade (II, 64). Em outros termos, no trabalho o pr teleolgico est a servio da
satisfao de um conjunto de necessidades, demandas, etc., cuja origem no apenas
de ordem biolgica imediata mas de cunho essencialmente social. Disto resulta que a
prpria representao dos nexos da realidade e dos procedimentos necessrios para a
ao laborativa acolhe em seus contedos demandas, necessidades, oriundas da
sociedade na qual estes indivduos vivem (formas de ordenamento social, diviso de
funes, por exemplo). Desse modo, inevitvel que na orientao prtica do pr
teleolgico estejam presentes traos de interesses sociais que no possuem nenhuma
relao com o correto espelhamento da realidade natural. Assim, no espelhamento se
apresentam categorias, lineamentos, concepes, advindos diretamente dessas
representaes sociais mais gerais, isto , contedos mais diretamente ligados forma
da organizao social e no diretamente vinculadas aos nexos causais e aos
procedimentos necessrios para a transformao do objeto. Esses traos podem ser de
natureza as mais distintas, que vo desde a presena de falsas idias como o caso
da magia nas sociedades primitivas , at a presena de categorias socialmente
intencionadas, isto , de categorias que visam suscitar nos outros homens atitudes e
comportamentos especficos posies teleolgicas secundrias.
Esse papel dos interesses sociais no processo de construo do conhecimento
vlido tanto para as posies teleolgicas presentes no trabalho, quanto para aquelas
existentes nas formas superiores da prtica social. Se no trabalho o influxo dessas
mediaes no necessariamente prejudicam a realizao das finalidades postas pela
atividade humana, e nessa medida mas apenas nessa medida mantm como vlido
a prtica como critrio de julgamento para os espelhamentos corretos da realidade, o
mesmo no ocorre em relao cincia.
Nas posies de causalidade de tipo superior, isto mais sociais, portanto
inevitvel uma interveno, um influxo do pr teleolgico sobre as reprodues
espirituais. Mesmo quando o ato constitudo como cincia, como fator
relativamente autnomo da vida social, uma iluso, se considerarmos a coisa
em termos ontolgicos, crer que se possa obter uma reproduo totalmente
imparcial do ponto de vista da sociedade, das cadeias causais a imperantes e,
por esse meio, tambm das cadeias naturais. uma iluso crer que se possa
alcanar uma forma to direta e exclusiva de confronto entre natureza e homem
mais pura que aquela existente no prprio trabalho. (II, 64)

Na cincia, onde tais conhecimentos atingem um grau mais elevado de

93
generalizao,

no

possvel

ausncia

de

categorias

ontologicamente

intencionadas (II, 64) entrelaadas ao conjunto de conceitos e representaes mais

gerais dos homens em torno das leis da natureza. Pela prpria autonomizao do
conhecimento em relao a prtica no decorrer do processo de desenvolvimento da
produo cientfica as categorias ontologicamente intencionadas aparecem como
mediadoras do processo de reproduo do conhecimento e adquirem, deste modo, um
certo predomnio nas formas da relao entre homem e natureza. Essa afirmao,
entretanto, no pode ser entendida em sentido simplificador ou vulgar, ou seja, no
uma afirmao de cunho reducionista que v as formas de produo cientfica como um
conhecimento voltado aos interesses de dominao de uma dada classe social sobre as
outras. Longe disso mas com uma perspectiva que engloba tambm essa forma
especfica de interesse social trata-se aqui antes de tudo do reconhecimento de que
toda e qualquer teoria ou pensamento tem por base a sociabilidade do homem, que as
idias que os homens constrem em torno da natureza, assim como de si mesmos so
socialmente e historicamente determinadas, e que estas uma vez constitudas no
podem deixar de influenciar o prprio processo do conhecimento. Isto no significa
afirmar que toda representao seja uma construo prioritariamente subjetivista, nem
mesmo se aproxima de uma afirmao que nega a possibilidade de conhecer o serprecisamente-assim dos fatos naturais. Nada impede, por exemplo, a motivao
individual de se colocar em uma certa posio de indiferena face a essas intervenes
e interesses sociais, que esses contedos sejam considerados criticamente no interior
da produo do conhecimento. Assim como tambm possvel que em dadas situaes
a posio de maior objetividade no processo de produo do conhecimento seja uma
exigncia

histrico-social

condizer

plenamente

com

os

prprios

interesses

predominantes em uma dada sociedade.

Portanto, quando falamos em uma desantropomorfizao do conhecimento ou do
carter desantropomorfizante caracterstico da cincia, enquanto uma posio de
indiferena em relao aos interesses, fundamental ter claro que esta indiferena no
do mesmo porte que aquela que encontramos na natureza em relao s finalidades
humanas:
A mesma eventual indiferena dos homens nos confrontos das intenes desse
tipo tem apenas o nome em comum com a indiferena citada anteriormente
sobre o material natural. Referida natureza, a indiferena apenas uma
metfora com que se quer indicar a sua perene, imodificvel, totalmente neutra
heterogeneidade a respeito das finalidades humanas, enquanto a indiferena dos
homens para com estas intenes um modo concreto de se posicionar, que tem
motivaes sociais e individuais concretas e que em dadas circunstncias
modificvel. (II, 63-4)

Para tornar mais claro o que aqui est sendo afirmado necessrio retornar ao

94
problema da relao entre teoria e prtica existente no trabalho, pois precisamente em
relao s especificidades que esta possui com as formas superiores que podemos
esclarecer algo em torno do modo como os interesses sociais se apresentam no
processo de formao do conhecimento cientfico. Quando da exposio que realizamos
acerca desta relao na atividade laborativa no mencionamos o fato de que para
Lukcs, guardadas as devidas propores, a assertiva da prtica como critrio da teoria
vlida tanto para o trabalho como para toda atividade em que a prtica humana se
encontra confrontada exclusivamente com a natureza, como caso dos experimentos
nas cincias naturais. Esta forma da atividade cientfica possui uma caracterstica muito
prxima da que encontramos na atividade laborativa, na medida em que atravs do pr
em movimento de determinados grupos de materiais, foras, etc. procura descobrir se
determinadas conexes causais so corretas e se podem ser vlidas para outras formas
da prtica social-humana:
Neste caso no apenas os critrios que comparecem no prprio trabalho
permanecem vlidos no imediato, mas adquirem at uma forma mais pura: o
experimento pode fornecer o juzo sobre o certo ou errado com a mesma clareza
do trabalho, ou melhor, o elabora em um mais alto nvel de generalizao, aquele
de uma interpretao formulvel matematicamente dos nexos quantitativos
fatuais que definem esse complexo fenomnico. (II, 67)

O que se tem nessa forma de procedimento so generalizaes cujo critrio de

validade dado pela experimentao prtica e so passveis, por exemplo, de serem
formuladas em termos matemticos. Ambos os procedimentos guardam uma
semelhana e uma profunda relao entre si, a tal ponto que os experimentos cientficos
uma vez desenvolvidos, pela prpria proximidade que possuem com a prtica laborativa,
influenciam e contribuem de forma decisiva para o aprimoramento dos procedimentos
do trabalho:
Quanto mais universais e autnomas se tornam essas cincias, tanto mais
universal e perfeito torna-se por sua vez o trabalho, quanto mais elas crescem, se
intensificam, etc., tanto maior se torna a influncia dos conhecimentos assim
obtidos sobre as finalidades e os meios de efetivao do trabalho. (BOPAH, 9)

Entretanto, apesar da aplicabilidade dos avanos cientficos nos processos do

trabalho, apesar da similaridade dos procedimentos e da validade do critrio prtico para
o aprimoramento do conhecimento, eles se diferenciam profundamente no que diz
respeito aos objetivos finais a que cada um visa alcanar. Nesse sentido, em relao
aos experimentos da cincia Lukcs chama a ateno para o fato de que
/.../ quando usamos o seu resultado para aperfeioar o prprio processo
laborativo, no h problema em assumir a prtica como critrio da teoria. A
questo torna-se mais complicada quando se quer usar o dado cognitivo assim
obtido para ampliar o conhecimento como tal. Nesse caso, no se trata
simplesmente de saber se um determinado nexo causal concreto esteja apto a

95
favorecer em uma dada constelao igualmente concreta e determinada, uma
determinada e concreta posio teleolgica, mas se quer tambm obter uma
ampliao geral, um aprofundamento, etc., do nosso conhecimento da natureza
em geral. (II, 67)

Lukcs se reporta aqui determinao de que no trabalho o espelhamento se

encontra vinculado queles nexos do objeto que favorecem realizao da finalidade;
precisamente por esse motivo que as falsas representaes em grande medida no
interferem diretamente na atividade laborativa, ao contrrio, elas aparecem de forma
mesclada e conjunta com os corretos espelhamentos. Na cincia, diferentemente, o
experimento realizado tendo em vista uma generalizao, isto , d lugar a um
processo de auto-reproduo do prprio conhecimento, na medida em que
/.../ a cincia pe no centro do prprio espelhamento desantropomorfizante da
realidade a generalizao do nexo. Vimos que isto no se encontra, diretamente,
na essncia ontolgica do trabalho, acima de tudo no se encontra na sua
gnese /.../. (II, 64)

Em outros termos, para a cincia o resultado alcanado atravs da experimentao

/.../ deve ser compreendido na especificidade real do seu ser material, e a sua
essncia, assim apreendida, deve ser posta de acordo com os outros modos de
ser j cientificamente adquiridos. No imediato isto significa que a formulao
matemtica do resultado experimental deve ser integrada e completada por uma
interpretao qumica ou biolgica, etc. O que desemboca necessariamente
independentemente da vontade das pessoas que o fazem em uma interpretao
ontolgica. (II, 67)

Completando o raciocnio anterior em que citava a matemtica como um instrumento

para a sistematizao dos procedimentos da experimentao prtica e de certa forma
tambm para a organizao e generalizao dos experimentos cientficos Lukcs
coloca um outro problema neste momento: a cincia no pode escapar das questes de
cunho ontolgico, precisamente por se propor a uma compreenso mais geral acerca da
natureza das coisas. Os procedimentos da experimentao cientfica so elaborados e
executados com vistas a alcanar um conhecimento mais aprofundado acerca dos
fenmenos e da essncia da natureza em geral. Isto significa que os dados obtidos
atravs da experimentao devem ser considerados conjuntamente com outros
aspectos mais amplos e gerais da cincia, ultrapassando deste modo o prprio dado ou
nexo causal mais imediato adquirido por via da experimentao, desembocando
necessariamente em questes ontolgicas. Nesse caso, o critrio de validade j no se
baseia apenas na prtica imediata do experimento, envolve tambm, necessariamente,
a considerao do lugar que estas novas aquisies experimentais ocupam na
totalidade das conquistas cientficas at ento efetivadas. Bastaria, para ilustrar a
complexidade da questo que aqui se pe referir o exemplo que Lukcs apresenta na
seqncia, a propsito da teoria da relatividade de Einstein e da teoria da transformao
de Lorentz, em que afirma que em termos puramente matemticos as teorias de

96
ambos so vlidas embora apresentem verses distintas para um mesmo conjunto de
fenmenos fsicos; as diferenas existentes entre elas, assim como a discusso acerca
da sua verdade, devem ser procuradas na totalidade da concepo fsica do mundo.
Nessa instncia a relao entre teoria e prtica assim como suas conexes com as
formas predominantes dos interesses sociais no pode se apresentar como no caso
do trabalho de uma forma pura e imediata, pelo contrrio, esta relao aparece de modo
bem mais complexo na medida em que possui como caracterstica fundamental: a
presena de uma ampla multiplicidade de mediaes no interior da formao do
processo de conhecimento. Nessa medida, a cincia no pode deixar de sofrer os
influxos daquelas concepes mais gerais, prprias de sua poca, que os homens
constrem acerca da natureza geral das coisas e de si mesmos problemas relativos
ontologia do ser em geral precisamente pelo fato de tais questes sempre, de um
modo ou de outro, ultrapassam o campo diretamente vinculado relao prtica
imediata com a natureza. A prtica permanece a base de ambas formas de
conhecimento, porm mudam radicalmente o mbito e o carter das indagaes
concernentes aos nexos da natureza e nessa medida muda de carter o papel da
prtica no processo de construo da teoria. Isso ocorre pelo fato de que
No que concerne natureza, esses problemas no seu genuno ser-em-si so
totalmente alheios em relao sociedade e suas necessidades, so totalmente
neutros em seus confrontos, e todavia a ontologia que est presente na
conscincia no ser mais indiferente em relao a nenhuma prtica social, no
sentido mais mediato descrito acima. A estreita ligao entre teoria e prtica
implica necessariamente que esta ltima, na sua concreta forma social de
apresentar-se, sofre em grau bastante elevado o influxo das idias ontolgicas
que os homens constrem acerca da natureza. A cincia, por sua vez, quando
tenta seriamente compreender de modo adequado a realidade, no pode evitar
tais questes ontolgicas; que isto ocorra conscientemente ou no, que a
pergunta e a resposta sejam justas ou errneas, que essa negue a possibilidade
de responder de maneira racional a tal pergunta, nesse nvel aparece sem
nenhuma importncia, pois esta mesma negao, de um modo ou de outro,
opera ontologicamente no interior da conscincia social. E j que a prtica social
se desenvolve sempre em um ambiente espiritual feito de representaes
ontolgicas, seja na cotidianidade, seja no horizonte da teoria cientfica, o estado
de coisa por ns indicado permanece fundamental para a sociedade. (II, 65)

A radicalidade da anlise lukacsiana fundamental de ser destacada: a prpria

negao dos aspectos ontolgicos opera ontologicamente no interior da conscincia
social. A cincia lida com questes de ordem ontolgica questes que em ltima
instncia, se queira ou no, remetem a natureza geral do ser e responde a elas
ontologicamente, indiferentemente de ter ou no conscincia disto. Precisamente nessa
ancoragem da cincia sobre uma base fundamentalmente ontolgica que podemos
destacar a presena em seus contedos das influncias dos interesses sociais, uma vez
que

97
/.../ prescindindo do grau de conscincia, todas representaes ontolgicas dos
homens so largamente influenciadas pela sociedade, e pouco importa qual o
componente predominante, se a vida cotidiana, a f religiosa, etc. Essas idias
tem na prtica social uma grande presena, e chegam at mesmo a se coagular
em poderes sociais. /.../ Da, derivaram, por vezes, lutas abertas entre
concepes objetivamente e cientificamente fundadas e outras apenas ancoradas
no ser social. (II, 68)

Se na assertiva anterior temos que a indagao e o posicionamento ontolgicos so

inevitveis para a cincia, aqui encontramos a afirmao da existncia de posturas
radicalmente distintas que as idias ontolgicas podem assumir no interior da prtica
social. Trata-se basicamente do patamar sobre a qual elas so construdas: podem ser
cientificamente e objetivamente fundadas ou influenciadas por formas especficas de
interesses sociais. Lukcs apresenta, assim, alguns indicativos que visam iluminar o
problema da falsa conscincia, que so por ele compreendidos como uma forma de
interferncia de interesses socialmente postos que desviam a recta compreenso do
ser. A citao abaixo ressalta esse problema, quando aborda a questo da diferena
histrica da base de formao das falsas representaes das idias ontolgicas e
intercala, de um modo decisivo para ns, o problema da desigualdade da validade da
prtica como critrio de julgamento sobre a veracidade de determinadas concepes em
contextos diferentes da histria do pensamento humano:
verdade que por longo tempo o atraso no conhecimento da natureza e os
limites dentro dos quais se exercia o domnio sobre ela, contriburam muito para
fazer com que a prtica se apresentasse como critrio no interior de formas
limitadas ou distorcidas de falsa conscincia. Todavia as formas concretas da
falsa conscincia e sobretudo o seu influxo, difuso, poder, etc., foram sempre
determinados pelas relaes sociais, naturalmente em ao recproca com o
estreito horizonte ontolgico caracterstico de tais pocas. Hoje, em que o grau
de desenvolvimento efetivo das cincias tornaria objetivamente possvel uma
ontologia correta, ainda mais evidente como a falsa conscincia ontolgica no
campo cientfico e seu influxo espiritual esto radicados em necessidades sociais
dominantes. (II, 69)

Durante um longo perodo da histria da humanidade bastava que algumas idias

fossem confrontadas com experimentos prticos especficos para por abaixo todo um
conjunto

de

falsas

concepes

acerca

dos

processos

da

natureza.

Esses

conhecimentos tinham uma motivao fundada prioritariamente nos limites da relao

humana com a natureza, coisa que nos tempos atuais no poderiam ser justificados da
mesma forma. A complexificao do processo que emerge com o surgimento da cincia
pe novos problemas para a validao da prtica como critrio da teoria. Lukcs
observa a propsito que em dadas circunstncias e isto para ele caracterstico de
nosso tempo a contradio entre concepes cientficas e interesses sociais penetra
no prprio mtodo da cincia, fazendo com que procedimentos cientificamente fundados
sejam acompanhados, por exemplo, de idias de fundo essencialmente religioso. Tudo
isso gera esta situao aparentemente paradoxal, mas justificvel na medida em que se

98
compreende que o mtodo manipulatrio das cincias, hoje predominante, termina por
privilegiar e favorecer esse estado de coisas. Diz Lukcs:
Para tal obra de sustentao, contribui muito o mtodo manipulatrio presente
nas cincias, na medida em que destri o senso crtico nos confrontos do ser
real, abrindo assim o caminho para uma necessidade religiosa que permanece
puramente subjetiva, e por outro lado, enquanto determinadas teorias
elaboradas pela cincia moderna que sofrem o influxo do neopositivismo, por
exemplo a teoria sobre o espao e o tempo, sobre o cosmos, etc. favorecem uma
conciliao intelectual com as categorias ontolgicas extradas da religio. (II,
69)

O problema da relao do conhecimento e interesses sociais aparece nas formas

superiores com um agravante a mais: no apenas a contraposio entre a ontologia
cientificamente

fundada

idias

radicadas

nas

projees

necessidades

essencialmente sociais fica atenuada, mas permite ao mesmo tempo a coexistncia

entre cincia e uma ontologia de base religiosa. Coexistncia que se torna possvel
porque os novos nexos conhecidos, mesmo quando encontramos suspensa qualquer
deciso ontolgica a respeito, podem ser desfrutados na prtica (II, 68). Na medida em
que a preocupao da cincia se volta prioritariamente manipulao de fenmenos e
fatos especficos, sem se preocupar com a compreenso das conexes e leis
ontolgicas das formas do ser natural, fica aberta a possibilidade de uma construo de
uma ontologia de base subjetivista e religiosa. o que podemos verificar a partir do
predomnio do mtodo positivista no interior da cincia. O positivismo, ao considerar
como no cientfica toda referncia ao ser em sentido ontolgico, fazendo valer como
critrio da verdade cientfica unicamente o desenvolvimento da aplicabilidade prtica (II,
69), ao refutar toda e qualquer indagao de carter ontolgico no campo da cincia,
acaba abrindo as portas para as ontologias de cunho essencialmente religioso.
Ironicamente, ele fornece as armas da sobrevivncia para o seu prprio inimigo. A
contraposio entre termos to distintos da compreenso do mundo somente pode
ocorrer no plano da indagao ontolgica.
Mediante esse conjunto de questes aqui levantadas, seria extremamente superficial,
resolver o problema da contradio que comparece no trabalho, originria do fato de
que a prtica o critrio da teoria, reconduzindo-a simplesmente a concepes
gnosiolgicas, lgico-formais, ou epistemolgicas (II, 69). Ou seja, essa discusso no
se limita ao campo especfico de uma teoria do conhecimento, mas essencialmente
uma

questo

pertinente

ontologia

do

ser

social.

Trata-se

do

problema,

fundamentalmente ontolgico, da determinao social do pensamento. Nesse sentido,

para colocar em termos corretos a questo da formao do conhecimento necessrio
se contrapor admisso direta, absoluta, a-crtica, da prtica como critrio da teoria
admisso esta que poderamos considerar como vlida em determinadas circunstncias

99
da prtica humana e at mesmo em determinados contextos histricos, mas no poderia
ser aqui transposto de forma direta para a afirmao da verdade no mbito do
pensamento cientfico moderno. Se se quer ainda afirmar a prtica como critrio da
teoria, tal posicionamento s se torna possvel a partir de uma crtica ontolgica que tem
como funo a manuteno e a garantia de uma intentio recta24:
Se verdade que este critrio [a prtica] vlido no prprio trabalho e em
parte no experimento, entretanto tambm verdade que, quando a coisa se
torna mais complexa, deve entrar em campo uma conscincia crtica ontolgica,
se no se quer comprometer o estatuto fundamentalmente correto desta funo
de critrio que a prtica possui. Vimos, de fato a isto j referimos muitas vezes,
e no faltar ocasio para retornar a esta questo como na intentio recta, seja
da vida cotidiana, seja da cincia e da filosofia, pode ocorrer que o
desenvolvimento social crie situaes e direcionamentos que deslocam esta
intentio recta, que a desviam da compreenso do ser real. A crtica ontolgica que
nasce a partir desta exigncia, deve por isto ser absolutamente concreta,
fundada na respectiva totalidade social, orientada pela totalidade social. (II, 70)

Desse modo,
A crtica ontolgica deve por isto ter como ponto de referncia a totalidade
diferenciada da sociedade diferenciada concretamente em termos de classes e
as inter-relaes entre os tipos de comportamento que so conseqncias delas.
Somente desse modo pode haver um uso correto da funo, decisiva para todo
desenvolvimento espiritual, para toda prtica social, da prtica como critrio da
teoria. (II, 70)

V-se assim, que para Lukcs, a tarefa prioritria a construo de uma

cientificidade que, tendo por base uma crtica ontolgica, leve em considerao a
totalidade do ser social, para que na medida certa, seja possvel reconhecer e
diferenciar aquelas determinaes que apreendem a partir da prpria coisa a natureza
peculiar de suas categorias, propriedades e leis, daquelas cuja determinaes no se
encontram objetivamente fundadas, mas postas a partir de necessidades sociais que
desvirtuam a recta compreenso de um dado complexo de ser. Cabe filosofia a crtica
dos desvios da intentio recta, a ela cumpre permitir que os dados alcanados pela
investigao cientfica possam ser elaborados com vistas a um maior aprofundamento
do conhecimento acerca de dados fenmenos ou leis naturais, isto , propiciar a
construo de uma ontologia objetivamente fundada, e para tanto fundamental que
estejam ancorados prioritariamente na natureza efetiva dos seres. Portanto, aqui se
afirma basicamente a existncia de posturas ontolgicas distintas e contrapostas entre
si, daquela que v, em um plo, o verdadeiro conhecimento do ser atravs do
progresso cientfico da posio causal e, no outro plo, o limitar-se a nua manipulao
prtica dos nexos causais conhecidos concretamente (II, 69).
Desse modo, segundo Lukcs, o problema da relao entre a conscincia e seus
24

O termo intentio recta, Lukcs o herda de Nicolai Hartman.

100
objetos deve ser formulado e resolvido no terreno da ontologia. Trata-se de estabelecer
a natureza do conhecimento a partir da relao prtica do homem com o seu mundo, de
compreender a gnese da atividade ideal a partir de sua relao de reciprocidade
determinativa com as propriedades naturais. Relao esta que no de modo algum
simples, imediata e direta, ao contrrio, trata-se na verdade de um complexo de
mltiplas determinaes nos quais esto envolvidos no apenas os nexos causais dos
objetos naturais com os quais os homens lidam na sua prtica quer laborativa, quer
cientfica , mas tambm aqueles aspectos humano-sociais que compem a totalidade
do ser social em um dado perodo ou contexto histrico. Podemos afirmar, portanto, que
na ontologia lukacsiana a questo do conhecimento no constitui um problema
autnomo, independente dos outros elementos ou categorias comuns prtica humana,
na medida em que no opera sobre esquemas lgicos ou epistemolgicos, mas, pelo
contrrio, se realiza sob a forma de uma expresso ideal da realidade fundada
essencialmente no confronto com os atributos prprios materialidade, isto , na
relao prtica do homem com o mundo, ao mesmo tempo em que no desconsidera as
relaes prtico-histricas que os homens desenvolvem entre si. Toda relao de
conhecimento que o homem estabelece em relao natureza ocorre sempre no interior
da totalidade do ser social, e nesse sentido, toda pergunta humana sempre uma
busca de respostas para os problemas reais e concretos do mundo em que os homens
vivem.
O ser social a nica esfera da realidade em que a prtica assume o papel de
condio sine qua non para a manuteno e movimento da objetividade, para a
sua reproduo e para o seu desenvolvimento. E por causa desta funo original
na estrutura e dinmica do ser social a prtica tambm subjetivamente,
gnosiologicamente, o critrio determinante de todo conhecimento correto. (I, 6)

As consideraes da questo do conhecimento e da relao entre ontologia e

cincia, nesse captulo, no vo alm dessas consideraes que aqui analisamos. Na
verdade essas questes so apenas referidas, no sendo de forma alguma analisadas
em toda sua complexidade. Conforme o prprio autor declara, trata-se to somente de
percurso introdutrio que visa responder prioritariamente pergunta de como e em que
medida a prtica pode funcionar como critrio para a elaborao do conhecimento
cientfico, determinando desse modo a relao entre a forma originria da prtica
laborativa com as atividades superiores da prtica social. Entretanto, apenas para
acrescentar algo mais ao problema da relao entre ontologia e cincia, valeria referir
algumas passagens do captulo sobre Marx, em que analisando o carter do
pensamento econmico marxiano nosso autor afirma que filosofia cumpre to
somente operar um controle e uma crtica contnuos, a partir de um ponto de vista
ontolgico, e aqui e ali fazer generalizaes no sentido de uma ampliao e um
aprofundamento (I, 296). Na seqncia ele acrescenta que essa funo da

101
generalizao filosfica no diminui a exatido cientfica das anlises tericoeconmicas singulares, mas simplesmente as insere nas concatenaes que so
indispensveis para compreender adequadamente o ser social em sua totalidade (I,
297). E mais frente referindo explicitamente a economia marxiana, Lukcs diz que
As anlises econmicas, mantidas num plano cientfico rigoroso e exato, abrem
continuamente perspectivas fundadas, de tipo ontolgico, sobre a totalidade do
ser social. Nessa unidade, manifesta-se a tendncia marxiana de fundo:
desenvolver as generalizaes filosficas a partir dos fatos verificados pela
investigao e pelo mtodo cientficos, ou seja, a constante fundao ontolgica
das formulaes tanto cientficas quanto filosficas. (I, 301-2).

filosofia cumpre, a partir das conquistas e explicitaes de determinados

fenmenos promovidos pela cincia, diferenciar o acidental do essencial, o arbitrrio do
necessrio, em sntese cabe a ela a partir da crtica do existente abrir caminhos para a
compreenso sobre a totalidade do ser social. O sentido da filosofia, em Marx, refuta
portanto aquela antinomia to desgastada na histria da filosofia, entre racionalismo e
empirismo:
A elaborao puramente ideal pode, portanto, facilmente cindir aquilo que no
plano do ser forma um todo unitrio, atribuindo a uma de suas partes uma falsa
autonomia. Isto pode ocorrer seja em termos emprico-histricos seja em termos
abstrato-tericos. Somente uma ininterrupta e atenta crtica ontolgica de tudo
o que reconhecido como fato ou conexo, como processo ou lei, pode, quando
chegamos a este ponto, reconstituir no pensamento a verdadeira inteligibilidade
dos fenmenos. A economia burguesa sempre sofreu do dualismo produzido pela
rgida separao destes dois pontos de vista. Em um plo, surgiu uma histria
econmica puramente empirista, na qual desaparece a verdadeira conexo
histrica do processo global; no outro plo da teoria da utilidade marginal at
as singulares pesquisas manipulatrias de hoje se tem uma cincia que de
maneira pseudoterica faz desaparecer as conexes autnticas, decisivas, mesmo
quando, acidentalmente, em casos singulares capaz de apreender relaes
reais ou seus resultados. (I, 287)

Postas em evidncia estas consideraes, caberia finalizar concluindo pela descrio

concisa do duplo sentido em que o trabalho pode ser considerado o modelo da prtica
social: em primeiro lugar, pelo reconhecimento que as generalizaes dos nexos algo
que j est posto enquanto tendncia na estrutura originria do trabalho, e que o seu
processo de aprofundamento e intensificao que possibilita a gnese do pensamento
cientificamente orientado; em segundo lugar, a forma com que se efetiva no trabalho a
relao entre teoria e prtica, fortemente determinada pela relao entre causalidade e
teleologia, isso , precisamente aqui, o trabalho como modelo pode ajudar de um modo
esclarecedor25 para a compreenso do papel dos interesses sociais na formao do
25

Gerade hier kann die Arbeit in der aufklrendsten Weise als Modell dienen; na edio alem tal
passagem encontra-se na p. 53 do tomo II. Na verso italiana creio que o sentido alterado quando o
tradutor opta por adotar a expresso massimamente iluminante, o que concede uma nfase exagerada
afirmao lukacsiana do trabalho como modelo: E proprio qui il lavoro pu servire da modello
massimamente iluminante (II, p. 63).

102
pensamento cientfico, assim como da relao entre cincia e a ontologia nas formas
superiores da prtica social. A estrutura mais geral da posio teleolgica permanece
como vlida para a cincia, porm no de um modo imediato e direto, mas como um
grupo de tendncias e traos mais gerais, que delineiam uma identidade abstrata entre
estas formas de procedimentos radicalmente distintas entre si. O trabalho revela a
gnese de determinados traos que, articulados de um modo distinto, tambm podem
ser encontrados nas formaes superiores do pensamento cientfico, ou seja, o
intrincado com que se encontram os interesses sociais e a necessidade de um correto
conhecimento dos processos causais da natureza.
A considerao da estrutura originria do trabalho nos ajuda a compreender o modo
como a relao entre teoria e prtica pode se estabelecer nas formas superiores,
possibilitando inclusive, uma maior compreenso acerca do estatuto fundamentalmente
correto que a prtica possui no processo de construo do conhecimento nas cincias.
Entretanto imprescindvel tornar a advertir que os traos especficos do trabalho no
podem ser transpostos diretamente para as formas mais complexas da prtica social. Se
quisermos ter uma viso correta de como a anlise do complexo do trabalho pode
iluminar a compreenso das formas superiores da organizao social, necessrio levar
em conta que essa relao deve ser estabelecida sempre em termos de uma identidade
de identidade de no identidade. Extraindo a conseqncia desta determinao para a
questo aqui tratada, podemos dizer que o trabalho nos auxilia na compreenso das
relaes especficas no interior da cincia to somente na medida em que a partir dele
pode ser determinada a gnese das questes e problemas que dizem respeito s
formas mais complexas do ser social. Dito de outro modo, nele podemos localizar
princpios e tendncias ineliminveis para as prticas futuras nesse caso, a cincia ,
que porm, se apresentam nas formas superiores de modo mais complexo, mais
socialmente mediado, na medida em que contm em si diferenas profundas e
essenciais em relao a sua forma gentica. nesse sentido que para abordar esta
questo adequadamente imprescindvel o estabelecimento das diferenas. Temos,
portanto, que ter claro que lidamos sempre com uma continuidade na descontinuidade,
isto , com a noo de uma identidade abstrata entre a forma originria e as formas
superiores decorrentes dela. Esta tese central do pensamento lukacsiano tratada com
maior acuidade na seqncia, em que analisando a gnese das categorias do dever-ser
e do valor, Lukcs considera com uma maior riqueza de detalhes as diferenas e
relaes existentes entre a forma originria e as formas superiores da prtica social.

3- Trabalho e Gnese das Categorias do Dever-ser e do

Valor

103
As postulaes de Lukcs em torno da relao entre cincia e trabalho no
pretendem ser de modo algum uma anlise minuciosa de todas as nuanas dessa
relao, devem to somente ser entendidas como consideraes que tm como objetivo
central estabelecer e demonstrar o carter do trabalho como modelo de toda prtica
social. Importa referir tais consideraes novamente pelo simples fato de que dando
prosseguimento a sua anlise, nosso autor tratar de demonstrar o carter de modelo
do trabalho desta vez considerando o lado subjetivo que se manifesta no interior do
processo laborativo. Dizendo de outro modo, se com o tratamento anterior h o enfoque
preponderante sobre o lado do processo objetivo do trabalho, na medida em que d
maior destaque atividade prtica humana em seu processo de transformao da
natureza fundamentao prtica do conhecimento e o problema da ontologia da
natureza , cabe agora apresentar os traos decisivos da formao e construo da
subjetividade como conseqncia direta do surgimento do trabalho, assim como
determinar os lineamentos mais gerais das tendncias evolutivas que se cumprem no
processo de desenvolvimento do ser social.
Na forma originria do trabalho podemos observar a presena de duas categorias de
grande relevncia para a considerao dos aspectos subjetivos das aes prticas
humanas: as categorias do dever-ser e do valor. Nosso autor confere a estas categorias
o status de fundamento de toda sociedade humana. Tal considerao pode ser
verificada nos dilogos autobiogrficos publicados sob o ttulo de Pensamento Vivido,
onde, quando interpelado sobre seus escritos ontolgicos que nessa poca ainda se
encontram em fase de elaborao, ele apresenta a confirmao dessa tese central de
seu pensamento ao afirmar que: aquela oposio que existe entre valor e no-valor,
entre ter podido realizar e ter sido realizado constitui, na verdade, toda a vida humana
(PV, 145). A caracterstica geral ineliminvel de toda ao humano-social existente e
no apenas da forma originria est no fato de que toda atividade prtica dirigida
sempre por um dever-ser e pela posio de um valor. As afirmaes aqui contidas
destacam a validade universal destas categorias para todas as formas da prtica
humana, no importando a dimenso especfica em que elas aparecem.
Tambm no texto As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem,
em que nosso autor antecipa os principais resultados obtidos nos seus estudos sobre a
ontologia do ser social, encontramos a afirmao enftica das categorias do dever-ser e
do valor como fundamentais na caracterizao da peculiaridade da prtica humana. No
contexto desse escrito as observaes lukacsianas esto voltadas determinao da
especificidade social destas categorias como elementos pertencentes nica e
exclusivamente ao ser social. L ele afirma de forma explcita que
/.../ a natureza no conhece nenhuma das duas categorias. Se tomarmos a
natureza inorgnica como referncia, verificamos que nela as modificaes de um

104
modo de ser para outro no implicam de maneira nenhuma qualquer relao de
valor. Na natureza orgnica, onde o processo de reproduo significa
ontologicamente adaptao ao ambiente, pode-se j falar de xito ou de fracasso;
mas tambm essa oposio no ultrapassa precisamente do ponto de vista
ontolgico os limites do mero ser-de-outro-modo. Completamente diversa a
situao quando nos deparamos com o trabalho. O conhecimento em geral
distingue bastante nitidamente entre o ser-em-si objetivamente existente dos
objetos, por um lado, e por outro, o ser-para-ns, meramente pensado, que tais
objetos adquirem no processo cognitivo. No trabalho, ao contrrio, o ser-parans do produto torna-se uma sua propriedade objetiva realmente existente:
trata-se precisamente daquela propriedade em virtude da qual o produto, se
posto e realizado corretamente, pode desempenhar suas funes sociais. Assim,
portanto, o produto do trabalho tem um valor (no caso do fracasso possui um
desvalor). Apenas a objetivao real do ser-para-ns faz com que possam
realmente nascer valores. (BOPAH, 7)

A citao acima nos permite concluir que o valor constitui uma categoria especfica do
ser social: a presena efetiva de valor /.../ na realidade limitada ao ser social (II, 91).
Se retomarmos a frmula posta na mesma citao, sobre a funo social
desempenhada pelo objeto, deveramos dizer que na natureza seria inconcebvel
sustentar que algo existe em funo de algo (que a utilidade da lebre possa ser a de
servir de alimento para a raposa, exemplifica Lukcs), pois, a natureza no conhece
esta categoria, apenas o perene processo causal do torna-se outro (II, 81). Em sntese,
o objeto pode possuir valor pelo fato de sua existncia no ser simples resultado de
desdobramentos e relaes causais da natureza, mas fruto de um movimento causal
posto pela ao teleolgica dos homens, de uma produo e relaes essencialmente
sociais estabelecidas com um objeto que transpe a esfera de meras conexes
causais naturalmente constitudas.
Para Lukcs, a discusso acerca da gnese das categorias do dever-ser e do valor,
assim como a determinao de sua primazia no processo de desenvolvimento do ser
social, devem ser estabelecidas conjuntamente, pois ambas se encontram entrelaadas
de modo ineliminvel no interior do processo laborativo:
/.../ o dever-ser enquanto fator determinante da prtica subjetiva no processo
de trabalho pode desenvolver esta funo especfica somente porque aquilo a que
visa tem valor para o homem, assim o valor no poderia traduzir-se em realidade
se no fosse capaz de colocar ao homem que trabalha o dever-ser de sua
realizao como critrio da prtica. Mas no obstante tal ntima conexo, que
primeira vista parece quase uma identidade, o valor deve ser discutido parte.
Estas duas categorias esto to intimamente ligadas entre si porque so
momentos de um mesmo complexo. (II, 79)

A existncia de uma categoria implica a existncia da outra, ou mais especificamente

nos termos lukacsianos, existe uma estreita ligao entre as duas categorias
precisamente por serem momentos de um mesmo complexo: o trabalho. De uma forma
resumida essa relao pode ser estabelecida do seguinte modo: o valor pe para o

105
trabalhador o dever-ser de sua realizao, e, desse modo, apresenta-se como critrio
prtico que orienta todo o processo laborativo. Ao final do processo de trabalho o
produto a efetivao de um dado objeto til que constitui um valor para o homem.
Ambas categorias, portanto, mesmo em sua ntima conexo que concede a aparncia
de uma identidade, desempenham funes especficas uma vez que
"/.../ o valor influi sobretudo sobre a posio de fim e o princpio segundo o
qual se avalia o produto realizado, enquanto o dever-ser funciona mais como
regulador do processo enquanto tal /.../" (II, 79)

Estas questes so tratadas na mesma perspectiva assumida anteriormente, em que

se busca demonstrar como na forma originria do trabalho podemos reconhecer um
grupo de categorias e tendncias que podem ser determinadas como a gnese e
modelo das formaes mais desenvolvidas do ser social. Assim como na anlise dos
processos objetivos da atividade prtica laborativa, a teleologia e causalidade tambm
ocupam um lugar central no interior dessas reflexes, pois para Lukcs, o novo que
surge no sujeito resultado desta constelao categorial (II, 71) que surge a partir do
advento do trabalho. Trata-se de determinar a partir da essncia teleolgica do
trabalho, caracterizada pelo confronto ineliminvel com a legalidade natural, os
princpios fundamentais que integram decisivamente o processo de transformao e
construo da subjetividade.
No que tange categoria do dever-ser podemos observar que quando falamos que
os produtos da atividade do ser social no so processos espontneos, mas sim
processos que surgem como resultados de um pr consciente de nexos causais,
podemos verificar com clareza que o resultado final desta atividade, o produto de seu
movimento, algo essencialmente engendrado por finalidades por uma prviaideao dos meios e fins que precedem a realizao ou a atuao imediata sobre o
material. Toda realizao humana tem por fundamento uma anterioridade dos fins em
relao sua atividade material a tal ponto que poderamos afirmar que esta ltima s
se torna possvel, na sua peculiaridade humano-social, pela preexistncia do momento
ideal. Nesse sentido, toda orientao prtica da subjetividade no interior da atividade
laborativa tem a atribuio essencial de uma prtica orientada por um dever-ser:
Quando, portanto, observamos que o ato decisivo do sujeito a prpria posio
teleolgica e a realizao dessa, podemos rapidamente verificar como o momento
categorial determinante desses atos implica o comparecimento de uma prtica
caracterizada pelo dever-ser. O momento determinante imediato de cada ao
intencionada como realizao no pode deixar de se apresentar como dever-ser,
pois cada passo adiante na realizao decidido estabelecendo se e como estas
favorecem o cumprimento do fim. (II, 71)

O aspecto subjetivo determinante uma intencionalidade que a cada passo nas

decises entre alternativas recebe a determinao decisiva da finalidade que pretende

106
realizar, de forma que todo o seu agir guiado pelo dever-ser do fim. Da deriva que,
na prtica social humana no o passado na sua espontnea causalidade que
determina o presente, mas pelo contrrio, a tarefa futura teleologicamente posta o
princpio determinante para qual tende a sua prtica (II, 78). A referncia ao passado e
ao movimento espontneo da causalidade aqui no casual. Como de costume essas
consideraes so acompanhadas pelos traos comparativos entre a esfera natural e a
do ser social, prevalecendo tambm a mesma linha de raciocnio em que a elucidao
das categorias especficas do ser social efetuada a partir de sua diferenciao

com o processo de reproduo natural. Na esfera do ser biolgico verificamos

que o princpio que rege o seu processo de reproduo determinado
essencialmente por propriedades e capacidades adaptativas que o passado do
organismo produziu, que nele reagem s transformaes do meio no qual ele
vive, conservando-se ou anulando-se. Naquilo que concerne aos fenmenos da
natureza no podemos falar de um dever-ser e sim de um estar a ser. Contrariamente
ao que ocorre na natureza em que o passado determinante, no ser social a posio
de um algo a ser realizado (futuro) que determina os passos de sua atividade
propriamente humana.
O ponto central dos argumentos lukacsianos a afirmao de que o contedo do
dever-ser um comportamento do homem determinado por finalidades sociais
(BOPAH, 7). Tal assertiva revela a dupla dimenso do dever-ser que envolve no
apenas a noo de uma atividade dirigida e orientada para a realizao de uma
finalidade qualquer, mas tambm como decorrncia necessria para o xito de sua
atividade a noo de uma adequao dos atos e procedimentos do sujeito no interior
do trabalho. Isto significa que ao trabalhar o homem se pe a servio de um dever-ser
objetivo (espelhamentos dos nexos causais, busca dos meios, etc.), fato esse que traz
conseqncias decisivas para a subjetividade, pois no decorrer da prtica laborativa
/.../ todas as faculdades do homem que so mobilizadas devem estar sempre
orientadas substancialmente em direo ao exterior, em direo dominao
efetiva e transformao material do objeto natural atravs do trabalho. Quando
o dever-ser, como inevitvel, apela para determinados aspectos da interioridade
do sujeito, as suas demandas tendem a fazer com que as mudanas no interior
do homem forneam um veculo para melhor dominar a relao orgnica com a
natureza. (II, 77)

Esta dupla ordem de exigncias impe uma transformao do comportamento do

homem, pois o xito de sua atividade depende do disciplinamento e adequao de seus
atos e sensaes, que devem responder efetivamente no apenas finalidade, mas
prpria legalidade dos nexos e leis que regem os objetos e elementos naturais com os
quais lida no decorrer do processo laborativo. De forma que o trabalho implica
concomitantemente a transformao do elemento natural e a transformao do prprio

107
sujeito que trabalha o homem ao transformar a natureza, transforma a sua prpria
natureza. Com isto tem lugar o desenvolvimento de novas qualidades fsicas e
psicolgicas; surge pela primeira vez o crescente domnio da inteligncia sobre as
inclinaes espontneas biolgicas (II, 77), e se desenvolvem novas qualidades no
sujeito tais como destreza, esprito de observao, disciplinamento das emoes, etc.,
que favorecem de modo relevante um maior domnio sobre a relao com a natureza. O
trabalho nesta medida considerado como o primeiro lugar em que esto dados os
primeiros lineamentos para o desenvolvimento posterior da subjetividade:
/.../ a essncia ontolgica do dever-ser no trabalho age sobre o sujeito que
trabalha e determina o comportamento laborativo, mas no ocorre apenas isto,
esta determina tambm o seu comportamento em direo a si mesmo enquanto
sujeito do processo de trabalho. (II, 77)

O autodomnio do homem aparece como efeito necessrio do dever-ser presente no

processo laborativo, precisamente porque a subjetividade regulada e guiada pela
objetividade desse processo (II, 77). Na seqncia, como no poderia deixar de ser, as
capacidades, habilidades, etc. que se desenvolvem no interior do processo laborativo
retroagem sobre a prpria vida do sujeito e acabam por determinar um processo de
desenvolvimento que vai alm da esfera especfica da sua atuao no trabalho.
Porm, imprescindvel advertir que o domnio sobre si mesmo e refinamento e
desenvolvimento das faculdades humanas que ocorrem no interior do processo do
trabalho no necessariamente influem sobre a vida do sujeito, isto , no envolvem de
uma forma definitiva e direta a totalidade de sua pessoa. No h um determinismo dos
procedimentos prticos do trabalho no restante da vida do sujeito. A dinmica instaurada
pela atividade laborativa conduz necessariamente a uma crescente explicitao e
desenvolvimento das categorias especificamente sociais desenvolvimento das
faculdades humanas, etc. , todavia estas mudanas no sujeito no implicam, pelo
menos no imediatamente, a totalidade da pessoa; podem funcionar muito bem, no
trabalho como tal, sem alterar o restante da vida do sujeito. Existe grande possibilidade
que isto acontea, mas s a possibilidade (II, 77).
O aspecto decisivo destas determinaes a afirmao de que na forma originria
do trabalho toda atividade ou ao humana possui a objetividade como contedo basilar
e parmetro regulativo do dever-ser. No interior desta relao com o objeto natural a
subjetividade confronta os nexos causais no intuito de impor-lhe suas pretenses,
adequando o material sua vontade e, ao mesmo tempo, se adequando s exigncias
ineliminveis dos atributos do elemento natural. Esta regulao posta pela objetividade
do processo do trabalho uma condio necessria para a efetivao da finalidade e
torna-se, nesse contexto, critrio e fundamento para o desenvolvimento de suas
prprias aptides subjetivas. O homem ao objetivar as coisas no mundo objetiva a si

108
mesmo, constri a si mesmo e ao seu prprio mundo. A produo humana do seu
mundo coincide com o processo de formao e construo de si mesmo.
fundamental, pois, observar que no interior do pensamento de Lukcs a subjetividade
somente pode ser corretamente considerada em sua inter-relao com a objetividade.
No necessrio insistir sobre estas consideraes, visto que j foram de certo modo
referidas no captulo anterior. Aqui convm sobretudo chamar a ateno para a
advertncia lukacsiana de que o dever-ser tem a objetividade como funo regulativa e
para o fato de que o trabalho originrio apresenta-se diretamente vinculado relao
orgnica

entre

homem

natureza,

sendo

esta

uma

determinao

vlida

fundamentalmente para essa situao originria da prtica social.

A advertncia anterior essencial de ser enfatizada, pois os aspectos que
encontramos na forma do dever-ser da prtica laborativa ganha novas configuraes
com advento das formas superiores da prtica social. necessrio distinguir claramente
a peculiaridade desta situao inicial se quisermos compreender corretamente o carter
de modelo do trabalho no processo de desenvolvimento do ser social. Bastaria referir,
para tornar mais claro os aspectos mais gerais destas diferenas, as posies
teleolgicas secundrias em que o fim torna-se aquele de induzir outros homens a
determinadas posies teleolgicas, o que faz com que o que nas formas superiores da
prtica social o dever-ser assuma um maior grau de complexidade, apresentando-se sob
a forma uma prtica voltada diretamente para alternativas morais, etc. Entretanto essas
radicais diferenas qualitativas no impedem de constatar o fato fundamental comum
existente entre posies fundamentalmente distintas do dever-ser: todo o movimento
que se efetiva no campo do ser social, toda ao prtica humana sempre um deverser que necessariamente envolve decises entre alternativas concretas sejam elas de
carter natural ou social.
Em sntese, assim como as caracterizaes prprias condio originria no podem
ser diretamente transferidas para as formas superiores da prtica social, no podem
igualmente ser contrapostas a elas como simples antteses, como formas que se
excluem mutuamente. Estas duas posies aqui rechaadas coincidem para Lukcs
com

as

proposituras

tericas

do

materialismo

mecanicista

do

idealismo,

respectivamente. precisamente a forma problemtica de considerao desta questo

que nosso autor procura superar quando traa em linhas gerais a crtica ao duplo erro
presente nessas perspectivas radicalmente contrapostas. No que diz respeito ao
idealismo, Lukcs afirma que
A incapacidade do pensamento idealista em compreender as relaes
ontolgicas ainda que mais simples e evidentes derivam, em ltima anlise,
sobre o plano do mtodo, do fato de ele se limitar a analisar em termos
gnosiolgicos ou lgicos os modos mais evoludos, mais espiritualizados, mais
sutis, em que as categorias se apresentam. Estas no so apenas consideradas

109
parcialmente, mas so totalmente ignorados aqueles complexos de problemas
que na sua gnese indicam a direo ontolgica. Por isto so levadas em
considerao somente as formas mais longnquas da relao orgnica da
sociedade com a natureza; no apenas so desconsiderados os atos das
mediaes, freqentemente intricados, que as ligam sua forma originria, mas
at mesmo so construdas antteses entre esses e as formas evoludas. (II, 73)

Temos assim, aquilo que nosso autor designa como a fetichizao dos fenmenos
superiores da prtica social, em detrimento da correta compreenso dos vnculos
genticos que as formas superiores possuem com a forma originria do dever-ser. Tal
terminologia cunhada por Lukcs pe em destaque a denncia da desconsiderao da
processualidade do ser, de um procedimento que toma em considerao apenas uma
forma especfica de configurao do fenmeno, ou seja, nos termos do autor, que
termina por cair em uma fetichizao objetivista-coagulante que sempre se verifica
quando os resultados de um processo so considerados apenas em sua forma definitiva
e acabada, e no tambm em sua gnese real e contraditria (I, 352) 26.
A perspectiva crtica revelada quando se coloca nitidamente em evidncia o
princpio essencial que nos auxilia a compreender adequadamente o sentido com que o
trabalho pode ser tomado como modelo de toda prtica social: no trabalho originrio
comparecem determinados elementos e complexos parciais que na sua gnese indicam
a direo ontolgica do processo de desenvolvimento do ser social. Sinteticamente, com
isto

se

afirma

uma

continuidade,

mesmo

nas

diferenas,

no

processo

de

desenvolvimento de complexos parciais prprios esfera do ser social. Seria, pois,

incorreto tomar as formas mais diretamente vinculadas relao homem/natureza como
contrapostas s formas mais espiritualizadas da prtica humana. A determinao da
gnese das categorias, neste caso, a forma geral do dever-ser que podemos localizar
como a estrutura originria do trabalho, fornece a possibilidade de estabelecer as
diferenas especficas entre as vrias formas possveis de sua configurao, assim
como permite estabelecer os atos de mediao que tornam qualitativamente distintas as
formas superiores da forma primria.
So esses mesmos apontamentos que orientam a crtica lukacsiana em relao ao
tratamento dado pelo idealismo categoria do dever-ser e que lhe permitem igualmente
denunciar os limites da considerao do materialismo mecanicista em relao mesma
questo. Para nosso autor, o velho materialismo ignora o papel do dever-ser no ser
social, tentando interpretar toda esta esfera a partir do modelo da pura necessidade
natural (II, 73). O seu procedimento reducionista e determinista, pois compreende a
26

A filosofia kantiana lapidar neste sentido. Segundo Lukcs onde essa fetichizao pode ser vista com
maior clareza, pois nela podemos verificar a ausncia de qualquer considerao acerca da gnese da
categoria do dever-ser: a prtica humana estudada somente atravs das formas mais elevadas da moral.
Em Kant encontramos uma fetichizao hipostasiante da razo, uma absolutizao da ratio, que faz com
que o dever-ser se apresente como destacado das alternativas concretas dos homens, de forma que as
alternativas que esses devem assumir na sua prtica social aparecem simplesmente como encarnaes
adequadas ou inadequadas de preceitos absolutos e portanto transcendentes em relao ao homem (II, 74).

110
gnese das categorias do ser social como meros resultados ou simples efeitos de
determinaes naturais. Segundo Lukcs,
O velho materialismo faz o caminho de baixo perder todo o crdito, porque
pretende entender os fenmenos mais complexos, a estrutura mais elevada, como
algo que surge diretamente daqueles inferiores, como seu simples produto (a
famigerada deduo com que Moleschott fazia nascer da qumica do crebro o
pensamento, isto , como mero produto natural). (II, 78)

Nesse ponto o procedimento analtico do materialismo vulgar converge com o

idealismo, sem que com isso coincidam nas suas concluses: ambos acabam por tomar
fenmenos ou planos especficos de manifestao de uma dada categoria como um
aspecto isolado e decisivo, terminando por definir a forma posta no centro da anlise
como o critrio privilegiado para a determinao da realidade de dadas categorias.
Quanto a esse aspecto o procedimento do materialismo pode ser identificado como
similar anteriormente referida peculiaridade da anlise do idealismo, isto , trata-se
tambm de uma tematizao baseada na fetichizao do fenmeno. Se o idealismo
toma as formas mais abstratas moral, etc. como uma universalidade, o materialismo
mecanicista reduz toda a questo mera naturalidade quando enfatiza aqueles
aspectos ontologicamente secundrios 27 das determinaes biolgicas do ser social,
obscurecendo desse modo a correta compreenso da especificidade do movimento
humano de transformao da natureza e conseqentemente do seu processo de
autoconstruo, que aparece sob suas proposituras como uma mera resposta humana
s determinaes naturais.
Portanto, se por um lado, atravs da considerao ontolgica da gnese de dados
complexos de ser o reconhecimento de uma continuidade entre a forma originria e as
formas posteriores rejeitada a posio que toma unicamente os resultados de um
processo como uma forma acabada e definitiva, por outro lado, rejeitando a idia
comum ao materialismo, para no incorrer no mesmo erro, necessrio desfazer a idia
de um determinismo da base laborativa na configurao das formas superiores da
prtica social: a correta compreenso da relao entre a forma originria e as formas
superiores no pode implicar uma transposio imediata da estrutura originria ou uma
deduo direta das formas superiores a partir da forma gentica. Precisamente nesse
sentido, ainda em relao categoria do dever-ser, Lukcs acrescenta que
/.../ errneo pretender deduzir logicamente do dever-ser do processo
laborativo as suas formas mais complexas, do mesmo modo que falso o
dualismo, a contraposio presente na filosofia idealista. O dever-ser, como
vimos, no processo laborativo possui possibilidades diversas, objetivas e
subjetivas. Quais e de que modo estas se tornam realidade social uma coisa
que depende do respectivo desenvolvimento concreto da sociedade, e sabemos
tambm isto que somente possvel compreender as concretas determinaes
27

Aqui no est presente nenhuma hierarquia de valor, mas o reconhecimento ontolgico fundamental
daqueles momentos preponderante e decisivos na determinao do ser social.

111
desse desenvolvimento de maneira adequada post festum. (II, 78-9)

A propositura que se constitui como um tertium datur frente s concepes idealista e

do velho materialismo tem como perspectiva crtica a afirmao de que entre o modelo
e as suas variantes sucessivas, muito mais complexas, existe uma relao de identidade
entre identidade e no identidade (II, 76). Dois pontos fundamentais complementam o
sentido desta argumentao: em primeiro lugar, sob uma outra forma Lukcs retoma sua
determinao anterior em que afirma que os traos especficos do trabalho no devem
ser transferidos de qualquer modo para formas mais complexas da prtica social (II,
65). Em segundo lugar, para assimilar plenamente esta questo no basta apenas
mencionar o princpio de uma identidade de identidade e no identidade, mas
compreender que a concepo de modelo contm em si a idia do complexo do
trabalho como aquele que fornece to somente o campo de possveis realizaes e
desdobramentos do processo de desenvolvimento do ser social. De forma que no
poderamos falar de modo algum em uma pr-determinao das formas superiores ou
de um simples desenvolvimento a partir da forma originria, mas, contrariamente a isto,
devemos entender essa determinao como um conjunto de possibilidades e tendncias
presentes na estrutura originria do trabalho que delineiam o campo real de suas
possveis efetivaes. nesse sentido que pode ser afirmado que toda e qualquer
anlise relativa ao processo de desenvolvimento do ser social, os processos e
configuraes que ganham curso na totalidade histrica do ser social, somente podem
ser corretamente compreendidos post festum.
Com tudo isto trazemos ao centro de nossa reflexo apenas alguns princpios gerais
que nos permitem negar uma radical descontinuidade entre as formas superiores e a
forma originria da prtica social, mas no demonstramos qual a efetiva relao
existente entre elas. Sob esse aspecto, as anlises lukacsianas da categoria do deverser no elucidam com maior amplitude o problema, se limitam apenas a apresent-la
destacando como a prtica humana, tanto nos seus aspectos originrios como naqueles
mais espiritualizados, possuem uma mesma base comum que se conserva mesmo nas
atividades humanas de constituio radicalmente distintas daquelas do trabalho. A
argumentao mais detalhada sobre tal relao apresentada na seqncia, quando
Lukcs, dando prosseguimento anlise dos aspectos subjetivos do processo
laborativo, dirige sua ateno para a categoria do valor. A introduo desta problemtica
no implica de modo algum uma ruptura com fio analtico anteriormente desenvolvido
por Lukcs, pois conforme mencionamos no incio desta seo, a questo da
determinao da gnese da categoria do valor se encontra indissoluvelmente ligada
anlise ontogentica do dever-ser. Com esta anlise Lukcs d incio a uma elucidao
mais pormenorizada da relao existente entre a forma valor-de-uso e as formas mais
espiritualizadas do valor, tendo por base a determinao essencial de que as diferenas

112
entre elas no eliminam de modo algum a estrutura bsica de sua gnese ontolgica.
Tal propositura na verdade uma continuidade da linha crtica estabelecida em
relao quelas posies tericas que cindem momentos especficos do processo de
desenvolvimento das categorias do ser social. Segundo Lukcs, na histria da filosofia,
tambm no caso da categoria do valor, encontramos vrios exemplos em que
/.../ so julgados privados de validade ou irrelevantes sistemas de valores que
so socialmente reais, para atribuir uma validade autnoma somente a valores
ou sutilmente espiritualizados ou imediatamente materiais. O fato de que, em
todos os dois sistemas28 so rechaados valores do mesmo nvel, mas de
contedos diversos (exemplo: a recusa de Santo Agostinho no confronto com o
maniquesmo), no modifica a coisa. De fato, em ambos os casos o que se quer
negar a unicidade ltima do valor como fator real do ser social, no levando em
conta as suas mudanas de estrutura, mudanas qualitativas extremamente
importantes, que se verificam no curso do desenvolvimento social. (II, 83)

Importa centrar nossa ateno sobre o que nosso autor refere como unicidade 29 do
valor. O ponto a considerar nesta passagem que a estrutura originria do trabalho
apresenta determinaes que so vlidas para todas as formas do valor, seja ele
econmico, moral, esttico, etc. Falar em unicidade nos termos lukacsianos implica
sustentar o valor como atributo essencial de toda e qualquer prtica humana, implica
tambm dizer que todas as formas que surgem ao longo do processo de
desenvolvimento do ser social se fundam sobre uma mesma base originria, no sendo
portanto

formas contrapostas

ou

excludentes,

mas modos

estruturalmente

qualitativamente distintos de alternativas que, como j mencionamos anteriormente,

esto presentes em toda e qualquer prtica humana. Feitas estas consideraes
imprescindvel indagar como e de que modo poderamos afirmar a validade desses
fundamentos originrios do valor como uma universalidade? E se esta base comum se
mantm, de que modo permanece, isto , que mudanas estruturais (qualitativas)
poderamos verificar no curso do desenvolvimento social?
Responder as estas questes implica considerar o qu para Lukcs aparece como a
alternativa dialtica de superao da dicotomia gerada por estas posies extremas:
O tertium datur a respeito desses dois extremos pode advir somente com o
mtodo dialtico. Somente no mbito desse mtodo possvel esclarecer como na
gnese ontolgica de uma nova espcie de ser j estava presente a sua categoria
determinante como o seu nascimento implica um salto no desenvolvimento , e
como tal categoria, no incio, existia somente em-si, enquanto que o
desenvolvimento do em-si para o para-si compreende sempre um longo, desigual
e contraditrio processo histrico. Esta Aufhebung do em-si mediante sua
transformao em um para-si contm as complexas determinaes do anular,
conservar e elevar a um nvel superior, que sobre o plano lgico-formal parecem
se excluir mutuamente. Por isso, tambm no caso do valor, quando
confrontamos a forma primitiva com aquela mais evoluda, necessrio ter
28
29

Lukcs se reporta filosofia de Santo Agostinho e Spinoza.

O termo alemo einheitlichkeit, que aparece traduzido na verso italiana como unitariet.

113
sempre presente esse carter complexo da Aufhebung. (II, 83)

A compreenso lukacsiana remete pois ao carter processual e histrico do

desenvolvimento de uma dada categoria, parte do reconhecimento que o processo
histrico

de

desenvolvimento

subentende

a possibilidade

da

contradio,

da

desigualdade, da continuidade na descontinuidade como momentos no interior do

desdobramento do complexo do ser social. Compreender o sentido e o modo como o
trabalho ou as categorias originrias nele presentes podem ser entendidos como modelo
para as prticas sociais superiores, envolve esta noo de Aufhebung. Unicidade do
valor, nesta medida, envolve o conceito de identidade abstrata j referido por ns
anteriormente. O termo refere-se, desse modo, universalidade de dadas categorias ou
estruturas. Trata-se, portanto, de apreender aqueles traos que seriam comuns a todas
as prticas sociais, sem desconsiderar, porm, o fato de que so formas
qualitativamente distintas, planos prticos de alternativas humanas radicalmente
diferentes umas das outras.
A argumentao que acima relatamos desenvolve-se basicamente no interior do
tratamento da seguinte questo: o valor uma propriedade objetiva de uma coisa que
no ato avaliativo do sujeito simplesmente reconhecida, ou surge como resultados
desses atos avaliativos? (II, 79). A discusso que Lukcs estabelece est desse modo
direcionada diretamente para um confronto aberto com o problema axiolgico da
fundamentao objetiva ou subjetiva do valor; visa a negao de ambas posies
unilaterais na tentativa de superar suas dificuldades, e nesta medida encontrar o termo
exato da efetiva relao existente entre, por um lado, a subjetividade e o objetividade no
interior do processo de formao do valor, e, por outro, entre a forma originria e as
formas superiores mais espiritualizadas do valor. Veremos como ambas questes
encontram-se em profunda relao uma com a outra.
Pelo prprio carter da anlise ontolgico-gentica lukacsiana necessrio iniciar
determinando a gnese da categoria do valor a partir do seu modo de apresentao
mais elementar no instante da passagem do ser natural ao ser social em que aparece
como ineliminavelmente ligado existncia natural (II, 80) na forma de um valor-deuso (de um bem produzido no trabalho). O valor no interior desse quadro apresenta-se
em uma relao direta com as propriedades objetivas dos elementos naturais, encontrase diretamente referido capacidade do objeto de satisfazer necessidades humanas:
um objeto possui valor, til, se ele capaz de suprir determinadas necessidades e
cumprir determinadas funes.
/.../ no trabalho como produtor de valor-de-uso (bem) a alternativa entre
utilizvel e no utilizvel para a satisfao de uma necessidade, isto , a questo
da utilidade, aparece como elemento ativo do ser social. (II, 84)

O modo como colocado o problema na forma originria do trabalho fornece por si

s os argumentos para a refutao da posio subjetivista do valor, simplesmente

114
porque no trabalho originrio o valor-de-uso aparece como uma utilidade objetiva de um
determinado objeto, e nesta medida, necessariamente, o objeto com o qual o homem se
relaciona deve possuir propriedades que satisfaam suas necessidades. Ou seja, em
termos mais sucintos, o fato de um dado elemento ou objeto servir para satisfazer uma
dada necessidade, independe da atribuio subjetiva, so suas propriedades reais,
efetivamente existentes, que constituem pela sua natureza uma utilidade frente a uma
dada necessidade humano-social.
O valor-de-uso, portanto, no surge como simples resultado de atos subjetivos,
valorativos, mas pelo contrrio, esses se limitam a trazer conscincia a
utilidade do valor-de-uso; a natureza objetiva do valor-de-uso que prova a sua
correo ou falsidade, no o contrrio. (II, 81)

Entretanto, a tese de uma atribuio objetiva ao valor-de-uso no pode ser afirmada

de um modo imediato simplesmente porque refutado logo de sada a posio contrria.
Lembremo-nos de que a posio lukacsiana visa a refutao dos dois plos
contrapostos do problema axiolgico, e nesse sentido no pode deixar de ver tambm
como problemtica a afirmao da existncia de objetos que sejam valiosos em si
mesmos. Trazer novamente baila a observao mencionada por ns no incio desta
seo imprescindvel nesse contexto. L afirmamos que o valor no pode ser
identificado como uma propriedade inerente ao objeto precisamente porque tal
categoria no existe na esfera da natureza. Valemo-nos, pois, da afirmao vrias vezes
reposta por Lukcs, sob diferentes maneiras, de que
/.../ nenhum objeto natural contm em si, enquanto prossecuo de suas
propriedades, de suas leis internas, a propenso a ser utilizvel (ou no
utilizvel) por finalidades humanas como meios de trabalho, matria-prima, etc.
(I, 342).

Acrescente-se a isto a observao de que, em um plano mais geral, trata-se de uma

evidncia facilmente constatvel quando consideramos as formas superiores do valor
(os valores espiritualizados como por exemplo os estticos, ticos, etc.). A mesma
relevncia dessa negativa pode tambm ser constatada na considerao da esfera
econmica,

onde

valor

enquanto

valor-de-troca

aparece

como

algo

essencialmente no natural, bastando lembrar, para confirmar o que aqui se afirma, uma
famosa passagem do livro O Capital em que Marx observa ironicamente que at ento
nenhum qumico descobriu valor-de-troca na prola ou diamante (MARX, O Capital;
citado p. 79 do tomo II). Afirma-se portanto que no possvel extrair valor por via
direta a partir da propriedade natural de um objeto (II, 79), simplesmente porque a
essncia do valor algo no-natural.
Na forma originria eminentemente vinculada prtica laborativa humana, que
obviamente deve ser discutida parte, o valor se encontra diretamente referido
utilidade ou no utilidade de dado objeto, ele define como vlido ou no-vlido o

115
produto final de um dado trabalho (II, 79). nesse sentido que podemos afirmar que o
valor se apresenta sempre em referncia s atividades desenvolvidas pelos homens que
almejam a satisfao de suas necessidades. A objetividade do valor-de-uso envolve,
portanto, necessariamente, a relao das propriedades objetivas do elemento natural
com as necessidades sociais. Nesse sentido, pela dimenso relacional que por esta via
se instaura, algo somente pode possuir valor sempre em referncia a um pr
teleolgico, ou em outras palavras, sempre em referncia a uma prtica humana:
De fato a utilidade somente em aluso a um pr teleolgico pode determinar o
modo de ser de um objeto qualquer, somente no interior de uma tal relao faz
parte da essncia desse ltimo apresentar-se como um existente que til ou
no til. (II, 81)

O valor no uma propriedade natural do objeto, mas essa propriedade em sua

relao ao pr teleolgico. pela dimenso objetivante da posio teleolgica do
homem que no objeto pode ser reconhecido a existncia de um valor.
Da decorre que no valor-de-uso podemos ver uma forma objetiva de objetividade
social. A sua sociabilidade fundada no trabalho: a grande maioria dos valoresde-uso surgem mediante o trabalho, mediante as transformaes dos objetos,
das circunstncias, do modo de agir, etc. naturais, e esse processo, enquanto
afastamento das barreiras naturais, com o desenvolvimento do trabalho, com a
sua socializao, se desenvolve sempre mais, seja em extenso, seja em
profundidade. (II, 80)

A redundncia terminolgica aqui forma objetiva de objetividade social enfatiza a

dupla existncia do objeto: de um lado, ele permanece sempre, tomado em sua
dimenso interna, vinculado aos processos causais da natureza submetido s suas
propriedades fsico-qumico naturais , e se constitui nesta medida como algo que,
mesmo que posto pela atividade humana, opera sempre a partir dos nexos causais que
lhes so prprios; por outro, na medida em que produzido pelo homem, ele ao mesmo
tempo um objeto natural humano ou humanizado , ou seja, possui para alm de sua
objetividade natural, tambm uma objetividade social. O objeto no mais meramente
um objeto natural pelo simples fato de que ele produzido com a finalidade de
desempenhar uma funo social especfica. o processo laborativo que determina o
modo de ser do objeto enquanto uma utilidade. Atravs do trabalho o ser-para-ns do
produto torna-se uma sua propriedade objetiva realmente existente (BOPAH, 7).
Esses aspectos aqui revelados so passveis de serem constatados mesmo naquelas
atividades mais primitivas do homem, onde possvel encontrarmos casos limites em
que os valores-de-uso no so produtos derivados diretamente do trabalho, mas so
objetos formados naturalmente, como por exemplo, a terra, a lenha colhida nos
bosques, o ar, etc. Mesmo nesses casos, em que os objetos no so produtos diretos
da atividade humana, a afirmao do valor-de-uso como algo que se define como uma

116
utilidade sempre em referncia a um pr teleolgico permanece vlida, pois tais
elementos funcionam como base para a criao e realizao dos produtos do trabalho,
isto , so em grande medida matrias-primas sobre as quais incidem as aes dos
homens. Tais elementos naturais, nesta medida, tambm aparecem como valores no
na forma de objetos que possuam valor em si mesmos, mas atravs da relao efetiva
que esses possuem com a atividade prtica do homem. Em suma, podemos dizer que
as propriedades naturais dos objetos, que formam a base necessria do valor,
aparecem como valiosas apenas potencialmente. Para que as propriedades dos
elementos naturais ou os objetos da natureza possam constituir-se efetivamente como
valores, para passar a ato, necessrio que se apresentem em uma relao prtica
com os interesses e com as necessidades sociais.
Nesse contexto, podemos afirmar com segurana que os objetos do ser social so
todos, no simplesmente objetividades, mas sempre objetivaes (II, 384). Bastaria
lembrar aqui e esse um argumento do prprio autor que no ato da coleta j esto
presentes, em grmen, as categorias subjetivas e objetivas do trabalho. Portanto e
conveniente insistir nesse ponto no se trata de um objeto natural, mas de uma forma
de objetividade produzida pela atividade prtica humana, uma forma de existncia posta
essencialmente atravs de uma mediao humano-social. somente no interior desta
relao prtica que algo pode possuir valor, pode se constituir como um existente til ou
no til.
Com essas consideraes, Lukcs conclui:
Neste sentido o valor que aparece no trabalho, enquanto processo que reproduz
valor-de-uso, sem dvida alguma objetivo. No apenas porque o produto pode
ser medido pela posio teleolgica, mas tambm porque a prpria posio
teleolgica pode ser demonstrada e comprovada como existente objetivamente,
como vlida, na sua relao de se... ento, com a satisfao da necessidade. (II,
84-5)

As reflexes lukacsianas acerca do valor, como no poderia deixar de ser,

acompanham os mesmos passos presentes na anlise da gnese do dever-ser, em que
a nfase recai no papel de regulao da objetividade no processo de autoformao do
ser social. Esta objetividade porm no pode ser entendida independentemente da
subjetividade. o que nos revela a anlise do valor-de-uso, em que constatamos que,
se por um lado, o valor no pode existir independentemente dos objetos reais,
tampouco no pode igualmente existir fora da relao com o sujeito.
Na anlise da categoria do valor encontramos duas indicaes centrais que podem
ser afirmadas como traos comuns e como base necessria para a realizao de todas
formas de valor: o primeiro reafirma a objetividade como fundamento primrio da
processualidade do ser social, como fundamento de sua prtica, e nesta medida, a
objetividade do valor no interior do ser social que estabelece se so corretas ou erradas

117
as posies alternativas que visam o valor (II, 91); e o segundo destaca, por
decorrncia, que toda ao subjetiva sempre uma resposta objetiva a demandas e
processos igualmente objetivos e, neste sentido, no so simples atribuies
subjetivas de juzos de valor.
Se pudemos identificar estas assertivas na forma originria do valor, cabe pois extrair
as conseqncias desta generalidade para as formas superiores da prtica social,
demonstrando a peculiaridade com que em cada mbito elas se realizam, para desse
modo demonstrar que o fato de que os valores, nos nveis mais altos da sociedade,
assumam formas mais espirituais /.../ no elimina o significado bsico dessa gnese
ontolgica (BOPAH, 7).
Tomando agora como referncia a anlise do valor na esfera da economia o primeiro
aspecto desta continuidade pode ser observado pela relao ineliminvel existente entre
essas formas qualitativamente distintas do valor, isto o valor a unidade entre valorde-uso e valor-de-troca. O valor econmico no elimina a essncia originria do valor
sob a forma de valor-de-uso, que constitui, segundo Lukcs, uma universalidade comum
a toda e qualquer formao social precisamente por ser a expresso primordial da
relao orgnica entre homem e natureza. O valor econmico pressupe e aqui no
relevante com que grau de mediaes a existncia do valor-de-uso:
A objetividade do valor econmico est fundada na essncia do trabalho
enquanto relao orgnica entre sociedade e natureza e, todavia, a realidade
objetiva do seu carter de valor remete para alm deste nexo elementar. (II, 89)

O valor econmico est assentado na essncia do trabalho, porm a realidade

objetiva do seu carter de valor possui especificidades que no podem ser encontradas
na forma originria do valor, isto , contm elementos que o tornam distinto do valor que
comparece na gnese do trabalho. Aqui a referncia se volta fundamentalmente
diferena entre a imediaticidade do valor-de-uso como critrio da prtica no trabalho
originrio e o valor na economia, onde podemos verificar que nas formas superiores a
relao que se estabelece com a produo de um dado valor no do mesmo modo
imediata. Com ele surgem mediaes que remetem para alm da esfera especfica da
relao homem/natureza, ou melhor, esta relao sofre o impacto sempre crescente de
uma maior mediao social no seu processo de efetivao.
No valor econmico se verifica deste modo uma elevao qualitativa em relao
quele valor que era j imanente na atividade simples, produtora de valor-de-uso.
Tem-se de tal modo um movimento dplice e contraditrio: por um lado o carter
de utilidade do valor sofre elevao no universal, no domnio sobre toda a vida, e
isto ocorre simultaneamente ao tornar-se sempre mais abstrata a utilidade, na
medida em que o valor-de-troca sempre mediado, elevado universalidade, em si
contraditrio, assume a funo de guia na relaes sociais entre os homens.
Aqui necessrio no esquecer que o pressuposto para que o valor-de-troca
possa ter curso o seu fundar-se sobre o valor-de-uso. O elemento novo

118
portanto um desenvolvimento contraditrio, dialtico, das determinaes
originrias, j presentes na gnese, no a sua negao abstrata. (II, 89)

O carter mais complexo do valor econmico pode ser observado pela relao de
dependncia e independncia com o valor-de-uso, que revela sua peculiaridade
contraditria, isto , o fato de que ele no pode se realizar sem se assentar sobre um
valor-de-uso, mas que porm, ao mesmo tempo, assume o carter de uma
universalidade e determina de forma decisiva o prprio modo da produo dos valoresde-uso30.
/.../ os valores-de-uso, ou bens, representam uma forma de objetividade social,
que se distinguem das outras categorias econmicas apenas porque, sendo estas
objetivaes da relao orgnica entre a sociedade com a natureza, constituem
um dado caracterstico de todas as formaes sociais, de todos os sistemas
econmicos, no sendo considerada na sua universalidade sujeitas a
nenhuma
transformao
histrica;
mas
naturalmente
transformam
continuamente os seus modos concretos de apresentar-se, at mesmo no interior
de uma mesma formao social. (II, 80)

Convm, feitas estas consideraes iniciais que apontam para o carter universal dos
valores-de-uso e que ao mesmo tempo estabelecem em linhas gerais a relao
intrincada com que o valor-de-troca se encontra com esse, retornarmos ao problema da
determinao da objetividade do valor na esfera da economia. Vale portanto dizer que
aqui iremos tratar daquela noo anteriormente referida, Aufhebung, pela qual se
compreende a existncia de formas qualitativamente distintas de uma dada categoria,
mas que entretanto guardam entre si uma relao de identidade no que diz respeito a
determinados traos decisivos que podem ser identificadas na anlise de sua forma
originria. Dentre esses traos a objetividade, assim como o critrio de utilidade como
determinante decisiva da sua definio, se mantm na forma dos valores econmicos,
porm sofrem com a complexificao da prtica social-humana uma elevao no
universal, perdendo seu aspecto de uma prtica singular vinculada a necessidades
sociais especficas e terminando por se estender por todo o domnio da vida.
O carter mais universal e complexo do valor na esfera da economia, a que
trataremos a partir de agora, possibilita j de incio fazer os apontamentos necessrios
para refutar qualquer perspectiva de uma fundamentao subjetivista. A descrio dessa
generalidade do valor econmico, assim como a refutao da fundamentao
subjetivista formulada nos seguintes termos:
A economia, mesmo aquelas mais complexas, resultante das posies
teleolgicas singulares e das suas realizaes, ambas na forma de alternativas.
Naturalmente o movimento global das cadeias causais que essas criam,
30

Lukcs faz neste contexto uma rpida meno anlise marxiana da metamorfose das mercadorias,
demonstrando como as aspectos mais complexos destas relaes superiores podem ser vistos no carter
contraditrio com que a compra e venda se apresentam na sociedade capitalista: elas aparecem na prtica
como atos cindidos, reciprocamente autnomos, casuais um em relao ao outro, muito embora sejam
atos objetivamente solidrios. Donde Lukcs conclui conjuntamente com Marx: a unidade interna se
move em oposio externa.

119
produzem atravs das suas interaes mediatas e imediatas um movimento
social cujas determinaes ltimas se coagulam em uma totalidade processual.
Esta por sua vez, de um certo nvel em diante, no mais apreensvel por parte
dos sujeitos econmicos singulares que operam as posies e decidem entre as
alternativas com uma tal imediaticidade de forma que as suas decises possam
orientar-se por um valor, com absoluta segurana, como ocorria no trabalho
simples criador de valor-de-uso. Na maior parte dos casos, os homens
dificilmente conseguem acompanhar suas prprias decises. Como poderiam
ento [os homens] criar o valor econmico com as suas posies de valor? Pelo
contrrio, o valor mesmo que existe objetivamente e exatamente a sua
objetividade que determina ainda que objetivamente no com a certeza
adequada e subjetivamente no com conscincia adequada as posies
teleolgicas singulares orientadas por um valor. (II, 86)

As tendncias e leis mais gerais da economia surgem como a resultante de uma

ineliminvel concomitncia operativa entre o homem singular e as circunstncias sociais
em que atua (I, 327), so a sntese das inmeras posies teleolgicas singulares
efetivadas no processo histrico de desenvolvimento da humanidade. Grife-se aqui
singulares, pois o processo no possui um telos, um fim ltimo para o qual caminha
arrastando consigo as individualidades, ele fruto das posies teleolgicas singulares
assumidas pelos indivduos que determinam atravs de suas decises prticas
imediatas a diretriz do processo, sendo concomitantemente determinados pela
totalidade do complexo do ser social desse modo constituda. Nos termos de Lukcs,
podemos portanto dizer que a complexidade que tem lugar nas prticas superiores
nasce dos prprios atos singulares dos indivduos, que ao decidirem entre alternativas
postas em suas prticas singulares pem em movimento uma srie de outras
determinaes sociais gerais, que transcendem a imediaticidade de suas decises,
produzindo outras alternativas de estrutura anloga e fazem surgir sries causais cuja
legalidade termina por ir alm das intenes contidas nas alternativas (I, 327) 31.
O problema que aqui se coloca diz respeito ao aspecto no mais direto das aes
singulares dos indivduos em relao s alternativas da esfera da economia. A formao
do valor econmico no se estabelece tal como no trabalho originrio em que a posio
do valor aparece de forma direta como o dever-ser da prtica laborativa. Nas
sociedades mais avanadas da produo essa relao aparece com uma tal
complexidade que impossibilita ao prprio sujeito que realiza e produz o valor, uma
exata compreenso daquilo que efetivam em suas posies singulares. Ou seja, o
indivduo responde sua prtica imediata, porm essa prtica est baseada em
alternativas que transcendem a singularidade de suas decises e que, precisamente por
isso, pem em movimento um conjunto de nexos que criam novas alternativas, sobre as
quais ele no necessariamente possui conscincia. No h, pois, como sustentar que o
31

Lukcs caracteriza este processo como uma causalidade social: Todo evento social decorre de posies
teleolgicas individuais; mas, em si, de carter puramente causal. (...) O processo global da sociedade
um processo causal, que possui suas prprias normatividades, mas no jamais objetivamente dirigido para
a realizao de finalidades (BOAPH, p. 10).

120
valor seja neste caso atribuies subjetivas, j que os indivduos dificilmente conseguem
acompanhar pelo menos no necessariamente acompanham a repercusso de seus
atos singulares na formao desses valores. A objetividade ontolgica das alternativas
dos valores da economia se mantm de forma independente das intenes conscientes
dos indivduos, no entanto, so as posies singulares por eles assumidas que realizam
o valor econmico na exata medida em que condizem, encontram-se em conformidade
com as tendncias mais gerais das leis econmicas. Por isso, podemos dizer que assim
como no trabalho, na prtica econmica as alternativas so orientadas sobre valores
que no constituem de nenhum modo resultados, snteses, etc., de valores singulares
subjetivos, mas ao contrrio a sua objetividade no interior do ser social que estabelece
se so corretas ou erradas as posies alternativas que visam ao valor (II, 91).
A argumentao acerca da objetividade dos valores econmicos elucidada com
maior clareza no exemplo colhido por Lukcs nos Grundrisse, onde Marx sustenta a
idia da economia de tempo e a repartio planificada do tempo de trabalho nos
diversos ramos da produo como a primeira lei econmica sobre a base da produo
social. Tal lei se revela em toda sua amplitude quando considerando o desenvolvimento
econmico da humanidade observamos que o crescente e incessante aumento da
quantidade de valores produzidos implica paralelamente a correspondente diminuio
do trabalho socialmente necessrio para a sua produo. No universo da produo
capitalista, o valor, enquanto tempo socialmente necessrio para a produo de um
dado bem ou valor-de-uso, apresenta-se como tendncia mais geral determinante, e
nesta medida se pe como critrio necessrio e objetivo, ou melhor, pe a necessidade
de sua realizao como alternativa concreta para as posies singulares. A este
propsito, Lukcs ressalta aquilo que uma afirmao do prprio Marx, que assim
como a sociedade deve repartir seu tempo de forma planificada para conseguir uma
produo adequada s suas necessidades globais, assim o indivduo singular deve
repartir justamente o seu tempo para obter conhecimento em proporo adequada ou
para satisfazer as variadas exigncias da sua atividade (MARX, Grundrisse; citado p.
86 do tomo II). A objetividade desta lei econmica est dada na imediaticidade da vida
de cada indivduo, pois os efeitos causais dos diversos fenmenos se sintetizam
exatamente nesta lei, por esta via retroagem depois sobre os atos singulares,
determinando-os, e o singular deve, sob a ameaa da runa, adequar-se a tal lei (II, 87).
Esta ao de retroagir sobre os prprios atos singulares dos indivduos no possui
apenas o carter pernicioso acima referido. Paralelamente ao aumento da produo e a
conseqente diminuio do tempo de trabalho necessrio para a produo, ocorre a
explicitao da sociabilidade, pela via do recuo das barreiras naturais: estes
desdobramentos imanentes s prprias tendncias econmicas realizam, mesmo que os
homens no tenham a exata conscincia deste fato, o desenvolvimento de capacidades

121
e faculdades humanas. O desenvolvimento da riqueza, o aumento da produo,
promovem paralela e simultaneamente o desenvolvimento do domnio humano sobre as
foras da natureza, tanto sobre as da chamada natureza, quanto sobre as da sua
prpria natureza (MARX). Novamente aqui Lukcs traceja seus argumentos com base
nos Grundrisse, em que a partir de uma longa citao, afirma que o que na lei do valor,
entendida em geral, expressa-se como diminuio quantitativa do tempo de trabalho
socialmente necessrio na produo de mercadorias apenas um lado da conexo
global, cujo elo integrativo formado pelo desenvolvimento das faculdades humanas.
(I, 86). esta mesma lei que aqui se coloca como uma necessidade para as prticas
singulares dos indivduos que forma a base do processo de desenvolvimento tanto
objetivo quando subjetivo do ser social.
Aquele mesmo processo formativo dos atributos e faculdades humanas que tem
incio na base originria do trabalho no se encerra com o advento das formas
superiores do valor econmico, ao contrrio, este se conserva de um modo mais
mediado, desta vez subjugado s leis do valor da economia que fazem com que os
homens, mesmo sem terem uma conscincia adequada desse fato, desenvolvam suas
faculdades especificamente humano-sociais, e, desse modo, ampliem simultaneamente
sua capacidade de dominar a natureza e realizar seu prprio mundo. Mesmo que pela
via da contradio imanente, mesmo que esse processo implique a efetivao das mais
tortuosas fases de transio, das mais perversas, cruis e mutiladoras trajetrias do
ponto de vista humano e individual, o desenvolvimento das capacidades produtivas
humanas aparece por si s como um valor, e neste sentido como um processo que em
si mesmo promove a explicitao e o desenvolvimento das categorias especficas dessa
forma de ser, ou seja, mesmo que de um modo contraditrio e antagnico o ser social
realiza a si mesmo no interior desse processo.
A prtica econmica obra dos homens mediante atos alternativos , a sua
totalidade porm forma um complexo dinmico objetivo, cujas leis ultrapassam a
vontade de cada homem singular, se contrapondo a eles como sua realidade
social objetiva, com toda a dureza caracterstica de toda realidade, e todavia na
sua objetiva dialtica processual produzem e reproduzem a nveis sempre mais
elevados o homem social; mais precisamente: produzem e reproduzem seja
aquelas relaes que tornam possveis o ulterior desenvolvimento do homem,
seja no homem mesmo aquelas faculdades que transformam em realidade tais
possibilidades. (II, 88)

A total independncia desse processo de desenvolvimento diante da singularidade

avaliativa dos homens o componente decisivo que confirma o carter objetivo do valor
econmico e igualmente das tendncias que decorrem da sua explicitao. Diz Lukcs:
A relao real, objetiva, independente da conscincia, que designamos aqui com
o termo valor, efetivamente, sem prejuzo dessa sua objetividade em ltima
anlise, mas to somente em ltima anlise , o fundamento ontolgico de todas

122
a relaes sociais que chamamos de valores; e, por isso, tambm o veculo de
todos os tipos de comportamento socialmente relevantes que so chamadas de
avaliaes. (I, 326)

Essas afirmaes levam-nos ao entendimento de que a objetividade do processo

deve ser compreendida como a resultante sinttica do movimento singular e do
processo global. No interior dessa interao os valores econmicos aparecem como
momentos reais, concretos, formados na processualidade histrica do ser social que
atua objetivamente na formao e configurao do seu processo de desenvolvimento. A
prtica dos homens torna-se real e efetiva, capaz de realizar valor, na medida em que
corresponde legalidade econmica imanente, ou capaz de incidir sobre ela e a partir
de sua prpria objetividade transform-la efetivamente (a questo da revoluo). A
especificidade do processo de desenvolvimento do ser social dada por essa dupla
face de determinao que caracterizada como uma simultnea dependncia e
independncia dos seus produtos e processos especficos em relao aos atos
individuais que, imediatamente, os fazem surgir e prosseguir (I, 323-4). Expressa-se,
deste modo, a perspectiva marxiana de que homens fazem sua prpria histria, porm
no em circunstncias por eles escolhidas 32. O que equivale a dizer que esta totalidade
processual no pode ser tomada como algo transcendente s prprias individualidades,
como totalmente independente das aes dos homens, mas pelo contrrio, deve ser
vista como a resultante das posies teleolgicas singulares, que na sua totalidade
retroagem

sobre

os

prprios

indivduos

provocando

neles

conseqncias

desdobramentos que explicitam formas cada vez mais sociais de mediao de suas
relaes com a natureza e entre si mesmos. E nesta medida, promovem no apenas o
desenvolvimento de suas capacidade humano-sociais, mas geram uma srie de outras
alternativas que extrapolam o campo da esfera econmica propriamente dita.
Essa ltima referncia fora nossa anlise ao reconhecimento de uma outra questo
importante a ser tratada por ns. Diz respeito ao fato de que, se por um lado, a
economia aparece como momento preponderante da realizao dos momentos do ser
social, por outro, essencial demonstrar que no podem existir atos econmicos
privados de uma inteno (I, 90) que sejam independente daqueles indivduos que a
realizam pela via de suas finalidades mais imediatas. Para que as posies da esfera
econmica se realizem necessrio que surjam outros tipos de posies teleolgicas,
que se apresentam mais diretamente voltadas forma de organizao dos homens no
interior de uma dada sociedade. J fizemos referncia a essa questo anteriormente,
aqui temos a possibilidade de retom-la para abord-la de uma forma mais concreta e
efetiva. Trata-se, portanto, de estabelecer os nexos mais gerais daquilo que referimos
32

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias por eles
escolhidas, mas nas circunstncias que encontram imediatamente diante de si, determinadas por fatos e pela
tradio. MARX, K., Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte.

123
como uma continuidade da base material da sociedade com as formaes mais
espiritualizadas da prtica social. Podemos iniciar dizendo que assim como na interrelao existente entre a forma do valor-de-uso com o valor-de-troca, nestas instncias,
a economia e as prticas sociais superiores, tambm encontramos um vnculo estrutural
entre essas distintas formas de valores. A estrutura que identificamos como a gnese da
categoria do valor, a relao que estabelecemos entre ela e as formas do valor
econmico, lana luz sobre outras instncias da prtica social, tais como o direito,
moral, etc. Nessa medida, introduzir aqui a problemtica dos valores humano-morais
no se choca com a perspectiva lukacsiana, pois, para o autor, quando cotejamos as
formas primrias da prtica social com as formas superiores podemos constatar que a
/.../ diferena decisiva entre as alternativas originrias do trabalho endereado
apenas ao valor-de-uso e aquelas do trabalho em um nvel superior, provm do
fato de que o primeiro contm posies teleolgicas que transformam a prpria
natureza, enquanto no segundo o fim primordialmente agir sobre as
conscincias de outros homens para induzi-los s posies teleolgicas
desejadas. O campo da economia socialmente desenvolvida contm posies de
valor de ambos tipos, variadamente intrincadas, mas tal complexo, mesmo
aquele do primeiro tipo, sem perder a sua essncia originria, sofre
transformaes que o tornam distinto. De forma que, na esfera da economia isto
produz uma maior complexidade do valor e das posies de valor. Quando
depois, ns passamos esfera no econmica, nos encontramos de frente
questes ainda mais complexas, de qualidades diversas. Isso no significa de
modo algum que a continuidade do ser social no exista e no opere mais. (II,
91)

Quando observamos as formaes superiores do ser social em sua totalidade

verificamos que as alternativas a presentes no so apenas de contedo
eminentemente econmico, mas, ao contrrio, so formadas por um conjunto interligado
de alternativas econmicas e extra-econmicas. No conjunto das formas superiores da
prtica social podemos encontrar aquelas alternativas tpicas das posies teleolgicas
secundrias, em que esto envolvidas valores que no se vinculam diretamente com a
posio de valores econmicos, mas que guardam em ltima anlise uma relao com
este complexo especfico da totalidade do ser social.
A relao entre a esfera jurdica e a esfera da economia exemplar para
compreender o contedo das inter-relaes existentes entre as instncias distintas das
formaes sociais superiores. O direito faz parte daquele conjunto de prticas sociais
que se tornaram autnomas no curso da histria, que assumiram uma forma
heterognea e de relativa independncia em relao esfera da economia, mas que
entretanto, tem sua origem e por sua essncia uma forma de mediao que visa a
uma melhor regulao da reproduo social. A complexificao da produo material
promove o surgimento do direito enquanto necessidade de ordenar e regulamentar

124
atividades materiais decisivas 33. Neste sentido, os valores existentes na esfera do direito
no so um cdigo de convenes espontaneamente produzido pelos juristas 34, mas
respondem a alternativas efetivas postas pela totalidade da prtica social, e que, a partir
de um plano de decises no mais estritamente ou diretamente baseados na posio de
valores econmicos, regulam aspectos especficos da esfera da economia; ou, nos
termos de Lukcs, a regulamentao jurdica, no entra na produo material em si;
todavia, esta ltima, a um certo estgio, no poderia mais se desdobrar de forma
ordenada sem uma regulao jurdica da troca, dos contratos, etc. (II, 477). Em sntese,
so esferas que se encontram na realidade em determinao reflexiva.
propriamente a objetiva dependncia da esfera do direito da economia e ao
mesmo tempo a sua heterogeneidade, assim produzida no confronto com esta
ltima, que na sua simultaneidade dialtica determinam a especificidade e
objetividade social do valor. (II, 92)

O direito tem por base o mesmo conjunto de alternativas concretas postas pelo hic
et nunc histrico-social. No entanto, afirmar a existncia de uma base comum o
processo histrico social no significa tomar as formas de alternativas extraeconmicas como meramente derivadas ou simples reflexos passivos da esfera da
economia. Elas surgem por necessidade ontolgica e constituem uma determinante
decisiva e necessria para o prprio desdobramento do processo. Significa dizer,
portanto, que na medida em que as leis e normas do direito regulam o carter das
alternativas presentes na prpria esfera econmicas, necessariamente interagem
determinando e sendo determinados com as alternativas concretas presentes na
esfera da economia e deste modo atuam de forma decisiva na prpria realizao dos
valores econmicos. A prioridade do momento econmico no neste sentido uma
atribuio valorativa de tipo hierarquizante, mas o reconhecimento de sua anterioridade
no interior deste processo de inter-relao. importante, portanto, ter presente que um
no se realiza sem o outro, so momentos que aparecem como uma unidade no interior
do complexo total do ser social, mas ao mesmo tempo essencial considerar, para que
essa relao seja corretamente compreendida, a peculiaridade dessas interaes e,
nesse sentido, vale o reconhecimento de que a esfera do direito se pe por uma
necessidade da esfera econmica, que a engendra e no contrrio. A anterioridade e a
33

Conforme escreve Ester Vaisman a esse respeito, em seu artigo A Ideologia e sua Determinao
Ontolgica; in: Revista Ensaio, nr. 17/18; So Paulo: Ed. Ensaio, 1989, para Lukcs, /.../ o direito nasce a
partir da necessidade de resolver e ordenar conflitos derivados do processo produtivo e em apoio a este, e a
gnese do direito se d concomitantemente diferenciao e complexificao da diviso social do trabalho,
de tal forma que, gradativamente, ele se torna uma esfera especfica na qual atuam profissionais
especializados que vivem de sua atividade (422).
34 precisamente com base nesses argumentos que possvel para Lukcs, denunciar um dplice erro
presente nas formas de considerao dos valores pertencentes esfera no econmica: por um lado, a
concepo do pensamento idealista que considera o direito como algo que repousa sobre si mesmo, e por
outro, o erro do materialismo vulgar que acaba por derivar mecanicamente este complexo a partir da
estrutura econmica (II, 92).

125
prioridade nesse sentido da economia.
Contudo, quando falamos da esfera do direito lidamos com uma instncia que se
encontra em uma relao mais imediata com o processo reprodutivo da vida social e
deste modo a continuidade existente entre estas esferas revela-se com mais clareza. A
situao mais densa e complexa quando consideramos aqueles valores, cujas
alternativas se pem quase sempre de um modo profundamente heterogneo s
tendncias econmicas intrnsecas ao processo de reproduo. Demonstrar a
objetividade das formas designadas como extra-econmicas, como por exemplo do
conjunto de valores e alternativas humano-morais, uma tarefa necessria se se
pretende confirmar a tese da continuidade entre as formas de valores mais diretamente
ligadas relao homem/natureza (valor econmico como base da reproduo social) e
aquelas mais espiritualizadas. Lukcs delineia este problema a partir de um relevante
exemplo literrio:
Balzac, como perspicaz historiador do desenvolvimento do capitalismo na
Frana, mostra na conduta de Biroteau a falncia diante dos costumes
capitalistas de sua poca, e que, mesmo que seus motivos psicolgico-morais
sejam dignos de respeito, a falncia permanece algo de negativo no plano do
valor; enquanto que o fato de que o seu colaborador e hbil genro Popinot, seja
capaz de resolver aqueles mesmos problemas com razo estimado
positivamente. No por acaso Balzac, e esta a sua caracterstica lucidez, na
histria sucessiva de Popinot, apresenta implacavelmente de forma negativa as
sombras humano-morais dos seus xitos econmicos. (II, 93)

Revela-se a natureza distinta dessas alternativas, que em sua heterogeneidade

culminam, neste exemplo, na excluso ou impossibilidade da outra. prprio desta
base mais ampla e distinta tpica dos valores nas formas superiores da prtica social,
assumirem tambm a forma de uma contraditoriedade e antagonismo com as
alternativas e tendncias da prpria base econmica da sociedade. No entanto, para
nosso autor, visto sob a tica ontolgica, fundamental reconhecer que a fonte, tanto
dessa heterogeneidade como do carter conflituoso do antagonismo entre valores,
dada pela prpria dinmica do processo de desenvolvimento do ser social, e isto
Pelo fato de que o desenvolvimento que se cumpre na economia no ,
observando a sua totalidade, um desenvolvimento teleologicamente posto, no
obstante tenha o seu fundamento nas singulares posies teleolgicas dos
homens singulares, mas consiste ao invs em uma cadeia causal
espontaneamente necessria, propriamente por isto os modos fenomnicos
historicamente e concretamente necessrios podem dar lugar s mais speras
antteses entre progresso econmico objetivo /.../ e as suas conseqncias sobre
os indivduos. (II, 92)

A objetividade e legalidade do processo global do ser social encontra-se

indissociavelmente vinculadas s decises entre alternativas dos indivduos, entretanto,

126
na sua totalidade processual, possuem concomitantemente uma delimitao social 35
que se impe em certa medida aos atos singulares. De forma que as posies
singulares dos indivduos no necessariamente acompanham, pelo menos de um modo
direto e imediato, a unicidade dos valores da economia, podendo inclusive assumir a
forma de uma reao a essas tendncias que se colocam diante deles como uma
necessidade causal-legal. Neste sentido, adverte Lukcs, que a contraditoriedade aqui
apenas um importante momento de sua recproca integrao (II, 92).
Para mostrar a gnese destes antagonismos e heterogeneidade como surgidos
diretamente da base do processo de desenvolvimento do ser social, Lukcs exemplifica
os aspectos dessa possibilidade contraditria e no linear entre valores econmicos e
valores morais recorrendo a Engels, que na introduo obra marxiana Misria da
Filosofia, demonstra como a dissoluo do comunismo primitivo aparece como um
movimento progressivo do processo do ser social do ponto de vista mais geral, mas que
tal processo leva no plano mais imediato ao surgimento dos mais baixos e vis interesses
no plano moral (avareza, rapina, violncia, traio, etc.). Estes sentimentos corrompem
e praticamente levam runa a sociedade antiga sem classes. Todavia, isto que no
plano das alternativas morais humanas aparece como uma degradao, como
prevalncia de aspectos negativos, no plano objetivo aparece como congruente com as
tendncias mais gerais do processo de desenvolvimento do ser social. Nesta medida,
mesmo que degenerescentes no plano das virtudes humanas, essas reaes tornam-se
verdadeiras potncias sociais e contribuem de modo no desconsidervel para a
dissoluo da sociedade gentlica sem classe. Vemos pois que o antagonismo que
aqui se revela no apenas uma base irresolvel, mas demonstra, em sua prpria
contraditoriedade desenvolvimento humano e degenerescncia humano-moral , a
forma no linear que este processo pode assumir em dados contextos. No h,
portanto, uma ciso entre instncias distintas da prtica social, mas uma continuidade
no imediata, posta pelo hic e nunc histrico-social.
Nosso autor sumariza suas consideraes sobre a base comum destes valores
contraditrios fazendo referncia s utopias:
Toda utopia por seu contedo e destinao determinada por aquela sociedade
que ela repudia; cada uma das suas contra-imagens histrico-humanas se
referem a um determinado fenmeno do hic e nunc histrico-social. No existe
problema humano que no seja, em ltima instncia, aberto e /.../ determinado
pela prtica real da vida da sociedade. (II, 92)

No caso acima descrito deparamo-nos com uma situao em que alternativas so

35

No original o termo gesellschaftlich Stringenz [estreitamento, delimitao]. Na edio italiana o termo

corretamente traduzido por stringenza sociale, o que porm no ocorre na traduo brasileira em que
aparece como coercitividade social. A opo do tradutor brasileiro induz-nos a uma idia de uma coero
ou represso, enquanto o sentido exato nos parece ser de uma delimitao que cria o campo de possveis
realizaes para a prtica humana.

127
fundamentalmente heterogneas, o que permite estabelecer com uma certa facilidade a
distino entre alternativas econmicas e extra-econmicas. A situao torna-se bem
mais complexa quando as alternativas implicam decises que devem ser assumidas
pelos indivduos entre valores antagnicos. Isto ocorre prevalentemente nas formas
superiores da prtica social em que
/.../ no apenas o contedo das alternativas vai alm da relao orgnica da
sociedade com a natureza, mas se abre um espao para fenmenos conflituosos.
As alternativas cujos objetivos so a realizao de valores assumem rapidamente
a forma de irresolveis conflitos entre deveres. O conflito no se desenvolve
simplesmente entre o reconhecimento de um valor como que coisa e o como da
deciso, mas se apresenta na prtica como conflito entre valores concretos,
concretamente em vigor; a alternativa est na escolha entre valores que se
contestam mutuamente. (II, 94)

Em outras palavras, nestes casos, no encontramos uma rgida separao entre

formas de valor, mas valores que se referem diretamente ao mesmo mbito de
realizaes, mas que porm so contrapostos. Ambas posies so passveis de
realizar valor, a alternativa est, portanto, em qual valor realizar. Esta forma de
antagonismo entre valores, se encarada sem as devidas precaues, pode reforar a
tese de uma fundamentao subjetiva dos valores, pois estes, na medida em que
contraditrios e opostos, aparecem estar sempre referidos aos prprios atos e decises
individuais. Porm contrariamente a isto Lukcs se pronuncia, afirmando que:
A legalidade imanente da economia no apenas produz estes antagonismos
entre a essncia objetiva do prprio processo e as concretas formas que estes
tomam na vida do homem, mas faz do antagonismo um dos fundamentos
ontolgicos do prprio desenvolvimento global: por exemplo, depois que o
comunismo primitivo foi suplantado pela necessidade econmica da sociedade
de classes, as decises de cada membro da sociedade relativa a sua vida vem a
ser fortemente determinada pelo fato de pertencer a uma classe e pela sua
participao na luta entre as classes. (II, 94)

O exemplo esclarece o sentido que essa complexidade assume nas formas

superiores da prtica social: com o fim do comunismo primitivo e o advento da
sociedade de classes, as decises dos indivduos passam a ser determinadas pela
classe a que pertencem e pela luta entre as classes existente no interior da sua
formao social. A gnese destas alternativas antagnicas postas s individualidades
resultado das contradies presentes na prpria estrutura do processo social. Nesta
medida, no se poderia afirmar que estas alternativas entre valores opostos e
divergentes sejam fruto de atribuies subjetivas, mas, ao contrrio, so constitudas
objetivamente pelas reais condies do hic et nunc histrico social na qual vivem os
indivduos.
Entretanto, se por um lado, estas afirmaes refutam a tese subjetivista quando v
na objetividade do processo econmico a base dos antagonismos entre valores, por

128
outro lado, elas parecem concordar com a concepo trgico-relativista de Weber,
para quem este irresolvel pluralismo conflituoso dos valores a base da prtica
humana no interior da sociedade (II, 94). Contrapondo-se a esta concepo Lukcs
afirma que se a tese weberiana apreende corretamente a natureza do fenmeno, esta
permanece, no entanto, presa sua aparncia. Lukcs resume sua crtica a Weber,
assim como s vrias formas que a concepo relativista dos valores podem assumir,
desvelando os equvocos de seus fundamentos tericos, ao afirmar que
/.../ nelas, no existe a realidade, mas, de um lado, o permanecer fechado na
imediaticidade com que o fenmeno se apresenta, de outro, um sistema hiperracionalizado, logicizado, hierrquico de valores. Estes dois extremos igualmente
falsos, se postos em funcionamento por si mesmos, levam ou a um empirismo
relativista ou a uma concepo racionalista no aplicvel em termos adequados
realidade; quando relacionados um ao outro, nasce a aparncia de que a
racionalidade moral impotente perante a realidade. (II, 94)

A correta refutao desta concepo somente pode se dar quando o problema

afrontado

com

perspectiva

ontolgica

fundamental

que

compreende

substancialidade do ser sob uma considerao completamente distinta:

A substncia aquilo que no perene mudar das coisas, mudando a si mesma,
capaz de conservar-se na sua continuidade. Este dinmico conservar-se no
necessariamente conexo a uma eternidade: as substncias podem surgir ou
morrer, sem que por isso deixe de ser substncia, pois se mantm
dinamicamente no perodo de tempo da sua existncia. (II, 95)

Muda-se a perspectiva ontolgica clssica que via naquilo que permanecia na

diferena os atributos universais de uma dada substncia, para tomar a substncia
como algo passvel de modificaes da sua essncia o contedo e a forma sofrem
continuamente radicais modificaes qualitativas (II, 351). Desse modo, no se afirma
que a substncia aquilo que permanece nas diferenas, mas que ela permanece na
sua transformao, o que condiz com a afirmao de que o movimento e a
transformao da sua essncia fazem parte do seu ser. A substncia no aquilo que
se movimenta, mas o prprio movimento, ela em-si mesma movimento. Neste sentido
no pelo fato de o processo social aparecer sob a forma de uma complexidade
antagnica entre valores que se pode afirmar que esta seja uma base ou condio
necessria ineliminvel do ser social, mas deve-se compreender que este antagonismo
fruto do movimento incessante da sua prpria processualidade. Ao ater-se ao
fenmeno perde-se a dimenso correta da dinmica mobilidade da essncia do ser
social, e nesta medida, toma-se o fenmeno pela essncia. Em outros termos, tal
propositura apenas afirma a contraditoriedade como essncia do processo social, no
revela nem a gnese dos antagonismos entre valores e nem mesmo sua natureza
especfica.
por isso que na seqncia a suas observaes acerca da noo de substncia que

129
norteia os rumos de sua compreenso, Lukcs acrescenta que
Todo valor autntico , portanto, um momento importante naquele complexo
fundamental do ser social que ns chamamos prtica. O ser do ser social se
conserva como substncia no processo de reproduo; este ltimo porm, um
complexo e uma sntese de atos teleolgicos, os quais de fato se ligam aceitao
ou recusa de um valor. Em todo pr prtico est intencionado positivamente ou
negativamente um valor, e isso pode levar a pensar que os valores no so
outra coisa seno a sntese social de tais atos. Disso a nica coisa certa que os
valores no poderiam adquirir uma relevncia ontolgica na sociedade se no se
tornassem objeto de tais posies. Todavia esta condio que deve intervir a fim
de que o valor se realize no idntica sua gnese ontolgica. A fonte
verdadeira de tal gnese , pelo contrrio, a ininterrupta transformao da
estrutura do ser social, de tal transformao que surge diretamente as posies
que realizam o valor. (II, 95)

A condio para que um valor seja realizado que ele seja assumido enquanto
posio nos atos singulares dos indivduos, porm sua gnese no da mesma ordem
destas decises singulares. Se tomarmos como foco a imediaticidade da prtica dos
indivduos, parece que os valores nada mais so do que a sntese social de suas
decises alternativas singulares. Tal aparncia se deve ao fato de que na prtica
singular as posies do valor se encontrarem diretamente vinculados s intenes do
indivduo, que se realiza diretamente pela aceitao ou recusa de dados valores. Porm,
na verdade, estes se ligam na sua prtica imediata a alternativas objetivamente
existentes no complexo social de reproduo. Para aquele que age, o conjunto das
tendncias mais gerais ao desenvolvimento do processo aparece em uma unidade
ineliminvel com aquele conjunto das tendncias particulares de uma dada poca,
formando desde modo uma unidade indissolvel na imediaticidade da prtica singular,
na qual os homens tomam suas decises entre as alternativas sem terem a exata noo
dos processos causais que eles pem em movimento. Neste sentido, tanto a recusa
quanto a aceitao de dados valores podem operar socialmente, mas sempre em
referncia s condies histricas sociais existentes. O conjunto destas decises podem
assumir as mais variadas formas, podem por exemplo dirigir-se ao essencial ou ao
contingente, quilo que leva adiante ou que freia (II, 98), porm so sempre respostas
s alternativas concretas que so postas pelas reais possibilidades do processo de
desenvolvimento do ser social. O que descreve e revela a natureza das decises
humanas se estas tocam a essncia ou so simplesmente contingentes no so as
decises por si mesmo, mas a efetividade de suas posies diante das reais
possibilidades existentes no processo de desenvolvimento do ser social.
Os homens respondem por si mais ou menos conscientemente, mais ou
menos justamente s alternativas concretas que lhes so postas a cada
momento pelas possibilidades do desenvolvimento social. (II, 95)

Quando se afirma que a gnese destes valores a ininterrupta transformao da

130
estrutura do ser social, afirma-se tambm que a objetividade dos valores antes de
tudo uma objetividade histrica. No no sentido de um relativismo histrico dos valores,
mas no sim no fato de as alternativas a que estes indivduos respondem em sua efetiva
prtica social acompanham a prpria mobilidade histrica do processo desenvolvimento
do ser social. Os valores, portanto, so objetivos porque so partes moventes e
movidas do desenvolvimento social global (II, 97). O que corresponderia dizer, em um
outro nvel de elaborao, que os valores possuem uma objetividade histrica, na
medida em que eles sempre correspondem ao hic et nunc histrico social.
Este apenas um lado das determinaes presentes nas reflexes de Lukcs. O
outro lado, igualmente importante para ns, que estas determinaes rompem
igualmente com qualquer idia de um determinismo da base econmica sobre as
decises dos indivduos. Nos termos lukacsianos, essas relaes, processos, etc.
objetivos, mesmo continuando a existir e a agir independentemente das intenes dos
atos humanos individuais, s emergem condio de ser enquanto realizaes desses
atos e somente retroagindo sobre novos atos humanos individuais podem ulteriormente
desenvolver-se (I, 326). Isto , os valores no so entidades sobre-humanas
existentes em-si mas, pelo contrrio, do mesmo modo como antes definido, devem ser
entendidos como formas objetivas de objetividade social. Ou seja, so formas de
objetividade humanamente formadas no processo de desenvolvimento. Desse modo
importante advertir que, quando a nfase posta na objetividade dessa totalidade
processual frente decises singulares dos indivduos, no se pretende com isto negar
a importncia dos aspectos subjetivos na definio deste processo. Como o prprio
autor nos adverte
Ns sublinhamos fortemente este momento de independncia para dar o justo
relevo ao carter do ser, ontolgico-social, do valor. Esta uma relao social
entre fim, meios e indivduo, e por isso possui um ser social. Em verdade este ser
contm ao mesmo tempo um elemento de possibilidade, j que em si determina
apenas o campo da resolubilidade das alternativas concretas, o seu contedo
social e individual, as direes que podem vir a ser resolvidas as questes que
esto presentes nele. O desenvolvimento deste ser-em-si, o seu crescimento at
um verdadeiro para-si, o valor o experimenta nos atos que o realizam. Mas
caracterstico das situaes ontolgicas que ora temos diante de ns, que tais
realizaes, inevitveis para que o valor tenha enfim realidade, permanecem na
prtica humana indissolvel com o prprio valor. o valor que d sua
realizao as determinaes que lhe so prprias, no o contrrio. Isto, todavia,
no deve ser entendido no sentido de que a partir do valor possa ser deduzida
idealmente sua realizao, que a sua realizao seria simplesmente o seu
produto laborativo humano. As alternativas so fundamentos insuprimveis da
prtica humano-social e apenas abstratamente, nunca realmente, podem ser
destacadas das decises do indivduo. Porm o significado que essas solues
entre alternativas assume para o ser social depende do valor, ou melhor, do
processo concreto das possibilidades reais de reagir praticamente
problematicidade de um hic et nunc histrico-social. Por isso aquelas escolhas

131
que realizam na forma mais pura estas possibilidades reais afirmando ou
negando os valores assumem em cada fase do desenvolvimento uma
exemplaridade positiva ou negativa. (II, 96)

A tese central que o valor d sua realizao as determinaes que lhe so

prprias, porm estas s podem vir a se efetivar mediante a ao e as decises entre
as alternativas assumidas pelos indivduos na sua prtica. A objetividade no , nesse
sentido, uma objetividade transcendente, radicalmente independente dos indivduos,
pelo contrrio, esta s se realiza atravs de suas posies. Isso significa dizer que as
coisas no se transformam por si mesmas, que no estamos diante de um processo
espontneo que pe a si mesmo, mas de uma totalidade processual cuja dinmica
dada pela unidade entre as tendncias globais do complexo e o conjunto de decises
tomadas pelos indivduos em resposta a alternativas objetivas valores existentes na
sociedade na qual vivem. A objetividade do processo global determina apenas o campo
da resolubilidade das alternativas concretas, o seu contedo social e individual, as
direes que podem vir a ser resolvidas as questes que esto presentes nele. a
escolha entre aqueles valores que poderiam ter sido realizados e os valores
efetivamente postos enquanto realidade que d o curso e o direcionamento do
processo. No entanto essas possibilidades so sempre dadas objetivamente pelo
processo histrico do desenvolvimento do ser social.
O momento subjetivo no irrelevante na diretriz deste processo, porm enquanto
momento do ser social este s se realiza em uma relao ineliminvel com a
objetividade seja de ordem social, seja de ordem natural. Vale lembrar que quando
falamos em alternativas lidamos sempre com a unidade desses dois momentos. Daqui
possvel extrair a determinao mais geral que condiz com o modo como Lukcs
compreende a dinmica da prtica social: o homem um ser prtico que decide entre
alternativas objetivas postas pelo hic et nunc histrico-social.
Todas estas determinaes encontram-se sintetizadas na passagem que se segue,
em que nosso autor estabelece os lineamentos mais gerais do processo autoconstitutivo
humano:
A alternativa de uma dada prtica no consiste somente em dizer sim ou no
a um determinado valor, mas tambm na escolha do valor que forma a base da
alternativa concreta e nos motivos pelos quais se toma aquela posio nos seus
confrontos. Sabemos que: o desenvolvimento econmico d a espinha dorsal do
progresso efetivo. Os valores determinantes, que no processo se conservam, so
por isto sempre conscientemente ou no, imediatamente ou com mediaes
bastante amplas referidas a ele; todavia objetivamente faz grande diferena
quais momentos da totalidade deste processo so objeto das intenes e das
aes daquela alternativa concreta. por esta via que os valores se conservam,
na totalidade do processo social ininterruptamente renovado, por esta via, a seu
modo, tornam-se partes integrantes reais do ser social no seu processo de
reproduo, elementos do complexo chamado ser social. (II, 98)

132
A totalidade do processo de desenvolvimento do ser social oferece uma gama de
possibilidades de alternativas, possibilidades estas, que implicam decises entre valores
que se contrapem uns aos outros. Toda posio teleolgica se apresenta sempre na
forma de uma alternativa, e deste modo resultam j excludas todas pr-determinaes.
As tendncias mais gerais do processo global, independentes da vontade humana,
formam a base de todas alternativas do ser social, mas base neste contexto deve ser
entendida como possibilidade objetiva e no como uma necessidade fatal, que
determina tudo antecipadamente, que faz com que tudo acontea a seu modo. O
conjunto das posies teleolgicas assim efetuadas pode tambm agir sobre o caminho
concreto do prprio desenvolvimento do ser social, intensificando ou obtacularizando-o.
O modo como agem e a repercusso que estas podem ter no processo global, as
posies do valor que predominam no processo do ser social, que do o curso e o
direcionamento do processo s so racionalizveis post festum.
Todo ato humano sempre feito de posies alternativo-teleolgicas, por isso,
impreterivelmente est sempre associado s reais condies objetivas existentes
socialmente, respondendo a elas sempre de uma forma igualmente objetiva. Quando
nosso autor revela a estrutura objetiva do carter ntimo destas alternativas, que se
situam no plano quase que exclusivamente das solues e decises pessoais das
alternativas sociais, prova a validade da estrutura originria, isto , a continuidade do
critrio alternativo objetivo de toda e qualquer prtica social humana. neste sentido
que ao final da anlise acerca da objetividade dos valores espiritualizados, ele conclui
que
/.../ tambm nestes casos, em que a alternativa no imediato j se tornou
puramente ntima, o fundamento das intenes e das decises so sempre
objetivamente determinaes da existncia social, portanto os valores realizados
na prtica no podem deixar de possuir um carter socialmente objetivo. (II,89)

A continuidade da estrutura originria do valor no que diz respeito ao carter

alternativo das decises humanas frente a determinaes objetivas seja a objetividade
presente no valor-de-uso, seja a objetividade tal como se apresenta no valor econmico
prevalece como vlida tambm para a esfera dos valores morais, jurdicos, etc. Este
o carter ineliminvel de toda e qualquer forma do valor, isto que determina a sua
unicidade. Falando em termos mais diretos, toda prtica social humana, todo ato efetivo
humano um pr teleolgico, e neste sentido, implica necessariamente tomadas de
deciso entre alternativas. Isto nos permite acrescentar questo que tem atravessado
praticamente todas nossas discusses em torno do trabalho como uma especificidade
do ser social, a distino fundamental existente entre o homem e as formas de vida
predominantes no reino animal: h animais que decidem entre possibilidades, mas o
homem decide entre alternativas de produzir ou no valor. Vale dizer, a atividade

133
propriamente humana
/.../ no consiste na simples escolha entre duas possibilidades qualquer coisa
do gnero acontece tambm na vida dos animais superiores , mas na escolha
entre aquilo que possui valor e aquilo que no possui valor, e, eventualmente (em
estgios superiores), entre duas espcies diversas de valor, entre complexos de
valores, propriamente porque no se escolhe entre objetos de um modo
biologicamente determinado, com uma definio esttica, mas pelo contrrio, se
decide em termos prticos, ativos, se e como determinadas objetivaes podem
ser realizadas. (II, 354)

Retornamos deste modo questo de certo modo deixada em aberto ao final do

captulo anterior em que analisamos a relao entre a distino das escolhas no reino
dos animais superiores e as alternativas sobre as quais os homens tomam suas
decises. A resposta definitiva a esse problema pode ser dada pela determinao do
valor como categoria especfica do ser social, ou seja, o complexo formado pelo trabalho
determina de sada uma ruptura com o modus operandi da natureza na medida em que
no ser social trata-se antes de tudo da formao de valores e no apenas da satisfao
de necessidades naturais. Esta condio surge pela primeira vez a partir do trabalho e
permanece como vlida, em seus aspectos mais gerais, para toda e qualquer prtica
humano-social. A estrutura originria da prtica laborativa representa o ponto de partida
das formas sucessivas e ao mesmo tempo expressa os fundamentos mais gerais
insuprimveis de toda e qualquer prtica social humana.
Convm aqui no perder de vista o veio analtico por ns j ressaltado existente na
obra lukacsiana: na forma originria esto contidos os traos mais gerais, a identidade
abstrata presente nas formas qualitativamente distintas posteriores. Porm no basta ter
apenas idia destes traos mais gerais e universais da estrutura do ser social,
indispensvel a especificao dos complexos e de suas efetivas conexes histricas.
Naturalmente isto significa que a especificidade da gnese se conserva em
termos extremamente gerais e portanto abstratos. Contedo e forma sofrem
continuamente radicais transformaes qualitativas e, portanto, no se pode
nem se deve simplesmente deduzi-las da forma originria, entend-las como
meras variantes. Mas o fato de que esta forma originria, no obstante todas
transformaes, de um modo ou de outro, permanea presente, um sinal que
se trata de uma forma elementar e fundamental do ser social, do mesmo modo
como, por exemplo, a reproduo do organismo, mesmo com todas mudanas
qualitativas, permanece analogamente uma forma permanente da natureza
orgnica. (II, 351-2)

Retomamos com isto nossa afirmao presente no incio do captulo, onde

enfatizamos a existncia de uma identidade abstrata entre formas qualitativamente
distintas de alternativas prticas sociais, porm, agora a natureza desta determinao
universal da prtica humana, que l apenas foi revelada, mostra-se aqui pela anlise da
peculiaridade de cada alternativa em sua real instncia de realizao, onde podemos

134
encontrar e determinar aqueles traos comuns que revelam o carter mais geral de toda
e qualquer prtica social humana. Cabe, portanto,
/.../ colocar claramente a estrutura originria que representa o ponto de
partida para as formas sucessivas, o seu insuprimvel fundamento, mas ao
mesmo tempo tambm tornar visveis as diferenas qualitativas que no curso do
sucessivo desenvolvimento social comparecem com espontnea inelutabilidade e
necessariamente modificam de maneira decisiva a estrutura originria do
fenmeno (II, 111-2)

Para concluir, vale reafirmar que o trabalho no apenas o fenmeno basilar de

toda prtica econmica, mas tambm o complexo que fornece a estrutura e a dinmica
do processo de desenvolvimento do ser social. possvel afirmar, portanto, que todas
as manifestaes do comportamento especificamente humano, mesmo que atravs de
amplas mediaes, surgem do trabalho e por isso, sob o plano ontolgico-gentico,
devem ser entendidas a partir dele (II, 335). A aluso anlise onto-gentica, nesse
caso, nos remete a duas consideraes fundamentais na determinao lukacsiana do
trabalho como modelo da prtica social: a primeira a destacar a afirmao de que
estes fundamentos analticos nos permitem determinar com preciso o ponto de ruptura
decisivo com o processo de reproduo natural, nos auxilia na compreenso dos traos
que caracterizam o comportamento especificamente humano como algo que surge pela
primeira vez e tem seu curso a partir do trabalho: o trabalho pela sua prpria estrutura,
leva necessariamente ao desenvolvimento de processos que remetem para alm dele
mesmo. A segunda considerao a afirmao de que atravs da correta determinao
ontolgica da gnese do ser social, podem ser eliminados diversos mal entendidos que
desvirtuam a recta compreenso dos fenmenos presentes nas formaes superiores
da prtica social:
Com esta viso ontolgica basilar, so tambm dados o endereo e o mtodo
com que se deve mover para entender no interior desta esfera de ser o
desenvolvimento gentico das categorias superiores (mais complexas,
ulteriormente mediadas), sejam aquelas mais contemplativas, sejam aquelas
mais prticas, tanto aquelas mais simples, como aquelas mais fundadas.
rechaada assim, toda deduo lgica do edifcio, do ordenamento das
categorias (neste caso o valor) partindo do seu conceito geral considerado em
abstrato. Neste procedimento, os nexos e as caractersticas, cuja especificidade
so fundadas ontologicamente, realmente, na sua gnese histrico-social,
aparecem ao invs como pertencentes a uma hierarquia conceitual-sistemtica,
pela qual, dada a discrepncia entre o ser autntico e o pretenso conceito
determinante, a sua essncia concreta e a sua concreta interao resultam
falsificadas. Deve-se rejeitar igualmente a ontologia vulgar-materialista que
entende as categorias mais complexas como simples produtos mecnicos
daqueles elementares, fundativos. Isto faz com que ela impea a si mesma a
compreenso da especificidade da forma originria, por um lado, e, por outro,
cria uma falsa hierarquia que se pretende ontolgica segundo a qual somente
s categorias elementares pode ser atribudo propriamente um ser. (II, 90)

135
Demonstrar o fundamento ontogentico auxilia a compreender a constituio
especfica das formas superiores, assim como revela o princpio ontolgico fundamental
do processo de desenvolvimento do ser social, aqui determinado, em linhas gerais,
como um contnuo e sempre crescente afastamento das barreiras naturais, pelo
predomnio intensivamente e extensivamente ampliado de formas mais sociais de
intercmbio das relaes entre os homens e dos homens com a natureza. Pelo que
vimos, podemos portanto determinar a objetividade deste processo de desenvolvimento
como algo fundado a partir dos prprios complexos sociais. A legalidade do processo de
desenvolvimento do ser social no algo extrnseco ao prprio homem, mas fruto de um
movimento interno, imanente, legal do prprio ser social (I, 340). Isso equivale a dizer
que a objetividade desse processo engendrada pelos prprios homens quando estes
pem em movimento a totalidade do processo a partir de suas posies alternativoteleolgicas singulares, sejam aquelas diretamente vinculadas a sua ineliminvel interrelao com a natureza, seja, ainda, atravs daquelas alternativas de nveis mais
espiritualizados tpicas das formas superiores da prtica social. So precisamente os
princpios e determinaes mais gerais que regem o processo de desenvolvimento do
ser social, que orientam de forma decisiva a explicitao de formas cada vez mais
sociais de mediao da existncia do homem em sua insuprimvel relao com a base
natural, assim como aquelas conseqncias mais imediatas que da decorrem, que
sero tratados no captulo que se segue.

Captulo III
A DUPLA BASE DO SER SOCIAL E A GNESE DA
LIBERDADE
1- A Dupla Base do Ser Social
Mesmo com tudo o que foi exposto at aqui, ainda estamos longe de esgotar as
implicaes e conseqncias extradas por Lukcs na determinao do trabalho como
complexo preponderante do processo de desenvolvimento do ser social. Vimos que o
trabalho ocupa um lugar central neste processo, pois atravs da posio teleolgica
dada a linha e o direcionamento nos quais se cumprem a transformao e construo
humana do seu mundo e simultaneamente de si mesmo. Com o trabalho no apenas
esto dadas as possibilidades de ruptura com o modo de reproduo especificamente
natural, mas tambm esto postas as tendncias e possibilidades de desenvolvimento
posterior que se realiza sempre sobre a base de uma relao ineliminvel com a
natureza. O processo de autoconstruo do ser social determinado como um
desenvolvimento que se cumpre sobre a dupla determinao de uma insupervel base
natural e de uma ininterrupta transformao social desta base (I, 265).
Essas referncias acerca da relao entre homem e natureza estiveram presentes
durante toda nossa anlise, todavia no poderamos afirmar que nada mais poderia ser
acrescentado a este respeito. Resta ainda uma questo fundamental a ser explicitada,
at ento tratada apenas de maneira indireta e tpica. Referimo-nos noo lukacsiana
da dupla base de constituio do ser social, isto , a compreenso do processo de
desenvolvimento do ser social como algo que se realiza sobre a base das leis e nexos
causais que compem as esferas da natureza e sobre a base de complexos
especificamente sociais. No h como entender a dimenso da importncia que Lukcs
atribui ao complexo do trabalho sem elucidar o modo como ele compreende esta
relao, a que poderamos designar como a teoria da dupla base do ser social.
Vale iniciar a exposio do problema lembrando que a inter-relao entre esferas do
ser no deve e no pode ser vista como algo prprio apenas ao ser social. Do ponto de
vista ontolgico uma constituio que encontramos tambm nas esferas do ser
natural. Basta citar, para efeito desta demonstrao, o vnculo intrincado da historicidade
do mundo orgnico com os processos do mundo inorgnico, que nas suas fases
evolutivas essenciais no pode ser separada da histria geolgica da terra 36. Este
carter relacional do ser , conforme referido anteriormente, uma determinao
universal:
36

Cf. Lukcs, Tomo II, p. 178.

137
/.../ por mais distinta que seja a relao do ser social com aquele biolgico
acerca da relao que intercorre entre ser orgnico e inorgnico, esta ligao do
mais complexo sistema superior com a existncia, a reproduo, etc., com aquilo
que funda por baixo, permanece um fato ontolgico imodificvel. (II, 104-5)

Esta idia envolve a noo de uma escala de gradao dos seres, em que se afirma
a existncia de formas especficas de ser, que podem ser pensadas e classificadas a
partir das dinmicas distintas de suas atividades e dos aspectos essenciais de sua
constituio. Os seres aparecem deste modo definidos como mais complexos ou menos
complexos, e, nesta medida, classificados como inferiores e superiores uns em relao
aos outros. Quanto a isto preciso levar em conta que tal classificao no de modo
algum valorativa, mas o reconhecimento do grau de complexidade da dinmica interna e
externa, da complexidade das conexes, articulaes de suas categorias e das formas
de interao do complexo do ser com as outras formas da esfera da natureza. a forma
da sua existncia efetiva que determina o grau de complexidade, determinando portanto
o locus na escala da gradao do seres.
Esses esclarecimentos so necessrios para entender o que Lukcs afirma quando
refere que as esferas inferiores constituem a base necessria sobre a qual se desdobra
o processo de reproduo dos seres superiores. Aqui encontramos expressa a idia da
ineliminvel conexo existente nas formas superiores com os traos especficos das
esferas inferiores do ser, que aponta para a determinao ontolgica essencial da
objetividade como critrio ontolgico primrio de todo ser. Isso que funda por baixo
compe, conjuntamente com aquelas categorias que constituem a peculiaridade
ontolgica de uma dada forma de ser frente s formas imediatamente inferiores, o
conjunto de determinaes que enformam o processo global de sua reproduo.
Contudo, crucial reconhecer que as condies e determinaes postas pelos
complexos inferiores no constituem os princpios determinantes mais decisivos do
processo de reproduo das formas superiores. Apesar de constiturem componentes
ineliminveis, naquilo que concerne ao processo reprodutivo enquanto tal, atuam
sempre associados e subsumidos s categorias especficas deste. com vistas nesse
aspecto que Lukcs delineia o princpio geral em que apresenta como tendncia
evolutiva universal a subsuno das propriedades e atributos dos graus inferiores
queles mais complexos e evoludos. Esta determinao se encontra no interior da
anlise comparativa que o autor realiza entre a historicidade do ser biolgico e o
processo de desenvolvimento do ser social:
Esta histria [do ser biolgico] se move, no seu princpio ontolgico ltimo, em
uma direo anloga quela do ser social, ou seja, para ambas o momento
decisivo do desenvolvimento que as categorias pertencentes aos graus
inferiores do ser so assujeitadas, transformadas, para dar lugar a suas prprias
categorias. (II, 147)

138
Quanto aos seres orgnicos podemos verificar um crescente domnio das categorias
especficas da esfera da vida sobre aquelas que conduzem a sua existncia a partir da
esfera inferior do ser (II, 12). No mundo da natureza orgnica os elementos inorgnicos
aparecem como patamar necessrio para a reproduo de sua existncia, estes porm
so orientados de maneira prevalente pelas categorias da reproduo da vida, que
assumem nos complexos biolgicos a primazia diretiva do processo evolutivo e de
manuteno da existncia.
Quanto peculiaridade ontolgica do ser social, a generalidade e universalidade
destas determinaes permanecem tambm como vlidas: o desenvolvimento do ser
social caracterizado pelo predomnio das categorias sociais no processo de
reproduo da sua existncia, ou para utilizar a expresso que Lukcs toma emprestado
de Marx, pelo contnuo e sempre crescente afastamento das barreiras naturais. A este
propsito bastante significativa uma passagem presente no captulo sobre Marx, na
qual so delineados os traos mais gerais do processo de desenvolvimento do ser
social:
/.../ a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste
exatamente em substituir determinaes naturais puras por formas ontolgicas
mistas, pertencentes naturalidade e sociabilidade (basta pensar
simplesmente nos animais domsticos) explicitando ulteriormente, sobre esta
base, as determinaes puramente sociais. A tendncia principal no processo de
desenvolvimento que de tal modo tem lugar o constante crescimento
quantitativo e qualitativo dos componentes puramente sociais ou
prevalentemente sociais, o afastamento das barreiras naturais, como costumava
dizer Marx. (I, 268)

Essa passagem aparece na seqncia de um significativo exemplo, que contribui de

modo decisivo para a compreenso do problema aqui suscitado:
Com o pr socialmente objetivo do valor-de-uso surge no curso do
desenvolvimento social o valor-de-troca, que, se considerado isoladamente, faz
desaparecer toda objetividade natural como diz Marx, ele possui uma
objetividade espectral. Por outro lado, cada uma dessas objetividades
puramente sociais pressupe e no importa se com mediaes mais ou menos
aproximadas objetividades naturais socialmente transformadas (no h valorde-troca sem valor-de-uso, etc.), de modo que a surgem certamente categorias
sociais puras, ou melhor, somente o seu conjunto constitui a especificidade do
ser social. Todavia, o ser social no apenas se desenvolve no concreto-material da
sua gnese a partir do ser da natureza, mas tambm se reproduz
constantemente neste quadro, no podendo jamais se destacar completamente
precisamente em sentido ontolgico dessa base. (I, 268)

Sem adentrar muito no exemplo, tomando-o apenas como referncia para a

exposio das elaboraes lukacsianas, podemos afirmar que o que aqui designado
como categorias sociais puras diz respeito a determinados atributos e propriedades do
ser social cuja gnese e desenvolvimento no so produtos da espontaneidade dos

139
nexos causais da natureza; sua raiz o campo social, ainda que para existir e se
realizar necessite sempre se apoiar sobre a base natural. O valor enquanto forma de
objetividade social, enquanto expresso da relao dos homens, se efetiva e se pe
sobre a base de objetos reais, de forma que as relaes dos homens implicam em
ltima instncia tambm a relao com a transformao de sua base material, isto , da
natureza. A natureza aparece como base ineliminvel para o advento e desenvolvimento
de

categorias

sociais,

se

apresentando

deste

modo

como

um

componente

imprescindvel do processo de reproduo do ser social. Ou ainda, nos termos do autor,

as categorias e leis da natureza, tanto aquelas orgnicas quanto aquelas inorgnicas,
constituem uma base em ltima anlise (no sentido das mudanas fundamentais da sua
essncia) insuprimvel das categorias sociais (I, 267).
A concepo lukacsiana envolve a idia de que com o desenvolvimento do ser social
encontramos o predomnio de formas de mediao sociais sempre crescentes, seja das
relaes que os homens estabelecem entre si, seja das relaes entre estes e a
natureza. A linha evolutiva do ser social caracterizada pelo advento de formas cada
vez mais sociais de mediao da relao entre homem e natureza. A ttulo de ilustrao,
vale referir as condies que podemos encontrar nas formas remotas das atividades dos
homens em que diviso do trabalho se encontrava baseada essencialmente na
capacidade orgnica dos indivduos diviso de tarefas entre homens, mulheres,
crianas , enquanto que nas formaes sociais superiores tal diviso apresenta-se
alicerada em formas e necessidades mais socialmente determinadas. esse um dos
aspectos essenciais pelo qual Lukcs retoma incessantemente a afirmao marxiana do
afastamento das barreiras naturais. Com o progressivo e crescente desenvolvimento
de formas cada vez mais sociais de mediao, nas relaes dos homens entre si e em
particular com a natureza, diminui simultaneamente a prevalncia das determinaes
naturais, extensivamente e intensivamente, no processo de reproduo social da vida. A
determinao natural aqui um componente de uma totalidade que perde no processo
de desenvolvimento do ser social a primazia determinativa das formaes sociais.
Contudo, isto no significa que nas origens tenha existido um determinismo natural
posto como condio necessria e preponderante da forma com que se estruturam as
relaes dos homens. Desde os primrdios, as relaes entre os homens no so
relaes exclusivamente ou preponderantemente determinadas pela natureza. J no
incio, elas se apresentam de forma mesclada formas ontolgicas mistas em que
encontramos

juntamente

com

as

circunstncias

condicionamentos

naturais,

determinaes eminentemente sociais. Deste modo, a advertncia que se segue tornase fundamental:
J o trabalho mais simples, como vimos, realiza com a dialtica entre fim e meio
uma relao nova entre imediaticidade e mediao, pelo fato de que toda

140
satisfao de necessidades obtida mediante o trabalho j, por sua essncia
objetiva, uma satisfao mediada. A circunstncia pois, igualmente inevitvel,
pela qual todo produto do trabalho, quando terminado, possui para o homem
que o usa uma nova imediaticidade no mais natural refora a
contraditoriedade deste estado de coisa. (II, 102)

Desde logo, natureza no est mais presente para o homem de modo imediato e
direto. Mesmo as satisfaes das necessidades mais imediatas vinculadas
diretamente reproduo orgnica, por exemplo implicam a mediao social. Elas
ocorrem de um modo tpica e especificamente humano. De modo que j nas primeiras
fases do seu desenvolvimento o homem encontra diante de si uma dupla base de
origem para as alternativas s quais ele deve responder: naturais e sociais. No se trata
de determinar as propores, primazia e fora com que as determinaes naturais
desdobram o processo de desenvolvimento do ser social, mas o modo como estas
determinaes se encontram imbricadas nas origens do trabalho e as tendncias
evolutivas de suas articulaes. O que importa compreender que o momento
preponderante deste complexo, que delineia sua diretriz objetiva, , fora de qualquer
dvida, o componente diferencial da atividade humana que surge com o trabalho. As
formas superiores so o desdobramento e a intensificao desta possibilidade e ruptura
postas nas origens pelo trabalho.
A natureza permanece sempre presente para o homem, porm a imediaticidade
qual o homem responde no mais uma imediaticidade natural, mas estritamente
social. A prpria gnese do ser social por si s expresso privilegiada da ruptura com a
imediaticidade natural. por isso que, retomando o exemplo dado acima, devemos
atentar para o fato de que
Ainda quando o objeto da natureza parece permanecer imediatamente natural, a
sua funo de valor-de-uso j qualquer coisa de qualitativamente novo nos
confrontos com a natureza. (I, 267)

Fato este que pode ser constatado naqueles atos mais diretamente ligados a
reproduo biolgica do corpo:
Assar ou cozinhar carne uma mediao, mas comer carne assada ou cozida
neste sentido um fato imediato como aquele de comer a carne crua, ainda que o
segundo seja um fato natural e o primeiro social. (II, 102)

A necessidade orgnica permanece um fato ontolgico imodificvel. Entretanto, se

de um modo geral podemos definir ambos atos como imediatos, o que os torna distintos
a forma com que satisfeita a necessidade. No ser social a necessidade natural
permanece, contudo ela satisfeita de um modo especificamente social. De tal modo
que esse fato ao aparecer como uma necessidade orgnica imediata sofre
imediatamente a determinao decisiva da mediao social, e, portanto, deixa de ser
um ato meramente natural para se tornar parte do conjunto de atos socialmente

141
mediados. A naturalidade orgnica do homem se funde, portanto, com os momentos
sociais de sua atividade: muito embora seja uma necessidade de reproduo do corpo
biolgico, o comer passa a ser um ato eminentemente social. A fome acima de tudo
uma fome social, adverte Lukcs recorrendo tematizao marxiana respeito. Nesses
termos, toda e qualquer imediaticidade para homem essencialmente uma
imediaticidade especfica do ser social, que implica desde logo a presena de
alternativas

propriamente

sociais

vinculadas,

das

mais

variadas

formas,

necessidades naturais. Para o ser social a imediaticidade aparece sempre sob uma
nova forma: uma imediaticidade socialmente mediada, ou, para fugir do antagonismo
dos termos, uma imediaticidade social. E isso sob uma dupla perspectiva: do lado do
objeto, necessrio destacar que o objeto da nutrio deixa de ser um simples
elemento natural na medida em que suas propriedades naturais so socialmente
processadas antes de utiliz-lo; do lado do sujeito, o ato da nutrio vem acompanhado
de uma srie de comportamentos e procedimentos, cujas origens no podem ser
definidas na sua gnese atravs da necessidade biolgica do organismo etiqueta, a
culinria, etc.
Em uma outra ocasio, no captulo A Reproduo, a idia desta dupla base de
mediao reposta atravs afirmao de que
/.../ o homem enquanto no mais ser vivente biolgico, mas membro
trabalhador de um grupo social, no se encontra mais em relao imediata com
a natureza orgnica e inorgnica que o circunda, tanto menos consigo mesmo
como ser vivente biolgico, pelo contrrio, todas estas inevitveis interaes
passam atravs da mediao da sociedade; e j que a sociabilidade do homem
quer dizer comportamento ativo, prtico, em relao totalidade de seu
ambiente, ele no acolhe simplesmente o mundo circundante e suas
transformaes adaptando-se, mas reage ativamente contrapondo s
transformaes do mundo externo a sua prpria prtica, pela qual a adaptao
insuprimvel realidade objetiva e as novas posies teleolgicas que lhes
correspondem formam uma unidade indissolvel. (II, 180)

Pelo simples fato de as necessidades naturais aparecerem frente ao homem como

alternativas, isto j por si s expresso de uma mediao especfica do ser social.
Neste sentido, a concluso, para efeito do problema que aqui tratamos, de extrema
relevncia: a adaptao insuprimvel realidade objetiva e as novas posies
teleolgicas que lhes correspondem formam uma indissolvel unidade. Aqui esto
presentes com clareza os aspectos decisivos da tematizao de Lukcs que define a
totalidade do ser social como uma fuso entre as determinaes naturais e sociais.
Deste modo, segundo o filsofo hngaro,
Para entender /.../ em termos ontolgicos corretos a reproduo do ser social,
por um lado necessrio levar em conta que o seu fundamento ineliminvel o
homem com sua constituio fsica, com a sua reproduo biolgica e de outro
lado no perder mais de vista que a reproduo se desenvolve em um ambiente

142
cuja base sim a natureza, mas que entretanto esta vem sempre modificada pelo
trabalho, pelas atividades dos homens, de forma que a sociedade, na qual se
verifica realmente o processo reprodutivo do homem, cada vez menos encontra
pronta na natureza as condies da prpria reproduo, pelo contrrio, essas
condies so criadas mediante a prtica social dos homens. (II, 146-7)

A base natural permanece, porm no na forma de uma primazia determinativa do

processo de desenvolvimento do ser social, mas enquanto momento do processo de
reproduo. A constituio biolgica do homem permanece um fato ontolgico
imodificvel, porm apenas na medida em que funda por baixo o processo global do ser
social.
Em linhas gerais, encontramos deste modo descrito o duplo carter pela qual a
natureza se apresenta como base do processo de reproduo do homem: no plano da
determinao biolgica corporal como patamar da vida e da existncia dos indivduos e
na relao de apropriao e produo dos objetos para a formao de seu mundo
(espelhamento, conhecimento, transformao dos elementos naturais, etc.).
necessrio fazer esta distino com clareza se no quisermos distorcer a teoria
lukacsiana da dupla base do ser social. Neste sentido, vale insistir um pouco mais na
explicitao do primeiro aspecto, j que o segundo foi de certo modo amplamente
discutido por ns nos captulos anteriores. A respeito da base biolgica do homem e de
sua imbricao com as categorias especificamente sociais relevante a seguinte
passagem do texto de Lukcs:
Quanto ao homem, ele antes de tudo e imediatamente em definitivo
ineliminavelmente um ente que existe de modo biolgico, um pedao de
natureza orgnica. J esta sua constituio faz dele um complexo; esta
estrutura fundamental de todo ser vivente, mesmo dos mais primordiais. Na
natureza orgnica /.../ os impulsos do mundo externo, originariamente ainda
simplesmente fsicos ou qumicos, adquirem no organismo a sua figura objetiva
apresentado-se de modo especificamente biolgico: assim as oscilaes do ar,
que nas origens operam somente em sentido fsico, tornam-se sons; assim os
efeitos qumicos tornam-se odores ou paladar; assim nascem as cores nos rgos
da vista; etc. O devir homem do homem pressupe um alto desenvolvimento
biolgico destas tendncias, mas no se fecha nisso; se movendo a partir desta
base produz formas sociais puras: no plano auditivo a linguagem e a msica, no
plano visual as artes figuradas e a escrita. /.../ O homem permanece
ineliminavelmente um ser vivo determinado pela biologia, com ela compartilha o
necessrio ciclo (nascimento, crescimento, morte), no entanto, muda na raiz o
carter da sua inter-relao com o ambiente na medida em que com a posio
teleolgica do trabalho se tem uma interveno ativa sobre este; por esta via o
ambiente submetido s transformaes conscientes e desejadas. (II, 179)

Este denso e longo pargrafo, alm de retratar a perspectiva lukacsiana frente as

heterogeneidades existentes entre as esferas do ser natural, apresenta os aspectos
decisivos da relao dos atributos especificamente sociais do homem com a base
reprodutiva da sua constituio biolgica. Consideremos antes de mais nada, o

143
problema das distines entre as esferas do ser e suas relaes com as formas menos
complexas que constitui a esfera da natureza inorgnica. No que diz respeito ao ser
orgnico, mais precisamente aos animais superiores, as reaes fsico-qumicas se
apresentam na forma dos sentidos olfato, viso, paladar, audio, etc. de modo que
fenmenos naturais especficos adquirem no organismo a forma de sensaes que
possibilitam e os auxiliam a desempenhar suas funes reprodutivas, delimitando a
especificidade e peculiaridade do modo de existncia dos seres que compem esta
esfera especfica da natureza. Quanto ao ser social necessrio destacar que sua
condio biolgica, instintiva, etc., no mais, como no caso dos animais, uma
condio isolada determinante, ela assimilada e subsumida s categorias sociais
puras. Neste sentido, ouvir msica um ato especificamente humano, mas para ouvir
necessrio a audio, isto , a condio ineliminvel posta pela base biolgica do
organismo humano. Por outro lado, no h nada de biolgico na msica, no sentido de
que no existe nenhuma determinao natural que faa com que a msica possa existir.
Basta pensar que os animais tambm escutam, nem por isso fazem msica 37.
Isto que permanece como condio natural necessria para a existncia do homem
no a condio preponderante do processo de desenvolvimento do ser social. O
biolgico constitui um complexo parcial cuja relao ineliminvel com os complexos
especificamente sociais forma, em seu conjunto, a totalidade do ser social. O corpo, a
constituio biolgica do homem, determina e condiciona a reproduo da existncia do
homem, mas, no entanto, no o define enquanto tal, isto , no o atributo primordial
do complexo do ser social mesmo que continue a ser uma condio necessria. Aqui
devemos atentar para o seguinte problema: em que medida algo que condio
necessria no pode ser definido como atributo primrio ou decisivo de um ser, e como,
em contrapartida a esta questo, os atributos especificamente sociais poderiam ser
determinados como o momento preponderante se estes necessariamente encontram-se
em uma relao de dependncia ontolgica com a base natural?
Essa questo presente particularmente no captulo A reproduo de onde
extramos a maior parte destas citaes apresenta no captulo que objeto direto
desta dissertao o aspecto fundamental da problemtica que ora abordamos, quando
trata da relao entre a conscincia e a constituio biolgica humana:
Se porm, em relao a este complexo de problemas quisermos proceder com
uma viso crtica ontologicamente rigorosa, devemos observar que se verifica
assim um afastamento contnuo da barreira natural, mas no se poder nunca
chegar supresso completa desta ltima. O homem, membro ativo da
sociedade, motor das suas transformaes e de seus movimentos adiante,
permanece em sentido biolgico ineliminavelmente um ente natural: em sentido
37

Os pssaros no fazem msica. Os sons por eles emitidos so fruto de determinaes biolgicas estticas
basta verificar que todos os membros de sua espcie sempre cantam da mesma forma, ou seja, os pssaros
no compem.

144
biolgico a sua conscincia no obstante todas as transformaes de funo
por mais decisivos no plano ontolgico est indissociavelmente ligada ao
processo da reproduo biolgica do seu corpo; dado o fato geral de tal ligao, a
base biolgica da vida resta intacta tambm na sociedade. Por maior que seja a
possibilidade de alongar, etc., tal processo, usando o conhecimento por exemplo,
nada muda quanto ligao ontolgica ltima da conscincia com o processo
vital do corpo. (II, 104)

Em termos mais simples e diretos: a base biolgica permanece como condio

ineliminvel para a existncia da conscincia humana. Lukcs se contrape
abertamente idia da existncia de uma conscincia que possa existir fora da relao
com o patamar biolgico, o que no quer dizer que ao postular de tal modo a relao de
dependncia ontolgica entre a conscincia e corpo, nosso autor incorra em um
naturalismo que explica as relaes e os processos da conscincia a partir de
determinaes prevalentemente biolgicas. Todo esse problema da relao entre o
corpo e a conscincia mais complexa do que parece primeira vista, pois no plano de
sua manifestao imediata essa conexo aparece diante de ns de um modo
profundamente contraditrio:
Temos assim diante de ns dois fatos aparentemente opostos: em primeiro lugar
aquele ontolgico objetivo onde vemos que a existncia e a atividade da
conscincia esto ligados de maneira indissolvel ao curso biolgico do
organismo, pela qual toda conscincia individual e no existe outra surge e
perece junto com o seu corpo. Em segundo lugar, a funo dirigente, de guia,
determinante da conscincia no confronto com o corpo, que provm do processo
laborativo; esta ltima nesta conexo assim dada se apresenta como rgo
executivo a servio das posies teleolgicas, que podem provir e ser
determinadas somente pela conscincia. (II, 105)

Em outros termos, quando consideramos prevalentemente a forma imediata de sua

manifestao deparamos com o fato de que o domnio consciente por parte dos homens
sobre o seu corpo pode levar idia de que a conscincia no poderia guiar e dominar
o corpo se no possusse uma substncia independente, qualitativamente diversa dele,
se no possusse uma existncia autnoma em relao ao corpo (II, 105-6). quase
que desnecessrio dizer que esta a origem, segundo Lukcs, das concepes
religiosas e filosficas da alma, concepes essas fundadas essencialmente na idia de
que a conscincia constitui uma substncia separada e autnoma. Desse modo,
natural que tal concepo tenha predominado fortemente na histria da filosofia
Lukcs cita diretamente os nomes de Descartes e Spinosa pois, de fato, considerando
apenas a forma mais imediata do fenmeno, tal idia no seria incorreta.
No cerne de toda essa problemtica podemos encontrar novamente a noo nuclear
do trabalho como modelo do ser social. A idia de uma autonomia e independncia da
conscincia em relao ao corpo dada no interior do processo laborativo, nele, pela
primeira vez de um modo claro, se revela o papel ativo e predominante da conscincia

145
no processo reprodutivo do ser social. Para nosso autor a origem da concepo de alma
/.../ est sem sombra de dvida no trabalho, cuja anlise conduz, por si, a este
grupo de fenmenos, enquanto todas as outras tentativas de explicao
pressupem, sem saber, a auto-experincia do homem derivante do trabalho. (II,
109)

Segundo Lukcs outros fatores tambm contriburam para a construo da noo de

alma, porm so cronologicamente posteriores s condicionantes postas pelo trabalho.
O trabalho aparece como a gnese da concepo, ele fornece os pressupostos
necessrios sobre as quais outras atribuies contribuem para a edificao e fixao
desta idia, pois ele o lugar onde se revela pela primeira vez um grupo de fenmenos
em que a conscincia assume papel preponderante e relativamente autnomo frente s
necessidades biolgicas do organismo 38.
necessrio atentar que estamos diante do que nos termos de nosso autor pode ser
identificado como contradio entre essncia e fenmeno. Esta contradio no algo
incomum, j que contradies dessa mesma ordem podem ser observadas, por
exemplo, quando consideramos o problema da rbita dos planetas em torno do sol em
que o fenmeno para os habitantes da terra o sol se move em torno da terra
aparece diametralmente oposto essncia. No que diz respeito nossa questo,
devemos observar que se em sua manifestao imediata a conscincia aparece como
independente do corpo, porm, quando consideramos a essncia dessa relao
notamos que a sua existncia depende necessariamente de sua condio orgnica, de
forma que a supresso da base biolgica implica simultaneamente na sua destruio.
No entanto, essa forma pronunciada da contradio entre essncia e fenmeno no
entanto, no contradiz o papel autnomo, dirigente e planificatrio da conscincia no
confronto com o corpo, tal contradio pelo contrrio o fundamento ontolgico (II,
106). Assim, a contradio aqui descrita para nosso autor uma dinmica prpria desse
complexo de relaes. Quanto a isso, Lukcs argumenta lanando mo de uma tese
fundamental:
Dentro do limite em que um ente qualquer , no seu ser, autnomo e esta
relao de automonia sempre relativa a autonomia deve ser deduzida em
termos ontolgico-genticos, pois a autonomia de funo no interior de um
complexo no prova suficiente. Tal prova pode ser fornecida naturalmente
apenas no mbito do ser social, ainda que aqui tambm no sentido relativo
38

Nosso autor refere dentre outros componentes sociais decisivas, dois aspectos importantes para o
desenvolvimento desta idia: 1- a projeo de contedos especificamente humano-sociais na explicao de
fenmenos estritamente orgnicos, tais como a busca de justificativas para a morte, de sentido para a vida,
etc. a necessidade de sentido, a idia que busca na natureza a finalidade de dados acontecimentos, tidos
como absurdos do ponto de vista humano, corrobora com a condio de desvio da intentium recta; 2- a
noo amplamente difundida na antropologia de que os homens comearam a supor a existncia de vida
ps-mortem, a existncia de almas, atravs da imagem dos mortos que apareciam nos seus sonhos. Quanto a
este segundo aspecto Lukcs adverte contra a idia antropolgica de que esta a gnese da concepo de
alma, afirmando que estes so na verdade aspectos que colaboraram com a construo da idia de alma, pois
a verdadeira gnese est na autonomia adquirida pela conscincia no interior do processo de trabalho.

146
pelo homem na sua totalidade, como indivduo, como personalidade, e no pelo
corpo ou pela conscincia (alma) cada um por si, considerados isoladamente;
aqui encontramos, ao contrrio, uma insuprimvel unidade ontolgica objetiva,
em que impossvel o ser da conscincia sem o simultneo ser do corpo. (II,
106)

Se na imediaticidade do fenmeno, a conscincia se apresenta sob a forma de uma

funo autnoma no interior da atividade humana, isto no prova de modo algum sua
independncia frente s condicionantes orgnicas: impossvel o ser da conscincia
sem o simultneo ser do corpo. As palavras de Lukcs a este propsito so enfticas,
pois para ele, possvel a existncia de um corpo privado de conscincia, por exemplo
quando em funo de uma doena esta deixa de funcionar, enquanto que uma
conscincia privada de base biolgica no pode existir (II, 106). E como contrapartida,
podemos afirmar que o corpo por si s no pode definir o ser social como tal, ou dito de
outro modo, o biolgico condio para a existncia, porm tomado isoladamente no
pode constituir o homem enquanto tal. De fato, se insistirmos em tratar esta questo
lidando separadamente com os dois plos dificilmente poderamos estabelecer em
termos adequados a noo lukacsiana da dupla base do ser social. Esse sem dvida
no , nos termos do nosso autor, o procedimento correto para o tratamento desta
problemtica. Ao contrrio, necessrio levar em conta que a dupla base se apresenta
como uma unidade no interior do complexo do ser social: o homem somente pode
realizar-se assentado sobre essa base, ou seja, as categorias puras sociais se realizam
necessariamente sobre a base da natureza, recebem a determinao daquilo que
especfico dessa esfera - suas necessidades e possibilidades -, porm a forma do
desdobramento dessa relao tem por primazia as categorias sociais puras, que
determinam de forma preponderante o seu processo reprodutivo e autoconstitutivo - o
que nos termos acima tratados poderia ser identificado pelo carter diretivo que a
conscincia possui no processo de reproduo do ser social. No mbito da conscincia,
podemos dizer que essa se mantm em uma relao de dependncia ontolgica com
base biolgica do organismo, que ela se desenvolve sobre essa base, mas tem por
contedo essencial as categorias sociais puras, na medida em que se forma
essencialmente atravs do desenvolvimento das categorias especficas do ser social. A
conscincia produto do devir humano do homem. O plano da naturalidade permanece
como patamar necessrio da realizao do ser social sempre em conjunto com as
propriedades que definem a peculiaridade ontolgica desta forma de ser. Ou em termos
mais precisos, a peculiaridade do ser social se revela pela forma com que ocorre a
imbricao desses planos, pela forma com que as categorias sociais puras se
desdobram e interseccionam com as categorias especficas da esfera natural.
Em um plano mais amplo, extraindo as conseqncias do que acabamos de analisar,
podemos dizer que a totalidade dos processos do ser social constituda por uma

147
dinmica que se efetiva sobre a base da natureza e sobre a base daquelas categorias
especficas da forma do seu ser. A noo prevalente aqui continua sendo, como nos
outros momentos da elaborao lukacsiana, a da totalidade do ser social como um
complexo de complexos:
A ontologia geral, ou dito de outra forma, a ontologia da natureza inorgnica
como fundamento de todo existente, geral pois no pode existir nenhum ente
que no esteja de algum modo fundado ontologicamente na natureza inorgnica.
Na vida comparecem novas categorias, mas estas podem operar no plano
ontolgico sobre a base destas categorias gerais, em interao com elas. E o
mesmo ocorre com as novas categorias do ser social em relao quelas da
natureza orgnica e inorgnica. A questo marxiana acerca da essncia e da
constituio do ser social pode portanto ser posta racionalmente apenas sobre a
base de uma tal fundao. A questo acerca da especificidade do ser social
contm a confirmao da unidade geral de todo ser e tambm da emergncia de
suas determinaes especficas. (I, 5)

Temos desse modo uma coexistncia entre as categorias da esfera da natureza e as

categorias sociais especficas do ser social. O natural aparece como condio de
possibilidade para a existncia do homem. Contudo, isso que condio ou campo de
suas realizaes no ao mesmo tempo a base formativa das categorias sociais e nem
mesmo a estrutura preponderante do seu processo de desenvolvimento e especificao.
A base orgnica da existncia humana, as necessidades por ela postas, nunca se
realizam isoladamente no que diz respeito ao processo de reproduo e desdobramento
das formaes especficas do ser social. Por si s a condio orgnica do homem no
abre os caminhos da realizao humana, na medida em que no so seus atributos e
determinaes que promovem a marcha para o desenvolvimento das formas sociais; no
ser social o processo de desenvolvimento deve ser entendido como a tendncia ao
constante e crescente recuo das barreiras por elas impostas, que tem incio com o
advento do trabalho e que se intensifica a partir da especificao e aprimoramento das
chamadas categorias sociais puras, isto daqueles atributos que constituem a
especificidade e a peculiaridade ontolgica do ser social.
A afirmao, aqui vrias vezes referida, do crescente afastamento das barreiras
naturais,

enquanto

princpio

preponderante

do

processo

de

especificao

diferenciao da peculiaridade ontolgica do homem, nos remete de modo direto a outro

problema de suma importncia na ontologia do ser social: o complexo da liberdade. O
modo como este problema se vincula ao que aqui tratamos, bem como a determinao
da gnese da liberdade a partir do complexo trabalho o objeto de anlise da prxima
seo.

2- A Gnese da Liberdade

148
Cabe iniciar a anlise da gnese da liberdade por uma das ltimas afirmaes de
Lukcs no captulo O Trabalho, na medida em que sintetiza a relao que tentamos
descrever acima:
/.../ o homem tornou-se homem propriamente nessa luta, mediante a luta
contra a prpria constituio dada pela natureza, e o seu ulterior
desenvolvimento, o seu aperfeioamento pode verificar-se, na seqncia, somente
por tal via, somente por tais meios. (II, 129-30)

Os meios aqui so aqueles dados pelos componentes do trabalho, componentes

estes que prescrevem o salto que retira o homem da esfera natural. Vimos que no ser
social no h uma pr-determinao do campo de suas realizaes, o homem cria
atravs de sua atividade novas condies e mediaes que ampliam constantemente
sua capacidade de produo. Deste modo, ele afasta os limites impostos pelas
condicionantes naturais, alarga seu domnio sobre a natureza ampliando o campo de
suas possveis realizaes. No confronto com a natureza no sentido intensivo e
extensivo o homem constri o seu ser assim como o seu destino. precisamente este
processo de produo de si mesmo e de seu mundo que Lukcs identifica como a
primeira manifestao da liberdade do homem. A humanizao do homem atravs do
trabalho em si um ato nascente de liberdade. Basta pensar, para compreender os
argumentos desta definio, por um lado, no crescente domnio dos limites naturais
como uma contnua construo e ampliao objetiva da capacidade humana de
transformar a natureza e deste modo criar as prprias condies de sua existncia; e
por outro, na adequao subjetiva/objetiva ao processo produtivo que apresenta como
conseqncia necessria o controle dos indivduos sobre si mesmos, que pensam e
produzem a si prprios a partir de sua atividade. A argumentao lukacsiana
inequvoca nesse sentido:
Pode-se dizer, sem demora, que o caminho do autocontrole, as sries de lutas
contra o determinismo natural dos instintos que conduz ao autodomnio
consciente, a nica via real para alcanar a liberdade humana real. Pode-se
discutir o quanto se queira acerca das propores em que as decises humanas
tm a possibilidade de se impor na natureza e na sociedade, pode-se dar a
importncia que se quiser ao momento do determinismo em toda posio de fim,
em toda deciso entre alternativas; a conquista do domnio sobre si mesmo,
sobre a prpria natureza, originariamente apenas orgnica, fora de qualquer
dvida um ato de liberdade, um fundamento de liberdade para a vida do homem.
Neste ponto os problemas concernentes a adequao ao gnero no ser do homem
se encontram com a liberdade: a superao do gnero mudo, somente orgnico,
o desenvolvimento desse no gnero articulado, evolvente, do homem que se
constitui como ente social - do ponto de vista ontolgico-gentico - simultneo
com o ato de nascimento da liberdade. (II, 130)

Ao produzir, ao transformar a natureza e, no interior desse processo, transformar a si

mesmo, o homem efetiva e desenvolve sua essncia de um modo fundamentalmente

149
distinto dos princpios que regem o movimento da esfera natural. precisamente esta
condio do desenvolvimento e formao do seu prprio ser que demonstra o carter
aberto e neste sentido, livre das realizaes humanas. O ato da reproduo humana
no significa simplesmente repor os mesmos patamares da sua existncia no h uma
estaticidade interna em sua atividade , mas implica sempre em um alargamento,
refinamento e desenvolvimento das categorias e atributos especificamente humanosociais.
Entretanto, se apresentamos antecipadamente alguns aspectos centrais da
tematizao de Lukcs no podemos de modo algum fugir a uma srie de problemas
que a questo da liberdade pode suscitar e que o simples enunciado destas
determinaes por si s no resolve. O primeiro deles provm da constatao de que a
liberdade

aparece

como o fenmeno

mais multiforme, variado,

mutvel do

desenvolvimento do ser social (II, 112). Quando se observa o fenmeno da liberdade

em toda sua amplitude e multiplicidade percebe-se claramente que no se trata de um
fenmeno homogneo e uniforme; em cada mbito de sua presentificao podemos
verificar dinmicas radicalmente distintas que demarcam a natureza heterognea do
conjunto de determinaes e caractersticas que ela pode assumir em instncias
especficas das prticas sociais superiores. Lukcs dir a propsito que a liberdade em
sentido jurdico significa uma coisa substancialmente diversa do sentido da poltica, da
moral, da tica, etc. (II, 112). Neste sentido, o correto entendimento da questo impe
necessariamente a considerao da especificidade do fenmeno, a partir da instncia
prpria de sua manifestao. Esta observao de extrema relevncia, j que, o
tratamento dispensado ao problema da liberdade no decorrer da histria da filosofia, na
maior parte das vezes, tinha seus postulados baseados fundamentalmente em uma
falsa homogeneizao de planos heterogneos da liberdade, ou naquele procedimento
que poderia ser descrito como a segunda variante da mesma perspectiva em que se
tomava as formas mais avanadas e complexas como modelo para o entendimento das
formas mais simples. Tal veio analtico tem como conseqncia, por um lado, a
inviabilizao do correto entendimento da gnese da liberdade no ser social, e por outro,
a impossibilidade de uma anlise correta das diversas e distintas dinmicas da liberdade
existentes no interior de complexos sociais especficos que compem a totalidade das
prticas do ser social.
A tese de Lukcs no difere aqui dos casos que analisamos anteriormente: o
esclarecimento da gnese do complexo da liberdade humana essencial para
estabelecer as determinaes mais gerais da configurao das formas superiores. Isto
porque a discusso da peculiaridade e distino das formas especficas de um dado
fenmeno envolve a compreenso dos traos comuns que prescrevem em linhas gerais
sua estrutura e dinmica. As bases genticas de um complexo so critrio decisivo para

150
capturar conceitualmente os lineamentos ontolgicos que estabelecem as diferenas
existentes entre os complexos superiores da prtica do ser social. Estas consideraes
tornam inevitvel o questionamento dos argumentos que autorizam nosso autor,
tambm neste caso, a definir o trabalho como o modelo das formas da liberdade nos
complexos sociais que se desenvolvem e passam a vigorar nas prticas sociais mais
avanadas. Por ora, deixaremos a resposta a esta questo em suspenso, j que sua
explicitao requer uma anlise mais pormenorizada do problema da liberdade
enquanto fenmeno surgido pela primeira vez no trabalho.
Neste mbito nossa tematizao deve necessariamente se dirigir anlise da gnese
da liberdade na atividade laborativa. Nesta instncia a liberdade pode ser definida como
as decises entre alternativas sempre e necessariamente presentes no processo de
trabalho:
Para tentar esclarecer /.../ a gnese ontolgica da liberdade no trabalho
devemos naturalmente centrar nossa ateno no carter alternativo da posio
do fim que ai comparece. De fato na alternativa que pela primeira vez se
apresenta claramente delineado o fenmeno da liberdade como algo totalmente
estranho natureza: no momento em que a conscincia decide em termos
alternativos qual fim esta quer pr e de que modo quer transformar as sries
causais necessrias em sries causais postas, enquanto meios para a realizao,
surge um complexo real dinmico que no tem nenhuma analogia com a
natureza. O fenmeno da liberdade, portanto, pode ser indagado quanto sua
gnese ontolgica somente aqui. Em uma primeira aproximao a liberdade
aquele ato de conscincia atravs do qual surge, como seu resultado, um novo
ser por ela posto. (II, 112)

A funo diretiva da conscincia no interior do processo de trabalho, o carter

decisivo da atividade humana que efetiva algo de novo no mundo da natureza e que
amplia esta sua capacidade de efetivao na medida em que os meios e processos do
trabalho se desenvolvem contm em si o fundamento da liberdade e expressa de
forma privilegiada a relao que tentamos estabelecer acima quando falamos do
processo de afastamento das barreiras naturais como gnese da liberdade do homem.
O processo de transformao da natureza que tem curso com o trabalho no
resultado de um movimento espontneo causal da natureza, mas de uma atividade
posta em movimento e levada a mover-se de tal maneira pela ao e deliberao do
trabalhador. este aspecto fundamental que define a atividade humana como
essencialmente livre, pois o que efetivado no processo do trabalho resultado das
deliberaes do trabalhador diante das alternativas concretas de sua prtica.
Obviamente tais decises implicam a capacidade de uma correta apreenso e um
correto pr em movimento dos nexos causais contidos no objeto para o qual est
dirigida sua atividade. Nesse sentido o conhecimento da natureza aparece como
expresso da capacidade humana de domin-la e transform-la conforme suas

151
finalidades e necessidades. Em linhas conclusivas, segundo nosso autor,
/.../ quanto mais adequado o conhecimento dos nexos naturais alcanados
pelo sujeito, tanto mais ele pode mover livremente o material. Dizendo de outro
modo: quanto maior o conhecimento adequado das cadeias causais operadas em
cada momento, tanto mais adequadamente elas podem ser transformadas em
cadeias causais postas, tanto mais seguro o domnio do sujeito sobre elas, isto
, tanto maior a liberdade que ele obtm. (II, 115)

Portanto, no que diz respeito considerao da gnese da liberdade a partir do

trabalho enquanto produtor de valores-de-uso necessrio reconhecer que o livre
movimento do material e permanece o momento preponderante para a liberdade,
quando se fala no mbito das alternativas do trabalho (II 116). Note-se aqui, que
falando deste modo, chama-se a ateno para o fato de que na atividade laborativa o
fenmeno da liberdade encontra-se sempre vinculado a uma determinada prtica, a um
determinado modo especfico da atividade produtiva. Nesta instncia, a liberdade
conseqncia e expresso real do processo efetivo de transformao da natureza. Isto
quer dizer que a liberdade sempre, no interior desta relao com a causalidade
natural, uma deciso concreta entre diversas possibilidades concretas (II, 113). O
complexo da objetividade enquanto realizao da finalidade pretendida tambm neste
caso possui uma relevncia central, pois quando tal inteno de transformar a realidade
no demonstrvel, os estados de conscincia como a reflexo, os projetos, os
desejos, etc. no tm diretamente nada a ver com o problema real da liberdade (II,
113). Tal proposio exposta com a clara inteno de ressaltar o fato de que nas
formulaes da filosofia geralmente predomina a concepo da liberdade como uma
escolha elevada ao mais alto nvel da abstrao, em que perde-se todo o vnculo com a
realidade quando se destaca sua compreenso das deliberaes particulares concretas
dos homens, terminando por se chegar a uma concepo da liberdade como uma
indeterminao, no sentido de um ato puro da vontade humana. Estas concepes
baseadas

fundamentalmente

em

critrios

lgico-abstratos,

assim

como

os

questionamentos e problematizaes delas provenientes esto obviamente implicadas

em uma vertente que contrape como pares antagnicos o determinismo e a liberdade.
Lukcs se volta contra elas afirmando que em termos corretos a gnese da liberdade
deve ser entendida em primeiro lugar como um querer transformar a realidade (II, 113),
onde, por conseqncia, a realidade natural, suas determinaes, necessidades, etc.,
no podem deixar de estar presentes na considerao do fenmeno originrio da
liberdade. H, portanto, uma relao intrincada entre liberdade e determinao no
interior do complexo do trabalho.
Agora estamos diante de outro problema essencial no interior da tematizao
lukacsiana: at que ponto o determinismo externo ou interno deciso pode ser
compreendido como critrio da liberdade (II, 113)? Quando acima foi afirmado o livre

152
movimento sobre o material como o fundamento originrio do fenmeno da liberdade,
no consideramos o fato de que em um plano extremamente remoto da atividade
laborativa todo o processo de trabalho se desenvolveu no interior de limites e obstculos
provenientes de imposies quer naturais quer sociais. Considerando a relao entre
liberdade e determinismo nesta atividade ainda rudimentar caberia perguntar em que
sentido poderamos falar da liberdade como a capacidade de decidir com conhecimento
de causa princpio este necessrio para a determinao da atividade humana como
atividade livre , sem antes refutar os problemas inerentes aos questionamentos aqui
referidos. A isso podemos tambm acrescentar o fato de que determinadas decises
tomadas no interior do processo de trabalho podem levar a um perodo de
conseqncias no qual o campo das decises se estreita de forma expressiva,
podendo at mesmo em dadas circunstncias fechar-se completamente isso a que
Lukcs refere quando fala do determinismo interno da deciso. Tambm neste caso
caberia perguntar em que sentido o ato da deciso entre alternativas pode ser
considerado uma expresso da liberdade se ao invs de abrir caminhos ele os fecha de
um modo vigoroso.
somente atravs da considerao do fenmeno da liberdade na sua real e concreta
correlao nas prticas reais e singulares do homem que tais relaes podem ser
esclarecidas de um modo adequado. Nestes termos, a alternativa concreta existente no
interior de uma prtica singular, por mais restrita que seja, expresso da relao entre
determinao e liberdade na medida em que representa um determinado campo de
ao das decises no interior de um complexo social concreto, em que tornam-se
operantes, simultaneamente, a objetividade e foras quer naturais quer sociais (II, 116).
Quanto a estas dificuldades nosso autor observa que apesar da existncia de pontos
modais na cadeia de decises, que apesar da ignorncia quanto s conseqncias da
causalidade posta em movimento o que alis segundo ele uma estrutura at certo
ponto intrnseca de toda alternativa isso no elimina o carter de liberdade de toda
alternativa no interior do processo do trabalho. Por mais restrita e limitada com que
podem se apresentar as possveis escolhas dos indivduos, por mais que em
determinadas circunstncias as decises dos indivduos possam incorrer em becossem-sada, necessrio observar que toda efetiva realizao humana sempre uma
deliberao em que esto envolvidos um telos e o correto pr em movimento dos nexos
causais. A escolha entre alternativas um ato de liberdade, pois representa uma ruptura
com o determinismo natural, na medida em que todo ato propriamente humano no
uma cega imposio de determinaes meramente causais. Perante os nexos causais
da natureza, que aparecem diante do homem sempre como alternativas, resta sempre a
possibilidade de dizer sim ou no. neste sentido que Lukcs contra-argumenta
afirmando que permanece sempre um mnimo de liberdade nas decises, pois se trata

153
sempre de uma alternativa e no de um evento natural determinado por uma
causalidade puramente espontnea (II, 114). Diante das alternativas sempre possvel
decidir de um modo diferente daquele em que realmente se decide; isso revela, em
linhas gerais, o carter aberto e livre no no sentido de indeterminado das decises
humanas no interior de sua prtica social 39.
Tudo o que aqui dissemos aparece sintetizado no texto de Lukcs do seguinte modo:
/.../ toda deciso alternativa forma o centro de um complexo social composto de
elementos dinmicos entre os quais figuram tanto o determinismo como a
liberdade. A posio de um fim, atravs da qual o ser social efetiva algo de
ontologicamente novo, um ato nascente de liberdade dado que os modos e
meios para satisfazer uma necessidade no so mais efeitos de cadeias causais
biolgicas espontneas e sim resultados de aes conscientemente decididas e
executadas. Mas ao mesmo tempo e em ligao indissolvel com tudo isso, este
ato de liberdade diretamente determinado pela prpria necessidade atravs das
mediaes daquelas relaes sociais que so produzidas por sua espcie,
qualidade, etc. Esta dupla presena, a simultaneidade e inter-relao entre
determinismo e liberdade, podemos tambm encontrar na realizao do fim. Na
origem todos os meios so dados pela natureza; a objetividade natural determina
todos os atos do processo laborativo, o qual, como vimos, constitudo por uma
cadeia de alternativas. De fato o homem que cumpre o processo laborativo , no
seu ser-propriamente-assim, dado enquanto produto do desenvolvimento
precedente; por mais que o trabalho possa mud-lo, este seu tornar-se outro
nasce sobre o terreno de capacidades que no incio do trabalho formados em
parte pela natureza e em parte socialmente j estavam presentes no operar do
trabalhador como momentos co-determinantes, como possibilidade no sentido
da dynamis aristotlica. (II, 115)

Desse modo o determinismo aparece apenas como um momento no interior da

atividade a qual os indivduos em sua prtica singular e imediata respondem ativamente.
A antinomia entre liberdade e determinismo se converte no interior da compreenso
lukacsiana em correlao. So momentos co-determinantes no interior do complexo da
atividade laborativa humana. A liberdade comparece sempre nesta relao de
simultaneidade em que o homem efetivamente capaz de realizar na natureza suas
finalidades. Para entender a posio de Lukcs frente a este problema , portanto,
fundamental destacar que

no se pode

identificar o determinismo nica e

exclusivamente com a necessidade, pelo simples fato de que toda determinao no que
diz respeito ao ser social implica sempre alternativas, de forma que toda o conjunto de
nexos necessrios de um dado elemento natural para o homem a base, condio e
possibilidade para a realizao de seus fins.
Entretanto, a demonstrao e anlise da gnese da liberdade no se elucidam
completamente apenas com a apresentao desses lineamentos. Lukcs reconhece
39

Se os termos que Lukcs utiliza quando trata da questo no so os mesmos que aqui utilizamos, eles
esto referendados em uma expressiva passagem j citada por ns, que neste contexto mais que oportuno
repetir: no existe problema humano que no seja, em ltima instncia, aberto e /.../ determinado pela
prtica real da vida da sociedade (II, 92).

154
que os indicativos de tal correlao entre liberdade e determinao no algo
relativamente novo na histria da filosofia, tais lineamentos j esto dados em termos
muito prximos a estes pelo pensamento hegeliano e por algumas vertentes do
pensamento idealista alemo. Estes, no entanto, possuem diferenas sutis e essenciais
com a formulao lukacsiana. Mencion-las aqui torna-se praticamente inevitvel, uma
vez que sem a devida anlise dessas distines ficariam obscuras algumas importantes
dimenses da tematizao de Lukcs.
Comeando por este ltimo, cabe dizer que dentre os problemas identificados por
Lukcs no idealismo est a imputao de uma teleologia natureza, histria humana,
etc. Tal procedimento inviabiliza a correta compreenso do fenmeno da liberdade, j
que a teleologia , nos termos lukacsianos j aqui referidos, uma premissa ontolgica da
liberdade. Diante disso cumpriria questionar como compreender a liberdade como uma
especificidade do ser social ou como determinar corretamente a peculiaridade
ontolgica dos seres naturais quando se projeta na natureza a existncia de telos? No
intuito de reforar esta crtica, nosso autor adverte para o fato de que na natureza no
podemos sequer mencionar a ausncia da liberdade, pois, todas as formas de ser que
compreendem essa esfera se encontram aqum da contraposio entre livre e nolivre (II, 118). Em relao a Hegel tal problema se encontra na sua, j referida,
perspectivao de um telos na histria.
Mas o que merece maior destaque em sua crtica a denncia de que a filosofia
idealista, de um modo geral, contrape de uma maneira excessiva a liberdade
necessidade essa ltima identificada s leis e atributos dos elementos naturais.
Conseqentemente, na considerao da liberdade acaba por desaparecer qualquer
meno s categorias naturais. Neste ponto encontra-se a essncia de sua crtica ao
pensamento de Hegel a propsito da relao entre liberdade, determinao e
necessidade.
Lukcs enfatiza o uso que Hegel faz da expresso necessidade cega cega a
necessidade somente na medida em que no compreendida /.../ quando analisa a
relao entre liberdade e necessidade, chamando a ateno para o fato de que tal
termo no apenas uma expresso corriqueira ou casual, mas, no contexto em que
utilizada, reflete um problema de fundo do pensamento hegeliano. Para demonstrar isso
nosso autor reproduz uma passagem da obra hegeliana (Enzyklopdie) em que o
pensador alemo trata diretamente do assunto:
Liberdade /.../ e necessidade, quando confrontadas abstratamente uma com a
outra, pertencem apenas finitude e somente sobre o seu terreno tem curso.
Uma liberdade que no contenha em si a necessidade e uma mera necessidade
sem liberdade so determinaes abstratas e portanto no verdadeiras. A
liberdade concreta em essncia, determinada por si eternamente e por isso ao
mesmo tempo necessria. Quando se fala da necessidade isoladamente se

155
entende em primeiro lugar apenas a determinao exterior, como por exemplo, na
mecnica finita um corpo s se move quando se choca com um outro corpo e
precisamente na direo na qual ele recebeu o choque. Mas esta uma
necessidade meramente externa, no aquela verdadeira interna, que a
liberdade. (Hegel, citadono Tomo II, p. 118).

Tal insistncia em precisar a terminologia e o conceito de liberdade visa escapar da

armadilha hegeliana, que embora acerte ao afirmar a no existncia de uma liberdade
sem necessidade acaba por incorrer no erro de identificar a necessidade natural como
uma necessidade meramente externa em relao liberdade. necessrio reproduzir
as palavras de Lukcs a este respeito:
Aqui se v a que tipo de erro conduz o termo cega referido necessidade. Onde
o termo teria um sentido real, Hegel v uma necessidade meramente externa;
ela porm no transformada quanto sua essncia pelo fato de ser conhecida,
permanece cega, como vimos, mesmo quando conhecida no processo
laborativo; ela desempenha sua funo, no contexto teleolgico dado, somente
quando conhecida e transformada em uma necessidade posta para realizar
uma concreta posio teleolgica. (O vento no menos cego quando contribui
para os movimentos postos no caso de um moinho ou de um barco a vela.)
Aquilo que Hegel designa como necessidade verdadeira e prpria, na sua
identidade com a liberdade, permanece um mistrio csmico. (II, 119)

Hegel estabelece a relao entre necessidade e liberdade como algo extrnseco

realidade natural, o que em certa medida verdade, mas no na medida por ele
estabelecida. Ao faz-lo, Hegel acaba por estabelecer uma rgida ciso entre a liberdade
e a realidade natural, deixando em aberto o problema da relao real e concreta entre
liberdade e determinismo. Deste modo, Lukcs compreende que
/.../ Hegel, por causa do seu sistema, atribui categoria da necessidade uma
exagerada importncia logicista, por isso no percebe o carter peculiar da
prpria realidade e conseqentemente no desenvolve uma indagao sobre a
relao entre a liberdade e a modalidade total da realidade. (II, 122)

Perde-se com isso a dimenso mais ampla pela qual a realidade deve ser entendida
como a totalidade da atividade prtica humana e no apenas como a realidade das leis
e nexos da natureza. Esta advertncia acentua o fato de que na atividade humana
/.../ a realizao no somente o resultado real que o homem real em luta com
a prpria realidade afirma no trabalho, mas tambm o fato ontolgico novo que
se verifica no ser social em contraposio ao mero tornar-se outro dos objetos
nos processos naturais. No trabalho o homem real est de frente a toda aquela
realidade que entra no mbito em questo, em que a realidade no deve mais ser
entendida simplesmente como uma das categorias modais 40, mas como
quintessncia ontolgica da sua totalidade real. Neste caso a necessidade
(entendida como nexo se... ento, como legalidade sempre concreta) somente
um componente, ainda que muito importante, do complexo da realidade que est
em questo. De forma que a realidade aqui concebida como realidade daqueles
40

Lukcs faz referncia aqui s categorias da modalidade: necessidade-contingncia, existncia-no

existncia, possibilidade-impossibilidade.

156
materiais, processos, circunstncias, etc. que o trabalho quer utilizar para a
realizao da finalidade no se esgota de fato na necessidade de determinados
nexos, etc. (II, 120)

A necessidade natural enquanto momento do complexo no pode ser diretamente

identificada como a realidade e do mesmo modo no pode ser considerada de uma
forma isolada quando se trata de compreender o fenmeno da gnese da liberdade. No
interior da totalidade da atividade laborativa, a realidade natural no se limita mera
necessidade de seus nexos e atributos precisamente porque aparece como um
momento no interior dessa atividade. Encontramos, na verdade, sempre uma ligao
ontolgica entre propriedade e possibilidade, de forma que a necessidade natural no
aparece no processo laborativo como um simples determinismo, ela ao mesmo tempo
possibilidade de efetivao. Nesse sentido,
/.../o que reconhecido, em tal caso, no uma espcie de necessidade
qualquer, mas uma possibilidade latente. No se trata de uma necessidade cega
que torna-se consciente, mas uma possibilidade latente que mediante o trabalho
conduzida para a esfera da realidade e que, sem o processo laborativo,
permaneceria latente para sempre. (II, 120)

O carter ontolgico autntico da necessidade, o se... ento, revela com clareza a

relao intrincada que toda necessidade possui com a categoria da possibilidade. Desse
modo, a necessidade no concebida como um determinismo absoluto e restritivo,
externo e extrnseco ao complexo laborativo humano; forma na verdade um par
indissolvel com a possibilidade na medida em que aparece tambm como um campo
de possveis transformaes que o objeto pode sofrer. O homem que trabalha
reconhece a partir da necessidade natural dos atributos naturais do objeto todo um
campo de possibilidades para a efetivao de seus objetivos. A realidade a totalidade
dada por essa relao, em que os momentos distintos da atividade laborativa se
fundem. A liberdade que surge no interior deste processo a sntese da capacidade
objetivadora humana, isto , ela se realiza no interior deste intrincado ineliminvel
constitudo pelas categorias da necessidade e da possibilidade, telos, alternativas, etc.
No trabalho, portanto, a liberdade um ato humano em estrita correlao com as
propriedades imanentes dos objetos naturais, ela expresso da sntese dessa
correlao que, tal como descrevemos nos captulos anteriores, prescrevem os traos
essenciais que determinam a essncia da dymanis, a potncia ou capacidade de
realizao humana.
Alm dessas consideraes, para expressar o princpio da liberdade como um dos
fundamentos da prtica humana o carter aberto de sua atividade e a necessidade
como possibilidade de efetivao , Lukcs salienta o papel da causalidade no interior
da atividade do homem acentuando o fato de que os processos causais uma vez postos
em movimento podem levar a resultados inesperados, tanto positivos como negativos.

157
Isso aparece como um fator que tambm revela a natureza ampla e aberta do processo
posto em movimento na atividade do homem, ou seja, mesmo que os resultados
alcanados pela atividade no sejam aqueles pretendidos inicialmente, estes podem se
manifestar como uma ampliao da liberdade na medida em que no erro se reconhea e
apreenda novas formas possveis de realizao no elemento natural.
Em suma, a partir do conjunto destes argumentos aqui expostos devemos dizer que
/.../ a definio tradicional da liberdade como uma necessidade reconhecida
deve ser entendida do seguinte modo: o livre movimento do material por ora
falamos apenas do trabalho possvel somente quando a realidade a cada
momento em questo corretamente conhecida em todas as formas que nela
assumem as categorias modais e corretamente convertida em prtica. (II, 121)

importante levar em conta que tais consideraes so vlidas prioritariamente para

o trabalho, pois no podemos exagerar o carter do conhecimento enquanto princpio
decisivo da determinao da liberdade, j que esta problematicidade atinge nas formas
superiores uma dimenso tal que leva a manifestaes profundamente contraditrias,
como por exemplo, a j mencionada relao entre a cincia e a manipulao da
natureza. Referimo-nos ao fato de que o conhecimento voltado prioritariamente para a
tecnologia coloca determinados impedimentos para a produo autnoma da cincia e
mesmo para o entendimento ontolgico de determinados complexos do ser, limitando,
deste modo, se considerarmos o princpio aqui revelado, os aspectos decisivos da
liberdade do homem. O contraditrio : amplia-se o domnio sobre a natureza sob o
plano especfico do manuseio de dados nexos, porm, perde-se os aspectos decisivos
do complexo do ser. Na economia, por exemplo, esse problema redunda em uma teoria
manipulatria que nega e impede a apreenso dos veios reais e concretos das
formaes sociais.
O mais importante para ns nesse momento reter a noo central apresentada por
Lukcs em relao forma originria da liberdade: a liberdade deve ser entendida como
momento da realidade do ser social que consiste na capacidade humana de, atravs do
reconhecimento e de sua elaborao na conscincia, pr em movimento de um modo
efetivo nexos e articulaes especficas que existem de forma independente dele, ou
em outros termos, a capacidade de decidir de um modo correto frente quelas
alternativas que surgem nos processos causais, em conformidade com as suas
necessidades e finalidades transformando, deste modo, a necessidade meramente
natural em uma necessidade posta.
Com a exposio da anlise lukacsiana da gnese da liberdade a partir da forma
originria do trabalho, nos encontramos de posse de elementos suficientes para abordar
o problema deixado em suspenso no incio desta seo, ou seja, a questo do trabalho
como modelo das formas superiores da liberdade.
J advertirmos anteriormente que, segundo Lukcs, no se pode deduzir

158
conceitualmente as formas mais complexas da prtica social a partir da forma originria,
na medida em que as formas superiores quando corretamente consideradas em sua
especificidade e peculiaridade apresentam em relao forma originria diferenas
substanciais. Apenas algumas de suas determinaes permanecem nas formas mais
avanadas, mesmo assim com um peso e uma relevncia diversa daquela que ocupava
na forma originria do complexo da prtica do ser social. O sentido do trabalho como
modelo refere-se especificamente a esta noo, em que se v na forma originria to
somente e isso no pouco a gnese de determinadas tendncias mais gerais que
permanecem nas formas ulteriores e mais complexas da prtica do ser social como a
estrutura mais geral da dinmica dos processos que a se instauram.
A essa altura da exposio no necessrio repor em detalhes as diferenas
analisadas por Lukcs em relao s formas superiores e a forma originria, visto j
terem sido mencionadas por ns anteriormente quando tratamos das posies
teleolgicas primrias e secundrias. Naquela ocasio, observamos, quando falvamos
das posies teleolgicas secundrias, o fato de que as estruturas da ao humana
mudavam radicalmente de carter tendo em vista a natureza fundamentalmente distinta
dos objetos e meios para a realizao de suas finalidades. A prtica humana passa a ter
uma qualidade radicalmente diferente quando se debrua sobre o seu prprio modo de
portar, quando se volta para a sua prpria interioridade. As posies scio teleolgicas
superiores, diferentemente daquelas posies existentes no interior da atividade
laborativa em que encontramos uma maior homogeneidade em seus processos de
interao com a legalidade natural, esto sempre em um constante processo de
transformao e devir. Esta nova situao tpica das formas superiores cria, na viso de
Lukcs, uma maior contradio entre os meios e os fins, gera um dinamismo totalmente
adverso aos princpios estticos e estveis dados pelos nexos e leis da esfera da
natureza. Poderamos dizer que nada garante - como no caso das atividades voltadas
diretamente aos elementos da natureza - que os meios e procedimentos utilizados em
um dada situao surtiriam o mesmo efeito desejado em momentos distintos, ou seja, a
base

sobre

qual

incidem

estas

posies

teleolgicas

possui

um

carter

essencialmente distinto e mais complexo que aquele que encontramos no trabalho. Isto
porm no elimina o fato de que para ser uma posio um pr teleolgico a
atividade prtica empreendida pelo homem deve efetivamente pr em movimento nexos
neste caso de carter essencialmente social que atuam e movem-se
independentemente da conscincia.
Guardando as devidas diferenas, particularmente no que diz respeito ao objeto das
posies teleolgicas, podemos dizer que a relao entre possibilidade e necessidade,
entre necessidade e liberdade presente no trabalho permanece como o modelo
generalssimo da estrutura e dinmica da liberdade nas prticas superiores do ser

159
social. Isto porque os acontecimentos sociais tambm possuem uma legalidade natural
imanente (II, 126), na medida em que, assim como na natureza, se movem
independentemente das alternativas singulares dos indivduos. Esta correlao no
uma identificao dos processos e meios de estruturas prticas qualitativamente
distintas, mas vale-se do reconhecimento de que toda essa gama de novas
necessidades e determinaes com as quais os indivduos devem lidar nas prticas
sociais superiores tambm constitui um conjunto de atributos e nexos que se pem
frente ao indivduo sob a forma de uma legalidade e dinmica que transcendem a
vontade pessoal de cada um. Deste modo toda forma de realizao, neste caso das
posies teleolgicas secundrias, deve igualmente lidar com complexos heterogneos
em relao s finalidades dos indivduos, que para se realizarem tem necessariamente
de pr em movimento de um modo eficaz toda uma srie de nexos sejam eles de ordem
estritamente natural ou social. neste sentido que nos termos de Lukcs, a proporo
pode mudar sensivelmente e at produzir mudanas qualitativas, mas a estrutura geral
de fundo no pode transformar-se de maneira determinante (II, 126). Diz Lukcs:
O homem que age praticamente na sociedade se encontra diante de uma
segunda natureza, atravs da qual ele, se quiser geri-la com sucesso, deve
comportar-se como antes, isto , deve procurar transformar em um fato posto o
curso das coisas que independente de sua conscincia, deve, depois de ter
conhecido sua essncia, imprimir a marca daquilo que ele pretende. Esta , no
mnimo, a parte que toda prtica social razovel herda da estrutura originria do
trabalho. (II, 125)

Neste ponto estamos diante no mais da considerao sobre a forma gentica da

liberdade isto , o trabalho mas lidando diretamente com aquelas posies
designadas como scio-teleolgicas superiores. Neste aspecto aqui descrito, tpico das
formaes teleolgicas superiores, encontramos a mesma estrutura e dinmica presente
no trabalho em sua forma originria. Esta estrutura mais geral da prtica humana no se
modifica mesmo quando as atividades prticas humanas tomam ares radicalmente
distintos da sua prtica originria. A mesma relao existente no trabalho entre
possibilidade

necessidade,

entre

liberdade

determinismo,

aqui

continua

prevalecendo.
Podemos, portanto, dizer que Lukcs argumenta em dois nveis acerca da
importncia da considerao da gnese da liberdade a partir do trabalho: um que
corresponde compreenso do processo originrio que instaura a gnese da liberdade
no em termos genricos e abstratos, mas como algo necessariamente pensado e
determinado a partir do processo de autoformao do ser social por princpios e
movimentos postos e decorrentes da prpria prtica social dos homens; e o outro nvel
que busca demonstrar como o desvelamento da forma originria da gnese da liberdade
auxilia a compreenso dos aspectos mais gerais do fenmeno nas formaes

160
superiores.
Se agora voltarmos nossa ateno para aquilo que tentvamos estabelecer ao final
da seo anterior, vale chamar a ateno para o fato de que a anlise de Lukcs
culmina na determinao da gnese da liberdade como algo que se encontra em
estreita ligao com o processo de autoconstruo do gnero humano, ou como l
afirmamos, com a identificao do desenvolvimento, intensificao e predomnio das
categorias sociais puras como a forma e a tendncia mais geral e objetiva do processo
de explicitao e autoconstituio do ser social:
Na realidade, uma liberdade que no se radica na socialidade do homem, que
no se desenvolve a partir dessa, ainda que com um salto, um fantasma. Se o
homem no tivesse criado a si mesmo no trabalho, mediante o trabalho, como
um ente genrico-social, se a liberdade no fosse fruto de sua atividade, do seu
autocontrole sobre sua prpria constituio orgnica, no poderia haver
nenhuma liberdade real. A liberdade obtida no trabalho originrio era, por fora
das circunstncias, primitiva, limitada; mas isso no impede de afirmar que
mesmo a liberdade mais espiritualizada, mais elevada, deve ser conquistada com
os mesmos mtodos daquela do trabalho mais primordial, e que o seu resultado,
qualquer que seja o grau de conscincia, tem em ltima anlise o mesmo
contedo: o domnio do indivduo genrico sobre sua prpria singularidade
particular, puramente natural. Neste sentido, cremos, o trabalho pode
verdadeiramente ser entendido como o modelo de toda liberdade. (II, 130-1)

Os termos so claros nesta passagem. O domnio e o controle sobre sua

singularidade particular, sobre a singularidade natural, constitui a base gentica da
forma originria da liberdade e expressa a estrutura mais geral das formas superiores do
fenmeno da liberdade. Vale dizer, a atividade prtica originria prescreve a estrutura
mais geral das formas superiores da prtica social humana.
Obviamente que nos termos de Lukcs a liberdade deve ser analisada sempre na
instncia e meio especfico na qual ele se manifesta 41, porm podemos dizer, no em
termos reducionistas, mas em termos gerais, que a liberdade est em criar e
desenvolver a partir das decises efetivadas na prtica humana aquelas categorias
especificamente sociais o que inclui o desenvolvimento e a ampliao da capacidade
humana de decidir com conhecimento de causa sobre a base ineliminvel seja da
legalidade natural seja da legalidade social. O homem neste processo produz a si
mesmo como membro do gnero humano e, portanto, o prprio gnero humano (II,
130). Este o carter primordial e mais relevante da liberdade: o ser social como um ser
aberto, que produz a si mesmo.

41

Tarefa que Lukcs reservou para ser tratada em sua tica, obra que no chegou a ser escrita.

CONCLUSO
__________
Todo o percurso realizado em torno da tematizao lukacsiana acerca da relao
entre o complexo do trabalho e a gnese do ser social nos permite afirmar que a postura
por ele assumida em sua ontologia o coloca como herdeiro crtico das filosofias de
Aristteles e Hegel - no que diz respeito ao que ambos pensadores enfatizaram acerca
do trabalho - e como um filsofo que pretende levar a cabo a fecunda inflexo do
pensamento marxiano na construo de uma autntica e correta ontologia.
precisamente no mbito dessa interrogao essencialmente ontolgica do ser do
homem, onde, conforme demonstramos, o trabalho ocupa um lugar central na
determinao da gnese e do devir homem do homem, que podemos encontrar uma
propositura filosfica que se apresenta radicalmente contrria s posies atuais em
torno do mesmo problema. A diferena principal est na demarcao e defesa da idia
do trabalho como complexo central do processo de desenvolvimento do ser social,
assim como a de vislumbrar nesse complexo a gnese das categorias preponderantes
que especificam a peculiaridade ontolgica do ser social.
Nesse sentido interessante tratar, ainda que rapidamente, da perspectiva crtica
que seu pensamento permite dirigir a duas vertentes de grande influncia na atualidade
- particularmente a Jrgen Habermas e Hannah Arendt -, que tomam o trabalho
exatamente em uma abordagem contrria que encontramos estabelecida na obra de
Lukcs. Tanto a propositura de Habermas quanto a de Arendt tm como ponto de
partida uma crtica direta ao pensamento marxiano e se identificam tambm ao negar a
centralidade do trabalho na determinao dos processos preponderantes do ser social.
Tais convergncias no significam que ambas proposies no conjunto sejam idnticas,
pelo contrrio, a especificidade de ambas obriga que sejam analisadas em separado,
deixando claro que nossa inteno apenas a de explicitar suas diferenas com as
reflexes de Lukcs, demonstrando a posio da obra lukacsiana frente ao debate
filosfico de nosso tempo acerca do trabalho. Procedendo desse modo, cremos que ao
mesmo tempo em que esclarecemos a posio de Lukcs frente a ambos autores, pela
prpria proximidade que suas reflexes possuem com Marx, podemos elucidar as
determinaes referentes ao carter universal do trabalho existentes no interior da obra
marxiana e refutar grande parte daquilo que tanto Habermas quanto Arendt
compreenderam a respeito de seus textos.

- A crtica de Habermas a Marx frente a perspectiva

162

lukacsiana
Jrgen Habermas, provavelmente um dos maiores expoentes da vertente crtica da
obra marxiana do pensamento filosfico atual, v como problemtica a suposta unidade
existente no interior do pensamento de Marx entre trabalho e interao. A crtica essa
unidade constitui o ponto de partida de suas reflexes sobre as novas formas de
dominao que passam a vigorar no sistema capitalista. So noes que esto
diretamente associadas ao problema da ideologia e das formas de legitimao da
sociabilidade do capital que, segundo o autor, vigoram em nossos tempos. Desse modo,
Habermas compreende que Marx, por respaldar seus argumentos em perspectivas que
relacionam de um modo direto mbitos distintos dos processos da ao social, encontrase preso a toda uma tradio que se limita a compreender os processos sociais, assim
como o processo de formao histrica do prprio gnero humano, a partir da esfera
especfica da produo. Toda esta problemtica vai muito alm da questo do trabalho,
porm referi-la, ainda que rapidamente, essencial para melhor compreender a crtica
que o autor dirige concepo do trabalho em Marx.
Para Habermas, esta relao foi estabelecida pela primeira vez por Hegel, nos
manuscritos das Lies de Iena, onde o filsofo idealista, ainda fortemente influenciado
por seus estudos econmicos, estabelece uma rgida relao entre trabalho e os
processos de interao social, fazendo derivar de um modo direto e imediato este
segundo do primeiro. Essas consideraes fazem parte das concluses apresentadas
em seu artigo Trabalho e Interao (1967), em que o autor analisa aquilo que considera
ser a perspectiva juvenil hegeliana. Segundo Habermas, essa unidade foi estabelecida
por Hegel do seguinte modo:
No sistema do trabalho social, estabelece-se a diviso dos processos de trabalho
e a troca dos produtos do trabalho. Chega-se assim a uma generalizao tanto
do trabalho como das necessidades. Pois, o trabalho de cada um , quanto ao
seu contedo, algo de geral para as necessidades de todos. O trabalho abstrato
produz bens para necessidades abstratas. O bem produzido recebe assim o seu
valor abstrato como valor de troca. O dinheiro o seu conceito existente. A troca
de equivalentes o modelo de comportamento recproco. A forma institucional da
troca o contrato. Por isso, o contrato a fixao formal de uma ao
prototpica, que se baseia na reciprocidade.42

O trabalho, ou melhor dizendo, a esfera da produo constituiria o elo essencial dos

processos de interao social, de forma que as relaes entre os homens que se
estabelecem em outras instncias da prtica social teriam sua origem, assim como seu
desdobramento, determinados por essa base, constituda fundamentalmente pela esfera
da economia. O direito, por exemplo, apareceria como uma noo negativa, uma vez
que derivado e se encontraria diretamente subsumido e condicionado pela forma de
42

HABERMAS, Jrgen; Tcnica e Cincia como Ideologia; Lisboa: Edies 70, 1987; p. 32. Daqui para
frente faremos a indicao dessa obra no prprio corpo do texto, indicando a obra pela sigla CT.

163
ordenamento do sistema de trocas. Essa concatenao entre trabalho e interao , no
entanto, segundo Habermas, abandonada por Hegel em suas obras posteriores, onde o
trabalho reconduzido esfera da sociedade civil, local onde as relaes de troca se
estabelecem. Por sua vez, a interao, pensada e determinada como algo que se
estabelece fora da esfera da economia. Sob essas novas determinaes, que surgem
principalmente no contexto da Filosofia do Direito, a esfera do direito abstrato, passaria
a assumir uma funo privilegiada no processo de interao social, na medida em que
o direito abstrato integrado em uma auto-reflexo do esprito, entendida como
eticidade (CT, 40). O direito compreendido como uma instncia autnoma, que se
institui pela via direta da relao entre os homens, independentemente das categorias
do trabalho, e que somente entra em relao com a esfera da economia posteriormente
- sob a forma da jurisprudncia - ordenando e determinando o trfego social (CT, 39)
entre os homens. Tem-se deste modo constituda uma noo positiva do direito, que se
baseia na idia primordial de uma interao que se estabelece fora da esfera da
produo. Ao final de seus argumentos, Habermas conclui que dessa maneira, em
Hegel, a dialtica do trabalho perdeu o seu valor posicional central (CT, 40).
A distino decisiva para Habermas, pois com ela o autor defende a tese de que a
forma do ordenamento social no constitui algo que tem sua origem na base econmica
da sociedade. Habermas volta toda a fora desse raciocnio contra o pensamento de
Marx, visando principalmente combater a idia marxiana de que a sociedade civil
determina o Estado, bem como a famosa determinao de que a anatomia da
sociedade civil deve ser buscada na economia poltica. Atravs de vrios argumentos que vo desde a discusso do problema da relao entre trabalho e interao no interior
da obra hegeliana at aos argumentos de Claus Offe, que julga que a nova fase do
capitalismo caracteriza-se fundamentalmente pelo predomnio das decises polticas
sobre a esfera econmica -, Habermas procura demonstrar que o pensamento de Marx
est restrito anlise de determinadas circunstncias historicamente constitudas, j
superadas pelos tempos modernos. O Estado e a sociedade j no se encontram na
mesma relao estabelecida pelo pensamento marxiano. A poltica estatal assume papel
decisivo na determinao dos processos sociais, ocupando inclusive uma funo
decisiva na determinao dos processos de produo capitalistas. A relao se inverte:
a base econmica torna-se uma esfera determinada e subsumida, tornando-se em
grande medida reflexos da atividade do Estado e de conflitos decididos na esfera do
poltico (CT, 69).
Toda esta questo forma a base sobre a qual Habermas introduz outras duas noes
essenciais que constituem critrios centrais do seu entendimento sobre a sociedade
moderna: a ao instrumental e a ao comunicativa. Pela primeira, que tambm
designada como ao racional teleolgica, Habermas entende uma ao que se

164
orienta por regras tcnicas que se apoiam no saber emprico (CT, 57). A segunda
noo, a ao comunicativa, determinada como uma ao que se orienta segundo
normas

de

vigncia

obrigatria

que

definem

as

expectativas

recprocas

de

comportamento e que tm de ser entendidas e reconhecidas, pelos menos, por dois

sujeitos agentes (CT, 57). Ou seja, a diferena entre ambas consiste no fato de que a
validade das regras e tcnicas depende da validade e enunciados empiricamente
verdadeiros ou analiticamente corretos, (enquanto que) a validade das normas sociais
s se funda na intersubjetividade do acordo acerca de intenes e s assegurada pelo
reconhecimento geral das obrigaes (CT, 57-8). De um lado temos a disciplina de
habilidades, de outro as normas internalizadas que dotam-nos com as estruturas da
personalidade,

que

definem

ao

instrumental

ao

comunicativa

respectivamente.
claro que uma vez estabelecidas estas distines, o trabalho definido como a
atividade que expressa por excelncia a ao instrumental, ao passo que ao
comunicativa compete as outras instncias dos processos sociais em que so
estabelecidas as formas decisivas da interao social. nessa instncia que se d a
forma mais comum pela qual os vrios modos de legitimao da dominao se
desdobraram ao longo da histria. Atravs da noo de ao comunicativa Habermas
entende que o ordenamento social durante um longo perodo da histria da humanidade
teve por base normas e tradies estabelecidas simbolicamente entre os homens,
fundadas sob a forma de um reconhecimento mtuo e, conseqentemente de uma
aceitao mtua, em que so constitudos os vnculos que ordenaram o processo de
interao social. Em suma, as idias oriundas das relaes entre os homens agiram e
atuaram no sentido de legitimar e garantir a continuidade do ordenamento social.
Porm, aps o ltimo quartel do sculo XIX, com o incremento da atividade
intervencionista do Estado para assegurar a estabilidade do sistema, entra em
colapso essa forma de ideologia. A forma a vigorar na era moderna j no uma poltica
e uma ideologia que se estabelecem nos mesmos moldes das fases pr-capitalistas calcadas freqentemente em tradies culturais, em interpretaes cosmolgicas do
mundo de cunho religioso, mtico, etc. - ou como na fase do capitalismo liberal - a
ideologia da igualdade da troca social -, pois j no se estruturam mais sob a forma de
aes comunicativas baseadas unicamente em modos de interao simbolicamente
mediados, distinguindo-se
/.../das antigas pelo fato de separar os critrios de justificao da organizao
da convivncia, portanto, das regulaes normativas da interao em geral e,
nesse sentido, os despolitizar, e /.../ os vincular s funes de um suposto
sistema de ao racional dirigida a fins. (CT, 81)

O novo tipo de ideologia surge na sociedade moderna quando os critrios tcnicos

165
prprios da razo instrumental passam a alimentar os rumos da esfera poltica,
tornando-se o meio privilegiado do modo como se desdobram os aspectos pertinentes
ao comunicativa que legitimam dos processos de dominao. Em outros termos, uma
racionalizao oriunda do desenvolvimento da tcnica e da cincia comea a assumir o
valor posicional de uma ideologia substituindo as ideologias burguesas falidas. Para
Habermas, a eficcia peculiar desta ideologia reside em dissociar a autocompreenso
da sociedade do sistema de referncia da ao comunicativa e dos conceitos da
interao simbolicamente mediada, e em substitu-lo por um modelo cientfico (CT, 74).
A poltica orientada para a resoluo de questes tcnicas, visa prevenir as
disfuncionalidades e os riscos que ameaam o sistema, de forma que, toda sua
orientao est voltada para o modelo da reconstruo planificada da sociedade. Em
suma, Habermas entende que na sociedade atual a interao no se estabelece mais
sob o plano das relaes simblicas entre os homens, pelo mtuo reconhecimento de
dadas formas da relao, mas por uma tecnizao da poltica e do Estado, que justifica
e pe a interao como aes voltadas a fins.
Segundo Habermas, Marx teria se limitado crtica das ideologias a partir da crtica
da economia poltica e com isso teria, to somente, posto em evidncia a ideologia da
troca justa vigente em sua poca, que dissimulava a violncia social subjacente
relao do trabalho assalariado, com a idia da liberdade concedida pela instituio
jurdica do livre contrato de trabalho (CT, 69). Tudo isso teve lugar no passado, onde a
sociedade civil se auto-regulava e a esfera da economia aparecia como componente
decisivo na tomada de decises polticas. Dessa forma, o pensamento de Marx estaria
impossibilitado de ver a nova forma que a ideologia assume, quando os tecnocratas da
planificao capitalista pautam suas aes no objetivo de reconstruir a sociedade
segundo o modelo dos sistemas auto-regulados da ao racional dirigida a fins e do
comportamento adaptativo, do mesmo modo que sujeito ao seu controle a natureza
(CT, 86).
Toda esta problemtica que para Habermas est presente no interior do pensamento
marxiano tem sua origem no problema que constitui a base sobre a qual Marx ergue
todo o seu pensamento: todas as suas determinaes baseiam-se em idias
semelhantes quelas que se encontram presentes nos manuscritos hegelianos de Iena,
na medida em que ele redescobre na dialtica de foras produtivas e relaes de
produo essa conexo do trabalho e interao que atrara, durante alguns anos, o
interesse filosfico de Hegel, estimulado pelos estudos econmicos (CT, 41). Em
resumo, o modo como Habermas estabelece a questo, leva ao entendimento de que
Marx transpe as categorias especficas da atividade laborativa para as esferas distintas
da atividade do ser social, ou, o que quase a mesma coisa, julga que Marx reduz
todas as suas reflexes em relao ao homem e a seu devir ao nvel do agir

166
instrumental (CT, 60). Tal unidade, entre a ao instrumental e a ao comunicativa, s
teria sentido, no entendimento de Habermas, nas fases inicias do trabalho - perodo
neoltico -, porm em um sentido totalmente inverso ao que Marx concebe, isto ,
segundo o autor o trabalho que aparece como dependente dos processos de
interao, pois, durante um largo perodo /.../ as aes racionais dirigidas a fins s
puderam ser motivadas mediante um vnculo ritual com as interaes em geral (CT, 83).
Extraindo as conseqncias dessas afirmaes, Habermas considera que as foras
produtivas no apresentam em todas as circunstncias, um potencial de libertao nem
provocam movimentos emancipadores - ou de qualquer modo, deixam de os provocar
desde que o incremento incessante das foras produtivas se tornou dependente de um
progresso tcnico-cientfico, que assume tambm funes legitimadoras da dominao
(CT, 83).
Enfim, o que parece fundamentar a base do pensamento de Habermas a idia de
que existe uma radical separao entre a produo material e a produo espiritual
humana de seu mundo. somente sobre um fundamento de tal natureza que se
poderia afirmar que existe em Marx um determinismo da base econmica sobre as
esferas da superestrutura da sociedade e de um determinismo do trabalho em todos os
processos superiores da prtica social - muito embora Habermas no utilize diretamente
esses termos.
Contrapondo-nos a essas concluses, a partir daquilo que ficou demonstrado no
texto de Lukcs, podemos afirmar que em Marx no existe uma simples derivao ou
deduo lgica de toda atividade prtica humana a partir das categorias do trabalho,
suas determinaes so antes de tudo o reconhecimento da atividade que pressupe
todas as outras, que pela sua identificao revela os traos mais gerais que determinam
a peculiaridade ontolgica do ser social. Em Lukcs, a resposta apresentada atravs
da idia do trabalho como modelo da prtica social, feita com base na identificao do
carter geral de toda e qualquer atividade humana, ou seja, na determinao do carter
alternativo de toda prtica social e na necessria tomada de deciso dos indivduos
frente a objetividade dessas alternativas, seja daquelas de ordem natural, seja daquelas
de ordem estritamente social. Tudo isso no implica afirmar uma determinao mecnica
dos elementos ou componentes do trabalho ou da atividade produtiva sobre as outras
esferas da prtica social, mas revela aquilo que se constitui como uma determinao
ontolgica, que compreende as relaes entre os homens no interior de uma
determinao reflexiva, cujo momento preponderante localizado no processo real e
objetivo de transformao da natureza e produo do seu prprio mundo, realizado
atravs do trabalho. Por isso no se trata, como vrias vezes d a entender Habermas,
de uma reduo da compreenso das atividades do ser social a partir de uma vis
naturalista ou instrumentalizante das relaes autenticamente humanas e sociais, mas

167
da compreenso de que o pressuposto de toda atividade humano-social o intercmbio
entre o homem e a natureza. O que existe em Marx o reconhecimento da objetividade
como carter primrio de todo ser, o que no caso do ser social, corresponde relao
ineliminvel existente entre este e a natureza como pressuposto de sua prpria
existncia.
Sobre estes aspectos aqui indicados, vale dizer que Habermas no apreende duas
noes essenciais de Marx: a determinao reflexiva e o momento preponderante. A
percepo de que as bases do pensamento marxiano so orientadas sobretudo por uma
reflexo ontolgica do ser social - tal como Lukcs acentua em sua obra - passa longe
dos olhos de Habermas, fato que podemos constatar em seu livro Conhecimento e
Interesse, em que ele discute sob um vis fundamentalmente gnosiolgico e
epistemolgico o mtodo materialista de Marx. Dessa maneira, para ele, toda a
concepo de Marx consistiria na verdade em um mtodo, que em ltima instncia teria
transformado a ao instrumental em paradigma para a obteno de todas as
categorias (CT, 42). O reflexo dessa incompreenso flagrante no contexto de suas
elaboraes quando o autor afirma de um modo direto que Marx, em A Ideologia Alem,
no explica efetivamente a conexo entre interao e trabalho, mas, sob o ttulo nada
especfico da prxis social, reduz um ao outro, a saber, a ao comunicativa
instrumental (CT, 42).
Ao contrrio do que entende Habermas, o que estabelecido em A Ideologia Alem,
no feito atravs de supostos gnosiolgicos ou lgicos - ou como parece julgar o autor
em tela, a partir de um truque lgico articulado a partir de um conceito inexplicado -, mas
efetuado a partir do reconhecimento de um pressuposto ontolgico essencial, isto , o
pressuposto de que so os indivduos vivos e ativos, que em sua atividade prtica
social, confirmam e produzem o seu ser e seu saber atravs da realizao e efetivao
de objetos sensveis. Marx ope-se desse modo a concepo de que as idias, os
pensamentos e os conceitos produzem, determinam, dominam a vida real dos homens,
seu mundo material, suas relaes reais, idias estas comuns tanto a Hegel como ao
neohegelianos a quem ele critica diretamente em seu texto. Este pressuposto o
reconhecimento de que as representaes que os homens fazem de suas relaes so
frutos de determinaes provenientes de suas relaes reais e concretas. Deste modo,
os homens, enquanto produtores de seus prprios meios de vida, produzem como
resultado de sua atividade no apenas objetos, mas tambm suas idias e
representaes, isto , estabelecem a partir de sua prtica sensvel e objetiva o campo
de possibilidades do pensamento e de suas relaes. Diz Marx em A Ideologia Alem:
A produo de idias, de representaes e da conscincia, est,
diretamente e intimamente entrelaada com a atividade material
intercmbio material dos homens, ela a linguagem da vida
representaes, o pensamento, o intercmbio espiritual dos homens,

de incio,
e com o
real. As
aparecem

168
aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre
com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis,
da moral, da religio, da metafsica etc. de todo um povo. [IA, 71]

importante compreender que no h nessas determinaes uma definio que

oponha como formas exclusivas ambas instncias da atividade social, mas uma
diferenciao entre momentos especficos, que, conforme demonstra a passagem
acima, se encontram intimanente entrelaados, a tal ponto, que as representaes, o
pensamento, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao
direta

de

seu

comportamento

material.

No

existe

uma

unilateralidade

de

determinao, pois uma vez surgidas, as outras instncias da atividade do ser social
passam tambm a determinar o processo social, s que sempre na forma de uma
reciprocidade, sempre a partir de uma inter-relao, nunca sob a forma de uma total e
completa autonomia e independncia que constituiria por si a essncia formadora dos
modos humanos de interao. No h uma descontinuidade, esses so termos de
Lukcs, entre a atividade espiritual e a atividade material. O homem ao transformar seu
mundo transforma igualmente suas representaes e seu pensamento. Precisamente,
demarcando esse sentido, um pouco mais frente Marx conclui:
Desse modo, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim
como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a
aparncia de autonomia. No tm histria, nem desenvolvimento; mas os
homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material,
transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu
pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia. [Ideologie, 73]

No possuem uma histria no sentido de uma histria que se realize em separado ou

de modo autnomo, que independa completamente do desenvolvimento da produo
material humana. Desse modo, o pensamento e os produtos do pensamento so
reconduzidos para suas reais e efetivas relaes. No como entende Habermas, ou
seja, como um determinismo da base econmica, mas a partir da idia de uma
preponderncia do momento material43.
A crtica que Lukcs dirige ao pensamento idealista serve como medida para uma
crtica a Habermas, pois ao que tudo indica no interior de seu pensamento, salvo um
melhor juzo, tambm isolado o papel ativo do homem nesse processo, a estrutura
43

Em sua dissertao Ontologia e Poltica, Rubens Enderle, a propsito do texto de A Ideologia Alem,
estabelece em termos bem claros a forma do entendimento marxiano das relaes entre a base material e as
superestruturas sociais: A localizao do momento preponderante no modo como os indivduos manifestam
sua vida no elimina a reciprocidade entre este modo objetivo e a representao destes indivduos, isto ,
no elimina o carter reflexivo da determinao do momento real sobre o momento ideal, da estrutura sobre
a superestrutura. Tanto isto verdade que esta ltima, longe de um reflexo passivo, pode agir (ou retroagir)
sobre a estrutura material em maior ou menor grau, sempre, entretanto, no interior das condies,
possibilidades ou impedimentos que esta lhe determina. Sendo assim, as esferas do pensamento e da
vontade, a ideologia e a poltica, no se reduzem de modo algum a meros epifenmenos, desprovidos de
todo poder sobre a estrutura que os engendra. [Rubens, 116-7]

169
alternativa da sua prtica destacada dos fatos da realidade que efetivamente a
colocam em movimento, assim como dos efeitos e contra-efeitos objetivos sobre os
sujeitos desta atividade, para quem construda como base do seu ser e devir uma
indefinvel, infundada, autonomia (II, 181); autonomia esta que, levada aos extremos,
conduz concepo de que a essncia seria constituda por comportamentos
ideolgicos puramente espirituais, enquanto que a luta real dos homens reais pela
prpria vida posta em segundo plano como um desprezvel submundo da
existncia /.../ (II, 482).
claro que nossa anlise, por uma questo de delimitao do objeto, deve ater-se s
consideraes especficas acerca do trabalho, no podendo penetrar de um modo mais
detalhado na compreenso do problema da determinao das efetivas relaes
existentes entre a base econmica e as superestruturas sociais em Marx e em Lukcs, o
que seria necessrio para contrapormo-nos de um modo mais preciso s definies
habermasianas. Aqui compete apenas levantar o problema, que s poderia ser
apresentado com uma maior adequao com a anlise criteriosa da determinao da
poltica ou da ideologia no interior do pensamento de Marx 44. Apenas para no encerrar
sem referncia a esse conjunto de problemas cabe remeter o leitor s consideraes
que Lukcs apresenta no captulo sobre Marx, em que atravs da noo de
desenvolvimento desigual determina a relao entre a esfera da economia e as
superestruturas da sociedade do seguinte modo:
/.../ a prioridade ontolgica da economia, indicada por Marx, no contm em si
nenhuma relao de hierarquia. Ela diz simplesmente que a existncia social da
superestrutura pressupe sempre, no plano do ser, o processo da reproduo
econmica, que toda a superestrutura impensvel sem economia; ao mesmo
tempo, por outro lado, afirma-se que a essncia do ser econmico de tal
natureza que no pode se reproduzir sem trazer vida uma superestrutura que,
mesmo de modo contraditrio, corresponda a esse ser econmico. (I, 389-90)

- Lineamentos sobre a inconsistncia da crtica de

Hannahh Arendt a Marx
44

A propsito desse conjunto de questes seria importante cotejar os resultados de Lukcs com o texto de J.
Chasin, Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, em que o autor, a partir de uma
cuidadosa leitura dos textos de Marx, revela a existncia no interior do pensamento marxiano de uma
determinao onto-negativa da politicidade; diz o autor a propsito: em Marx, a poltica onto-negativa,
precisamente, porque exclui o atributo da poltica da essncia do ser social, s o admitindo como extrnseco
e contingente ao mesmo, isto , na condio de historicamente circunstancial; numa expresso mais
enftica, enquanto predicado tpico do ser social, apenas e justamente, na particularidade do longo curso de
sua pr-histria (CHASIN, 369). Esta percepo escapa totalmente a Lukcs que considera a poltica como
uma atribuio ineliminvel e universal do ser social: no pode existir qualquer comunidade humana, por
menor que seja, na qual e a propsito da qual no surjam continuamente questes que ns estamos
acostumados a chamar, em nvel evoludo, de polticas, e acrescenta /.../ difcil imaginar um tipo de
prxis social que em determinadas circunstncias no possa transformar-se em uma questo importante para
a comunidade inteira, portanto decisiva para o seu destino (II, 482).

170
Em uma outra vertente igualmente crtica ao pensamento de Marx encontra-se
Hannah Arendt. Em um de seus livros mais importantes, A Condio Humana, Arendt
combate aquilo que ela considera ser a posio de Marx frente ao problema do trabalho,
quilo que ela julga ser o papel que o pensador alemo confere ao trabalho na
hierarquia das atividades humanas. Toda sua crtica baseia-se na distino por ela
efetuada entre trs formas de atividades que constituem a condio humana essencial:
o trabalho, a obra e a ao 45. Convm analisar estas noes mais de perto, para
entender a base de suas contestaes ao pensamento marxiano.
Na viso de Arendt, a vida ativa do homem encontra-se ligada a essas trs
atividades que correspondem s condies bsicas de toda vida humana. O trabalho
aparece definido como a condio ou atividade correspondente ao processo biolgico
humano, isto , ao processo mais fundamental e imediato diretamente relacionado
reproduo da vida. Em contraposio ao trabalho encontra-se a atividade designada
por obra que corresponde ao artificialismo da existncia humana, produo de um
mundo artificial de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural 46. Estas
duas atividades esto diretamente relacionadas relao entre o homem e a natureza e
constituem na viso de Arendt a esfera privada da condio humana, uma vez que,
dentro de seus limites se localizam cada vida individual. A principal diferena entre
trabalho e obra reside principalmente na proporo com que transmitida natureza
aquilo que prprio do homem. No caso dos produtos do trabalho, a atividade que o
homem exerce sobre a natureza pouco acrescenta de si a seus atributos e sua forma,
implica uma relao com o mundo da natureza voltado diretamente ao consumo
imediato em vista de satisfazer suas necessidades estritamente biolgicas. A obra tem
um carter diferente, pois a proporo das caractersticas e intervenes propriamente
humanas que encontramos em seus produtos inversamente proporcional do
trabalho, isto , essa atividade transforma e concede um carter mais humano s
coisas. Arendt exemplifica essa relao pela proporo com que a natureza permanece
presente no produto, diz ela: o gro de trigo jamais chega a desaparecer no po como
a rvore desaparece na mesa (CH, 115).
A ltima das condies, a ao, contrasta com as anteriores por aparecer como a
condio humana vinculada esfera pblica, e assim definida uma vez que a nica
atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da
matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no
45

Aqui necessrio fazer uma ressalva em relao traduo de Roberto Raposo que verte os termos labor
e work para o portugus como labor e trabalho, respectivamente. Essa traduo gera profundas confuses,
cremos que mais correto seria traduz-los por trabalho (labor) e obra (work). Devo essa advertncia
fundamental ao texto de Theresa Calvet de Magalhaes, A Categoria do Trabalho (Labor) em H. Arendt,
texto este alis, que aparece como uma rigorosa crtica noo de trabalho desenvolvida por Arendt, bem
como s crticas injustas que Arendt dirige ao pensamento de Marx.
46 ARENDT, Hannahh; A Condio Humana; Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991, p. 15. Daqui para
frente as referncias a esta obra estaro indicadas pela abreviatura CH.

171
o homem, vivem na Terra e habitam o mundo (CH, 15). Arendt afirma que todos os
aspectos da condio humana tm alguma relao com a poltica; mas a ao,
precisamente pelo atributo da pluralidade especificamente a condio - no apenas a
conditio sine qua non, mas a conditio per quam - de toda a vida poltica (CH, 15). Nesse
sentido, a ao implica o vnculo especfico estabelecido entre os homens que provm a
organizao

pblica do processo vital. No final das contas,

dadas

essas

determinaes, a ao termina por assumir em Arendt um perfil decisivo, tornando-se a

esfera de realizao do humano por excelncia.
Dadas essas determinaes mais gerais, para a autora, o problema da sociedade
humana de nossos tempos consiste no fato de que as necessidades impostas pela
conservao do indivduo e pela continuidade da espcie - esferas essas prprias do
domnio privado - terminam por invadir o espao pblico, fazendo com que a poltica
seja reduzida esfera da intimidade, uma vez que toda a forma da organizao social
passa a ser constituda no mais pela atividade da ao, mas pelas necessidades da
vida, a conservao do indivduo e a continuidade da espcie. Tudo isso faz com que a
ao seja arrancada do seu devido lugar e se restrinja ao domnio privado, retirando
dela as qualidades que lhes so prprias, isto , o exerccio puro da atividade que se
exerce entre os homens de forma independente das condicionantes naturais. Desse
modo, a poltica passa a ser contaminada pela esfera privada e assim rebaixada
posio da necessidade (CH, 96). A tarefa deveria portanto ser a de reconduzir a ao
aos patamares ideais que lhes so devidos, uma vez que essa constitui a atividade
humana essencial.
Essas consideraes indicam de um modo claro que na perspectiva da autora a
relao homem/natureza que encontramos no trabalho um vnculo estritamente
natural, uma condio ineliminvel do homem, mas que no constitui o seu atributo
essencial e decisivo. Em suma, para Arendt o trabalho no pode de modo algum ser
considerado como um valor humano de grande relevncia; ele corresponde a uma
condio que implica uma similaridade com o mundo da reproduo orgnica dos
animais, ou seja, para ela, contrariamente a tudo o que vimos em relao Lukcs - e
por decorrncia tambm em relao a Marx - o trabalho no aparece como uma
especificidade humana preponderante, implica ao contrrio, uma forma de nohumanidade do homem, na medida em que a expresso maior de sua naturalidade,
de sua condio biolgica. Em posio paralela, por isso rigidamente separada,
encontra-se a obra. O que Arendt faz separar o processo de produo de seu mundo
dos processos de reproduo da prpria vida. A condio natural do homem assim como
a condio de seu artificialismo que transforma o mundo e impe a ele caractersticas
essencialmente humanas, devem ser restringidas ao mbito privado, pois o carter
verdadeiramente essencial e livre do homem estaria alm da esfera das determinaes

172
e condicionantes naturais.
Se tomarmos como referncia as tematizaes de Lukcs a respeito destas
questes, poderamos dizer que a posio de Arendt revela-se profundamente
problemtica na medida em que a rgida oposio por ela estabelecida entre trabalho,
obra e ao concede um carter quase metafsico s suas proposies, pois ope de
um modo absoluto a natureza ao mundo do homem, concebendo a moderna dominao
do trabalho como uma destruio ou destituio do mundo do homem. Do mesmo
modo, a diviso estabelecida por Arendt do trabalho como work e labor, se comparadas
aos termos que Lukcs estabelece em sua Ontologia, totalmente desprovida de razo,
uma vez que, no trabalho os aspectos e determinaes biolgicas nunca aparecem de
forma isolada. As necessidades oriundas da condio biolgica do homem mantm-se
como uma necessidade do organismo, mas que saciada de um modo especificamente
social, a partir de produtos gerados por uma atividade tambm especificamente social.
Isso condiz com a tese marxiana de que a fome uma fome social, assim como todo
carecimento humano. Neste sentido, podemos dizer que Arendt d uma relevncia
excessiva s finalidades do produto - isso a partir da noo do tempo de permanncia
do produto no mundo, assim como o quantum humano de transformao se encontra
nele presente - em detrimento da considerao da forma com que ele produzido e do
modo como consumido. Levando em conta as reflexes de Lukcs desenvolvidas no
ltimo captulo, em que demonstramos, o modo como a necessidade das determinaes
naturais aparecem sempre como possibilidades para o homem, no seria incorreto,
portanto, dizer que para H. Arendt a liberdade consiste em liberdade da necessidade, o
que, como vimos em Lukcs, significa um retorno a concepes da liberdade prhegelianas, no instante em que reflete de um modo visvel a ausncia do entendimento
da necessidade como possibilidade.
Vemos aqui, uma variante da mesma perspectiva que encontramos em Habermas,
pela qual se nega qualquer processo de continuidade entre os processos da produo
material e as esferas espirituais do homem. Obviamente, no estamos reduzindo uma
posio outra, mas apenas destacando o ponto em comum da qual ambas
perspectivas partem em suas reflexes: a negao da esfera da produo material
humana como aspecto decisivo do processo de formao e determinao do ser do
homem.
Porm a crtica das formulaes de Arendt no pode se limitar na demarcao dos
aspectos divergentes entre o seu pensamento e o de Lukcs. Em seu texto
encontramos um outro problema de grande importncia para ns. Trata-se do fato de
que quase toda a obra da autora - principalmente quando trata da definio da noo de
trabalho e de obra - escrita em confronto direto com aquilo que ela considera se tratar
da posio de Marx em relao ao trabalho. Precisamente nesse ponto, pudemos

173
verificar que quase toda sua crtica a Marx feita sobre um conjunto de interpretaes
equivocadas a respeito da obra do pensador alemo. A anlise do que ela entende da
obra de Marx, assim como a refutao de seus equvocos, a tarefa sobre a qual
iremos nos debruar a partir de agora.
Podemos dividir a crtica que a autora dirige perspectiva marxiana do trabalho, em
trs pontos bsicos: 1- para ela o trabalho em Marx estritamente uma relao natural
do homem com a natureza; 2- apesar de Marx ter alicerado grande parte de seu
pensamento sobre a noo de trabalho produtivo e improdutivo, que segundo a autora
contm a noo fundamental que diferencia trabalho e obra, Marx no conseguiu
estabelecer a distino entre essas diferentes formas da atividade humana;
conseqentemente, 3- toda fundamentao do pensamento marxiano no trabalho
significa o alijamento daquilo que ela considera como a condio mais elevada do
homem: a ao.
Sobre o primeiro ponto da crtica de H. Arendt, vale citar uma passagem em que a
autora deixa claro o entendimento que ela tem da tese marxiana:
Ao definir o trabalho como metabolismo entre o homem e a natureza, em cujo
processo o material da natureza () adaptado, por uma mudana de forma, s
necessidades do homem, de sorte que o trabalho se incorpora ao sujeito, Marx
deixou claro que estava falando fisiologicamente e que, o trabalho e o consumo
so apenas dois estgios do eterno ciclo da vida biolgica. (CH, 110)

Aqui se v com clareza que quando Arendt argumenta que Marx determina o trabalho
como metabolismo entre homem e natureza, ela o faz em um sentido quase literal,
querendo afirmar com isso que nele o trabalho implica uma relao entre as
necessidades naturais do homem e os objetos naturais que precisam ser transformados
para o consumo imediato de forma a manter vivo o prprio ciclo da vida biolgica.
precisamente aqui que podemos apresentar nossas primeiras ressalvas. A passagem da
qual ela retira suas concluses correspondem a fragmentos aleatoriamente recolhidos
de um trecho presente no livro O Capital, que de fundamental importncia nas
determinaes de Marx. Trata-se de uma daquelas raras passagens em que o autor
abordou de forma direta e com preciso os aspectos mais gerais do trabalho:
Antes de tudo o trabalho um processo que ocorre entre o homem e natureza,
em que o homem medeia, regula e controla com a sua ao o seu intercmbio
orgnico [metabolismo] com a natureza. Ele contrape a si mesmo, enquanto
uma das potncias da natureza, materialidade dessa ltima. Ele pe em
movimento as foras naturais que pertencem ao seu corpo, braos e pernas,
mos e cabea, para fazer seus os materiais da natureza, dando-lhe uma forma
que til a sua vida. Ao agir atravs desse movimento sobre a natureza externa e
ao transform-la, ele transforma ao mesmo tempo sua prpria natureza.
Desenvolve as faculdades que se encontravam adormecidas, e submete a seu
poder o jogo de suas foras. No se trata aqui das primeiras formas de trabalho,
animalescas e instintivas. O estado em que o trabalhador se apresenta no

174
mercado como vendedor de sua prpria fora de trabalho deixou para o fundo
dos tempos primitivos o estado em que o trabalho humano no se desfez ainda
de sua primeira forma instintiva. Ns supomos o trabalho em uma forma
pertencente exclusivamente ao homem. (Il Capitale, 146)

O que aqui afirmado difere profundamente da forma com que foi reproduzida no
texto de Arendt, ou seja, Marx no diz que o trabalho um metabolismo entre homem e
natureza, mas sim, que o trabalho um processo que ocorre entre o homem e
natureza, em que o homem medeia, regula e controla com a sua ao o seu intercmbio
orgnico [metabolismo] com a natureza. Esta diferena concede um sentido totalmente
diferente quele que dado pela autora ao transcrever - a seu modo - as palavras de
Marx47. Na perspectiva marxiana o trabalho um processo em que no est envolvido
apenas a produo de um objeto para a satisfao de necessidades biolgicas, mas
uma transformao do objeto que ao mesmo tempo uma transformao do prprio
homem que trabalha, que molda e desenvolve os prprios fins humanamente
estabelecidos, assim como suas idias e faculdades. O trabalho uma atividade antes
de tudo criadora: na transformao e construo prtica de seu mundo, o homem se faz
objetivo e real, produz a si mesmo ao relacionar-se com a natureza e, atravs da mesma
atividade, constri as condies de sua prpria existncia, que deixam de ser simples
condicionamentos

naturais

para

se

tornarem

produtos

de

determinaes

especificamente sociais na produo de seu mundo. Em outros termos, o homem

transforma a natureza no apenas por necessidades naturais, mas por necessidades
estritamente humanas e isso de um modo especificamente social.
Exatamente por desconsiderar a amplitude das afirmaes de Marx, Arendt consegue
perceber no trabalho to somente uma ao repetitiva voltada reproduo da vida
biolgica, caracterizada fundamentalmente pelo dispndio de fora fsica - este alis
outro argumento do qual ela se vale para determinar a naturalidade que est envolvida
em todo processo de trabalho. O trabalho estaria fundado, portanto, em necessidades
fundamentalmente biolgicas e teria o perfil de atividade que envolve uma coao ao
prprio homem, enfim, o trabalho entendido como um fardo. sabido que Marx em
diversas obras deixa claro sua posio frente a esta problemtica; nos Grundrisse, por
exemplo, a crtica que ele dirige a Adam Smith mostra claramente o teor de sua
considerao a respeito dessa questo, quando argumenta que o economista ingls
confunde a coao imanente atividade, com aquelas coaes contingentes e
histricas, que se caracterizam fundamentalmente por uma hostilidade extrnseca,
proveniente de fora da atividade laborativa propriamente dita (basta pensar nas formas
de opresso das sociedades escravista, feudal e capitalista, que constituem todas elas,
formas distintas de apropriao tanto do produto como da atividade do trabalhador). Diz
47

Todas essas observaes devemos ao texto supracitado de Teresa Calvet que analisa de forma rigorosa
vrios equvocos da leitura arendtiana da obra de Marx.

175
Marx:
A. Smith concebe o trabalho psicologicamente, em funo do prazer e da dor
que produz no indivduo. Todavia, alm desta relao afetiva para com sua
atividade, ele alguma outra coisa mais em primeiro lugar, um para-outro,
pois o puro sacrifcio de A no teria nenhuma utilidade para B; em segundo,
lugar, uma determinada relao sua com a coisa mesma que refunde, e para com
suas prprias disposies para o trabalho. Ele positivo, atividade criadora.48

Ao que tudo indica em Arendt tambm existe uma ausncia dessa diferenciao, mas
com o agravante de que sua concepo leva tais consideraes a patamares que no
encontramos em Smith, pois em seu pensamento a idia levada a um tal nvel de
radicalidade, que a escravido, por exemplo, passa a ser explicada pelo fato de que
alguns homens so condenados a essa atividade porque aqueles que os dominam no
esto dispostos a lidar com os esforos impostos por essa condio quase que
inumana. Passa longe dos olhos de Arendt a afirmao marxiana de que esta coao
extrnseca ao processo de trabalho precisamente o fator que transforma o ato de
objetivao dos homens em momento de sua negao.
Vale ainda acrescentar que no bojo de suas consideraes a respeito do naturalismo
da definio marxiana de trabalho, encontramos outra questo importante, na qual
Arendt acrescenta que Marx herdou a idia smithiana do trabalho produtivo e
improdutivo. Para ela esta distino constitui o ponto de maior proximidade alcanado
pelo pensamento marxiano da diferenciao entre trabalho e obra, muito embora,
segundo a autora, esteja eivada de preconceito na medida em que carrega em si um
profundo desprezo pelos criados servis, uma vez que esses so vistos como convivas
ociosos... que nada deixam atravs de si em troca do que consomem (Arendt citando
Smith, CH, 97). Smith define o trabalho produtivo como produtor de mercadorias,
entende por isso que s produtivo aquele trabalho que cria um objeto, ou seja, um
bem material que perdura tempo suficiente para ser trocado como uma mercadoria; no
caso dos criados servis o resultado do seu trabalho no representa a produo de uma
coisa que possa ser vendida, pelo contrrio, um trabalho que consumido durante a
sua operao. A autora entende que essas noes revelam de um modo indireto o
critrio que estabelece a diferena entre trabalho e obra.
Estes so, no entendimento de H. Arendt, aspectos comuns tanto a Marx quanto a
Smith, muito embora em Smith tais afirmaes no tenham a fora e importncia que
assumem na obra de Marx. O problema maior existente em Marx, prossegue Arendt,
consiste no fato de que mesmo de posse de uma noo que contm o critrio decisivo
para diferenciar trabalho e obra, o pensador alemo no teria sido capaz de perceber a
diferena fundamental contida no interior das noes de trabalho improdutivo e
48

MARX, Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica; in: Opere (XXIX - XXX) Scritti
economici de Karl Marx 1857-1859; Roma: Editori Riuniti, 1986; p. 104.

176
produtivo, isto , o fato de a primeira, por estar assentada na produo de objetos
destinados manuteno da vida, condizer com o trabalho, e a segunda, por implicar
uma maior durabilidade dos seus produtos, ser condizente com a obra. Sua filosofia
estaria, pois, fundada sobre uma confuso fundamental provocada pela indistino dos
dois termos, e o que pior, na interpretao arendtiana, Marx termina fundindo uma
noo na outra. Tudo isso teria sua origem no fato de Marx ter determinado a
produtividade do trabalho introduzindo de um modo muito peculiar o critrio da
durabilidade - que exclusivo da obra - nesta atividade. Valendo-se da condio
histrica que tirou o trabalho de seu esconderijo e o guindou esfera pblica (CH, 99),
ele colocou no centro da discusso o problema da durabilidade dos meios de
reproduo da prpria vida, em detrimento da considerao, para ela mais que
necessria, da durabilidade dos produtos do trabalho. Diz a autora, que segundo
Karl Marx, a prpria atividade do trabalho, independentemente de
circunstncias histricas e de sua localizao na esfera privada ou na esfera
pblica, possui realmente uma produtividade prpria, por mais fteis ou pouco
durveis sejam seus produtos. Essa produtividade no reside em qualquer um
dos produtos do trabalho, mas na fora humana cuja intensidade no se esgota
depois que ela produz os meios de sua subsistncia e sobrevivncia, mas capaz
de produzir um excedente, isto , mais do que o necessrio sua reproduo.
(CH, 99 - grifo nosso)

Marx entende a fora de trabalho - que , para Arendt, uma aptido natural - como o
critrio da produtividade. Ou seja, sua definio no se baseia na qualidade ou carter
das coisas que produz, mas no excedente potencial inerente forma de trabalho
humana (CH, 105). Assim, Marx fechou as portas para a real compreenso da diferena
entre trabalho e obra, e desse modo, seria tributrio da tradio geral da era moderna
que lega inadequadamente as caractersticas do homo faber ao animal laborans.
No h como deixar de refutar estas consideraes profundamente problemticas da
autora referentes obra marxiana, pois de um modo bastante claro ela confunde introduzindo termos e noes completamente estranhos ao pensamento marxiano - e
desconsidera passagens essenciais que revelam o que Marx entende por trabalho
produtivo. O primeiro ponto a advertir, que amplamente analisado por Marx em sua
obra Teorias da mais valia, consiste no fato de que Adam Smith estabelece um duplo
critrio de diferenciao entre trabalho produtivo e improdutivo. A primeira diferena
baseia-se na definio do trabalho produtivo como uma atividade que cria valor,
enquanto que a segunda definio est baseada no trabalho como produtor de
mercadorias, que contm critrio da durabilidade e da permanncia do objeto no mundo.
A autora negligencia essa dupla definio que se encontra de forma entrelaada no
pensamento de Smith, privilegiando em suas consideraes a segunda definio.
Cabe, portanto, remeter as elaboraes de Arendt s consideraes que Marx

177
apresenta sobre este problema. Em relao definio do trabalho produtivo como uma
atividade que cria valor, diz Marx:
Trabalho produtivo no mais do que a expresso abreviada para indicar o
conjunto de relaes e o modo com que a fora de trabalho figura no processo
capitalista de produo, logo em seguida ele acrescenta tornando mais claro
ainda o seu entendimento, o trabalho produtivo - no sistema capitalista de
produo - portanto o trabalho que produz mais valia para aquele que o
emprega, o trabalho que transforma as condies objetivas de trabalho em
capital e o seu possessor em um capitalista, isto , o trabalho que produz o seu
prprio produto como capital.49

Contra tudo o que entende Arendt, a passagem acima serve para indicar que a
distino entre trabalho produtivo e improdutivo no constitui de modo algum uma
concepo pessoal ou particular de Marx, algo que ele assume ou herda de Smith ou da
tradio moderna, enquanto ponto de partida terico para a construo de sua
economia. Sua posio extremamente adversa a este tipo de interpretao, pois
quando o autor analisa este conceito interroga sobre a forma das relaes de produo
no interior do sistema do capital e no por uma caracterstica inerente ao processo de
trabalho entendido em seu sentido mais geral. Assim, essa distino no constitui uma
atribuio universal e a-histrica do trabalho, muito pelo contrrio, ela corresponde ao
reconhecimento de uma realizao especfica e datada das relaes de produo, isto
, forma de sua efetivao no interior da sociedade capitalista. exatamente isso que
ele reconhece como a grande contribuio do pensamento de Adam Smith, ou seja,
Marx v como correta a determinao do trabalho como uma atividade que acrescenta
algo ao valor do objeto sobre o qual aplicado.
Por outro lado, no que diz respeito segunda definio - aquilo que Arendt designa
como o critrio da durabilidade ou permanncia do objeto no mundo - de acordo com
Marx, Smith introduz um critrio completamente estranho sua primeira definio de
trabalho produtivo. Em Teorias da mais valia, Marx diferencia da concepo de Smith
aquilo que ele entende por trabalho materializado:
A materializao do trabalho no pode todavia ser concebida do mesmo modo
como a concebe Smith. Quando ns falamos da mercadoria como trabalho
materializado - no sentido do seu valor de troca - no entendemos se no um
modo de existncia que tem lugar na representao, isto , algo puramente social
que no tem nada a ver com sua realidade fsica; a mercadoria representada
como um determinado quantum de trabalho social ou de dinheiro. Pode ocorrer
que o trabalho concreto, de que ela o resultado, no deixe nenhum trao na
mercadoria.50

Marx exemplifica, na seqncia, fazendo meno ao trabalho de transporte de

mercadorias que no deixa nenhum trao especfico no objeto, mas que nem por isso
49
50

MARX, K.; Storia delle Teorie Economiche; Torino: Giulio Einaudi Editori, 1954; tomo I, p. 383.
Idem, tomo I, p.269.

178
deixa de ser um trabalho produtivo na medida em que acrescenta valor mercadoria.
Com isso, busca demonstrar que a segunda noo estabelecida pelo pensador ingls
no se encontra mais no interior de uma definio do trabalho produtivo e improdutivo
pertinente s relaes de produo do sistema do capital, ou para usarmos seus termos,
Smith se distancia, portanto, da determinao formal, da determinao do operrio
produtivo do ponto de vista da produo capitalista (MARX, I, 260-1), e nessa medida,
sua definio torna-se uma diferenciao desprovida de sentido no que diz respeito s
determinaes prprias esfera da economia - coerente talvez com uma dada
dimenso moral, e precisamente por isso falsa. Essas passagens revelam com clareza
que para Marx no existe sentido nessa segunda diferenciao; menos sentido ainda
existe em afirmar que ele compartilha da viso smithiana, como entende Arendt.
Diante disso, vale dizer que independentemente da questo de saber a quem
pertence a razo nas definies dos atributos decisivos do ser social, a polmica que H.
Arendt abre contra Marx em larga medida desprovida de fundamento. No h como
defender ou tomar como razovel uma posio que determina e constri todas as
conseqncias de sua crtica baseada na idia equivocada de que em Marx o trabalho
a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo humano. Quase tudo que
a autora argumenta contra ele pode ser refutado de imediato, uma vez que em Marx o
trabalho no pode ser reduzido a um mero esforo orgnico, ao simples dispndio de
energia dirigida reproduo da prpria vida. difcil compreender porque Arendt
simplesmente desconsidera passagens - que ela certamente conhecia - que tornam
claras as determinaes de Marx a respeito dessa questo.
Cremos que esses exemplos so suficientes para demonstrar a atmosfera a partir da
qual se move Arendt na leitura dos textos marxianos. No seria, portanto, necessrio
detalhar outros aspectos de sua compreenso em relao ao pensamento de Marx - o
que alis encontra-se muito bem desenvolvido e criticado no texto de Tereza Calvet
acima citado, a qual remetemos o leitor -, vale mais tratar diretamente de sua concepo
na medida que a elucidao de suas determinaes so suficientes para pr s claras a
inconsistncia de suas crticas.

- Marx e Lukcs: convergncias e divergncias

Particularmente dois aspectos das determinaes de Marx acerca da determinao
do carter geral do trabalho so interessantes para sintetizar sua concepo frente ao
problema. O primeiro condiz com a afirmao de que o trabalho aparece como critrio
de distino entre a peculiaridade humana frente vida animal. O segundo aspecto se
dirige analise marxiana da dinamicidade interna a esse complexo, em que so
estabelecidos os principais indicativos acerca da sua importncia no processo de

179
desenvolvimento do ser social. Ambos aspectos, em seu conjunto, constituem a
determinao do trabalho enquanto princpio formador da dinmica essencial do
homem.
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos 51, Marx determina os termos gerais daquilo
que ele afirma como o ncleo formador das categorias especficas do ser social. Nesse
texto ele considera que as categorias e atributos que distinguem o ser social dos
animais podem ser determinadas a partir do modo peculiar pelo qual o homem passa a
produzir sua prpria vida material, ou seja, pela especificidade de sua atividade
produtiva. O que Marx verifica que todas as espcies encontram-se em um processo
de interao com a natureza atravs da sua atividade vital. a forma com que se
processa esta atividade de interao que revela o modo de ser de cada espcie. No
caso do homem, a atividade vital aparece de um modo fundamentalmente diferente das
atividades que encontramos na esfera da natureza, de forma que nela aparecem traos
e elementos decisivos que diferenciam radicalmente o homem dos demais seres vivos
que compem tal esfera. Diz Marx nos Manuscritos:
Certamente o animal tambm produz. Ele constri para si ninhos, habitaes,
como a abelha, o castor, a formiga, etc. Mas produz somente aquilo de que tem
imediatamente necessidade, para ele ou para seus filhotes; ele produz de uma
maneira unilateral, enquanto que o homem produz de um jeito universal; o
animal produz sob o imprio de suas necessidades fsicas imediatas, enquanto
que o homem produz livre de suas necessidades fsicas e s produz
verdadeiramente quando est delas liberado; o animal apenas reproduz a si
mesmo, enquanto que o homem reproduz toda a natureza; o produto do animal
faz parte diretamente de seu corpo fsico, enquanto que o homem afronta
livremente seu produto. (MEF, 63-4)

precisamente no interior da atividade sensvel - termo esse amplamente utilizado

nos Manuscritos - que os indivduos comeam a produzir as condies para a
construo de sua vida. Marx encontra no trabalho as categorias decisivas que lhe
permitem estabelecer a distino entre o ser social e os seres que compem a esfera da
natureza. Essa distino baseia-se fundamentalmente na constatao de que o animal
imediatamente um com sua atividade vital. sua atividade vital. O homem [ao
contrrio] faz da sua atividade vital mesma um objeto do seu querer e da sua
conscincia. Tem atividade vital consciente. , pois, no trabalho, na sua atividade vital
que jaz o carter inteiro de uma species, seu carter genrico, e a atividade consciente
livre o carter genrico do homem (MEF, 63). Ao elucidar a peculiaridade da atividade
humana como uma atividade consciente livre, Marx encontra os elementos necessrios
para desvendar a dinmica humana da produo de seu mundo e de si prprio.
Estabelece, com isso, a diferenciao com os processos que caracterizam os seres da
51

Utilizamos em nossa pesquisa a edio francesa: Manuscrits de 1844: conomie politique & philosophie;
Paris: ditions Sociales, 1972. Daqui para frente a referncia a esta obra estar indicada pela abreviatura
MEF.

180
esfera natural, determinando os elementos constitutivos e distintivos prprios a uma
nova gradao ontolgica de ser, que se caracteriza fundamentalmente pelo fato de se
autoconstituir atravs de sua atividade. por isso que ao desenvolver seu raciocnio
Marx considera que
o homem no apenas um ser natural, ele tambm um ser natural humano,
isto , um ser que para si prprio e, por isso um ser genrico, que enquanto tal
deve atuar e confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber. Por conseguinte,
nem os objetos humanos so objetos naturais tais como se oferecem
imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediatamente - como ele
objetivamente - sensibilidade humana, objetividade humana. Nem objetiva nem
subjetivamente est a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo
adequado. E como tudo que natural deve nascer assim tambm o homem
possui o seu ato de nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma
histria consciente, e que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de
conscincia ato de nascimento que se supera (MEF, 158).

Todo esse jogo entre os termos estabelecidos por Marx so importantes sobretudo
para destacar a forma do seu entendimento em relao dialtica - ao movimento real que se processa no interior de sua atividade: nem subjetiva nem objetivamente est a
natureza pronta para o homem. Assim, se poderia afirmar que sujeito e objeto se
apresentam no interior do processo de trabalho em uma ineliminvel inter-relao: por
um lado, a subjetividade se objetiva no ato do pr e desse modo transforma e
desenvolve a si mesma no interior desta relao, por outro, a objetividade humanamente
configurada contm em si os elementos da elaborao subjetiva na medida em que
passa a operar de maneira totalmente nova. A natureza modificada quando, tanto
materialmente quanto idealmente, o homem capaz de compreender e pr em
movimento os nexos causais da natureza em conformidade com seus objetivos.
Isso se confirma em outra passagem dos Manuscritos, onde Marx enfatiza o carter
objetivo e objetivante da atividade social humana:
Quando o homem real, em carne e osso, erguido sobre a terra slida e redonda,
o homem que aspira e expira todas as foras da natureza, pe suas foras
essenciais objetivas reais como objetivos estranhos mediante sua alienao, no
o fato de pr que o sujeito; a subjetividade de suas foras essenciais
objetivas, cuja ao deve ser igualmente objetiva. O ser objetivo age de uma
maneira objetiva e ele no agiria objetivamente se a objetividade no estivesse
includa na determinao de sua essncia. Ele s cria, s pe objetos, porque ele
prprio posto por objetos, porque na origem ele natureza. Assim, no ato de
pr ele no cai de sua atividade pura em uma criao de objetos, mas seu
produto objetivo no faz mais que confirmar sua atividade objetiva, a atividade
de um ser objetivo natural. (MEF, 136)

O contexto em que Marx redige essas linhas dirige-se fundamentalmente crtica da

concepo hegeliana da autoconscincia como a substncia humana, ou seja, ele as
escreve em confronto direto com a idia hegeliana de que a objetividade enquanto tal
uma relao alienada do homem, uma relao que no corresponde sua essncia

181
humana, conscincia de si (MEF, 133). O contraponto apresentado dado pela idia
fundamental que o homem confirma seu ser e seu saber no ato de pr, e isso sob a
perspectiva essencial de que a ao ou ato de pr a confirmao da subjetividade de
suas foras objetivas, de que a objetividade faz parte da determinao de seu ser, a tal
ponto que ele s se faz homem, s se desenvolve e produz seu mundo no interior de
uma dinmica ineliminvel entre a subjetividade e a objetividade, que prescreve os
traos mais gerais e universais da atividade prtica humana.
Um interessante comentrio a respeito dessa relao estabelecida pelo pensamento
marxiano apresentado por Jos Chasin em seu livro Marx - Estatuto Ontolgico e
Resoluo Metodolgica, atravs da noo da transitividade ou conversibilidade entre a
objetividade e subjetividade:
/.../ para que possa haver dao sensvel de forma, o efetivador tem primeiro
que dispor dela em si mesmo, o que s pode ocorrer sob configurao ideal, o
que evidencia momentos distintos de um ato unitrio, no qual, pela mediao da
prtica, objetividade e subjetividade so resgatadas de suas mtuas
exterioridades, ou seja, uma transpassa ou transmigra para a esfera da outra, de
tal modo que interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e
fundidas, plasmando o universo da realidade humano-societria - decantao de
subjetividade objetivada, ou, o que o mesmo, de objetividade subjetivada.52

Estes termos nos auxiliam a vislumbrar a forma pela qual Marx caracteriza o processo
de construo humana de si e de seu mundo: o homem confirma a si mesmo na
realizao de objetos, exterioriza e pe nesse processo sua prpria subjetividade na
forma do ser, objetivo, sensvel, processo esse que no se esgota na simples
unilateralidade dos atos do sujeito, mas que se enlaam ao campo de possveis
transformaes dos elementos naturais, de forma que a objetividade de seus atos s se
fixam e se confirmam enquanto novas qualidades postas na forma do ser, ou seja,
quando ele se coloca na condio de receber e incorporar a seu prprio ser as
determinaes da objetividade.
Sabemos que em O Capital, as mesmas idias so retomadas quando Marx afirma
taxativamente que ns supomos o trabalho em uma forma pertencente exclusivamente
ao homem. A essncia da peculiaridade humana frente a atividade animal consiste no
fato de que o homem constri primeiro em sua cabea o objeto de sua finalidade para
na seqncia efetiv-lo materialmente. A atividade humana caracterizada pela ideao
prvia, pela ao que realiza em sua atividade um resultado que j estava implcito
desde o incio na idia do trabalhador, que j estava presente idealmente. Nesta
medida a atividade humana, o trabalho, no apenas uma transformao do elemento
natural, ato esse comum prpria condio animal, mas a realizao no elemento
natural dos fins previamente estabelecidos por ele. Tudo isso implica um movimento que
52

CHASIN, J.; Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica; in: Pensando com Marx; So Paulo:
Ed. Ensaio, 1995; p. 397.

182
desde o incio aparece como uma ao consciente dos prprios fins a serem realizados,
dos objetos sobre os quais empreende sua ao e sobre os meios para a realizao de
suas finalidades. Em suma, para Marx
atravs dos meios do trabalho a atividade do homem efetua no processo
laborativo uma transformao do objeto de trabalho posto desde o incio como
fim. O processo termina no produto. O seu produto um valor de uso, material
natural realizado conforme as necessidades humanas por meio da transformao
de sua forma. O trabalho se combinou com o seu objeto. O trabalho est
objetivado e o objeto est trabalhado. Aquilo que aparecia, do lado do
trabalhador, sob a forma de movimento, aparece agora, do lado do produto, como
qualidade fixada na forma do ser. O operrio teceu e o produto um tecido.
(MARX, Il Capitale, p. 148)

Trabalho objetivado ou objeto trabalhado constituem lados distintos de um mesmo

processo que expressa a capacidade humana de fixar na forma do ser qualidades
humanamente projetadas e materialmente constitudas. Assim definida, a atividade
humana determinada como capacidade de efetuao de formas objetivas
humanamente configuradas, como uma atividade que empreende sua marca no
elemento natural, e que deste modo, ao produzir o objeto de suas finalidades, pe tanto
a si mesmo como o seu prprio mundo. Dessa maneira, a negao da forma da matria
natural constitui na verdade a afirmao de si, na medida em pe na natureza um novo
mundo de objetividades mais adequadas a seu prprio ser. A atividade sensvel aparece
assim, por um lado, definida como um processo de interao entre o homem e os
elementos naturais, por outro lado, como um processo que ele estabelece consigo
mesmo, na medida em que molda, produz e desenvolve o conjunto de suas aptides e
capacidades.
Vale repetir, pois, o que se apresenta nos Manuscritos continua com os mesmos
contornos no livro O Capital: o homem s realiza objetividades pelo fato de que a
objetividade faz parte da determinao de seu ser. Neste sentido a subjetividade do
homem sempre uma subjetividade objetivada no mundo atravs de suas foras
objetivas essenciais, que possui como ato de nascimento e desenvolvimento - como
histria - o processo de ruptura com os processos que caracterizam a especificidade
ontolgica da natureza.
As reflexes de Lukcs possuem uma grande proximidade com as concluses mais
gerais que aqui apresentamos a propsito do pensamento marxiano, expressa
principalmente na frmula da unidade entre momento ideal e momento material, em que
se observa a imbricao ineliminvel na qual se encontram a teleologia com a
causalidade da natureza. No entanto, curioso observar que Lukcs ao longo de suas
reflexes no faz referncias a passagens importantes das anlises de Marx acerca do
trabalho - a nica exceo provavelmente o trecho que analisamos do livro O Capital.
No queremos com isso sugerir a existncia de diferenas em suas concluses, pelo

183
contrrio, as consideraes que at aqui fizemos nos mostram que entre eles h por
centro a convergncia fundamental que sustenta o carter universal do trabalho e que,
desse modo, revela os momentos preponderantes das articulaes categoriais que
formariam em seu conjunto os andaimes sobre os quais criado o campo de
possibilidades da efetivao do devir humano. No se poderia, portanto, dizer que
Lukcs abandona as determinaes marxianas, o que ele faz no se limitar forma
com que elas se apresentam e so tratadas na obra do pensador alemo. Reconhecer a
peculiaridade do seu procedimento reconhecer, ao mesmo tempo, os motivos que o
levam a buscar em outros filsofos recursos para suas prprias elaboraes, ou seja,
Lukcs no o faz sob a alegao de insuficincias na obra de Marx e sim pela convico
de que na obra de pensadores como Aristteles, Hartmann e Hegel, existem
elaboraes essenciais referentes ao complexo da atividade laborativa que contribuem
de forma decisiva para a compreenso do processo de autoformao do ser social.
Evidenciando os aspectos positivos e negativos do pensamento desses filsofos, o texto
lukacsiano procura destacar aquilo que constitui os aspectos mais essenciais do
complexo trabalho enquanto processo inaugural da autoproduo do homem.
Tal forma de elaborao faz com que os caminhos percorridos por Lukcs se tornem
distintos daqueles que encontramos no interior da obra marxiana, pois ao formular suas
teses acerca do trabalho, nosso autor recorre a problemas e s categorias tradicionais
na histria da filosofia - referimo-nos aqui principalmente s categorias da teleologia e
da causalidade - que no foram diretamente abordados por Marx. A forma com que
conduzida o desenvolvimento desta temtica constitui uma novidade em relao ao
tratamento de Marx, pois, mesmo que fosse possvel identificar essas categorias na
obra marxiana, a importncia e relevncia que elas recebem em Lukcs apontam para
uma distino fundamental no desenvolvimento da anlise. Sob este aspecto, no
apenas a questo do trabalho, mas igualmente o problema da interatividade entre
sujeito e objeto so tratados por Lukcs prevalentemente sob a forma da determinao
reflexiva e pela idia da superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade
que ocorre no interior do processo do trabalho. Nesse ponto a anlise lukacsiana guarda
uma proximidade maior com a filosofia hegeliana, na medida em que coincide com
modo como Hegel construiu e elaborou a questo em seus estudos de juventude, em A
Fenomelogia do Esprito e em parte nas elaboraes do livro A Cincia da Lgica, onde
estabeleceu as relaes existentes entre o par teleologia e causalidade - ou para ser
mais exato: mecanismo, quimismo e teleologia - sob a forma de determinaes
reflexivas. Essa postura patente em Lukcs que por diversas vezes refere o problema
levantado por Hegel no interior de sua Ontologia. Esta tendncia j estava presente no
livro que ele escreve a propsito do pensamento do jovem Hegel - Der Junge Hegel,
escrito no perodo da Segunda Grande Guerra e publicado pela primeira vez somente

184
em 1954 -, onde encontramos a afirmao decisiva pela qual o autor concebe a origem
da idia do trabalho como gnese e modelo da prtica social ao pensamento do jovem
idealista alemo. Diz Lukcs: essa nova concepo de prtica consiste que para Hegel,
o trabalho, a atividade econmica do homem, constitui, por assim dizer, a forma
originria da prtica humana53. Esta idia se mantm viva em sua ltima obra, s que
nessa, acompanhada da crtica aos excessos existentes no pensamento de Hegel que
transfere a operatividade da teleologia para alm da esfera especfica do trabalho.
Abordamos esse problema no primeiro captulo e l vimos que quando Lukcs expe
a questo a partir da oposio entre a perspectiva idealista e materialista, que situam
em plos distintos e contrrios as categorias da teleologia e da causalidade, introduz
Marx no longo debate histrico da filosofia acerca desta contraditoriedade e
considerando a posio marxiana como uma inflexo frente a essas proposituras, pe
como tarefa prioritria o desenvolvimento das conseqncias crticas da resoluo que
podemos localizar em seu pensamento: o trabalho como o nico lugar em que se pode
demonstrar ontologicamente a atuao correta da teleologia. Precisamente por isso,
nosso autor defende a idia de que o pensamento de Marx se constitui como um tertium
datur em relao ao idealismo e ao materialismo. Caberia, pois, considerar todo
problema da irresolubilidade da relao entre teleologia e causalidade que caracteriza a
histria da filosofia luz da inflexo ontolgica promovida pelo pensamento marxiano.
O problema abordado por Lukcs justo, porm no h como deixar de ressaltar as
implicaes dessas diferenas na determinao dos momentos decisivos do complexo
trabalho. Em Marx todo o problema tratado prevalentemente a partir das categorias da
subjetividade e da objetividade - ou como descreve J. Chasin, a partir da transitividade
entre subjetividade e objetividade - e isso desde os Manuscritos de 1844 at O Capital.
De um modo distinto, o tratamento lukacsiano situa a teleologia do lado do sujeito e a
causalidade do lado do objeto, isso faz com que ele introduza um terceiro termo que
aparece como ponto nodal, que une em nico ponto os dois momentos heterogneos
deste processo: a categoria da alternativa. Todo o trnsito no interior do processo que se
estabelece entre homem e natureza, entre sujeito e objeto, que se realiza sobretudo
atravs da superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade, encontra sua
expresso nos atos alternativos dos homens. A alternativa equivale dynamis, isto ,
capacidade humana de conduzir passagem da possibilidade realidade. Este o
modelo de toda e qualquer atividade propriamente humana.
fundamental, portanto, reconhecer a peculiaridade da anlise lukacsiana,
principalmente para destacar que, no que diz respeito a Marx, se podemos falar que a
dinmica da atividade sensvel - o trabalho - por ele elucidada possui um carter similar
53

/.../ da fr Hegel die Arbeit, die konomische Ttigkeit des Menschen gewisserma en die Urform des
menschlichen Praxis bildet (LUKCS, Gyrgy; Der Junge Hegel, p. 543 ed. espanhola, p. 347).

185
noo de modelo que Lukcs introduz, somente a partir da idia de uma atividade
prtica que prescreve a gnese do ser social sob a forma da transitividade entre
subjetividade e objetividade e que com estes termos define o homem como um ser
objetivo que pe objetividades, isto , a partir da determinao de que tanto a
objetividade como a subjetividade so produtos de um processo de autoconstituio
humana que se move e se desdobra sobretudo a partir da dinmica surgida com o
trabalho, enquanto atividade sensvel.
Todas essas consideraes nos levam a indagar sobre at que ponto o tratamento
diferencial que o problema recebe em Marx no indica uma denncia acerca da
inadequao quanto forma de lidar com o problema da relao entre homem e a
natureza, entre o ser social e a auto-efetivao de seu prprio ser a partir das categorias
da teleologia e causalidade. A questo consistiria em saber se o recurso
demasiadamente forte de Lukcs nas tradicionais categorias filosficas no pe o
problema de modo distinto do pensamento marxiano.
Outra questo parece tambm afastar a forma do procedimento analtico lukacsiano
daquele que costumeiramente encontramos desenvolvido nas obras de Marx. Nos
textos do autor alemo as determinaes acerca do trabalho no apenas so
construdas de um modo distinto, como tambm no desempenham a mesma funo
prescrita por Lukcs em sua ontologia. Marx procede de modo diferente na medida em
que no isola o complexo do trabalho para pens-lo em separado, tal como faz Lukcs
quando o concebe sob a forma de uma abstrao isoladora. O conjunto das reflexes
marxianas aparece sempre no interior da anlise das formas concretas do trabalho
mais freqentemente no modo de produo capitalista em que procura a partir da
considerao das formas especficas de concreo do trabalho o seu rastro mais geral,
os elementos e atributos que permitem identificar e determinar seu carter universal
presentes mesmo nas formas negativas de sua configurao (trabalho alienado) 54. Tratase de um procedimento que identifica o permanente nas formas especficas, que revela
os traos comuns existentes entre modos histricos de produo, em que so flagrantes
a maneira distinta de organizao do trabalho social. Sua inteno no se limita, dessa
maneira, a afirmar ou determinar a generalidade caracterstica do trabalho, mas
destacar atravs da identificao dos traos comuns a especificidade de cada formao
real e concreta das formas sociais de produo. Em outras palavras, as determinaes
de Marx acerca dos aspectos mais gerais do trabalho esto sob a forma de
delineamentos gerais que se apresentam simultaneamente anlise do modo como se
realiza a atividade humana em formaes sociais especficas, de forma que as
determinaes mais gerais entre subjetividade e objetividade so pensadas no interior
54

Devo essas consideraes a J. Chasin, que trabalhou essas questes nas aulas do curso de ps-graduao
ministradas nos anos de 1997 e 1998.

186
de seus processos efetivos de interao social. De um modo distinto, em Lukcs, os
aspectos mais gerais do trabalho, alados a um elevado grau de abstrao, so
separados das formas concretas de sua realizao e apresentados no interior de um
sistema - ontolgico - como elementos mais gerais que antecedem as categorias mais
complexas do ser social.
Por si s isso no impede e nem mesmo se torna um estorvo s pretenses
lukacsianas, j que seu objetivo fundamentalmente o tratamento filosfico do
problema, enquanto que em Marx a nfase, na maior parte dos casos, posta na
anlise do momento econmico-social. Contudo, cremos que as distines entre os dois
autores no tratamento dessas questes no devem e no podem ser entendidas como
simples diferenas de estilo em relao forma expositiva ou no modo com que essa
problemtica desenvolvida no interior de suas obras. O que nos permite negar essa
situao aparentemente simples a constatao de que, em Lukcs, tal procedimento
justificado fundamentalmente pela inteno de desenvolver as questes relativas ao ser
social sob a forma de um sistema filosfico, e isso tendo por base aquilo que ele
identifica como sendo a nova noo de sistema concebida, ainda que de um modo no
explcito, no interior do pensamento de Marx. Salientamos essa questo no incio no
primeiro captulo, quando tratamos das questes metodolgicas presentes no captulo
que ele destina a anlise dos procedimentos ontolgicos marxianos. Naquela ocasio,
advertimos para o fato de que, como conseqncia de suas determinaes em relao
ao mtodo de investigao e do carter da nova propositura de cientificidade
desenvolvida nos textos econmicos de Marx, Lukcs entendia que a descoberta dos
fundamentos ontolgicos do pensamento marxiano lhe permitia vislumbrar a existncia
de uma filosofia no explicitada, a qual caberia desenvolver a partir de uma
sistematizao filosfica da ontologia do ser social. Porm, sob a inusitada perspectiva
de que a partir de Marx j no mais possvel desenvolver e pensar a sistematizao
nos mesmos moldes como foi tratado pelo idealismo, em que o sistema enquanto ideal
de sntese filosfica aparecia regido e direcionado pelo princpio da completude e da
conclusividade, idias que so a priori inconciliveis com a historicidade ontolgica do
ser (I, 275). A idia muda radicalmente no interior do pensamento de Marx, na medida
em que se move /.../ pelo fato de procurar os nexos da totalidade do ser social e
procura colh-la em todas os seus intrincados e mltiplas relaes ao mximo grau
possvel de aproximao, de forma que a sntese ou a totalidade que surge como
resultado desse processo no um fato formal do pensamento, mas constitui a
reproduo do realmente existente, as categorias no so elementos de uma arquitetura
hierrquica e sistemtica, mas ao contrrio, so na realidade formas de existir,
determinaes da existncia, elementos estruturais de complexos relativamente totais,
reais, dinmicos, cujas inter-relaes dinmicas do lugar a complexos sempre mais

187
abrangentes em sentido tanto extensivo quanto intensivo (I, 276). A divergncia entre
as duas proposituras consiste para nosso autor no modo como as questes e
determinaes ontolgicas so sistematizadas no pensamento. Esse um dos
problemas fundamentais que Lukcs busca resolver em sua obra e que se encontra
diretamente relacionado com crtica que ele dirige filosofia hegeliana. Para tornar mais
inteligvel a questo que nos propomos apresentar convm referir a crtica que Lukcs
desenvolve contra Hegel.
Nas primeiras pginas do captulo destinado a Hegel - A Falsa e a Verdadeira
Ontologia de Hegel - nosso autor apresenta o que para ele constitui uma de suas teses
centrais em relao filosofia hegeliana, onde afirma que a grande inflexo trazida pela
originalidade do pensamento hegeliano a determinao de que a processualidade do
pensamento conseqncia da processualidade da realidade (I, 181). At Hegel, toda
perspectiva dialtica existente na filosofia era vista de um modo tpico, voltado apenas
para o interior do prprio sistema filosfico, de forma que nunca havia sido tematizada
como um determinao prpria inerente ao prprio mundo, s prprias coisas.
No entanto, para Lukcs, isso que se apresenta como uma conquista de extrema
importncia desenvolvido e tratado por Hegel de um modo profundamente
problemtico: o primeiro aspecto que Lukcs observa a esse respeito a antinomia
existente entre a noo de movimento dialtico e a idia de um fim da histria.
Conforme explicita Lukcs, em Hegel, no mesmo instante em que encontramos o
reconhecimento da contraditoriedade como um problema no apenas do pensamento,
mas como uma determinao que constitui a base dinmica da realidade - o que
constitui uma afirmao sobretudo ontolgica - encontramos no interior do seu sistema a
afirmao do presente enquanto reino da razo efetivamente alcanado, o que,
conforme nosso autor, leva a uma insolvel e profunda contradio: com esta afirmao
se perde o eixo central da determinao universal do movimento da realidade e aquilo
que at esse momento aparecia como o motor ontolgico da realidade deve frear o
prprio movimento para frente, /.../ para converter-se em simples momento da prpria
auto-reproduo (I, 167). H de se advertir, entretanto, que Lukcs reconhece que a
noo de fim da histria em Hegel no significa uma negao do movimento, mas sua
reduo a deslocamentos dentro de um sistema que, por sua natureza, no mais
capaz de transformaes decisivas, desse modo, na filosofia hegeliana temos a noo
antinmica de /.../ a sociedade no presente chegou a adequar-se idia, por isso a
sada dessa etapa termina por ser considerada uma impossibilidade lgica (I, 173).
Todo o ncleo da crtica lukacsiana se constitui a partir do entendimento de que no
interior do pensamento hegeliano encontramos uma dupla ontologia: uma que
reconhece o movimento essencial da realidade e que, nesta medida, apreende
corretamente as categorias reais e os nexos efetivos do movimento concreto das coisas,

188
e outra que ao submeter as categorias e nexos ontolgicos a um ordenamento lgicohierrquico no interior do sistema acaba levando a uma deformao das categorias
ontolgicas. Segundo Lukcs precisamente no choque dessas duas ontologias,
precisamente em decorrncia da forte tendncia da hierarquizao lgica, que tm
origem as antinomias do pensamento hegeliano. Diz Lukcs:
Por um lado, as verdadeiras conexes ontolgicas recebem em Hegel a sua
expresso adequada no pensamento to somente na forma de categorias lgicas;
por outro lado, as categorias lgicas no so concebidas como simples
determinaes do pensamento mas devem ser entendidas como componentes
dinmicos do movimento essencial da realidade, como graus ou etapas no
caminho do esprito para realizar a si mesmo. Portanto, as antinomias de
princpio - tanto as que vimos at aqui quanto as que veremos em seguida decorrem do choque de duas ontologias, que no sistema conscientemente
exposto por Hegel, operam em oposio recproca. A articulao de ambas, a
despeito de sua contraditoriedade, deriva do fato de que uma e outra surgem da
mesma realidade em sentido histrico-filosfico. (I, 181)

A percepo da existncia de determinaes ontolgicas em Hegel induz Lukcs a

supor a existncia de uma tendncia materialista latente (I, 261) em sua filosofia 55, que
se encontraria invertida de cabea para baixo na medida em que desenvolvida no
interior do sistema especulativo. O problema consistiria, portanto, na forma com que as
determinaes ontolgicas so tratadas no sistema hegeliano, ou seja, esses nexos
estariam expostos sobre a base de esquemas lgicos, o que levaria, em ltima anlise,
a uma subsuno do ontolgico ao gnosiolgico. O que nos termos de Lukcs encontrase expresso pela afirmao de que as antinomias presentes no pensamento de Hegel
/.../ nascem da deformao a qual so submetidos os fatos ontolgicos a fim de serem
forados a entrar em formas lgicas. Deformao que surge em virtude do fato de que
a lgica cria um meio homogneo que tem uma estrutura diversa da realidade. Desse
modo, o que surge como resultado de todo este procedimento leva a uma formulao na
qual:
Essa hierarquia no tem em si nada a ver com a relao ontolgica que cria
conexes reais entre realidades. Na melhor das hipteses, uma coincidncia
entre relaes ontolgicas e hierarquia lgica pode aparecer como um caso
afortunado; normalmente o que surge apenas uma identificao totalmente
arbitrria. (I, 205)

A lgica dialtica hegeliana estabelecida por princpios gerais do movimento, o que

faz com que se perca a dimenso real do efetivo movimento das coisas. Toda identidade
entre o movimento real e o movimento lgico termina por se constituir na verdade em
uma identificao totalmente arbitrria. No entanto, arbitrariedade aqui no no sentido
55

A posio de Lukcs no livro Der Junge Hegel similar a esta. Nesse texto o autor apresenta em termos
claros sua concordncia com a tese de Lenin segundo a qual em Hegel existiria um materialismo em
grmen. Essa idia, assim como a referncia direta s mesmas passagens da obra de Lenin, encontram-se
reproduzidas no texto da ontologia (cf. I, 203).

189
corriqueiro de que Hegel teria desenvolvido uma lgica inadequada aos fatos. Nos
termos de Lukcs, todo esse problema tem uma natureza distinta, pois a lgica
hegeliana no uma lgica no sentido escolar da palavra. por isso que nosso autor
diferencia o sentido comum pela qual a lgica entendida e o papel que ela possui no
interior do pensamento de Hegel:
Por um lado, [a lgica em Hegel] quer conservar em si, em nvel superior de
dialeticidade, o carter particular de toda lgica, isto , pretende expressar no
medium do pensamento puro as conexes da realidade em seu mximo grau de
generalizao. Por outro lado, contrariamente a toda lgica tradicional, onde era
bvio reconhecer como dadas as formas objetivas da realidade, os seus nexos,
etc., para depois extrair delas as formas especificamente lgicas, a lgica
hegeliana, querendo ser ao mesmo tempo ontologia (e gnosiologia), levada a
no assumir simplesmente os objetos e elabor-los em termos lgicos, mas a ser
pelo menos coexistente com os mesmos: na lgica, os objetos recebem no
apenas sua ordenao especfica, mas tambm sua essncia real, que s surge
realmente quando eles so completamente incorporados a tal lgica. (I, 195)

E Lukcs acrescenta ao final de suas consideraes, delimitando a natureza do

problema no pensamento hegeliano:
/.../ at o momento em que a lgica usada metodologicamente como algo que
no determina a realidade, ou seja, como abstrao dessa realidade, no deriva
necessariamente dessa diferena uma deformao do conhecimento da realidade.
Mas se ao contrrio, como em Hegel, a lgica entendida como fundamento
terico da ontologia, inevitvel que as dedues lgicas sejam vistas como as
prprias formas da gnese ontolgica. (I, 205)

Dessa forma, segundo nosso autor, Hegel dando expresso sua nova ontologia
nessa nova lgica, sobrecarregou as categorias lgicas de contedos ontolgicos,
englobando incorretamente em suas articulaes relaes ontolgicas, alm de ter
deformado de vrias maneiras os importantssimos conhecimentos ontolgicos novos ao
forar seu enquadramento dentro de formas lgicas (I, 194-5). Neste ponto, Lukcs
apresenta uma das raras citaes que ele faz da crtica de Marx a Hegel 56, justificando
atravs das palavras do pensador alemo sua prpria percepo: O momento filosfico
no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve para provar o Estado,
mas o Estado que serve para provar a lgica. (Marx citado no t. I, 180)
Lukcs exemplifica toda essa relao problemtica estabelecida entre hierarquizao
sistemtica e determinaes ontolgicas atravs da crtica ao tratamento hegeliano da
noo de negao, demonstrando como que o pensador alemo quer a determinao
da especificidade dos processos reais da negao, porm sob a luz da hierarquizao
lgica reduz a noo a um momento abstrato e indiferenciado, que por isso mesmo se
torna um conceito incapaz de estabelecer em termos concretos as especificidades reais
existentes entre as diversas esferas e contextos onde ocorrem efetivamente o processo
56

Vale ressaltar que a presena de citaes das obras de Engels e Lenin bem mais freqente em suas
reflexes.

190
de negao. Isso claro para nosso autor, que afirma a propsito o seguinte:
A lgica hegeliana, com sua generalizao lgica abstrata-universal da negao
a momento fundamental de todo processo dialtico, cancela a especificidade do
ser social; uma especificidade que, no obstante, Hegel pretendia esclarecer, em
geral, at o mximo de suas possibilidades, como de fato o fez. (I, 200)

Ou seja, Hegel esclarece o problema da negao na esfera do ser social, porm a

dimenso por ele concedida a tal categoria conduz suas concluses a patamares
inadequados atinentes ontologia da natureza que, por isso mesmo, cancela a
especificidade desta categoria no mbito do ser social. Para explicar esta relao
problemtica Lukcs introduz uma srie de questionamentos onde observa que nos
processos naturais a negao sempre uma negao sem sujeito; uma negao ligada
ontologicamente a atos subjetivos s pode ocorrer na atividade prtico-social, e Hegel,
em funo da unidade lgica entre sujeito e objeto, transfere traos pertinentes ao ser
social para a esfera da natureza.
Porm no caberia insistir muito nesse problema especfico, pois mais frente
Lukcs aborda uma outra questo mais importante para nossa discusso: a dimenso e
o desenvolvimento que a noo de teleologia recebe no interior do pensamento
hegeliano. Lukcs demonstra a presena de uma ambivalncia similar anterior nessa
concepo de Hegel, pois, se por um lado, reconhece corretamente o papel da
teleologia no trabalho, por outro, de uma maneira incorreta, estende o campo da
teleologia para alm da esfera especfica da atividade humana. Tudo isso acontece
porque Hegel toma por base - obviamente de um modo inadequado - o trabalho como
modelo do seu sistema filosfico, o que, segundo nosso autor, se d de um modo
consciente:
De fato, o modelo dos sistemas teleolgicos-teolgicos anteriores certamente
o trabalho (Deus como demiurgo), mas de uma maneira espontneoinconsciente; Hegel, ao contrrio, reconhece corretamente e tem conscincia da
essncia do trabalho em sua imanncia real, por isso tem que afastar suas
prprias colocaes a fim de realizar a sua errada concepo de fundo. (I, 210)

o que Lukcs tenta demonstrar quando analisa a relao de subordinao da

ontologia da natureza sociedade estabelecida por Hegel na Enciclopdia, em que se
depara com o problema de que a o fato ontolgico real subvertido na medida em que
transforma numa necessidade lgica a circunstncia casual do surgimento da vida e da
sociedade sobre a Terra, com o que o vnculo legal-causal adquire um inadmissvel
acento teleolgico (I, 206). Podemos dizer que a teleologia elevada - ou rebaixada ao status de categoria lgica, e passa a funcionar no processo hierrquico do sistema
hegeliano como o elo de ligao logicamente necessrio, que prescreve a passagem da
natureza sociedade sob a forma de uma subordinao, em que logicamente as
esferas superiores so tomadas como a verdade das esferas anteriores.

191
Tudo isso acaba por conduzir as proposies hegelianas a antinomias irresolveis,
pois, segundo Lukcs, se
Por um lado, Hegel descobre no trabalho o princpio no qual se expressa a forma
autntica da teleologia, a posio e realizao real da finalidade por parte de um
sujeito consciente; por outro lado, essa genuna categoria ontolgica
incorporada no meio homogneo de uma sistemtica na qual imperam os
princpios lgicos. Segundo tal sistemtica, a teleologia surge num estgio que
no produziu ainda nem a vida, nem o homem, nem a sociedade. Com efeito a
vida - em conformidade com os princpios lgicos de explicitao do sujeitoobjeto idntico - s pode se tornar figura no estgio da Idia e a teleologia tem
precisamente a funo lgico-sistemtica de conduzir do estgio do conceito
quele da idia. Com isso, a hierarquia lgica leva ao seguinte absurdo: a
categoria do trabalho desenvolvida antes que, na seqncia evolutiva lgicoontolgica, tenha surgido a vida. (I, 207)

Lukcs insiste na absurdidade gerada pela sistematizao hegeliana que, no mesmo

instante em que estabelece a forma exata da diferenciao e da relao existente entre
teleologia e causalidade - por exemplo Hegel analisa a conexo categorial entre
finalidade e meio, a relao deles com os princpios do mecanismo, de modo
exemplarmente correto (I, 207) -, termina por situar a teleologia em termos lgicos na
prpria natureza, ou seja, faz com que a teleologia surja antes mesmo da existncia do
trabalho.
Esses apontamentos so na verdade uma crtica interna s aporias existentes entre a
apreenso precisa de dados nexos e processos ontolgicos reais e a forma de
considerao inadequada que eles recebem no interior do sistema. por isso que
nosso autor sintetiza sua crtica pela afirmao de que em Hegel a ontologia sofre a
violncia conceitual da lgica. Em resumo, o problema central do pensamento
hegeliano consiste no /.../ contraste entre a transcendncia teleolgica do sistema
lgico e a imanncia do mtodo dialtico entendido ontologicamente (I, 213). Todos
esses so termos de Lukcs e indicam o cerne de sua crtica ao sistema filosfico
hegeliano.
Com essas consideraes Lukcs toca em uma das questes fundamentais da crtica
marxiana a Hegel. Suas elaboraes, neste ponto, se aproximam daquilo podemos
encontrar nos textos da obra A Sagrada Famlia, no captulo O Mistrio da Construo
Especulativa, em que a crtica de Marx ao mtodo especulativo hegeliano aparece em
sentido bem prximo aos desenvolvidos por Lukcs em sua Ontologia. Diz Marx:
/.../ Hegel se prope a expor, com a maestria de um sofista, como sendo o
prprio processo do ser conceitual imaginado, do sujeito absoluto, o processo
pelo qual o filsofo passa de um objeto a outro pela interpretao da intuio
sensvel e da representao. Mas na seqncia ele chega freqentemente a dar,
no interior de sua exposio especulativa, uma exposio real que apreende a
coisa mesma. Este desenvolvimento real no interior do desenvolvimento
especulativo leva o leitor a tomar o desenvolvimento especulativo por real, e o

192
desenvolvimento real por especulativo.57

No seria, pois, incorreto afirmar que Marx localiza na obra hegeliana a presena de
determinaes ontolgicas, de uma exposio real que apreende a coisa mesma,
porm no no exato sentido pelo qual Lukcs estabelece em sua obra. Os termos de
Marx vo alm e num sentido diverso da afirmao lukacsiana da presena de uma
tendncia materialista latente. Para compreender o teor da crtica marxiana ao
procedimento especulativo devemos necessariamente tratar da sutil e importante
diferena entre o que Marx afirma nesse contexto e o que Lukcs apreende a respeito 58.
Em A Misria da Filosofia, onde Marx afirma que aps Hegel toda a filosofia se
resume no mtodo, tal afirmao vem acompanhada de uma crtica que, ao expor os
ndulos fundamentais da forma do procedimento hegeliano, aponta para um problema
maior que remete fundamentalmente noo de ser ou substncia desenvolvida pelo
idealismo de Hegel. A crtica marxiana aparece em meio discusso da obra de
Proudhon, que segundo o autor, desenvolve no mbito da economia aquilo que Hegel
havia feito em relao religio, ao direito. Diz Marx:
H razo para se espantar se todas as coisas, em ltima abstrao - pois aqui
h abstrao e no anlise - se apresenta no estado de categoria lgica? H
razo para se espantar se, abandonando aos poucos tudo o que constitui a
individualidade de uma casa, abstraindo os materiais de que ela se compe, e a
forma que a distingue, chega-se a ter apenas um corpo, e se, abstraindo os
limites deste corpo, obtm-se somente um espao; e se, enfim abstraindo as
dimenses deste espao, acaba-se por ter apenas a pura quantidade, a categoria
lgica? fora de abstrair assim de todo objeto todos os pretensos acidentes,
animados ou inanimados, homens ou coisas, temos razo de dizer que, em
ltimo grau de abstrao, chegamos s categorias lgicas como substncia.59

A crtica marxiana no se limita simples contraposio ao modo como Hegel

desenvolve seu sistema filosfico, esse aspecto aparece criticamente desenvolvido
conjuntamente crtica que o autor dirige noo das categorias lgicas como
substncia. Quando se afirma as categorias lgicas como substncia inverte-se a
compreenso do processo ontolgico da gnese e do movimento da realidade, na
medida em que a forma lgica da articulao abstrata das categorias passa a reger e
engendrar a prpria realidade emprica. Desse modo, em Hegel a realidade expresso
da idia ou do pensamento e no o contrrio, isto , o pensamento expresso da
realidade. nesse sentido que para Marx em Hegel h abstrao e no anlise, pois
abandona-se a anlise do ente em sua forma real e concreta, vendo nele to somente a
realizao da substncia compreendida sob a forma abstrata das categorias lgicas.
57

MARX, Karl; La Sainte Famille ou Critique de la Critique Critique: contre Bruno Bauer et consort;
Paris: Edition Sociales, 1972; p. 76.
58 Em nenhum momento nosso autor refere as passagens que aqui iremos analisar, na verdade, at onde
pudemos constatar, no existe em sua obra um estudo minucioso da crtica de Marx a Hegel, mas apenas
consideraes esparsas sobre determinadas passagens crticas do pensamento marxiano constitudas
praticamente de pequenos trechos das Glosas de 43 e dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844.
59 MARX, Karl; Misre de la philosophie; (MP) Paris: Edition Sociales, 1972; p. 115.

193
Isso fica mais patente, na seqncia em que Marx considera que Hegel procede de igual
modo quando tenta compreender a forma geral do movimento:
Do mesmo modo como, fora da abstrao, transformamos todas as coisas em
categorias lgicas, basta-nos somente abstrair todo carter distintivo dos
diferentes movimentos para chegar ao movimento em estado abstrato, ao
movimento puramente formal, frmula puramente lgica do movimento. Se se
encontra nas categorias lgicas a substncia de todas as coisas, imagina-se
encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo absoluto, que tanto explica
todas as coisas como implica, ainda o movimento delas. (MP, 116)

Podemos dizer que Hegel parte da idia - das categorias lgicas como substncia - e
somente nesta medida toma os processos reais e concretos em considerao. Vale
repetir, portanto, o problema em Hegel no est apenas no sistema filosfico por ele
construdo, mas no ponto de partida que desde o incio toma a empiricidade do mundo
para neg-la enquanto substncia, ou em outros termos, a substncia no algo
sensvel, mas essencialmente abstrato.
A mesma linha crtica j havia sido desenvolvida por Marx no perodo inicial de
formao de seu pensamento, quando nas Glosas de 43 (GL) afirma que Hegel no
desenvolve o seu pensamento partindo do objeto, mas desenvolve o objeto partindo de
um pensamento j definido em si, dentro da esfera lgica 60. H uma interessante
passagem neste manuscrito que sintetiza de um modo claro o teor da crtica de Marx
especulatividade hegeliana - passagem essa que reproduzida por Lukcs em seu
texto (pgina 180, do tomo I):
Mas a condio posta como o condicionado, o determinante como o
determinado, o produtor como o produto /.../ a especulao anuncia o fato como
auto-realizao da idia /.../. A realidade emprica acolhida tal como ;
anunciada inclusive como racional, mas no racional por sua prpria
racionalidade, mas porque o fato emprico tem, na sua existncia emprica um
significado distinto de si mesmo. O fato do qual se parte no o entendimento
como tal, mas como resultado mstico. O que real se torna fenmeno, mas a
idia no tem por contedo nada alm desse fenmeno. Por outro lado a idia
no tem outro escopo que o escopo lgico: ser para si infinito, real, esprito.
Neste pargrafo est contido todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia
hegeliana em geral. (Gl, 323)

O que grifamos na passagem acima corresponde parte que suprimida por Lukcs
em sua citao. precisamente ela que parece conter, no nosso entendimento, o cerne
do problema da especulatividade em Hegel. Ou seja, ao afirmar que fato emprico tem,
na sua existncia emprica, um significado distinto de si mesmo, na medida em que a
especulao anuncia o fato como auto-realizao da idia, Marx denuncia que em
Hegel - e isso o mais relevante de ser destacado - o fato do qual se parte no o
entendimento como tal, mas como resultado mstico.
60

MARX, K.; De la Crtica de la Filosofia de Derecho de Hegel; in: Marx: escritos de juventud; Mxico:
Fondo de Cultura Economica, 1987; p. 327.

194
Um estudo criterioso sobre este manuscrito de Marx foi realizado por Milney Chasin,
em sua dissertao O Complexo Categorial da Objetividade nos Escritos Marxianos de
1843 a 1848, a qual convm referir por conter uma explicitao importante da crtica
marxiana especulatividade de Hegel:
[A] mistificao [hegeliana] reside: 1) em se afastar do objeto efetivo, concreto; 2)
em desenvolver o objeto partindo de um pensamento j definido em si, dentro da
esfera lgica; 3) desse modo, o objetivo no determinar o prprio objeto
enquanto ente em si, mas de configur-lo enquanto momento do processo da
idia, ou seja, reafirmado o ponto de partida da reflexo hegeliana - a
substncia como sujeito, a idealidade enquanto entificao em si e por si; [e
mais frente acrescenta comentando a crtica de Marx:] Em outras palavras, o
que Marx sustenta que o caminho especulativo, no conjunto de suas
caractersticas - da idealidade ou substncia e da transio do conceito, da
inverso sujeito/predicado e das tautologias etc. - inviabiliza o efetivo
conhecimento, ao desubstanciar a finitude, convertendo-a em mero predicado da
substncia mstica. Partindo da substncia como sujeito, da idealidade enquanto
ser, e no da finitude real existente em si e por si, Hegel opera a dissoluo do
concreto /.../.61

no interior de consideraes praticamente idnticas a essas que encontramos a

passagem supracitada de A Sagrada Famlia, em que Marx parece consentir na
existncia de um desenvolvimento de determinaes ontolgicas em Hegel. Porm, o
que estabelecido linhas antes nega o sentido imediato que esta passagem, quando
tomada isoladamente, parece ter. Apenas para contextualizar o trecho a que referimos,
vale lembrar que referncia a Hegel surge a propsito da distino que Marx estabelece
entre a filosofia hegeliana e a vulgarizao com que dados preceitos de seu
pensamento - entenda-se mtodo - foram abordados pelos neohegelianos. As
consideraes marxianas acerca da especulatividade so construdas e explicitadas a
partir do clebre exemplo da idia da Fruta, em que atravs da anlise crtica do texto
de M. Szeliga, filsofo alemo vinculado ao grupo dos neohegelianos de Bruno Bauer,
explicitado o cerne do mtodo especulativo:
Quando operando sobre realidades, ma, pra, morango, amndoas, eu formo
a idia geral de fruta; quando indo mais longe, eu imagino que minha idia
abstrata a fruta, deduzida das frutas reais, um ser que existe fora de mim e
constitui a essncia verdadeira da pra, da ma, etc., eu declaro - em linguagem
especulativa - que a fruta a substncia da pra, da ma, da amndoa, etc.
Eu afirmo ento que o que j de essencial na pra ou na ma no o fato de ser
pra ou ma. O que existe de essencial nas coisas, no o seu ser real,
perceptvel aos sentidos, mas a essncia que eu delas abstra e agora eu lhes
atribuo, isto , a essncia de minha representao: a fruta. Eu declaro ento que
a ma, a pra, a amndoa, etc. so simples formas de existncia, modos da
fruta. Meu entendimento finito, apoiado em meus sentidos, distingue, isto
verdade, uma ma de uma pra e uma pra de uma amndoa; mas minha razo
especulativa declara que essa diferena sensvel inessencial e sem interesse.
61

CHASIN, Milney; O Complexo Categorial da Objetividade nos Escritos Marxianos de 1843 a 1848;
Dissertao de Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999; p. 68-9.

195
Ela v na ma a mesma coisa que na pra, e na pra a mesma coisa que na
amndoa, isto a fruta. As frutas particulares reais no so mais que as frutas
aparentes, cuja essncia verdadeira a substncia, a fruta. (SF, 74 - grifos
nossos)

Da idia a fruta eu deduzo a existncia real das frutas efetivamente existentes, e

desse modo, inverto a direo da prpria compreenso ontolgica das coisas ao afirmar
que o efetivamente existente a Fruta e que o sensvel nada mais do que
manifestao ou realizao da essncia ou da unidade universal sob a forma de uma
particularidade. O conceito ou idia assume o carter de substncia, enquanto que a
real existncia finita do ser negada enquanto essncia. Assim o valor das frutas
profanas no consiste mais em suas propriedades naturais, mas em sua propriedade
especulativa, que lhe concede um lugar determinado no processo vital das frutas
absolutas (SF, 76). O mtodo especulativo dissolve, portanto, a natureza especfica do
ente, toma os predicados comuns a dadas formas de ser como traos essenciais e
suprimindo o carter das diferenas particulares, acaba convertendo o ser, a
substncia, em pura abstrao. As frutas particulares so tomadas como frutas
aparentes como realizaes da essncia a fruta, de forma que no procedimento
especulativo sujeito e predicado se encontram invertidos, na medida em que da
proposio a ma uma fruta, a pra uma fruta, etc., que caracteriza de um modo
geral um atributo comum a todas elas, se passa para a afirmao de que a Fruta se
pe como ma, como pra, etc.
A forma mais simples e tacanha com que o mtodo especulativo aparece no
neohegeliano M. Szeliga tem a vantagem de apresentar com clareza o modo como a
especulao cria a partir dela mesma, com uma aparente liberdade, seu objeto a priori
(SF, 77). No se pode, porm, reduzir a complexidade do pensamento hegeliano a
essas notaes crticas, uma vez que nele, o desenvolvimento de determinaes
ontolgicas, de determinaes que apreendem a coisa mesma, se acham presentes,
mesmo que no interior de um processo especulativo. A tematizao especulativa de M.
Szeliga coincide com a de Hegel apenas quando aps haver engendrado, a partir do
mundo real, a categoria do mistrio, ele cria o mundo real a partir desta categoria (SF,
76). Ou seja, Marx insiste, tambm nesse texto, que a especulao hegeliana anuncia o
fato como auto-realizao da idia, como fenmeno engendrado pelo automovimento
da idia, mas que se dirige, ainda que de um modo abstrato e especulativo, aos
fenmenos reais e concretos, realidade emprica tal como (GL, 323) - fato
inexistente, segundo Marx, em Szeliga.
A afirmao de Marx , portanto, bem mais complexa do que a afirmao da
existncia de um materialismo latente em Hegel. A crtica marxiana aponta para a
existncia de determinaes que aparentemente chegam a apreender a coisa mesma,
mas que na verdade se apresentam sob a forma da negao da finitude, isto , so

196
determinaes que dessubstancializam a finitude, convertendo-a em mero predicado da
substncia mstica. No se trata apenas, como determina Lukcs embora ele tenha
uma certa razo ao afirmar isto de expor os nexos sobre a base de esquemas
lgicos, mas o que se encontra em jogo enquanto denncia central ao procedimento
especulativo a crtica considerao das categorias lgicas como substncia, da
negao da finitude ou da particularidade enquanto forma essencial do ser - ou ainda
para usarmos os termos de Marx, da negao de seu ser real, perceptvel aos sentidos.
Em suma, o procedimento especulativo inverte a relao entre as categorias reais e as
categorias do pensamento (lgicas), privilegiando o movimento lgico em detrimento da
lgica especfica de um objeto especfico. De forma que o aspecto crtico relevante no
reside apenas, como quer Lukcs, nas aporias surgidas da antinomia entre sistema
filosfico e a percepo ontolgica, uma vez que essa ltima j de incio aparece
negada pela convico hegeliana de que a realidade emprica /.../ no racional por
sua prpria racionalidade.
Embora Lukcs tenha contribudo de forma decisiva para a compreenso da natureza
ontolgica das determinaes marxianas, seus desvendamentos no se estendem
amplitude da crtica especulao desenvolvidas por Marx ao longo de sua obra.
Mesmo que Lukcs tenha razo ao afirmar que Marx rechaa a forma hegeliana de
expor os nexos ontolgicos sobre a base de esquemas lgicos, importante destacar
que afirmar isto dizer alguma coisa, mas no dizer tudo. Ater-se a esta afirmao
pode levar a mal entendidos, como por exemplo, supor que o principal defeito da
filosofia hegeliana se localiza basicamente na contradio entre mtodo e sistema, onde
ficam ocultos o carter e a relevncia da crtica marxiana determinao ontolgica de
ser que fundamenta o pensamento de Hegel. Quando, portanto, Lukcs separa a
especulatividade hegeliana que localizada por ele no plano do sistema do seu
mtodo dialtico, em grande medida passa desapercebido a impropriedade de dizer que
o materialismo instaurado por Marx inverte, 'pe sobre os ps' o idealismo hegeliano
apoiado sobre a cabea (I, 166) 62. fcil verificar como essa afirmao lukacsiana
deriva-se fundamentalmente do modo como ele compreende e estabelece a crtica ao
procedimento especulativo de Hegel. Aqui se revela mais uma vez a peculiaridade com
que Lukcs introduz Marx em mais um debate da filosofia: o cerne da discusso
marxiana de certo modo abandonado para se pr a nfase na questo sobre a forma
adequada de sistematizao do pensamento. Perde-se com isto a dimenso de que o
62

Aqui encontramos presente, a forte tendncia de Lukcs em compreender essas questes atravs da crtica
de Lenin filosofia de Hegel, que acaba em suas concluses, ainda que crticas em relao ao mtodo
especulativo, por consider-lo como precursor do materialismo dialtico desenvolvido de forma consciente
por Marx. O que se verifica em Lukcs, que todas as vezes em que ele tenta demonstrar uma proximidade
entre a perspectiva hegeliana e o pensamento de Marx, Lenin aparece como o intermediador necessrio
dessas relaes, ou seja, essa proximidade quase sempre se encontra fundada em uma flagrante
concordncia com a tese de Lenin que compreende que Marx um herdeiro direto da filosofia hegeliana.

197
ponto de partida das consideraes marxianas a propsito do pensamento de Hegel a
crtica noo de ser e no simplesmente a inverso metodolgica da dialtica
hegeliana.
Nesse sentido bastante significativo o ttulo que Lukcs d ao captulo da sua
ontologia destinado a Hegel: A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel. Nele est
contida a idia, que o autor desenvolver ao longo desse captulo, de que seria
necessrio

identificar,

separar

desenvolver

os

aspectos

ontolgicos

das

determinaes hegelianas das contaminaes excessivamente lgico-gnosiolgicas, ou

como diz Lukcs parafraseando Marx, identificar o ontolgico em meio ao esterco das
contradies. nesse mesmo contexto que encontramos a afirmao categrica de
que impossvel uma verdadeira ontologia do ser social sem uma adequada
diferenciao entre a causalidade da natureza e a teleologia do trabalho, aliado
afirmao de que esses indicativos foram oferecidos de um modo correto e contundente
pela primeira vez por Hegel, muito embora ele no tenha extrado as conseqncias
adequadas dessa determinao. por isso que nosso autor considera necessrio para
a construo de uma verdadeira ontologia retomar como ponto de partida a prpria
realidade existente em-si e, partindo dela, desfazer a rede de verdades e falsidades;
uma rede que aparece em Hegel, diga-se de passagem, de modo particularmente
intrincado (I, 202). Cremos que essa convico justifica, em parte, a escolha de Lukcs
no uso das categorias da teleologia e da causalidade em suas reflexes do complexo
trabalho, em detrimento das categorias da subjetividade e da objetividade que, salvo um
melhor juzo, parecem ser as categorias essenciais pelas quais Marx analisa o processo
do trabalho.
Fica aqui o registro que mesmo nos momentos mais decisivos de suas elaboraes
exista uma refutao da filosofia hegeliana, tendo por base desvelamentos de aspectos
fundamentais da obra marxiana, a reflexo de Lukcs no deixa de ser um percurso que
se encerra eivado de dissonncias em relao ao pensamento de Marx. Tal como
observa J. Chasin a respeito dessa derradeira e importante obra pstuma de Lukcs, a
partir da identificao do carter ontolgico do pensamento marxiano, houve
transformaes substanciais na elaborao lukacsiana, mas o processo no chegou
integralidade, nem disps de tempo necessrio de maturao para, talvez, vir a se
completar. Assim embora tenha havido uma grande inflexo, restaram ainda no sentido
mais geral, apesar de tudo, uma espessa aura hegeliana e uma nfase praticamente
irretocada sobre a questo metodolgica, mesmo sob o novo diagrama da subordinao
dos problemas gnosiolgicos ao plano ontolgico (...) 63. Ao que J. Chasin comenta a
respeito, poderamos acrescentar que no apenas existe uma espessa aura hegeliana,
como tambm nele encontramos uma espessa aura leniniana - e at mesmo engelsiana
63

CHASIN, J.; Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica; So Paulo: Ed. Ensaio, 1995; p. 506.

198
- pelo simples fato de sua crtica derivar muito mais daquilo que Lenin aponta
criticamente no pensamento de Hegel, do que da refutao marxiana especulatividade
hegeliana.
Toda essa problemtica para a qual aqui chamamos a ateno, decerto no aparece
de um modo claro no desenvolvimento das elaboraes lukacsianas presentes no
captulo O Trabalho; na verdade so questes e problemas que somente repercutem de
um modo mais direto nos captulos posteriores de sua Ontologia. De forma que
estabelecer

minuciosamente

at

que

ponto

os

caminhos

distintos

levam

conseqncias e solues diversas na formulao de uma ontologia do ser social seria

para ns, dados os limites dessa dissertao, praticamente impossvel. Tal tarefa
envolveria tratar do conjunto de resultados atingidos e desenvolvidos por Lukcs nos
captulos subseqentes, que compem a chamada parte sistemtica de sua Ontologia,
assim como um estudo minucioso da obra de Marx, recolhendo os fragmentos de sua
anlise a respeito do assunto, uma vez que o pensador alemo nunca tratou direta e
sistematicamente do problema. Cremos que nossa contribuio no mbito desse estudo
to somente levantar o problema, afim de abrir uma questo que julgamos
fundamental para compreender o teor das reflexes de ambos pensadores.

BIBLIOGRAFIA:
a- Bsica:
LUKCS, G.;
__________. Per lOntologia dellEssere Sociale; Roma: Editori Riuniti, 1976.
__________. Prolegomini all'Ontologia dell'Essere Sociale; Milo: Guereni e
Associati, 1990.
__________. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins; Band 13/14; Luchterhand,
1986.

b- Complementar:
ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Conversando com Lukcs; Rio de Janeiro,
Editora Paz e Terra, 1969.
LUKCS, George;
__________. As bases Ontolgicos da Atividade e do Pensamento do Homem; in:
Revista Temas, n 4; So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1976.
__________. Pensamento Vivido: autobiografia em dilogo; So Paulo: Estudos e
Edies Ad Hominem; Viosa: Editora da UFV, 1999.
__________. El Joven Hegel: y los problemas de la sociedad capitalista; Barcelona:
Ediciones Grijalbo, 1970.
__________. Esttica - A Peculiaridad de lo Esttico; vol. 1: Cuestiones preliminares
y de principio; Barcelona: Grijalbo, 1965.
__________. Histria e Conscincia de Classe: estudos de dialtica marxista; Porto:
Publicaes Escorpio, 1974.
__________. Prlogo presente edio; in: Histria y Consciencia de Classe;
Barcelona: Grijalbo, 1968.
MARX, Karl;
__________. De la Crtica de la Filosofia de Derecho de Hegel; in: Marx: escritos de
juventud; Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1987.
__________. Manuscrits de 1844: conomie politique & philosophie; Paris: ditions
Sociales, 1972.
__________. LIdeologie Allemande (premire partie); Paris: Editions Sociales, 1972.
Captulo: Feurbach.
__________. La Sainte Famille: critique de la critique critique, contre Bruno Bauer e
consorts; Paris: Editions Sociales, 1972.
__________. Misre de la Philosophie; Paris: Editions Sociales, 1972.

200
__________. Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica; in: Opere
(XXIX - XXX) Scritti economici de Karl Marx 1857-1859; Roma: Editori Riuniti, 1986.
Partes especficas relativas s categorias do trabalho.
__________. Il Capitale: critica delleconomia politica; Roma: Grandi Tascabili
Economici Newton, 1996.
__________. Storia delle Teorie Economiche; Torino: Giulio Einaudi Editori, 1954.

c- Auxiliar
ALVES, Antnio; A individualidade nos Grundrisse de Karl Marx; Dissertao de
Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999.
ARENDT, Hannah; A Condio Humana; Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991.
ARISTTELES; Metaphysique; Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991.
BEDESCHI, G.; Introduccin a Lukcs; Buenos Aires: Siglo Ventiuno Editores, 1974.
BLOCH, Ernest; Experimentum Mundi: la domanda centrali, le categorie del portarfuori, la prassi; Brescia: Editrice Queriniana, 1980.
CHASIN, Jos; Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica; in: Pensando
com Marx; So Paulo: Ed. Ensaio, 1995.
CHASIN, Milney; O Complexo Categorial da Objetividade nos Escritos Marxianos de
1843 a 1848; Dissertao de Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999.
ENDERLE, Rubens M.; Ontologia e Poltica: a formao do pensamento marxiano de
1842 a 1846; Dissertao de Mestrado; Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 2000.
ENGELS, Friedrich;
__________. A Dialtica da Natureza; Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979.
__________. Anti-Dhring: M. E. Dhring bouleverse la science; Paris: ditions
Sociales, 1963.
__________. Ludwig Feuerbach et la Fin de Philosophie Classique Alemande; Paris:
ditions Sociales, 1966.
FREDERICO, Celso; Lukcs: um clssico do sculo XX; So Paulo: Moderna, 1997.
HABERMAS, Jrgen;
__________. Conhecimento e Interesse; Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

201
__________. Tcnica e Cincia como Ideologia; Lisboa: Edies 70, 1987.
HARTMANN, Nicolai; Ontologia I. Fundamentos; Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1986.
HELLER, Agnes;
__________. O Cotidiano e a Histria; So Paulo: Paz & Terra, 1989.
__________. Sociologia della Vita Quotidiana; Roma: Editori Riuniti: 1981.
KONDER, L.; Lukcs; Porto Alegre: Editora L&P, 1980.
LICHTHEIM, George; As idias de Lukcs; So Paulo: Editora Cultura, 1973.
LWY, Michael; Para uma Sociologia dos Intelectuais Revolucionrios: a evoluo
poltica de Lukcs; So Paulo: LECH, 1979.
MAGALHES, Teresa Calvet; A Categoria de Trabalho (labor) em H. Arendt; in:
Revista Ensaio nr. 14; So Paulo: Editora Ensaio,1985.
MSZROS, Istvn;
__________. Lukcs Concept of dialetic; Londres: The Merlin Press, 1972.
__________. O Poder da Ideologia; So Paulo: Editora Ensaio, 1966.
NETTO, J. P.; Georg Lukcs: o guerreiro sem repouso; So Paulo: Brasiliense, 1983.
OLDRINI, Guido; Il Marxismo della Maturit di Lukcs; Npoles: Prismi, 1983.
PARKINSON, G. H. R. (org.); Georg Lukcs El hombre, su obra, sus ideias;
Barcelona: Grijalbo, 1973.
TERTULIAN, Nicolas;
__________. La Rinascit dellOntologia; Roma: Editori Riuniti, 1986.
__________. O grande projeto da tica, in: Revista Ad Hominem, nr. 1, Tomo I
Marxismo; So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999.
TEIXEIRA, Paulo T. F. A Individualidade Humana na Obra Marxiana de 1843 a 1848.
In: Ensaios Ad Hominem. So Paulo, vol. 1, tomo I (Marxismo), 1999.
VAISMAN, Ester;
__________. A Ideologia e sua Determinao Ontolgica; in: Revista Ensaio, nr.
17/18; So Paulo: Ed. Ensaio, 1989.
__________.

A Determinao Marxiana da Ideologia; tese de douramento

apresentada ao curso de ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao da

202
UFMG, 1996.
__________. A Usina Onto-societria do Pensamento; in: Revista Ad Hominem, nr.
1, Tomo I Marxismo; So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999.
VRIOS; Lukcs - Um Galileu no Sculo XX; So Paulo: Boitempo Editorial, 1996.