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JOS CHASIN**
NDICE
A ONTOLOGIA EM GERAL
Caracterizao da questo ......................................................................... 01
Passagem da inteleco mtica para a racional........................................... 06
A questo do uno e do mltiplo (1 abordagem) ........................................ 08
A ontologia em Santo Tomas de Aquino...................................................... 09
O nascimento da cincia e a situao da ontologia..................................... 10
A posio de Descartes................................................................................ 11
A posio de Kant........................................................................................ 12
A soluo ontolgica hegeliana................................................................... 13
A instaurao ontolgica de Marx............................................................... 13
Negao do pensamento marxiano pelos prprios marxistas
............................................................... 16
O domnio do critrio gnosiolgico.............................................................. 17
Reao ao critrio gnosiolgico atravs de Husserl................................... 18
A influencia husserliana em Merleau-Ponty, Sartre e Heidegger
.......................................................... 18
A ontologia de Marx e Hartman.................................................................. 21
A questo do uno e do mltiplo (2a. abordagem) ........................................ 21
A questo do uno e do mltiplo na tradio greco-medieval
................................................................ 22
A unidade dada pelo sujeito e/ou pelo real.................................................. 24
A questo do mtodo analgico................................................................... 24
O criticismo kantiano e seus problemas...................................................... 24
A posio de Goethe frente ao criticismo.................................................... 25
Retomada da questo da analogia................................................................. 25
O processo de abstrao iniciado por Parmnides e sua
ontologia....................................................... 26
A questo do uno e do mltiplo (3
abordagem)..................................................................................... 30
Sobre a conscincia das categorias sociais................................................. 31
A concepo de ontologia em Plato........................................................... 32
A concepo de ontologia em Aristteles ................................................... 34
Concluso ........................................................................................................... 36
A QUESTO ONTOLGICA EM MARX
A problemtica sobre as trs fontes ........................................................... 37
O perodo formativo da instaurao ontolgica.......................................... 39
Anlise das Teses sobre Feuerbach ............................................................ 47
Viso sinttica do Marx da maturidade com ateno a questo do
mtodo........................................ 62
Esboos
indicativos
na
direo
de
uma
teoria
da
abstrao
........................................................ 75
Questes ligadas a ideao esttica............................................................ 81
A existncia ou no de uma teoria poltica em Marx .................................. 84
A
concepo
negativa
da
poltica .................................................................................................89
COMENTRIOS BASEADOS NA BIBLIOGRAFIA ADOTADA
Crtica
da
Filosofia
do
Direito
Marx ..................................................... 112
de
Hegel
(introduo)
dizendo que era simplesmente uma duplicao do mundo. Aristteles, que viveu vinte
anos em companhia do Plato, quando rompe com o platonismo, este rompimento
relativo, como quem pretende aperfeioar o platonismo, mas essas coisas so
bastante complicadas.
O que eu estou ressaltando fundamentalmente aqui apenas isto: Plato
confere ao mundo das idealidades a verdadeira existncia. Esta uma perspectiva
ontolgica. Todo o meu esforo neste campo tentar, na herana de duzentos anos,
no falar da ontologia na perspectiva gnosiolgica e a a linguagem se torna mais
difcil. Porque a perspectiva gnosiolgica para falar de ontologia hoje gera distores
cabais. como se a realidade passasse a ser s importante na medida em que ela
uma geradora de possibilidade da subjetividade. Eu nem estou dizendo que a
realidade no geradora de subjetividade, mas independentemente de gerar
subjetividade tem a importncia por ela prpria. E no Plato a idia no um campo
das possibilidades, uma realidade. De sorte que o empiricamente realizado no
uma decorrncia que efetivamente se deu de um rol maior. O mundo das idias existe
enquanto tal.
E se esta soluo filosfica nos embaraa, bom lembrar que embaraou Plato
a vida inteira. Ele se bateu com isto o tempo todo, ele tentou inclusive desembaraar
isto, mas acabava sempre reafirmando. Por qu? Porque h um vcio no Plato. A
ontologia, j no tempo dele, aparece amarrada demasiadamente questo
gnosiolgica. O que eu vou querer chegar o seguinte: o nico pensador que
realmente fez ontologia at as ltimas conseqncias foi Marx. Por qu? Porque o
nico a estabelecer o pensamento ontolgico desembaraado da questo
gnosiolgica, recuperando a disposio dos pr-socrticos, os nicos que tambm
fizeram uma ontologia desembaraada da questo gnosiolgica. Talvez os epicuristas
tenham sido, no mundo grego, os nicos tambm a se aproximarem de algo desse
tipo, alm de serem os materialistas conseqentes do mundo grego. Esta uma
formulao do jovem Marx na tese de doutorado .
Historicamente Plato tem um vcio: que o ente j aparece extremamente
articulado com a questo do saber. Mas h uma diferena em Plato que o distingue
da maioria dos pensadores da quase totalidade. H uma identidade de trs pontos, de
trs termos: SER = VERDADE = IDIA. Ento, a verdade objetiva. E este o
vcio: na medida que eu identifico o ser idia, isto faz com que ele no possa ser
real, concreto, emprico. Isto faz com que a verdade saia do nosso mundo e seja o
mundo das opinies.
Uma opinio para um grego, especialmente para Plato, no um palpite, mas
uma posio enunciada da qual no se tem condies de dar seus fundamentos
ltimos, enfim, um palpite fundamentado, mas no fundamentado at o fim, isto ,
uma verdade cuja demonstrao cabal impossvel. Ns temos de opinio uma
outra acepo, s vezes nem tanto. Quando ns nos manifestamos dizendo: eu vou
dar a minha opinio, na maioria das vezes a pessoa que assim anuncia o seu
discurso, no declara que vai fazer um palpite, ela declara que vai transmitir um
pensamento que ela considera razoavelmente sustentvel. Entra muito mais em jogo
hoje em dia principalmente a idia de no ser dono da verdade. H os que
concordaro, h os que discordaro, ela, respeitando a liberdade alheia e aceitando a
liberdade de ser criticada, apresenta uma opinio. Ento, uma opinio entre um
grego algo mais forte, a se distingue do palpite, mas verdade no opinio, algo
demonstrvel, no passvel de refutao, cientificamente estabelecido, no h que
discordar porque discordar seria deslocar-se para o campo extra-cientfico ou
demonstrar que o universo cientfico daquela verdade equivocado e por
decorrncia um campo cientfico verdadeiro tem que ser articulado.
Plato faz situar a verdade no mundo do ser, mas o ser est situado fora da
efetividade vivencivel, s pensvel. No Plato no se trata apenas que a ontologia
esteja intimamente articulada com o problema gnosiolgico, mas sim perceber que a
soluo ontolgica dele (ser) diretamente em si o sabido. No se trata que a
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verdade seja uma relao entre ser e idia, ou seja, de objeto e sujeito, no isso.
De duzentos anos para c na teoria do conhecimento em geral o que o
conhecimento, e dentro do qual a verdade o buscado, se no a relao entre
sujeito e objeto. Em Plato a verdade diretamente o objeto sabido e a idia no a
idia de um sujeito, mas o prprio ser. E a idia que est no interior de um sujeito
a reproduo da verdade inteligvel.
O problema da duplicao que o Plato ficou embaraado: se cada coisa no
mundo real, cotidiano, tem no universo da inteligibilidade o arqutipo, eles so to
numerosos quanto os fenmenos, eles so to multiversos quanto o prprio
multiverso da empiricidade. Aristteles foi radical neste sentido, no sentido mais
legtimo do termo radical, ele pegou a coisa em suas ltimas razes. Pela duplicao
h um infinito. Em suma, isso que parece ser to brilhante do ponto de vista da
formulao, acaba cognitivamente impedindo a prpria cognio e passando
inteiramente para o territrio da especulao.
Em Plato, objeto j o nome da coisa na relao cognitiva. Falar em objeto j
ter adotado como pressuposto a gnosiologia. Objeto a coisa formada na relao
cognitiva. Ns falamos com toda tranqilidade o tempo todo em objetos e na maioria
das nossas cabeas o objeto aquela coisa, mas no aquela coisa. Rigorosamente
falando, o objeto aquela coisa na relao cognitiva, portanto, no mais nem ele
nem a minha subjetividade, mas o resultado dessa relao. E a relao cognitiva,
portanto, dissolve o objeto. Partir de um principio gnosiolgico dissolver o princpio
de realidade e isso o que os ltimos duzentos anos vm fazendo. Neste sentido
pior do que fez o Plato porque se a idia o ser, ele no dissolveu o ser em objeto
da cognio nem a idia. Para ns muito difcil porque idia sempre o que est
dentro da cabea, para o Plato est fora. E uma grande tolice, por exemplo,
indagar onde que fica o mundo das idias, no sentido de estabelecer um espao
geogrfico, sublunar, mas essas aluses que existem nA Repblica so metforas. O
mundo das idias o universo do inteligvel, s que o inteligvel no aqui concebido
como subjetividade cognitiva. que ns vivemos num pudim cognitivo h duzentos
anos. Tudo relao cognitiva. uma distoro monumental a partir de Kant. a
liquidao da coisa no sentido de objeto, ou seja, ganhamos o objeto e perdemos a
coisa.
O que a coisa? o ente enquanto ente. Por exemplo: a garrafa enquanto ela
prpria independentemente da relao dela comigo. O que a essncia da garrafa? O
eidos, do grego, no Aristteles uma coisa da coisa. A causa formal no da cabea,
mas a causa final, teleolgica. A causa formal que demanda numa teleologia a
causa final pela mediao de uma causa eficiente, que o operador que fabrica a
garrafa. distinta a forma concebida como a lgica deste objeto, que produzido por
um sujeito habilitado a isto, da reflexo formal do tipo lgico que um esvaziamento
de todos os contedos porque a forma da garrafa est intimamente identificada com
a materialidade dela, causa material. A relao entre causa formal e causa material:
se eu tenho uma esttua de mrmore, ele j no mais possvel de existir fora da
forma da esttua. Ora, se eu destruir a forma dessa esttua, eu volto a ter mrmore
sob uma outra forma. O mrmore que estava presente na esttua no o mesmo que
est presente agora na destruio da esttua. A forma no algo exterior coisa que
a coisa recebe, ou melhor, a forma uma vez materializada, objetivada, pertence
coisa de forma indissolvel. E entre a forma mentada que guiou os passos na causa
eficiente, esta sim, nunca idntica forma que a coisa recebe. Mas, e a vai ser
brilhante no Marx, a forma teleolgica aqui transmitida a subjetividade tornada
coisa, que se fez mundo. Se eu disser que a garrafa plstico, recipiente de gua,
tampinha, etc., etc., eu no estou dizendo mentiras, mas isso insuficiente para eu
dizer que uma garrafa. E para que ela tenha efetivao hoje ela tem que ser acima
de tudo uma mercadoria. Se eu tudo disser da garrafa e no disser que ela
mercadoria, est faltando aquilo que o Aristteles chamaria de substncia. A
substncia dela o conjunto das relaes humanas que a tornou existente. Esse
conjunto das relaes humanas que tornou a garrafa existente, o mao de cigarros, a
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mesa, cada pea de roupa que usamos, fazer de todas essas coisas mercadorias. E
se mercadorias no fossem, coisas no poderiam ser. Empiricamente jamais algum
vai descobrir a noo de mercadoria. Concretamente, analiticamente que se agarra
o fluxo da determinao de mercadoria, mas no empiricamente.
Eu estou querendo configurar, tornar transparente que existe um critrio
gnosiolgico e um ontolgico e que ns vivemos substancialmente esmagados pelo
critrio gnosiolgico, que nos faz perder exatamente o objeto. Veja o paradoxo desses
duzentos anos. A recuperao, portanto, do prisma ontolgico, que nos volte a
permitir o acesso coisa, precisamente porque ns passamos a compreender que a
verdade no uma relao, mas algo do ser. Porque a verdade nada mais do que
a reproduo conceitual do ser. A verdade no existe fora de mim, s existe em mim,
mas que este em mim uma reproduo do ser. Isto (SER=VERDADE) muito mais
complicado de ser feito. Que simplesmente se encontra na soluo platnica que o
identifica. Partir do ponto de vista gnosiolgico partir do sujeito; partir do ponto de
vista ontolgico partir do objeto.
O problema kantiano, por vias bastante diversas das de Plato, configura o que
pode ser chamado de idealismo subjetivo. Se em Plato a verdade uma
exterioridade ao homem, idntica ao ente, em Kant a verdade , inclusive, uma coisa
de nvel ainda mais baixo porque uma mera construo da subjetividade. O que
temos em Kant como ponto de chegada que surgiu com Descartes: a verdade uma
organizao da subjetividade. Em Kant chegamos ao ponto mximo na medida em
que o elemento fundamental, essencial, decisivo da coisa, seu nmeno, aquilo que faz
dela ela prpria, inacessvel cientificamente. A coisa-em-si uma abstrao, algo
que habita as coisas e que no entanto cientificamente inabordvel porque na teoria
do conhecimento do Kant faz com que ns s possamos conhecer alguma coisa a
partir da organizao, atravs das nossas faculdades mentais, dos dados empricos.
So as formas a priori do entendimento que organizam as experincias. O fenmeno
no aquilo que acontece na objetividade em Kant, mas j aquilo que resulta da
relao do sujeito com o objeto na experincia. O fenmeno um pedao que
pertence a um mundo externo e a um mundo interno na subjetividade. Nasce o dia,
surge o sol, a claridade se faz; desce o sol, a noite se faz e a claridade desaparece.
Estes fenmenos no so coisas da natureza. Assim descritos eles j so o produto da
relao de um observador com acontecimentos que se pem. Porque a subjetividade
em Kant aquela que torna possvel a experincia. Uma coisa que j ocorria em
Descartes. Sem um eu desta natureza, que Kant chamara transcendental, a
experincia no possvel.
Em suma, no idealismo que vem do Descartes e culmina com Kant, no interior
de cujas tematizaes ns estamos metidos, o sujeito o organizador do mundo.
Portanto, o nosso conhecimento no apanha o mundo, mas a ordenao subjetiva
do mundo. Isto a negao do ponto de vista ontolgico. O mundo objetivo enquanto
tal , sob este aspecto, inabordvel.
O que que foram os ltimos cem anos em relao ao Marx? No fundo uma
bizarra discusso sobre o estatuto cientfico do seu pensamento. No Marx no faz o
menor sentido porque perguntar isso anular a perspectiva ontolgica de que ele
pe. Marx a resposta radical a Kant, a negao de Kant. O drama que se pe
este. Para provar que Marx segue ou nega Kant, segue este ou segue aquele, todo
essa discusso, em larga medida constituidora de uma vaga sufocante, conduziu ao
longo de todo o sculo, especialmente a partir da dcada de 60, a uma discusso
prpria. Qual a sua legalidade cientfica, isto , o que que, em Marx, estabelece
os padres de certeza? Em Marx o que estabelece a certeza o desvelamento do
objetivo, com uma nfase monumental subjetividade. No h autor que leve mais
radicalmente a subjetividade enquanto valorizao do que Marx, mas o problema
como tratada esta subjetividade. O fato de Marx se insurgir com o critrio de
subjetividade, no significa que ele rejeite a importncia dela. Ao contrrio, uma
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de que foi por oportunismo ou por receios disto ou daquilo, Heidegger teria aderido
ao partido hitleriano para efeito de salvar a universidade. Isto uma mentira. Era
militante da pior ala do nazismo, do Rhm, aquela que Hitler mandou exterminar
num determinado momento. Esta a dicotomia de Heidegger com Hitler. Porque a
ala dele foi exterminada. A teoria heideggeriana que este livro mostra um fascismonazismo espiritual. Leva as questes de raa s ltimas conseqncias. preciso
realmente partir, onde j se tem com este livro alguns elementos, a um combate sem
trguas a esta corrente que muito difcil porque do Heidegger se desdobram, por
vrias linhas, coisas hoje extremamente dominantes. Bastaria mencionar que
Foucault o heideggerismo francs. Eu fico estarrecido de pensar que o sculo XX
esta sob o domnio intelectual de um nazista. No uma brincadeira. A relao dele
com o partido nazista definitiva. um mentiroso. Basta pensar num depoimento
que ele deu em 1965 sobre as relaes com o nazismo. um sujeito que dedurou
colegas, tirou gente das ctedras, eliminou associaes de docentes e de estudantes.
um monstro nazista. A coisa muito sria, muito grave.
Este chileno foi aluno do Heidegger e vasculhou todos os arquivos possveis. O
livro no precisa ser extraordinrio do ponto de vista filosfico, mas como
levantamento histrico. Um sujeito que iniciava e terminava as aulas, apesar disso
no ser obrigatrio, com a saudao nazista. Ele o formulador da ontologia
dominante do sculo XX. a ontologia ps-marxiana de maior influncia no mundo e
a ontologia antpoda ontologia de Marx. Duas editoras alems se negaram a
publicar o livro. O livro foi escrito em espanhol e em alemo. E eu acho muito
interessante e sintomtico que tenha sido um latino-americano a pegar isso.
Heidegger nazista. Da ala mais radical e funesta que o prprio Hitler no
aguentou e mandou exterminar. Hitler vai ao poder em finais de janeiro de 1933 e o
grupo mais fantico do Rhm: de herana anti-semita, nacionalista,
extraordinariamente anquilosada de uma religiosidade funesta, as piores tradies
do itinerrio alemo. Rhm chefe militar deste grupo e Heidegger tem exatamente
conexo com ele. Esta faco do partido nazista to buliosa, to fantica que ela
no confortvel no partido do poder e o Hitler manda exterminar o grupo inteiro.
Rhm e todos os comandados so liqidados e este episdio ficou conhecido na
histria do nazismo como A Noite das Facas Longas. H um outro latino americano
que escreveu um livro h uns vinte anos atrs que narra o episdio da invaso do
grupo.
Que o pensamento do Heidegger comprometido radicalmente com o
irracionalismo to transparente que o Lukcs j em fins da dcada de 40 tinha
configurado. Portanto claro que o Heidegger um irracionalista. Uma filosofia das
mais problemticas, das mais funestas. Todo este molho que existe contra a razo a
ontologia heideggeriana que tenta isto. O combate luta contra o pensamento
irracionalista muito difcil. Heidegger o sujeito de maior penetrao na
universidade brasileira, nos departamentos de filosofia. A maioria dos colegas,
absolutamente desamparados diante de um negcio desse, simplesmente vai reagir
dizendo: no misturemos os universos. Ora, para algum poder estabelecer
rigorosamente as conexes entre pensamento poltico e pensamento filosfico vai
atingir aquilo que a determinao social do pensamento. Como se a filosofia fosse
alguma coisa sem raiz, algo que plana em cu azul. Sem dvida nenhuma, esta nossa
segunda metade do sculo foi o caminho da desrazo e Nietzsche nunca esteve to
forte quanto atualmente.
O que Heidegger? a expresso nietzscheana levada s ultimas
conseqncias com maior explicitao. O antdoto a isso a ontologia marxiana. O
grande inimigo terico do marxismo Heidegger, vem de Heidegger. Este confronto,
historicamente desfavorvel no momento onde a razo agora tematizada sem
mistificaes a que chega Marx, est subjacente a este caudal que uma crise no
apenas intelectual, mas mundial em todos os planos. O mundo em crise faz com que o
Heidegger seja o crtico espiritual dos nossos tempos. Respiramos hoje
lamentavelmente, desgraadamente, o clima dominante do nazismo.
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Aquela formulao que eu fiz vrias vezes diante do futuro prximo. Eu dizia
sempre: eu nos vejo muito mais prximos de uma nova Idade Mdia do que ao mundo
da racionalidade, da liberdade, da felicidade, do homem se tornar agente da prpria
histria. A nova Idade Mdia e o novo nazismo no significaria a perseguio
clssica, mas um novo obscurantismo. E Heidegger um filsofo anunciador do
obscurantismo. a batalha pelo obscurantismo. a recusa em ver a verdade. A
criao de uma ontologia mistificadora. Agora os marxistas deviam pegar a obra
dele, destrinch-la e liquidar com ele. Ns estamos num mundo deletrio, num
mundo da antiverdade, da anticincia, da destruio, independentemente da
conscincia desses autores (de Nietzsche a Heidegger passando por Foucault,
Castoriadis). No -toa que contemporaneamente est havendo um renascimento
do kantismo, um retorno a Kant no plano tico-poltico. Porque diante da avalanche
heideggeriana era de se esperar uma reao, embora sendo de forma fraquinha. Mas
antes recuperar Kant que prosseguir num Heidegger.
O que o pensamento do CEBRAP, da ala de esquerda do PMDB com Fernando
Henrique, com Giannotti, do PT? uma retomada de uma poltica racional que
resulta neste reformismo boboca que a gente est vendo. Com medo inclusive de
tocar o dedo mais fundo. Ento, ns vivemos num mundo filosoficamente apodrecido.
Eis o mundo filosfico. Precisamos romper tambm com essa idia, que vem dos
gregos e que eles no praticaram, da contemplao intensa, pura, de ficar visionando
tudo. No isto. A filosofia o campo de guerra. , intelectualmente, o campo mais
agudo da guerra. Qual a alternativa para o Heidegger? o Marx, no Kant. Por
que que no vai ser mole derrubar o Heidegger e fazer com que as maiorias das
academias acabem com ele? Porque no lugar dele cabe o Marx. Tirar algum do
lugar no significa deixar o espao aberto. Repe alguma coisa. Porque filosofia
teleologia, filosofia propor.
O aparecimento do que se chama de filosofia ocorreu de fato na Grcia. No
nasceu do vazio, de repente, como uma gnese espontnea do nada. Nada deriva do
nada. Mas o que se observa no nascimento do pensamento filosfico uma mutao
no emprego da racionalidade. O surgimento da filosofia o incio de um novo modo
de empregar essa faculdade humana que a razo. Eu at sou tentado a dizer que: o
surgimento da filosofia o inicio da prpria racionalidade. Mas isso d a impresso
de que de repente aparece uma razo no mundo. Ento, o mais preciso afirmar que
a racionalidade, em sua constituio (600 anos a.C.), apresenta uma mutao
altamente significativa. a passagem de uma prtica cosmognica para uma prtica
cosmolgica. A reflexo grega, at ento, est fortemente consubstanciada nos
produtos mitolgicos que caracterizam a sua ideao. Ela est presente e
testemunhada nos poetas Hesodo e Homero que so a grande expresso desse
pensamento cosmognico. Era uma afirmao e explicao do mundo atravs de
mitos.
Sem entrar em nenhuma discusso do que seja um mito, bastaria dizer que
algo no racionalmente sustentado. O que no quer dizer que ele seja privado de
toda e qualquer racionalidade, ou seja, o mito para simplesmente ser mito tem que
ter uma lgica. Ele no est privado de uma logicidade. E entenda-se aqui a distino
entre racional e lgico como graus, onde o lgico um grau inferior ao racional, ou
seja, o mito tem que ter uma articulao explicitvel, compreensvel. Para ser mito
ele precisa ser capaz de ser dito e compreendido. Se ele no tivesse racionalidade
nem logicidade nenhuma, ele seria inexprimvel e impensvel. De modo que ele tem
um dado grau de racionalidade que esta logicidade. O mito, ao se explicitar
logicamente, no entanto, no satisfaz exigncia de comprovao racional. Ele no se
fundamenta. Uma das sustentaes mticas est precisamente na repetio, ou seja,
na tradio. Os antigos assim pensavam, ns pensamos porque os antigos assim
pensavam. Na ausncia de melhor argumento, de melhor sustentao isto funciona. E
a explicao anterior aos sculos VI-VII a.C. entre os gregos, o mundo explicado por
essas pequenas comunidades agrrias que caracterizam o grego, mas que j so
altamente significativas e importantes, elas j tm elementos de cultura decisivos.
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Tanto que produzem uma poesia da qualidade que sabemos. Esta poesia o lugar
mais expressivo dessa cosmogonia, isto , da explicao do mundo que no atende a
uma sustentao racional efetivamente vigorosa. Tem a sua logicidade, pensvel e
exprimvel, funciona socialmente, ou seja, ela atende as demandas de ideao da
sociedade. E nesta poca d-se um desdobramento evolutivo grego: as tribos gregas
se ampliam, h um crescimento grego, h uma complexificao da vida e a ideao
mitolgica, cosmognica torna-se insuficiente para novos padres da sociabilidade.
No que tenha ocorrido repentinamente o advento de uma racionalidade que
passa a exigir maiores e melhores padres do que o advento da racionalidade mtica.
que a racionalidade mtica passa a ser insuficiente para guiar a produo e
reproduo da vida no contexto grego daquele momento. Esta uma determinao
extremamente genrica e, como tal, muitssimo abstrata. Em termos de produo e
reproduo da vida eu no estou pensando pura e simplesmente na reproduo seja
ela biolgica, seja ela em produo de alimentos, mas da reproduo da vida humana
e, como tal, est embutido nisto a reproduo do esprito. Como reproduo do
esprito: a demanda de respostas culturais mais sofisticadas.
Os primeiros pensadores gregos, aqueles a quem j se atribui o ttulo de
filsofos, continuam a trabalhar temas e contedos da fase cosmognica. Nesta
passagem do cosmognico ao cosmolgico no so os materiais que
substancialmente se modificam, quer dizer, a forma do tratamento, ou seja, a forma
da ideao, no os contedos do iderio. J na fase cosmognica, e nesta fase h toda
uma influncia inclusive no oriente, h uma tentativa de explicar o mundo pelo seu
elemento fundamental. Que coisa o mundo feito? E as respostas to conhecidas: a
terra, a gua, o ar, o fogo, o apeiron. Coisas equivalentes, semelhantes, paralelas,
prximas a tudo isso existem em todas as cosmogonias, inclusive, orientais. Isso em
primeiro lugar mostra que entre a cosmogonia e a cosmologia no existe um fosso.
Como hoje ns somos levados a crer que entre mito e razo exista um buraco, de tal
modo que um no pode transitar na direo do outro. Claro que so coisas
perfeitamente discernveis, mas o que eu estou querendo mostrar que o mito no
algo inteiramente despossudo de articulao, nem que a racionalidade no possa
trabalhar matrias, objetos, temas que j estivessem presentes no outro campo. H
esta passagem em grau, mas ela em si uma mutao fortemente de natureza, ou
seja, enquanto o discurso mtico puro e simplesmente categrico, afirmativo, a
demonstrao cosmolgica, a logia de alguma coisa um discurso probante.
Desse modo, ns que vivemos num mundo fortemente atravessado com um dado
tipo de racionalidade, nosso comportamento cotidiano, no entanto, um constante
afirmar, na maioria das vezes, categrico, porm nem um pouco probante. E d para
pensar em coisas do tipo: eu sou assim, ele assim so mitos. So afirmaes
face s quais ns no temos condies naquele momento de estabelecer uma
apreenso sustentvel. Dizer eu sou assim simplesmente dar afirmao, ainda
que verdadeira, intemporal a algo que substancialmente mutvel. Que quer dizer
eu sou assim? Eu sinto assim? Eu penso assim? fundamentalmente mtico.
uma verdade que no paga o preo da prova. No chamado saber popular o mito
uma presena muito forte. s vezes o mito contm de fato uma verdade, mas ele no
sustentado por alguma coisa. A passagem da cosmogonia cosmologia que
exatamente este ponto se altera. Afirmar, ainda que dentro de um universo
razoavelmente lgico, no o bastante. preciso racionalmente demonstrar por
mais simples, reduzida ou estreita que seja aquilo que afirmado. E a afirmao
acompanhada dessa demonstrao obedece s exigncias da racionalidade, ou seja, o
afirmar, ao ser demonstrado, s pode tolerar que na demonstrao tomem parte
elementos que se sustentam racionalmente, ou seja, por si, que no depende da
minha vontade, da minha inclinao, do meu desejo, etc., etc. algo que se pe na
coerncia de si prprio. Sempre pensando no sentido de uma razo que o resultado,
a aquisio a partir de um mundo dado.
Por exemplo: se as vacas voassem e os passarinhos mugissem isto seria racional.
Como os passarinhos no mugem e as vacas no voam, dizer que um passarinho
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mugiu ou que uma vaca voou um absurdo. O racional no alguma coisa que se
pe porque determinadas regras de discurso estabelecem, mas o prprio discurso
para se desdobrar se apia em algo. Ele se apia aonde? No ontolgico. A linguagem
comum a linguagem que respeita o ente, a objetividade. E a racionalidade a
expresso abstrata de uma articulao, de uma vinculao, de uma trama de relaes
do real. Assim as vacas no voam me gera que o discurso a vaca voadora seja ou
uma metfora ou uma licena potica ou um absurdo a nvel de bom senso e, mais
ainda, no plano da cincia. No h forma nenhuma de demonstrar, por simples
anlise de linguagem, que a frase a vaca voadora seja um absurdo. No uma
malha a priori que regras de discurso estabelecem a verdade. Que o discurso,
formalmente mais rigoroso, pode ser o discurso de um absurdo. Passar da
cosmogonia para a cosmologia significa ter passado da especulao para a reflexo.
O mito confere significado (a vaca sagrada, a guia sagrada, o boi sagrado), ou
seja, uma operao da subjetividade em relao objetividade. A cosmogonia, o
mito, o caminho do subjetivo em direo ao objetivo, ainda que na esmagadora
maioria das vezes por necessidade, boas ou ms, da prpria objetividade.
especulativo, atributivo, imputador. A racionalidade no um conjunto de regras
formadas, mas o caminho inverso: da objetividade subjetividade, ou seja, a
verdade ontolgica. quando no mais se admite subjetividade o devaneio da
imputao, mas dela exigido um comportamento que explique as coisas
imanentemente. As coisas se explicam por elas. Uma imputao, para que possa ser
inclusive uma imputao, tem que ter lgica se no ela no visvel. Mas nem tudo
que tem lgica tem racionalidade porque a imputao de significado, no caso: tal
animal sagrado, uma transposio de uma subjetividade a uma objetividade.
uma colagem de sentido a partir do subjetivo. A explicao racional uma explicao
imanente.
Passar, portanto, do cosmognico ao cosmolgico passar de uma explicao
transcendente a uma explicao imanente. Nisto reside todo um brilho, todo um
fantstico alterar da via intelectiva grega naquele perodo. Se j no Oriente era o
mito que explicava que todas as coisas do mundo eram feitas de terra ou de gua e
que a poesia grega de Hesodo e de Homero integra em grande medida, quando
chega nos pr-socrticos agora ela acompanhada daquilo que a diferena
fundamental: uma justificativa racional. E os pr-socrticos se colocam uma nica
questo: diante da diversidade do mundo explicar, encontrar a razo, isto , o fator
imanente que pe o mundo, que faz o mundo. Ora, esta uma questo ontolgica, ou
seja, de que feita a objetividade, o que so os seres. Diante da nuvem gigantesca,
da poeira emprica, o que que une isto? As respostas no so em si originais
provenientes inclusive de mitologias orientais: terra, gua, ar, fogo , mas o modo
pelo qual essas respostas so sustentadas. E a ns no vamos entrar por este
caminho: as mirabolantes justificativas para sustentar esta ou aquela resposta. Se a
terra mais quente ou mais fria, se a gua mais densa ou menos densa, se a
condensao ou a rarefao do ar, e assim por diante. A sustentao identificadora
de relaes na objetividade que possam ser desvelamento do multiverso agora,
ento, reunificado, compreendido no universo da explicao encontrada. Todos os
pr-socrticos, desde o Tales, caminharam nesta direo.
O que importa ressaltar isto: que eles diante do multiverso buscavam o ponto
unitrio de explicao, ou seja, nasce a j aquela questo que nos domina at hoje: o
uno e o mltiplo. Se no houver nenhum uno no h cincia possvel. Se o mundo
um universo sem qualquer correlao, a cincia absolutamente intil, pior que isso,
ela no tem qualquer condio de possibilidade. Se cada coisa no tem relao com
qualquer outra, no h cincia no sentido de que seja um pensamento que abrace um
conjunto dado de fenmenos. Cada coisa s tem explicao em si, por ela prpria e
naquele momento, ou seja, dois relmpagos, dois troves, dois dias e duas noites no
se explicam com a mesma teoria, ento, no h teoria possvel. E se fosse possvel,
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ela seria intil porque no ia se repetir, porque no haveria conexo com aquele
saber.
A questo do uno e do mltiplo no uma questo de erudio filosfica
refletida no lazer totalmente intil do universo filosfico. uma questo vital e que
no nasce da reflexo dos filsofos, mas ela nasce na imediaticidade da vida
cotidiana. Se a relao uno e mltiplo no existisse, a vida no seria possvel porque
no haveria aprendizado. Cada dia ns nasceramos virgens de experincia e ns nos
reduziramos a retomar a cada dia o mesmo que do dia anterior, sem nenhuma
vantagem de ter vivido mais do que vinte e quatro horas. No existiria a idia de
desenvolvimento, de progresso humana. Ns seriamos aos setenta, oitenta, noventa,
cem anos o mesmo que a criana que j seja capaz de andar e falar. Ns no
saberamos falar. Se ns existimos porque existe o uno e porque existe o mltiplo e
porque eles possuem relaes entre si.
Exemplo: o campons. A planta a planta, a terra a terra, a gua a gua, o
gado o gado, coisas totalmente diferentes entre si. Cada planta distinta da outra,
no confundo uma oliveira com um arbusto qualquer, a vaca malhada com a vaca
preta, cada uma delas uma vaca, mas eu comeo a relacionar para poder existir,
isto , o multiverso, a poeira emprica que
aparece atravs das manchas
rigorosamente isoladas, se unem na vida cotidiana em realidade. Eu quero a oliveira,
mas para obter uma oliveira eu preciso plantar uma semente, mas para que a
semente possa brotar preciso calor e gua. Se eu quero a oliveira e no uma planta
qualquer, toda graminha que nasce em torno do p de oliveira tem de ser tirada
porque ela prejudica. O que mal para a oliveira, no entanto, bom para a vaca que
come essa grama. Ora, sem terra, sem gua eu no tenho oliveira, eu no tenho vaca.
As coisas se interligam. O que era o elemento pulverizado agora se mostra em suas
interligaes. Ento, a vida cotidiana me leva a essa questo do uno e do mltiplo.
Estabelecer essas relaes do multiverso descobrir articulaes objetivas. No sou
eu que estou atribuindo sentido que a gua importante para a planta, a planta
que me diz que sem gua ela no cresce. A um nvel um pouco mais elevado de
abstrao eu posso comear a raciocinar em termos de uma integrao que seja
muito maior do que essa relao, mas que seja visvel na imediaticidade.
Ora, se as coisas se relacionam entre si, e esta uma constatao que a vida
cotidiana nos d fartura, esta multiplicidade naturalmente me faz antever que elas
no seu conjunto, apesar das diferenas entre si, procedem de relaes causais que
so comuns. Da a idia de que a terra, a gua ou o fogo possam ser o elemento
primordial. A idia faz o seguinte: parte da coisa mais imediata e vai tornando a
resposta cada vez mais geral e abstrata. Por que o fogo e no a terra? Porque ele
mais movimentado, mais verstil. Quem estabelece isso Herclito. E no uma
coisa ingnua. Ela pode ser ingnua enquanto resposta, mas no enquanto
sustentao. O que que se tem de mais movimentado do que o fogo? O ar? No. No
sentido de um em si do movimento, o fogo mais turbulento. E ele tem vrios graus,
mais descritvel enquanto massa em movimento porque ao mesmo tempo ele
alguma coisa e um evanescente. Os pr-socrticos vo num caminho de abstrao
progressiva porque elas so cada vez mais gerais. E naturalmente uma resposta
ontolgica para essa pergunta (De que feito o mundo?) tem de ser alguma coisa
muito geral, algo abstrato, porque tem que ser algo que possa ser comum a uma
infinidade de diferentes.
At que um espertinho, mais esperto do que os outros, chamado Parmnides,
bolou a abstrao mxima da poca: tudo ser. O que h de comum naquilo que
infinitamente diverso? O fato de ser. E esta idia muito forte, tanto que ela vai se
manter no Plato, que o superador e complexificador genial do Parmnides, e no
Aristteles. A filosofia grega vai avanar nesta direo: Plato identifica este ser na
idia e em Aristteles o ser ser fundamentalmente substncia, isto , substrato,
aquilo que se sustenta por si. Para Aristteles s ser aquilo que vive por si. Vejam
uma dimenso de imanncia disto. E a palavra substncia, sobre a qual h uma
infinidade de polmicas, no significa outra coisa do que quase a identidade de ser,
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aquilo que se sustenta por si. As outras coisas podem existir, mas no so seres.
Comea a aparecer um dilema entre o que existe e o que .
H um ponto que a ontologia ao se desdobrar, j entre os gregos, mas com
nfase muito especial na Idade Mdia, chega ao seguinte dilema: tudo o que no
existe, tudo que existe no , ou seja, tudo o que a ontologia explica no se refere ao
existente, tudo o que existente no tem explicao ontolgica. Isso mostra as
grandes dificuldades na gnese histrica da ontologia, na inteleco da objetividade.
Mas vale aqui uma referncia muito especial a Santo Toms de Aquino, que tenta
uma viragem na questo ontolgica: de uma ontologia das essncias para uma
ontologia da existncia. a primeira vez na histria do pensamento filosfico que
ocorre esta tentativa e ela muito importante. Ao se levar a srio a questo
ontolgica a partir da tematizao marxiana, ns vamos ter que pagar um preo,
talvez, a uma certa aquisio de Santo Toms. Para Santo Toms o fundamental a
compreender que a existncia passa a ter um relevo na reflexo que talvez seja
inultrapassvel.
Os existencialistas tornaram extraordinariamente conhecida a prevalncia da
existncia sobre a essncia. A idia de que a essncia constituda em suma pela
existncia, isto , no caso do ser humano a essncia um produto do existir, o existir
no uma decorrncia da essencialidade humana, uma idia importante, mas na
medida que os existencialistas perdem a noo de essncia, eles acabam ficando com
uma existncia que no tem tematizao realmente apropriada. Santo Toms, no
entanto, obviamente muito antes deles, faz sobrelevar a noo de existncia a ponto
do ser supremo, da existncia suprema ser pura existncia. Mas, em Santo Toms, ao
sobrelevar a existncia a esse ponto, no rejeitada a idia de essncia, mas tem
uma importncia fundamental porque uma explicao puramente por essncias, se
no elimina, ao menos torna extremamente limitada a idia de movimento e
desenvolvimento, a idia de evoluo, progresso, modificao. Porque se uma
essncia , ela no campo de possveis que se realiza ou no realiza,
conseqentemente, se eu penso s por essncias o novo impossvel de se pr. Como
gerar uma nova essncia? Torna-se impensvel. uma explicao limitadora, no
suficiente para englobar a multiplicidade da transfigurao que o mundo do
multiverso apresenta.
A aquisio aquiniana muito importante. preciso uma investigao
extremamente cuidadosa para saber como a sua natureza. Em verdade, Santo
Toms estabelece uma ontologia da existncia, em contraposio ao que seria uma
ontologia das essncias. Isto seria a grande diferena de Santo Toms em relao
ontologia grega. Mas como ele articula fundamentalmente Aristteles? O problema
ver exatamente como que isto se d. Dizer, pura e simplesmente, que Santo Toms
repetiu de forma empobrecedora Aristteles, no verdade. H elementos de
agregao que preciso descobrir. Fica aqui apenas o registro: que na Idade Mdia,
Toms de Aquino procura gerar uma modificao no tratamento ontolgico.
Em suma, Aristteles claramente uma ontologia das essncias.
Tudo no Aristteles termina por ser uma descoberta de essncia: a cincia
descobrir a essncia das coisas. No Plato, como o ente uma idealidade existente
num dado mundo, ento, a essncia e a existncia esto identificveis. A existncia
emprica no Plato o grande problema. De modo que Plato no um escapista.
preciso abolir essa idia que ao menos os grandes idealistas so escapistas. Todo
esse torneio que o Plato faz no para fugir da realidade, ao contrrio, ele
extraordinariamente um pensador interessado no seu mundo e na interveno no
mundo. No um contemplador no sentido de um imobilista, muito ao contrrio, toda
grande preocupao de Plato encontrar a frmula precisa da cincia poltica. Isto
o mximo para Plato. E todo o arcabouo da vida grega explica isto. Perfeio
humana atuar devidamente no universo da poltica. Ento, temos que pens-lo
como um prtico. Tanto assim que se exps a perigos, foi encarcerado, foi vendido
como escravo. O sujeito tinha a chance de praticar e repraticar, s que quebrou a
cara sempre.
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Lenin no algo teoricamente diverso de Marx neste ponto. Lenin morre na dvida
agnica com relao natureza do que estava ocorrendo. Ele o primeiro a
denunciar o vasto burocratismo vigente. Mas a outra histria, outro drama.
So essas trs crticas que instauram a ontologia marxiana. De modo que, neste
sentido, Marx instaura uma ontologia da histria, especificamente da histria do
homem, uma ontologia do ser-social. Isso no significa que no tenha dado rpidas
pinceladas no que diz respeito a uma ontologia que tambm inclua o mundo no
humano, o mundo da natureza, mas a foram indicaes sumarssimas. Vale frisar
que, distintamente das ontologias anteriores, o itinerrio do Marx no a
instaurao de uma ontologia em geral, mas de uma ontologia especfica, particular,
no campo do ser-social.
As vicissitudes a partir de Marx, no que tange a sua doutrina, so extremamente
complexas. Vale lembrar aqui que, apesar de uma presena notvel no movimento
dos trabalhadores na Europa de seu tempo e at mesmo em certa medida fora da
Europa, Marx morre, no entanto, no como um pensador de larga influncia. A sua
notoriedade nfima ao falecer. Basta pensar que ao seu enterro comparecem menos
de quinze pessoas e que a notcia da sua morte nos jornais londrinos s ser dada em
pequena coluna muitos dias depois, a partir do correspondente de um jornal londrino
em Paris.
Logo aps ou ao tempo da morte de Marx principia um movimento de
gigantesca ampliao de influncia de um partido poltico inspirado no Marx: o Social
Democrata Alemo. Esse partido, ao final do sculo passado, comea a colher vitrias
sucessivas e sofre expanses muito largas passando a ser uma presena notvel na
Alemanha. Porm, como ele o resultado da fuso de dois movimentos polticopartidrios anteriores, traz no seu interior j um debilitamento gigantesco do prprio
pensamento de Marx. Contra o que Engels ainda tenta se bater, mas a progresso
nessa direo no invertida, isto , o partido Social Democrata Alemo prossegue
no sentido de uma reviso do pensamento do Marx, que tem a sua figura
fundamental no revisionismo da Segunda Internacional. Este revisionismo transforma
a proposta de revoluo do Marx numa proposta de reforma social. Aos pensadores
do partido Social Democrata Alemo totalmente estranha a dimenso filosfica do
pensamento do Marx. Invocando o direito herana marxiana, todavia, a Segunda
Internacional, terica e praticamente, corrompe esta herana. E em fins do sculo
passado e princpios deste, o bolchevismo nascer como crtica da social-democracia
alem e como tentativa de recuperao da autenticidade marxiana. Isso um dos
aspectos fundamentais do Lenin. No importa em que medida a correo real ou h
deslizes, mas o que fundamental que a reao do pensamento leniniano
exatamente na direo de um resgate do marxismo. o nico depois de dcadas a
retomar o pensamento de Marx. Neste sentido Lenin no o criador de uma nova
doutrina, mas o resgatador de uma doutrina abandonada.
Face a este quadro evidente que a dimenso ontolgica do Marx uma coisa
que rapidamente desaparece, ou seja, nem mesmo Engels teve conscincia real da
natureza do pensamento do Marx. H vrios indcios claros que vo nessa direo.
Com isto eu no estou desqualificando o Engels de forma absoluta, h contribuies
muito interessantes, mas fora do terreno da filosofia. Neste terreno o Engels um
pensador muito inferior a Marx.
Eu dou em exemplo: um texto j de velhice dele, Ludwig Feuerbach e o fim da
Filosofia Clssica Alem, principia seguinte afirmao: a questo fundamental da
filosofia a teoria do conhecimento e dois ngulos se formam: idealismo e
materialismo. Isto absurdo diante do pensamento do Marx. Se ele minimamente
desconfiasse que a natureza do pensamento do Marx ontolgica, no podia
escrever essa frase, mas ele a escreveu. E a partir desta frase a vulgarizao, a
conscincia generalizada do pensamento marxiano, passa a fazer a reflexo crivando
sempre as coisas gnosiologicamente entre idealismo e materialismo. Idealismo e
materialismo passam a ser fundamentalmente critrios de uma teoria do
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isso aparece em todas as novelas da televiso. O que eu sou num dado momento o
que eu gostaria de ser. Me aparece na televiso, via de regra, como o ser e o devir
particularmente carnao do sonho da empregada da casa que aparece sempre
com um lado humorstico. Entre a arrumadeira e a cozinheira da manso, o ltimo
grau da humanidade daquele crculo, porta estandarte da escola de samba onde a
estrela o fundamental. Quem Maria? A besta subserviente no lar ou a porta
estandarte que exibe toda a sua carnao no carnaval? Quem como existncia no
nem quem como conhecimento.
O problema do conhecimento derivado, ele se pe porque o que , desta
forma e no apenas nos parece deste jeito. De outro modo: as coisas so assim ou
assim nos parecem? A grande questo ontolgica esta. Ela admite de sada que as
coisas so deste modo, no simplesmente nos parecem deste modo. Como sintetizar o
diverso na unidade de um ente que ele prprio, mas que tem facetas mltiplas?
Como articular a auteridade, compreendida aqui no plural, de algo com este algo?
Na tradio greco-medieval esta questo era muito bem visualizada e havia uma
resposta que eu chamo de otimista e sadia. E isto era anunciado clarissimamente: o
homem no mundo vive em seu lar, o mundo o lar do homem, por conseqncia, este
mundo l est para que nele viva da melhor maneira possvel, conseqentemente, ele
tem condies de entend-lo e sobre ele atuar. A escolstica tem uma tradio
extremamente positiva neste sentido. O mundo o lugar de vida do homem que, pelo
seu trabalho, compatibiliza-se plenamente humano. Isto o equivalente do mundo
grego em que o cosmos, o universo um todo ordenado onde um dado espao
pertence ao homem e pela ordem geral do universo explicar o prprio homem. So
dois momentos desse mesmo otimismo. Quem garante que seja assim?
Particularmente na soluo escolstica quem garante isso Deus. Deus a
responsabilidade dessa harmonia porque ele o agente desta existncia. A amarra
final da harmonia dada externamente ao mundo e ao homem. E a todo problema
comea, isto , a resposta no seu resultado vlido, na sua justificativa, ela
estranhante. Eu no estou me referindo pratica efetiva da Igreja, mas a Teologia
que se refere a isso. Mas o homem que se perde no pecado original e tem que se
recuperar, ele tem um caminho pr-estabelecido da recuperao. Para usar uma
expresso de Cuarer: no mundo fechado as ordenaes esto pr-estabelecidas, tanto
num caso como no outro, com solues diversificadas, portanto, substrato de um
mundo ordenado onde o homem tem o seu lugar e a sua possibilidade de vida e de
intelecto j estabelecida. que toda uma nova realidade da perda do pecado original,
etc., etc., so fundamentais na conscincia efetiva de um tempo, mas ela no abala
aquele princpio do mundo fechado e ordenado. Eu no estou resgatando por via
mistificadora o gigantesco complexo de conflitos que existe na Idade Mdia, mas
tambm no quero transmitir a idia de um mundo grego sem conflitos. O prprio
pensamento do Plato e do Aristteles era de uma Grcia inteiramente conflagrada.
A tradio greco-medieval no incompatibiliza o homem com o mundo,
conseqentemente, no torna problemtico o sujeito e o objeto.
No harmoniosssimo mundo grego havia uma enorme quantidade de indivduos
que achava que aquela harmonia no prestava para nada, basta pensar nos escravos.
A magnfica plis grega em nada resolve a questo do escravo, pior que isso,
consolida por inteiro, viso terica dos seus maiores pensadores, a condio
escrava. A idia de Aristteles enquanto justificativa da escravido lindamente
posta enquanto altura intelectual a partir do princpio da desigualdade natural dos
homens. Por conseqncia, bom ser escravo para quem inferior porque recebe
orientao dos superiores. E isto inaltervel na concepo de Aristteles, quer
dizer, ele nem chega a dizer que inaltervel porque nem caberia supor uma
alterao no seu tempo. Essa desigualdade era natural, fundamental e no casual,
circunstancial, pois se assim o fosse ela seria transformada. Na linguagem de
Aristteles ela seria acidente, isto , aquilo que caracteriza sem ser da essncia?
No, da essncia. Ento, Aristteles vai pensar numa tica do escravo. No
porque algum escravo que deva ser infeliz, mas deve ser feliz enquanto escravo. A
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quem tem um sentimento religioso, outra coisa. Do ponto de vista do construto ele
um possvel.
Quando eu falei nas harmonias gregas e medievais, no fundo quem garantia
toda a harmonia era um ser para alm da prpria harmonia. Deus no estranho a
Plato e no se pode dizer que seja estranho a Aristteles, ainda que em Aristteles
ele ganha o menor papel possvel. o acionador que cessa de atuar uma vez posto
em andamento o acionado. Deus o ente que deu corda no relgio, mas na hora que
ele comeou a funcionar, Deus se recolhe e no reaparece. uma causa eficiente
alm dele ser uma causa final, mas posto em andamento as coisas, elas passam a
funcionar de acordo com suas causalidades prprias. E deus se recusa a interferir a
cada momento. Se no, agora no pensamento cristo, o livre arbtrio desaparece.
Porque se Deus interferir a todo instante, a dignidade humana criada por ele
desaparece. O livre arbtrio absolutamente necessrio, no uma tapeao da
doutrina crist. Se Deus a cada instante meter o dedo no panelo humano, ele est
negando a sua prpria dignidade. Isto resulta na nulificao da dignidade e da
perfectibilidade de Deus. Neste sentido, por exemplo, a promessa da prtica religiosa
popular um absurdo. um pedido para que Deus realize a interveno que torna o
ente humano indigno. A promessa um pedido para que Deus faa o que ele no
pode fazer, nem deve fazer. Mas se Deus no pode fazer certas coisas, ele
imperfeito e limitado. Os telogos que fiquem com esse problema. Deus que
invocado na promessa, pedir que ele se transforme em bab. Seria pai, mas sem ser
paternalista. Origem e destino, mas no trocador de fraldas.
Isto lembra inclusive do problema do senhor e do escravo em Hegel. No s o
escravo est limitado pela escravido, mas o senhor est limitado pelo fato de ser
senhor, em suma, mais limitado que o prprio escravo. Se Deus for aquele invocado
na promessa, ele se torna senhor, portanto, inferior criatura. O senhor, da relao
senhor-escravo em Hegel, inferior porque ele depende do trabalho do escravo. Uma
coisa a teologia e outra um conto de fadas. E quando eu falo da promessa, eu no
estou condenando quem faz a promessa, mas toda prtica da Igreja com um
sacerdote estimulando tudo isso. Aparecida a negao da autntica doutrina crist.
E no h terico que possa mostrar que eu esteja enganado. O Deus tornado
histrico a identificao com a criatura. E s pela histria que ele se revela. Nas
melhores formaes da Teologia da Libertao atual: Deus ou histrico ou no
serve ao homem. O Deus que retorna um Deus que se faz igual, e neste sentido ele
se mostraria como uma possibilidade do homem e no como uma fora acima dele.
Se a volta se d como um ente a-histrico, como algo mgico e superior que resolve
meu problema, temos o raciocnio anterior, mas se retorna sob a forma de um ente
histrico, ele se igualiza ao homem, mas o retorno do poder humano projetado no
cu que volta terra como promessa de possibilidade do homem e no como
materializao do senhor. Manfredo Arajo chegou a dizer para mim que um Deus
que no for histrico, no um Deus que garante a liberdade do homem. Est
perfeito. Claro que ele no vai admitir a minha extenso: Deus que histria mostra
simplesmente que os homens so os deuses de si prprios.
Os pr-socrticos levados por esta convico fizeram as redues que j
mencionamos, at que um deles, avanando mais que os outros numa linha
ascendente de abstrao, acabou por declarar que esse elemento primordial, esse
estofo primitivo do qual so talhadas todas as coisas ser, ou seja, o substrato de
todas as coisas ser. Se todo elemento do real genericamente concebido um ser,
isso faz com que todas as propriedades essenciais de um ser pertenam a tudo aquilo
que . Se tudo ser, as propriedades essenciais desses entes pertencem a tudo
aquilo que for, a tudo aquilo que .
Quem esse cara? Parmnides. Ele no fala de um ser abstrato em geral, de
uma abstrao, mas ele fala de tudo o que , das coisas que ele imediatamente v.
Ele fala do conjunto dos elementos que forma o multiverso e sua visualizao. O
Parmnides quando indica a soluo de que o ser era este estofo primitivo de tudo,
ele est dizendo que este estofo das coisas mais concretas que compe a realidade.
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partir da qual a cincia se torna possvel. Ser que a ontologia s pode servir como
base para efeito da cincia? Ela s serve para ser o andaime inicial da cincia? Que
ela venha a cumprir este papel, tudo bem, mas h uma dimenso que tende a
escapar: que a ontologia base porque ela j uma apreenso fundamental, porque
ela j se pe como apreenso de um real. Ela no simplesmente uma condio de
possibilidade do saber, mas ela j um saber. Um saber constitudo pelo em-si das
coisas. A ontologia importante porque ela um reconhecimento do real e o produto
deste reconhecimento pode exercer as funes de base do conhecimento. Esse saber
antes ontolgico prtico enquanto base da atividade para depois ser ontolgico
crtico como base da cincia. Isso transgride fortemente toda a linha de
interpretao da histria da filosofia. A ontologia tem sempre aparecido como a base
para o saber. Uma cincia primeira que base para as cincias particulares. Isto
uma forma de colocar o problema pelo vis gnosiolgico que no foi introduzido a
partir de Kant, mas que em graus distintos est presente desde Parmnides.
Em toda a atividade prtico-cotidiana, prtica e teoria esto sempre juntas, mas
essa teoria no alcanou o nvel efetivo da teoria, uma conscincia da
cotidianidade. No h cincia no sentido da cotidianidade, h uma conscincia. No
h cincia, arte, filosofia, religio na cotidianidade. Todas essas manifestaes
superiores de esprito subentende necessariamente uma tomada de distncia da
cotidianidade. A idia de que haja uma cincia, no sentido de uma disciplina rigorosa,
na imediaticidade uma falcia. A teoria, pelo fato de estar colada na atividade, rapidamente se corrige quando ela se mostra errada, mas essa teoria uma
conscincia limitada de uma experincia limitada. O seu nvel de generalizao
muito baixo. A cincia, a arte, a filosofia, a religio, independentemente dela ser uma
forma estranhada, so formas de ideao que demandam, cada uma delas, graus
diferentes de distanciamento da imediaticidade. Hoje em dia uma colocao dessa
natureza pode at mesmo, eventualmente, ferir certas convices na medida em que
pelo desencanto com determinadas propostas cientfico-filosficas e atuaes a
uma certa distncia a nvel do poltico e do Estado em relao s categorias sociais
fazem da crena de que as massas detm a verdade o seu ponto de toque.
A conscincia das categorias sociais vem de fora, mas ela no brota a partir
delas prprias. A conscincia transformadora no algo que se gere
espontaneamente nas massas, porque as condies de colagem na cotidianidade a
impedem. Este o sentido da velha e importante questo da conscincia que vem de
fora e que ilumina a conscincia de categorias sociais sobre as quais repousam, por
hiptese, a responsabilidade de tomadas de posies transformadoras. S que no
qualquer coisa que venha de fora que a luz da conscincia popular, mas isto o
fenomnico da multiplicidade. Nesta multiplicidade de possibilidades de vir de fora
apenas presta uma coisa e que ela seja cientificamente estabelecido. Da a autointitulao de um partido como a conscincia disto ou daquilo no basta, ou ele
cumpre o papel de produtor desta cincia que seja de fato necessrio ou ento ocorre
o que vem ocorrendo nos ltimos anos. A no h nenhum Deus garantindo esta
harmonia. Se Deus morreu, morreu tambm o Deus que garante que um PC produza
a conscincia necessria para levar s massas. Da mesma forma que no h nenhum
Deus que estabelea que uma esquerda no-marxista o faa simplesmente porque
fica ouvindo as massas. Quando no Que Fazer o Lenin diz: eu estou falando apenas
tecnicamente esta questo e no filosoficamente, porque uma questo ontolgica. A
questo ontolgica do vir de fora esta. No porque a massa no pode por decreto,
mas ela no pode porque as formas de ideao de carter cientfico-filosfico,
portanto, ideolgico, no sentido de proposituras polticas globalizantes, no podem
provir da massa na medida em que elas sejam simplesmente massa. uma
conscincia demasiadamente estreita ainda que, sem dvida nenhuma,
incontrastavelmente autntica no testemunho do seu sofrimento imediato.
A partir de 83/84 todas as propostas pseudamente avanadas de democratismo
da linha que acabou sendo o PT, foram inteiramente absorvidas pelo sistema. O
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participacionismo: venha e diga o que voc quer, ento, a massa vem e diz o que
quer a nvel de sua conscincia imediata. Ela quer poste, calamento, esgoto, quando
obtm isto esgotou e tudo permanece exatamente como era. timo ter poste,
asfalto, etc., porque pode-se dar trabalho s empreiteras, mas no nvel imediato via
de regra leva a consolidar a estrutura posta. As demandas imediatas so justas. Eu
no estou ironizando o desejo de ter luz, asfalto, gua, mas eu ironizo a imaginao
de supor que por esta via se vai transformar o sistema.
Participao sim, mas no participacionismo. O participacionismo a
participao sem conscincia da participao. A participao um participar
consciente, ou seja, munido teoricamente e conscientemente dos propsitos a
alcanar, tendo uma viso estratgica e sabendo tambm quais so os passos tticos
a aplicar. Isto um trabalho muito demorado e muito spero de preparao. Claro
que a experincia fundamental tambm, mas uma experincia sem a conscincia da
experincia expe fatalmente as massas derrota e manipulao. Quem pode
ensinar e fazer isto, sem dvida nenhuma, apenas o partido poltico. Sem ele voc
no organiza conscientemente. Pode-se fazer um certo trabalho individualmente, isto
no est em contradio. Certos indivduos, nenhum deles privilegiado pela mo
divina, mas que detendo um certo tipo de conhecimento pode em espaos, em limites
muito bem determinados, delimitados, que s vezes pode se alargar, pode fazer esse
tipo de influncia, mas isto isoladamente no resulta numa contaminao positiva em
vastas massas. Para que isso ocorra preciso ter um dispositivo poltico-partidrio
que o possa fazer. E esse dispositivo precisa ter uma componente fundamental de
produtores dessa conscincia cientfica, ou seja, o que estou sugerindo o que a
histria revelou como forma de proceder que a juno entre uma vanguarda do
movimento espontneo de massas, especialmente dos trabalhadores, com a
vanguarda da intelectualidade que se pe do ngulo destas massas. Este encontro
recebeu no comeo do sculo o nome de frao bolchevique. E o que a frao
bolchevique? o encontro entre duas vanguardas e cada uma delas trazendo um
contedo distinto: a frao do movimento de massas traz a espontaneidade e as
energias decisivas de um lado e de outro a frao da intelectualidade que ter
produzido a melhor cincia possvel do seu tempo. isto que se articula e leva
possibilidade da transformao. Fora disto no h chance.
Isto que se chama pelo nome de pesquisa participativa acho que ambguo e
por ser pouco significativo ele pode inclusive ser negativo. Pode ter at a mxima boa
vontade, mas ele comea a transmitir informaes equivocadas. Ele passa, por
exemplo, a insistir: vocs que tm que dizer como que vai ser o socialismo. Ele
est prejudicando aquelas massas porque elas esto na expectativa de que algum
diga para elas como que deve ser. Elas no tm a ferramenta cientfica para dizer
como que vai ser. uma piada de humor negro, um desrespeito s massas,
provocar a sua ignorncia involuntria. Eu chego a sentir momentos de furor quando
ouo propostas desta natureza. O canavieiro morrendo de fome, se arrebentando e
perguntar para ele como que ele (acha que) deve ser a soluo do projeto
econmico brasileiro.
Os crticos do Plato e do Aristteles tm dito que a questo do uno e do
mltiplo alcana plenamente o territrio da inteligibilidade, do conhecimento, do
saber, da cognio. A questo da inteligibilidade assim entendida a questo
primeira, mas na ontologia ela no pode ser a questo primeira, mais do que isso, ela
facultada ontologicamente pela identificao da unidade de um sujeito que tambm
seja cognitivo, mas no que seja cognitivo antes de ser a sua unidade. Segundo o
prisma gnosiolgico, quando a questo ontolgica predominantemente gnosiolgica
houve uma evoluo, um avano, mas isto uma acentuao do embaralhamento que
sem dvida existe no Plato e no Aristteles. No a prevalncia ou o predomnio da
questo gnosiolgica na ontologia que o seu ponto de ascenso, mas o seu ponto
de confuso. A separao dos dois momentos que evoluo.
O homem enquanto homem pr-existe ao sujeito cognitivo. Para que possa haver
o sujeito cognitivo h necessariamente que existir anteriormente o indivduo homem.
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elas pudessem ser bem sucedidas, mas para tanto era necessrio corrigir a questo
da teoria das idias e substitu-las por algo verdadeiro. Ela seria uma teoria falsa,
intil, desprovida de possibilidade de uma anlise efetiva do mundo, em suma, em
certa medida, mas com uma riqueza analtica muitssimo larga, Aristteles refere-se
com relao a Plato critica que Plato faz a Parmnides. A teoria das idias pode
ser engenhosa, curiosa, mas ela impotente diante da multiplicidade do mundo
sensvel.
Na realidade, Aristteles tem uma grande averso por esta coisa que o mundo
inteligvel que ele caracteriza como uma reproduo, uma duplicao do mundo. Se
cada idia uma identidade que corresponde a manifestaes do mundo sensvel,
cada coisa do mundo sensvel tem de ter uma idia, portanto, o conjunto das idias
uma multiplicao simtrica do mundo real. algo da imaginao, o recurso para
estabelecer o raciocnio rigoroso, mas no um raciocnio que em seu rigor d conta
da diversidade do mundo. O que que ele sugere? O que que ele prope? A
abstrao no algo que exista fora do mundo, do universo do homem que produz a
abstrao. Ela um produto da mente, no uma entidade autnoma que reside em
algum stio localizado no cu. A abstrao deriva de uma operao mental que, face
multiplicidade, estabelece uma unificao por uma questo geral.
O caminho de constituio ontolgica procede grosso modo dos seguintes
passos: diante do mltiplo sensvel, a cabea seleciona as coisas que pertencem ao
mesmo grupo, ao mesmo gnero e abstraindo os atributos acidentais desses entes,
fixa as caractersticas fundamentais. Essas caractersticas esto configuradas com a
abstrao. Assim, se eu tiver ene cadeiras ou ene cavalos diante de mim, eu retenho
para efeito da construo dessa operao os atributos que faz com que os cavalos
sejam cavalos e as cadeiras sejam cadeiras. Eu no desprezo intelectualmente nem
os acidentes, mas entendo que so atributos acidentais. Eu tenho diferentes gneros
e se eu levar adiante a abstrao, se destes grupos assim abstrados eu continuar a
abstrair elementos que se tornaram acidentais para esta nova investigao, eu vou
paulatinamente construir abstraes cada vez mais elevadas at o ponto em que, se
eu eliminar todas as caractersticas que diferenciam um peixe de um vulco e reter
delas aquilo que resta de toda eliminao de suas caractersticas sobra alguma
coisa: o ser. A ontologia o estudo dos atributos do ser. O ser conhecido em seus
atributos a estrutura mais geral de tudo o que existe. Agora sim possvel construir conhecimentos parciais que se dediquem s essncias, s caractersticas
especficas dos peixes, dos mamferos, dos insetos. Mas estas cincias especficas
so possveis porque agora tenho uma cincia primeira que a ontologia, porque se
eu vou direto s coisas parciais eu perco a unidade e perdida a unidade, aquilo
uma opinio sobre coisas pulverizadas.
O que que faz o ser para Aristteles? H uma discusso infernal, porm,
parece que s uma das dimenses do ser existente que ser. Ele chama de
substncia. A substncia aquilo que por ela prpria e sustenta todos os outros
atributos. H uma gama de diferenciaes, vrios e vrios conceitos, a coisa muito
complicada, mas aqui quero deixar muito grosseiramente noes muito gerais do
ente. Em realidade, ser mesmo s a substncia , ou seja, aquele algo que torna
uma coisa o que ela . Ela pode perder tudo mais, mas se perder aquilo ela
desaparece.
Toda a ontologia de Aristteles parece, sem dvida, entrelaada com o problema
do saber para estabelecer este saber como fundamento de outros saberes
especficos. Aquela ponderao da anterioridade do ser efetivo que tambm pode vir
a ser sujeito cognitivo, no caso do Aristteles embaraada, mas a elevao que a
anlise se d, no como faz Plato com um olhar genrico e evasivo sobre o mundo,
mas olhar sobre o mundo em sua diversidade primitiva. A abstrao agora da
mente e no uma abstrao que est situada por conta prpria em algum lugar do
universo. Esta idia no sobrevoa o mundo, ela um produto da subjetividade, mas
no a subjetividade que cria os atributos, ela os reconhece. Enquanto Parmnides,
uma vez estabelecido a palavra ser, equipara analogicamente ser a identidade e
50
no mais do mundo, ele no mais a sua casa uma expresso genrica, generalizada, filosoficamente articulada de um dado histrico que durou sculos. Esse
pessoal que vai para as cidades uma parcela consegue trabalho, outra parcela no
consegue, outra parcela ainda acha melhor no fazer nada do que ficar submetida ao
trabalho desumano. Decretam silncio contra a vagabundagem. Eles criaram a
monstruosidade e em cima vo punir: quem no trabalhar vai preso e pode ser
executado inclusive. Claro que executado simplesmente porque vai morrer. Se
levarmos isto idia universalizante no s Descartes vai nesta direo, ele vai ser o
principal. A razo no est mais no mundo porque se houvesse uma lei que
mantivesse essa ordenao, essa harmonia, no teria acontecido a expulso. Quem
pode ordenar? A subjetividade. bom pensar que quando esta ontologia parte para a
subjetividade altamente problemtica, ela no pode ter reao. E uma reao
simplesmente vai dizer: vamos repor todos os camponeses no campo. Isso ingnuo.
Koyr, num estudo sobre Descartes, faz uma sugesto muito estimulante, apesar
dele estar ligado fenomenologia, mas ele afirma que h filosofias de pocas felizes e
filosofias de pocas infelizes. Nas pocas felizes onde as harmonias esto presentes
prevalece o cosmos, prevalece a ontologia; nas pocas infelizes, nos momentos de
crises, perdida a confiana no mundo, o homem se volta a sua interioridade.
Exemplificando: Scrates o momento filosfico da crise grega, quando o mundo
grego j perdeu claramente a pujana de suas harmonias. Scrates ento recomenda,
como sabedoria mxima, conhecer a si mesmo, voltar-se para o seu interior. Koyr
tambm compara, no incio da modernidade, Bacon e Descartes. Bacon querendo se
agarrar ao emprico e Descartes ao racional. E a eu j no participo da convico
dele. Agarrar-se materialidade, realidade fechar as portas e as janelas da
filosofia porque estancar a razo. Descartes, em poca de crise, procurando o
refgio da subjetividade que agora se volta para o mundo no sentido de organiz-lo,
a liberdade de esprito. Esta a concluso de Koyr, mas ele oferece uma reflexo
significativa em que as ontologias csmicas e as ontologias histricas, no caso do
Marx, ou so de pocas felizes ou so prenncios de pocas felizes. No caso de
Descartes a manifestao de uma crise.
...........X...........
do Kautsky e mais tarde com o Lenin que se baseia em Kautsky, de tal forma que
acabou se consolidando, se consagrando as trs fontes. Isso falso. Falso como um
momento do verdadeiro e no simplesmente uma incorreo. Em realidade, Marx no
tributrio nem de Hegel, nem de Smith e Ricardo, nem dos socialistas franceses. A
idia que se forma a partir do texto do Lenin e do Kautsky de que o pensamento do
Marx uma espcie de sntese dessas trs componentes, ou seja, de que Marx teria
tomado o melhor da filosofia alem, da economia inglesa, do socialismo francs,
sintetizado estes melhores e com isto formado o seu prprio pensar. Isto no
corresponde verdade. O pensamento do Marx no a juno sinttica dessas trs
componentes, o que houve a foi uma simplificao decorrente de uma
incompreenso fundamentalmente ontolgica do problema constitutivo do
pensamento do Marx. Lenin em sua tematizao no comete simplesmente um
engano, mas apanha o problema de forma demasiadamente tpica, o mesmo ocorreu
com Kautsky, de tal forma que Marx seria um momento sinttico e superador destes
trs pensamentos anteriores.
O problema que Marx um pensador visceralmente original, no no sentido
tolo de que ele criou um sistema, mas no sentido frtil de que ele a instaurao de
um novo saber. Ele no somou partes do Hegel, dos economistas ingleses e dos
socialistas franceses, ele manteve com os trs um momento gentico do seu prprio
pensar, um dado tipo de relao. Ele no se apropriou de parcela desses trs
pensamentos, no uma apropriao de uma parte retirada do corpo destas outras e
articulada depois sob uma nova forma, isto , ele no tributrio nem de Hegel nem
dos demais, a sua superao no pela soma do melhor dos trs. O que h em Marx
uma relao intelectual com os trs que gera, pela elaborao marxiana, um novo
fato terico. De maneira que o que vem tona um corpo cientfico pela instaurao
de uma nova filosofia e pelo enveredamento bem limitado, ainda que seja a parte
maior de sua obra, da constituio de certos departamentos cientficos,
particularmente ligados elucidao do fenmeno capitalista. Tudo isso muito
articulado uma coisa na outra sem que a explicitao seja articulada. De modo que
falar nas trs fontes, tal como Kautsky e Lenin fizeram, apontar o problema numa
grave superficialidade. Com isto no estou dizendo que o Lenin, em particular, s
tenha cometido um equivoco ou um erro brutal, o que h que para a poca e no
contexto em que escreve uma aflorao que tem o seu mrito, porm, um erro
simplesmente pensar como aquele texto expe a questo.
A relao do Marx com estas trs teorias referidas de crtica, e
pela crtica da afirmao de um novo pensamento. Ele critica cada uma delas e esta
crtica do mesmo tipo. Com isto se instaura uma ontologia que uma base de
irradiao para o resto, no no sentido de que a partir da ele deduza, como em
formas clssicas, um sistema a partir de um princpio. Por exemplo, como Descartes
que a partir do cogito forma-se todo um edifcio sistemtico ou como a busca
hegeliana a partir de uma fenomenologia da razo que alcana a razo absoluta e da
uma dedutibilidade para as diferentes reas.
A natureza filosfica da instaurao marxiana nova e com isto o prprio
procedimento novo, de tal maneira que o sistema rejeitado. Hegel o ltimo
sistema em filosofia e Marx a inaugurao de um pensamento que no admite o
sistema. O sistema de pensamento de algo ou de algum da perspectiva do Marx, significaria simplesmente a articulao, ao final dos tempos, de todo o conhecimento do
cosmos, seria a articulao conveniente de um conhecimento conquistado. E ele no
pode ser conquistado num momento dado do tempo e da para a frente manter-se
enquanto tal, ou seja, Marx , entre outras coisas, um pensador que condena a idia
de sistema, o que no significa condenar um pensamento sistemtico ou
sistematizante, isto , um pensamento que congruente em suas partes. O que no
significa por outro lado, que o mundo composto de parcelas autnomas e isoladas
do mltiplo, de tal forma que a explicao para um grupo de fenmenos seja estranha
por completo explicao de um outro grupo, no sentido de que no h uma
53
limites e o absoluto no apenas o fim de algo, o todo, mas uma totalidade a cada
momento e, como tal, um absoluto relativo. Isso no s no pensamento, mas
ocorre tambm nas coisas. Pensemos por um instante no indivduo: sem dvida
somos mortais e como tais finitos, mas na intensidade de nossas propriedades, aes,
volies, sentimentos, efetivaes, etc., somos infinitos. A nossa finitude uma
infinitude intensivamente compreendida, ou seja, a infinitude no apenas uma
extenso sem limites, mas ela pode ser e uma multiplicidade na simultaneidade.
Pensem na tentativa de descrever um indivduo esgotando as suas caractersticas.
Isto impossvel. O indivduo no um finito, mas ele um infinito entre limites.
Parece um paradoxo, uma contradio, mas neste sentido que se coloca. E em
contraposio ontologia heideggeriana fundamental fixar esse ponto, onde a
individualidade uma finitude porque a morte tomada de forma mtica. O indivduo
definido como o ser-para-a-morte. O devenir deste homem a realizao de sua
finitude, quando a morte no se distingue da vida enquanto fenmeno biolgico, mas
ambas tm a mesma natureza. Portanto, para um ser que muito acima de ser
simplesmente biolgico social, a morte no tem nenhum significado especial. E uma
morte de significado especial s pode decorrer de uma vida de significado especial. A
postulao heideggeriana uma mistificao. E se a morte um limite para a
infinitude do indivduo no sentido extensivo, ela no um limite para a infinitude do
indivduo intensivamente pensada.
O pensamento do Marx simultaneamente um absoluto enquanto base para ir a
frente, porque um momento que demanda a continuidade porque o absoluto no se
realizou, ento, um absoluto relativo. Isto no um jogo de palavras, isto ocorre
precisamente assim com o pensar, ou seja, todo o pensamento lacunar, impossvel
um pensamento que no tenha lacunas porque supor um pensamento sem lacunas
supor um pensamento realizado ao nvel do absoluto dos absolutos, como se a
realidade tivesse estancado. Ele um relativo tambm porque muita coisa deixou de
examinar, muita coisa aconteceu depois dele, muita coisa hoje em dia possvel
agregar quilo que ele j colocou e ele no poderia ter colocado por duas razes: no
tinha os elementos para colocar ou no visualizou. O que temos diante de ns algo
de muito grandioso, mas no alguma coisa fechada. um pensamento
sistematizante que no se fecha, que no almeja o sistema porque no almeja o ponto
final da construo do saber. E considera que no existe ponto final da construo do
saber como no existe ponto final da construo do homem, inclusive, da construo
da sua subjetividade. O homem infinito na sua intensividade e como gnero, ou
seja, eu enquanto indivduo sou infinito na minha intensidade na medida em que eu
sou ser genrico, ou seja, eu sou como uma vaca alm das vacas, apenas um singular,
eu sou eu mesmo enquanto sou todas as vacas do mundo sintetizadas em mim. A
nossa alma o conjunto das almas dos outros, ns somos conseqentemente um
absoluto nessa intensidade. E a entra a questo de uma hierarquia do homem, dos
indivduos: tanto mais altos estamos nessa hierarquia quanto mais somos a sntese e
a projeo mxima desse desenvolvimento humano. Por isso que os homens no so
humanamente iguais, h superiores e inferiores. A nossa inferioridade e a nossa
superioridade so reais. S que no nascemos com uma essncia que nos faz
inferiores ou superiores, como na concepo das diferenas naturais do Aristteles,
mas ns nos fazemos. E ns nos fazemos no em condies que escolhemos, mas em
condies que a sociedade pe. Mas podemos, enquanto individualidade, at certo
ponto superar a prpria sociedade, estar acima dela. Na maioria das vezes estamos
abaixo dela e uma certa parcela majoritria fica na mdia desta sociabilidade, desta
generidade.
Sintetizando: Marx no uma somatria de trs contribuies, mas um passo
a frente em relao a elas. A relao do Marx com essas trs componentes da
mesma natureza, precisamente a crtica ontolgica a cada uma delas. No um
novo arranjo de trs pedaos j produzidos, mas ele a crtica de trs fatos tericos
da mais alta relevncia do seu tempo e, pela crtica, o encontro de novas verdades
que articuladas entre si formam o ncleo de um novo saber. Entre uma superao
55
que simplesmente rejeita o morto e fica com o vivo de alguma coisa um passo, mas
isto que retido no pura e simplesmente aquilo que esta l, sofreu a mediao de
uma crtica que o modifica. Exemplo: a grande inteno do Marx ao fazer a crtica da
economia de Smith e Ricardo no escrever uma nova economia, mas fazer a
crtica da Economia Poltica. A Economia Poltica a cincia do econmico baseada
no trabalho enquanto aquilo que faz, a Crtica da Economia Poltica a descoberta no
mundo histrico efetivo de que o trabalho faz e desfaz, descobrir que o uno do
trabalho no uno, mas mltiplo .
Segundo aspecto: Smith e Ricardo esto interessados em descobrir como que
as naes desenvolvem as suas riquezas, mas a crtica da economia de Marx est
interessada em determinar como que se supera a forma de criao de riqueza,
como se anula a riqueza no sentido capitalista porque a riqueza pretendida no
mais no sentido de uma apropriao de bens, mas a riqueza do indivduo para o
qual os bens materiais so absolutamente necessrios, mas so instrumentais.
Enquanto em Smith e Ricardo a riqueza o objetivo, no Marx e mediao.
Terceiro aspecto: o socialismo francs fundamentalmente uma espcie de
extenso radicalizadora da ideologia do Iluminismo e o socialismo do Marx no uma
extenso do pensamento burgus, mas a colocao de alguma coisa que anula todo
o sentido de poltica. O socialismo francs o aperfeioamento da poltica e o
socialismo de Marx a nulificao da poltica.
Sobre a questo da aufhebung *, j Lenin a utilizou fartamente. Sem dvida
importante mencionar a idia da aufhebung, mas a meu ver no basta porque uma
aufhebung transfiguradora, no apenas a reteno de algo vivo, mas a
reconfigurao do prprio elemento vivo e s vezes a sua modificao radical. Como
que ele opera isto? No h nenhuma obra integral que isto se apresenta. Tudo isto
se faz atravs de um conjunto de textos que do elementos, sintomas e resultados
disso sem que nunca tenha sido escrito alguma coisa nessa direo.
O perodo formativo da instaurao ontolgica do pensamento marxiano so os
anos que vo de 1841 a 1847. Em realidade, a gente poderia encurtar um pouco esse
perodo quando, em 1845 ou a uma certa altura de 1846, ele formulou as onze teses
sobre Feuerbach. Neste momento o desenho est configurado. Eu disse 1847 para
facilitar a fixao cronolgica e para fazer coincidir com uma declarao dele,
quando em 1859 no prefacio Contribuio Crtica da Economia Poltica ele refere
o prprio itinerrio formativo dizendo que a primeira obra que de modo global o
pensamento dele e do Engels foi exposto, ainda que de forma apenas polmica, foi
nA Misria da Filosofia publicada em 1847. Exposto no quer dizer formulado,
pensado, mas h documentos hoje (as Teses sobre Feuerbach) que mostram que a
viso de conjunto j anterior e elas so do mesmo tempo da redao dA Ideologia
Alem.
O que marca 1841 a tese de doutoramento dele. E o que temos antes de 1841
so alguns vestgios da fase estudantil, seja da fase de estudante secundrio seja da
fase de estudante universitrio. Algumas composies, duas em especial, redigidas a
ttulo de provas finais do curso de grau mdio, algumas cartas ao pai, especialmente
a de 1837 ou 1839 onde ele revela tudo o que havia tentado, os esforos realizados, o
que tinha redigido, etc. A nica coisa a ser referida aqui que ele j havia se
aproximado dos neo-hegelianos enquanto estudante, que constituam na poca o
filosofar mais avanado da Alemanha. Um grupo de pensadores jovens que, na
esteira do hegelianismo, constituam um pensamento crtico na direo da crtica
religio visando a modernizao do Estado alemo. Eles se auto-intitulavam um
grupo que pretendia interpretar o pensamento do Hegel na direo do que eles
denominavam de idealismo ativo, isto , um idealismo que opera na realidade efetiva.
A crtica radical religio, como propsito de emancipar a cidadania e fundar o
Estado moderno superador do absolutismo alemo, o objetivo dos neo-hegelianos.
Supera conservando o que est vivo, rejeita o que est morto e, pela conservao do
positivo das partes, articula um novo pensamento .
56
*
Os neo-hegelianos sem saberem o que esto falando, por muitas vezes inserem
em seus artigos sobre uma pea de teatro, um livro ou outra coisa, fraseologia
comunista baseada nos pensadores socialistas franceses. O Marx totalmente hostil
a esse tipo de redao e vai brigando com os neo-hegelianos, no admitindo que eles
continuem a fazer isso a ponto de publicar uma nota dizendo que no tem nada a ver
com aquilo e que ele considera uma forma falsa de defender idias. Ele declara de
pblico que no sabe o suficiente sobre as idias do socialismo francs e quem est
usando estas frases tambm no entendem. Isto o ponto culminante de confronto
com os neo-hegelianos. Inclusive em cartas ele chega a dizer que so irresponsveis,
ignorantes, falsamente radicais. Vejam o senso de realidade que o Marx tem quando
tenta conduzir o jornal, ou seja, ele nunca foi acusado de ter provocado o fechamento
do jornal. O que importante nesse jornal fundamentalmente a evoluo do Marx.
E nesta evoluo que ele se distancia de uma vez para sempre dos neo-hegelianos.
Ele nunca foi um neo-hegeliano, mas ele estava no clima geral deles e fica muito
ntido quando ele fala daquele que julga ser o mais importante dos neo-hegelianos,
aquele que de fato tinha agregado alguma coisa filosofia depois de Hegel, que
Feuerbach. E ele nunca foi, a no ser por semanas ou poucos meses, um seguidor, um
aclito de Feuerbach. O que ele retm de Feuerbach j tambm, tanto quanto em
relao a Hegel, aos economistas ingleses e aos socialistas franceses, uma posio
reordenadora.
Ao deixar o jornal, ele nos diz explicitamente no Prefcio de 1859, provocado
pelos artigos que o obrigavam a se manifestar sobre a economia, se retira do
cenrio pblico para o gabinete de estudos. O primeiro trabalho que empreendi para
resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de
Hegel (...). E os pargrafos que ele vai criticar da obra de Hegel so precisamente
referentes questo scio-poltica: como que se combina o Estado e a sociedade
civil, a soberania, a representao, etc.? Este texto de 1843 a primeira grande obra
do Marx, no terminado e no publicado em vida.
O que decisivo compreender que sobre esse texto nasceu toda uma corrente
do marxismo italiano, exatamente com Galvano della Volpe cuja linha fundamental de
pensamento uma antecipao mais bem elaborada do que vir a ser posteriormente
o althusserianismo. O pensamento de Althusser tem confluncias com o pensamento
de Galvano, ainda que no sejam identificados. Galvano parte exatamente da Crtica
de 1843 para demonstrar o rompimento do Marx com Hegel que, no entender dele,
radical e definitivo, ou seja, o pensamento marxiano se instaura exatamente porque
expulsa Hegel das consideraes de Marx. No meu entender isso to falso quanto a
mesma tese, no sobre esse texto, do Althusser. Simplesmente ele leva o rompimento
para uma viso processualstica muito longa que alcana at mesmo O Capital. Tanto
assim que, na leitura althusseriana, preciso at escoimar O Capital das ressonncias do entulho hegeliano. Agora, a partir da interpretao desse texto de 1843,
Galvano passa a fazer pequenos ensaios sempre para mostrar o mesmo aspecto e vai
assim at O Capital, terminando por fazer uma teoria que pouco tem a ver com a do
Marx. Ele a grande inspirao do PCI, apesar de ter abandonado a militncia por
certo momento, mas Galvano era um hegeliano antes de entrar no partido em 1945.
Pertenceu ala do neo-hegelianismo, no do sculo passado, na Itlia, da mesma
faixa de Croce por exemplo. E a um dado momento ele rompe com a tradio
hegeliana, com o seu prprio hegelianismo e se converte num pensador que enfatiza
muito o empirismo. Tanto assim que uma das suas melhores obras um estudo sobre
Hume ainda na dcada de 30 e no bojo da Segunda Guerra ele adere ao PCI e, a
partir da, a uma viso empiricista-racionalista. Ele tem uma concepo da dialtica
que um cruzamento permanente entre empirismo e racionalismo, como se algum
tivesse, por exemplo, caminhando na rua e sistematicamente no numa ou noutra
calada, mas cruzando o tempo todo uma calada do empirismo e outra do
racionalismo. Ele chega a explicitar coisas desse tipo no texto sobre Hume e
posteriormente ele transfere para o Marx.
59
nico pressuposto do Marx so os homens vivos em sua ao. Ele no parte do que
pensam os homens em sua ao ou do que pensaram os homens sobre os homens em
ao, mas ele parte do que os homens vivos em ao, no presente e no passado,
fizeram para examinar a teoria do Ricardo, do Smith, do Hegel, etc. O fundamento
terico exatamente, de algum modo, a posio gnosiolgica. O produto terico (a
filosofia, a economia poltica e a prtica francesa) examinado a partir de um
confronto que a histria. No h pressuposto terico, mesmo porque para o Marx
no existira jamais uma filosofia da histria. Uma filosofia da histria subentenderia
um construto mental que resultasse num sistema de inteleco da histria enquanto
histria. E a histria no existe enquanto histria, ela no um objeto. Eu posso ter
uma teoria da histria dos homens ou uma teoria da histria da natureza enquanto
expresso de anlises cientficas que resulta em verdades sobre anlises feitas, mas
que no geram uma determinao da lgica ou das leis da historicidade enquanto em
sistema conceitual fechado. A histria, no caso dos objetos sociais e tambm dos
objetos naturais, a seqencialidade processualstica das categorias dos entes. O
que admitimos como filosofia da histria uma diviso acadmica.
Marx contrape o existente ao representado como aquilo que realmente verifica
isto ou no verifica. Se o Hegel diz que o Estado confere unidade sociedade civil,
ele compara a tese do Hegel com a efetividade histrica e argumenta contra a sua
tematizao tentando mostrar o oposto: que na efetividade, na realidade, a
sociedade civil que gera o Estado. Hegel pretendia descobrir a razo mxima desse
Estado para que ele pudesse ordenar plenamente a perfectibilidade do conjunto, ou
seja, ele prope o Estado racional e na Crtica de 1843 o Marx conclui dizendo que o
Estado racional impossvel. No desdobramento do texto de 1844, a perfectibilizao
da sociedade civil demanda a eliminao do Estado. Ele no reteve nem completou,
mas transfigurou. A descoberta de que o inverso da propositura hegeliana a
verdadeira, leva a examinar agora o que seria o verdadeiro. O pensamento marxiano
no se esgota nesse confronto, apenas parte dele. A ontologia uma afirmao
fundamental, mas ela no esgota o assunto. A partir dela, deixando o campo
ontolgico, parte para o exame concreto das situaes concretas. Isto j cincia,
mas de base ontolgica. A crtica ontolgica pe em cheque, no caso do Marx, a
filosofia, a cincia e a prtica do seu tempo, ou seja, Marx conclui que a melhor
prtica, o melhor pensamento filosfico e o mais elaborado pensamento cientfico no
so mais resolutivos para aquele momento, esto esgotados. Eles no so mais
capazes de permitir a reflexo e a efetivao que o ser-social naquele instante
demanda, ou seja, a representao e a atividade de melhor qualidade de seu tempo
inadequada, insuficiente para o seu tempo. No ser mais com Hegel, com Smith,
com Ricardo e com os idelogos socialistas franceses que se pode ir frente. Se o
pensamento insuficiente, esta prtica no resolutiva. Por isso que deriva uma
nova posio filosfica, por isso que nasce uma posio original.
Ns estamos muito marcados por uma estupidez monumental de sermos
originais, quando originalidade no um ato de deciso do filsofo ou do cientista.
No cabe ser original a qualquer momento. Uma das coisas que mais me desgosta
precisamente aquela idia de: diga com as suas palavras porque vai dizer com
palavras piores do que disse algum que tem um certo gabarito. Algum dir: mas
pedagogicamente, no processo de aprendizagem est valendo. Tudo bem, mas at
certo ponto. Melhor propor o seguinte: diga com palavras adequadas, que no so
exatamente as do texto, aquilo que foi dito no texto ou melhor ainda: diga o que
voc entendeu do texto, usando inclusive as palavras, os conceitos e as expresses
chaves do texto porque aquelas expresses foram criadas exatamente para dizer da
melhor maneira. Simplesmente diga por sua conta ou diga com suas palavras
convidar a dizer mal. Claro que no com esse propsito que a gente coloca na sala
de aula, mas eu peguei o lado problemtico.
quando uma cincia ou uma filosofia se esgotou e ela no responde mais s
necessidades filosficas e cientficas, que surge a autntica situao em que a
65
em que Riazanov cobrara duro realmente de Stalin e que depois desse episdio ele
desapareceu. Com o desaparecimento dele, o projeto da edio crtica do Marx
sofreu um grande abalo. Apenas doze volumes foram publicados pela MEGA e no
completou at hoje e s depois, em 1956, que a Dietz Verlag retomou o projeto
numa edio incompleta e extremamente confusa. O Riazanov que descreve esse
caderninho no volume quinto da MEGA, onde esto as teses Ad Feuerbach. E se sabe,
pela exegese do Riazanov, que foi o caderninho-agenda utilizado por Marx de 1844 a
1847. Precisamente no perodo de formao do seu pensamento. E essa agenda
funcionou desde o comeo da vida do Marx em Paris e termina quando ele reside em
Bruxelas. Nesse caderninho existem passagens dA Sagrada Famlia, dA Ideologia
Alem e at dA Misria da Filosofia. Por esse caderninho sabemos de uma enorme
poro no campo da Economia Poltica e da Teoria Poltica que estava sendo
examinado por Marx neste perodo. Lendo com o cuidado necessrio esse
caderninho, percebe-se que entre 1844-47 ele estuda Economia Poltica e Teoria
Poltica de acordo com o que ele tinha projetado quando da redao do texto de
1843. Os caderninhos nos do a idia da continuidade, prenncios de
desdobramentos futuros e colegitimam a presena das teses Ad Feuerbach, ou seja,
um caderno-agenda n. 1 de Marx onde est redigido a certido de nascimento da
nova concepo materialista.
Nesta anotao do caderninho o nico ttulo que existe a expresso Ad
Feuerbach. A traduo Teses sobre Feuerbach empregada por Engels razovel, mas
perde a idia do Ad Feuerbach que Para Feuerbach, Para a Crtica de Feuerbach. E
na medida que se comea a traduzir de qualquer maneira d o que deu na traduo
da Abril Cultural do Giannotti: Teses contra Feuerbach. So teses de crtica para
Feuerbach, mas Ad Feuerbach no admite a meu ver a idia de Teses contra
Feuerbach. Em primeiro lugar impreciso, no foi isso que o Marx escreveu;
segundo, o importante das teses no nem o Feuerbach, mas aquilo um registro
correspondente ao advento do prprio pensamento, nelas h um verdadeiro
programa a ser desenvolvido. Ento, Ad Feuerbach bastante e Teses contra
Feuerbach uma licena no potica que pode estar orientada em funo de
necessidades de interpretao que distorcem o texto. A fidelidade da traduo o
critrio fundamental, no h porque mexer com isso.
So exatamente as pginas 51 a 55 desse caderninho que contm as onze teses.
So onze, em suma, aforismos. No conheo nenhum outro texto de Marx que tenha
as mesmas caractersticas. Ele vrias vezes fez glosas muito mais extensas com uma
outra natureza redacional. uma pena que elas estejam daquela maneira porque
algumas vezes so at obscuras. Por outro lado, e a grande vantagem, elas so
coisas to sintticas que permitem uma visualizao de conjunto dos fundamentos
ontolgicos do Marx como em nenhum outro texto.
Convm sempre ler as teses na verso original, isto , tal como Marx as
escreveu e no na forma toleravelmente alterada que o Engels as publicou. Porque as
Teses sobre Feuerbach foram publicadas pela primeira vez como apndice do texto
Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem de 1888. E no prefcio o
Engels diz o seguinte: Notas com vistas a uma elaborao posterior, atiradas ao
papel e no destinadas publicao, mas inestimveis como sendo o primeiro
documento onde depositado o germe genial da nova concepo de mundo.
Portanto, temos o aval do prprio Engels para o Ad Feuerbach. Eu vou usar em
determinadas passagens uma traduo minha das teses e mostrar que as tradues
existentes no so satisfatrias. Por exemplo: a mais razovel das tradues
exatamente a da Hucitec. A da Abril Cultural em certas passagens melhor do que a
da Hucitec, mas nenhuma das duas satisfaz. A primeira, a segunda e da oitava
dcima primeira so aquelas que nos interessam fundamentalmente.
68
Ad Feuerbach
I
A lacuna capital1 de todo materialismo at agora (incluso o de Feuerbach)
que o concreto2, a efetividade3, o sensvel4, captado5 apenas sob a forma de objeto6
ou de intuio7; no porm como atividade humana sensvel, prxis; no (como
forma)8 subjetiva*. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi
desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a
atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente
distintos dos objetos do pensamento: mas no apreende a prpria atividade humana
como atividade objetiva. Por isso, em A Essncia do Cristianismo , considera apenas
o comportamento terico como o autenticamente humano, enquanto que a prxis s
apreciada e fixada em sua forma fenomnica judaica e suja. Eis porque no
compreende a importncia da atividade revolucionria, prtico-crtica.
Marx d trs termos para determinar com toda preciso o
materialismo a que ele se refere: ele fala do concreto, da efetividade e do sensvel.
Aqui esses termos so sinnimos. A que ele se refere? coisidade do mundo. A tese
constata que este concreto, esta efetividade, este sensvel, esta coisidade do mundo
captado apenas sob a forma de objeto. Objeto o objeto da investigao, a
1
A palavra alem mangel uma falta. Falta pode ser entendida de duas maneiras: um
vazio onde falta alguma coisa ou no sentido de cometer uma falta, transgredir uma regra. A
meu ver a melhor forma de traduzir isso correspondente ao texto, que aparece a expresso
hauptmangel, a lacuna capital, o buraco capital, aquilo que ele deixou de fazer, de
oferecer.
2
No o objeto, mas o concreto. Marx utiliza a palavra gegenstand e vai usar nesta
mesma tese a palavra objekts. Por que empregar a mesma palavra quando Marx utiliza
duas palavras diferentes? Ele utiliza para a primeira gegenstand (aquilo que est contra,
do lado de fora em relao a mim, defronte a mim) que significa concreto.
3
No a realidade, mas a efetividade. Marx utiliza a palavra alem wirklichkeit
(wirklichkeit = efetividade ou realidade. prefervel efetividade).
4
No propriamente a sensibilidade (empfindlichkeit), mas o sensvel (sinnlichkeit).
5
melhor que se substitua apreender por captar.
6
Form des objekts = sob a forma de objeto.
7
A entra um ponto-e-vrgula que desaparece nas duas tradues. O ponto-e-vrgula no
original na palavra intuio. Um detalhe um detalhe, mas tem o seu significado e um
ponto-e-vrgula ali abre a possibilidade de leituras diferentes ou ao menos com diferenas
significativas.
8
Dada a estrutura da lngua alem e dada a estrutura desse texto do Marx escrito com
palavras atiradas sobre o papel sem nenhuma inteno de publicao est perfeitamente
claro que o nicht subjektiv (no subjetiva) reclama a dimenso de uma subjetividade que
no aparece no velho materialismo. O nicht subjektiv deve a meu ver ser traduzido sob esta
expresso em portugus: no (como forma) subjetiva. As palavras (como forma) esto
implcitas na redao do Marx. De onde eu tiro esta traduo? Ele reclama no incio que o
velho materialismo s apanha a coisidade do mundo como forma de objeto ou de intuio.
Ele est falando de formas do objeto ou da intuio e como ele reclama uma lacuna a forma
subjetiva da coisidade que ele est exigindo.
8
*
69
fazendo uma anlise ontolgica, mostrando que o mundo real, objetivo, concreto,
sensvel, efetivo, tem a forma da subjetividade. Por exemplo: A mesa o resultado da
efetivao da subjetividade na objetividade, da forma mentada sobre a tbua. Esta
forma mesa no nasce espontaneamente da natureza. A mesa uma forma que no
existe na realidade antes de existir na cabea. Ela existe na cabea e vai para a
realidade. A mesa um cogulo objetivo na forma da subjetividade. Ela ganhou a
forma da subjetividade sensvel.
Quase todas as rvores hoje so rvores tornadas rvores por
deliberao subjetiva. Na selva amaznica a rvore est um tanto quanto menos
integrada mundanidade do homem. Quando o homem se dirige a ela, ele a
reconverte a seu mundo cortando-a, extraindo dela frutos... Isto no impede que ela
no contenha a sua objetividade que biolgica do mesmo tipo desta rvore que est
do nosso lado. Mas a rvore no perde a sua objetividade nem quando ela est
inserida por inteira na mundanidade humana. O fato de dizer que a mundanidade do
homem a subjetividade tornada coisa no significa que a causalidade das rvores,
enquanto rvores biolgicas, percam esta dimenso. O fato de que alguma coisa se
tornou um ente no interior da mundanidade do homem, no implica que ela perca a
sua dimenso natural. Mesmo na mesa: a madeira resultante da tbua que foi rvore
no perdeu as suas relaes causais, mas as suas relaes causais no seriam nunca
a mesa.
No momento que eu corto a rvore e a transformo em tbua, ela se torna um
objeto que a subjetividade produz, mas se eu capto a rvore apenas como algo que
vai ser til para eu produzir uma mesa ou qualquer outro objeto, ela tender
extino, ou seja, s existiro rvores no momento que os homens desej-las para si.
Por exemplo: uma montanha. Em Belo Horizonte, na avenida Afonso Pena tem uma
montanha, homem nenhum construiu aquela montanha, mas no momento que a
avenida Afonso Pena foi cortada a partir da montanha, ela foi inserida na
mundanidade do homem. Eu podia remov-la, mas eu no a removi, eu a deixei l
integrando a uma subjetividade que se faz objetividade.
A crtica do Marx ao velho materialismo tem a dimenso de instaurao de uma
nova ontologia e fundamentalmente uma crtica ontolgica e no gnosiolgica. Essa
ontologia do velho materialismo se autocoloca como uma gnosiologia o objeto e a
intuio. Este objeto e esta intuio enquanto gnosiologia, que tem
involuntariamente uma ontologia, reducionista. Quer dizer, a ontologia do Marx
mais ampla do que a ontologia contida no velho materialismo, ou seja, reduzida a
ontologia s dimenses indispensveis da gnosiologia, a ontologia que se pe
reducionista. A ontologia do velho materialismo deixa de fora coisas que a ontologia
do Marx apanha. Ele afirma que o velho materialismo s capta a efetividade sob a
forma de objeto ou de intuio. Objeto e intuio pertence relao gnosiolgica
que reducionista, excludente. A meu ver o que marca toda a concepo da
epistemologia. Quando se pretende investigar o real ontologicamente s possvel a
partir do que a relao gnosiolgica permite. Mesmo no caso do Hegel quando ele
substitui a teoria do conhecimento por uma fenomenologia do esprito, a realidade
pe aquilo que a lgica dele permite que seja posto no plano ontolgico. Por isso que
lgico-ontolgico quando deveria ser ontolgico-lgico. A realidade ontolgica
muito mais rica do que a mais rica das lgicas. A realidade mais rica do que a
subjetividade. A subjetividade se enriquece a partir da captura das relaes de
objetividade.
O que Marx est reclamando a dimenso subjetiva da efetividade. Isso, desde
logo, liquida com a concepo vulgar do marxismo enquanto uma espcie de
materialismo empiricista e uma filosofia que despreza as idias e a subjetividade. Ao
contrrio, no que a realidade se transforme em subjetividade e nem que a
subjetividade passe a ter o primado exclusivo, mas a subjetividade mostrada
enquanto predicado fundamental de um dado tipo de ser. Todas as ontologias prmarxianas identificam o homem natureza, seja dando ao homem atributos da
natureza, seja conferindo natureza atributos especificamente do homem. A
72
atividade. E dizer que a atividade fundante no homem no quer dizer que a prtica
funda o homem em contraposio conscincia, porque a atividade, a prtica do
homem unidade objetivo-subjetiva. Este uno e este mltiplo ganha uma diversidade
muito mais rica.
Em suma, no velho materialismo a ontologia subjacente de um mundo
bipartido entre objetos e intuies que desconhece a atividade. Na instaurao
ontolgica de Marx, o mundo do homem captado na unidade de sua atividade
efetiva. Em outros termos: a atividade real objetiva a matriz fundante do mundo
dos homens. Ao mundo inerte de objetos e intuies do velho materialismo, Marx
contrape a matriz ontolgica da atividade sensvel. A efetividade do universo
humano a atividade objetiva, ou seja, a realidade captada de forma subjetiva,
tomada do ponto de vista de sua constituio. Esta soluo ontolgica do Marx ainda
mais fabulosa se a gente compreende que esta ontologia no um construto
mental, mas uma captura no que acontece efetivamente nos seres vivos atuantes. E
isto se pe na medida que eu reconheo que o homem no se determina porque ele
tenha alma ou racionalidade ou que esteja concebido simplesmente como um bloco
da matria, mas, ao contrrio, o que primordialmente decisivo que o homem no
meramente um ser racional ou um ser dotado de alma ou um ser a quem eu atribuo
algum princpio, mas o homem atividade.
Isto a prtica. E no simplesmente esfregar o corpo na empiricidade imediata
seja sobre a propriedade meramente de pichar muro e colar cartazes. Nem toda a
movimentao humana atividade. A atividade, sendo sensvel como ao, uma
ao efetivadora de uma subjetividade lcida, ou seja, h de compreender uma
distino entre boa e m subjetividade. Colar cartazes e pichar muro pura e
simplesmente a esmo simplesmente subjetivismo, apesar de parecer to concreto.
Eu, sem nenhum fundamento, suponho que estou fazendo alguma coisa. No estou. O
que no quer dizer que estes mesmos atos de fazer no possam ser um fazer efetivo
em atividade efetiva, mas num universo outro de cognio. Temos que fazer alguma
coisa esta uma expresso que se ouve constantemente. No temos que fazer
alguma coisa, temos que fazer a coisa certa. a lucidez da subjetividade consciente
orientando a atividade. A conscincia est sempre presente, s que ela na maioria
das vezes incompleta, falsa, etc. No h ato humano sem conscincia. Amarrar os
sapatos subentende conscincia. Marx no pensa a conscincia apenas como
conscincia verdadeira, mas ele o primeiro tematizador a descobrir que a
conscincia precisamente aquilo que na maioria das vezes aparece de forma falsa.
Por isso que to importante, num processo poltico revolucionrio, o papel da
conscincia. O que conscincia de classe? precisamente a lucidez de
compreenso do mundo da perspectiva mais alta possvel. Por que importante a
conscincia do trabalho ou do proletariado? Porque a conscincia mais alta
cientificamente possvel. No porque o proletariado pobrezinho, mas porque o
ngulo de viso dele sobre o mundo o mais elevado possvel, o que no quer dizer
que esteja na efetivao. E o mais difcil o proletariado ter conscincia. Conscincia
de classe no uma coisa pr-existente que grupos sociais adquirem, mas uma
conscincia cientificamente constituda a partir deles.
Na primeira parte da tese notamos que o velho materialismo exclui de sua
concepo, de sua tematizao a atividade. A atividade no examinada, descoberta,
tematizada pelo materialismo, mas pelo idealismo. Na segunda parte Marx constata
que em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira
abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade real, sensvel,
como tal. O idealismo s conhece a atividade abstrata, ou seja, o comportamento
terico. E mesmo a inclinao feuerbachiana, no sentido do materialismo, concebe s
a atividade terica como aquela propriamente humana. O idealismo desenvolve
abstratamente a atividade identificando-a ao movimento da razo. Sob vrias formas,
o idealismo em filosofia efetivamente tem feito esta identificao: atividade
atividade da razo. Este ponto vai ser culminante, sob um dado aspecto fundamental,
no Hegel: a atividade da prpria razo que auto-institui a razo; a razo na sua
75
atividade se torna razo de si mesma; uma razo que compreende a si prpria, que
se autodomina. isso afinal de contas a razo absoluta.
Marx faz o reconhecimento e manifesta a necessidade da compreenso da
atividade humana como atividade concreta, ou seja, no apenas a razo ativa, no
apenas o pensamento terico manifestao de atividade, mas a ao humana
sensvel, ela prpria, atividade. Mais do que isso: a atividade sensvel de fato a
atividade por excelncia. Ela engloba o momento ideal, o momento da conscincia.
uma atividade efetuadora de uma subjetividade.
Quando Marx afirma que o idealismo naturalmente desconhece a atividade
real, sensvel, como tal e que por isso tematiza abstratamente a atividade, ele afirma
em primeiro lugar um certo tratamento da atividade. A sua maneira abstrata, parcial,
incompleta, no falsa, mas falsificadora na medida em que restringe a atividade
prpria atividade terica. A concepo de atividade do idealismo em vez de
descortinar o conjunto dos momentos da atividade s se fixa na forma terica da
atividade, na atividade do pensamento. Marx no est dizendo que a atividade das
idias ou do pensamento uma falsidade ou uma atividade falsa. Falso ou falsificante
considerar a atividade das idias como a nica atividade humana. De modo que, se
era redutora a concepo da coisa no materialismo, a concepo de atividade no
idealismo tambm reducionista. O que o Marx cobra do materialismo e do
idealismo que ambos so reducionistas. A coisa no velho materialismo perde a sua
dimenso fundamental que a sua forma subjetiva; no idealismo a atividade perde a
sua forma fundamental porque a atividade s abstrata e no sensvel. Marx no
algum que recupere o idealismo ou o materialismo. Ele nem fica com pedaos do
Hegel nem fica com pedaos da fundamentao epistmica que a base do
pensamento da cincia da Economia Poltica inglesa dos velhos materialismos. Em
nenhum momento ele est denunciando as mazelas cognitivas, mas ele est dizendo:
a concepo da coisa no materialismo reducionista, falta a forma subjetiva; a
concepo da atividade no idealismo reducionista, falta a forma sensvel. O mundo
apanhado pelo idealismo e o mundo apanhado pelo materialismo so mundos
reduzidos.
Mas quando Marx diz que o idealismo trata abstratamente a atividade, com isso
no est dizendo que a atividade concreta nega ou no inclui a presena do
pensamento. O que o marxismo vulgar fez e continua fazendo contrapor fazer e
pensar, ser e saber. E isso totalmente estranho a Marx. Mais vale a prtica do que
a teoria no para Marx. Porque no h boa prtica sem boa teoria. Isso o Lenin
repetir sob a forma: que no h revoluo sem teoria revolucionria. Ento, a
idia muito mesquinha de certo tipo de incorporao das exigncias da atividade
poltica. Mais vale fazer alguma coisa do que ler um livro. Isso no verdade, no
sentido de uma generalidade. Claro que vale muito mais do que simplesmente ler um
livro, fazer aquilo que seja a efetivao de uma boa idia. O mximo no escrever
ou ler um livro; o mximo tornar o livro coisa no mundo. Mas fazer alguma coisa
tornar real algo pensado. Trabalhar realizar, plasmar na objetividade algo que foi
pr-configurado na idealidade. tornar uma idealidade dada, uma coisa dada. Esta
idia, da relao entre ser e pensar, Marx no a obtm por um processo racional-especulativo, mas ele a deduz do ato fundamental humano atividade sob forma
trabalho. E a forma trabalho no uma atividade qualquer, mas subentende a prvia
ideao do que vai ser trabalhado. S, por conseqncia, o homem trabalha. O boi na
canga, o cavalo na carroa, etc., no trabalham, tm uma atividade que no tem
conscincia e fim para eles, mas tem conscincia e fim para quem usa o cavalo ou o
boi. Nenhum animal quando se alimenta, trabalha para se alimentar, mas desenvolve
atividade biolgica determinada pelo seu cdigo gentico em busca do objeto
exterior que o completa. Neste sentido relacional, sem que para o animal haja
qualquer relao entre ele e os seres fora dele. Nem mesmo quando ele cruza com
um animal da mesma espcie. Nem a relao sexual dos animais uma relao.
76
mas ela feita precisamente pela superao crtica das filosofias anteriores. No caso
especfico da primeira tese: o materialismo e o idealismo.
II
A questo se o pensamento humano alcana uma verdade concreta no
nenhuma questo terica, mas uma questo prtica. Na prtica deve o homem
demonstrar a verdade, isto , a efetividade e o poder, a citerioridade 9 de seu
pensamento. A disputa sobre a efetividade ou no-efetividade do pensamento que
da prxis isolado10 uma questo puramente escolstica.
Essa segunda tese to extraordinariamente importante quanto a
primeira, ainda que a primeira seja mais ampla. primeira, pela crtica, feita uma
instaurao do ser, agora vai haver uma determinao do saber. Sintomaticamente a
questo do saber tratada na segunda tese. Na primeira fixada a forma da
existncia especifica da objetividade peculiar do humano. Este o caminho da
construo terica de Marx: no primeiro momento fixada a forma de existncia,
portanto, a primeira tese fundamentalmente ontolgica, isto , o que , antecede a
questo gnosiolgica. O tratamento da questo ontolgica independe de qualquer
critrio ou tratamento gnosio-epistmico. Ao contrrio, a questo gnosiolgica que
depende de critrio de tratamento ontolgico. A verdade do pensamento uma
questo da efetividade, da objetividade e no da subjetividade. H um deslocamento
fundamental: saber o que o saber, o conhecimento, o pensamento, no uma
questo subjetiva, mas objetiva. sabido que o pensamento por uma objetividade
e no por um mapa da subjetividade. A questo do saber no descrever as formas
da faculdade como aparece, por exemplo, em Kant. Ento, se a questo gnosiolgica
depende de critrio de tratamento ontolgico porque a verdade do pensamento
uma questo da efetividade, tambm isto ocorre porque o pensamento depende do
plano ontolgico-prtico, ou seja, da atividade sensvel para a sua efetivao. O
pensamento depende da efetivao. O pensamento tem de ser pensado na conexo da
efetivao que o torna possvel. na efetivao, na atividade, que o pensamento se
pe.
Na prtica deve o homem demonstrar a verdade , isto , a efetividade (...).
Verdade e efetividade esto identificadas (SER = VERDADE). A verdade no
determinvel por critrio da faculdade de julgar. A concretude a sua prpria
verdade. Portanto, os critrios de verdade no so subjetivos, mas objetivos. Quem
d os critrios da verdade o objeto e no o sujeito. o oposto de toda propositura
kantiana e de todas as proposituras at hoje predominantes.
(...) a verdade, isto , a efetividade e o poder, a citerioridade de seu
pensamento (...). O pensamento verdadeiro quando ele est ou pode estar do lado
de c da objetividade, da terrenalidade dos lados. Por que que a realidade l (no
pensamento) e no c (no concreto)? Por que que c (no pensamento) a
subjetividade e no l (no concreto)? Porque tomamos como centro o sujeito, mas o
centro no o sujeito, o centro o que . Na questo gnosiolgica o centro o
indivduo. O c sempre eu. Por que que os objetos no tm o direito a ser centro?
Por que que o pensamento mais importante do que a existncia real? Eu no
estou dizendo que o pensamento inferior ao existente, mas eu estou perguntando
9
78
apenas porque que eu tenho que encar-lo sempre como superior s existncias
reais. O citerior aquilo que pe a coisa na exterioridade do pensamento. O que o
Marx est colocando uma coisa genial: o pensamento importante quando ele se
pe como poder na exterioridade. Isto est inteiramente ligado primeira tese: o
pensamento que se torna coisa no mundo. Um pensamento que s fica no universo do
pensamento uma debilidade. Um pensamento que s possa se manter enquanto
abstrao um poder pequeno. Mas um pensamento que pode se tornar coisa no
mundo, eis a coisa gigantesca e formidvel. que a distoro, a aberrao do ponto
de vista gnosiolgico, leva a mitificar o pensamento e torn-lo extremamente dbil
face ao que ele mesmo. Entre os diferentes reducionismos do ponto de vista
gnosiolgico, reduzir o pensamento a algo menor que ele mesmo.
Progressivamente na histria da filosofia a questoda teoria do
conhecimento, do problema do conhecimento, foi se convertendo num estudo, acima
de tudo, dos limites da possibilidade do saber. At que hoje afinal as teses
dominantes na filosofia dizem que nada podemos saber. O caminho da histria da
teoria do conhecimento, de Descartes a nossos tempos, de destituio da potncia
do pensamento. Quando a afirmao na tradio greco-medieval oposta: o
pensamento pode naturalmente tudo que lhe compete. Havia o que alguns chamam
de viso ingnua do mundo greco-medieval em que o homem est naturalmente
inclinado a capturar pelo pensamento a verdade. Por isso a idia de capturar. O
pensamento uma garra que captura uma verdade, trs para ele a partir de onde ela
est. Onde ela est? Nas coisas. E o que vem para a cabea apenas a expresso
representativa, sob forma abstrata, da verdade objetiva.
A disputa sobre a efetividade ou no-efetividade do pensamento que da
prxis isolado uma questo puramente escolstica. A teoria do conhecimento
quando vai fazer a sua tematizao, isola o pensamento da prxis. As tradues falam
do ponto de vista gnosiolgico: prtica e pensamento, objeto e sujeito. Quando o
Marx diz que estas duas coisas so inseparveis. a teoria do conhecimento que
separa uma coisa da outra. E esta separao um absurdo porque transforma a
questo do saber numa questo puramente escolstica. O que o Marx afirma que
a teoria do conhecimento se instaura atravs de um absurdo que a demolio
ontolgica do vnculo prtica-pensamento. A prtica est vinculada ao pensamento
no por desgnio ideolgico para que se possa politicamente transfigurar o mundo,
mas como ato ontolgico elementar e primordial do ser-social, ou seja, o fenmeno
real a conexo indissolvel entre prtica e pensamento. A teoria do conhecimento
se instaura brutalizando a realidade, separando o pensamento de onde ele pode
existir, isto , na atividade. O ponto de vista gnosiolgico aquele que desnatura o
pensamento e a verdadeira questo do saber, pois rebaixa o problema para uma
questo puramente escolstica. O que uma questo puramente escolstica, que
aqui est em pleno sentido pejorativo? uma questo no-real, especulativa, da
razo entregue a si mesma, isto , a teoria do conhecimento, de acordo com Marx,
a louca da casa porque ela provoca uma desnaturao ontolgica, cria uma
tautologia: o pensamento se fundamenta no prprio pensamento, o fundamento a
sustentao do prprio pensamento. A louca da casa a razo apoiada em si
mesma.
A perspectiva colocada pelo Marx dizer, em suma, que o saber depende do ser,
pois que o saber de um dado ser e como o ser do homem o ser de sua atividade, o
seu saber o saber de seu ser ativo. Saber, pensar efetivo, saber de um ser ativo. O
pensamento isolado da atividade o pensamento isolado do homem ativo,
concebido como abstrao. a mesma operao do idealismo quando resolve o lado
ativo abstratamente, em contraposio inrcia do velho materialismo. O saber do
ponto de vista da querela gnosiolgica o pensamento fora de suas condies
sensveis de existncia e, portanto, de sua possibilidade. De modo que a demanda
pelas condies de possibilidades do pensamento s autntica quando pergunta
79
pelas suas condies de existncia. S existe como ideal ou momento ideal do homem
ativo, ou seja, a teoria do conhecimento uma falsidade enquanto disciplina.
De modo que a unilateralizao abstrativa do ponto de vista gnosiolgico
impugnada por Marx pela crtica ontolgica. A autntica questo do saber ,
portanto, ontolgica, ontolgico-prtica, no sentido do homem ativo e principia pela
superao da concepo abstrata da gnosiologia que a nossa tradio dos ltimos
duzentos anos. O pensamento marxiano ps-gnosiolgico, ou seja, ps-epistmico.
A segunda tese Ad Feuerbach dirige-se frontalmente contra Kant. Toda e qualquer
conexo de Marx a Kant um desrespeito segunda tese. A formulao marxiana ,
por conseqncia dessa segunda tese, o oposto da propositura kantiana. Quem
separa o pensamento das suas condies de possibilidade de existncia Kant. a
partir da efetivamente, de modo no mais contrastvel, que toda reflexo
antecedida por uma reflexo sobre as possibilidades do saber. Quando a questo do
saber s pode ser examinada depois da questo do ser porque quem pensa um
determinado tipo de ser e este ser se caracteriza por ser ativo em cuja atividade o
pensamento encontra suas possibilidades de existncia. O saber do homem,
conseqentemente, o saber de sua atividade na processualidade de suas figuras
historicamente configurado. O homem em sua atividade. No na especulao, mas
na terrenalidade, na citerioridade, que o pensamento deve e tem de demonstrar a
sua efetividade e seu poder, ou seja, a sua verdade. A verdade , pois, poder de
efetivao. O critrio de verdade objetiva a questo da efetivao. Algo
verdadeiro teoricamente na medida que este algo terico seja efetivado. O poder de
efetivao revela ou implica verdade. A verdade, portanto, no uma criao ou um
produto da cabea, mas uma idealidade homloga ao concreto. Conseqentemente,
teoria em Marx reproduo do ser e no organizao do objeto a partir da
subjetividade, ou seja, a subjetividade individual no organiza o mundo, mas
reproduz, sob forma de um compsito abstrato, o mundo concreto e com isso obtm o
abstrato-concreto do pensamento. Em suma, o problema do conhecimento no uma
questo gnosiolgica, mas ontolgica, mais precisamente, ontolgico-prtica.
O paroxismo atual a que chegou a negao da possibilidade da verdade que
levada ao paroxismo e transposta ao mundo do homem para o mundo da natureza o
fato ontolgico de que a objetividade do mundo social cogulo subjetivo. Esta idia
que a subjetividade no Marx extraordinariamente operante, desta operosidade
fundamental da subjetividade, sua capacidade de se tornar coisa no mundo leva a
uma distoro do tipo da Analtica, do Heidegger, etc., de que tudo subjetivo. Eles
invertem a relao ontolgica que a subjetividade pode se tornar coisa no mundo,
afirmando que o mundo a subjetividade. No existe objetividade. Tudo o que eu
digo do mundo uma organizao subjetiva a respeito do mundo. Ento, leva ao
paroxismo um fato real tornando aberrante este fato.
Em suma, a subjetividade no uma interioridade autnoma. No , como em
Heidegger, a ltima instncia do dasein ou o dasein subjetividade individual
irredutvel. Subjetividade algo que se pe na medida em que se relaciona com
objetividade. Ela tem o poder de mudar a realidade, de captar a realidade, mas ela
duas vezes depende, no seu pr e no seu captar, desta realidade para poder se pr.
Ela no autnoma. A subjetividade nada mais do que a subjetividade da realidade.
o mundo objetivo tornado interioridade. Ela depende disto. E a transformao do
mundo a capacidade de que este mundo venha a incorporar a forma subjetiva.
Mesmo quando a subjetividade, atravs de uma bem ordenada efetivao, se torna
coisa no mundo no idntica coisa do mundo e ideao que tornou-se coisa do
mundo. Uma na realidade, outra na subjetividade. Elas nunca so idnticas, ou
seja, a reproduo cientfica mais perfeita do real no idntica ao real porque o real
efetivo e a reproduo cientfica um compsito de altssima importncia na forma
da abstrao. uma realidade feita de abstraes, ao passo que a realidade feita
de efetividades. No podem ser idnticas.
80
III
A doutrina materialista sobre a alterao das contingncias e da educao se
esquece de que tais contingncias so alteradas pelos homens e que o prprio
educador deve ser educado. Deve por isso separar a sociedade em duas partes
uma das quais colocada acima da outra.
A coincidncia da alterao das contingncias com a atividade humana e a
mudana de si prprio s pode ser captada e entendida racionalmente como prxis
revolucionria.
Essa tese uma das mais obscuras. De certo modo d a sensao de que ns
no temos condies de saber exatamente o que ele pretendia dizer. Marx reafirma
nessa tese a prxis revolucionria, a atividade prtico-crtica transformadora como
aquela que altera o ser-social, seja em sua universalidade (a sociedade) seja em sua
singularidade (os indivduos). Ele prossegue na crtica ao materialismo sob outros
aspectos.
Essa terceira tese muito explorada para certo tipo de colocao poltica em
certas faixas da rea da educao. A expresso que o prprio educador deve ser
educado faz as delcias de toda a pedagogia. Marx descarta a educao como meio
prioritrio de transformao. A educao transforma o que? Transforma a
subjetividade. Quando Marx descarta a educao como meio prioritrio de
transformao que no basta transformar a subjetividade, a conscincia. A
conscincia fundamental e ela precisa ser transformada para a revoluo, mas a
transformao da conscincia isoladamente no arma de transformao. Ao menos
como nico meio a educao no , portanto, um meio da revoluo. Marx no
descarta nem a educao nem o educador como meio de reproduo social da
conscincia. Ele faz uma crtica extremamente aguda de que esta tese da educao
como revolucionria faz uma clivagem na sociedade e uma parte dela tem que ser
sobreposta a outra. Uma ganha posio decisiva face outra, os educadores face aos
educandos. A tese da educao como meio de reproduo lembra um pouco uma tese
do idealismo grego de Plato do rei filsofo. bom lembrar do rei filsofo na medida
em que hoje ns estamos num momento da histria onde o rei um tecnocrata.
Estamos numa situao inferior poca platnica: no lugar do rei filsofo temos um
rei tecnocrata.
Em suma, essa tese reafirma dois pontos fundamentais: a reafirmao da
atividade sensvel e a rejeio de meios puramente ideais de carter da subjetividade
enquanto transformadores.
IV
Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo
em religioso e terreno. Seu trabalho consiste em dissolver o mundo religioso em seu
fundamento terreno. Mas o fato de que este fundamento se eleve de si mesmo e se
fixe nas nuvens como um reino autnomo, s pode ser explicado pelo
autodilaceramento e pela autocontradio desse fundamento terreno. Este deve,
pois, em si mesmo, tanto ser compreendido em sua contradio, como revolucionado
praticamente. Assim, por exemplo, uma vez descoberto que a famlia terrestre o
segredo da sagrada famlia, a primeira que deve ser terica e praticamente
aniquilada.
Nessa tese temos a explicitao dos limites da crtica da religio. Feuerbach
parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo em religioso e
81
82
VI
Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia
humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua efetividade o
conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no compreende a crtica dessa essncia real, por isso
forado:
1- a abstrair o curso da histria e a fixar o sentimento religioso como algo parasi, e a pressupor um indivduo humano abstrato, isolado.
2- Por isso, a essncia s pode ser captada como gnero, como generalidade
interna, muda, que liga de modo natural os mltiplos indivduos.
Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia
humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua efetividade o
conjunto das relaes sociais. O importante dessa tese a determinao ontolgica
da essncia humana. A essncia humana o conjunto das relaes sociais . No
um abstrato, um mito ou um conceito, um princpio genrico que pertence a cada
indivduo como co-participante de um gnero tomado tambm em sua abstrao. A
alma do indivduo o n das relaes sociais. Ele ter a alma de sua sociedade, dos
ns da sociedade em que ele vive, ou seja, o indivduo tem, na sua interioridade como
alma, a sntese que reproduz o conjunto social. Por isso a idia do ser genrico: o
ser que, como indivduo, contm o gnero essencial do seu gnero.
Feuerbach, que no compreende a crtica dessa essncia real, por isso
forado:
1- a abstrair o curso da histria e a fixar o sentimento religioso como algo parasi, e a pressupor um indivduo humano abstrato, isolado.
2- Por isso, a essncia s pode ser captada como gnero, como generalidade
interna, muda, que liga de modo natural os mltiplos indivduos. A idia de
individualidades isoladas como pr-existentes ao social , neste entendimento
ontolgico, um grave equvoco. O indivduo tomado como individualidade
natural, como ponto de partida, uma abstrao. O indivduo, dir Marx j em
1857, no um ponto de partida, mas um resultado. O indivduo humano resulta
no andamento da histria. Tanto quanto a prpria dimenso do humano, o
indivduo humano um produto do prprio homem. algo que acontece no
processo que vai pondo o homem e no uma projeo abstrata que concebe o
indivduo geneticamente originado e, como tal, a base que posteriormente venha
a se articular, pelo contrato, na sociedade. A idia de um indivduo humano
como resultante da efetivao social, no aparece apenas em 1857, mas j
uma idia em 1845.
Podemos extrair dessas idias, para a compreenso do Marx e
fundamentalmente para fazer a crtica das concepes filosficas hoje dominantes, a
seguinte conseqncia: se o indivduo um resultado histrico e tem por alma o
conjunto das relaes sociais, indivduo e sociedade no esto em contraposio,
ainda que, quando em momentos concretos o indivduo sofre o contraste e a
contradio do conjunto social. Mesmo quando ele sofre a presso redutora, quando
ele tolhido, mesmo a na negatividade, indivduo e sociedade no so dois entes
separados. O indivduo (homem) e sociedade (o conjunto dos homens) no so seres
distintos, mas so momentos do mesmo ser. Todas as correntes contemporneas
dominantes partem de um indivduo contraposto sua prpria universalidade e
sociedade. Principalmente aquelas correntes que, na sua intencionalidade verdadeira
ou falsa, se propem hoje a salvar o indivduo. A primeira formulao que elas fazem
uma dicotomia entre indivduo e sociedade. E todo o problema est em salvar o
indivduo contra a sociedade. Na ontologia marxiana no h possibilidade de salvar o
indivduo se a prpria sociedade no for salva. No h possibilidade de salvar a
83
VII
Por isso, Feuerbach no v que o prprio sentimento religioso um produto
social e que o indivduo abstrato por ele analisado pertence a uma forma
determinada de sociedade.
O sentimento religioso, para Feuerbach, um sentimento da individualidade
isolada, um para-si do indivduo. Ele no consegue entender dada a sua concepo
de atividade e de sensibilidade. O objetivo, para Feuerbach, o objeto e a intuio. A
atividade sensvel e a efetividade humana no so concebidas por ele como
concretude. Resultado: a efetivao espiritual da religiosidade escapa ao Feuerbach
como um produto autoposto pelo conjunto social, por indivduos que so um feixe de
relaes sociais.
VIII
Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que levam a
teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prxis humana e na
compreenso dessa prxis.
Toda vida social essencialmente prtica(...), ou seja, toda a vida social
efetivao do sensvel ao concreto. Toda vida social essencialmente corporificao
da subjetividade na objetividade, a passagem de um campo a outro, tendo por suposto a passagem do primeiro ao segundo. Toda a vida social efetivante, isto ,
configurao, realizao, tornar o mundo da subjetividade.
Temos aqui a clarssima defesa da razo em Marx. Uma razo que no uma
entificao natural, mas que , como o indivduo e a prpria sociedade, resultado
imanente desse conjunto. A razo razo histrica. Todos os mistrios... tm
soluo racional na prxis e na compreenso dessa prxis. uma soluo imanente
ao concreto. A verdade est na efetividade. A razo uma razo do mundo. Essa a
defesa da razo histrica e do critrio da objetividade como critrio da verdade.
IX
84
Esta dcima primeira tese a mais famosa de todas as outras. As interpretaes rsticas e
vulgares extraem dela algo totalmente falso: a contraposio entre teoria e prtica, ou seja, a
prtica sucedendo, superando e se contrapondo teoria como se houvesse a demanda de
Marx pelo soterramento do terico e pela sobreelevao do prtico. A tese tem sido
fortemente mal traduzida. difcil de fato traduzi-la tal como ela est redigida na forma
ultrabreve do Marx, no entanto, o que ele quer dizer pode ser compreendido.
11
Mais literalmente seria: Os filsofos apenas interpretaram o mundo diversamente ou Os
filsofos to s interpretaram o mundo diversamente.
12
Aparece a expresso: es kmmt drauf an. O que fundamentalmente est dito : vem a
seguir, trata-se agora, extrai-se disto, provm agora. realmente uma espcie de
conseqncia. Eu ainda vou formular a traduo, mas a idia : vem a seguir, por
conseqncia, transform-lo.
85
qualquer teoria possa deixar de fazer alguma aluso e concesso ao Marx, mas a
concesso feita precisamente aquela que dissolve a ontologia, por isto, dissolve o
carter crtico-prtico. Basta isso para mostrar que a questo ontolgica no
apenas uma questo de erudio da exegese estrutural que necessrio fazer, cujo
resultado precisa ser compreendido em seu devido universo, ou seja, o padro de
cientificidade, agora legitimamente falando, de uma ontologia ene vezes superior
ao padro de cientificidade a partir de uma gnosiologia, precisamente pela undcima
tese entendida como um pensar que vai s ltimas conseqncias, ou melhor, vai
raiz, coisa, para que possa radicalmente ser transfigurado.
Em sntese, vimos como fundamental dois pontos: 1) aquele que fixa o princpio
geral da inexistncia de uma propedutica cincia, ou seja, ela se auto-inaugura,
ela no tem uma frmula a priori que faculte o acesso a ela, ou seja, no existe um
mtodo a priori que entreabra o caminho da cincia. 2) pela determinao ontolgica
em relao substncia do valor, a cincia buscada naquilo que , naquilo que
sustenta o fenmeno, o fato, a relao, um ente, etc., naquilo que responsvel por
uma dada forma de existncia, de manifestao. A mercadoria se determina pelo
valor, o valor se determina por uma substncia, isto , pelo tecido de que ela feita.
Ainda nos primeiros pargrafos do prefcio primeira edio, temos a seguinte
observao: A forma do valor, cuja figura acabada a forma do dinheiro, muito
simples e vazia de contedo. um ente no complexo cujo contedo esvaziado. E
a isto ele contrape o seguinte raciocnio, a seguinte afirmao: Mesmo assim, o
esprito humano tem procurado desvend-la13 em vo h mais de 2.000 anos,
enquanto, por outro lado, teve xito, ao menos aproximado, a anlise de formas
muito mais complicadas e replenas de contedo. Ele est falando agora
imediatamente da questo gnosiolgica. Ele ps o objeto ela uma forma
simples e vazia de contedo todavia, h 2.000 anos que se busca saber o que
este valor, o esprito humano tem procurado desvend-la e no teve xito, ao passo
que formas muito mais complicadas tiveram, ao menos aproximadamente, mais
sucesso. Primeira questo: no o fato de um objeto ser mais simples, que ele se
torna mais fcil de ser desvendado. Nulificao da idia cartesiana que o simples
mais fcil de ser apreendido e que a partir dele se vai ao complexo. Ele nem
menciona o Descartes, mas ntido. No porque algo mais simples que ele se
entrega ao desvelamento com facilidade. o objeto que se entrega ou no se
entrega com facilidade ao esprito humano. O simples no mais simples de ser
compreendido do que o complexo. Por qu? pergunta o Marx. E a entra uma
questo que famosa e que tem sido repetida muito mecanicisticamente. A resposta
: Porque o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo.
O que que faz normalmente uma teoria do conhecimento? Diz como o sujeito
e o que ele pode fazer na relao cognitiva. Assim, surgem asseres da seguinte
ordem: A razo plenamente capaz, a razo atinge o ente enquanto ente ou
ento, ao contrrio, a razo limitada, no atinge o ente enquanto ente, enfim,
uma gama muito grande de possibilidades, mas o que estudado o campo das
faculdades subjetivas de apreenso. O que que o Marx est fazendo? Constata que
a forma valor simples, vazia de contedo, no entanto, numa perseguio de 2.000
anos no houve sucesso na inteleco desta realidade. Por qu? Algum problema
da subjetividade? No. Porque o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a
clula do corpo. Notem, a questo gnosiolgica, no Marx, se desloca do sujeito para
13
89
o objeto. O enfoque de uma gnosiologia que abandona, pelo menos nesse momento,
o sujeito e se preocupa, se encaminha ao objeto. Em suma, a questo do saber, no
Marx, se desloca, num primeiro momento, da subjetividade para a objetividade. Em
primeiro lugar, isso indiretamente coloca, reafirma, remostra a questo ontolgica.
Dizer que o corpo desenvolvido mais fcil de compreender do que a clula do
corpo no tem simplesmente o significado utpico de que, cognitivamente, o
complexo se entrega mais facilmente do que o simples. Tem este sentido, mas
significa que o objeto tem um momento de maturao em que ele pode ser
conhecido. Um objeto no-maturado ao menos no se entrega com facilidade
cognio. O objeto tem que ter grau de maturao que permite o seu desvelamento.
Se ele no for um objeto adulto ele dificulta, ele no se entrega ao desvelamento.
Num texto anterior a este, na primeira parte dos Grundrisse, na questo da
chamada Introduo de 1857, h uma afirmao exatamente na mesma direo e
muito mais taxativa, tambm muito famosa e muito mal compreendida. Diz o
seguinte: Na anatomia do homem h uma chave para a anatomia do macaco 14. O
homem mais complexo, o macaco mais simples. O homem mais maturado como
ente do que o macaco. Marx nunca chegou a tematizar os objetos da natureza, mas
pistas como essa, e ela no a nica, permitem, no entanto, dizer que os objetos do
ser-social no so idnticos aos objetos dos seres naturais. Alis, os objetos dos seres
naturais no so idnticos entre si. H no mnimo trs tipos de objetos: os objetos
inorgnicos, orgnicos e sociais. E a explicao de cada um deles tem nexo para a
explicao dos outros, ou seja, a explicao dos objetos inorgnicos ou orgnicos
(plantas e animais seres vivos). O que est aqui posto numa indicao nunca foi
desenvolvido pelo Marx. O Engels, ao tematizar na chamada Dialtica da Natureza,
comete um erro fundamental: ele parte do prisma gnosiolgico. Ele toma os
resultados da cincia e no faz uma crtica ontolgica a esses resultados. Ele tenta
generalizar os resultados da cincia da natureza do seu tempo. Ento, acaba num
positivismo realmente muito comprometedor. A obra est comprometida porque h
uma identidade entre os objetos e, na verdade, os objetos so distintos. O mais
simples dos objetos o objeto inorgnico, o mais complexo o objeto social, humano.
neste sentido que: h algo no homem que explica o macaco. alguma coisa que,
pela sua maior maturao e complexidade, leva a perceber algo que depois pode ser
princpio para a explicao da outra coisa, sem que se forme uma identidade. O fato
de ser chave num universo mais complexo, no mecanicamente ou formalmente
transfervel, mas ela deixa algo que se torna o elemento chave de inteleco do
objeto mais simples. Os objetos tm uma maturao, uma processualidade, mas no
em qualquer momento de sua processualidade que eles se tornam capturveis. O
andamento formativo de algo sendo o responsvel pela possibilidade ou nopossibilidade de um dado entendimento, ou seja, no so os limites do sujeito que
esto colocados em primeiro lugar, mas so os limites de maturao, de
processualidade do objeto que so o principal responsvel pela possibilidade do
saber. O objeto que ainda no se explicitou no pode ser conhecido. Sobre ele haver
uma especulao e no uma reflexo. Por exemplo: eu no posso explicar a folha pela
folha, mas eu explico a folha pela rvore. Eu no explico o ovo pelo ovo, eu explico o
ovo na relao com a galinha. a anatomia da galinha que me d algo que explica o
ovo.
Neste sentido, no o passado que explica o futuro, mas o futuro que explica
o passado. A gnese no para transferir uma lgica do passado ao presente. No
a acumulao primitiva que explica o capital, mas o capital que explica a
acumulao primitiva. Ao menos, a lgica da gnese distinta da lgica do gerado.
14
A traduo na Abril Cultural no est boa. Na Abril, a traduo da frase est na parte 3 O Mtodo da Economia Poltica. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco.
A traduo absolutiza uma afirmao que no original : Na anatomia do homem h uma
chave para a anatomia do macaco. No exatamente a mesma coisa e muito importante
a diferena. A anatomia do homem no a chave da anatomia do macaco, mas h na
anatomia do homem uma chave para a anatomia do macaco.
90
Um ente gerado em sua efetividade tem uma lgica distinta do processo de sua
gerao, ou seja, o homem quando tornado efetivamente homem humano que
explica o feto, o feto no explica o homem. A infncia do homem no explica o adulto,
mas o adulto explica a infncia. A psicanlise, neste sentido, est inteiramente posta
de lado. Claro que ela no existia ainda. A formao plena, em sua anatomia, contm
alguma coisa que chave para a explicao do processo formativo. O ngulo da
superao do capital contm a possibilidade da explicao do capital. Mas cuidado
com isso para nunca ser mecnico! sempre um algo que, criticamente considerado,
no deixa escapar as diferenas. No transportar para o modo de produo feudal
ou escravista os esquemas do modo de produo capitalista em sua representao.
No esta transferncia, mas o capitalismo enquanto ente mais complexo que a
histria forneceu que a feudalidade, o escravismo e a comunidade primitiva se esclarecem. Ento, muito cuidado com a expresso do mtodo histrico-gentico que
parece ser o oposto. Histrico sim, mas o histrico no identificado jamais a fluxo
cronolgico, mas me parece, sobre este ponto, exatamente o inverso da cronologia.
Tais como os objetos sociais, humanos, os objetos naturais tambm so, para
Marx, objetos histricos, pois foram gerados por algum movimento. Claro que os
objetos naturais so distintos dos sociais. No posso explicar os naturais do mesmo
modo que eu explico os sociais, mas algo nos objetos sociais que levar
explicao dos objetos naturais. O inverso de toda a arquitetura do tipo positivista e
da ontologia clssica que faz do cosmos ou das cincias da natureza o ponto de apoio
para a explicao da sociedade. No h, em Marx, como na ontologia clssica grecomedieval, um cosmos. E, no caso, no importa que ele seja harmonioso, poderia ser
no-harmonioso. O que o harmnico afinal? uma costura de partes que tem
homologia onde uma delas o prprio mundo do homem. No como fazia o
universo do mundo grego e medieval que, por uma viso csmica, transcendental,
identificava a estrutura e o significado do homem. No como, de meados do sculo
passado para c, a sociologia ou as cincias ditas sociais que tm, ao menos
metodologicamente, como grande enfoque a idia de transferir para o universo
epistmico das cincias sociais o mundo ou o universo das cincias naturais. O rigor
destas como grande modelo. Na viso do Marx, o ponto mais importante a prpria
afirmao que est nA Ideologia Alem que ele s reconhece a existncia de uma
cincia: a cincia da histria. O que d sentido a esta frase perfeitamente o que
vamos encontrar muito mais tarde nos Grundrisse ou nO Capital: a idia do
complexo explicar o simples.
Em suma, se ns admitimos trs formas de seres de natureza diversa (o ser
inorgnico, o ser orgnico e o ser-social), e rigorosamente na concepo de Marx so
diversos, o ser-social, na sua anatomia, tem alguma coisa que vai explicar os seres
orgnicos e os seres orgnicos tm, na sua anatomia, alguma coisa que ser a chave
da explicao dos seres inorgnicos. Assim, se quisssemos construir uma frase
bombstica ns diramos que: A pedra se explica pelo esprito humano. Esta frase
no bombstica. No perguntem nem a mim nem a ningum como que isto se
configura porque ningum enveredou por a. H algumas indicaes do Marx, h um
pequeno afloramento lukacsiano nesta direo, mas no houve at agora nada
relativo ontologia da natureza. H alguns artigos no campo sovitico e no Leste
europeu que tentam um colocao, mas eles trilham o caminho do critrio
gnosiolgico. O caminho muito diverso e muito mais complicado. No h reflexo
minimamente organizada sobre isso, mesmo porque a abordagem e a descoberta
ontolgica no Marx coisa muito recente. O Lenin entendia que o Marx caava
entes, mas essa linguagem nunca se deu de modo consciente nele. A palavra
realidade tomava o lugar de tudo e no entendiam que esta realidade, para ter
realmente sustentao rigorosa, tinha que ser pensada em termos ontolgicos, no
meramente realidade como o imediatamente dado. Ento, penso sempre em Lenin
como um grande cientista social e um grande pensador poltico. No um grande
filsofo, embora tenha cumprido grandes misses filosficas em certos momentos.
91
92
posies polticas. A sua teoria do conhecimento pelo menos no estava escrita por
inteiro antes de fazer a teoria poltica. Neste sentido, a teoria do conhecimento, em
Locke, derivada da filosofia poltica e no o contrrio. Como em Comte, a
gnosiologia dele conseqncia do propsito comteano, j de juventude, de
encerramento do processo revolucionrio. Quando se apresenta, no Comte, a
epistemologia e da derivando a construo social e poltica, o inverso. trazer o
argumento de uma faculdade de pensar natural que sustenta uma posio. Sim, ela
sustenta, mas depois que a posio est estabelecida.
Em suma, a teoria do conhecimento funcionou como uma grande falsificadora. O
ponto de vista gnosiolgico, epistmico, aquele que faria a limpeza do terreno para
que no se cometesse equvocos, a forma institucionalizada de sustentar o que se
pretende e no o inverso. Ela um recurso de sustentao do objetivo, ela no
fundamento. Neste sentido, ela pode se converter em simples posio de sustentao
de uma posio que desqualifica a possibilidade da subjetividade humana em
conhecer a objetividade. Quanto mais sofisticada se torna a teoria do conhecimento
tanto mais se chega aos limites do saber. A tematizao do ltimo meio sculo ou
mais uma pura tematizao dos limites. A teoria do conhecimento acaba por ser a
cincia de demonstrao da impossibilidade do saber, correspondendo a
necessidades histrico-sociais muito ntidas. Mas como a filosofia no deve pensar as
condies de sua elaborao, a vem a mistificao e a mitologia filosfica da
academia que isto se passa pelo consenso. O consenso segura este problema.
O fsico, diz Marx, observa processos naturais seja onde eles aparecem mais
nitidamente e menos turvados por influncias perturbadoras, seja fazendo, se
possvel, experimentos sob condies que assegurem o transcurso puro do processo.
O fsico no observa o processo de um dado fenmeno em quaisquer circunstncias,
mas ele procura observar o processo onde ele possa se expressar na sua
complexidade mais ntegra, ou seja, em circunstncias especiais ou extremas.
Exemplo: se eu quiser estudar o calor, no vou estudar a sua manifestao num
ambiente onde a refrigerao vai diminuindo continuamente o prprio calor. Eu vou
estudar o calor no extremo de possibilidades de produo, manuteno e
desenvolvimento deste calor. Para usar uma linguagem mais prxima ao Marx: eu vou
observar os fenmenos onde eles so tpicos, ntidos, mais desenvolvidos.
Continua ele: O que eu, nesta obra, me proponho a pesquisar o modo de
produo capitalista e as suas relaes correspondentes de produo e de circulao.
At agora, a sua localizao clssica a Inglaterra. 17 A Inglaterra escolhida no
porque ele est residindo l, mas porque a Inglaterra o capitalismo sob forma mais
desenvolvida, mais explicitada, mais complexa, superior. onde o ente se pe de
forma madura ou adulta. No porque a Inglaterra o lugar onde, j na poca, vigia
um clima liberal de modo que se pudesse investigar, mas porque o lugar tpico,
maduro e explicitado deste fenmeno. Por isso ela serve de ilustrao principal
minha explanao terica. Veja o sentido de universalidade. Em Marx, a cincia
tambm tem a dimenso necessria da universalidade. Ele vai estudar a Inglaterra,
mas diretamente atado enquanto propositura universal. E a ele faz a advertncia:
Caso o leitor alemo encolha, farisaicamente, os ombros ante a situao dos
trabalhadores ingleses na indstria e na agricultura ou, ento, caso otimisticamente
17
Essa passagem est equivocada. A forma de dizer do Marx um pouco diferente. Essa
expresso tem uma rebarba minimamente indicadora de uma subjetividade localizando. A
expresso do Marx : seu lugar clssico que no exatamente a mesma coisa. O Kothe
sabe alemo e o Paul Singer foi o supervisor, que outro que domina sem qualquer reparo o
alemo. E como so dois indivduos inteiramente voltados na questo gnosiolgica, no
advertidos pela ontolgica, O Capital acaba sendo transcrito para o portugus num
esvaziamento da dimenso ontolgica. Isto acontece com a edio italiana, inglesa, francesa,
etc., etc. A edio brasileira dO Capital no fica nada a dever s grandes tradues
mundiais, mas as tradues mundiais so tradues com o mesmo defeito. O simples fato de
no estar advertido para a natureza ontolgica do pensamento do Marx gera tradues de
um Marx gnosiolgico.
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21
95
Novamente temos que na Alemanha, atravs desta obra que ele menciona,
estudada a inibio do surgimento da produo capitalista e, conseqentemente, da
sociedade burguesa. A no realizao ou a inibio ou a incompletude do capitalismo
na Alemanha, faz com que os alemes estejam privados do objeto real vivo, diante do
qual a Economia Poltica pode se por como cincia, ou seja, os alemes, pelo fato de
no terem a produo capitalista, esto, enquanto cientistas da Economia Poltica,
sem objeto real. Sendo assim, na medida que os alemes no tinham o objeto real
diante deles, eles no faziam Economia Poltica. O que ocorre? Ela foi importada da
Inglaterra e da Frana como mercadoria pronta e acabada; seus catedrticos
alemes no passaram de estudantes. Isso um ponto radical da tematizao da
responsabilidade do objeto como fator decisivo da possibilidade do conhecimento.
Sem o objeto real eu no fao uma cincia de fato. Os alemes importam a cincia,
trazem como uma mercadoria pronta e acabada algo que foi produzido em outra
parte, num lugar onde o objeto real existia. E aqueles que a trazem no so
cientistas, no produziram a ideao daquele objeto, mas apenas o estudaram. A
expresso estudantes proposital aqui. O estudioso aquele que estuda um objeto,
o estudante aquele que assimila uma ideao formulada por outro diante de um
objeto. Em suas mos, a expresso terica de uma realidade estrangeira transformou-se numa coletnea de dogmas, por eles interpretada, de acordo com o mundo
pequeno-burgus que os circundava, sendo portanto distorcida. O que era a ideao
de um objeto na Inglaterra, passa a ser uma abstrao dogmatizada para o alemo.
Trazer uma cincia de outra parte porque onde eu estou no posso constru-la, j que
careo do objeto, me faz atuar no como estudioso ou tematizador, mas me faz ler o
produto da ideao de outro a partir do meu ngulo. O meu ngulo no caso alemo
o qu? o ngulo pequeno-burgus, que distorce a cincia real do outro.
O simples lugar de onde a cincia est e como ela vem a mim, o processo
objetivo de aquisio de uma cincia ou de um contato com uma cincia, altera o que
eu passo a fazer com ela. A cincia da Economia Poltica dos ingleses na mo dos
alemes corrompida. Ela deixa de ser cincia porque o elemento regulador desta
cincia e do objeto real l no existe. E o ngulo do qual o economista poltico
alemo olha as coisas no o ngulo do produtor do objeto real, capital, mas o
ngulo do produtor de uma dimenso muito inferior que do pequeno-burgus.
Dogmatizar e corromper uma cincia desfaz-la enquanto objetividade.
Isto uma anlise tremendamente importante. Marx abre O Capital com isto. O
posfcio da segunda edio alem de 1873, dez anos antes de sua morte. Portanto,
no so entusiasmos juvenis do Marx. Se a gente lembrar que o ltimo texto
criativo do Marx, de expresso decisiva, foi escrito dois anos depois (A Crtica ao
Programa de Gotha) e que de 1875 at a morte, a produo intelectual do Marx
realmente muito menor, muito inferior aos anos anteriores, este prefcio est na fase
final da sua capacidade criativa. Nele Marx sustenta a determinao social do
pensamento. o Marx que, ao final do seu processo de criao intelectual, mantm a
teoria da determinao social do pensamento. Ns podemos agora dizer, ancorados
em textos, que a problemtica do conhecimento, em Marx, se desloca do mbito do
mapeamento da subjetividade para a teoria da determinao social da subjetividade,
do pensamento. A subjetividade no o ponto de partida que h de mapear como
Kant fez ou como Locke tentou prosseguir ou como Descartes, atravs de intuies
intelectuais, tentou assegurar como fator decisivo da cognio. A subjetividade
intervm, no resta a menor dvida, mas intervm socialmente determinada, ou seja,
o plo da subjetividade que intervm, na teoria da cognio do Marx, no a da
individualidade abstrata que possui um aparato natural de cognio, mas o aparato
de cognio da subjetividade humana o resultado do prprio processo de
hominizao do homem.
No h cognio no homem natural. A subjetividade um produto, um resultado
da histria. Ela no um ponto de partida inicial. Ningum nasce com faculdades
cognitivas a no ser como potencialidade do espelhamento, mas o espelhamento s
no homem consciente, nos outros seres, orgnicos ou inorgnicos, um fenmeno
97
sob forma extremamente embrionria ou brbara. Por exemplo: uma poa dgua que
reflete a luz que sobre ela incide uma forma de reflexo puramente mecnica,
fotogrfica a nvel natural. Os seres animados tm um espao de espelhamento,
refletem certas coisas. Se atirarmos a um co um naco de carne e uma pedra, ele
rapidamente fica com o naco de carne e despreza a pedra. Interiormente h um certo
espelhamento que permite ele identificar o que lhe convm nos limites estreitos do
seu padro gentico. Ele no sabe que escolhe, ele de fato no escolhe, mas ele
apenas fica com aquilo que o padro gentico o impulsiona a ficar. Ele no escolhe no
sentido humano entre a pedra e a carne, alis, ns somos mais ricos de possibilidade.
Podemos escolher a carne se tivermos fome, mas podemos escolher a pedra se
precisarmos fazer um martelo que no temos. E podemos ser e somos um pouco mais
inteligente ficando com as duas coisas: usamos a pedra ou a carne em primeiro lugar,
depende do que queremos fazer, conservando a outra (a pedra) simplesmente num
canto onde ningum possa derrub-la se for uma pedra interessante ou a carne na
geladeira para com-la mais tarde. Ao passo que o co se limita a ficar com uma
nica coisa que atende a imediaticidade da sua matriz gentica.
Ento, o reflexo existe sob formas primitivas, primrias, embrionrias, antes de
existir no homem. Ele existe at no ser inorgnico, na gua que reflete a luz, mas se
no se pode falar precisamente em reflexo nos animais, sem dvida nenhuma, no
entanto, um pensamento, em subjetividade efetiva, que est completamente
excludo. O behaviorismo andou trabalhando dcadas atrs essa questo e falava no
inside22 dos animais. Sem precisar de um exemplo to complexo: um animal que
salta convenientemente o ngulo correto para no ser atropelado pelo carro ou para
no bater com a cabea num obstculo qualquer que se interpe no curso de sua
marcha. Ento, ele se situa no mundo. Sob este aspecto, ento, a nvel primrio o
homem no se diferenciaria, mas passa a se diferenciar no reflexo, no espelhamento
consciente. Como animal o homem, portanto, no vem como patrimnio da natureza
que o torna sujeito cognitivo, ele vir acusar a sua extrema capacidade de espelhamento, convert-la em instrumento de cognio, na determinao social. Com
isto eu no estou negando a criao natural de um sistema nervoso superior, mas a
presena de um sistema nervoso superior s deixa a latncia, a possibilidade da
cognio, no efetiva nenhuma cognio. S a determinao social da subjetividade
torn-la- possvel. De todos os modos, a cognio um fenmeno social, no um
fenmeno natural. Se o homem natural, a ele estranha a cognio. Pensar s
pensa o homem porque ele no um ser natural, mas um ser-social.
Para dissimular a sensao, no completamente reprimvel, de impotncia
cientfica, bem como a m conscincia de ter que lecionar numa rea de fato
estranha, ostentava-se erudio histrico-literria ou misturava-se material estranho,
emprestado s assim chamadas cincias cameralsticas, uma miscelnea de
conhecimentos, purgatrio pelo qual tem de passar o esperanoso candidato
burocracia alem. Pensem na nossa universidade e ns temos algo semelhante. A
tese que chama ateno aquela que uma ostentao de erudio histricoliterria ou a mistura de material estranho. Como so as teses e as dissertaes em
geral? O candidato a mestre ou a doutor recolhe uma bibliografia de autores em
contraposio: seleciona a afirmao de A que est em contraposio a B, os dois em
contraposio a C, os trs em contraposio a D e assim, num nmero grande de
autores que dizem coisas diferentes sobre algo mais ou menos igual, ele relata isso e
d a opinio dele que no interessa a ningum, muito menos cincia. No caso alemo, essa miscelnea feita para o candidato burocracia, no nosso caso o
candidato a uma gloriosa carreira acadmica.
O mestrado uma atividade imprestvel, do ponto de vista cientfico, em 99%
dos casos porque nada agrega. preciso lembrar que o mestrado no para agregar
mesmo nada, mas s para demonstrar que foi capaz de ler razoavelmente um
22
98
conjunto de textos. Por isso que ele uma inveno pragmtica norte-americana para
encadear a carreira. Em verdade, tese de mestrado no deveria existir, no faz
sentido. Ento, muito fcil hoje, principalmente com as correntes dominantes, de
repente se comear a estudar do ponto de vista de Foucault a represso em
Arapiraca, o micropoder em Arapiraca ou na UFAL ou nas relaes homem-mulher na
periferia de Macei ou o contributo do rompimento do micropoder nas relaes
patro-trabalhador entre os canavieiros, e assim por diante. Em primeiro lugar o
Foucault, por equivocado que seja e todo o seu tematizar, no se props a oferecer
um mtodo para a investigao do real. Jamais props um mtodo de investigao
cientfica atravs do qual eu pudesse ir ao campo, recolher dados e depois analisar
pelas suas categorias. Foucault daria grandes gargalhadas, com toda razo, se
dissesse que aquilo era uma tese baseada em sua obra. Est cheio dessas teses na
universidade brasileira, de sul a norte. Se nas teses do corpo docente realizadas em
vrias partes do pas ou fora dele no tiverem uma boa dose de coisas dessa ordem,
chamem-me publicamente de mentiroso. Ou o estudo dos ndios em alguma faixa da
antropologia. E haver sempre na introduo ou na concluso alguma passagem que
dir que Marx no serve para aquele estudo porque ele , de algum modo,
cientificamente autoritrio ou dogmtico.
O objeto no existindo, o investigador fica, em suma, desamparado. No caso
alemo fica descaracterizada a possibilidade de surgimento da Economia Poltica. Ela
coloca-se como um advento distorcido a partir de uma importao. Desde 1848, a
produo capitalista tem crescido rapidamente na Alemanha, e j ostenta hoje seus
frutos enganadores. Mas, para nossos especialistas, o destino continuou adverso.
At 1848, no h o objeto para o economista poltico alemo. A partir da o objeto
real passa a se pr, mas apesar do objeto posto, o alemo no pode ser economista
poltico enquanto cientista. Mas tudo no estava dependendo da presena ou no do
objeto? Sim, mas depende tambm de uma configurao da subjetividade que possa,
diante do objeto que permite ser compreendido, compreend-lo. Antes no podia ser
economista poltico porque no tinha objeto, agora tem o objeto, mas o problema
estar na impossibilidade da subjetividade alem em captur-lo. Enquanto podiam
tratar de Economia Poltica de modo descomprometido faltavam as relaes
econmicas modernas realidade alem. Cincia um tratamento
descomprometido, ou seja, um compromisso exclusivo com a objetividade. A cincia
no tem outro compromisso a no ser com a objetividade. Para fazer cincia,
conseqentemente, preciso proceder descomprometidamente com toda e qualquer
outra coisa que no seja a objetividade. Dizer o que as coisas so. E o Marx da
maturidade. O que que faltava realidade alem? Faltava o fato, a coisa, a
realidade, a dimenso ontolgica do real.
Assim que essas relaes vieram luz, isso ocorreu sob circunstncias que no
mais permitiam o seu estudo descompromissado na perspectiva burguesa. Ou seja, o
compromisso com a objetividade ou o descompromisso com tudo que no seja
objetividade, foi possvel da perspectiva burguesa num certo momento, agora deixou
de ser. Notem a importncia do momento em relao possibilidade de ser objetivo.
O momento interfere em relao possibilidade da subjetividade ser alguma coisa:
objetiva ou no. Notem a coerncia de um rigor tematizador impecvel. no deixar
interferir os interesses mais elementares, desviadores da subjetividade. Ao cientista
no cabe dizer se ele gosta ou no de um objeto, desta ou daquela situao, mas o
que importa dizer como ela . Quando o objeto capitalista existia na Alemanha e se
oferecia ao alemo, o alemo tinha perdido a possibilidade subjetiva da objetividade.
medida que burguesa, (isto , a atitude da objetividade) ou seja, ao invs de
compreender a ordem capitalista como um estgio historicamente transitrio de
evoluo, a encara como a configurao ltima e absoluta da produo social, a
Economia Poltica s pode permanecer como cincia enquanto a luta de classes
permanecer latente ou s se manifestar em episdios isolados. Quando que da
perspectiva burguesa possvel ser objetivo em matria de Economia Poltica? Na
medida em que ela pode encarar o seu objeto como a configurao ltima e absoluta
99
Essa palavra cai d a impresso que ela (a Economia Poltica) declina, mas no isso que ele esta
dizendo.
23
101
conflito uma acomodao inclusive com benefcio: o sujeito obtm o que ele quer e
o outro obtm a tranqilidade, a gratido e o voto dele. A luta de classes no
encontra esse tipo de soluo. Qual o carter da soluo, da conciliao, da
resoluo do conflito? mudar sem alterar o estrutural. A resoluo da luta de
classes um passo histrico de transformao. A Igreja, com toda a sua boa vontade
e com a sua opo pelos pobres, no admite a luta de classes. No estou falando dos
telogos da libertao que admitem, mas admitem de modo problemtico, depende
de um para outro. Agora, a opo preferencial pelos pobres uma luta no conflito da
comunidade, jamais a idia de contraste, de conflito, de luta de classes na sociedade.
A resoluo de uma contradio de classe na sociedade um passo histrico
reconfigurador dessa sociedade. Na linguagem menos precisa voc pode dizer:
conflito sinnimo de luta de classes. vlido se voc normatizar nesse sentido,
mas no sentido em que as palavras surgiram exatamente no que eles se apiam.
O desenvolvimento histrico peculiar da sociedade alem exclua a
possibilidade de qualquer desenvolvimento original da economia burguesa, mas no
a sua crtica. medida que tal crtica representa, alm disso, uma classe, ela s pode
representar a classe cuja misso histrica a derrubada do modo de produo capitalista e a abolio final das classes o proletariado. As classes so possibilidades
de objetividade ou no dependendo de como elas ontologicamente se pem. Isso
muito mais bonito e mais rico do que ficar dizendo do mapa da subjetividade.
Juntando isso com aquilo que eu tematizei nas onze teses: O que quer dizer que
o alemo no tinha o objeto? Significava que o alemo era um homem e como tal
ativo, efetivante, mas ele no efetivava o capitalismo, ele no tinha ideao. Ele no
podia descobrir a marca da sua subjetividade configurando o mundo porque ele no
estava configurando o mundo de um preciso modo de produo capitalista. E quando
ele estava, ele j estava na condio de um burgus daquele capital em face da
guerra de classes. Consequentemente, ele perdia a possibilidade de ser objetivo, ou
seja, neste segundo momento ao efetivar o capitalismo, ele no mais podia
reconhecer como os ingleses haviam reconhecido a objetividade do capital. Tudo est
na relao efetivao/subjetividade. O que est nas partes iniciais dO Capital est
nas Teses sobre Feuerbach.
A objetividade cientfica no o resultado de uma opo individual que escolheu
os instrumentos tcnicos e conceituais adequados. Sim, preciso que eles sejam
adequados, mas a possibilidade desta opo e da escolha destes conceitos implica na
existncia da possibilidade histrica de ser objetivo ou da posio, da perspectiva
que o investigador se pe. No caso contemporneo, s possvel ser objetivo se eu
me ponho da perspectiva do trabalho, do proletariado, mas no identificando a
perspectiva do proletariado com a perspectiva do Leste europeu. Hoje preciso ter a
viso crtica do capitalismo e do capital coletivo/no-social. Se eu no tiver as duas
crticas eu subsumo ou na impossibilidade da objetividade do capitalismo ou na
impossibilidade da objetividade do capital coletivo/no-social. Ambos no podem ter
a objetividade: no Ocidente o capital no pode admitir que seja passageiro, no Leste
o capital no pode admitir que seja socialismo. Por isso que os dois subsistemas
mundiais precisam hoje do falso e no do verdadeiro na cincia e na filosofia. Ns
vivemos no mundo hoje onde os dois subsistemas mundiais produzem
sistematicamente o falso para poderem persistir enquanto tais. Por isso to difcil
ser cientfico ou filosfico em nossos tempos.
Eu no podia concluir as exposies que at aqui foram sendo configuradas, sem
referir quilo que eu chamo de uma teoria da abstrao em Marx. A tematizao
ontolgica e a tematizao gnosiolgica como elo decorrente da primeira se
apresenta contemporaneamente em seus incios e a parte da ideao cientfica em
particular est muito restrita, praticamente inabordada, partindo-se da idia de uma
ontologia em Marx. Mesmo os trabalhos de Lukcs so muito limitados a esse
respeito, alis, na tematizao da cincia eu entendo que Lukcs, por razes
perfeitamente compreensveis, deixa uma figura muito abstrata. Quando ele afirma
que a cincia tem como propsito fundamental a objetividade est correto, mas isso
103
104
objetividade. Esta apenas uma das frases. Eu a indiquei porque ela extremamente
sinttica e clara. No pode ser posta em dvida.
Quando ns dizemos meu ponto de vista, no fundo isso uma tolice. Este
ponto de vista no nasce em mim, mas nasce fora de mim. Ele no produzido por
mim, mas ele produzido fora de mim e vai a mim. Quem planta este ponto de vista
no a subjetividade. A subjetividade no e autogentica, isto , ela no d a luz a
seu prprio ponto de vista, mas o ponto de vista socialmente implantado. A
exterioridade gera a carnao, a substncia da subjetividade. O ponto de vista
subjetivo um produto objetivo. No so as formas da subjetividade que
engendram os pontos de vista, mas eles so cogulos de realidade sob forma de
subjetividade implantados nesta subjetividade. O meu ponto de vista apenas a
minha participao no cogulo, a expresso singularizada de um cogulo que
externo a mim. E as pocas produzem mais de um cogulo, mais de uma
possibilidade subjetiva. Em suma, as carnaes internas da subjetividade no so
infinitas como infinitos so os indivduos, elas so numericamente muito menores.
Cada indivduo a assimila, deixa-se implantar por ela com uma dada especificidade,
porm, estruturalmente ela uma coisa externa a ele.
Em suma, o jardim florido do meu mundo interior feito da lama srdida da
exterioridade. A pureza da minha alma o lodaal conspurcado do mundo na mistura
com o que houver de celestial no mundo. o mundo em sua misria que gera a
alma miservel da religiosidade, projetando ao universo o melhor de um feixe de
relaes sociais. Deus o cristal depurado de relaes sociais, que so o ngulo de
uma poca situado abstratamente no cu. Notem que vrias coisas se conectam, tm
o mesmo diapaso de entendimento na medida em que se bem compreende a relao
objetividade/subjetividade, ou seja, a subjetividade no restringida pela
objetividade como hoje to generalizadamente se sente e pensa, ao contrrio, a
subjetividade facultada, tornada possvel, produzida pelo social. A subjetividade
at mesmo em sua objetividade no produzida pela subjetividade. A sociedade no
restringe o subjetivo, mas torna o subjetivo uma possibilidade, faculta a
subjetividade. Esse o deslocamento. Se a gnese da subjetividade est no territrio
externo, ele o ponto de partida.
A determinao social do pensamento um ponto, um momento fundante, mas
no liquida um outro momento conectado com este primeiro que aquele pelo qual
se indaga como que esta subjetividade assim produzida especialmente procede na
ideao cientfica para ser objetiva. Como que ela funciona enquanto subjetividade
objetivamente determinada que agora tem de produzir a objetividade cientfica? Com
que meios ela captura para si o real do mundo? Este segundo momento de como
que a subjetividade funciona e atravs de que meios ela procede um segundo
momento na tematizao de Marx. No o primeiro como, por exemplo, em Kant que
instaura toda a questo do saber a partir do mapeamento da subjetividade. Marx no
indagar pelo mapa da subjetividade, mas pelo funcionamento da subjetividade. E a
resposta de como que a subjetividade funciona no campo especfico da produo da
objetividade cientfica j foi aqui mostrada quando ele, falando da cincia da Economia, dizia que os mtodos experimentais no tm como serem aplicados para os
objetos sociais e que eles deveriam ser substitudos pela fora da abstrao. O meio
pelo qual a subjetividade se apodera da objetividade do mundo na esfera da cincia
a abstrao. Uma teoria da abstrao tem que partir, por conseqncia, da constatao de que Marx indica claramente que a ideao especificamente cientfica
procede pelo instrumento, pelo utenslio, pela ferramenta, pelo meio da abstrao.
Em diversos pontos na obra sero encontradas afirmaes dessa natureza: a
cabea humana funciona atravs do nico meio de que ela capaz (pelas
abstraes); a cabea humana engendra tal e tal coisa por via do pensamento (ou
seja, de abstraes). Porque a cabea humana constri o objeto a partir do pensamento que Hegel se enganou absolutizando esta construo como sendo uma
construo geral, isto , ele generalizou a construo do meio de abstraes como o
mecanismo pelo qual o mundo posto. Porque a cabea constri em sua
105
tringulos com os quais nos defrontamos na vida real, mas o tringulo matemtico, o
tringulo assim estudado no o tringulo com o qual ns estamos na realidade. Dos
tringulos de realidade ns eliminamos todas as diferenas. Bastaria pensar que os
lados do tringulo matemtico no tm espessura. A linha geomtrica no tem espessura, no tem dimenses. E por mais formidvel que seja a ponta do lpis que ns
trabalhamos ou do giz ou de qualquer outra coisa, ela sempre ter uma espessura ao
passo que o tringulo matemtico ou qualquer figura geomtrica no tem espessura,
no tem dimenso. Para que haja o objeto matemtico foram eliminadas as
diferenas. De modo que a matemtica no diz respeito realidade, mas diz respeito
a objetos ideais.
E uma outra questo que se possa tomar os produtos desse conhecimento para
us-los como instrumentos de cognio da natureza. Galileu dizia que o mundo era
um objeto que falava a linguagem da matemtica. No preciso questionar isto. No
to verdade assim no sentido de Galileu. Hoje j se sabe que preciso ter
matemticas especficas para certos objetos seno no possvel trabalhar. Isso j se
sabe desde a dcada de 30, depois da lgica de Russell e da tematizao da lgica de
Frege, momento de um entusiasmo gigantesco porque pensava-se que se estava
realizando o grande sonho cartesiano e leibniziano de uma matemtica universal.
Quando os lgicos imaginaram que tinham chegado ao campo de uma lgica
universal, exatamente nesse momento os famosos teoremas de Goedell provocam
uma clivagem radical definitivamente no mais superada que era mostrar que essa
linguagem universal afinal impossvel. Hoje toda a lgica no caminha no sentido
de formalizaes universais, mas caminha para formalizaes em campos especficos.
So vrias linguagens artificiais. Nesse sentido no nos deixemos enganar pela
genialidade fantstica no plano do tcnico que a lgica bivalente nos permite na
computao. Nem a linguagem do computador uma linguagem universal.
Isso mostra que h um campo de identidades formais produzido pela
representao humana na figura de objetos ideais cujos liames ao serem conhecidos
matematicamente, logicamente so de importncia grande para determinado tipo de
aproximao ao objeto, mas no constituem nem podem constituir a base epistmica
dos objetos reais, ou seja, nem da matemtica nem da lgica pode ser extrado, para
a felicidade ou infelicidade nossa, o mtodo universal da cognio. curioso que o
mtodo de Marx antecipa isto por uma outra via antes do surgimento pleno da lgica
moderna. No estou com isto dizendo que a lgica moderna um equvoco ou uma
inutilidade, ao contrrio, nem uma coisa nem outra, s que no pode se fazer como
uma certa filosofia da cincia faz que extrair a partir dos campos homogneos uma
epistemologia da qual um dos momentos mais conhecidos do Crculo de Viena que
combinava o procedimento empirista com a linguagem matemtica. O famoso livro
de Wittgenstein (o Tractatus Lgico-Philosophicus) exatamente um momento de
euforia sob a possibilidade de uma linguagem formal e mesmo nesse momento de
euforia ele um paradoxo na medida em que conclui o seu trabalho dizendo que
aquilo que realmente importa no pode ser trabalhado por aquele mtodo. Vejam o
paradoxo a que Wittgenstein chega: a cincia aquilo, mas aquela cincia no serve
para as coisas fundamentais. O que so as coisas fundamentais para o Wittgenstein?
A tica, ou seja, a atividade humana.
A diversidade respeitada em sua diversidade na relao com o uno que a
questo cientfica e este o cerne do mtodo do Marx: no abrir mo da diversidade.
A sua ontologia no uma supresso da diversidade como vimos que acontecia no
Parmnides agudamente, no Plato porque duplicava o mundo e no Aristteles
porque acabava por constituir como fundamento da cincia uma abstractividade que
afinal de contas no permitia conhecer de fato o mundo real e nisto tanto Bacon
quanto Descartes tinham razo quando se voltavam contra ele, no incio da
modernidade, atravs da crtica.
O que o mtodo de Marx antes e acima de tudo? A combinatria da
universalidade com a especificidade, da diversidade do uno com o mltiplo
108
reconhecendo algo que est no real, ou seja, o real feito do diverso, do divergente e
de algo que conecta tudo do mesmo gnero com os outros e o gnero entre si. O
mundo no feito de substncias puras estanques. Nenhum complexo feito de
substncias puras. A unicidade de cada coisa um feixe de divergncias. Ns, na
nossa individualidade, somos um feixe de divergncias. por isso que mtodo no
pode existir em Marx neste paradoxo, ou seja, um mtodo enquanto forma a priori do
exame do objeto que de todos os passos impossvel porque s o objeto contm por
ele os componentes dos passos necessrios da inteleco. Dizer alguma coisa sobre a
questo metodolgica dizer que o primeiro ponto a compreender que cada ente,
cada fato, cada relao, cada evento um complexo de uno e mltiplo, ou seja, de
universalidade e de especificidade. O ponto de partida ontolgico, o real. Esta
expresso ponto de partida no a linguagem mais conveniente, mas enfim, que o
primado ontolgico conduz ao reconhecimento a nvel da representao desta
diversidade.
Ele prossegue sobre essa questo: Alguns desses elementos comuns pertencem
a todas as pocas, outros apenas so comuns a poucas. (p.104-5). O comum no
precisa estar sempre em tudo. O que eu retive como comum pode no ser aquele
comum que se repita sempre, ele pode estar ou no estar. Por exemplo: os elementos
comuns entre as burguesias. Em algumas pocas elas esto e em outras no, ou seja,
a burguesia no definvel, mas sim determinvel. Por isso que Marx no trabalhou
com definies. No h definies no marxismo. Marx no define, no pode definir a
no ser como instrumento intermedirio e auxiliar da cognio. A cognio no se faz
por definies porque definir restringir e limitar, fechar a representao em
nome do objeto. Ora, o objeto no fechado a no ser nele que mltiplo e infinito.
Ento, o objeto determinado. A determinao no fecha, eu posso sempre agregar
novas determinaes e relacion-las sobre o mesmo objeto. Por isso que o
conhecimento infinito. Nunca se esgota o conhecimento de um objeto. A gente s
vai at o limite da necessidade histrica do nosso momento. Ento, dizer como os
colegas filsofos e de outras reas da academia dizem: o dogmatismo, o fechamento
do Marx, uma estupidez monumental. As razes mesmo do seu procedimento
impedem essa restrio. Um Marx dogmtico nada tem a ver com Marx. Um Marx
que diga: este conhecimento ltimo e final, pronto e acabado, jamais Marx.
s a ignorncia da universidade mundial, brasileira em especial, que pode levar a
afirmaes desta natureza.
Certas determinaes sero comuns poca mais moderna e mais antiga.
Sem elas no se poderia conceber nenhuma produo, pois se as linguagens mais
desenvolvidas tm leis e determinaes comuns s menos desenvolvidas, o que
constitui seu desenvolvimento o que os diferencia destes elementos gerais e comuns. (p.105). Sem certos elementos comuns no se pode conceber o objeto. Sem a
dimenso da universalidade os objetos, as coisas so inconcebveis, no
representveis. Isso j um dos aspectos fundamentais na contraposio a
Heidegger, por exemplo, onde a universalidade eliminada. Todo o pensamento
contemporneo a eliminao da universalidade. Notem, no Marx, a relao entre o
universal, a identidade e o elemento da diversidade, ou seja, da desidentidade. Os
entes tm categorias universais e categorias especficas. Cada coisa um conjugado
de atributos universais e atributos da desidentidade. Identidade e desidentidade
fazem parte do ente, conseqentemente, a representao que fica s com a
identidade, fica com a abstrao do ente e no com o ente propriamente dito. A
identidade a identidade da identidade e da desidentidade, ou seja, o idntico o
idntico e o no idntico. Eu sou o que de mais universal existe em todos os seres
humanos articulados com o meu diverso prprio. Eu no posso existir apenas na
minha diversidade como eu no posso existir apenas na minha identidade com os
outros. O que distingue a Maria da Tereza, faz de Maria ser Maria e Tereza ser
Tereza, apesar da identidade na universalidade delas serem humanas. a articulao
do universal e da diferena. o antpoda de Heidegger que elimina o universal
retendo s a diferena. Ento, ele no retm nada. Ou o oposto: toda a
109
111
Joaquina so apenas pedaos dessa possibilidade. Precisa ser algo que mais
extenso. A esttica no trabalha indivduos nem universais. Por isso que Napoleo
nunca foi personagem de um romance que preste. Porque Napoleo quase que um
singular em sua particularidade. como se fosse um conjunto de um s membro. Ele
no um tpico. O grande romance, a grande obra de arte, sob diferentes formas s
trabalha com tpico, isto , uma extenso intensificada do singular que nunca alcana
a universalidade. E se alcanar a universalidade destipifica, passa a ser todos os
homens.
A literatura naturalista, por exemplo, de Zola. Ele no um grande romancista,
mas apenas um naturalista. No um realista. A prostituta de Zola to
monumental que no tipifica nada. Os mineiros de Germinal no so mineiros. So
to monumentais que aquilo no existe. Em vez do recurso do tpico, o naturalista
leva ao exagero, ao vcio. um vcio divino de to grande, um monumento do vcio.
A escultura nazista um monumento que no tem mais nada a ver com o tpico do
homem. O assim chamado realismo socialista no tem nenhum valor esttico porque
uma monumentalidade que no tem mais nada a ver com o homem. Mquinas
agrcolas que danam de felicidade uma metfora de mau gosto, no o tpico. o
desnaturamento dos instrumentos especficos da esttica.
Esttica no expressar a subjetividade do jeito que eu gosto, mas do jeito que
objetivamente constitua o objeto. O critrio da arte no se eu gosto ou no gosto.
Isto Kant. Na esttica kantiana como na tica o furo total exatamente pela
universalidade. A arte de Picasso excelente. No importa se a cabea tem 12 olhos
ou 4 narizes ou 16 orelhas. No esse o problema. O realismo pelo absurdo como
Gabriel Garca Mrquez. Ele um bom romancista. No o fato do absurdo aparecer.
No o estilo que faz a arte, mas um dado contedo do tpico se expressa atravs de
um estilo.
A verdadeira obra de arte no se supera como um produto cientfico. Se supera
na medida em que ele mais amplo. Galileu foi importante, mas foi superado por
Newton que por sua vez foi superado por Einstein. Eu no preciso voltar nem a
Newton nem a Galileu para saber fsica hoje. O teatro grego to importante hoje
quanto foi entre os gregos porque ele o registro de momentos especficos. No
para fazer teatro como os gregos, alis, seria impossvel recorrer hoje mitologia
como eles recorriam. O segredo da fora do teatro grego a tipificao pela
mitologia. Na ltima parte da Introduo de 1857 do Marx, h uma referncia
questo da arte e dos gregos.
Cada arte, na autenticidade esttica, capaz de registrar, de trabalhar certas
coisas. As artes no trabalham, no dizem as mesmas coisas. O que possvel de ser
dito na literatura no possvel na msica; o que e possvel de ser dito na msica
no possvel na literatura. O que mais importante como arte, a msica ou a
literatura? So diversos. o uno da arte na sua multiplicidade e cada arte tem um
campo especfico para exprimir. A msica s exprime afetos e nada mais. O afeto
positivo e o negativo, o amor, o dio, a alegria, a tristeza. Nenhuma outra coisa. a
mais abstrata das artes. Ela mexe diretamente na tua afetividade.
As diversas formas de arte so, no seu conjunto, o uno do pr esttico. O pr
esttico uma forma especfica de apreenso do esprito. uma maneira de apanhar
o mundo tendo sempre como centro o homem. A arte antropomorfizadora, a cincia
no . Ela tem que ser objetiva, o que . Por isso que Aristteles esta va
absolutamente certo para aquele tempo sendo o historiador o que era (e
lamentavelmente os historiadores de hoje so ainda piores do que os que
inauguraram a historiografia grega). O poeta, o artista mais importante que o
historiador porque ele no registra to somente o acontecido, mas ele explora os
campos dos possveis em funo do aprimoramento dos homens. A arte no uma
habilidade graciosa, mas ela tem uma finalidade humano-social para existir. Ela no
foi inventada pelos artistas. H uma necessidade de ideao em que o homem se
projeta em seu desenvolvimento. A arte feita para isso. A arte o meio pelo qual o
homem projeta e acompanha o seu desenvolvimento humano. A arte no alguma
113
coisa para o lazer no nosso sentido: ouvir uma musiquinha. Ela uma operao
necessria no plano da ideao para a autoconstruo do homem no seu galgar
humanidade. A arte tem uma funo especfica. Por isso que o homem centro em
qualquer coisa na arte, se no for no arte.
Vejam como fundamentalmente atraente como multides ficam pulando feito
ganso. que uma arte de baixssimo nvel (uma no arte) que faz, no entanto, as
individualidades se movimentarem. A arte um fenmeno da dimenso humana,
uma necessidade humana. Por isso ela pode ser boa ou m. Em pocas ruins
predomina a m arte. o caso nosso.
Como que a gente reconheceria a arte? Sempre que ela for uma ideao que
diz aos homens alguma coisa com relao ao seu auto-reconhecimento e projeo na
escala do humano, ou seja, a arte , para cada indivduo em-si, o instrumento pelo
qual ele faz um contato especial (catrtico) com o mundo, isto , ele recua bastante
da imediaticidade. A boa arte no aquela colada na imediaticidade. Alis, a arte
junto com a filosofia as duas ideaes mais afastadas do imediato. A arte no pede a
mordida no corao da Mariazinha nem pede uma mobilizao imediata para a
revoluo do proletariado. A arte me afasta da imediaticidade e me faculta o
processo catrtico, ou seja, o processo de identificao em que eu posso me autoavaliar e me examinar no processo de elevao da minha generidade. Estou me
tornando ou no mais humano (no no sentido de ficar mais bonzinho alisando a
barriguinha e as costinhas das pessoas) .
A msica me leva a processos catrticos em termos da mimese das mimeses. A
boa msica, a msica enquanto arte, no me faz ficar dolente, mas ela me leva a um
afastamento de reexame de mim, na minha construo, em suma, ela no me
estimula glandularmente, mas ela me faz pensar o sentimento. O sentimento
ressentido sem o afastamento da racionalidade. o inverso da moada saltitando
feito franguinho para o abate diante de coisas fazendo um barulho absolutamente
sem nenhum significado. No pensem porque popular. No isto. Dorival Caymmi
popular e arte de primeirssima qualidade. No esse o problema.
Na arte erudita da msica, por exemplo, a excrescncia absolutamente
dominante h cinqenta anos. A msica dodecafnica * uma parania absolutamente
insustentvel. No tem nada a ver com arte. Schoenberg que era o grande
formulador inicial morreu dizendo que no era nada daquilo, s que eles esconderam
esses escritos e recentemente esteve em Joo Pessoa num seminrio de msica um
francs que esteve no Brasil trinta anos atrs, era o grande baluarte do
dodecafonismo e foi aplaudido e levado a todos os pilares. Ele voltou e disse: Gente,
no nada daquilo, realmente aquilo lixo. No deixaram o homem terminar o seu
discurso no encontro de Joo Pessoa e nenhum jornal falou a respeito dele.
Ento, a msica mexe com afetividade dominantemente. O romance mexe com
uma reflexo mais ampla ao nvel de uma conceituao. Tpicos que aparecem com os
quais eu me enquadro ou desenquadro. A pintura s me tematiza em termos
catrticos, a imagem que o romance e a msica no podem me dar. As diferentes
artes so elementos de ideao especficos sob cada forma de objetivao. Esto
delimitados em sua possibilidade, ou seja, um grande romance no substitui uma
grande partitura, nem uma grande partitura substitui uma grande tela. Cada uma
delas me do elementos diferentes neste compsito e o significado da tela no sou eu
que dou. O inverso de toda a esttica heideggeriana. A boa arte me d a chave do
*
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significado dela. Uma natureza morta s significa uma natureza morta e nada mais.
Guernica de Picasso o registro visual evocador de uma catarse a nvel de todos os
afetos de uma tragdia. Para a pintura contempornea Guernica no arte porque
arte o imaginrio individual trabalhando forma e cor, ou seja, para a pintura
contempornea, arte o compsito subjetivo de abstratos.
A musica dodecafnica o retorno concepo da msica enquanto
naturalidade. Schoenberg descobriu que a escala, em realidade, no poderia ser feita
por oito notas, mas sim por doze porque na natureza existem doze. Naquele momento
Schoenberg, um tipo teoricamente lcido, era amigo direto de Wittgenstein. E eles
pecam pelo mesmo princpio: o formal o real. As doze notas tinham que ser
obedecidas rigorosamente de tal forma que, por exemplo, se eu uso a terceira nota,
eu no posso voltar a usar a nota trs antes de usar uma por uma de quatro a doze.
uma loucura!
O fim de todos aqueles empreendimentos foi sempre o final do livro do
Wittgenstein: cheguei a um beco sem sada. como Lukcs diz: um protesto
acovardado, mas um protesto. A ustria do tempo de Wittgenstein, de Schoenberg,
de Freud, etc., tinha chegado ao seguinte: a linguagem no mais correspondia a nada
do real. Tal era a poca que produzia uma linguagem da mistificao em todos os
planos porque Viena era uma mistificao. Viena no seu fausto no correspondia a
nenhum imprio, tanto assim que bastou explodir a Primeira Guerra Mundial para
que ela morresse.
O objetivo de Wittgenstein e de Schoenberg nasce de um jornalista vienense
chamado Karl Kraus. E busca o qu? Que a linguagem corresponda a alguma
realidade. E no desvario que o capitalismo de Viena da poca prenunciando os
nossos dias que no mundo do capitalismo a poca gera um ponto de vista que o
desfazer do real. O Tractatus foi o contemporneo da msica dodecafnica, alis,
Wittgenstein era um cara musicalmente de grande formao e Schoenberg tinha
larga formao filosfica e tem textos nesse mbito.
Hegel tem uma tese do fim da arte que o seguinte: depois do mundo grego e
medieval a arte no tem mais possibilidade de ser. Claro que h duas interpretaes
bsicas: a arte morre porque ela no tem mais nenhum absoluto para representar,
essa ideao desapareceu e a segunda o fim e o recomeo. No vou entrar aqui na
discusso nem me posicionar, mas apenas dizer, sem justificativa, que a segunda
que era a colocao, mas que ele no chegou de fato a constituir realmente.
A esttica tem sido muito pouco estudada e as baboseiras heideggerianas ou
que em nome dele so ditas so lixo filosfico. O espectador diz o sentido do
quadro no tem nada a ver com arte. Nisto Kant j tinha tematizado muito mais
razoavelmente que o juzo esttico me diz o que arte. Afinal de contas o gosto do
consenso. A esttica lukacsiana, alis, existem trs estticas, comea com o seguinte:
do-se obras de arte, isto , existem obras de arte, ele reconhece ontologicamente
que elas se pem. E ele pergunta: como so elas possveis? Objetivamente, como
que as obras de arte surgem enquanto fenmeno social? E vai logo dizendo: no tem
nada a ver com a resposta kantiana porque ele entrega a determinao do esttico
subjetividade. O juzo esttico contra a formulao aristotlica. Eticamente, qual
o equvoco de Kant? A tica se determina pelo universal. um furo ngua. A tica se
determina pelo termo mdio como dizia Aristteles, ou seja, o valor tico no o que
diz cada indivduo ou uma abstrao para todos os indivduos, mas um termo mdio
no campo dos possveis dos tpicos. Como que eu quero que a mesma tica sirva ao
patro e ao empregado? No serve. Esta tica no tica, mas mistificao
universalizante a propsito da tica. A demanda kantiana um abstrato to geral que
uma impossibilidade de efetivao. uma tica da no efetivao. Ento, uma
tica do que? Das fantasias kantianas. A resposta central, obviamente no
tematizada, est em Aristteles. Jamais, em Aristteles, a tica uma ideao no
singular ou no universal, mas no particular que nem no objeto esttico.
Na questo da cincia, dizer que ela apenas universal no basta. Onde fica o
processo concretizante que recupera o ente enquanto ente em sua singularidade e
115
partidrio. H momentos, h paradas, mas no Marx muito ntido. Por exemplo: ele
no tinha vnculos de participao poltica como atividade prioritria e absorvente a
no ser nos momentos muito claros. E esses momentos so exatamente instantes em
que o movimento operrio europeu se pe num processo de luta.
Os dois grandes episdios da histria europia do sculo passado a que Marx
assistiu, um de perto e outro de longe com relao aos quais ele teve um papel
historicamente muito alto, precisamente o primeiro referente revoluo alem de
1848, quando ele cria um jornal e a participao dele fundamentalmente atravs do
jornal, mas tambm est articulado com associaes de trabalhadores, com
determinadas parcelas de partidos onde ele algum que tenta oferecer uma
contribuio decisiva na direo do movimento. O segundo momento o da Comuna
de Paris em 1871 do qual ele no participa, mas ao qual ele observa e sobre o qual
ele redige A Guerra Civil na Frana. Em nenhum momento durante a Comuna de
Paris, ele esteve em Paris. E existe um terceiro momento muito importante para o
Marx na vida de militante, de terico da poltica, precisamente o primeiro deles, do
ano de 1844, que a revolta dos teceles da Silsia. Ento, o primeiro movimento
operrio alemo (l844), a primeira tentativa revolucionria da perspectiva do
trabalho na Europa (1848) e a grande tentativa de 1871 so os trs momentos em
torno dos quais Marx deixou, em alguns casos, uma vasta produo e em outros uma
pequena produo, mas todas elas, no entanto, tremendamente significativas e que
substitui e obra projetada e nunca iniciada que era a poltica ou a teoria do Estado.
Na medida em que o projeto do livro sobre o Estado no se realizou, esses trs
episdios nos do um material pelo qual ns temos acesso s matrizes fundamentais
do pensamento poltico marxiano.
Sobre a revolta dos teceles da Silsia ele produz um texto que j mencionei que
so as Glosas Crticos Margem do Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social.
Sobre a revoluo alem de 1848 ns temos o maior repositrio de materiais do
Marx. So os artigos da Nova Gazeta Renana que viveu de 1 de junho de 1848 at
19 de maio de 1849. Nesse jornal publicaram artigos, alm de Marx, o prprio Engels
e outros poucos amigos e parceiros de empreitada de importncia muito menor. Os
artigos do Marx na NGR so mais ou menos cem, uma centena de artigos, uma mdia
de um artigo a cada trs dias entre pequenos e grandes.
Aps o fechamento da NGR, o Marx se retira da Alemanha pela segunda e
definitiva vez. Depois de passar rapidamente por alguns lugares ele fixa residncia
em Londres e l ele procura dar continuidade ao trabalho da NGR surgindo a NGRRevista Poltico-Econmica. Essa revista no durou muito e foram publicados cinco
nmeros em quatro fascculos sendo que o derradeiro foi duplo. a que se encontra,
por exemplo, o que viria a ser mais tarde, por recompilao do Engels, As Lutas de
Classe na Frana que um exame do que aconteceu na revoluo de 1848 na Frana.
Ele no chega a terminar a srie de artigos programados na NGR-Revista e para dar
forma de livro o Engels extraiu trechos de outros textos do Marx publicados na
mesma revista. A revista publicava recenses e resenhas, comentrios sobre livros,
fragmentos sobre comentrios mais gerais, etc.
No conjugado da NGR-Jornal com a NGR-Revista foram um manancial
estupendo do pensamento poltico que at hoje no foi adequadamente examinado.
S em anos mais recentes que de fato se teve acesso a este material referido, mas
j passou um perodo de tempo suficientemente largo para que os investigadores
tivessem se voltado com mais afinco a esses escritos. O mais antigo trabalho sobre
isso um pequenino livro, praticamente impossvel de ser encontrado, de Cornu.
Quando nas comemoraes do primeiro centenrio da revoluo de 1848, Cornu
publica por incumbncia, inclusive, de uma instituio francesa que procurava
resgatar e estudar a revoluo de 1848 na Frana. Cornu escreve um livro de
sessenta ou oitenta pginas que, no entanto, muito fraquinho, mas ele no conhecia
o conjunto dos artigos da NGR, apenas uma parte publicada nos pstumos na
primeira metade deste sculo que foram editados por vrios investigadores que
serviram ao perodo. A famosa biografia do Mehring sobre Marx que at hoje a
118
Alguns tm colocado que o fim do Estado a meta, porm, muitos colocam que
isto meramente resqucio da fase de anarquista. Ele nunca foi anarquista. Eu no
sei como que a gente pode manter o resto de alguma coisa que a gente no foi. E
por que que os anarquistas no podem ter algo como verdadeiro? Por que no dizer
que os anarquistas viram esse problema de modo totalmente confuso e errado? A
concepo do Marx muito mais rica do que a anarquista. Eu no vejo nenhum
problema em reconhecer que os anarquistas deram uma esbarrada, mas eles
esbarram ainda como cabeas burguesas. Os anarquistas so burgueses e o Marx j
um outro tipo de racionalidade.
No ocorre em todo esse percurso uma inquirio que por todas as razes se
justificaria: a de discutir o prprio poder. O que h de pressupor que a reflexo
filosfica, em especial, no pode ser ingnua, mas vejam a ingenuidade que no fundo
sustenta toda a reflexo da filosofia poltica at Hegel. E essa ingenuidade a no
indagao sobre o prprio poder. Tudo funciona, tudo opera como se o poder fosse
uma presena irremovvel, verdadeiramente insupervel como um fenmeno natural.
No se pode eliminar o ar, a chuva, o vento ou o trovo, assim, entre os homens tem
de haver domnio, dominao, poder dominante e tudo se cifraria em equacionar essa
dominao da forma mais justa possvel. No ocorre a toda filosofia poltica a idia de
que perfeio, racionalidade e justia so antpodas ao prprio fenmeno do poder.
No ocorre filosofia poltica discutir at as razes a natureza do poder, da
dominao. Ela parte sempre de algo irremovvel: o poder foi, o poder , o poder
ser... Ele tem a perenidade a-histrica de uma pedra. A mesmo j a questo da
ontologia est colocada. A questo de conceber este fenmeno em sua ahistoricidade.
A forma j deletria nas ltimas dcadas a de conceber que o poder no s
irremovvel como to difuso que ele permeia os poros de toda a sociabilidade. E
nessa deliqescncia geral, o que acaba por ocorrer a enfatizao do poder fora do
lugar onde efetivamente ele est. a idia de que o poder poltico um poder
autnomo acima da sociedade sendo o rgo ordenador da prpria sociedade.
Lembrem-se de Hobbes e Locke. O Estado aquilo que vem para assegurar alguma
coisa que a sociedade civil estabelece atravs do contrato. O contrato fundamental.
Note que isto muito mais correto do que a concepo foucaultista de um poder
difuso onde o que mais nos sensibiliza na cotidianidade o poder da cozinha, do
leito, da sala de aula, da organizao do trabalho e no o poder do trabalho. Onde h
falha fundamental disso? que na diviso entre o pblico e o privado, o poder
pblico aparece configurado como se ele fosse uma coisa mais distante e,
conseqentemente, menos opressivo. Esta a tematizao de Foucault. O poder
sexual, o poder educacional, o poder da medicina da a histria dos micro-poderes
atingirem mais diretamente, arranharem a nossa pele de maneira mais direta e,
conseqentemente, ns vivemos na cotidianidade no micro-poder e no contrapostos
ao poder poltico.
Essa concepo ontologicamente absurda porque todo o poder nasce afinal de
contas por circunstncias inexplicveis e fortuitas (hbitos, costumes, tradies,
etc.). No h nem sequer a idia de explicar, mas meramente de constatar na
simplicidade do imediato, do emprico. A idia que vige at hoje a de que o mais
importante do que remodelar o Estado, torn-lo menos imperfeito secundrio face
ao Estado do Leste europeu e ao Estado do Ocidente. Em suma, na melhor das
hipteses dessa linha eles so idnticos ou o do Leste ainda pior. Tratar-se-ia de
lutar contra este poder da imediaticidade. Passa a ser fundamental abolir o domnio
da cozinha ou da alcova ou da relao de pais e filhos. Como que se formaria este
aperfeioamento? um aperfeioamento meramente da subjetividade. Ento, um
tipo como Foucault, Castoriadis, Claude Lefort, acabam por ser muito inferiores
tematizao de um Plato ou de um Aristteles.
Em termos das grandes propostas de filosofia poltica um Plato, um Aristteles,
um Kant e um Hegel so extraordinariamente superiores em sentido, em consistncia
e em rigor do que tudo isto que aparece como moderno no pensamento. O moderno
125
Na Gazeta Renana ele tenta executar o programa poltico que est na tese
doutoral e vai avanando. E o programa da tese j diverso do simples programa
poltico dos neo-hegelianos. Qual era o programa dos neo-hegelianos? Era
modernizar o Estado prussiano, fazer passar da monarquia absoluta para a
monarquia constitucional. O programa de Marx j configura passos frente. Ele
nunca cr na possibilidade de resolver as questes meramente pela instaurao de
uma monarquia constitucional. Nesse sentido, inclusive, mostra no caso alemo ao
menos que seria impossvel e altamente contraditrio.
Quando ele se retira da Gazeta Renana e redige A Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel que no chega a terminar e, conseqentemente, no a publica em vida, ele
contrape as teses do Hegel que coloca o Estado como aquela formao que d
unidade sociedade civil. Marx inverte isto: a sociedade civil que gera o Estado,
no o Estado que gera a sociedade civil. Hegel levava a reflexo no sentido de
mostrar que a questo se resolvia no sentido de tornar o Estado perfeito. Como que
se torna o Estado perfeito para Hegel? Tornando-o racional. O Estado que seja uma
encarnao da razo mais alta possvel, de uma razo que tornou-se conscincia de si
prpria, da razo absoluta. Qual ser a crtica de Marx? O Estado racional
impossvel, ou seja, Estado e razo efetiva so incompatveis, Estado e razo perfeita
no constituem uma identidade, mas sim uma desidentidade.
Ao sair da Alemanha depois de se casar, j com este manuscrito incompleto na
mo, auto-exilando-se, ele cria uma revista junto com um grupo, particularmente com
Arnold Ruge, que era o editor, o animador de uma revista onde os neo-hegelianos
publicavam alguns artigos. E esta revista era perseguida, ento ele mudava de um
estado para outro e criava uma outra. At que o jovenzinho Marx, recm doutorado,
se liga a ele e tenta trazer Feuerbach para essa nova revista combinando agora
autores alemes e franceses. Ele queria que a revista fosse propugnante do novo
itinerrio pela juno de colaboradores franceses e alemes. Isto ele no consegue e
s publica um nmero no qual aparece A Crtica Filosofia do Direito de Hegel Introduo, onde surge pela primeira vez a idia de que a emancipao, a revoluo
tem de ser atravs do proletariado. Esta a categoria social que se incumbe disto. Ao
final da Gazeta Renana eram os intelectuais lcidos mais os despojados, a massa
sofrida expresso mais prxima da que ele utilizara. Um ano depois ele estabelece
a idia do proletariado depois de ter afirmado da impossibilidade do Estado vir a ser
racional.
No mesmo nmero ele publica mais um trabalho que A Questo Judaica onde
aparece fortemente o pblico e o privado e a contraposio emancipao
poltica/emancipao social. A partir da polmica com Bruno Bauer ele universaliza a
questo: a emancipao humana a universalizao da emancipao, so todas as
emancipaes. Na Introduo de 1843 notamos uma reflexo originalssima e
riqussima de que a emancipao poltica na Alemanha impossvel dada a
fragilidade da burguesia liberal alem, portanto, uma emancipao restrita,
particular impossvel, mas s possvel na Alemanha uma emancipao universal
pelo proletariado. Se ns juntarmos esses dois textos, vamos ter um conjunto de
elementos esparsos que vo gerando um quadro onde o poltico no o mais
universal, mas o particular, o restrito; o social que o universal. O pblico e o
privado so produzidos enquanto dissociao derivada da forma de ser da sociedade
civil.
Pelas dissenses com Arnold Ruge, os Anais Franco-Alemes no prosperam e
morrem no lanamento do seu nico volume que continha o nmero um e dois. Neste
momento Marx levar s ltimas conseqncias a polmica com Ruge e isto vem, no
entanto, no meramente como uma polmica entre dois intelectuais. O ponto que
leva ruptura definitiva e pblica se d a propsito do primeiro evento significativo
da luta de classes na Alemanha. a primeira vez que se coloca na Alemanha um
evento do movimento operrio.
A Silsia era uma das regies mais industrializadas da Alemanha e ela vai
conhecer uma revolta dos teceles em 1844. Um evento histrico importante
127
H uma outra obra que um estudo sobre dois artigos da Gazeta Renana: O
Roubo da Madeira e um outro artigo da ltima fase do jornal. E assim vo se pondo
estudos realmente detalhados. Vejam que ainda se est na fase inicial (1842-44) da
histria. Isso ao cabo de um sculo vai dar um bom material para se ter uma viso
bem integrada e bem segura.
neste jornal que Marx publica a resposta com o artigo: Glosas Crticas
Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. Marx assina e faz uma
notinha sintomtica: Tenho boas razes para declarar que este o primeiro artigo
meu publicado neste jornal. Ele no quer compromisso com nada que veio antes.
Esse artigo um dos textos de alta relevncia na instaurao da crtica ontolgica.
o mais amplo da crtica da razo poltica que ele faz. Todos os que vieram antes
aparecem elementos disto, mas neste artigo que vai aparecer o delineamento mais
amplo, claramente configurado da reflexo poltica, da crtica da subjetividade e da
objetividade poltica. No se trata de um artigo extremamente complexo ou erudito,
mas um artigo no interior de uma polmica sobre um evento imediato. Claro que
sobre o evento imediato pouco ele fala.
Para se ter uma idia da importncia do episdio bastaria lembrar que Heine,
um grande poeta alemo daquele momento, publicou um poema intitulado: Os
Teceles Silesianos. a primeira vez que na Alemanha ocorre um fato ligado
atividade operria. No pensem em teceles na fbrica como h muito tempo
compreendemos, mas so teceles a domiclio, ou seja, so teceles que trabalham
em suas casas por tarefas, so operrios ainda muito artesos que residem em suas
vilas e no no ambiente criado pelo empresrio. Eu no tenho uma reconstruo
histrica realizada sobre isso. Como a pesquisa toda ela fragmentria at o
momento bom lembrar, inclusive, que admitir a importncia e a grandeza deste
levante foi altamente problemtico porque a atitude do rei, por razes muito justificadas, e do Ruge, por capacidade de compreenso, diminuem e acham quase
insignificante. O Marx que v claramente que muito importante. O simples fato de
que se trata da primeira manifestao de luta dos operrios, por si s j traduz a
importncia do evento. E foi preciso o exrcito para acabar com aquilo.
Como era que estava a questo do movimento operrio fora da Alemanha? Na
dcada de 40 se d o comeo do movimento operrio na Inglaterra com os cartistas.
Na Frana, j na dcada de 30, ocorrem movimentaes decorrentes de uma
reposio no universo francs que vai irradir de proposituras que derivam do fim do
sculo anterior. Sendo bem especfico: a Revoluo Francesa de fins do sculo XVIII
contm na sua franja uma movimentao que comea a se definir de uma perspectiva
no da burguesia, mas com a ideologia da burguesia. A figura tpica marcante que
Marx sada como o primeiro comunista primitivo exatamente aquela que prope e
lidera aquilo que seria, na cabea dele, a complementao da Revoluo Francesa. O
que ocorre com a Revoluo Francesa? Ela faz a revoluo poltica e nessa franja
esse cara, que assumiu o nome de Graco Babeuf, faz a propositura de levar a
Revoluo Francesa at o fim. A tese de Augusto Comte era que ela havia terminado
e para Graco Babeuf ela no terminou. preciso levar para o campo social o que foi
feito no campo poltico. A igualdade poltica tem que ter correspondncia na
igualdade social. Graco Babeuf prope isto. o igualitarismo que nasce.
Graco Babeuf escreveu pouco e pobremente, alis, Marx repele violentamente
de forma bastante malcriada a idia de que Graco Babeuf tenha sido o precursor do
pensamento socialista, comunista. Ele manifesta respeito e reconhecimento enquanto
prtico, mas no enquanto terico. A coragem de Marx ao dizer uma coisa dessa
pode ser medida pela covardia de qualquer intelectual brasileiro hoje de fazer a
crtica a qualquer coisa que ocorra, por mais que ela seja.
Graco Babeuf prope a revolta dos iguais e a concepo de revoluo dele a
do golpe. Um pequeno grupo atilado de surpresa toma o poder e a partir do
momento que toma o poder e proclama o que vai fazer, as massas aderem. essa a
concepo. Ento, eles so conspirativos e golpistas. Graco Babeuf prepara a revolta,
129
obviamente uns poucos policiais penetram e so todos presos antes de irem luta.
Graco Babeuf executado na forca.
O blanquismo uma retomada mais sofisticada, mas, fundamentalmente, da
mesma natureza do igualitarismo de Babeuf. E o Blanqui estar na Comuna de Paris
em 1871 tambm. Com a publicao dessa obra e a fermentao na dcada de 30,
haver uma movimentao na Frana muito prxima s caractersticas do movimento
de Babeuf. So entidades conspirativas, golpistas, etc., e uma delas precisamente
uma organizao na Frana de emigrados alemes. Cria-se uma entidade colada na
associao do Blanqui, s de alemes. Acompanham Blanqui num golpe e se
arrebentam junto com ele. Eles tm que sair de Paris e vo a Londres. Em Londres,
acaba por se firmar, depois de vrias clivagens, uma entidade que aquela para a
qual o Marx e o Engels sero convidados: a Liga dos Justos. a Liga dos Justos que
sofrer, por influncia de Marx e Engels em 1847, a transformao na Liga dos
Comunistas em nome da qual lanado o Manifesto Comunista de 1848. Esse o
percurso.
A revolta da Silsia, portanto, s em 1844 mostra que na Alemanha ela vem ao
menos da ordem de quinze a vinte anos depois do que na Frana e na Inglaterra. Se a
gente pensar que l no houve revoluo burguesa, nada como 1789, no houve nada
do tipo Babeuf.
Vamos entrar nas Glosas Marginais. Lembrando antes duas coisas: 1) que nas
Glosas Marginais que se encontra um conjunto de argumentos, de teses e
formulaes que permitem falar numa concepo negativa da poltica; 2) bom
observar que ao falar em concepo negativa da poltica, que alguma coisa de
radicalmente novo, no entanto, este radicalmente novo no deixa de ter, no prprio
Estado liberal, um remoto elemento de conexo. Por qu? O Estado liberal tambm
entendido como uma concepo negativa do Estado porque sua caracterstica
tambm a de no ter fins prprios. O Estado liberal no atende a fins dele, mas
atende a fins da sociedade civil. Ele deve ser o guardio da sociedade civil. Ento
neste sentido ele no tem fim prprio. um germe remoto que liga concepo de
Marx. Mas vejam como Marx uma imensa generalizao disso. Porque no s o
Estado que no tem fins prprios. A concepo negativa da poltica mostrar que a
poltica no tem fins prprios, ou melhor, que os fins prprios da poltica so limitados. Os fins da poltica no so os fins universais. A poltica tal qual afirmada,
ela tem fim prprio, entendido como a identidade do universal, mas que em realidade
a poltica no o universal.
sempre interessante ser capaz de mostrar que uma idia do Marx no um
estalo de Vieira. Que existe alguma coisa que pode ser um ponto de partida. Que uma
reflexo sempre provocada por um ente da objetividade. H muitos na concepo
negativa da poltica. Mas importante em relao ao Estado liberal. Por que o Estado
liberal? Porque o mais avanado. No vou falar do Estado do absolutismo, da
monarquia absoluta. Pela caracterizao do Ruge a monarquia absoluta no faz
poltica. No verdadeiramente poltico um Estado monrquico absolutista. Se o
monarca que encerra em si a razo e o direito a estabelecer a lei, porque ele est
baseado no direito divino, onde que est a poltica? No existe poltica nesse
Estado. No h uma razo que se faz, que se pe. a encarnao do monarca que
isto.
O Estado liberal pode ser entendido numa concepo negativa do Estado porque
ele no tem fins prprios. Ele deve atender e assegurar os fins da sociedade civil, ou
seja, no sentido clssico, assegurar a propriedade. Sem consentimento da sociedade
civil, de qualquer proprietrio em particular e isoladamente, ele no pode ser
destitudo nem da menor frao da sua propriedade. O Estado liberal, portanto,
atende segurana da propriedade, do seu proprietrio. Da a idia at hoje: quanto
menor a interveno do Estado, melhor o Estado. Leia-se o que est sendo dito no
Brasil. O Estado que saia da economia. O intervencionismo est prejudicando a
sociedade civil. O que a sociedade civil? o mercado. Como intervir? Esse
intervencionismo que gera o descalabro. No tem direito. Estado proprietrio! Pior
130
ainda. Est tomando a propriedade que deveria ser dos membros da sociedade civil.
Um Estado proprietrio um Estado usurpador. Leiam os artigos do Maksoud na
Viso. esta a colocao. Um Estado que usurpa a propriedade um Estado
socialista. Quando eles falam que o Estado no Brasil est comunizando a sociedade,
ele est tomando a propriedade. Socialismo para eles, espelhados no Leste europeu,
a propriedade do Estado. Se a propriedade minha, democracia liberal; se a
propriedade do Estado, socialismo. Como que eles desdobram? A propriedade
privada gera um Estado disciplinado, circunscrito, liberal, ento, ele transmite os
direitos tambm a todos. O Estado que tenha propriedade totalitrio. Este o
esqueminha, o resto papagaiada. Democracia est necessariamente colada
propriedade privada. Propriedade estatal nega a democracia pela base.
A concepo negativa do poltico no Marx no a repetio ou a mera
ampliao desta concepo negativa do Estado liberal. O Estado liberal que uma
concepo negativa. Mas eu estou falando de uma concepo negativa da poltica,
no apenas do Estado. Uma concepo negativa da inteligncia, da razo poltica. A
razo poltica limitada.
Para o Ruge, a Alemanha no compreende o episdio da Silsia porque no tem
razo poltica, isto , razo universal. Marx dir: a razo poltica no universal, mas
parcial. Ento, uma transfigurao dessa idia.
Em suma, a concepo negativa do Estado liberal um grnulo remoto da
negatividade geral que o Marx estabelece. A poltica tambm no tem fim prprio,
pensa ele. Mas o que se mostra na realidade que s a poltica tem fim prprio. E
isto a desgraa. No Estado liberal apenas quem fixa os fins so os prrios
indivduos. O Estado os vigia para impedir que cheguem a conflitos. Portanto, ele
um instrumento protetor, no dos indivduos, mas da propriedade dos indivduos.
Com a revolta da Silsia, um jornal francs chamado A Reforma havia
publicado uma notcia a respeito e tambm interpretado o edital do monarca
prussiano. E Ruge comea o seu artigo analisando a opinio do jornal. A Reforma
tinha dito que o terror e o sentimento do rei que tinham inspirado a sua
manifestao. A Reforma tambm diz, segundo o Ruge, que pressente nesse
documento (do monarca) grandes reformas que estariam se preparando para a
sociedade burguesa.
O que que o Ruge afirma? Que o rei e a sociedade alem ainda no
pressentem a reforma do pas. Nem a revolta da Silsia suscitara o sentimento de
uma reforma em gestao. Porque na Alemanha, pas pouco poltico, a misria parcial
das regies industriais no percebida como uma questo de interesse geral. Por
isso que o rei considera como uma falha da administrao, da caridade ou da
beneficncia, os acontecimentos. Falhou a administrao, a caridade, a beneficncia
e o evento se deu, enfim, os pobres no foram tratados com a devida caridade.
Uma prova para o Ruge que os poucos soldados foram suficientes para
enfrentar o que ele chama de fracos teceles da Silsia.
A destruio de fbricas e mquinas no suscitou nenhum terror no rei e nas
autoridades. Em suma, o Estado monrquico no tremeu diante deste advento
inaugural da luta operria.
Que no foi o sentimento religioso que ditou o decreto do rei. Que a
manifestao do rei uma expresso tranqila, modesta, sbria, da poltica crist. Se
h problemas de misria, quem pode resolver? A administrao? O Estado? No. Que
misria pode resistir infinitude contida na disposio dos coraes cristos? Nada
de mal pode resistir ao infinito bem que o sentimento cristo no corao alemo.
Isto obviamente dissolve todos os problemas. Pobreza e crime so grandes males sem
dvida. Mas o que que pode curar esses problemas? A unio dos cristos.
O Marx nega que a necessidade que eles sentiram de empregar os soldados na
represso no tenha terrificado. Ao contrrio, num pas como a Alemanha, ter que
conter um movimento parcial necessitando do emprego de fora militar, aterrorizou
o monarca. Mas, diz Marx, os teceles venceram a primeira batalha com o exrcito.
Para serem esmagados foi mobilizada posteriormente uma tropa reforada.
131
Notem, a Alemanha aquele atraso pr-industrial, etc., mas o Marx vai mais
longe. Ele corre imediatamente para uma viso na Inglaterra e na Frana e conclui
dizendo que face sublevao dos operrios ingleses, a revolta da Silsia forte. Ao
contrrio do que o Ruge diz em face do que est acontecendo na Frana que o pas
poltico por excelncia ou pelo menos um pas claramente poltico, com uma
movimentao popular de mais de vinte anos, secularmente revolucionria, a revolta
dos teceles muito mais forte do que aquilo que os operrios franceses andam
fazendo.
Para o Marx, chamo a ateno agora explicitamente, a anlise de um fato no
primeiro momento, em termos de estabelecer os seus fundamentos bsicos de
existncia, no uma comparao apenas num contexto, mas no contexto mais
amplo, mais caracterstico do mesmo fenmeno. Ele imediatamente faz a comparao
com algo do mesmo gnero fora de fronteira.
De qualquer maneira, a revolta da Silsia forte. No apenas porque a
Alemanha dbil em termos de movimentao social de construo do capitalismo
industrial, mas comparativamente aos movimentos ingleses. o cartismo que ele
est denunciando. O cartismo, apesar de toda uma movimentao, sempre se
manteve na atitude de fazer pedidos. O cartismo a movimentao operria inglesa
da dcada de 40, a primeira realmente de forte significado, que sempre procede na
mxima passividade apresentando cartas de reivindicao. Ela solicita em estilo
parlamentar. O movimento operrio ingls nunca se ps em dimenso revolucionria.
Notem o contraste que ele est fazendo. No primeiro movimento alemo, os operrios se pem revolucionariamente.
Ento, face ao atraso da industrializao alem e ao que o movimento na
Inglaterra, a Silsia forte. E Marx anuncia a tese que ele vai defender: pela
relao geral da poltica com as taras sociais, que explicaremos porque a revolta dos
teceles no podia provocar no rei um terror especial. Ruge dizia que o rei no
ficou aterrorizado. Para Marx o rei no ficou (notem o problema da concreo, da
especificao) pelo seguinte: A revolta dos teceles no visava diretamente o rei da
Prssia, mas a burguesia. bom lembrar que no quadro alemo, burguesia e coroa
no esto convivendo nem num conflito total nem numa harmonia total. A coroa no
se identifica com a burguesia, mas tem a burguesia como uma das categorias sociais
subordinadas. Enquanto aristocrata e monarca absoluto, o rei da Prssia no pode
gostar da burguesia; menos ainda pode aterrorizar-se se a sua submisso (da
burguesia ao monarca) e a sua impotncia venham acrescidas de relaes tensas e
difceis com o proletariado. Este Estado o Estado absolutista que no pode gostar
da burguesia e fica feliz se a submisso da burguesia a ele estiver acompanhada de
dificuldades dela com o proletariado. Enquanto eles brigam, para mim mais
tranqilo.
O Ruge se atrapalha todo dizendo que o decreto no se baseia no sentimento
profundo, mas uma poltica crist. Um rolo especulativo. Marx denuncia isto
dizendo: para Ruge o decreto no emana do sentimento religioso, mas provm do
sentimento religioso. Que diabo de crebro esse? um crebro pouco lgico. No
sendo lgico no pode compreender os movimentos sociais. Uma investigao no
racional dos movimentos sociais impossvel. Negando tudo o que est sendo dito
hoje em dia. a razo que compreende. Sem a racionalidade impossvel
compreender as entificaes sociais no seu pr-se e repr-se. Mas Ruge, segundo
Marx, no distingue as categorias sociais. Ele mistura tudo na expresso sociedade
alem. Ele no distingue governo, burguesia, imprensa, trabalhadores. Para Ruge,
tudo isto a sociedade alem. Vejam, novamente a abstrao clivada em seus
especficos.
E conclui essa descrio analtica rpida dizendo: O prussiano explica essa
concepo absurda da misria pela particularidade de um pais no-poltico, isto , a
misria decorrente da falta de beneficncia.
O que que ele (Marx) faz? Novamente ele no fica especulando idia, as idias
desdobram-se com grandeza, com muita sutileza, mas sempre a partir de algo. Eu
132
(os mais bem intencionados) est esperando o capitalismo aqui se tornar lindo. Mas,
o capitalismo aqui no pode se tornar lindo. Esse o dilema.
A revoluo socialista no a revoluo dos desesperados. Desesperado no faz
revoluo, nem histria. Marx coloca em termos de um pas onde possa haver o
mximo de riqueza, num momento histrico dado, e ao mesmo tempo possa ser
produzida uma grande misria. Esta grande misria no significa uma coisa absoluta,
em termos de semianimal, que um produto de geraes de famlicos. Este sujeito
um cara que subornado tranqilamente por uma cesta de alimentos.
Rigorosamente compreensvel. Ser pobre no ser pobre de esprito, no ter
conscincia, no estar implicando uma miserabilidade que desossa. uma misria
relativa. E o miservel dos miserveis, o lumpem, o desclassado que no nem
proletrio, este o pior tipo. Este se vende na hora. Este, em 1848 e ao longo das
dcadas seguintes, se vendeu a todos os governos reacionrios. A histria mostrou
isso j muitas vezes. a classe operria, o proletariado. Eu hoje diria: a
perspectiva do trabalho. Consciente e organizado, este faz, este pode fazer a
revoluo.
pela perspectiva do trabalho que se pe no Brasil at mesmo a simples
democracia formal. Nem coloco ainda a questo do socialismo. O socialismo tem que
ser posto na linha do horizonte. preciso saber afinal qual o passo seguinte, ainda
que bem distante no tempo. Essa anlise no leva a nenhum imobilismo. Mas no
leva ao voluntarismo mequetrefe que tem caracterizado o pas h mais de cinqenta
anos. Precisamos fazer alguma coisa. Vamos eleger vereador, deputado, vamos
fazer a constituinte, vamos conquistar a democracia. No tenho nada contra a
democracia, mas para conquistar a democracia h um caminho. No so ene
caminhos.
No Brasil no h como uma democracia efetiva se colocar pela perspectiva dos
proprietrios. Porque os proprietrios no Brasil constituem um capital incompleto e
atrfico como classe. Ele no tem proposta integrada. Porque ele depende do capital
l de fora e de uma segunda conciliao com as partes subcapitalistas do pas,
especialmente as do campo. A burguesia brasileira nunca ser de ponta. Para ser de
ponta ela precisaria poder concorrer com a burguesia americana, francesa, japonesa
e se contrapor a elas. Ganhar a sua autonomia.
Esta democracia poderia vir a abrir um canal, que num processo de luta dos
trabalhadores, na sntese disto, chegasse democracia. contra a burguesia mais
alta que a democracia no Brasil se pe. Porque pelos seus limites ela autocrtica,
quer dizer, ela rege a partir de si e no do conjunto social. Portanto, a soberania
popular impossvel.
A perspectiva do trabalho que pe a democracia. Sabendo que ele que
realiza tarefas que a burguesia no pode realizar. Reforma agrria tarefa da
burguesia. A burguesia com a Revoluo Francesa em trs semanas deu terra aos
camponeses franceses que se tornaram seu aliado. No Brasil, por exemplo, se converte em tarefa da esquerda porque a burguesia no chega sequer a este aspecto. E
para a perspectiva do trabalho a questo do campo no distribuir pedaos de terra.
Pode-se fazer isso em certos momentos na medida que certas tradies foram se
formando em alguns bolses menos importantes em termos de produo. O
importante seria propor empresas sociais altamente exemplares do ponto de vista
tecnolgico e de pagamento de salrios. No inventar uma massa de camponeses
porque no Brasil no tm e nunca teve em realidade. Tem campons no sentido muito
minoritrio.
Essa democracia do trabalho levaria ao socialismo? Na minha concepo no
como desdobramento linear. Essa tese minha da seguinte forma: na imediaticidade
ns teramos essa transio e uma futura transio para alm do capital. a tese da
dupla transio. O que no quer dizer que a primeira vai se efetuar. Agora, tanto
mais gravosa para as massas ser a segunda, se a primeira no for realizada. Porque
vai ser feito na marra. O homem cordial brasileiro vai cordialmente verter rios e
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no resolvem. Olha os campos que ele passou: o campo poltico dos partidos, a
ideao cientfica, certas teorias em especial, as mudanas no parlamento em relao
ao jurdico. O pas eminentemente poltico esgotando um arsenal de medidas
polticas. E o pauperismo prosseguindo.
A misria era punida juridicamente. Quando se d a expulso do campesinato do
campo, esse campesinato comea a se encontrar e vai vagabundeando pelas estradas
porque no h lugar suficiente, inclusive, na indstria para absorv-lo. Inclusive, em
grande medida, ele no sabe trabalhar na indstria. Ento, ele fica perambulando. E
perambulando ele tem que comer de algum lugar e comea a roubar. So criadas as
leis contra o roubo e contra o no trabalho que eles no conseguiam oferecer. E o
cara que no trabalhava ia para a cadeia. A vagabundagem crime. Isto uma
medida poltica. a vontade poltica, juridicamente elaborada, para se exprimir em
atividade. E o pas eminentemente poltico com um parlamento exemplar at hoje.
Ele est liquidando o universo da razo poltica sob vrios aspectos: partidrio,
terico, jurdico, programas de Estado. O texto, aparentemente, de uma
simplicidade incrvel. Qualquer bobalho esquerdide contemporneo diria que
aquilo no foi uma boa poltica. Ele est mostrando aqui que no h uma boa poltica
no caso do pauperismo. Nada disso implica em dizer que devam ser jogadas no lixo
quaisquer medidas de produo. um problema muito mais grave. O que ele esta
questionando a prtica poltica universal.
Enfim, considerou-se a misria como culpa dos miserveis e, devido a isso, punese a misria atravs dela mesma. Conseqentemente, o significado geral que a
Inglaterra poltica soube resgatar do pauperismo, se limita ao fato de que, apesar das
medidas administrativas, o pauperismo tornou-se durante o curso do seu
desenvolvimento numa instituio nacional e chegou por isso inevitavelmente a ser
objeto de uma administrao ramificada e bastante extensa, uma administrao, no
entanto, que no tem mais a tarefa de elimin-lo, mas ao contrrio de disciplin-lo.
Esta administrao renunciou a acabar com a causa do pauperismo por meios
positivos; ela contenta-se em cavar com caridade policial uma tumba toda vez que ele
surgir na superfcie do pas oficial. Longe de ir alm das medidas de administrao e
de beneficncia, o Estado ingls voltou-se para muito aqum delas. Ele no
administra mais do que a espcie de pauperismo que por desespero deixa-se prender
e trancar. So as frentes de trabalho. No preciso nem as workhomes nem os
dispositivos junto com as parquias. Muitas vezes os caras ficam cavando buracos
sem nenhuma finalidade. Cavam buracos e vem uma outra turma e enchem os
buracos e uma terceira turma torna a cavar... ainda alguma coisa quando esse
pessoal jogado para fazer estrada. Mas para isso preciso minimamente de
tecnologia e a maioria no tem. Isso exige um trabalhador e no o miservel.
A uma certa altura Ruge diz: Por que o rei da Prssia no ordena
imediatamente a educao de todas as crianas abandonadas? E Marx responde: O
bem informado prussiano se apaziguar quando perceber que o rei da Prssia no
nada original nesta ocorrncia como no o em todos os seus outros atos, e que
ele tomou o nico partido que um chefe de Estado poder escolher.
E a ele cita uma passagem sobre Napoleo: Napoleo quis acabar de uma s
vez com a mendicncia. Ele encarregou as suas autoridades de preparar planos para
a erradicao da mendicncia em toda Frana. Com a demora do projeto, Napoleo
perdeu a pacincia e escreveu ao ministro do interior, Crtet, ordenando-lhe suprimir
a mendicncia no prazo de um ms dizendo: No se pode de modo algum passar
nesta terra sem nela deixar traos que relembrem aos psteros a nossa memria.
No me peam ainda trs ou quatro meses para conseguir informaes; vocs tm
jovens auditores, prefeitos sbios, instrudos engenheiros de pontes e estradas,
movimentem tudo isso e no se demorem no ordinrio trabalho dos escritrios.
Em alguns meses tudo fora realizado. Promulgada em 05 de julho de 1808 uma
lei que suprimiu a mendicncia. De que maneira? Atravs dos depsitos (institutos
vigiados pela polcia), que transformaram-se rapidamente em penitencirias que em
pouco tempo o indigente s entrava nesses estabelecimentos aps ter passado por
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operrio ingls, como regra geral, tem suas despesas de reproduo de vida na
compra do jornal. Ele l um jornal. Isso no sculo passado. provvel que hoje o
operrio ingls no leia o jornal. que nem futebol no Brasil. No salrio do operrio
tem que entrar tambm o bilhete do jogo de futebol. Faz parte da reproduo da
fora de trabalho. Curiosamente o Marx cita o jornal. O operrio europeu daquela
poca tinha um padro cultural superior ao atual. E o padro cultural do operrio
brasileiro muito inferior ao mais inferior nvel do operrio mdio europeu do sculo
passado. No precisa nem citar a Europa para saber disso. Na imigrao do fim do
sculo passado e comeo deste, os operrios europeus que aqui chegam, criam
jornais. Os jornais anarquistas, por exemplo.
Sintetizando e levando de novo para o Estado, ele dir: O Estado no
descobrir jamais no Estado e na organizao da sociedade as causas das taras
sociais, como o prussiano exige do seu rei. E a Marx explicita. So os nveis de
concreo: ele foi, fez um caminho e agora est voltando. Ele volta aos partidos:
Onde houver partidos, cada um v a causa de todo mal no fato de seu adversrio
estar no governo do Estado e no nele (Estado). Veja que ele retoma aquele
problema dos tories e dos whigs. O mal no esta no Estado, mas em quem esta
ocupando o Estado. At os polticos radicais e revolucionrios procuram a causa do
mal no na natureza do Estado, mas numa forma especfica do Estado, que eles
querem substituir por uma outra forma de Estado. Absolutamente explcito. Pode
ser que esteja errado, mas explicito.
Este argumento aparece como o argumento radical do limite da razo poltica.
Ao mesmo tempo significa que a causa do mal no pode ser encontrada na natureza
do Estado e que a correo do mal no est na busca, no encontro de uma outra
forma de Estado, ou seja, as formas do Estado so formas de um mal fundamental
que o prprio Estado. No so as mudanas das formas desse Estado que podem
corrigir o Estado porque a sua natureza em-si um mal.
A argumentao marxiana daqui para a frente caminha cada vez mais na
articulao, no plano eminentemente terico, desta questo. A parte analtica das
contraposies, da reflexo de realidade que foi apresentando em vrios momentos:
partido, cincia como teoria, medidas administrativas na Frana, na Inglaterra, todas
elas so demonstraes atravs da crtica exatamente desta tese, destes limites.
Desde a idia de que as formas de Estado so apenas formas do mal at a idia de
que enquanto houver partido, enquanto houver poltica, a forma do mal para cada um
a presena do outro no poder. De uma ponta a outra, a caracterizao toda ela
fundamentalmente desta natureza. O elemento restrito do Estado e da poltica no
atinge a questo universal que realmente posta pelo social.
Daqui para frente vamos acompanhar esta argumentao que vai se projetando
agora quase que exclusivamente numa construo terica. O final da primeira parte
do artigo e dominantemente a segunda parte o resumo terico mais articulado de
todo aquele caminho que foi feito anteriormente, ou seja, a construo conceitual
agora prevalece.
Antes de entrar nesta parte, eu vou tentar dirimir dvidas que me foram
colocadas sobre educao. A uma certa altura Ruge indaga: Por que o rei da Prssia
no decreta imediatamente a educao de todas as crianas abandonadas? E Marx
responde perguntando: O prussiano sabe o que o rei deveria decretar? Nada menos do que a abolio do proletariado. Para educar as crianas necessrio nutri-las
e libert-las do trabalho de sobrevivncia. Nutrir e educar as crianas abandonadas,
isto , nutrir e educar o proletariado em formao, resultaria em extirpar o
proletariado e o pauperismo .
Educar construir espiritualmente a individualidade. Mas para isso ocorrer no
basta obrigar as pessoas a estudar. Porque obrigar as pessoas a estudar significa, no
caso de crianas abandonadas, dar-lhes de comer e desobrig-las de trabalharem
para que possam estudar. Significa transfigurar cabalmente as condies de
existncia das crianas. Seno a educao uma fraude. Porque no d para educar
140
de fato. Veja a educao primria no Brasil. Qual o resultado disso? Uma evaso
monumental. Por qu? Por causa da misria. O uso das crianas como mo-de-obra.
Por que que surgiu a merenda escolar? Porque a alta taxa de no aproveitamento
decorria e decorre de subnutrio. E a merenda escolar vira um alvio para o
oramento domstico. Ento, a escola comea a virar um refeitrio. Como em
determinadas universidades aqui da regio. A universidade da Paraba um negocio
incrvel nesse sentido. a universidade que mais serve refeies por dia no Brasil.
Cerca de 8.000 refeies por dia. Eu cheguei a dizer numa reunio, no tempo em que
nela eu trabalhei, que chegramos l a uma situao em que a universidade
significava um grande restaurante tendo como anexo uma escolinha de 3 grau.
Porque 20% da verba da universidade era gasto na manuteno da cozinha.
Educar de fato estaria subentendendo a, na afirmao de Marx, a abolio do
proletariado. Com isso eu no estou extraindo nenhuma pregao contra a presso
no sentido de haver escola e mais merenda escolar. preciso distinguir entre aquilo
que voc luta na imediaticidade e a questo de fundo. Educar efetivamente em
termos universais numa sociedade, isto s ser possvel em nossos tempos
ultrapassando o capital, ou seja, no momento em que se abre a sociedade de
transio socialista preciso muito rapidamente, por exemplo, ter condies de
fornecer escolas para todos que esto bem alimentados e que deixam todo o seu
tempo entregue a esse trabalho.
Por que que foi to significativo os CIEPs no Rio de Janeiro? Precisamente
porque os CIEPs, independentemente dos nveis de conscincia que Brizola ou Darcy
Ribeiro tinham exatamente, a unidade de alimentao, roupa, sade, ensino, lazer.
Isto tem que ser a escola no Brasil. Se no for assim no h aproveitamento. Se voc
instalar CIEPs no Brasil todo, funcionando mesmo, voc est entrando na abolio do
proletariado.
O professorado dos CIEPs deve ter sido fraco, mas muito mais fraco so os
professores fora dos CIEPs. O que o professorando hoje de grau mdio? Um lixo
insuportvel. Quase sem exceo. Porque so professores que vieram de uma
universidade j combalida. Os professores hoje de grau mdio so normalmente pessoas de faixa etria baixa, ganhando muito mal. Que no tm padro intelectual. Que
no tm padro de leitura. Que no tm viso do que seja realmente a vida subjetiva,
a nvel cultural. So muito deficientes.
No caso brasileiro, considerando o que foi feito da educao nos ltimos vinte e
cinco anos, isto vai levar provavelmente cinqenta, se comear hoje, para melhorar
alguma coisa. um processo que voc vai produzindo pela interseco de dois outros
processos: 1) os CIEPs, 2) as reciclagens permanente dos professores. Voc no vai
pegar todo mundo e jogar fora. Mesmo porque voc no tem quem pr no lugar. Se
tivesse simples: junta, amarra e incinera. Seria o mais higinico.
Educar no apenas falar, dar exemplo. configurar situaes de
exemplaridade. Provocar o desejo do discente. O forte nos bons professores do
passado que eles eram exemplos. Tanto assim que at uma gerao hoje dos seus
quarenta e poucos anos lembra dos seus professores mais antigos como figuras que
orientaram a sua prpria construo. Eu pergunto hoje, a menina ou o menino que
sai do ginsio ou do cientfico, se ele tem algum professor ou alguma professora que
ele toma como referncia. Se ele lembra desse professor pelo resto da vida. Ele no
lembra porque eles no marcam. Mesmo o professor extico e no positivo do
passado em sua configurao, em contraste com algum outro, funcionava como
exemplo. Um exemplo a no ser seguido.
No ser conivente com o que ostensivamente negativo que leva a algum
lugar. Isto no significa ser troglodita. Na universidade uma parcela que a gente
poderia chamar o jovem professorado de terceiro grau, com mais acentuao em
certas universidades, com menos acentuao em outras o predomnio de um
professorado mais jovem e tambm pouco qualificado, gera problemas muito difceis.
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Aqui ele est dando os elementos mais decisivos, que so de carter ontolgico.
No aparece muito claro que eles so ontolgicos, mas se vou l em baixo e recolho a
concepo de indivduo e sociedade; eu estou entendendo, por exemplo, que privado
e pblico no uma figura da poltica, mas uma decorrncia de um modo tpico de
formao social. Porque se eu digo interesse pblico e privado, eu estou
imediatamente encerrando em-si o privado, a individualidade como mnada,
comunidade que no se intercomunica com nada, cuja substncia ela prpria. E o
pblico a abstrao deste conjunto. aquele comum a todos que retido como
abstrao, esquecido que ele feito do diverso e do divergente.
Porque tudo isto assim contraditrio, prossegue o raciocnio do Marx, o que
acontece? Por isso a administrao deve limitar-se a uma atividade formal e
negativa(...). Ela no pode entrar na substncia. Como que isto aparece no
liberalismo? O Estado negativamente definido. O Estado no tem fins prprios. O
Estado deve simplesmente salvaguardar os interesses da sociedade civil, cujo
alicerce fundamental a propriedade. Conseqentemente, a administrao pblica
negativa e formal. Ela no pode entrar no cerne. Por isso que ela est em
contradio enquanto funo de boa vontade com os meios limitados de poder. No
que ela tem que mexer ela no pode mexer. No fundo uma s coisa: o Estado e a
poltica no podem resolver a questo fundamental que a questo do homem em
sociedade.
Por que que ela tem que ser formal e negativa? Porque o seu poder (do
Estado, poltico) pra precisamente l onde principia a vida civil e o seu trabalho.
Agora uma frase do Marx que uma caracterizao que demonstra o que que
ele pensa exatamente dos meios polticos, do Estado, da administrao: Em verdade,
a impotncia a lei natural da administrao. A lgica da administrao a
impotncia. Quando ela posta diante das conseqncias que resultam da natureza
anti-social desta vida civil, desta propriedade privada, deste comrcio, desta
indstria, desta pilhagem recproca das mltiplas esferas civis. Pois este
esquartejamento, esta baixeza, esta escravido da sociedade civil, constituem
fundamento natural sobre o qual repousa o Estado moderno, do mesmo modo que a
sociedade civil da escravido o fundamento natural do Estado antigo. Portanto,
esta questo no vale apenas para o Estado moderno, vale para todas as formas de
Estado anteriormente existentes.
E ele prossegue: A existncia do Estado e a existncia da escravido so
indissolveis. O Estado antigo e a escravido antiga francas antteses clssicas
no eram to ligados um ao outro como o so o Estado moderno e o mundo mercantil
moderno, hipcritas antteses crists. Para findar com a impotncia de sua
administrao, o Estado moderno deveria findar com a vida privada de hoje. Se
quisesse suprimir a vida privada, necessitaria suprimir a si mesmo, pois
unicamente por oposio a ela que o Estado moderno existe.
Diante desta colocao que est fundada a virada cabal do Marx. O Estado, o
poder, a poltica, a dominao no so perfectibilizveis, no so aperfeioveis. A
perfeio do poder e da dominao a sua extino.
O que vai ser concludo aqui o seguinte: no significa que Marx, uma vez
estabelecida toda a sua concepo negativa da poltica, diga ento: o programa
agora destruir o Estado e parar de fazer poltica. No isto que ele coloca. Ele
acaba por demonstrar ainda nesse texto que a poltica nesta concepo negativa no
tem fim prprio. Conseqentemente, ela instrumento. E ela instrumento da
revoluo social, ou seja, o fim ltimo a emancipao humana, que compreende a
extino espontnea do Estado. Voc no decreta. Ele se extingue porque ele se
torna intil. Mas voc tem que trabalhar nessa direo.
O fim ltimo libertar o homem para que ele prossiga sua autoconstruo.
Porque o homem concebido como aquele ser que se autoconstri, que sem
autoconstruo ele no existe, portanto, cessar de construir mutilar e desfazer. E o
capital construiu este homem, mas agora est barrando, ento precisa superar o
capital para que o homem continue a sua auto-edificao. Para isso trata-se de
144
realizar uma revoluo social. Esta revoluo social ter na poltica um meio, um
instrumento, que se incumbir das tarefas preparatrias e negativas, isto , derrubar
o Estado existente, instalar um Estado provisrio e transitrio que se auto-extingue
no processo. essa mediao que fundamental. Por isso vai haver a propositura de
fundar um partido, de fazer poltica, mas partir de uma poltica que visa no a
perfectibilizao do Estado, mas a transformao, a revoluo social, o que
compreende a auto-dissoluo do Estado, do poder e, conseqentemente, da poltica.
Porque, sem dvida nenhuma, na sociedade tal qual ns a conhecemos tudo
parece ser poltica. E de fato, tudo em certa medida, em graus muito grandes de
abstrao, poltica. Duas ou trs pessoas se renem e dizem: vamos pensar num
negcio para fazer tal coisa. Ento, todos ns dizemos muitas vezes: Qual o objetivo
poltico? Qual a poltica disto? Qual a poltica desse departamento? Qual o
objetivo de ordem geral, que interessa generalidade deste grupo que ns estamos
propondo? Neste sentido poltica sinnimo de interesse geral. Agora a verdadeira,
a especfica poltica a poltica do poder. A dominao no provm do Estado, mas
transferida para o Estado, para que em nome das classes e fraes dominantes da
sociedade civil exera o poder sobre o conjunto. o poder dela (sociedade civil) que
transferido. E o Estado tende cada vez mais a se afastar da sociedade. Isto
absolutamente geral, sempre aconteceu. O desejo que o Estado esteja colado,
prximo sociedade civil, um murmrio piedoso e ingnuo. O Estado exatamente
aquilo que tem que ficar a uma dada distncia do social, como se ele fosse neutro.
Ele tambm no pura e simplesmente o office-boy da burguesia: ela manda e ele
faz. Ele no o comit executivo mecnico da burguesia. Mesmo porque a burguesia
em realidade um conjunto de fraes divergentes e conflitantes, que preciso
unificar. Para isso o parlamento. Mas, a sociedade civil no feita s de fraes da
burguesia, mas de outras categorias sociais. Que se elas forem entregues a si
prprias, estas fraes se auto-aniquilariam. o reino natural do Hobbes. O homem
sendo lobo de si mesmo.
O Estado funciona como o algodo entre vidraas. No se diz que o grande
estadista, em certos momentos, nos processos eleitorais, sucessrios dele prprio,
ele tem que se comportar como magistrado? A distncia necessria para que possa
haver a regncia do conjunto. Em certos momentos essa distncia vai a pontos
incrveis. Quando as categorias da sociedade civil no so capazes de proporcionar o
elo aglutinador, esse Estado ento comea a proporcionar esse elo aglutinador. Mas
ele tambm no neutro, ele funcionalmente neutro, mas distante. As ditaduras
que aparecem como se fossem pura e simplesmente poderes totalmente distintos e
autnomos da sociedade civil.
H certos momentos em que nenhuma das categorias sociais capaz de exercer
o comando poltico, o poder de Estado. So momentos em que se ascendem um
conjuntos de foras, o ditador individual ou o ditador de sistema. Napoleo III em
princpios da dcada de 50 na Frana, Getlio Vargas em 1937 no Brasil ou o sistema
militar de 64 a 85. A isto se chama bonapartismo. E o bonapartismo na evoluo
francesa, nas europias em geral, um instante ps-parlamentar de organizao
burguesa. o retorno a uma forma ditatorial, no parlamentar, porque a prpria
unificao via parlamento no mais possvel. Ento, aquele ditador acima das
classes, o bonapartista, normalmente realiza as tarefas desejadas pela burguesia, se
pondo representativamente em nome de outras classes ou de nenhuma classe ou do
conjunto das classes (a nao).
Para ele se impor preciso do apoio de um conjunto de harmonizaes porque
essa categoria sozinha no capaz. Fraes dela, com outras classes que no podem
nunca ter o poder se articulam. No caso de Napoleo III, foi atravs do campesinato.
Quem propiciou a ditadura francesa na segunda metade do sculo passado foram os
camponeses e em nome deles era exercida.
No Brasil, nos dois casos mais recentes de bonapartismo que tivemos, com
Getlio (um s) e com os militares (um sistema), ns tnhamos um ditador de planto
que a cada perodo formalmente era substitudo. Nesses dois casos o que que se
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esto tecnicamente preparados. Se eu for posto diante de um torno para fazer uma
arruela, a arruela no sai, eu no sei fazer uma arruela. Se me colocarem pare cortar
cana, eu no sei cortar cana. Se botar um extraordinrio cortador de cana ou um
extraordinrio operador de torno para expor as Teses sobre Feuerbach, ele no vai
ser capaz de explic-las. E no h nenhum espanto nos trs exemplos.
Essa emancipao no pressuporia o fim da especializao? Isto um curso
posterior. H um momento no reino da liberdade, como Marx dizia, o reino na fase do
comunismo que sucedeu o reino da necessidade. Neste reino da liberdade quando
o trabalho no mais o determinante enquanto meio de subsistncia, mas passou a
ser a primeira necessidade do homem porque ela que o realiza enquanto homem
esto abolidas as diferenas estruturais entre trabalho intelectual e trabalho braal.
Por qu? Porque todos tm um dado padro mnimo que infinitamente superior ao
nosso mais alto padro de hoje em dia. A mais ignorante criatura de um reino deste
melhor do que qualquer catedrtico (brasileiro, francs ou ingls) de qualquer
universidade atual. Ele ter estudado a histria da humanidade, a histria das lutas
sociais e polticas, filosofia, conhecer muito bem literatura e arte. Este cara uma vez
por ano, durante cinco minutos, corta cana (se que se vai precisar cortar cana
naquele tempo, j que a maquina far isso sozinha) ou esvazia a latrina. E a o resto
do tempo ele estuda. Nesse instante acabou-se a diferena entre trabalho braal e
intelectual. Mas isto no suprimido por decreto: agora todo mundo igual. A
propositura de Marx no vai no sentido deste igualitarismo. As diferenas individuais
sero acentuadas no reino da liberdade. O que tiver mais talento ou que fizer mais
fora ser mais humano e melhor do que os outros. Agora, aquele que fizer menos
fora e tiver menos talento ser, no padro mdio de uma sociedade daquele tipo,
incomparavelmente superior ao dos nossos tempos.
Em suma, a eliminao da distino entre trabalho braal e intelectual significa
que o trabalhador concebido aquele capaz de se mover em qualquer campo
intelectual. No que o intelectual de hoje, com todas as suas deficincias, se
esvazie da posio de intelectual para adotar a posio rude e brusca dos iletrados.
Comunismo no o universo da igualizao por baixo, a diferenciao aguda por
cima. Por isso que socialismo e comunismo no se constri a partir da pobreza.
O papel do terico formular o que preciso. As massas tm a fora como a
fora da gravidade que sozinha que nem trovo e relmpago, cai em qualquer canto
e que mais provoca incndio do que gerao de energia. Olhem para a nossa
universidade e vejam o que a intelectualidade consciente. Uma universidade
competente no competente sendo a competncia um critrio que se fecha em si
mesmo, isto , no a ideologia da competncia. A universidade boa jamais vai
existir sob o modo de produo do capital. Mas de qualquer modo, a boa
universidade, a excelente universidade, o centro de excelncia uma necessidade
social. As massas merecem o melhor e o mais alto produto intelectual. Porque s a
grande verdade, a verdade real que pode conduzi-las para a efetivao. Eu estou
pondo em termos filosficos o que o Lenin ps em termos polticos: no h ao
revolucionria sem teoria revolucionria. No uma coisa nova, isso tem um sculo.
Espontaneamente o trabalhador no se torna intelectual. Se o trabalhador se
tornar intelectual, maravilhoso! Quantos tero condies de fazer isso praticamente?
Rarssimos. Isso ps o problema da educao. A esmagadora maioria do futuro proletariado jogado s traas. No se inventa um intelectual simplesmente no improviso
de uma necessidade. Isso leva dcadas, dezenas e dezenas de anos. Alguns operrios
se transformaram. Eu diria, no passado mais do que agora.
Quanto mais o esprito poltico unilateral, tanto mais perfeito, tanto mais
cr na onipotncia da vontade, e tanto mais cego em face dos limites naturais e
espirituais da vontade, e por conseqncia, menos capaz (esse esprito poltico) de
descobrir a fonte das taras sociais. O problema da onipotncia denunciado aqui. O
que o PT? a exasperao desta idia da onipotncia da vontade. O que a
ideologia do PT? a teimosia da onipotncia da vontade. Marx quando est
formulando os seus passos fundamentais em 1844, j est demonstrando que a teoria
149
ainda sobre esta sua concepo. Quanto mais a inteligncia poltica de um povo
desenvolvida e divulgada, tanto mais o proletariado desperdia pelo menos no
incio do movimento suas foras em rebelies no-refletidas e infrutferas
mergulhadas em sangue. Por ele pensar de maneira poltica, descobre a razo de
todos os males sociais na vontade e todos os meios de remedi-los na violncia e na
derrubada de uma forma determinada de Estado. Os operrios de Lyon acreditavam
perseguir fins puramente polticos, sendo somente soldados da repblica, quando
eram na verdade soldados do socialismo. A inteligncia poltica deste modo lhes
ocultava a raiz da misria social, deste modo ela lhes falsificava a compreenso do
seu objetivo verdadeiro, deste modo a sua inteligncia poltica enganava seu instinto
social. absolutamente demolidor. Inteligncia poltica no proletariado era um
defeito do seu incio de movimento. Politizar no significa adotar a inteligncia da
poltica. saber que a poltica ferramenta e no fim. Que a revoluo poltica
meio cujo o objetivo uma transformao social.
Ruge dizia que o operrio estava isolado da comunidade poltica. Marx
responde: A comunidade da qual o operrio est isolado uma comunidade de uma
realidade e de uma amplitude totalmente diversa da comunidade poltica. A
comunidade, da qual o seu prprio trabalho o separa, a prpria vida, a vida fsica e
intelectual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia
humana. A natureza humana a verdadeira comunidade dos homens. Se o
isolamento funesto desta natureza infinitamente mais universal, mais insuportvel,
mais temvel, mais contraditrio que a separao da comunidade poltica, assim tambm a supresso deste isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele,
incomparavelmente maior assim como o homem maior que o cidado e a vida
humana maior que a vida poltica. Conseqentemente porquanto parcial seja a
revolta industrial no deixa de abrigar menos do que na alma universal; porquanto
universal que for, a revolta poltica dissimula sob a forma mais colossal o esprito
restrito.
Mesmo que se tenha dado em um nico distrito industrial, uma revoluo se
situa na perspectiva do todo porque ela um protesto do homem contra a vida
inumana, porque ela parte da perspectiva do indivduo singular real, porque a
comunidade da qual o indivduo est separado, a verdadeira comunidade do
homem, a essncia humana. Em compensao, a alma poltica de uma revoluo
consiste na tendncia das classes sem influncia poltica quebrar seu distanciamento
do Estado e do poder. A sua perspectiva aquela do Estado, de uma totalidade
abstrata, que s existe com a separao da vida real, que inconcebvel sem a
oposio organizada entre a idia geral e a existncia individual do homem. por
isso que uma revoluo cuja alma poltica organiza de acordo com a sua natureza
limitada e hbrida, uma esfera dominante na sociedade s custas da sociedade.
Uma revoluo social com uma alma poltica ou um contra-senso completo, se
o prussiano entender por revoluo social uma revoluo social em oposio a uma
revoluo poltica atribuindo revoluo social uma alma poltica, no lugar de uma
alma social. Ou no mais que uma parfrase do que chamvamos geralmente de
uma revoluo poltica ou uma revoluo simplesmente. Toda revoluo dissolve a
antiga sociedade; neste sentido ela social. Toda revoluo derruba o antigo poder;
neste sentido ela poltica.
Ao prussiano cabe escolher entre a parfrase e o absurdo. Nesse ponto, uma
revoluo social com uma alma poltica parfrase ou absurdo, quanto racional
uma revoluo poltica com uma alma social. A revoluo enquanto tal a derrubada
do poder estabelecido e a dissoluo das antigas condies um ato poltico. A
poltica se encarrega pura e simplesmente dos atos preparatrios e negativos. Esta
tese ele levantava em 1871 nos trabalhos preparatrios para a redao dA Guerra
Civil na Frana. Esses trabalhos so mais ricos que o prprio texto publicado.
Sem a revoluo, o socialismo no pode tornar-se realidade. Este ato poltico
necessrio na medida em que ele tem necessidade de destruir e de dissolver. Mas,
quando comea a sua atividade organizadora, quando se manifesta o seu objetivo
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prprio, sua alma, ento, o socialismo rejeita seu revestimento poltico. O alvo
fundamental a revoluo social e no poltica. A concepo negativa da poltica
compreende trs pontos: o Estado tem de ser dissolvido, a razo poltica tem de ser
ultrapassada e a prtica revolucionria (crtico-prtica) social e no poltica. A
poltica, portanto, nessa perspectiva a ferramenta da dissoluo, ato preliminar
inicial, no resolutivo. A revoluo poltica no instaura uma transformao social,
mas abre caminho para ela. A concepo negativa da poltica, portanto, no
meramente uma extenso da concepo negativa do Estado liberal. Ela a
concepo negativa da prpria inteligncia poltica e dos prprios objetivos polticos.
A tematizao do partido decorre da ontologia. um problema de combinar
subjetividade organizao e a concepo negativa da poltica fixa o seguinte: 1) a
poltica meio, instrumento para o fim ltimo que a emancipao do homem, a
emancipao operria. O que que isso fornece para a teoria poltica do partido?
Essa ontologia fornece os elementos fundamentais da teoria da revoluo. Fazer a
revoluo no fazer a revoluo do Estado, fazer a revoluo da emancipao
humana. 2) a concepo negativa da poltica salvaguarda a individualidade ao menos
no comeo e no fim, ou seja, ela principio e horizonte. A revoluo social se d no
horizonte da emancipao do homem e como princpio da reflexo. O massacre da
individualidade excludo ontologicamente de qualquer concepo poltica do
marxismo. A contraposio homem/sociedade uma contraposio da burguesia e
no do socialismo de Marx. 3) combate o politicismo, isto , a idia de que tudo est
centrado no poltico atravs do qual a totalidade est colada.
O que o partido? O partido uma mediao, uma ferramenta da ferramenta.
O partido no tem fim em-si. O que que ele faz? Ele organiza a subjetividade para a
efetivao. Ele uma organizao da subjetividade efetivante. Esta subjetividade
mobilizada e organizada concebida atravs de funo. O partido precisa de uma
srie de funes. E as funes dependem em suma de cada momento histrico e de
cada local. O partido no um partido, so os partidos. O plural de cara concebido.
Lenin e Marx se entregaram vrias vezes organizao dessas ferramentas e
acabaram com elas quando elas se degeneraram. O partido plural, isto , ele pode
ter vrias formas. Essas funes so preenchidas por pessoas que tm inclinaes
com aqueles trabalhos. O bom agitador aquele que vai fazer a agitao, o
organizador vai fazer organizao, o ativista sindical vai fazer atividade sindical.
..........X..........
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Quando vai ser criada a Nova Gazeta Renana, exatamente em 1848, Marx
continua empenhado fortemente no sentido da democracia para que as foras sociais
participem, mas a crtica dele feroz exatamente na representao dos burgueses e
tambm da esquerda. Ele d um exemplo formidvel de como um terico deve
proceder face ao comportamento das categorias sociais e suas representaes. O
partido que ele apia na ocasio um apoio de crtica violentssima, exatamente o
oposto do que se v contemporaneamente. No que ele seja um militante de um
partido, mas h um apoio. Este apoio demolidor o tempo todo, denunciando
publicamente todos os erros, todas as mazelas. E ele, em fins de 1848, mostra que
impossvel de fato uma ao poltica transformadora de carter burgus na
Alemanha, mas s uma transformao social, que ele chama de social-republicana.
Mas o fato de constatar a impossibilidade da burguesia no levaria automaticamente
ao proletariado. O que acontece nos anos de 1847-48 que em toda a Europa a
situao era de tal natureza que muita gente pensava numa transformao social a
curto prazo. Marx no foi o nico a ter o privilegio de pensar isso. Na verdade ele coparticipa dessa convico. Com a crise de 1846 toda a intelectualidade, preocupada
com as questes fundamentais do seu tempo, estava na expectativa de uma revoluo
social a curto prazo. Toda a primeira metade do sculo tinha transcorrido em
revolues sucessivas. A burguesia tinha terminado as suas revolues em 1830-40.
E j na dcada de 40 comeam convulses da perspectiva de trabalho. A crise
econmica da dcada de 40 leva a supor a revoluo social, mas Marx ser, em 1848
e meados de 1849, aquele que antev que a avalanche revolucionria tinha cessado,
que no sairia mais uma revoluo social. A que ele prope Liga dos Comunistas
o recuo, o afastamento de um processo que ele considerava que da para frente
levaria a derrota e daria em massacre. A revoluo no tinha maneira de se impor.
Este problema leva ao racha da Liga dos Comunistas.
Em 1850, quando ele se recolhe novamente ao gabinete para fazer a crtica da
Economia Poltica, naquele momento ele quer reexaminar o problema das
perspectivas revolucionrias. Quando ento conclui, um ou dois anos depois, que a
revoluo seria um processo muito mais longo, muito mais trabalhoso de
organizao, muito mais na perspectiva de futuro e que na imediaticidade no
haveria chance. E mesmo quando em 1871 a Comuna de Paris se forma e parte para
a insurreio, ele pondera e pede que a insurreio no mais seja feita porque ela
no tem chance de ser vitoriosa. Uma vez que as massas foram ao combate ele apia,
mas ele era contrrio porque ele antevia a derrota. E a derrota se deu. O problema
que no havia uma conscincia terica subjetiva de saber o que devia ser feito.
mesmo tipo e no teria chegado extenso que chegou. Nietzsche surgiu muito
antes que o Leste europeu, mas j h uma previso. Peguem o que ele diz sobre o
socialismo. No se admite que um pensador do padro dele diga o que ele diz.
Algum pode dizer: Mas ele estava desinformado. Bom, ento cale-se. O mnimo de
prudncia filosfica calar-se quando no se sabe do assunto. E ele tinha condies
de saber. J a idia de que o socialismo o regime para levar o Estado ao seu
gigantismo e ao seu despotismo ltimo est em Nietzsche. uma especulao, mas
uma especulao que intencionalmente ou no, diretamente ou no, reage contra a
superao do capital. Lukcs nA Destruio da Razo o caracteriza como o iniciador
da filosofia do imperialismo. No toa que Heidegger insurja como agudizao,
inclusive, deste clima da filosofia nietzscheniana.
O dilema a nvel da ideao precisamente este: a relao homem-tcnica.
Como que resolvemos? Ou resolvemos pela superao do capital ou resolvemos
pela proposta de um recuo face tcnica, retendo o capital. A proposta, que no
explcita, uma reteno do capital em seus padres mais comedidos, menores.
como posies reacionrias clssicas de vrios pases, de meados do sculo passado
ou um pouco antes, que criticavam a Revoluo Francesa e a industrializao. Aquilo
tinha a perspectiva da feudalidade, isto tem a perspectiva do capital, mesmo quando
no consciente ou declaradamente assumido. No plano ideal a teoria hoje uma
luta, uma guerra, entre a proposta de superao do capital e a proposta de sua
conservao. No efetivo a mesma coisa. Tudo se resume a isto: superar ou
conservar o capital. Ento, h teorias contemporneas retornando a colocaes do
comeo do sculo mesmo no plano marxista (Hilferding) de que o capital se
racionalizou pelo imperialismo a tal ponto que ele se tornou eterno. o fim da
histria. uma espcie de confirmao da viso de Smith: o incio da tematizao
cientfica do capital. As coisas se fecham num universo perfeitamente identificado,
mas quando voc tem uma concepo da filosofia de que cada autor um mundo
fechado e as coisas no se relacionam, voc fica desarmado e s vezes voc passa
duzentos anos lendo os textos tendo medo de dizer alguma coisa.
A filosofia o campo de batalha ltimo da ideao. na filosofia que a guerra se
decide, no campo das idias. O filsofo no um contemplador, o filsofo um
guerreiro. Em ltima instncia, ele est sempre dizendo em relao ao homem e sua
conexo com o mundo, de onde e para onde deste homem. Hoje o de onde e para
onde do capital para alm dele ou de outro lado do capital que explodiu para uma
restrio hipottica terico-cultural. A revoluo cultural nietzscheniana. O superhomem nietzscheniano o homem que ousa eticamente contrariar o estabelecido.
Saltando em que direo? Em direo de um mundo miticamente configurado, priluminista, pr-civilizado, pr-cientfico.
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