LUGAR COMUM N23-24, pp.

199-209

Deleuze e a Arte: o caso da literatura

Ovdio Abreu

Um grito de Artaud Para dar um fim ao julgamento de Deus! ressoa

como questo filosfica na obra de Gilles Deleuze. E essa questo se precisa e se
desdobra em problemas que nascem do seu encontro com orientaes variadas,
oriundas de domnios diferentes. No campo filosfico, pode-se destacar os seus
encontros com o problema do valor dos valores, posto por Nietzsche em conexo
com uma genealogia do niilismo europeu; com a crtica da moral e o problema de
um devir racional, apreendidos por Espinosa a partir de um enquadramento que
relaciona tica e Ontologia; com o desejo de Bergson de libertar a filosofia de sua
submisso ao Eterno, quando prope o problema da possibilidade do Novo em
conexo com uma filosofia da Durao. Desses encontros resulta a construo por
Deleuze de um empirismo superior que relaciona o postulado de Hume da exterioridade da relao em respeito aos termos com a subverso da teoria kantiana das
faculdades. Isto ocorre justamente a partir de uma reavaliao da idia de gnese
relacionada ao conceito de sublime, tal como formulado por Kant na Crtica do
juzo. Esse percurso conduz Deleuze ao conceito de heterognese como conceito
adequado para pensar uma gnese do pensar no pensamento.115
A relao de tal questo com os problemas que ela engendra envolve uma
definio da filosofia como atividade criativa e orienta os encontros de Deleuze
com as artes: literatura, teatro, pintura, msica e cinema.
Para Deleuze no h uma hierarquia entre as atividades do esprito criadoras entre filosofia, cincia e arte. A filosofia definida como prtica de criao
de conceitos, a cincia como criao de funes e a arte como criao de perceptos e afetos. Entre elas muitas conexes so possveis: um percepto, um afeto,
uma funo podem estimular a criao de conceitos e reciprocamente. Nenhuma
dessas atividades pode, porm, reivindicar uma posio privilegiada diante das
demais. Assim, a filosofia, como criao de conceitos, no deve ser uma reflexo
sobre a arte ou a cincia. Na relao da filosofia de Deleuze com a literatura, no
devemos esperar uma reflexo sobre a prtica literria, pois, nesse caso, o que
O conceito de heterognese apresenta a idia de gnese como devir irredutvel identidade
de uma origem e ao advento de uma forma ou de uma coisa. Diz respeito gnese do pensar no
pensamento como criao que afirma o novo como diferena.
115

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interessa filosoficamente ao pensador sempre a criao dos conceitos que a literatura, o teatro, a pintura e o cinema suscitam a partir de seus problemas e que
esto, eles prprios, em relao com outras prticas.
Deleuze dedicou uma srie de estudos literatura: estudou um romance,
Em busca do tempo perdido, no livro Proust e os signos (1964); escreveu ensaios:
Lgica do sentido contm estudos sobre trs escritores, Michel Tournier, Pierre
mile Klossowski e Zola; investigou toda uma obra literria: Kafka, por um literatura menor (1975); abordou a dramaturgia de Carmelo Bene em Un manifeste
de moins, ensaio que acompanha a traduo para o francs da pea do mesmo
Carmelo Bene, Richard III ou lhorrible nuit dun homme de guerre, no livro
Superpositions (1979); analisou trs peas de Beckett, em LEpuis (1989); alm
de muitos outros importantes estudos reunidos em Crtica e clnica, 1993.
Para alm dessas anlises especficas, a literatura figura, com maior ou
menor presena, em quase todos os livros de Deleuze, sempre conectada com
problemas filosficos. Ela oferece ao filsofo a possibilidade de ir um pouco mais
longe, prolongando seu trabalho de questionamento e remanejando os problemas
postos pela prpria criao literria.
Consideremos alguns exemplos dessa relao criadora entre a filosofia
e a literatura. Deleuze encontra em Proust um conjunto de problemas que so
abordados e desenvolvidos filosoficamente em Nietzsche e a filosofia, em Proust
e os signos e em Diferena e repetio, sempre no sentido de impulsionar a crtica
filosofia da representao, sobretudo imagem dogmtica do pensamento que
nela se desenvolve.116 Mas Proust e os signos mobiliza outros problemas que estendem e enriquecem essa crtica: o do estatuto dos fragmentos e o da relao que
os rene, sem unific-los, e o do estatuto do tempo como articulador da obra de
Proust, problema que remete questo de um sistema aberto em filosofia.
Antonin Artaud aparece como personagem conceitual em muitos dos livros de Deleuze. Em Diferena e repetio, Artaud deflagra o conceito de empirismo superior, pois fora o filsofo a pensar em uma questo que comum a ambos:
o problema da criao ou da gnese do pensar no pensamento, que Deleuze desenvolve com a teoria de um exerccio transcendente ou superior das faculdades,
exerccio desencadeado pelo encontro da sensibilidade com seu objeto prprio, a
intensidade (que s pode ser sentida). Esse encontro violenta o exerccio emprico
das demais faculdades e subverte harmonia postulada como senso comum. AsSobre a crtica de Deleuze imagem dogmtica do pensamento, ver os captulos La critique, em Nietzsche et la philosophie (Deleuze, 2005), A imagem do pensamento, em Proust
e os signos (Deleuze, 2003) e em Diferena e repetio (Deleuze, 2006).
116

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sim as faculdades no se remetem mais Identidade do sujeito transcendental e

no se referem Unidade de um objeto suposto o mesmo para todas elas. Pensar
no mais representar, mas criar o pensar no pensamento. A gnese do pensar no
pensamento decorre de um combate entre as faculdades que se resolve em um
acordo-discordante. O conceito de acordo-discordante uma retomada inusitada
de um conceito proposto por Kant na Crtica do juzo para pensar o sublime. Com
Deleuze, o acordo-discordante entre as faculdades deixa de ser a fonte do sentimento do sublime e torna-se o movimento gentico do pensar no pensamento. O
encontro de Deleuze com Artaud, no plano dos problemas comuns, prolonga-se
em um encontro com Kant. Nesse encontro, Deleuze isola o conceito de acordodiscordante do sistema kantiano e o deforma no sentido de tornar-se apto a pensar
um outro problema: o da criao.
Gustave Flaubert, Charles Baudelaire e Lon Bloy tambm so acionados
para pensar um problema conexo, o da besteira, no simplesmente como potncia
corporal, ou fato de carter e de sociedade, mas como pertencente s estruturas do
pensamento enquanto tal. Deleuze considera que a pior literatura produz besteiras; mas a melhor foi obcecada com o problema da besteira, que ela soube conduzir s portas da filosofia, dando-lhe toda a sua dimenso csmica, enciclopdica
e gnosiolgica. Teria bastado que a filosofia retomasse esse problema com seus
prprios meios e com a modstia necessria, considerando que a besteira jamais
aquela do outro, mas o objeto de uma questo transcendental: como a besteira e
no o erro possvel? (Deleuze, 2006). Essa questo diz respeito filosofia, mas
tambm s artes na medida em que elas conquistem um exerccio superior capaz
de no apenas ver a besteira, mas tambm de no mais a tolerar.
Lgica do sentido um grande livro filosfico, sua questo maior redefinir o campo transcendental, libert-lo do senso comum e do bom senso e penslo no mais como a instncia que condiciona a experincia possvel, mas como
plano que permite pensar a gnese da experincia real. Dessa questo decorre uma
srie de problemas que por sua vez se desdobram em novos conceitos. Uma nova
teoria define o sentido como acontecimento, que o situa em uma quarta dimenso
(gentica) da proposio, irredutvel s dimenses da designao de um estado
de coisas, da manifestao de um sujeito e da significao das palavras na lngua.
Esse desenvolvimento no seria possvel contudo, sem o encontro com problemas
postos pelas obras de Lewis Carroll (o sentido como acontecimento paradoxal) e
de Antonin Artaud (a retomada da idia de um corpo sem rgos em combate contra o julgamento de Deus). A conexo desses dois autores dramatiza nesse livro
o problema da relao do sentido com dois tipos de no-senso: um no-sentido

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que coloca em cena a dimenso da profundidade como constituda pelas relaes causais entre os corpos, e um no-senso superficial que garante a produo
dos sentidos incorporais que se atribuem aos corpos. Sem falar das contribuies
fundamentais de Novalis, Maurice Blanchot, Charles Pguy, Joe Bousquet, Scott
Fitzgerald e Malcolm Lowry, para precisar as duas orientaes fundamentais do
acontecimento: a da sua efetuao nos corpos e nos estados de coisas e a da sua
contra-efetuao criadora.
Antonin Artaud, Samuel Beckett, Marcel Proust, Maurice Blanchot, Pierre Klossowski, Witold Gombrowicz, Henry Miller, D.H. Lawrence, Samuel Butler, Louis-Ferdinand Celine aparecem em O anti-dipo como intercessores fundamentais para a enunciao de um novo conceito de inconsciente e de desejo.
Em Mil plats, no plat 1874 Trs novelas, ou que se passou?, Deleuze prolonga o conceito de agenciamento proposto em Kafka: por uma literatura
menor, e levanta o problema da distino de trs linhas a de segmentao dura,
a de segmentao molecular e a linha de fuga a partir do estudo das novelas Na
gaiola, de Henry James, The Crack up, de Scott Fitzgerald e Histoire du gouffre et de la lunette, de Pierrete Fleutiaux. Nos demais plats, escritores, pintores
e msicos se associam e se alternam como intercessores para pensar os problemas
construdos por Deleuze e Guattari, sobretudo com os conceitos de devir-animal,
devir-imperceptvel, etc. e de ritornelo. No caso dos escritores, destacam-se, sobretudo no plat 1730 Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel Antonin Artaud, Heinerich von Kleist, Maurice Blanchot, Virginia Woolf, Henry Miller, Henri Michaux, Franz Kafka, Willian Faulkner.
O que a filosofia? conta novamente com a presena da cincia e da
arte. Nesse caso, a definio da especificidade da atividade filosfica impe que
se enfrente, diretamente, o problema das diferenas e das relaes entre essas trs
prticas criadoras.
Esse rpido e incompleto inventrio das conexes entre a filosofia e a
literatura no tem um fim em si mesmo, apenas um meio de introduzir um problema que o ultrapassa: o do estatuto da relao do pensamento de Deleuze com
os demais pensamentos que com ele se articulam. Nesse aspecto, os estudos especficos sobre a literatura no apresentam uma diferena significativa com relao
aos estudos de Deleuze sobre filsofos. Em todos esses casos h um gosto pela
apreenso da obra na sua integralidade. que, no plano de cada obra, Deleuze
revela as questes e os problemas que mobilizam a sua criao. Considerada a dimenso dos problemas, a obra no se dobra a uma posio de objeto, e a filosofia
de Deleuze recusa a posio reflexiva.

Ovdio Abreu

Em continuidade com Nietzsche, Artaud e Proust, Deleuze sempre considerou que o pensamento s possvel quando forado por um encontro. Ele
concebido como uma conquista que depende no do encontro de um autor com saberes, mas de um encontro com problemas que desencadeiam um aprendizado no
pensamento. A afinidade, e no a identidade entre problemas, talvez seja um critrio para compreender a seleo dos filsofos, artistas e cientistas que penetram
a obra de Deleuze. A afinidade no suprime as diferenas entre os problemas, ao
contrrio, ela afirma as diferenas que relaciona. Assim, os encontros promovem
snteses disjuntivas, snteses que afirmam a diferena entre termos heterogneos
que, no entanto, articulam. Mas os encontros so, por natureza, imprevistos. Se
eles no so dados, preciso um pensamento que os afirme, que os crie, que os
faa existir. Mas como dar consistncia a tais encontros?
Favorecer os encontros e pensar a partir deles talvez seja uma posio
conquistada por um procedimento de subtrao-constituio e por uma forma de
expresso adequada: o discurso indireto livre, sustentado por um agenciamento
coletivo de enunciao, que toma os autores e as prticas no como objetos, mas
como intercessores. Assim, o importante no discurso indireto livre no a mistura de dois discursos diretos que os conservaria na sua identidade prpria, mas
a conexo que os torna indiscernveis e que desencadeia um devir que afeta a
todos eles. Nesse bloco em devir nenhum discurso pode ocupar uma posio meta
situada ou reflexiva: se o movimento dificulta que o pensamento estacione numa
posio reflexiva porque o impele a um exerccio superior que o torna criativo.
A criao, considera Deleuze, comea pela fabricao de intercessores:
Sem eles no h obra. Podem ser pessoas para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofos ou artistas mas tambm coisas, plantas,
animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados,
preciso fabricar os seus prprios intercessores. uma srie. Se no formamos
uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso
de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim:
sempre se trabalha com vrios, mesmo quando isso no se v (Deleuze, 1990).

O que pode significar uma fabricao de intercessores, seno o correlato

da afirmao de um encontro, afirmao que eleva o que poderia permanecer como
uma contingncia ao estatuto de um agenciamento coletivo de enunciao?
Nesse sentido, Deleuze d nome a uma multiplicidade, a um agenciamento coletivo de enunciao, ele prprio varivel segundo as intercesses de
cada caso. Ora no ser isso que Deleuze encontra na literatura: agenciamentos

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coletivos capazes de intensificar as variaes na linguagem, nos personagens, nos

gestos? O prprio conceito de agenciamento coletivo de enunciao no se separa
de um encontro com a prtica literria: sugerido pela obra de Kafka, apresentado como um dos componentes do conceito de literatura menor, ambos formulados no livro Kafka: por uma literatura menor. Com esse conceito, Deleuze e
Guattari pretendem pensar uma enunciao no pessoal, conquistar a potncia do
impessoal, do intensivo e do indefinido: o se, o neutro, o on, que Blanchot
considera como condio da enunciao literria.
O conceito de literatura menor tem os seguintes componentes: a potncia
da desterritorializao da lngua que permite uma criao de uma lngua estrangeira na prpria lngua materna; a conexo imediata do individual com o poltico,
que passa por relaes complexas com a experincia de minorias; e o j mencionado agenciamento coletivo de enunciao. Alm disso, a literatura menor
inseparvel de um tratamento menor da lngua. Mas nada disso se conquista sem
um tratamento sinttico sempre renovado: a literatura , para Deleuze, sintaxe
conduzida a um limite agramatical para revelar a vida nas coisas.
Os conceitos de menor e de maior aparecem no livro sobre Kafka
e so retomados e desenvolvidos em Un manifeste de moins, um ensaio sobre
Carmelo Bene; em Mil plats (notadamente nos plats 20 de novembro de 1923
Postulados da lingstica, 587 a.C.-70 d.C. Sobre alguns regimes de signos,
Ano zero Rostidade e 1730 Devir-intenso, Devir-animal, Devir-imperceptvel) e no livro Crtica e clinica. No sendo possvel, nos limites desse estudo,
abordar diretamente todos esses textos, privilegia-se a seguir a anlise do ensaio
Un manifeste de moins, pois nele Deleuze evidencia em ato um procedimeto de
minorao que opera por subtrao: constituio.117
Carmelo Bene reescreveu Romeu e Julieta e definiu sua pea como um
ensaio crtico sobre Shakespeare. Mas, observa Deleuze, sendo o ensaio crtico,
ele prprio, uma pea de teatro, como conceber essa relao entre o teatro e sua
crtica, entre a pea originria e a pea derivada?
No se trata, nesse teatro, de uma crtica que vise ao autor, nem de fazer
teatro no teatro, nem de uma pardia, nem de uma nova verso. Carmelo Bene
procede por subtrao, retira de cada pea um elemento, um personagem: a pea
afetada movimenta-se, e uma nova pea surge em decorrncia dessa manobra.
Mas o que resulta da? A nova pea se confunde com a fabricao de um novo
personagem que se elabora durante a pea: a pea se confunde primeiramente
Para uma anlise mais detalhada dessa questo ver o artigo O procedimento da imanncia
em Deleuze. Alceu 5 (9), jul./dez 2004, p. 87-103.

117

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com a fabricao do personagem, sua preparao, seus balbucios, suas variaes,

seu desenvolvimento (Deleuze, 1979).
Esse teatro crtico apresentado, assim, como um teatro constituinte. O
diretor definido como um operador: aquele que realiza o movimento de subtrao
que se faz acompanhar da criao de um novo elemento: amputao de Romeu e
desenvolvimento gigantesco de Mercutio, um no outro (Deleuze, 1979, p. 89).
De todas as peas de Carmelo Bene, Deleuze destaca Ricardo III ou a
horrvel noite de um homem de guerra. O que amputado nesse caso todo o
sistema real e principesco, restando apenas Ricardo III e as mulheres. Essa subtrao faz aparecer, sob nova luz, aquilo que s existia virtualmente na tragdia.
Deleuze ressalta que Ricardo III , talvez, a nica tragdia de Shakespeare na qual
as mulheres entram em relaes de guerra. E Ricardo III, por seu lado, ambiciona
menos o poder do que introduzir ou reinventar uma mquina de guerra, destinada
a destruir o equilbrio aparente ou a paz do Estado (aquilo que, segundo Carmelo
Bene, Shakespeare chama o segredo de Ricardo, seu objetivo secreto). Operando
a subtrao dos personagens do poder de Estado, Carmelo Bene vai dar livre curso
constituio do homem de guerra na cena, com suas prteses, suas deformidades, suas excrescncias, suas malformaes, suas variaes (ibidem, p. 90).
Mas, se claro que seu alvo no Shakespeare, sobre o qu incide essa
crtica? O que se tem inicialmente em vista so os elementos subtrados, so os
marcadores de poder do sistema da representao. Ora, segundo Deleuze e Carmelo Bene, os elementos de poder no teatro o poder que representado e o poder do prprio teatro so o que, ao mesmo tempo, assegura a coerncia do tema
tratado e a coerncia da representao na cena. Deleuze prossegue esclarecendo
que o poder especfico do teatro no separvel de uma representao do poder
no teatro, mesmo se uma representao crtica (ibidem, p. 93). A subtrao dos
elementos estveis de Poder o que desencadeia uma nova pea, na qual se observa o desenvolvimento de uma nova matria e de uma nova forma teatral, uma
fora no representativa sempre em desequilbrio.
Segundo Deleuze, com esse procedimento, Carmelo Bene questiona o
que ele chama de perspectiva maior: o interesse pelo comeo e pelo fim de qualquer coisa, o sonho de comear ou recomear do zero, o medo pelo seu ponto de
queda, isto , o pensar em termos de futuro e de passado, o identificar-se com a
Histria. A esse gosto pela Histria, Carmelo Bene contrape, segundo Deleuze,
o interesse pelo Devir.
O procedimento de subtrao-constituio produz uma zona de indiscernibilidade entre os autores e desencadeia um devir que torna Carmelo Bene e

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Shakespeare indiscernveis. O mesmo se d na relao de Deleuze com Carmelo

Bene e, em conseqncia, com Shakespeare: todos so afetados por um devir
minoritrio que desfaz um sujeito de enunciao pessoal, que retira o Eu de cena.
O procedimento produz um meio no histrico. Configura uma outra dimenso na
qual os tempos mais diferentes se comunicam: ela no histrica nem eterna,
mas intempestiva. da conquista dessa dimenso que nasce um autor menor.
Um autor sem futuro e sem passado, arrastado por um devir que o comunica com
outros tempos, outros espaos.
Assim sendo, maior e menor no designam os fenmenos ou as obras em
si, mas dois tipos de tratamento. Deleuze esclarece que um autor pode ser elevado
ao maior. Nesse caso: de um pensamento se faz uma doutrina, de uma maneira
de viver se faz uma cultura, de um acontecimento se faz Histria. Pretende-se
assim reconhecer e admirar, mas de fato, normaliza-se. Pode-se, ao contrrio,
submeter o autor a um tratamento menor ou de minorao: para extrair devires
contra a Histria, vidas contra a cultura, pensamentos contra a doutrina, graas ou
desgraas contra o dogma (Deleuze, 1979, p. 97). O primeiro tratamento refora,
no sistema do autor, as estruturas de poder e seus marcadores de poder; o segundo,
ao contrrio, extrai do sistema linhas de variao contnua que constituem regras
imanentes de outro tipo. Uma vez esclarecido que maior e menor no designam
substncias, mas tratamentos, Deleuze destacar os procedimentos de minorao
que Carmelo Bene impe linguagem e aos gestos, os elementos fundamentais
do teatro. Mas o que dizer da literatura menor? O que entender por uma lngua e
por um sistema de gestos menores?
Em primeiro lugar, no se deve supor a existncia de lnguas ou de gestos
naturalmente menores ou maiores: maior e menor qualificam menos lnguas diferentes ou ordenaes distintas de gestos que usos diferentes de uma mesma lngua
e dos mesmos gestos. Um tratamento maior obtm uma lngua com forte estrutura homognea e centrada sobre invariantes, constantes ou universais de natureza
fonolgica, sinttica ou semntica. Um tratamento menor envolve a subtrao de
tudo o que atua como elemento de poder, na lngua e nos gestos, na representao
e no representado. Segundo Deleuze, as linhas de variao decorrem da subtrao
da histria, porque a Histria o marcador temporal do poder; da subtrao da
estrutura, porque o marcador sincrnico; da subtrao das constantes, que so
elementos estveis ou estabilizados; da subtrao do texto, porque este significa a
dominao da lngua sobre a fala; da subtrao do dilogo, porque o dilogo faz
circular os elementos de poder. Chega o momento de perguntar: o que resta aps
essas subtraes, o que Carmelo Bene v com seu procedimento? Pois, como

Ovdio Abreu

adverte Deleuze em Crtica e clnica, a subtrao impele a linguagem ao limite,

mas nem por isso o transpe. Se ela devasta as designaes, as significaes e as
tradues, para que a linguagem afronte, do outro lado de seu limite, as figuras
de uma vida desconhecida e de um saber esotrico. O procedimento de subtrao
apenas a condio, por mais indispensvel que seja. Chega s novas figuras
aquele que sabe transpor o limite (Deleuze, 1997).
A subtrao, no primeiro sentido, abre, apenas abre, a possibilidade da
constituio, isto , da afirmao do novo; mas preciso saber que , finalmente,
a afirmao do novo que pode dar necessidade subtrao: esta deixa, ento, de
ser um momento contingente da aventura do pensamento e torna-se o efeito de
um novo pensamento que se constitui. Portanto, necessrio afirmar: o que se v,
alm do limite a que se chega via esses procedimentos, o que se cria. Ento, pode-se retomar a questo: o que se torna o teatro quando Carmelo Bene encontra-se
com Shakespeare? Ele se torna um teatro menor, minoritrio, no mesmo sentido
em que se diz uma literatura minoritria. Define-se assim a funo do teatro de
Carmelo Bene, revela-se aquilo que ele v e cria alm do limite, como efeito das
subtraes: a figura de uma conscincia minoritria como potencialidade de cada
um. Deleuze tem o cuidado de distinguir minoritrio de minoria. Uma minoria
designa um estado de fato, uma posio de subordinao ao sistema majoritrio.
Minoritrio, ao contrrio, no designa um estado, mas a potncia de um devirminoritrio, de um devir universal. Assim, o teatro no representa mais nada, ele
apresenta e constitui uma conscincia minoritria. O contedo da conscincia minoritria so os devires, a prpria experincia, se aceitarmos que ela no pode ser
recebida; ela supe, ao contrrio, para se desdobrar, todo um percurso, invenes,
um agenciamento, uma vida em constituio.
O procedimento de subtrao: constituio permite pensar a afinidade de
todos os procedimentos que sustentam um combate comum literatura menor e
filosofia menor. O privilgio desse procedimento deve-se hiptese de que as suas
duas operaes esto presentes em outros procedimentos literrios destacados por
Deleuze. Cada escritor estabelece seu procedimento ou seus procedimentos,118 e
com eles, cada qual ao seu modo, ataca a lngua materna elaborando uma nova
sintaxe e, com esta, uma espcie de lngua estrangeira que fora a linguagem a
afrontar o seu limite e a encontrar o seu objeto prprio. Esse combate contra a
possvel mesmo que certos personagens literrios assumam essa funo subtrativa, afetando toda a narrativa de um coeficiente de minorao. A esse respeito, ver a anlise da obra de
Melville, a partir do estudo de um de seus contos (Bartleby, o escrivo), em Bartleby, ou a
frmula.

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gramtica tambm, como souberam pensar Nietzsche e Artaud, um combate

contra as transcendncias que sustentam o sistema do julgamento, o julgamento
de Deus. Nesse sentido, todos os procedimentos de minorao so subtrativos e,
por essa via, todos almejam a criao.119
Esse combate um combate contra o modelo, contra o sujeito que imita
o modelo, contra a identificao que cultua transcendncias. O modelo pode ser o
da lngua materna, o da filosofia dogmtica, o da funo paterna ou o dos valores
dominantes que instituem normas, padres majoritrios. um combate contra a
Representao, contra a relao mimtica em favor do devir minoritrio; tambm um combate contra o Sujeito em favor de um agenciamento de enunciao
impessoal, um combate contra as transcendncias do Referente, da Manifestao
e da Significao, na linguagem ou na filosofia, em favor do sentido como acontecimento assignificante. um combate que, como diz Deleuze, leva a linguagem
e o pensamento ao seu limite extremo, onde se conquistam Vises e Audies que
so verdadeiras Idias que s a linguagem e o pensamento tornam possveis.
esse desafio, comum arte e filosofia, que aproxima Deleuze dos filsofos e dos
artistas que ele admira.
Referncias
ABREU FILHO, O. O procedimento da imanncia em Deleuze. Alceu 5 (9), jul./
dez 2004. p. 87 a 103.
DELEUZE, G. Crtica e clnica (trad. Peter Pl Pelbart de Critique et clinique, 1993).
So Paulo: Editora 34, 1997.
. Proust e os signos (trad. Antonio Carlos Piquet e Roberto Machado de Marcel Proust et les signes,1964. [4 ed. atualizada, 1976]. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
. Nietzsche et la philosophie (1962). Paris: PUF, 2005.
. Diferena e repetio (trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado de Diffrence
et rptition, 1968). So Paulo: Graal, 2006.

Alm dos procedimentos literrios, Deleuze destacou na pintura, especialmente no seu livro
Lgica da sensao, a luta de Bacon contra os clichs, a importncia do que se pode designar
como o procedimento de marcas livres involuntrias para romper a organizao dos clichs, j
presentes na tela supostamente em branco. Nesse mesmo livro h indicaes de procedimentos anlogos em outros pintores, especialmente em Czanne. Nos seus livros sobre o cinema
encontram-se descritos inmeros procedimentos cinematogrficos que podem ser aproximados
do que aqui se designou como procedimento de subtrao: constituio.
119

Ovdio Abreu

. Lgica do sentido (trad. por Luiz Roberto Salinas Fortes de Logique du sens,
1969). So Paulo: Perspectiva, 2006.
. Pourparles. Paris: ditions de Minuit, 1990 [Conversaes. Trad. bras. de
Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992].
. Superposititions. Paris: Minuit, 1979.
. Cinma 1. Limage-mouvement. Paris: ditions de Minuit, 1983. [A imagemmovimento. Trad. Bras. Stella Senra. So Paulo: Brasilense, 1985].
. Cinma 2. Limage-temps. Paris: ditions de Minuit, 1985. [A imagem-tempo. Trad. Bras. Eloisa de Araujo Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 1990].
. Francis Bacon: Lgica da Sensao (trad. de Roberto Machado (coordenao) ... [et al.] de Francis Bacon: logique de la sensation, 1981.). Rio de Janeiro:
Zahar, 2007.

Ovdio Abreu Filho Mestre em Antropologia Social (PPGAS/Museu NacionalUFRJ)), Doutor em Filosofia (UFRJ/IFCS), Professor Associado II do Departamento de Antropologia (UFF) e Professor Colaborador do PPGA/ UFF.

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