Nesta seo falaremos a respeito das vertentes religiosas da poca do Pbem...

Zen-Budismo
Essencial para o Bushi a procura da iluminao espiritual...
O Zen uma forma de Budismo caracterstica do Japo; uma filosofia de vida que ainda
hoje influncia, e muito, o povo japons. Consiste na procura da iluminao atravs do aut
oconhecimento; uma busca que ultrapassa os obstculos da mente lgica a fim de encon
trar a verdade em seu estado puro. Uma percepo extra-sensorial das coisas. Um ensi
namento especial que no envolve palavras ou letras: apenas chama a ateno para a ver
dadeira essncia do homem, alcanando a iluminao. O Zen tambm prega autocontrole, disci
plina e simplicidade no viver.
As razes do Zen esto na China e na ndia, uma variao do Budismo tradicional. Houve uma
poca em que monges budistas acreditavam que era preciso decorar livros e sutras
budistas para se atingir o Satori (iluminao). Assim, o conhecimento intelectual er
a muito valorizado. Em oposio a esse pensamento, surgiu uma nova corrente do budis
mo, que pregava o desapego aos livros e s escrituras. Essa nova forma de pensar f
icou conhecida como Ch'an na China, e foi estabelecida por Bodhidharma, que veio
da ndia no sculo VI.
O Zen impossvel de ser descrito em palavras: traz consigo muitos significados, ne
nhum deles inteiramente definvel. Se forem definidos, eles no so Zen. Muito mais qu
e simples teoria, o Zen s experimentado integralmente atravs da prtica, que faz o p
raticante vivenciar uma experincia. A prtica do Zen feita atravs do zazen, que a me
ditao Zen. Alm do zazen, os praticantes costumam estudar tambm os koans, que so peque
nas frases, aparentemente sem sentido, mas que possuem grande profundidade embut
ida. A verdadeira anlise do koan no deve contar com o pensamento lgico; uma anlise m
editativa e intuitiva. Exemplo de koan tpico: "Qual o som de uma nica mo que bate p
almas?".
O aprendiz do Zen deve contar com o apoio direto de um mestre, que lhe t
ransmitir o caminho para a iluminao. A independncia de livros e textos sagrados para
se alcanar a iluminao: eis a diferena bsica entre o Zen e o Budismo tradicional. O Z
en foi trazido da China para o Japo no sculo XII, pelo mestre Eisai (1141-1215). L,
ele gozou de grande popularidade entre a classe dos Bushi (samurais), que j domi
nava o poder.
Foi na rea da preparao psicolgica que os samurais descobriram o Zen. Ora, no era sufi
ciente apenas a preparao fsica para ser um samurai, era necessrio cultivar tambm a pr
eparao espiritual. Obviamente, a capacidade de manter a calma e a mente em ordem d
iante da morte foi de grande utilidade para o samurai, e nisso consistia a procu
ra deles pelo Zen. Assim, surgiu uma nova forma do Zen, que ficou conhecida como
"Zen do Guerreiro". Como os samurais no se familiarizaram com as histrias clssicas
do budismo chins, no Zen do Guerreiro os koans e os contos Zen eram decorrentes
da experincia diria dos prprios samurais.
Na verdade, o Zen sempre esteve relacionado com a prtica de artes marciais. Isso
porque era um mtodo de aperfeioamento pessoal que dava valor experincia prtica e que
estimulava o desenvolvimento de uma mente autoconfiante, corajosa e desapegada
das coisas materiais: atributos de grande atrativo entre os guerreiros.
Apesar da procura dos samurais pela filosofia ter, inicialmente, carter essencial
mente prtico, o Zen contribuiu para a maturidade espiritual de muitos. O esprito p
rofundamente Zen de alguns samurais pode ser comprovado, pela seguinte citao de Ki
mura Kyuho, mestre de Kenjutsu (caminho da espada), no sculo XVIII: "O espadachim
perfeito evita discutir e brigar. Brigar significa matar. Como pode um ser huma
no induzir a si prprio a matar seu semelhante? Fomos feitos para amar uns aos out
ros, no para matar... A espada um instrumento infausto, usado para matar em circu
nstncias inevitveis. Mas pode tambm dar a vida, ao invs de tir-la."

Na seo contos, voc ver o modo de pensar de alguns mestres do Zen.

Xintoismo
O Xintoismo foi a primeira religio japonesa. Sua traduo politeista inclui o culto n
atureza, fertilidade e a heris, tcnicas de adivinhao e xamanismo. Diferente do Budis
mo, Cristianismo e Islamismo, o Xintosmo no tem um fundador e no desenvolveu escrit
uras sagradas, uma filosofia religiosa explcita nem um cdigo moral especfico. De fa
to, o Xintosmo s recebeu esse nome no sculo VI, quando os japoneses buscaram distin
guir sua prpria tradio de religies estrangeiras com a qual entravam em contato, como
o Budismo e o Taosmo. Portanto, na sua origem, o Xintosmo foi a religio de um povo
primitivo que, acima de tudo, eram sensveis s foras espirituais que permeavam o mu
ndo de natureza no qual viviam. Como uma antiga crnica relata: em seu mundo, uma
mirade de espritos brilhavam como vaga-lumes e toda rvore e moita podia falar.
Como qualquer religio politesta, o Xintoismo baseado no pluralismo. Portanto, no co
nsidera a existncia de uma verdade absoluta como o pensamento monotesta considera.
Se duas coisas se contradizem ou causam conflito entre pessoas, ambos esto errad
os e corretos ao mesmo tempo. Conflitos e disputas no eram julgados por uma orien
tao de valor nico; conseqentemente, ambos os lados eram punidos igualmente. Pode-se
dizer tambm que as pessoas que acreditam na verdade absoluta tendem a pensar que
a coexistncia possvel apenas entre aqueles que compartilham do mesmo valor. Por ou
tro lado, pessoas que permanecem no pluralismo consideram que a coexistncia possve
l mesmo entre aqueles que tm diferentes opinies ou idias porque cada indivduo tem um
a verdade na sua individualidade, ento tm que respeitar um ao outro. coexistncia po
r harmonia. Este pensamento o que permitiu aos japoneses aceitar religies estrang
eiras como o Budismo, o Confucianismo e o Taosmo.
Como os humanos so considerados inferiores s foras sagradas da Natureza, o propsito
principal do Xintosmo trazer um senso de unidade reverenciando a terra, harmoniza
ndo seu povo e ambiente natural, e desenvolvendo um sentimento de comunidade, co
mpanheirismo e lealdade ao Estado. Apesar de sua significncia em atiar as chamas d
o nacionalismo em tempos de guerra, o Xintosmo basicamente uma religio de paz. Nes
se caso, o significado de paz se refere a uma vida de gratido aos deuses; uma ati
tude que incita a honrar a vida em todas as suas formas e tudo o que sustenta a
vida, e a viver harmoniosamente com a natureza, com as pessoas e com a sociedade
.
No Xintosmo no h f num deus absoluto que criou o Universo material separado do plano
espiritual. Para o Xintosmo, o espiritual e o material so inseparveis - tudo espir
itual. De acordo com a mitologia xintosta, o Universo veio a existir quando as du
as foras csmicas de yin e yang separaram-se do caos primordial. Destas duas foras o
positoras vieram os Cinco Elementos (ar, gua, madeira, metal e terra), e estes ag
entes criaram as Dez Mil Coisas. O domnio de yang se tornou conhecido como o Cu e
o domnio de yin, a Terra. Sob a Terra havia o Inferno, que por esta razo tambm conh
ecido como a Priso da Terra (JiGoku ). Do cu, deuses (Kami, um Kanji tambm pronunci
ado Shin/Jin e Kan) apareceram. Desses deuses nasceram outros deuses, a natureza
e os humanos. J foi contado um nmero de oito milhes de deuses, divididos em celest
iais (ama-tsu kami) e terrenos (kuni-tsu kami).
J que no h conflito entre um criador absoluto (Deus) e uma entidade perversa oposit
ora (Sat), a moral e tica orientais baseiam-se em honra em vez de Bem e Mal, que no
consideram conceitos absolutos; para os orientais, ambos so duas faces da mesma
moeda. Portanto, deuses podem ser benevolentes ou malvolos, e deuses perversos ge
ralmente no so chamados de demnios. O conceito oriental de demnios vem de outras dou
trinas como o Hindusmo; tais demnios geralmente so fantasmas e monstros viciosos.
Shintou (Shen Dao em Chins) significa "caminho (ou moral) dos deuses". Em A Energ

ia Ki, expliquei que Shin significa "esprito" ou "mente". Mas h outra variao do sign
ificado: "uma divindade" (Kami) . Motouri Norinaga, um sbio do sculo XVIII, props o
conceito de kami que hoje largamente aceito: "o que quer que fosse altamente im
pressionante, possusse a qualidade de excelncia e virtude, e inspirasse um sentime
nto de temor respeitoso, era chamado de Kami." "Qualidade de excelncia" significa
poderes alm do homem, como as foras da natureza, do destino e da sorte, e tambm os
espritos de grandes homens. Essa concepo verificada na maioria das religies politest
as da Antigidade, inclusive na Europa e at na Amrica.
Para ajudar-nos a entender o Xintosmo, podemos compar-lo mitologia greco-romana, q
ual ns ocidentais costumamos estar mais familiarizados. Em ambos os casos, existe
m divindades de elementos naturais como o Sol, a Lua, o trovo, a chuva, o vento,
os mares, as montanhas, os rios, as rvores e assim por diante; podem se contentar
ou se enfurecer com os humanos, dando-lhes ou sua bno ou sua maldio. Essa a principa
l razo pela qual eles so to adorados. Alm disso, como os deuses gregos, os deuses ja
poneses so imperfeitos como os humanos.
Espritos inferiores, como os dos humanos, aparecem em ilustraes antigas como bolas
fumacentas imateriais. So chamados tamashii, (tambm pronunciado tama e kon) ou rei
(ou , tambm pronunciado tama e ryou). No Xintosmo, para ser canonizado aps a morte
, um humano deve ter alcanado em vida um status herico similar ao dos semideuses g
regos. Apenas aqueles que tm enorme poder espiritual sobre a vida humana so canoni
zados em vida. Espritos humanos reverenciados como Kami so chamados shinrei.
Espritos de animais so chamados mono (tambm pronunciado butsu e mutsu). Dizia-se qu
e s vezes faziam travessuras com os humanos e, portanto, as pessoas realizavam ri
tos para confort-los. Essa f ainda se observa nos dias atuais. Em faculdades de me
dicina de algumas universidades, por exemplo, ritos xintostas ou budistas so reali
zados para confortar os espritos dos animais mortos por propsitos experimentais. H
outros casos para se realizar ritos: para confortar os espritos de algumas ferram
entas feitas e utilizadas pelos homens na vida cotidiana como agulhas, facas, sa
patos; ou para purificar prdios antes de inaugur-los, inclusive usinas nucleares e
fbricas de computadores, desejando que todo o trabalho e produo envolvidos sejam f
eitos apropriadamente e com segurana. A mesma atitude se aplica a shinrei.
Segundo o Kojiki, o advento dos deuses iniciou-se com cinco divindades: Amenomin
akanushi (Senhor do augusto centro do cu), Takamimusubi (Alto gerador do deus pro
digioso), Kamimusubi (Divino gerador do deus prodigioso), Umashiashikabihikoji (
O mais velho soberano do clamo) e Amenotokotachi (O que est eternamente deitado no
cu).
A seqncia prossegue com as "sete geraes divinas", dois deuses e mais cinco pares: Ku
minotokotachi (Eternamente deitado sobre a terra); Toyokumonu (Senhor da integrao
exuberante); Uhijini (Senhor da lama da terra); e Suhijini (Senhora da lama da t
erra); Tsunuguhi (Embrio que integra) e Ikuguhi (Aquela que integra a vida); Ohot
onoji (O mais velho da grande morada) e Ohotonobe (Senhora mais velha da grande
morada); Omodaru (Aspecto perfeito) e Ayakashikone (Majestosa); Izanagi (Varo que
atrai) e Izanami (Mulher que atrai). Essas entidades recebem a designao de kami o
u "espritos divinos".
O ltimo casal da srie teognica, Izanagi e Izanami, desempenha na cosmogonia xintosta
o papel da criao e, como tal, a partir dele que se estrutura o corpo de mitos eti
olgicos que mostram, por exemplo, o aparecimento das ilhas japonesas e das divind
ades secundrias associadas a cada uma destas. A catbase (descida aos infernos) de
Izanagi, realizada aps a morte de sua mulher em conseqncia do parto do fogo, faz pa
rte dessa categoria de mitos. Segundo a narrativa tradicional, Izanagi contemplo
u o corpo putrefato de Izanami e se purificou num rio ao retornar ao mundo dos v
ivos. De seus trajes abandonados e das impurezas que lhe saram do corpo nasceram
as divindades malficas, alm da deusa solar Amaterasu e dos deuses Susanowo e Tsuki
yomi (Lua).

As relaes entre o culto dos mortos e o culto dos kami manifestam-se no Kashikodoko
ro, santurio do palcio imperial de Tquio, onde o imperador e sua corte rendem homen
agens aos antepassados kami durante as grandes festas nacionais. O Kashikodokoro
constitui, no Japo moderno, o centro onde se preservam as remotas tradies do xintos
mo.
Taosmo
O Taosmo uma religio idealizada por um Chins do sculo VI a.C. chamado Lao Ts. Revolta
do com os luxos do mundo, em especial com os da Corte Imperial chinesa, Ts acredi
tava que a salvao da humanidade estava na vida natural e que, portanto, os homens
deveriam voltar a ela. Pregava que o homem no deve "Jamais interferir na natureza
, mas deixar que ela siga seu curso".
Sua doutrina fez com que muitos chineses de seu tempo abandonassem casa e famlia
para irem viver junto da natureza (tao em chins, e por isso Taosmo: culto da natur
eza). Mesmo assim, Lao Ts no ficou satisfeito e resolveu abandonar a China rumo ao
oeste. Conta a lenda que quando ele estava saindo do pas, um guarda da fronteira
o pediu que deixasse por escrito seus ensinamentos. Ele ento escreveu um livro c
om apenas cinco mil palavras chamado Tao Te Ching (Os Caminhos da Natureza e seu
Poder), que serviu como fonte disseminadora de sua religio pregando a divindade
da natureza, transformava cachoeiras e montanhas em deuses, etc... O Taosmo, ao l
ongo dos sculos, chegou ao Japo, onde nunca foi mais do que um culto de uma minori
a.
Confucionismo
Confcio (em Chins K ong fu tse) considerado por muitos como o maior sbio de todos os
tempos, ou pelo menos o maior sbio da cultura oriental. Teria vivido, assim como
Lao Ts, no sculo VI a.C., provavelmente entre 551 a.C. e 479 a.C.. O sbio chins, ao
que parece, teria sido muito pobre, apesar de parente da famlia principesca da re
gio de Lu, onde nascera e vivera. Ao longo de sua vida, Confcio viajou muito e tor
nou-se professor de diversos jovens. A eles ensinou sua filosofia (no era uma rel
igio), da qual os preceitos bsicos eram o jen (amizade) e o yi (igualdade). Na rea
lidade, o que Confcio pregava era uma doutrina de resignao: as pessoas deveriam ser
leais e obedientes, em especial ao Imperador e a seus pais, buscando assim a ha
rmonia do corpo.
Durante sua vida, a dinastia reinante na China era a dinastia Chou
1 a.C.), mas na dinastia Han (206 a.C. - 220 d.C.) ele foi sagrado
r Chins como "o Rei sem Reino" e sua famlia declarada nobre (sua
e at hoje e considerada uma das mais antigas famlias do mundo,
a (Taiwan)).

(de 1027 - 22
pelo Imperado
famlia, alis, exist
residindo em Formos

O Confucionismo foi, entretanto, corrompido de seus ideais iniciais quando, no sc

ulo XII, Tchu-hi introduziu nele as preocupaes metafsicas. Sendo assim, o Confucion
ismo deixou de ser uma filosofia para se tornar uma religio. E assim se tornou mu
ito importante no Japo, durante a poca dos Tokugawa (1600 - 1868 d.C.), quando os
Shoguns instituram que esta seria a religio oficial do arquiplago. No sculo XVII, a
escola nacionalista do Shogun Yamaga Soko (1622 - 1685 d.C.), baseada no Confuci
onismo, criou o Bushido, o cdigo de honra dos samurais, o qual explicarei mais ad
iante.