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O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os
quais os fiis estabelecem relaes de favor e de troca que presumem
sempre uma certa intimidade com as coisas do mundo sagrado (Camargo et
alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-brasileiras no
curso deste sculo, parece que esta intimidade com personagens do
mundo sagrado agora sobretudo com divindades afro-brasileiras, com
as quais os santos se sincretizam, mais os espritos dos mortos
teria se intensificado. De fato, h uma infindvel lista de famlias
ou classes de entidades sobrenaturais com que fiis brasileiros podem
estabelecer relaes religiosas e mgicas e contatos personalizados,
especialmente atravs de cerimnias em que essas entidades se
apresentam atravs do transe de incorporao: os caboclos, pretosvelhos, ciganos, prncipes, marinheiros, guias de luz, espritos das
trevas, encantados, alm dos orixs e voduns.
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Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e
amigveis, jamais sero, entretanto, confiveis e desinteressados.
Todo o mundo tem medo de Exu e Pombagira, ou pelo menos diz que tem.
Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades diablicas, no
merecem confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo
de demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as
pessoas de "filho-da-puta", que a maior ofensa que se pode fazer a
um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem questo de demonstrar o quanto
eles desprezam aqueles que os procuram.
H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora
formalmente situado na "direita", d passagem para muitas entidades
que se comportam como da "esquerda". Ora so Exus metamorfoseados de
caboclos, ora so marinheiros e baianos.
Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha
da "esquerda", com os baianos quase impossvel se saber ao certo.
Baianos e baianas tm a aparncia de caboclos e pretos-velhos, mas se
comportam como Exus e Pombagiras. Lembrando que as giras (sesses
rituais de transe com canto e dana) so organizadas separadamente
para entidades da "direita" e da "esquerda", pode-se imaginar que os
baianos de criao muito recente, mas com uma popularidade que j
quase alcana a dos caboclos e pretos-velhos so uma espcie de
disfarce pelo qual Exu e Pombagira podem participar das giras da
"direita" sem serem molestados. Se um dia a umbanda separou o bem do
mal, com a inteno inescondvel de cultuar a ambos, parece que, com o
tempo, ela vem procurando apagar essa diferena. Os baianos
representariam esta disposio. De fato, os baianos so as entidades
da "direita" mais prximas da "esquerda" em termos do comportamento
estereotipado: eles so zombeteiros, relacionam-se com seus fiis e
clientes no escondendo o seu escrnio por eles, falam com despudor em
relao s questes de carter sexual, revelando com destemperana,
para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade das pessoas. Um dia,
numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a confundiam com
Pombagira, coisa que ela no era, s porque preferia os homens
sexualmente bem dotados. Ela dizia falar muita besteira porque as
pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia muito porque as pessoas
gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam
de se exibir mas no tinham coragem para isto. "E o Senhor no acha
que isto muito bom?", me perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo
de ajudar os outros, eu dou o que eles querem."
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Quebra Galho ou diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild,
Exu Tronqueira ou diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo
Silcharde, Exu Gira Mundo ou diabo Segal, Exu das Matas ou diabo
Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo
Frucissire, Exu Morcego ou diabo Guland, Exu das Sete Portas ou diabo
Sugat, Exu da Pedra Negra ou diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou
diabo Musigin, Exu Marab ou diabo Huictogaras, e o nosso Exu-Mulher,
Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo Klepoth. Mas h tambm
os Exus que trabalham sob as ordens do orix Omulu, o senhor dos
cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou diabo Sergulath e Exu da
Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tata
Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba
(Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons (Fontennelle, s/d; Bittencourt,
1989; Omolub, 1990).
Cada Exu tem caractersticas prprias, cantigas e pontos-riscados
(desenhos feitos a giz com os elementos simblicos da entidade). Cada
um cuida de determinadas tarefas, sendo grande e complexa a diviso de
trabalho entre eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece proteo contra
os inimigos. Exu Tranca Rua pode gerar todo tipo de obstculos na vida
de uma pessoa. Exu Pago tem o poder de instalar o dio no corao das
pessoas. Exu Mirim o guardio das crianas e tambm faz trabalhos de
amarrao de amor. Exu Pemba o propagador das doenas venreas e
facilitador dos amores clandestinos. Exu Morcego tem o poder de
transmitir qualquer doena contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a
abertura de fechaduras, cofres e outros compartimentos secretos
materiais e simblicos! Exu Tranca Tudo o regente de festins e
orgias. Exu da Pedra Negra invocado para o sucesso em transaes
comerciais. Exu Tiriti pode enfraquecer a memria e a conscincia. Exu
da Capa Preta comanda as arruaas, os desentendimentos e a discrdia.
Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram,
capaz de propiciar qualquer tipo de unio amorosa e sexual.
Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me
parece que poucos iniciados se interessam por eles. As hierarquias e
ordens dos Exus tambm so pouco consideradas. Na prtica dos
terreiros, o Exu mais importante o Exu do fundador ou do chefe do
terreiro, ao qual se subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo
permitido a cada iniciado ter mais de um Exu. Nos candombls da nao
angola (Prandi, 1991a) e na maioria dos terreiros de umbanda, o
iniciado tem um Exu masculino e uma Pombagira, alm do orix
principal, orix secundrio (junt), caboclo etc. Nessas modalidades
religiosa, o mesmo iniciado pode entrar em transe de diferentes
entidades. Uma gira de umbanda muito se assemelha a um grande palco do
Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes origens.
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Pombagira girou
Pombagira girou no cong da Bahia
Pomba gira vem de longe
pra fazer feitiaria(pesquisa de campo)
na banda do mar
, , na Umbanda
Vem, vem da Quimbanda
Pombagira vem trabalhar(Molina, s/d: 55)
Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para
"trabalhar". Nas grandes festas de Exu e Pombagira, especialmente nos
terreiros de candombl em que h o costume de se oferecer apenas uma
grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para se
divertir, danar e ser apreciada e homenageada, conforme o padro do
culto aos orixs, os quais jamais do consultas, conselhos ou receitas
de cura durante o transe de possesso. Um toque de Pombagira sempre
tem um tom de festa e diverso, apesar do clima geralmente sombrio e
das expresses muito estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim
que Pombagira se expressa nessas ocasies:
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Quem no me respeitar
Oi, logo se afunda
Eu sou Maria Padilha
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