Das abas do livro:

Mil plats o mais profundo trabalho poltico de Deleuze e Guattari. A primeira

vista, ele parece, na verdade, um guia claro, pronto a responder a questes de
avaliao e ao polticas. Deleuze e Guattari apresentam incessantemente
dicotomias no campo social e poltico: o Estado e a mquina de guerra, o sedentrio
e o nmade, territorializao e desterritorializao, o estriado e o liso, e assim por
diante. As distines parecem proliferar infinitamente, mas todas elas giram em
torno de um nico eixo. O mundo dividido em compartimentos e o texto nos
convida a censurar um plo e afirmar o outro Abaixo o Estado! Viva a mquina
de guerra nmade! Se ao menos a poltica fosse to simples.
No entanto, ao prosseguirmos na leitura, percebemos que Deleuze e Guattari
complicam continuamente essa clara srie de distines. K importante reconhecer,
em primeiro lugar, que os termos contrastantes no esto em oposio absoluta um
com o outro (como se pudessem ser subsumidos dialeticamente em uma unidade
superior). Os termos de cada distino no so postos em contradio, mas sim em
uma relao oblqua ou diagonal, irreconciliavelmente diferente e desconjunta. Em
segundo lugar, ao analisarmos cada par mais de perto, descobrimos que nenhum
termo realmente puro, ou exclusivo de seu outro. C) Estado sempre contm
internalizada uma mquina de guerra institucionalizada; todo movimento de
desterritorializao carrega consigo elementos de reterritorializao. As prprias
fronteiras que separam os termos emparelhados so, em outras palavras, vagas,
continuamente em fluxo. Finalmente, o que parecia ser o caminho assinalado da
liberao revela, por vezes, conter paradoxalmente a dominao mais brutal: o
alisamento do espao social traz, s vezes, uma rigorosa hipersegmentao; linhas de
fuga revertem-se freqentemente em linhas de destruio, tendendo assim ao
fascismo e ao suicdio.
Ao final, Deleuze e Guattari iro frustrar qualquer aplicao direta de simples
frmulas polticas. Eles dificultaro qualquer slogan ou mol dordre. K essa
complexidade parte da riqueza de Mil pleitos enquanto anlise propriamente
poltica. A complexidade e as distines flutuantes, oblquas no necessariamente
paralisam a ao poltica por medo de que possamos ser impuros, cmplices de
nossos inimigos. Isto significa apenas que o pensamento poltico e a ao poltica
no podem prosseguir ao longo de uma linha reta. A poltica de Deleuze e Guattari
melhor concebida como um ziguezague que se move em diferentes ngulos de
acordo com as contingncias locais e em mudana.
Michael Hardt

Da capa do livro:
O nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele
os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por
excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como
no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio (com efeito, a relao
do sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de
propriedade, aparelho de Estado...). Para o nmade, ao contrrio, a
desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se
reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra que se
desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra um territrio.
A terra deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou suporte. A terra
no se desterritorializa em seu movimento global e relativo, mas em lugares
precisos, ali mesmo onde a floresta recua, e onde a estepe e o deserto se
propagam.

coleo TRANS

Gilles Deleuze Flix Guattari

MIL PLATS
Capitalismo e Esquizofrenia

Vol. 5
Coordenao da traduo Ana Lcia de Oliveira

EDITORA 34
Distribuio pela Cdice Comrcio Distribuio e Casa Editorial Ltda.
R. Simes Pinto, 120 CEP 04356-100 Tel. (011) 240-8033 So Paulo - SP
Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1997
Mille plateaux Les ditions de Minuit, Paris, 1980
Ttulo original:
Mille plateaux - Capitalisme et scbizophrnie
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi
Reviso: Adma Fadul Muhana
Ia Edio - 1997
Editora 34 Ltda. - R. Hungria, 592 CEP 01455-000 - So Paulo - SP Brasil Tel/Fax
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Deleuze, Gilles, 1925 -1995
DM9m
Mil plats - capitalismo c esquizofrenia, vol. 5 / Gilles Deleuze,
Flix Guattari; traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo:
Ed. 34, 1997
Traduo de : Mille plateaux - capitalisme et schizoptiruie
ISBN 85-7326-057-2
1. Filosofia. 1. Guattari, Flix, 1910-1992. II. Ttulo. III. Srie.
96-0138

CDD - 194
CDU - 1(44)

NOTA DOS AUTORES:

Este livro a continuao e o fim de Capitalismo e Esquizofrenia,
cujo primeiro tomo O anti-dipo.
No composto de captulos, mas de "plats". Tentamos explicar
mais adiante o porqu (e tambm por que os textos so datados). Em
uma certa medida, esses plats podem ser lidos independentemente
uns dos outros, exceto a concluso, que s deveria ser lida no final.
J foram publicados: "Rizoma" (Ed. de Minuit, 1976); "Um s ou
vrios lobos?" (revista Minuit, n" 5); "Como criar para si corpo um
sem rgos" (Minuit, n" 10). Eles so aqui republicados com
modificaes.

NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em
cinco volumes, foi organizada com o acordo dos autores e da editora
francesa (Ed. de Minuit).

MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia

Vol. 5

7
12. 1227 TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA
(Traduo de Peter Pl Pelbart)

97
13. 7000 A. C. APARELHO DE CAPTURA
(Traduo de Janice Caiafa)
157
14. 1440 O Liso E O ESTRIADO
(Traduo de Peter Pl Pelbart)

190
15. CONCLUSO REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS
(Traduo de Peter Pl Pelbart)
203
ndice das Ilustraes
235
ndice Geral dos Volumes

12.
1227 TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA

Carruagem nmade inteiramente em madeira, Altai, sc. V-/V a. C.

Axioma I: A mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado.

Proposio I: Essa exterioridade confirmada, inicialmente, pela
mitologia, a epopia, o drama e os jogos.
Georges Dumzil, em anlises decisivas da mitologia indo-europia,
mostrou que a soberania poltica, ou dominao, possua duas cabeas: a do
rei-mago, a do sacerdote-jurista. Rex e flamen, raj e Brahma, Rmulo e
Numa, Varuna e Mitra, o dspota e o legislador, o ceifeiro e o organizador.
E, sem dvida, esses dois plos opem-se termo a termo, como o escuro e o
claro, o violento e o calmo, o rpido e o grave, o terrvel e o regrado, o
"liame" e o "pacto", etc. Mas sua oposio apenas relativa; funcionam em
dupla, em alternncia, como se exprimissem uma diviso do Uno ou
compusessem, eles mesmos, uma unidade soberana. "Ao mesmo tempo

antitticos e complementares, necessrios um ao outro e, por conseguinte,

sem hostilidade, sem mitologia de conflito: cada especificao num dos
planos convoca automaticamente uma especificao homloga no outro, e
ambos, por si ss, esgotam o campo da funo." So os elementos principais
de um aparelho de Estado que procede por Um-Dois, distribui as distines
binrias e forma um meio de interioridade. uma dupla articulao que faz
do aparelho de Estado um estrato.
Note-se que a guerra no est includa nesse aparelho. Ou bem o Estado
dispe de uma violncia que no passa pela guerra: ele emprega policiais e
carcereiros de preferncia a guerreiros, no tem armas e delas no necessita,
age por captura mgica imediata, "agarra" e "liga", impedindo qualquer
combate. Ou ento o Estado adquire um exrcito, mas que pressupe uma
integrao jurdica da guerra e a organizao de uma funo militar2. Quanto
mquina de guerra em si mesma, parece efetivamente irredutvel ao
aparelho de Estado, exterior a sua soberania, anterior a seu direito: ela vem
de outra parte. Indra, o deus guerreiro, ope-se tanto a Varuna como a
Mitra. No se reduz a um dos dois, tampouco forma um terceiro. Seria antes
como a multiplicidade pura e sem medida, a malta, irrupo do efmero e
potncia da metamorfose. Desata o liame assim como trai o pacto. Faz valer
um furor contra a medida, uma celeridade contra a gravidade, um segredo
contra o pblico, uma potncia contra a soberania, uma mquina contra o
aparelho. Testemunha de uma outra justia, s vezes de uma crueldade
incompreensvel, mas por vezes tambm de uma piedade desconhecida
(visto que desata os liames... 4). D provas, sobretudo, de outras relaes
com as mulheres, com os animais, pois vive cada coisa em relaes de devir,
em vez de operar reparties binrias entre "estados": todo um devir-animal
do guerreiro, todo um devir-mulher, que ultrapassa tanto as dualidades de
termos como as correspondncias de relaes. Sob todos os aspectos, a
mquina de guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma
outra origem que o aparelho de Estado.
1
Georges Dumzil, Mitra-Varuna, Gallimard (sobre o nexum e o mutuum, o liame e o
contrato, cf. pp. 118-124).
2
O Estado, conforme seu primeiro plo (Varuna, Urano, Rmulo), opera por liame
mgico, tomada ou captura imediata: no combate, e no tem mquina de guerra, "ele liga, e
isso tudo". Conforme seu outro plo (Mitra, Zeus, Numa), apropria-se de um exrcito, mas
submetendo-o a regras institucionais e jurdicas que o convertem to-somente numa pea do
aparelho de Estado; por exemplo, Marte-Tiwaz no um deus guerreiro, mas um deus "jurista
da guerra". Cf. Dumzil, Mitra-Varuna, pp. 113 ss., 148 ss., 202 ss.
3 Dumzil, Heur et malhem du guerrier, PUF.
4
Sobre o papel do guerreiro como aquele que "desliga" e se ope tanto ao liame mgico
como ao contrato jurdico, cf. Mitra-Varuna, pp. 124-132. E passim em Dumzil, a anlise do
furor.

Seria preciso tomar um exemplo limitado, comparar a mquina de guerra

ao aparelho de Estado segundo a teoria dos jogos. Sejam o Xadrez e o Go,
do ponto de vista das peas, das relaes entre as peas e do espao
concernido. O xadrez um jogo de Estado, ou de corte; o imperador da
China o praticava. As peas do xadrez so codificadas, tm uma natureza
interior ou propriedades intrnsecas, de onde decorrem seus movimentos,
suas posies, seus afrontamentos. Elas so qualificadas, o cavaleiro
sempre um cavaleiro, o infante um infante, o fuzileiro um fuzileiro. Cada
uma como um sujeito de enunciado, dotado de um poder relativo; e esses
poderes relativos combinam-se num sujeito de enunciao, o prprio jogador
de xadrez ou a forma de inferioridade do jogo. Os pees do go, ao contrrio,
so gros, pastilhas, simples unidades aritmticas, cuja nica funo
annima, coletiva ou de terceira pessoa: "Ele" avana, pode ser um homem,
uma mulher, uma pulga ou um elefante. Os pees do go so os elementos de
um agencia-mento maqunico no subjetivado, sem propriedades intrnsecas,
porm apenas de situao. Por isso as relaes so muito diferentes nos dois
casos. No seu meio de interioridade, as peas de xadrez entretm relaes
biunvocas entre si e com as do adversrio: suas funes so estruturais. Um
peo do go, ao contrrio, tem apenas um meio de exterioridade, ou relaes
extrnsecas com nebulosas, constelaes, segundo as quais desempenha
funes de insero ou de situao, como margear, cercar, arrebentar.
Sozinho, um peo do go pode aniquilar sincronicamente toda uma
constelao, enquanto uma pea de xadrez no pode (ou s pode faz-lo
diacronicamente). O xadrez efetivamente uma guerra, porm uma guerra
institucionalizada, regrada, codificada, com um fronte, uma retaguarda,
batalhas. O prprio do go, ao contrrio, uma guerra sem linha de combate,
sem afrontamento e retaguarda, no limite sem batalha: pura estratgia,
enquanto o xadrez uma semiologia. Enfim, no em absoluto o mesmo
espao: no caso do xadrez, trata-se de distribuir-se um espao fechado,
portanto, de ir de um ponto a outro, ocupar o mximo de casas com um
mnimo de peas. No go, trata-se de distribuir-se num espao aberto, ocupar
o espao, preservar a possibilidade de surgir em qualquer ponto: o
movimento j no vai de um ponto a outro, mas torna-se perptuo, sem alvo
nem destino, sem partida nem chegada. Espao "liso" do go, contra espao
"estriado" do xadrez. Nomos do go contra Estado do xadrez, nomos contra
polis. que o xadrez codifica e descodifica o espao, enquanto o go procede
de modo inteiramente diferente, territorializa-o e o desterritorializa (fazer do
fora um territrio no espao, consolidar esse territrio mediante a construo
de um segundo territrio adjacente, desterritorializar o inimigo atravs da

ruptura interna de seu territrio, desterritorializar-se a si mesmo

renunciando, indo a outra parte...). Uma outra justia, um outro movimento,
um outro espao-tempo.
"Eles chegam como o destino, sem causa, sem razo, sem respeito, sem
pretexto..." "Impossvel compreender como eles penetraram at a capital, no
entanto a esto eles, e cada manh parece aumentar seu nmero..." Luc
de Heusch ps em evidncia um mito banto que nos remete ao mesmo
esquema: Nkongolo, imperador autctone, organizador de grandes obras,
homem pblico e de polcia, entrega suas meio-irms ao caador Mbidi, que
primeiro o ajuda, depois vai embora; o filho de Mbidi, o homem do segredo,
junta-se a seu pai, mas para retornar de fora, com esta coisa inimaginvel,
um exrcito, e matar Nkongolo, com o risco de refazer um novo Estado... s
"Entre" o Estado desptico-mgico e o Estado jurdico que compreende uma
instituio militar, haveria essa fulgurao da mquina de guerra, vinda de
fora.
5 Luc de Heusch (Le roi ivre ou 1'origine de 1'Etat) insiste no carter pblico dos gestos
de Nkongolo, por oposio ao segredo dos gestos de Mbidi e de seu filho: o primeiro,
notadamente, come em pblico, enquanto os demais se ocultam durante as refeies. Veremos
a relao essencial do segredo com uma mquina de guerra, tanto do ponto de vista do
princpio como das conseqncias: espionagem, estratgia, diplomacia. Os comentadores
salientaram com freqncia essa relao.

Do ponto de vista do Estado, a originalidade do homem de guerra, sua

excentricidade, aparece necessariamente sob uma forma negativa: estupidez,
deformidade, loucura, ilegitimidade, usurpao, pecado... Dumzil analisa os
trs "pecados" do guerreiro na tradio indo-europia: contra o rei, contra o
sacerdote, contra as leis derivadas do Estado (seja uma transgresso sexual
que compromete a repartio entre homens e mulheres, seja at uma traio
s leis da guerra tal como institudas pelo Estado6).
6
Dumzil, Mythe et epope, Gallimard, II, pp. 17-19: anlise dos trs pecados, que
reencontramos no caso do deus indiano Indra, do heri escandinavo Starcatherus, do heri
grego Heracles(Hrcules). Cf. tambm Heur et malhem du guerrier.

O guerreiro est na situao de trair tudo, inclusive a funo militar, ou

de nada compreender. Ocorre a historiadores, burgueses ou soviticos, seguir
essa tradio negativa, e explicar que Gngis Khan nada compreende: ele
"no compreende" o fenmeno estatal, "no compreende" o fenmeno
urbano. Fcil de dizer. E que a exterioridade da mquina de guerra em
relao ao aparelho de Estado revela-se por toda parte, mas continua sendo
difcil de pensar. No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho,
preciso chegar a pensar a mquina de guerra como sendo ela mesma uma
pura forma de exterioridade, ao passo que o aparelho de Estado constitui a

forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo, ou segundo

a qual temos o hbito de pensar. O que complica tudo que essa potncia
extrnseca da mquina de guerra tende, em certas circunstncias, a
confundir-se com uma ou outra das cabeas do aparelho de Estado. Ora se
confunde com a violncia mgica de Estado, ora com a instituio militar de
Estado. Por exemplo, a mquina de guerra inventa a velocidade e o segredo;
no entanto, h uma certa velocidade e um certo segredo que pertencem ao
Fitado, relativamente, secundariamente. H, portanto, um grande risco de
identificar a relao estrutural entre os dois plos da soberania poltica e a
relao dinmica do conjunto desses dois plos com a potncia de guerra.
Dumzil cita a linhagem dos reis de Roma: a relao Rmulo-Numa, que se
reproduz ao longo de uma srie, com variantes e alternncia entre os dois
tipos de soberanos igualmente legtimos; mas tambm a relao com um
"mau rei", Tulo Hostlio, Tarqunio o Soberbo, a irrupo do guerreiro como
personagem inquietante, ilegtimo.7 Poderamos tambm invocar os reis de
Shakespeare: nem sequer a violncia, os assassinatos e as perverses
impedem a linhagem de Estado de formar "bons" reis; mas insinua-se um
personagem inquietante, Ricardo III, que anuncia desde o incio sua inteno
de reinventar uma mquina de guerra e de impor-lhe a linha (disforme, patife
e traidor, ele invoca um "objetivo secreto", sem relao alguma com a
conquista do poder de Estado, e uma relao outra com as mulheres). Em
suma, a cada vez que se confunde a irrupo do poder de guerra com a
linhagem de dominao de Estado, tudo se embaralha, e a mquina de guerra
passa a ser concebida unicamente sob a forma do negativo, j que no se
deixou nada de fora do prprio Estado. Porm, restituda a seu meio de
exterioridade, a mquina de guerra se revela de uma outra espcie, de uma
outra natureza, de uma outra origem. Dir-se-ia que ela se instala entre as
duas cabeas do Estado, entre as duas articulaes, e que necessria para
passar de uma a outra. Mas justamente, "entre" as duas, ela afirma no
instante, mesmo efmero, mesmo fulgurante, sua irredutibilidade. O Estado
por si s no tem mquina de guerra; esta ser apropriada por ele
exclusivamente sob forma de instituio militar, e nunca deixar de lhe criar
problemas. Donde a desconfiana dos Estados face sua instituio militar,
dado que esta procede de uma mquina de guerra extrnseca. Clausewitz tem
o pressentimento dessa situao geral, quando trata o fluxo de guerra
absoluta como uma Idia, da qual os Estados se apropriam parcialmente
segundo as necessidades de sua poltica, e em relao qual so melhores ou
piores "condutores".
7 Dumzil, Mitra-Varuna, p. 135. Dumzil analisa os riscos e as razes da confuso que
podem provir de variantes econmicas, cf. pp. 153, 159.

Acuado entre os dois plos da soberania poltica, o homem de guerra

parece ultrapassado, condenado, sem futuro, reduzido ao prprio furor que
ele volta contra si mesmo. Os descendentes de Hracles, Aquiles, depois
Ajax, tm ainda fora suficiente para afirmar sua independncia frente a
Agamenon, o homem do velho Estado, mas nada podem contra Ulisses, o
nascente homem do Estado moderno, o primeiro homem do Estado
moderno. E Ulisses quem herda as armas de Aquiles, para modificar-lhes o
uso, submet-las ao direito de Estado, no Ajax, condenado pela deusa a
quem desafiou, contra quem pecou8. Ningum melhor que Kleist mostrou
essa situao do homem de guerra, ao mesmo tempo excntrico e
condenado. Com efeito, em Pentesilia, Aquiles j est separado de sua
potncia: a mquina de guerra passou para o campo das Amazonas, povomulher sem Estado, cuja justia, religio, amores, esto organizados de um
modo unicamente guerreiro. Descendentes dos citas, as Amazonas surgem
como o raio, "entre" os dois Estados, o grego e o troiano. Elas varrem tudo
em sua passagem. Aquiles encontra-se diante de seu duplo, Pentesilia, e, na
sua luta ambgua, ele no pode impedir-se de esposar a mquina de guerra
ou amar Pentesilia, portanto de trair ao mesmo tempo Agamenon e Ulisses.
No entanto, ele pertence j suficientemente ao Estado grego, de modo que
Pentesilia, por sua vez, no pode entrar com ele na relao passional da
guerra sem trair, ela mesma, a lei coletiva de seu povo, esta lei de malta que
probe "escolher" o inimigo, e de entrar num face a face ou em distines
binrias.
8
Sobre jax e a tragdia de Sfocles, cf. a anlise de Jean Starobinski, Trois fureurs,
Gailimard. Starobinski coloca explicitamente o problema da guerra e do Estado.

Kleist, em toda sua obra, canta uma mquina de guerra, e a ope ao

aparelho de Estado num combate perdido de antemo. Arminius anuncia,
sem dvida, uma mquina de guerra germnica que rompe com a ordem
imperial das alianas e dos exrcitos, e se ergue para sempre contra o Estado
romano. Mas o prncipe de Homburgo j vive to-somente num sonho, e
condenado por ter obtido a vitria desobedecendo lei de Estado. Quanto a
Kohlhaas, doravante sua mquina de guerra s pode ser de bandidagem. Ser
que o destino de uma tal mquina, quando o Estado triunfa, cair na
alternativa: ou ser apenas o rgo militar e disciplinado do aparelho de
Estado, ou ento voltar-se contra si mesma, e tornar-se uma mquina de
suicdio a dois, para um homem e uma mulher solitrios? Goethe e Hegel,
pensadores de Estado, vem em Kleist um monstro, e Kleist perdeu de
antemo. Por que, no entanto, a mais estranha modernidade est de seu lado?

 que os elementos de sua obra so o segredo, a velocidade e o afecto9. Em

Kleist o segredo j no um contedo tomado numa forma de interioridade;
ao contrrio, torna-se forma, e identifica-se forma de exterioridade sempre
fora de si mesma. Do mesmo modo, os sentimentos so arrancados
inferioridade de um "sujeito" para serem violentamente projetados num meio
de pura exterioridade que lhes comunica uma velocidade inverossmil, uma
fora de catapulta: amor ou dio j no so em absoluto sentimentos, mas
afectos. E esses afectos so outros tantos devir-mulher, devir-animal do
guerreiro (o urso, as cadelas). Os afectos atravessam o corpo como flechas,
so armas de guerra. Velocidade de desterritorializao do afecto. Mesmo os
sonhos (o do prncipe de Homburgo, o de Pentesilia) so exteriorizados
mediante um sistema de revezamentos e ramificaes, de encadeamentos
extrnsecos que pertencem mquina de guerra. Anis partidos. Esse
elemento de exterioridade, que domina tudo, que Kleist inventa em
literatura, que ele o primeiro a inventar, vai dar ao tempo um novo ritmo,
uma sucesso sem fim de catatonias ou desfalecimentos, e de fulguraes ou
precipitaes. A catatonia "esse afecto forte demais para mim", e a
fulgurao, "a fora desse afecto me arrebata", o Eu no passando de um
personagem cujos gestos e emoes esto dessubjetivados, com o que se
arrisca a prpria vida. Tal a frmula pessoal de Kleist: uma sucesso de
corridas loucas e de catatonias petrificadas, onde j no subsiste qualquer
inferioridade subjetiva. H muito de Oriente em Kleist: o lutador japons,
imvel interminavelmente, que de sbito faz um gesto rpido demais para
ser percebido. O jogador de go. Na arte moderna, muitas coisas vm de
Kleist. Com relao a ele, Goethe e Hegel so homens velhos. Ser possvel
que no momento em que j no existe, vencida pelo Estado, a mquina de
guerra testemunhe ao mximo sua irrefutabilidade, enxameie em mquinas
de pensar, de amar, de morrer, de criar, que dispem de foras vivas ou
revolucionrias suscetveis de recolocar em questo o Estado triunfante? E
no mesmo movimento que a mquina de guerra j est ultrapassada,
condenada, apropriada, e que ela toma novas formas, se metamorfoseia,
afirmando sua irredutibilidade, sua exterioridade: desenrolar esse meio de
exterioridade pura que o homem de Estado ocidental, ou o pensador
ocidental, no param de reduzir?
9

Temas analisados por Mathieu Carrire num estudo indito sobre Kleist.

Problema I: Existe algum meio de conjurar a formao de um aparelho

de Estado (ou de seus equivalentes num grupo)?
Proposio 11: A exterioridade da mquina de guerra igualmente

confirmada pela etnologia (homenagem memria de Pierre Clastres).

As sociedades primitivas segmentrias foram definidas com freqncia
como sociedades sem Estado, isto , em que no aparecem rgos de poder
distintos. Mas disto conclua-se que essas sociedades no atingiram o grau
de desenvolvimento econmico, ou o nvel de diferenciao poltica que
tornariam a um s tempo possvel e inevitvel a formao de um aparelho de
Estado: os primitivos, desde logo, "no entendem" um aparelho to
complexo. O primeiro interesse das teses de Clastres est em romper com
esse postulado evolucionista. Clastres no s duvida que o Estado seja o
produto de um desenvolvimento econmico determinvel, mas indaga se as
sociedades primitivas no teriam a preocupao potencial de conjurar e
prevenir esse monstro que supostamente no compreendem. Conjurar a
formao de um aparelho de Estado, tornar impossvel uma tal formao, tal
seria o objeto de um certo nmero de mecanismos sociais primitivos, ainda
que deles no se tenha uma conscincia clara. Sem dvida, as sociedades
primitivas possuem chefes. Mas o Estado no se define pela existncia de
chefes, e sim pela perpetuao ou conservao de rgos de poder. A
preocupao do Estado conservar. Portanto, so necessrias instituies
especiais para que um chefe possa tornar-se homem de Estado, porm
requer-se no menos mecanismos coletivos difusos para impedir que isso
ocorra. Os mecanismos conjuratrios ou preventivos fazem parte da chefia, e
a impedem que se cristalize num aparelho distinto do prprio corpo social.
Clastres descreve essa situao do chefe cuja nica arma instituda seu
prestgio, cujo nico meio a persuaso, cuja nica regra o pressentimento
dos desejos do grupo: o chefe assemelha-se mais a um lder ou a uma vedete
do que a um homem de poder, e corre sempre o risco de ser renegado,
abandonado pelos seus. E mais: Clastres considera que, nas sociedades
primitivas, a guerra o mecanismo mais seguro contra a formao do
Estado: que a guerra mantm a disperso e a segmentaridade dos grupos, e
o guerreiro ele mesmo tomado num processo de acumulao de suas
faanhas que o conduz a uma solido e a uma morte prestigiosas, porm sem
poder10.
10

Pierre Clastres, La socitc contre 1'Etat, Ed. de Minuit; "Archologie dela violence" e
"Malhenr du guerrier sauvage", in Libre I e II, Payot. Neste ltimo texto, Clastres faz o retrato
do destino do guerreiro na sociedade primitiva, e analisa o mecanismo que impede a
concentrao de poder (do mesmo modo, Mauss havia mostrado que o potlatch um
mecanismo que impede a concentrao de riqueza).

Clastres pode ento invocar o Direito natural revertendo sua proposio

principal: assim como Hobbes viu nitidamente que o Estado existia contra a

guerra, a guerra existe contra o Estado, e o torna impossvel. Disto no se

conclui que a guerra seja um estado de natureza, mas, ao contrrio, que ela
o modo de um estado social que conjura e impede a formao do Estado. A
guerra primitiva no produz o Estado, tampouco dele deriva. E assim como
ela no se explica pelo Estado, tampouco se explica pela troca: longe de
derivar da troca, mesmo para sancionar seu fracasso, a guerra aquilo que
limita as trocas, que as mantm no marco das "alianas", que as impede de
tornar-se um fator de Estado ou fazer com que os grupos se fusionem.
O interesse dessa tese est, primeiramente, em chamar a ateno para
alguns mecanismos coletivos de inibio. Tais mecanismos podem ser sutis,
e funcionar como micro-mecanismos. Isso ntido em certos fenmenos de
bandos ou de maltas. Por exemplo, a propsito dos bandos de moleques de
Bogot, Jacques Meunier cita trs meios que impedem o lder de adquirir um
poder estvel: os membros do bando se renem e conduzem sua atividade de
roubo em comum, com butim coletivo, porm logo se dispersam, no
permanecem juntos para dormir e comer; por outro lado, e sobretudo, cada
membro do bando est emparelhado com um, dois ou trs outros membros,
de modo que, em caso de desacordo com o chefe, no partir s, mas
arrastar consigo seus aliados cuja partida conjugada ameaa desmanchar o
bando inteiro; por ltimo, h um limite de idade difuso que faz com que, por
volta dos quinze anos, deva-se abandonar o bando obrigatoriamente,
desgrudar-se dele11. Para compreender esses mecanismos, preciso
renunciar viso evolucionista que faz do bando ou da malta uma forma
social rudimentar e menos bem organizada. Mesmo nos bandos animais, a
chefia um mecanismo complexo que no promove o mais forte, porm
antes inibe a instaurao de poderes estveis, em favor de um tecido de
relaes imanentes12.
11

Jacques Meunier, Les gamins de Bogot, Latts, p. 159 ("chantage la dispersion"), p.

177: em caso de necessidade, "so os outros moleques, mediante um jogo complicado de
humilhaes e silncios, que o convencem de que deve abandonar o bando". Meunier
sublinha a que ponto o destino do ex-moleque est comprometido: no s por razes de sade,
mas porque integra-se mal "quadrilha", que para ele uma sociedade hierarquizada e
centralizada demais, demasiado centrada nos rgos de poder (p. 178). Sobre os bandos de
crianas, cf. tambm o romance de Jorge Amado, Capites de areia (Capitaines des sables,
Gallimard).
12
Cf. I.S. Bernstein, "La dominance social chez les primates", La Kecherche n91,jul.
1978.

Do mesmo modo, seria possvel opor, entre os homens mais evoludos, a

forma de "mundanidade" de "sociabilidade": os grupos mundanos esto
prximos dos bandos e procedem por difuso de prestgio, mais do que por
referncia a centros de poder, como sucede nos grupos sociais (Proust

mostrou bem essa falta de correspondncia entre os valores mundanos e os

valores sociais). Eugne Sue, mundano e dndi, a quem os legitimistas
censuravam por freqentar a famlia de Orlans, dizia: "Eu no me reno
famlia, reno-me malta". As maltas, os bandos so grupos do tipo rizoma,
por oposio ao tipo arborescente que se concentra em rgos de poder.
por isso que os bandos em geral, mesmo de bandidagem, ou de
mundanidade, so metamorfoses de uma mquina de guerra, que difere
formalmente de qualquer aparelho de Estado, ou equivalente, o qual, ao
contrrio, estrutura as sociedades centralizadas. No cabe dizer, pois, que a
disciplina o prprio da mquina de guerra: a disciplina torna-se a
caracterstica obrigatria dos exrcitos quando o Estado se apodera deles;
mas a mquina de guerra responde a outras regras, das quais no dizemos,
por certo, que so melhores, porm que animam uma indisciplina
fundamental do guerreiro, um questionamento da hierarquia, uma chantagem
perptua de abandono e traio, um sentido da honra muito suscetvel, e que
contraria, ainda uma vez, a formao do Estado.
O que faz, no entanto, com que essa tese no nos convena
completamente? Seguimos Clastres quando ele mostra que o Estado no se
explica por um desenvolvimento das foras produtivas, nem por uma
diferenciao das foras polticas. ele, ao contrrio, que torna possvel o
empreendimento das grandes obras, a constituio dos excedentes e a
organizao das funes pblicas correspondentes. ele que torna possvel a
distino entre governantes e governados. No h como explicar o Estado
por aquilo que o supe, mesmo recorrendo dialtica. Parece evidente que o
Estado surge de uma s vez, sob uma forma imperial, e no remete a fatores
progressivos. Seu surgimento num determinado lugar como um golpe de
gnio, o nascimento de Atena. Tambm estamos de acordo com Clastres
quando mostra que uma mquina de guerra est dirigida contra o Estado,
seja contra Estados potenciais cuja formao ela conjura de antemo, seja,
mais ainda, contra os Estados atuais a cuja destruio se prope. Com efeito,
a mquina de guerra sem dvida efetuada nos agenciamentos "brbaros"
dos nmades guerreiros, muito mais do que nos agenciamentos "selvagens"
das sociedades primitivas. Em todo caso, est descartado que a guerra
produza um Estado, ou que o Estado seja o resultado de uma guerra cujos
vencedores imporiam desse modo uma nova lei aos vencidos, uma vez que a
organizao da mquina de guerra dirigida contra a forma-Estado, atual ou
virtual. No se obtm uma explicao melhor para o Estado invocando-se
um resultado da guerra, em lugar de uma progresso das foras econmicas
ou polticas. Desde logo, Pierre Clastres aprofunda o corte: entre sociedades
contra-o-Es-tado, ditas primitivas, e sociedades-com-Estado, ditas

monstruosas, que no chegamos a apreender de modo algum como puderam

se formar. Clastres fascinado pelo problema de uma "servido voluntria",
maneira de La Botie: como foi que pessoas quiseram ou desejaram uma
servido, que certamente no lhes vinha de um desfecho de guerra
involuntrio e infeliz? Contudo, eles dispunham de mecanismos contra o
Estado: ento, por que e como o Estado? Por que o Estado triunfou? Pierre
Clastres, fora de aprofundar esse problema, parecia privar-se dos meios
para resolv-lo13. Tendia a fazer das sociedades primitivas uma hipstase,
uma entidade auto-suficiente (insistia muito nesse ponto). Convertia a
exterioridade formal em independncia real. Dessa forma, continuava sendo
evolucionista, e pressupunha um estado de natureza. Ocorre que esse estado
de natureza era, segundo ele, uma realidade plenamente social, ao invs de
ser um puro conceito, e essa evoluo era de mutao brusca, no de
desenvolvimento, pois, de um lado, o Estado surgia de um s golpe, todo
pronto; de outro lado, as sociedades contra-o-Estado dispunham de
mecanismos muito precisos para conjur-lo, para impedir que surgisse.
Acreditamos que essas duas proposies so boas, mas que falta o
encadeamento entre elas. Existe um velho esquema: "dos cls aos imprios",
ou "dos bandos aos reinos"... Porm, nada garante que haja uma evoluo
nesse sentido, visto que os bandos e os cls no so menos organizados que
os reinos-imprios. Ora, no se romper com essa hiptese de evoluo
aprofundando o corte entre ambos os termos, isto , dando uma autosuficincia aos bandos e um surgimento tanto mais milagroso ou monstruoso
ao Estado.
13
Clastres, La societ contra 1'Etat, p. 170: "A apario do Estado operou a grande
partilha tipolgica entre Selvagens e Civilizados, inscreveu o corte inapagvel para alm do
qual tudo mudou, pois o tempo torna-se Histria". Para dar conta dessa apario, Clastres
invocava em primeiro lugar um fator demogrfico (mas "sem pensar em substituir um
determinismo econmico por um determinismo demogrfico..."); e tambm a precipitao
eventual da mquina guerreira (?); ou ento, de uma maneira mais inesperada, o papel indireto
de um certo profetismo que, primeiramente dirigido contra os "chefes", teria produzido um
poder temvel por outras razes. Mas, evidentemente, no podemos prejulgar das solues
mais elaboradas que Clastres teria dado a esse problema. Sobre o papel eventual do
profetismo, reporte-se ao livro de Hlne Clastres, La terre sans mal, le prophtisme tupiguarani, Ed. du Seuil.

preciso dizer que o Estado sempre existiu, e muito perfeito, muito

formado. Quanto mais os arquelogos fazem descobertas, mais descobrem
imprios. A hiptese do Urstaat parece verificada, "o Estado enquanto tal
remonta j aos tempos mais remotos da humanidade". Mal conseguimos
imaginar sociedades primitivas que no tenham tido contato com Estados
imperiais, na periferia ou em zonas mal controladas. Porm, o mais

importante a hiptese inversa: que o Estado ele mesmo sempre esteve em

relao com um fora, e no pensvel independentemente dessa relao. A
lei do Estado no a do Tudo ou Nada (sociedades com Estado ou
sociedades contra o Estado), mas a do interior e do exterior. O Estado a
soberania. No entanto, a soberania s reina sobre aquilo que ela capaz de
interiorizar, de apropriar-se localmente. No apenas no h Estado universal,
mas o fora dos Estados no se deixa reduzir "poltica externa", isto , a um
conjunto de relaes entre Estados. O fora aparece simultaneamente em duas
direes: grandes mquinas mundiais, ramificadas sobre todo o ecmeno
num momento dado, e que gozam de uma ampla autonomia com relao aos
Estados (por exemplo, organizaes comerciais do tipo "grandes
companhias", ou ento complexos industriais, ou mesmo formaes
religiosas como o cristianismo, o islamismo, certos movimentos de
profetismo ou de messianismo, etc); mas tambm mecanismos locais de
bandos, margens, minorias, que continuam a afirmar os direitos de
sociedades segmentrias contra os rgos de poder de Estado. O mundo
moderno nos oferece hoje imagens particularmente desenvolvidas dessas
duas direes, a das mquinas mundiais ecumnicas, mas tambm a de um
neoprimitivismo, uma nova sociedade tribal tal como a descreve McLuhan.
Essas direes no esto menos presentes em todo campo social, e sempre.
Acontece at de se confundirem parcialmente; por exemplo, uma
organizao comercial tambm um bando de pilhagem ou de pirataria
numa parte de seu percurso e em muitas de suas atividades; ou ento por
bandos que uma formao religiosa comea a operar. O que evidente que
os bandos, no menos que as organizaes mundiais, implicam uma forma
irredutvel ao Estado, e que essa forma de exterioridade se apresenta
necessariamente como a de uma mquina de guerra, polimorfa e difusa. E
um nomos, muito diferente da "lei". A forma-Estado, como forma de
interioridade, tem uma tendncia a reproduzir-se, idntica a si atravs de
suas variaes, facilmente reconhecvel nos limites de seus plos, buscando
sempre o reconhecimento pblico (o Estado no se oculta). Mas a forma de
exterioridade da mquina de guerra faz com que esta s exista nas suas
prprias metamorfoses; ela existe tanto numa inovao industrial como
numa inveno tecnolgica, num circuito comercial, numa criao religiosa,
em todos esses fluxos e correntes que no se deixam apropriar pelos Estados
seno secundariamente. No em termos de independncia, mas de
coexistncia e de concorrncia, num campo perptuo de interao, que
preciso pensar a exterioridade e a interioridade, as mquinas de guerra de
metamorfose e os aparelhos identitrios de Estado, os bandos e os reinos, as
megamquinas e os imprios. Um mesmo campo circunscreve sua

interioridade em Estados, mas descreve sua exterioridade naquilo que escapa

aos Estados ou se erige contra os Estados.
Proposio III: A exterioridade da mquina de guerra confirmada
ainda pela epistemologia, que deixa pressentir a existncia e a perpetuao
de uma "cincia menor" ou "nmade".
H um gnero de cincia, ou um tratamento da cincia, que parece muito
difcil de classificar, e cuja histria at difcil seguir. No so "tcnicas",
segundo a acepo costumeira. Porm, tampouco so "cincias", no sentido
rgio ou legal estabelecido pela Histria. Segundo um livro recente de
Michel Serres, pode-se detectar seu rastro ao mesmo tempo na fsica
atmica, de Demcrito a Lucrcio, e na geometria de Arquimedes14.
14

Michel Serres, La naissance de Ia phyque dans le texte de Lucrce. Fleuves et

turbulences, Ed. de Minuit. Serres o primeiro a destacar os trs pontos que se seguem; o
quarto nos parece encadear-se com eles.

As caractersticas de uma tal cincia excntrica seriam as seguintes: 1)

Teria inicialmente um modelo hidrulico, ao invs de ser uma teoria dos
slidos, que considera os fluidos como um caso particular; com efeito, o
atomismo antigo indissocivel dos fluxos, o fluxo a realidade mesma ou
a consistncia. 2) um modelo de devir e de heterogeneidade que se ope ao
estvel, ao eterno, ao idntico, ao constante. um "paradoxo", fazer do
prprio devir um modelo, e no mais o carter segundo de uma cpia;
Plato, no Timeu, evocava essa possibilidade, mas para exclu-la e conjurla, em nome da cincia regia. Ora, no atomismo, ao contrrio, a famosa
declinao do tomo proporciona um tal modelo de heterogeneidade, e de
passagem ou de devir pelo heterogneo. O clinamen, como ngulo mnimo,
s tem sentido entre uma reta e uma curva, a curva e sua tangente, e constitui
a curvatura principal do movimento do tomo. O clinamen o ngulo
mnimo pelo qual o tomo se afasta da reta. uma passagem ao limite, uma
exausto, um modelo "exaustivo" paradoxal. O mesmo ocorre com a
geometria de Arquimedes, onde a reta definida como "o caminho mais curto
entre dois pontos" apenas um meio para definir a longitude de uma curva,
num clculo pr-diferencial. 3) J no se vai da reta a suas paralelas, num
escoamento lamelar ou laminar, mas da declinao curvilnea formao das
espirais e turbilhes sobre um plano inclinado: a maior inclinao para o
menor ngulo. Da turba ao turbo: ou seja, dos bandos ou maltas de tomos
s grandes organizaes turbilhonares. O modelo turbilhonar, num espao
aberto onde as coisas-fluxo se distribuem, em vez de distribuir um espao

fechado para coisas lineares e slidas. a diferena entre um espao liso

(vetorial, projetivo ou topolgico) e um espao estriado (mtrico): num caso,
"ocupa-se o espao sem medi-lo", no outro, "mede-se o espao a fim de
ocup-lo"15. 4) Por ltimo, o modelo problemtico, e no mais teoremtico:
as figuras s so consideradas em funo das afeces que lhes acontecem,
seces, ablaes, adjunes, projees. No se vai de um gnero a suas
espcies por diferenas especficas, nem de uma essncia estvel s
propriedades que dela decorrem por deduo, mas de um problema aos
acidentes que o condicionam e o resolvem. H a toda sorte de deformaes,
transmutaes, passagens ao limite, operaes onde cada figura designa um
"acontecimento" muito mais que uma essncia: o quadrado j no existe
independente de uma quadratura, o cubo de uma cubatura, a reta de uma
retificao. Enquanto o teorema da ordem das razes, o problema
afectivo e inseparvel das metamorfoses, geraes e criaes na prpria
cincia. Contrariamente ao que diz Gabriel Marcel, o problema no um
"obstculo", a ultrapassagem do obstculo, uma projeo, isto , uma
mquina de guerra. todo esse movimento que a cincia regia se esfora por
limitar, quando reduz ao mximo a parte do "elemento-problema", e o
subordina ao "elemento-teorema"16
Essa cincia arquimediana, ou essa concepo da cincia, est
essencialmente ligada mquina de guerra: os problemata so a prpria
mquina de guerra, e so indissociveis dos planos inclinados, das passagens
ao limite, dos turbilhes e projees. Poderia dizer-se que a mquina de
guerra se projeta num saber abstrato, formalmente diferente daquele que
duplica o aparelho de Estado. Diramos que toda uma cincia nmade se
desenvolve excentricamente, sendo muito diferente das cincias regias ou
imperiais. Bem mais, essa cincia nmade no pra de ser "barrada", inibida
ou proibida pelas exigncias e condies da cincia de Estado. Arquimedes,
vencido pelo Estado romano, torna-se um smbolo17.
15
Pierre Boulez distingue assim dois espaos-tempos da msica: no espao estriado, a
medida pode ser irregular tanto quanto regular, ela sempre determinvel, ao passo que, no
espao liso, o corte, ou a separao, "poder efetuar-se onde se quiser". Cf. Penser l musique
aujourd'hui, Gonthier, pp. 95-107.
16
A geometria grega est atravessada pela oposio entre esses dois plos, teoremtico e
problemtico, e pelo triunfo relativo do primeiro: Procius, em seus Commentaires sur le
premier livre des Elments d'Euclide (reed. Descle de Brouwer), analisa a diferena entre os
plos, e a ilustra com a oposio Espeusipo-Menecmo. A matemtica sempre estar
atravessada por essa tenso; assim, por exemplo, o elemento axiomtico se chocar com uma
corrente problemtica, "intuicionista" ou "construtivista", que propugna um clculo dos
problemas muito diferente da axiomtica e de toda teoremtica: cf. Bouligand, Le dclin des
absolus mathmatico-logiques, Ed. d'Enseignement suprieur.
17
Virilio, L'inscurit du territoire, p. 120: "Sabe-se de que modo, com Arquimedes,

terminou a era da jovem geometria como livre pesquisa criadora. (...) A espada de um soldado
romano cortou-lhe o fio, diz a tradio. Matando a criao geomtrica, o Estado romano iria
construir o imperialismo geomtrico do Ocidente".

que as duas cincias diferem pelo modo de formalizao, e a cincia de

Estado no pra de impor sua forma de soberania s invenes da cincia
nmade; s retm da cincia nmade aquilo de que pode apropriar-se, e do
resto faz um conjunto de receitas estritamente limitadas, sem estatuto
verdadeiramente cientfico, ou simplesmente o reprime e o probe. como
se o "cientista" da cincia nmade fosse apanhado entre dois fogos, o da
mquina de guerra, que o alimenta e o inspira, e o do Estado, que lhe impe
uma ordem das razes. O personagem do engenheiro (e especialmente do
engenheiro militar), com toda sua ambivalncia, ilustra essa situao. Por
isso, o mais importante talvez sejam os fenmenos fronteirios onde a
cincia nmade exerce uma presso sobre a cincia de Estado, e onde,
inversamente, a cincia de Estado se apropria e transforma os dados da
cincia nmade. Isso verdade da arte dos campos e da "castrametao", que
sempre mobiliza as projees e os planos inclinados: o Estado no se
apropria dessa dimenso da mquina de guerra sem submet-la a regras civis
e mtricas que vo limit-la de modo estrito, controlar, localizar a cincia
nmade, e proibi-la de desenvolver suas conseqncias atravs do campo
social (Vauban, a esse respeito, como a retomada de Arquimedes, e sofre
uma derrota anloga). Isso verdade em relao geometria descritiva e
projetiva, que a cincia regia pretende transformar numa simples
dependncia prtica da geometria analtica dita superior (donde a situao
ambgua de Monge ou de Poncelet enquanto "cientistas"18).
18 Com Monge, c sobretudo com Poncelet, os limites da representao sensvel ou
mesmo espacial (espao esfriado) so efetivamente ultrapassados, porm menos em direo a
uma potncia simblica de abstrao que a uma imaginao trans-espacial, ou trans-intuio
(continuidade). Reporte-se ao comentrio de Brunschvicg sobre Poncelet, Les tapes de la
philosophie mathmatique, PUF.

verdade tambm a respeito do clculo diferencial: por muito tempo,

este s teve um estatuto para-cientfico; tratam-no de "hiptese gtica" e a
cincia regia s lhe reconhece um valor de conveno cmoda ou de fico
bem fundada; os grandes matemticos de Estado se esforam em dar-lhe um
estatuto mais firme, porm precisamente sob a condio de eliminar dele
todas as noes dinmicas e nmades como as de devir, heterogeneidade,
infinitesimal, passagem ao limite, variao contnua, etc, e de impor-lhe
regras civis, estticas e ordinais (situao ambgua de Carnot a esse
respeito). verdade, enfim, a respeito do modelo hidrulico: pois,

certamente, o prprio Estado tem necessidade de uma cincia hidrulica (no

preciso voltar s teses de Wittfogel concernentes importncia das grandes
obras hidrulicas num imprio). Mas sob uma forma muito diferente, j
que o Estado precisa subordinar a fora hidrulica a condutos, canos, diques
que impeam a turbulncia, que imponham ao movimento ir de um ponto a
outro, que imponham que o prprio espao seja estriado e mensurado, que o
fluido dependa do slido, e que o fluxo proceda por fatias laminares
paralelas. Em contrapartida, o modelo hidrulico da cincia nmade e da
mquina de guerra consiste em se expandir por turbulncia num espao liso,
em produzir um movimento que tome o espao e afete simultaneamente
todos os seus pontos, ao invs de ser tomado por ele como no movimento
local, que vai de tal ponto a tal outro19. Demcrito, Menecmo, Arquimedes,
Vauban, Desargues, Bernoulli, Monge, Carnot, Poncelet, Perronet, etc: para
cada um desses casos, preciso uma monografia que d conta da situao
especial desses cientistas que a cincia de Estado s utiliza restringindo-os,
disciplinando-os, reprimindo suas concepes sociais ou polticas.
19

Michel Serres (pp. 105 ss.) analisa a esse respeito a oposio d'Alambert-Bernoulli.
Trata-se mais geralmente de uma diferena entre dois modelos de espao: "A bacia
mediterrnea tem falta de gua, e tem o poder quem drena as guas. Da esse mundo fsico
onde o dreno essencial, e o clinmen parece a liberdade, visto que justamente essa
turbulncia que nega o escoamento forado. Incompreensvel para a teoria cientfica,
incompreensvel para o senhor das guas. (...) Donde a grande figura de Arquimedes: senhor
dos corpos flutuantes e das mquinas militares".

O mar como espao liso claramente um problema especfico da

mquina de guerra. no mar, como mostra Virilio, que se coloca o problema
do fleet in being, isto , a tarefa de ocupar um espao aberto com um
movimento turbilhonar cujo efeito pode surgir em qualquer ponto. A esse
respeito, os estudos recentes sobre o ritmo, sobre a origem dessa noo, no
nos parecem inteiramente convincentes, pois dizem-nos que o ritmo nada
tem a ver com o movimento das ondas, mas designa a "forma" em geral, e
mais especialmente a forma de um movimento "mensurado, cadenciado 20.
Contudo, ritmo e medida jamais se confundem. E se o atomista Demcrito
precisamente um dos autores que empregam ritmo no sentido de forma, no
se deve esquecer que em condies muito precisas de flutuao, e que as
formas de tomos constituem primeiramente grandes conjuntos no
mtricos, espaos lisos tais como o ar, o mar ou mesmo a terra (magnae res).
H nitidamente um ritmo mensurado, cadenciado, que remete ao escoamento
do rio entre suas margens ou forma de um espao estriado; mas h tambm
um ritmo sem medida, que remete fluxo de um fluxo, isto , maneira
pela qual um fluido ocupa um espao liso.
20

Cf. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, "La notion de rythme dans son

expression linguistique", pp. 327-375. Esse texto, com freqncia considerado decisivo, nos
parece ambguo, porque invoca Demcrito e o atomismo sem levar em conta o problema
hidrulico, e porque faz do ritmo uma "especializao secundria" da forma corporal.

Essa oposio, ou melhor, essa tenso-limite das duas cincias, cincia

nmade de mquina de guerra e cincia regia de Estado, encontra-se em
diferentes momentos, em diferentes nveis. Os trabalhos de Anne Querrien
permitem detectar dois desses momentos, um com a construo das catedrais
gticas no sculo XII, outro com a construo das pontes nos sculos XVIII
e XIX21. Com efeito, o gtico inseparvel de uma vontade de construir
igrejas mais longas e mais altas que as romnicas. Cada vez mais longe, cada
vez mais alto... Mas essa diferena no simplesmente quantitativa, ela
indica uma mudana qualitativa: a relao esttica forma-matria tende a se
esfumar em favor de uma relao dinmica material-foras. o talhe que
far da pedra um material capaz de captar e compor as foras de empuxo, e
de construir abbadas cada vez mais altas e mais longas. A abbada j no
uma forma, porm uma linha de variao contnua das pedras. como se o
gtico conquistasse um espao liso, enquanto o romnico permanecia
parcialmente num espao estriado (onde a abbada dependia da justaposio
de pilares paralelos). Ora, o talhe das pedras inseparvel, por um lado, de
um plano de projeo diretamente sobre o solo, que funciona como limite
plano, e por outro, de uma srie de aproximaes sucessivas
(esquadrejamento), ou da variao das pedras volumosas. claro que, para
fundar o empreendimento, pensou-se na cincia teoremtica: as cifras e as
equaes seriam a forma inteligvel capaz de organizar superfcies e
volumes. Porm, segundo a lenda, Bernardo de Claraval renuncia a isso
rapidamente, por ser "difcil" demais, e invoca a especificidade de uma
geometria operatria arquimediana, projetiva e descritiva, definida como
cincia menor, mategrafia mais que matelogia. Seu companheiro de
confraria, o monge-maom Garin de Troyes, invoca uma lgica operatria
do movimento que permite ao "iniciado" traar, depois cortar os volumes em
profundidade no espao, e fazer com que "o trao produza a cifra"22.
21

Anne Querrien, Devenir fonctionnaire ou le travail de VEtat, Cerfi. Utilizamos este

livro, bem como estudos inditos de Anne Querrien.
22
Raoul Vergez, Les illumins de Vart royal, Julliard.

No se representa, engendra-se e percorre-se. Essa cincia no se

caracteriza tanto pela ausncia de equaes quanto pelo papel muito
diferente que estas adquirem eventualmente: em vez de serem absolutamente
boas formas que organizam a matria, elas so "geradas", como que
"impulsionadas" pelo material, num clculo qualitativo otimizado. Toda essa

geometria arquimediana ter sua mais alta expresso, mas encontrando

tambm sua interrupo provisria, com o surpreendente matemtico
Desargues, no sculo XVII. Como a maioria de seus pares, Desargues
escreve pouco; contudo, tem uma grande influncia real, e deixa esboos,
rascunhos, projetos sempre centrados em torno dos problemasacontecimentos: "lio das trevas", "esboo do corte das pedras", "esboo
para enfrentar os encontros entre um cone e um plano"... Ora, Desargues
condenado pelo parlamento de Paris, combatido pelo secretrio do rei; suas
prticas de perspectiva so proibidas23. A cincia regia ou de Estado s
suporta e se apropria do talhe das pedras por planos (o contrrio do
esquadregamento), em condies que restauram o primado do modelo fixo
da forma, da cifra e da medida. A cincia regia s suporta e se apropria da
perspectiva esttica, submetida a um buraco negro central que lhe retira toda
capacidade heurstica e deambulatria. Mas a aventura ou o acontecimento
de Desargues o mesmo que j se havia produzido coletivamente para os
"companheiros" gticos. Pois no somente a Igreja, sob sua forma imperial,
havia sentido necessidade de controlar severamente o movimento dessa
cincia nmade: ela confiava aos templrios o cuidado de fixar-lhe os
lugares e os objetos, de administrar os canteiros, de disciplinar a construo;
porm, tambm o Estado laico, sob sua forma regia, volta-se contra os
prprios templrios, condena as confrarias por toda sorte de motivos, dos
quais um ao menos concerne interdio dessa geometria operatria ou
menor.
23
Desargues, Oeuvres, Ed.. Leiber (com o texto de Michel Chasles, que estabelece uma
continuidade entre Desargues, Monge e Poncelet como "fundadores de uma geometria
moderna").

Anne Querrien teria razo em encontrar ainda um eco da mesma histria

no nvel das pontes, no sculo XVIII? Sem dvida, as condies so muito
diferentes, visto que a diviso do trabalho ento obtida segundo as normas
de Estado. Resta o fato de que, no conjunto das atividades da administrao
pblica responsvel pelas Pontes e Vias, as estradas so atribuio de uma
administrao bem centralizada, enquanto as pontes ainda so matria para
experimentao ativa, dinmica e coletiva. Trudaine organiza em sua casa
curiosas "assemblias gerais" livres. Perronet se inspira num modelo flexvel
vindo do Oriente: que a ponte no bloqueie nem obstrua o rio. gravidade
da ponte, ao espao estriado dos apoios espessos e regulares, ele ope o
desbaste e a descontinuidade dos apoios, o rebaixe da abbada, a leveza e a
variao contnua do conjunto. Mas a tentativa choca-se rapidamente contra
oposies de princpio; e segundo um procedimento freqente, ao nomear

Perronet diretor da escola, o Estado mais inibe a experimentao do que a

coroa. Toda a histria da Escola das Pontes e Vias mostra como esse
"corpo", antigo e plebeu, ser subordinado aos rgos responsveis pelas
Minas, pelas Obras Pblicas, pela Politcnica, ao mesmo tempo em que suas
atividades sero cada vez mais normalizadas24. Chega-se, portanto,
questo: o que um corpo coletivo? Sem dvida, os grandes corpos de um
Estado so organismos diferenciados e hierarquizados que, de um lado,
dispem do monoplio de um poder ou de uma funo; de outro, repartem
localmente seus representantes. Tm uma relao especial com as famlias,
porque fazem comunicar nos dois extremos o modelo familiar e o modelo
estatal, e eles mesmos vivem como "grandes famlias" de funcionrios, de
amanuenses, de intendentes ou de recebedores. Todavia, parece que em
muitos desses corpos, alguma outra coisa est em ao, que no se reduz a
esse esquema. No se trata somente da defesa obstinada de seus privilgios.
Seria preciso falar tambm de uma aptido, mesmo caricatural, mesmo
muito deformada, de constituir-se como mquina de guerra, opondo ao
Estado outros modelos, um outro dinamismo, uma ambio nmade. Por
exemplo, h um problema muito antigo do lobby, grupo de contornos
flexveis, com uma situao muito ambgua em relao ao Estado que
pretende "influenciar" e a uma mquina de guerra que quer promover, sejam
quais forem seus objetivos. 25
24

Anne Querrien, pp. 26-27: "O Estado se constri sobre o fracasso da experimentao?
(...) O Estado no est em obras, suas obras devem ser curtas. Um equipamento feito para
funcionar, no para ser construdo socialmente: desse ponto de vista, o Estado s chama para
construir aqueles que so pagos para executar ou dar ordens, e que so obrigados a seguir o
modelo de uma experimentao pr-estabelecida".
25
Sobre a questo de um "lobby Colbert", cf. Dessert e Journet, Annales, nov. 1975.

Um corpo no se reduz a um organismo, assim como o esprito de corpo

tampouco se reduz alma de um organismo. O esprito no melhor, mas
ele voltil, enquanto a alma gravfica, centro de gravidade. Seria preciso
invocar uma origem militar do corpo e do esprito de corpo? No o
"militar" que conta, mas antes uma origem nmade longnqua. Ibn Khaldoun
definia a mquina de guerra nmade por: as famlias ou linhagens, mais o
esprito de corpo. A mquina de guerra entretm com as famlias uma
relao muito diferente daquela do Estado. Nela, em vez de ser clula de
base, a famlia um vetor de bando, de modo que uma genealogia passa de
uma famlia a outra, segundo a capacidade de tal famlia, em tal momento,
em realizar o mximo de "solidariedade agntica". A celebridade pblica da
famlia no determina o lugar que ocupa num organismo de Estado; ao
contrrio, a potncia ou virtude secreta de solidariedade, e a movncia

correspondente das genealogias, que determinam a celebridade num corpo

de guerra.26 H a algo que no se reduz nem ao monoplio de um poder
orgnico nem a uma representao local, mas que remete potncia de um
corpo turbilhonar num espao nmade. Certamente difcil considerar os
grandes corpos de um Estado moderno como tribos rabes. O que queremos
dizer, na verdade, que os corpos coletivos sempre tm franjas ou minorias
que reconstituem equivalentes de mquina de guerra, sob formas por vezes
muito inesperadas, em agenciamentos determinados tais como construir
pontes, construir catedrais, ou ento emitir juzos, ou compor msica,
instaurar uma cincia, uma tcnica... Um corpo de capites faz valer suas
exigncias atravs da organizao dos oficiais e do organismo dos oficiais
superiores. Sempre sobrevm perodos em que o Estado enquanto organismo
se v em apuros com seus prprios corpos, e em que esses, mesmo
reivindicando privilgios, so forados, contra sua vontade, a abrir-se para
algo que os transborda, um curto instante revolucionrio, um impulso
experimentador. Situao confusa onde cada vez preciso analisar
tendncias e plos, naturezas de movimentos. De repente, como se o corpo
dos notrios avanasse de rabe ou de ndio, e depois se retomasse, se
reorganizasse: uma pera cmica, da qual no se sabe o que vai resultar
(acontece at de gritarem: "A polcia conosco!").
26

Cf. Ibn Khaldoun, La Muqaddima, Hachette. Um dos temas essenciais dessa obraprima o problema sociolgico do "esprito de corpo", e sua ambigidade. Ibn Khaldoun
ope a beduinidade (como modo de vida, no como etnia), e a sedentariedade ou citadinidade.
Entre todos os aspectos dessa oposio, em primeiro lugar est a relao inversa do pblico e
do secreto: no s existe um segredo da mquina de guerra beduna, por oposio
publicidade do citadino de Estado, mas no primeiro caso a "celebridade" decorre da
solidariedade secreta, ao passo que, no outro caso, o segredo se subordina s exigncias de
celebridade. Em segundo lugar, a beduinidade joga ao mesmo tempo com uma grande pureza
e uma grande mobilidade de linhagens e sua genealogia, ao passo que a citadinidade faz
linhagens muito impuras, e ao mesmo tempo rgidas e fixas: a solidariedade muda de sentido,
de um plo ao outro. Em terceiro lugar, e sobretudo, as linhagens bedunas mobilizam um
"esprito de corpo" e se integram nele como nova dimenso: o Aabiyya, ou ento o
Icktirak, de onde derivar o nome rabe do socialismo (Ibn Khaldoun insiste na ausncia de
"poder" do chefe de tribo, que no dispe de constrangimento estatal). A citadinidade, ao
contrrio, faz do esprito de corpo uma dimenso do poder, e vai adapt-lo "autocracia".

Husserl fala de uma protogeometria que se dirigiria a essncias

morfolgicas vagas, isto , vagabundas ou nmades. Essas essncias se
distinguiriam das coisas sensveis, mas igualmente das essncias ideais,
regias, imperiais. A cincia que dela trataria, a protogeometria, seria ela
mesma vaga, no sentido de vagabunda: nem inexata como as coisas
sensveis, nem exata como as essncias ideais, porm anexata e contudo
rigorosa ("inexata por essncia e no por acaso"). O crculo uma essncia

fixa ideal, orgnica, mas o redondo uma essncia vaga e fluente que se
distingue ao mesmo tempo do crculo e das coisas arredondadas (um vaso,
uma roda, o sol...). Uma figura teoremtica uma essncia fixa, mas suas
transformaes, deformaes, ablaes ou aumentos, todas suas variaes,
formam figuras problemticas vagas e contudo rigorosas, em forma de
"lentilha", de "umbela" ou de "saleiro". Dir-se-ia que as essncias vagas
extraem das coisas uma determinao que mais que a coisidade, a da
corporeidade, e que talvez at implique um esprito de corpo27. Mas por que
Husserl v a uma protogeometria, uma espcie de intermedirio, e no uma
cincia pura? Por que ele faz as essncias puras dependerem de uma
passagem ao limite, quando toda passagem ao limite pertence como tal ao
vago?
27
Os textos principais de Husserl so Ides I, 74, Gallimard, e Lorigine de la
gomtrie, PUF (com o comentrio muito importante de Derrida, pp. 125-138). Sendo
o'problema o de uma cincia vaga e contudo rigorosa, ver a frmula de Michel Serres,
comentando a figura dita Salinon: "Ela rigorosa, anexata. E no precisa, exata ou inexata.
Apenas uma mtrica exata" (Naissance de Ia physique, p. 29). O livro de Bachelard, Essai
sur la connaissance approche (Vrin), continua sendo o melhor estudo dos passos e
procedimentos que constituem todo um rigor do anexato, e de seu papel criativo na cincia.

Estamos diante de duas concepes da cincia, formalmente diferentes;

e, ontologicamente, diante de um s e mesmo campo de interao onde uma
cincia regia no pra de apropriar-se dos contedos de uma cincia nmade
ou vaga, e onde uma cincia nmade no pra de fazer fugir os contedos da
cincia regia. No limite, s conta a fronteira constantemente mvel. Em
Husserl (e tambm em Kant, ainda que em sentido inverso, o redondo como
"esquema" do crculo), constata-se uma apreciao muito justa da
irredutibilidade da cincia nmade, mas ao mesmo tempo uma preocupao
de homem de Estado, ou que toma partido pelo Estado, de manter um
primado legislativo e constituinte da cincia regia. Cada vez que se
permanece nesse primado, faz-se da cincia nmade uma instncia prcientfica, ou para-cientfica, ou sub-cientfica. E sobretudo, j no se pode
compreender as relaes cincia-tcnica, cincia-prtica, visto que a cincia
nmade no uma simples tcnica ou prtica, mas um campo cientfico no
qual o problema dessas relaes se coloca e se resolve de modo inteiramente
diferente do ponto de vista da cincia regia. O Estado no pra de produzir e
reproduzir crculos ideais, mas preciso uma mquina de guerra para fazer
um redondo. Portanto, seria preciso determinar as caractersticas prprias da
cincia nmade, a fim de compreender a um s tempo a represso que ela
sofre e a interao na qual se "mantm".
A cincia nmade no tem com o trabalho a mesma relao que a cincia

regia. No que a diviso de trabalho a seja menor, mas ela outra. Conhecese os problemas que os Estados sempre tiveram com as "confrarias", os
corpos nmades ou itinerantes do tipo pedreiros, carpinteiros, ferreiros, etc.
Fixar, sedentarizar a fora de trabalho, regrar o movimento do fluxo de
trabalho, determinar-lhe canais e condutos, criar corporaes no sentido de
organismos, e, para o restante, recorrer a uma mo-de-obra forada,
recrutada nos prprios lugares (corvia) ou entre os indigentes (atelis de
caridade), essa foi sempre uma das principais funes do Estado, que se
propunha ao mesmo tempo vencer uma vagabundagem de bando, e um
nomadismo de corpo. Se retornamos ao exemplo gtico, para lembrar o
quanto os companheiros viajavam, construindo catedrais aqui e ali,
enxameando os canteiros, dispondo de uma potncia ativa e passiva
(mobilidade e greve) que certamente no convinha aos Estados. O revide do
Estado gerir os canteiros, introduzir em todas as divises do trabalho a
distino suprema do intelectual e o manual, do terico e o prtico, copiada
da diferena "governantes-governados". Tanto nas cincias nmades como
nas cincias regias, encontraremos a existncia de um "plano", mas que de
modo algum o mesmo. Ao plano traado diretamente sobre o solo do
companheiro gtico ope-se o plano mtrico traado sobre papel do
arquiteto fora do canteiro. Ao plano de consistncia ou de composio opese um outro plano, que de organizao e de formao. Ao talhe das pedras
por esquadrejamento ope-se o talhe por painis, que implica a ereo de um
modelo a reproduzir. No diremos apenas que j no h necessidade de um
trabalho qualificado: h necessidade de um trabalho no qualificado, de uma
desqualificao do trabalho. O Estado no confere um poder aos intelectuais
ou aos conceptores; ao contrrio, converte-os num rgo estreitamente
dependente, cuja autonomia ilusria, mas suficiente, contudo, para retirar
toda potncia queles que no fazem mais do que reproduzir ou executar. O
que no impede que o Estado encontre dificuldades com esse corpo de
intelectuais que ele mesmo engendrou, e que no entanto esgrime novas
pretenses nomdicas e polticas. Em todo caso, se o Estado conduzido
perpetuamente a reprimir as cincias menores e nmades, se ele se ope s
essncias vagas, geometria operatria do trao, no em virtude de um
contedo inexato ou imperfeito dessas cincias, nem de seu carter mgico
ou inicitico, mas porque elas implicam uma diviso do trabalho que se ope
das normas de Estado. A diferena no extrnseca: a maneira pela qual
uma cincia, ou uma concepo da cincia, participa na organizao do
campo social, e em particular induz uma diviso do trabalho, faz parte dessa
mesma cincia. A cincia regia inseparvel de um modelo "hilemrfico",
que implica ao mesmo tempo uma forma organizadora para a matria, e uma

matria preparada para a forma; com freqncia mostrou-se como esse

esquema derivava menos da tcnica ou da vida que de uma sociedade
dividida em governantes-governados, depois em intelectuais-manuais. O que
o caracteriza que toda a matria colocada do lado do contedo, enquanto
toda forma passa para o lado da expresso. Parece que a cincia nmade
imediatamente mais sensvel conexo do contedo e da expresso por si
mesmos, cada um desses dois termos tendo forma e matria. assim que
para a cincia nmade a matria nunca uma matria preparada, portanto
homogeneizada, mas essencialmente portadora de singularidades (que
constituem uma forma de contedo). E a expresso tampouco formal, mas
inseparvel de traos pertinentes (que constituem uma matria de expresso).
um esquema inteiramente outro, ns o veremos. J podemos fazer uma
idia dessa situao se pensarmos no carter mais geral da arte nmade, onde
a conexo dinmica do suporte e do ornamento substitui a dialtica matriaforma. Assim, do ponto de vista dessa cincia que se apresenta tanto como
arte quanto como tcnica, a diviso do trabalho existe plenamente, mas no
adota a dualidade forma-matria (mesmo com correspondncias biunvocas).
Ela antes segue as conexes entre singularidades de matria e traos de
expresso, e se estabelece no nvel dessas conexes, naturais ou foradas 28.
uma outra organizao do trabalho, e do campo social atravs do trabalho.
Seria preciso opor dois modelos cientficos, maneira de Plato no
Timeu29 . Um se denominaria Cmpar, e o outro Dspar. O cmpar o
modelo legal ou legalista adotado pela cincia regia. A busca de leis consiste
em pr constantes em evidncia, mesmo que essas constantes sejam apenas
relaes entre variveis (equaes). O esquema hilemrfico est baseado
numa forma invarivel das variveis, numa matria varivel do invariante.
Porm o dspar, como elemento da cincia nmade, remete mais ao par
material-foras do que ao da matria-forma.
28

Gilbert Simondon levou muito longe a anlise e a crtica do esquema hilemrfico, e de

seus pressupostos sociais ("a forma corresponde a que o homem que comanda pensou em si
mesmo e que deve exprimir de maneira positiva quando d suas ordens: a forma , por
conseguinte, da ordem do exprimvel"). A esse esquema forma-matria, Simondon ope um
esquema dinmico, matria provida de singularidades-foras ou condies energticas de um
sistema. O resultado uma concepo inteiramente distinta das relaes cincia-tcnica. Cf.
L'individu et sa gnese physico-biologique, PUF, pp. 42-56.
29
No Timeu (28-29), Plato entrev por um curto instante que o Devir no seria apenas o
carter inevitvel das cpias ou das reprodues, mas um modelo que rivalizaria com o
Idntico e o Uniforme. Se ele evoca essa hiptese, apenas para exclu-la; e verdade que se
o devir um modelo, no somente a dualidade do modelo e da cpia, do modelo e da
reproduo deve desaparecer, mas at mesmo as noes de modelo e de reproduo tendem a
perder qualquer sentido.

J no se trata exatamente de extrair constantes a partir de variveis,

porm de colocar as prprias variveis em estado de variao contnua. Se h
ainda equaes, so adequaes, inequaes, equaes diferenciais
irredutveis forma algbrica, e inseparveis por sua vez de uma intuio
sensvel da variao. Captam ou determinam singularidades da matria em
vez de constituir uma forma geral. Operam individuaes por
acontecimentos ou hecceidades, e no por "objeto" como composto de
matria e de forma; as essncias vagas no so seno hecceidades. Com
respeito a todos esses aspectos, h uma oposio entre o logos e o nomos,
entre a lei e o nomos, que permite dizer que a lei tem ainda "um rano
demasiado moral". Todavia, no que o modelo legal ignore as foras, o
jogo das foras. Isto se v bem no espao homogneo que corresponde ao
cmpar. O espao homogneo no em absoluto um espao liso, ao
contrrio, a forma do espao estriado. O espao dos pilares. Ele esfriado
pela queda dos corpos, as verticais de gravidade, a distribuio da matria
em fatias paralelas, o escoamento lamelar ou laminar do que fluxo. Essas
verticais paralelas formaram uma dimenso independente, capaz de se
transmitir a toda parte, de formalizar todas as demais dimenses, de esfriar
todo o espao em todas as direes, e dessa forma torn-lo homogneo. A
distncia vertical entre dois pontos fornece o modo de comparao para a
distncia horizontal entre dois outros pontos. A atrao universal ser, nesse
sentido, a lei de toda lei, na medida em que regula a correspondncia
biunvoca entre dois corpos; e cada vez que a cincia descobrir um novo
campo, tentar formaliz-lo segundo o modelo do campo gravitacional.
Mesmo a qumica s se torna uma cincia graas a toda uma elaborao
terica da noo de peso. O espao euclidiano depende do clebre postulado
das paralelas, mas as paralelas so primeiro gravitacionais, e correspondem
s foras que a gravidade exerce sobre todos os elementos de um corpo
suposto preencher esse espao. o ponto de aplicao da resultante de todas
essas foras paralelas que permanece invariante quando se muda sua direo
comum ou se faz girar o corpo (centro de gravidade). Em suma, parece que
a fora gravitacional est na base de um espao laminar, estriado,
homogneo e centrado; ela condiciona precisamente as multiplicidades ditas
mtricas, arborescentes, cujas grandezas so independentes das situaes e
se exprimem com a ajuda de unidades ou de pontos (movimentos de um
ponto a outro). No por preocupao metafsica, mas efetivamente
cientfica, que no sculo XIX os cientistas perguntam-se, freqentemente, se
todas as foras no se reduziriam da gravidade, ou antes forma de atrao
que lhe proporciona um valor universal (uma relao constante para todas as
variveis), um alcance biunvoco (cada vez dois corpos e no mais...). a

forma de interioridade de toda cincia.

Inteiramente outro o nomos ou o dspar. No que as outras foras
desmintam a gravidade ou contradigam a atrao. Mas, se verdade que no
vo contra ela, nem por isso dela decorrem ou dependem, porm do
testemunho de acontecimentos sempre suplementares ou de "afectos
variveis". Cada vez que um campo se abriu cincia, nas condies que
dele fazem uma noo muito mais importante que a de forma ou de objeto,
esse campo afirmava-se inicialmente como irredutvel ao da atrao e ao
modelo das foras gravitacionais, ainda que no as contradissesse. Ele
afirmava um "a-mais" ou um suplemento, e ele mesmo instalava-se nesse
suplemento, nesse desvio. A qumica s faz um progresso decisivo quando
acrescenta fora gravitacional ligaes de um outro tipo, por exemplo
eltricas, que transformam o carter das equaes qumicas30. Mas convm
notar que as mais simples consideraes de velocidade j fazem intervir a
diferena entre a queda vertical e o movimento curvilneo, ou, mais
geralmente, entre a reta e a curva, sob as formas diferenciais do clinmen ou
do menor desvio, o mnimo aumento. O espao liso justamente o do menor
desvio: por isso, s possui homogeneidade entre pontos infinitamente
prximos, e a conexo das vizinhanas se faz independentemente de
qualquer via determinada. E um espao de contato, de pequenas aes de
contato, tctil ou manual, mais do que visual, como era o caso do espao
estriado de Euclides. O espao liso um campo sem condutos nem canais.
Um campo, um espao liso heterogneo, esposa um tipo muito particular de
multiplicidades: as multiplicidades no mtricas, acentradas, rizomticas,
que ocupam o espao sem "medi-lo", e que s se pode explorar "avanando
progressivamente". No respondem condio visual de poderem ser
observadas desde um ponto do espao exterior a elas: por exemplo, o sistema
dos sons, ou mesmo das cores, por oposio ao espao euclidiano.
30 De fato, a situao evidentemente mais complexa, e a gravidade no a nica
caracterstica do modelo dominante: o calor se acrescenta gravidade (j na qumica, a
combusto se junta ao peso). Mas, mesmo a, era todo um problema saber em que medida o
"campo trmico" se desviava do espao gravitacional, ou ao contrrio, integrava-se a ele. Um
exemplo tpico dado por Monge: ele comea por referir o calor, a luz, a eletricidade s
"afeces variveis dos corpos", dos quais se ocupa "a fsica particular", ao passo que a fsica
geral trata da extenso, da gravidade, do deslocamento. s mais tarde que Monge unifica o
conjunto dos campos na fsica geral (Anne Querrien).

Quando se ope a velocidade e a lentido, o rpido e o grave, Celeritas e

Gravitas, no preciso ver a uma oposio quantitativa, mas tampouco uma
estrutura mitolgica (ainda que Dumzil tenha mostrado toda a importncia
mitolgica dessa oposio, precisamente em funo do aparelho de Estado,

em funo da "gravidade" natural do aparelho de Estado). A oposio ao

mesmo tempo qualitativa e cientfica, na medida em que a velocidade s o
carter abstrato de um movimento em geral, mas encarna-se num mbil que
se desvia, por pouco que seja, de sua linha de queda ou de gravidade. Lento
e rpido no so graus quantitativos do movimento, mas dois tipos de
movimentos qualificados, seja qual for a velocidade do primeiro, e o atraso
do segundo. De um corpo que largamos e que cai, por mais rpida que seja
esta queda, no diremos, em sentido estrito, que tem uma velocidade, mas
antes uma lentido infinitamente decrescente segundo a lei dos graves.
Grave seria o movimento laminar que estria o espao, e que vai de um ponto
a outro; mas rapidez, celeridade, seria dito unicamente do movimento que se
desvia minimamente, e toma desde logo um andamento turbilhonar que
ocupa um espao liso, traando esse mesmo espao liso. Nesse espao, a
matria-fluxo j no recortvel em fatias paralelas, e o movimento no se
deixa mais cercar em relaes biunvocas entre pontos. Nesse sentido, a
oposio qualitativa gravidade-celeridade, pesado-leve, lento-rpido,
desempenha no o papel de uma determinao cientfica quantificvel, mas
de uma condio coextensiva cincia, e que regula a um s tempo a
separao e a mistura dos dois modelos, sua eventual penetrao, a
dominao de um ou do outro, sua alternativa. E realmente em termos de
alternativa, sejam quais forem as misturas e as composies, que Michel
Serres prope a melhor frmula: "A fsica se reduz a duas cincias, uma
teoria geral das vias e caminhos, uma teoria global do fluxo"31.
11

Michel Serres, p. 65.

Seria preciso opor dois tipos de cincias, ou de procedimentos

cientficos: um que consiste em "reproduzir", o outro que consiste em
"seguir". Um seria de reproduo, de iterao e reiterao; o outro, de
itinerao, seria o conjunto das cincias itinerantes, ambulantes. Reduz-se
com demasiada facilidade a itinerao a uma condio da tcnica, ou da
aplicao e da verificao da cincia. Mas isto no assim: seguir no c o
mesmo que reproduzir, e nunca se segue a fim de reproduzir. O ideal de
reproduo, deduo ou induo faz parte da cincia regia em todas as
pocas, em todos os lugares, e trata as diferenas de tempo e lugar como
outras tantas variveis das quais a
lei extrai precisamente a forma constante: basta um espao gravitacional
e estriado para que os mesmos fenmenos se produzam, se as mesmas
condies so dadas, ou se a mesma relao constante se estabelece entre as
condies diversas e os fenmenos variveis. Reproduzir implica a
permanncia de um ponto de vista fixo, exterior ao reproduzido: ver fluir,

estando na margem. Mas seguir coisa diferente do ideal de reproduo.

No melhor, porm outra coisa. Somos de fato forados a seguir quando
estamos procura das "singularidades" de uma matria ou, de preferncia,
de um material, e no tentando descobrir uma forma; quando escapamos
fora gravitacional para entrar num campo de celeridade; quando paramos de
contemplar o escoamento de um fluxo laminar com direo determinada, e
somos arrastados por um fluxo turbilhonar; quando nos engajamos na
variao contnua das variveis, em vez de extrair dela constantes, etc. E no
em absoluto o mesmo sentido da Terra: segundo o modelo legal, no
paramos de nos reterritorializar num ponto de vista, num domnio, segundo
um conjunto de relaes constantes; mas, segundo o modelo ambulante, o
processo de desterritorializao que constitui e estende o prprio territrio.
"V tua primeira planta, e ali observa atentamente como escoa a gua que
jorra a partir desse ponto. A chuva teve de transportar os gros para longe.
Segue as valas que a gua escavou, assim conhecers a direo do
escoamento. Busca ento a planta que, nessa direo, se encontra mais
afastada da tua. Todas as que crescem entre essas duas so tuas. Mais tarde
(...), poders ampliar teu territrio..."32.
l2

Castaneda, L'herbe du diable et la petite fume, p. 160.

H cincias ambulantes, itinerantes, que consistem em seguir um fluxo

num campo de vetores no qual singularidades se distribuem como outros
tantos "acidentes" (problemas). Por exemplo: por que a metalurgia primitiva
necessariamente uma cincia ambulante, que proporciona aos ferreiros um
estatuto quase nmade? Pode-se objetar que, nesses exemplos, trata-se,
apesar de tudo, de ir de um ponto a um outro (mesmo se so pontos
singulares), por intermdio de canais, e que o fluxo continua sendo divisvel
em fatias. Mas isso s verdade na medida em que os procedimentos e os
processos ambulantes esto necessariamente referidos a um espao estriado,
sempre formalizados pela cincia regia que os priva do seu modelo,
submete-os a seu prprio modelo, e s os deixa subsistir a ttulo de "tcnica"
ou de "cincia aplicada". Em regra geral, um espao liso, um campo de
vetores, uma multiplicidade no mtrica, sero sempre traduzveis, e
necessariamente traduzidos num "cmpar": operao fundamental pela qual
instala-se e repe-se em cada ponto do espao estriado um espao euclidiano
tangente, dotado de um nmero suficiente de dimenses, e graas ao qual se
reintroduz o paralelismo de dois vetores, considerando a multiplicidade
como imersa nesse espao homogneo e estriado de reproduo, em vez de
continuar seguindo-a numa "explorao progressiva"33.
33Albert Lautman mostrou muito claramente como os espaos de Riemann, por exemplo,

aceitavam uma conjuno euclidiana de tal maneira que se pudesse constantemente definir o
paralelismo de dois vetores vizinhos; por conseguinte, em vez de explorar uma multiplicidade
progredindo sobre essa multiplicidade, considera-se a multiplicidade "como imersa num
espao euclidiano com um nmero suficiente de dimenses". Cf. Les schmas de structure,
Hermann, pp. 23-24, 43-47.

o triunfo do logos ou da lei sobre o nomos. Mas, justamente, a

complexidade da operao d testemunho das resistncias que ela deve
vencer. Cada vez que se refere o procedimento e o processo ambulantes a
seu prprio modelo, os pontos reencontram sua posio de singularidades
que exclui qualquer relao biunvoca, o fluxo reencontra seu andamento
curvilneo e turbilhonar que exclui todo paralelismo de vetores, o espao liso
reconquista as propriedades de contato que j no lhe permitem ser
homogneo e estriado. H sempre uma corrente graas qual as cincias
ambulantes ou itinerantes no se deixam interiorizar completamente nas
cincias regias reprodutoras. E h um tipo de cientista ambulante que os
cientistas de Estado no param de combater, ou de integrar, ou de aliar-se a
ele sob a condio de lhe proporem um lugar menor no sistema legal da
cincia e da tcnica.
No que as cincias ambulantes estejam mais impregnadas por
procedimentos irracionais, mistrio, magia. Elas s se tornam tais quando
caem em desuso. E, por outro lado, as cincias regias tambm se cercam de
muito sacerdcio e magia. O que aparece na rivalidade entre os dois modelos
, antes, o fato de que, nas cincias ambulantes ou nmades, a cincia no
est destinada a tomar um poder e nem sequer um desenvolvimento
autnomos. Elas carecem de meios para tal, porque subordinam todas as suas
operaes s condies sensveis da intuio e da construo, seguir o fluxo
de matria, traar e conectar o espao liso. Tudo est tomado numa zona
objetiva de flutuao que se confunde com a prpria realidade. Seja qual for
sua fineza, seu rigor, o "conhecimento aproximativo" continua submetido a
avaliaes sensveis e sensitivas que o impelem a suscitar mais problemas do
que os que pode resolver: o problemtico permanece seu nico modo. Ao
contrrio, o que prprio da cincia regia, do seu poder teoremtico ou
axiomtico, subtrair todas as operaes das condies da intuio para
convert-las em verdadeiros conceitos intrnsecos ou "categorias". Por isso,
nessa cincia, a desterritorializao implica uma reterritorializao no
aparelho dos conceitos. Sem esse aparelho categrico, apodtico, as
operaes diferenciais seriam sujeitadas a seguir a evoluo de um
fenmeno; bem mais, ao realizar as experimentaes ao ar livre, as
construes diretamente sobre o solo, jamais se disporia de coordenadas
capazes de as erigir em modelos estveis. Algumas dessas exigncias so

traduzidas em termos de "segurana": as duas catedrais de Orlans e de

Beauvais desmoronam no fim do sculo XII, e difcil operar os clculos de
controle nas construes da cincia ambulante. Porm, ainda que a
segurana seja parte fundamental das normas tericas de Estado, bem como
do ideal poltico, trata-se tambm de outra coisa. Em virtude de todos os seus
procedimentos, as cincias ambulantes ultrapassam muito rapidamente as
possibilidades do clculo: elas se instalam nesse a-mais que transborda o
espao de reproduo, logo se chocam com dificuldades insuperveis desse
ponto de vista, que elas resolvem eventualmente graas a uma operao
enrgica. As solues devem vir de um conjunto de atividades que as
constituem como no autnomas. S a cincia regia, ao contrrio, dispe de
um poder mtrico que define o aparelho dos conceitos ou a autonomia da
cincia (inclusive da cincia experimental). Donde a necessidade de atrelar
os espaos ambulantes a um espao homogneo, sem o qual as leis da fsica
dependeriam de pontos particulares do espao. Mas trata-se menos de uma
traduo que de uma constituio: precisamente essa constituio a que as
cincias ambulantes no se propunham, e nem tm os meios de propor-se.
No campo de interao das duas cincias, as cincias ambulantes contentamse em inventar problemas, cuja soluo remeteria a todo um conjunto de
atividades coletivas e no cientficas, mas cuja soluo cientfica depende,
ao contrrio, da cincia regia, e da maneira pela qual esta cincia de incio
transformou o problema, incluindo-o em seu aparelho teoremtico e em sua
organizao do trabalho. Um pouco como a intuio e a inteligncia segundo
Bergson, onde s a inteligncia possui os meios cientficos para resolver
formalmente os problemas que a intuio coloca, mas que esta se contentaria
em confiar s atividades qualitativas de uma humanidade que seguisse a
matria...34
34 Segundo Bergson, as relaes intuio-inteligncia so muito complexas, esto em
perptua interao. Convm reportar-se igualmente ao tema de Bouligand: os dois elementos
matemticos "problema" e "sntese global" s desenvolvem sua dualidade ao entrar tambm
num campo de interao, onde a sntese global fixa em cada ocasio as "categorias" sem as
quais o problema no teria soluo geral. Cf. Le declin des absolus mathmatico-logiques.

Problema II: Existe algum meio de subtrair o pensamento ao modelo de

Estado?
Proposio IV: A exterioridade da mquina de guerra confirmada
finalmente pela noologia.
Acontece criticarem contedos de pensamento julgados conformistas
demais. Mas a questo primeiramente a da prpria forma. C) pensamento
j seria por si mesmo conforme a um modelo emprestado do aparelho de

Estado, e que lhe fixaria objetivos e caminhos, condutos, canais, rgos,

todo um organon. Haveria portanto uma imagem do pensamento que
recobriria todo o pensamento, que constituiria o objeto especial de uma
"noologia", e que seria como a forma-Estado desenvolvida no pensamento.
Esta imagem possui duas cabeas que remetem precisamente aos dois plos
da soberania: um imperium do pensar-verdadeiro, operando por captura
mgica, apreenso ou liame, constituindo a eficcia de uma fundao
(muthos); uma repblica dos espritos livres, procedendo por pacto ou
contrato, constituindo uma organizao legislativa e jurdica, trazendo a
sano de um fundamento (logos). Na imagem clssica do pensamento, essas
duas cabeas interferem constantemente: uma "repblica dos espritos cujo
prncipe seria a idia de um Ser supremo". E se as duas cabeas interferem,
no s porque h muitos intermedirios ou transies entre ambas, e
porque uma prepara a outra, e esta se serve da primeira e a conserva, mas
tambm porque, antitticas e complementares, elas so mutuamente
necessrias. Contudo, no se deve descartar que, para passar de uma outra,
seja preciso um acontecimento de natureza inteiramente diferente, "entre" as
duas, e que se oculta fora da imagem, que ocorre fora dela35. Porm, se nos
atemos imagem, constatamos que no se trata de uma simples metfora,
cada vez que nos falam de um imperium do verdadeiro e de uma repblica
dos espritos. a condio de constituio do pensamento como princpio ou
forma de interioridade, como estrato.
35

Marcel Dtienne (Les maitres de vrit dans Ia Grce archique, Maspero) distinguiu
bem esses dois plos do pensamento, que correspondem aos dois aspectos da soberania
segundo Dumzil: a palavra mgico-religiosa do dspota ou do "velho do mar", a palavradilogo da cidade. No so apenas os personagens principais do pensamento grego (o Poeta, o
Sbio, o Fsico, o Filsofo, o Sofista...) que se situam com relao a esses plos; mas
Dtienne faz intervir entre os dois o grupo especfico dos Guerreiros, que garante a passagem
ou a evoluo.

V-se nitidamente o que o pensamento ganha com isso: uma gravidade

que ele jamais teria por si s, um centro que faz com que todas as coisas,
inclusive o Estado, paream existir graas sua eficcia ou sano prpria.
Porm, o Estado no lucra menos. Com efeito, a forma-Estado ganha algo de
essencial ao desenvolver-se assim no pensamento: todo um consenso. S o
pensamento pode inventar a fico de um Estado universal por direito, de
elevar o Estado ao universal de direito. E como se o soberano se tornasse
nico no mundo, abarcasse todo o ecmeno, e tratasse apenas com sujeitos,
atuais ou potenciais. J no se trata das poderosas organizaes extrnsecas,
nem dos bandos estranhos: o Estado torna-se o nico princpio que faz a
partilha entre sujeitos rebeldes, remetidos ao estado de natureza, e sujeitos

dceis, remetendo por si mesmos forma do Estado. Se para o pensamento

interessante apiar-se no Estado, no menos interessante para o Estado
dilatar-se no pensamento, e dele receber a sano de forma nica, universal.
A particularidade dos Estados s um fato; do mesmo modo, sua
perversidade eventual, ou sua imperfeio, pois, de direito, o Estado
moderno vai definir-se como "a organizao racional e razovel de uma
comunidade": a nica particularidade da comunidade interior ou moral
(esprito de um povo), ao mesmo tempo em que sua organizao a faz
contribuir para a harmonia de um universal (esprito absoluto). O Estado
proporciona ao pensamento uma forma de interioridade, mas o pensamento
proporciona a essa interioridade uma forma de universalidade: "a finalidade
da organizao mundial a satisfao dos indivduos racionais no interior de
Estados particulares livres". uma curiosa troca que se produz entre o
Estado e a razo, mas essa troca igualmente uma proposio analtica, visto
que a razo realizada se confunde com o Estado de direito, assim como o
Estado de fato o devir da razo36. Na filosofia dita moderna e no Estado
dito moderno ou racional, tudo gira em torno do legislador e do sujeito.
preciso que o Estado realize a distino entre o legislador e o sujeito em
condies formais tais que o pensamento, de seu lado, possa pensar sua
identidade. Obedece sempre, pois quanto mais obedeceres, mais sers
senhor, visto que s obedecers razo pura, isto , a ti mesmo... Desde que
a filosofia se atribuiu ao papel de fundamento, no parou de bendizer os
poderes estabelecidos, e decalcar sua doutrina das faculdades dos rgos de
poder do Estado. O senso comum, a unidade de todas as faculdades como
centro do Cogito, o consenso de Estado levado ao absoluto. Essa foi
notadamente a grande operao da "crtica" kantiana, retomada e
desenvolvida pelo hegelianismo. Kant no parou de criticar os maus usos
para melhor bendizer a funo. No deve surpreender que o filsofo tenha se
tornado professor pblico ou funcionrio de Estado. Tudo est acertado a
partir do momento em que a forma-Estado inspira uma imagem do
pensamento. E vice-versa. Sem dvida, segundo as variaes desta forma, a
prpria imagem toma contornos diferentes: nem sempre desenhou ou
designou o filsofo, e nem sempre o desenhar. Pode-se ir de uma funo
mgica a uma funo racional. O poeta pde exercer, em relao ao Estado
imperial arcaico, a funo de domesticador de imagem57.
36
H um hegelianismo de direita que continua vivo na filosofia poltica oficial, e que
solda o destino do pensamento e do Estado. Kojve (Tyrannie et sagesse, Gallimard) e Eric
Weil {Hegel et VEtat; Pbilosophie politique, Vrin) so seus representantes recentes. De Hegel
a Max Weber desenvolveu-se toda uma reflexo sobre as relaes do Estado moderno com a
Razo, a um s tempo como racional-tcnico e como razovel-humano. Se se objeta que essa
racionalidade, j presente no Estado imperial arcaico, o optimum dos prprios governantes,

os hegelianos respondem que o racional-razovel no pode existir sem um mnimo de

participao de todos. Mas a questo antes de saber se a prpria forma do racional-razovel
no extrada do Estado, de maneira a dar-lhe necessariamente "razo".
37
Sobre o papel do poeta antigo como "funcionrio da soberania", cf. Dumzil, Servius et
la Fortune, pp. 64 ss., e Dtienne, pp. 17 ss.

Nos Estados modernos, o socilogo pde substituir o filsofo (por

exemplo, quando Durkheim e seus discpulos quiseram dar repblica um
modelo laico do pensamento). Hoje mesmo, a psicanlise, num retorno
magia, tem pretenso funo de Cogitatio universalis como pensamento da
Lei. F, sem dvida h outros rivais e pretendentes. A noologia, que no se
confunde com a ideologia, precisamente o estudo das imagens do
pensamento e de sua historicidade. De certa maneira, poderia dizer-se que
isto no tem muita importncia, e que a gravidade do pensamento sempre foi
risvel. Porm, ela s pede isso: que no seja levada a srio, visto que, dessa
maneira, seu atrelamento pode tanto melhor pensar por ns, e continuar
engendrando novos funcionrios; e quanto menos as pessoas levarem a srio
o pensamento, tanto mais pensaro conforme o que quer um Estado. Com
efeito, qual homem de Estado no sonhou com essa to pequena coisa
impossvel, ser um pensador?
Ora, a noologia entra em choque com contra-pensamentos, cujos atos so
violentos, cujas aparies so descontnuas, cuja existncia atravs da
histria mvel. So os atos de um "pensador privado", por oposio ao
professor pblico: Kierkegaard, Nietzsche, ou mesmo Chestov... Onde quer
que habitem, a estepe ou o deserto. Eles destroem as imagens. Talvez o
Schopenhauer educador de Nietzsche seja a maior crtica que se tenha feito
contra a imagem do pensamento, e sua relao com o Estado. Todavia,
"pensador privado" no uma expresso satisfatria, visto que valoriza uma
interioridade, quando se trata de um pensamento do fora38.
38

Cf. a anlise de Foucault a propsito de Maurice Blanchot e de uma forma de

exterioridade do pensamento: "La pense du dehors", in Critique, jun. 1966.

Colocar o pensamento em relao imediata com o fora, com as foras do

fora, em suma, fazer do pensamento uma mquina de guerra, um
empreendimento estranho cujos procedimentos precisos pode-se estudar em
Nietzsche (o aforismo, por exemplo, muito diferente da mxima, pois uma
mxima, na repblica das letras, como um ato orgnico de Estado ou um
juzo soberano, mas um aforismo sempre espera seu sentido de uma nova
fora exterior, de uma ltima fora que deve conquist-lo ou subjug-lo,
utiliz-lo). H tambm uma outra razo pela qual "pensador privado" no
uma boa expresso: pois, se verdade que esse contra-pensamento d

testemunho de uma solido absoluta, uma solido extremamente povoada,

como o prprio deserto, uma solido que j se enlaa a um povo por vir, que
invoca e espera esse povo, que s existe graas a ele, mesmo se ele ainda
falta... "Falta-nos essa ltima fora, por carecermos de um povo que nos
porte. Buscamos essa sustentao popular..." Todo pensamento j uma
tribo, o contrrio de um Estado. E uma tal forma de exterioridade para o
pensamento no em absoluto simtrica forma de interioridade. A rigor, a
simetria s poderia existir entre plos e focos diferentes de interioridade.
Mas a forma de exterioridade do pensamento a fora sempre exterior a si
ou a ltima fora, a ensima potncia no de modo algum uma outra
imagem que se oporia imagem inspirada no aparelho de Estado. Ao
contrrio, a fora que destri a imagem e suas cpias, o modelo e suas
reprodues, toda possibilidade de subordinar o pensamento a um modelo do
Verdadeiro, do Justo ou do Direito (o verdadeiro cartesiano, o justo
kantiano, o direito hegeliano, etc). Um "mtodo" o espao estriado da
cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser seguido de um ponto
a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso
que ele deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo
possvel, reproduo concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi,
relances. O pensamento como o Vampiro, no tem imagem, nem para
constituir modelo, nem para fazer cpia. No espao liso do Zen, a flecha j
no vai de um ponto a outro, mas ser recolhida num ponto qualquer, para
ser relanada a um ponto qualquer, e tende a permutar com o atirador e o
alvo. O problema da mquina de guerra o dos revezamentos, mesmo com
meios parcos, e no o problema arquitetnico do modelo ou do monumento.
Um povo ambulante de revezadores, em lugar de uma cidade modelo. "A
natureza envia o filsofo humanidade como uma flecha; ela no mira, mas
confia que a flecha ficar cravada em algum lugar. Ao faz-lo, ela se engana
uma infinidade de vezes e se desaponta. (...) Os artistas e os filsofos so um
argumento contra a finalidade da natureza em seus meios, ainda que eles
constituam uma excelente prova da sabedoria de seus fins. Eles jamais
atingem mais do que uma minoria, quando deveriam atingir todo mundo, e a
maneira pela qual essa minoria atingida no responde fora que colocam
os filsofos e os artistas em atirar sua artilharia"...39
39 Nietzsche, Schopenhauer ducateur, 7.

Pensamos sobretudo em dois textos patticos, no sentido em que o

pensamento verdadeiramente um pathos (um antilogos e um antimuthos).
Trata-se do texto de Artaud em suas cartas a Jacques Rivire, explicando que
o pensamento se exerce a partir de um desmoronamento central, que s pode
viver de sua prpria impossibilidade de criar forma, apenas pondo em relevo

os traos de expresso num material, desenvolvendo-se perifericamente,

num puro meio de exterioridade, em funo de singularidades no
universalizveis, de circunstncias no interiorizveis. E tambm o texto de
Kleist, "A propsito da elaborao progressiva dos pensamentos ao falar-se":
Kleist a denuncia a interioridade central do conceito como meio de controle,
controle da fala, da lngua, mas tambm controle dos afectos, das
circunstncias e at do acaso. Ele ope a isso um pensamento como litgio e
processo, um bizarro dilogo anti-platnico, um anti-dilogo entre o irmo e
a irm, onde um fala antes de saber, e o outro j revezou, antes de ter
compreendido: o pensamento do Gemt, diz Kleist, que procede como um
general deveria faz-lo numa mquina de guerra, ou como um corpo que se
carrega de eletricidade, de intensidade pura. "Eu misturo sons inarticulados,
alongo os termos de transio, utilizo igualmente aposies justo onde no
seriam necessrias." Ganhar tempo, e depois talvez renunciar, ou esperar.
Necessidade de no ter o controle da lngua, de ser um estrangeiro em sua
prpria lngua, a fim de puxar a fala para si e "pr no mundo algo
incompreensvel". Seria essa forma de exterioridade, a relao entre o irmo
e a irm, o devir-mulher do pensador, o devir-pensamento da mulher: o
Gemt, que j no se deixa controlar, que forma uma mquina de guerra?
Um pensamento s voltas com foras exteriores em vez de ser recolhido
numa forma interior, operando por revezamento em vez de formar uma
imagem, um pensamento-acontecimento, hecceidade, em vez de um
pensamento-sujeito, um pensamento-problema no lugar de um pensamentoessncia ou teorema, um pensamento que faz apelo a um povo em vez de se
tomar por um ministrio. Ser um acaso se, a cada vez que um "pensador"
lana assim uma flecha, sempre h um homem de Estado, uma sombra ou
uma imagem de homem de Estado que lhe d conselho e admoestao, e
quer fixar um "objetivo"? Jacques Rivire no hesita em responder a Artaud:
trabalhe, trabalhe, isso se resolver, o senhor chegar a encontrar um
mtodo, e a exprimir bem o que pensa de direito (Cogitatio unversalis).
Rivire no um chefe de Estado, mas no o ltimo da revista NRF que se
considera o prncipe secreto numa repblica das letras, ou a eminncia parda
num Estado de direito. Lenz e Kleist afrontavam Goethe, gnio grandioso,
verdadeiro homem de Estado entre todos os homens de letras. Mas o pior
ainda no isso: o pior est na maneira como os prprios textos de Kleist, de
Artaud, acabam eles mesmos transformados em monumento, e inspiram um
modelo a ser recopiado, muito mais insidioso que o outro, para todas as
gagueiras artificiais e os inmeros decalques que pretendem equivaler-se a
eles.
A imagem clssica do pensamento, a estriagem do espao mental que ela

opera, aspira universalidade. Com efeito, ela opera com dois "universais",
o Todo como fundamento ltimo do ser ou horizonte que o engloba, o
Sujeito como princpio que converte o ser em ser para-ns40. Imperium e
repblica. Entre um e outro, todos os gneros do real e do verdadeiro
encontram seu lugar num espao mental estriado, do duplo ponto de vista do
Ser e do Sujeito, sob a direo de um "mtodo universal". Desde logo, fcil
caracterizar o pensamento nmade que recusa uma tal imagem e procede de
outra maneira. que ele no recorre a um sujeito pensante universal, mas, ao
contrrio, invoca uma raa singular; e no se funda numa totalidade
englobante, mas, ao contrrio, desenrola-se num meio sem horizonte, como
espao liso, estepe, deserto ou mar. Estabelece-se aqui outro tipo de
adaptao entre a raa definida como "tribo" e o espao liso definido como
"meio". Uma tribo no deserto, em vez de um sujeito universal sob o
horizonte do Ser englobante. Kenneth White insistiu recentemente nessa
complementaridade dissimtrica entre uma tribo-raa (os celtas, os que se
sentem celtas) e um espao-meio (o Oriente, o Oriente, o deserto de Gobi...):
White mostra como esse estranho composto, as npcias do celta com o
Oriente, inspira um pensamento propriamente nmade, que arrasta a
literatura inglesa e constituir a literatura americana41.
40
Um curioso texto de Jaspers, intitulado Descartes (Alcan), desenvolve esse ponto de
vista e aceita suas conseqncias.
41
Kenneth White, Le nomadisme intellectuel. O segundo tomo dessa obra indita intitulase precisamente Poetry and Tribe.

Desde logo, v-se bem os perigos, as ambigidades profundas que

coexistem com esse empreendimento, como se cada esforo e cada criao
se confrontasse com uma infmia possvel, pois, como fazer para que o tema
de uma raa no se transforme em racismo, em fascismo dominante e
englobante ou, mais simplesmente, em aristocratismo, ou ento em seita e
folclore, em micro-fascismos? E como fazer para que o plo Oriente no seja
um fantasma que reative, de maneira distinta, todos os fascismos, todos os
folclores tambm, yoga, zen e karat? Certamente no basta viajar para
escapar ao fantasma; e decerto no invocando o passado, real ou mtico,
que se escapa ao racismo. Mas, ainda a, os critrios de distino so fceis,
sejam quais forem as misturas de fato que obscurecem em tal ou qual nvel,
em tal ou qual momento. A tribo-raa s existe no nvel de uma raa
oprimida, e em nome de uma opresso que ela sofre: s existe raa inferior,
minoritria, no existe raa dominante, uma raa no se define por sua
pureza, mas, ao contrrio, pela impureza que um sistema de dominao lhe
confere. Bastardo e mestio so os verdadeiros nomes da raa. Rimbaud
disse tudo sobre esse ponto: s pode autorizar-se da raa aquele que diz:

"Sempre fui de raa inferior, (...) sou de raa inferior por toda a eternidade,
(...) eis-me na praia armoricana, (...) sou um animal, um negro, (...) sou de
raa longnqua, meus pais eram escandinavos". E assim como a raa no
algo a ser reencontrado, o Oriente no algo a ser imitado: ele s existe
graas construo de um espao liso, assim como a raa s existe graas
constituio de uma tribo que a povoa e a percorre. Todo o pensamento um
devir, um duplo devir, em vez de ser o atributo de um Sujeito e a
representao de um Todo.
Axioma II: A mquina de guerra a inveno dos nmades (por ser
exterior ao aparelho de Estado e distinta da instituio militar). A esse
ttulo, a mquina de guerra nmade tem trs aspectos: um aspecto espacialgeogrfico, um aspecto aritmtico ou algbrico, um aspecto afectivo.
Proposio V: A existncia nmade efetua necessariamente as
condies da mquina de guerra no espao.
O nmade tem um territrio, segue trajetos costumeiros, vai de um ponto
a outro, no ignora os pontos (ponto de gua, de habitao, de assemblia,
etc.) Mas a questo diferenciar o que princpio do que somente
conseqncia na vida nmade. Em primeiro lugar, ainda que os pontos
determinem trajetos, esto estritamente subordinados aos trajetos que eles
determinam, ao contrrio do que sucede no caso do sedentrio. O ponto de
gua s existe para ser abandonado, e todo ponto uma alternncia e s
existe como alternncia. Um trajeto est sempre entre dois pontos, mas o
entre-dois tomou toda a consistncia, e goza de uma autonomia bem como
de uma direo prprias. A vida do nmade intermezzo. At os elementos
de seu hbitat esto concebidos em funo do trajeto que no pra de
mobiliz-los42. O nmade no de modo algum o migrante, pois o migrante
vai principalmente de um ponto a outro, ainda que este outro ponto seja
incerto, imprevisto ou mal localizado. Mas o nmade s vai de um ponto a
outro por conseqncia e necessidade de fato; em princpio, os pontos so
para ele alternncias num trajeto. Os nmades e os migrantes podem se
misturar de muitas maneiras, ou formar um conjunto comum; no deixam,
contudo, de ter causas e condies muito diferentes (por exemplo, os que se
juntam a Maom em Medina tm a possibilidade de escolher entre um
juramento nmade ou beduno, e um juramento de hgira ou de
emigrao43).
42

Anny Milovanoff, "La seconde peau du nmade", in Nouvelles littraires, 27 de julho

1978: "Os nmades Larba, na orla do Saara argelino, utilizam o termo triga, que significa em
geral a estrada, o caminho, para designar as tiras tecidas que servem para reforar as ataduras

das tendas s estacas de sustentao. (...) No pensamento nmade, o hbitat no est

vinculado a um territrio, mas antes a um itinerrio. Ao recusar apropriar-se do espao que
atravessa, o nmade constri para si um ambiente em l ou em pelo de cabra, que no marca o
lugar provisrio que ele ocupa. (...) Assim, a l, matria malevel, d sua unidade vida
nmade. (...) O nmade limita-se representao de seus trajetos, no figurao do espao
que percorre. Ele deixa o espao ao espao (...) Polimorfia da l".
43
Cf. W. M. Watt, Mahomet Mdine, Payot, pp. 107, 293.

Em segundo lugar, por mais que o trajeto nmade siga pistas ou

caminhos costumeiros, no tem a funo do caminho sedentrio, que
consiste em distribuir aos homens um espao fechado, atribuindo a cada um
sua parte, e regulando a comunicao entre as partes. O trajeto nmade faz o
contrrio, distribui os homens (ou os animais) num espao aberto,
indefinido, no comunicante. O nomos acabou designando a lei, mas porque
inicialmente era distribuio, modo de distribuio. Ora, uma distribuio
muito especial, sem partilha, num espao sem fronteiras, no cercado. O
nomos a consistncia de um conjunto fluido: nesse sentido que ele se
ope lei, ou polis, como o interior, um flanco de montanha ou a extenso
vaga em torno de uma cidade ("ou bem nomos, ou bem polis"44).
44
E. Laroche, Histoire de la racine "Nem " en grec anaen, Klincksieck. A raiz "Nem"
indica a distribuio e no a partilha, mesmo quando ambas esto ligadas. Mas, justamente,
no sentido pastoral a distribuio dos animais se faz num espao no limitado, e no implica
uma partilha das terras: "O ofcio de pastor, na poca homrica, nada tem a ver com uma
partilha de terras; quando a questo agrria, na poca soloniana, passa ao primeiro plano,
exprime-se num vocabulrio inteiramente distinto". Apascentar (nem) no remete a partilhar,
mas a dispor aqui e ali, distribuir os animais. Somente a partir de Slon, Nomos vai designar o
princpio das leis e do direito (Thesmoi e Dike), para depois ser identificado s prprias leis.
Numa poca anterior, h antes uma alternativa entre a cidade, ou polis, regida pelas leis, e os
arredores como lugar do nomos. Uma alternativa semelhante encontra-se em Ibn Khaldoun:
entre a Hadara como citadinidade, e a Badiya como nomos (o que no cidade, mas campo
pr-urbano, plat, estepe, montanha ou deserto).

H, portanto, em terceiro lugar, uma grande diferena de espao: o

espao sedentrio estriado, por muros, cercados e caminhos entre os
cercados, enquanto o espao nmade liso, marcado apenas por "traos" que
se apagam e se deslocam com o trajeto. Mesmo as lamnulas do deserto
deslizam umas sobre as outras produzindo um som inimitvel. O nmade se
distribui num espao liso, ele ocupa, habita, mantm esse espao, e a reside
seu princpio territorial. Por isso falso definir o nmade pelo movimento.
Toynbee tem profundamente razo quando sugere que o nmade antes
aquele que no se move. Enquanto o migrante abandona um meio tornado
amorfo ou ingrato, o nmade aquele que no parte, no quer partir, que se
agarra a esse espao liso onde a floresta recua, onde a estepe ou o deserto

crescem, e inventa o nomadismo como resposta a esse desafio45. Certamente,

o nmade se move, mas sentado, ele sempre s est sentado quando se move
(o beduno a galope, de joelhos sobre a sela, sentado sobre a planta de seus
ps virados, "proeza de equilbrio"). O nmade sabe esperar, e tem uma
pacincia infinita. Imobilidade e velocidade, catatonia e precipitao,
"processo estacionado", a pausa como processo, esses traos de Kleist so
eminentemente os do nmade. Por isso preciso distinguir a velocidade e o
movimento: o movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade;
a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo,
velocidade. O movimento extensivo, a velocidade, intensiva. O movimento
designa o carter relativo de um corpo considerado como "uno", e que vai de
um ponto a outro; a velocidade, ao contrrio, constitui o carter absoluto de
um corpo cujas partes irredutveis (tomos) ocupam ou preenchem um
espao liso, maneira de um turbilho, podendo surgir num ponto qualquer.
(Portanto, no surpreendente que se tenha invocado viagens espirituais,
feitas sem movimento relativo, porm em intensidades, sem sair do lugar:
elas fazem parte do nomadismo.) Em suma, diremos, por conveno, que s
o nmade tem um movimento absoluto, isto , uma velocidade; o movimento
turbilhonar ou giratrio pertence essencialmente sua mquina de guerra.
45
Toynbee, LHistoire, Gallimard, pp. 185-210: "Eles se lanaram na estepe, no para
atravessar seus limites, mas para ali fixar-se e ali sentir-se realmente em casa".

E nesse sentido que o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra,

embora evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o
Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao
no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no
sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada
por outra coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado...). Para o
nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a
terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra
que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra um
territrio. A terra deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou
suporte. A terra no se desterritorializa em seu movimento global e relativo,
mas em lugares precisos, ali mesmo onde a floresta recua, e onde a estepe e
o deserto se propagam. Hubac tem razo de dizer que o nomadismo se
explica menos por uma variao universal dos climas (que remeteria antes a
migraes), que por uma "divagao dos climas locais" 46. O nmade aparece
ali, na terra, sempre que se forma um espao liso que corri e tende a crescer
em todas as direes. O nmade habita esses lugares, permanece nesses
lugares, e ele prprio os faz crescer, no sentido em que se constata que o

nmade cria o deserto tanto quanto criado por ele. Ele o vetor de
desterritorializao. Acrescenta o deserto ao deserto, a estepe estepe, por
uma srie de operaes locais cuja orientao e direo no param de
variar47. O deserto de areia no comporta apenas osis, que so como pontos
fixos, mas vegetaes rizomticas, temporrias e mveis em funo de
chuvas locais, e que determinam mudanas de orientao dos percursos48.
nos mesmos termos que se descreve o deserto de areia e o de gelo: neles,
nenhuma linha separa a terra e o cu; no h distncia intermediria,
perspectiva, nem contorno, a visibilidade restrita; e, no entanto, h uma
topologia extraordinariamente fina, que no repousa sobre pontos ou objetos,
mas sobre hecceidades, sobre conjuntos de correlaes (ventos, ondulaes
da neve ou da areia, canto da areia ou estalidos do gelo, qualidades tcteis de
ambos); um espao tctil, ou antes "hptico", e um espao sonoro, muito
mais do que visual...49
46

Cf. Pierre Hubac, Les nmades, Ia Renaissance du livre, pp. 26-29 (ainda que Hubac
tenha tendncia em confundir nmades e migrantes).
47
A propsito dos nmades do mar, ou de arquiplago, J. Emperaire escreve: "Eles no
apreendem um itinerrio em seu conjunto, mas de uma maneira fragmentada, justapondo na
ordem as diferentes etapas sucessivas, de lugar de acampamento a lugar de acampamento
escalonados ao longo da viagem. Para cada uma dessas etapas, avaliam a durao do percurso
e as sucessivas mudanas de orientao que o marcam" (Les nmades de la mer, Gallimard, p.
225).
48
Thesiger, Le dsert des dserts, Plon, pp. 155, 171, 225.
49
Cf. as duas admirveis descries, do deserto de areia por Wilfred Thesiger, e do
deserto de gelo por Edmund Carpenter (Eskimo, Toronto): os ventos e as qualidades tcteis e
sonoras, o carter secundrio dos dados visuais, especialmente a indiferena dos nmades
astronomia como cincia regia, mas toda uma cincia menor das variveis qualitativas e dos
traos.

A variabilidade, a polivocidade das direes um trao essencial dos

espaos lisos, do tipo rizoma, e que modifica sua cartografia. O nmade, o
espao nmade, localizado, no delimitado. O que ao mesmo tempo
limitado e limitante o espao estriado, o global relativo: ele limitado nas
suas partes, s quais so atribudas direes constantes, que esto orientadas
umas em relao s outras, divisveis por fronteiras, e componveis
conjuntamente; e o que limitante (limes ou muralha, e no mais fronteira)
esse conjunto em relao aos espaos lisos que ele "contm", cujo
crescimento freia ou impede, e que ele restringe ou deixa de fora. Mesmo
quando sofre seu efeito, o nmade no pertence a esse global relativo onde
se passa de um ponto a outro, de uma regio a outra. Ele est antes num
absoluto local, um absoluto que tem sua manifestao no local, e seu
engendramento na srie de operaes locais com orientaes diversas: o

deserto, a estepe, o gelo, o mar. Fazer com que o absoluto aparea num lugar
no esta uma caracterstica das mais gerais da religio (sob a condio
de, em seguida, debater a natureza da apario e a legitimidade ou no das
imagens que a reproduzem)? Mas o lugar sagrado da religio ,
fundamentalmente, um centro que repele o nomos obscuro. O absoluto da
religio essencialmente horizonte que engloba, e, se ele mesmo aparece
num lugar, para fixar ao global o centro slido e estvel. Notou-se com
freqncia a funo englobante dos espaos lisos, deserto, estepe ou oceano,
no monotesmo. Em suma, a religio converte o absoluto. A religio, nesse
sentido, uma pea do aparelho de Estado (e isto, sob as duas formas, do
"liame" e do "pacto ou aliana"), mesmo se ela tem o poder prprio de elevar
esse modelo ao universal ou de constituir um Imperium absoluto. Ora, para o
nmade, a questo se coloca de modo inteiramente outro: o lugar, com
efeito, no est delimitado; o absoluto no aparece, portanto, num lugar, mas
se confunde com o lugar no limitado; o acoplamento dos dois, do lugar e do
absoluto, no consiste numa globalizao ou numa universalizao
centradas, orientadas, mas numa sucesso infinita de operaes locais. Se
continuamos com esta oposio de pontos de vista, constataremos que os
nmades no so um bom terreno para a religio; no homem de guerra,
sempre h uma ofensa contra o sacerdote ou contra o deus. Os nmades tm
um "monotesmo" vago, literalmente vagabundo, e contentam-se com isto,
com fogos ambulantes. Os nmades tm um senso do absoluto, mas
singularmente ateu. As religies universalistas que trataram com nmades
Moiss, Maom, mesmo o cristianismo com a heresia nestoriana sempre
tiveram problemas a esse respeito, e entravam em choque com o que elas
chamavam de uma obstinada impiedade. Com efeito, essas religies eram
inseparveis de uma orientao firme e constante, de um Estado imperial de
direito, mesmo e sobretudo na ausncia de um Estado de fato; elas
promoviam um ideal de sedentarizao, e se dirigiam aos componentes
migrantes mais do que aos componentes nmades. Mesmo o Isl nascente
privilegia o tema da hgira ou da migrao, mais do que o nomadismo; e, se
conseguiu arrastar os nmades rabes ou berberes, foi antes graas a certos
cismas (tal como o kharidjismo)50.
50 E.F. Gauticr, Le passe de VAfrique du Nord, Pnyot, pp. 267-3 16.

Contudo, uma simples oposio de pontos de vista, religio-nomadismo,

no exaustiva. Com efeito, no mais profundo de sua tendncia em projetar
sobre todo ecmeno um Estado universal ou espiritual, a religio monotesta
no sem ambivalncia nem franjas, e transborda os limites, mesmo ideais,
de um Estado, at imperial, para entrar numa zona mais imprecisa, um fora

dos Estados, onde tem a possibilidade de uma mutao, de uma adaptao

muito particular. a religio como elemento de uma mquina de guerra, e a
idia da guerra santa como motor dessa mquina. Contra o personagem
estatal do rei e o personagem religioso do sacerdote, o profeta traa o
movimento pelo qual uma religio torna-se mquina de guerra ou passa para
o lado de uma tal mquina. Foi dito com freqncia que o Isl e o profeta
Maom tinham operado essa converso da religio, e constitudo um
verdadeiro esprito de corpo: segundo a frmula de Georges Bataille, "o Isl
nascente, sociedade reduzida ao empreendimento militar". o que o
Ocidente invoca para justificar sua antipatia pelo Isl. No entanto, as
Cruzadas comportaram uma aventura desse tipo, propriamente crist. Ora,
em vo os profetas condenam a vida nmade; em vo a guerra religiosa
privilegia o movimento da migrao e o ideal do assentamento; em vo a
religio compensa sua desterritorializao especfica com uma
reterritorializao espiritual e at fsica, que, juntamente com a guerra santa,
adquire o aspecto bem dirigido de uma conquista dos lugares santos como
centro do mundo. Apesar disso tudo, quando a religio se constitui em
mquina de guerra, mobiliza e libera uma formidvel carga de nomadismo
ou de desterritorializao absoluta, duplica o migrante com um nmade que
o acompanha, ou com um nmade potencial que ele est em vias de tornarse; enfim, volta contra a forma-Estado seu sonho de um Estado absoluto 51. E
essa reviravolta pertence "essncia" da religio tanto quanto esse sonho. A
histria das Cruzadas est atravessada pela mais espantosa srie de variao
de direes: a firme orientao dos lugares santos como centro a ser atingido
parece freqentemente apenas um pretexto. Mas seria equivocado invocar o
jogo das cobias ou dos fatores econmicos, comerciais ou polticos, como
se houvessem desviado a cruzada de seu puro caminho. precisamente a
idia de cruzada que implica em si mesma essa variabilidade das direes,
quebradas, cambiantes, e que possui intrinsecamente todos esses fatores ou
todas essas variveis, quando faz da religio uma mquina de guerra, e, ao
mesmo tempo, utiliza e suscita o nomadismo correspondente52. Tanto
verdade que a necessidade da distino a mais rigorosa entre sedentrios,
migrantes, nmades, no impede as misturas de fato; ao contrrio, torna-as
por sua vez tanto mais necessrias. E no se pode considerar o processo
geral de sedentarizao que venceu os nmades sem ter cm vista tambm os
acessos de nomadizao local que arrancaram os sedentrios, e duplicaram
os migrantes (especialmente em favor da religio).
51 Desse ponto de vista, a anlise que faz Clastres do profetismo ndio pode ser
generalizada: "De um lado, os chefes, do outro, e contra eles, os profetas. E a mquina
proftica funcionaria perfeitamente bem, visto que os Karai eram capazes de arrastar atrs de
si espantosas massas de ndios. (...) O ato insurrecional dos profetas contra os chefes

conferiam aos primeiros, por uma estranha reviravolta das coisas, infinitamente mais poder do
que detinham os segundos" (La socit contre LEtat, p. 185).
52
Um dos temas mais interessantes do livro clssico de Paul Alphandry, La chrtient et
Vide de croisade (Albin Michel), mostrar como as mudanas de percurso, as paragens, os
desvios fazem plenamente parte da Cruzada: "... este exrcito de cruzados que ressuscitamos
como um exrcito moderno, de um Lus XIV ou de um Napoleo, marchando com uma
absoluta passividade, segundo o desejo de um chefe, de um gabinete de diplomacia. Um tal
exrcito sabe aonde vai e, quando se engana, o faz com conhecimento de causa. Uma histria
mais atenta s diferenas aceita uma outra imagem, mais real, do exrcito cruzado. O exrcito
cruzado um exrcito livre e por vezes anarquicamente vivo. (...) Este exrcito movido do
interior, por uma complexa coerncia, que faz com que nada do que se produz seja por acaso.
indubitvel que a conquista de Constantinopla teve sua razo, sua necessidade, seu carter
religioso, como os demais atos de cruzada" (t. II, p. 76). Alphandry mostra especialmente
que a idia de uma luta contra o Infiel, num ponto qualquer, aparece cedo, ao lado da idia de
uma libertao da Terra Santa (t. I, p. 219).

O espao liso ou nmade situa-se entre dois espaos esfriados: o da

floresta, com suas verticais de gravidade; o da agricultura, com seu
quadriculado e suas paralelas generalizadas, sua arborescncia tornada
independente, sua arte de extrair a rvore e a madeira da floresta. Mas
"entre" significa igualmente que o espao liso controlado por esses dois
lados que o limitam, que se opem a seu desenvolvimento e lhe determinam,
tanto quanto possvel, uma funo de comunicao, ou, ao contrrio, que ele
se volta contra eles, corroendo a floresta por um lado, propagando-se sobre
as terras cultivadas, por outro, afirmando uma fora no comunicante ou de
desvio, como uma "cunha" que se introduz. Os nmades voltam-se
primeiramente contra os florestanos e os montanheses, depois precipitam-se
sobre os agricultores. H a como que o inverso ou o fora da forma-Estado
mas em que sentido? Essa forma, como espao global e relativo, implica
um certo nmero de componentes: floresta-desmoita; agriculturaquadriculado; pecuria subordinada ao trabalho agrcola e alimentao
sedentria; conjunto de comunicaes cidade-campo (polis-nomos) base do
comrcio. Quando os historiadores se interrogam sobre as razes da vitria
do Ocidente sobre o Oriente, invocam principalmente as seguintes
caractersticas desfavorveis ao Oriente em geral: desmatamento da floresta
de preferncia desmoita, donde decorrem grandes dificuldades para extrair
ou mesmo conseguir a madeira; cultura do tipo "arrozal e horto" de
preferncia arborescncia e campo; pecuria que em grande parte escapa
ao controle dos sedentrios, de modo que a estes falta fora animal e
alimento em carne; escassa comunicao entre a cidade e o campo,
resultando num comrcio muito menos flexvel53. Disso no se concluir,
certamente, que a forma-Estado no existe no Oriente. Ao contrrio,
preciso uma instncia mais dura para manter e reunir os diversos

componentes, trabalhados por vetores de fuga. Os Estados sempre tm a

mesma composio; se h uma verdade na filosofia poltica de Hegel, que
"todo Estado contm em si os momentos essenciais de sua existncia". Os
Estados no so compostos apenas de homens, mas de florestas, campos ou
hortos, animais e mercadorias. H unidade de composio em todos os
Estados, mas os Estados no tm nem o mesmo desenvolvimento nem a
mesma organizao. No Oriente, os componentes esto muito mais
fragmentados, disjuntos, o que supe uma grande Forma imutvel para
garantir que se mantenham juntos: as "formaes despticas", asiticas ou
africanas, sero sacudidas por revoltas incessantes, secesses, mudanas
dinsticas, mas que no afetam a imutabilidade da forma. No Ocidente, ao
contrrio, a intrincao dos componentes torna possvel transformaes da
forma-Estado mediante revolues. verdade que a idia de revoluo ela
mesma ambgua; ocidental, dado que remete a uma transformao do
Estado; mas oriental, dado que projeta uma destruio, uma abolio do
Estado .
53 Essa confrontava Oriente-Ocidente desde a Idade Mdia (ligada questo: por que o
capitalismo no Ocidente, e no em outra parte?) inspirou belas anlises aos historiadores
modernos. Cf. especialmente Fernand Braudel, Civi-lisation matrielle et capitalismo,
Armand Colhi, pp. 108-121; Pierre Chaunu, \.'expansum eitropenne du Xlll'' au XV siclc,
PUF, pp. 334-339 ("Por que a Europa? por que no a China?"); Maurice Lombard, Espaces et
rseaux du haut Moyen Age, Mouton, cap. VII (e p. 219: "O que no Leste chama-se
desmatamento, no Oeste denomina-se desmoita; a primeira causa profunda do deslocamento
dos centros dominantes do Oriente para o Ocidente , pois, uma razo geogrfica: a florestaclareira revelou ter um potencial maior que o deserto-osis".)
54
As observaves de Marx sobre as formaes despticas na sia so confirmadas pelas
anlises africanas de Cluckman (Custam and Conflictm frica, Oxford): ao mesmo tempo,
imutabilidade formal e rebelio constante. A idia de uma "transformao" do Estado parece
claramente ocidental. No obstante, a outra idia, de uma "destruio" do Estado, remete
muito mais ao Oriente, e s condies de uma mquina de guerra nmade. Por mais que se
apresente as duas idias como fases sucessivas da revoluo, so diferentes demais e
conciliam-se mal; elas resumem a oposio das correntes socialistas e anarquistas no sculo
XIX. O prprio proletariado ocidental considerado de dois pontos de vista: enquanto deve
conquistar o poder e transformar o aparelho de Estado, representa o ponto de vista de uma
fora de trabalho, mas, enquanto quer ou quereria uma destruio do Estado, representa o
ponto de vista de uma fora de nomadizao. Mesmo Marx define o proletariado no apenas
como alienado (trabalho), mas como desterritorializado. O proletrio, sob esse ltimo aspecto,
aparece como o herdeiro do nmade no mundo ocidental. No s muitos anarquistas invocam
temas nomdicos vindos do Oriente, mas sobretudo a burguesia do sculo XIX identifica de
bom grado proletrios e nmades, e assimilam Paris a uma cidade assediada pelos nmades
(cf. Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangerenses, LGF, pp. 602-604).

que os grandes imprios do Oriente, da frica e da Amrica entram

em choque com amplos espaos lisos que os penetram e mantm distncias

entre seus componentes (o nomos no se torna campo, o campo no

comunica com a cidade, a grande pecuria ocupao dos nmades, etc): h
confrontao direta do Estado do Oriente com uma mquina de guerra
nmade. Esta mquina de guerra poder adotar a via da integrao, e
proceder somente por revolta c mudana dinstica; enquanto nmade,
contudo, ela que inventa o sonho e a realidade abolicionistas. Os Estados
do Ocidente esto muito mais protegidos no seu espao esfriado, tm desde
logo muito mais latitude para manter seus componentes, e afrontam os
nmades s indiretamente, por intermdio das migraes que estes
desencadeiam ou cuja aparncia tomam55.
" Cf. Lucien Musset, Les invasions, le second assaut, PUF: por exemplo, a anlise das
trs "fases" dos dinamarqueses, pp. 135- 137.

Uma das tarefas fundamentais do Estado esfriar o espao sobre o qual

reina, ou utilizar os espaos lisos como um meio de comunicao a servio
de um espao esfriado. Para qualquer Estado, no s vital vencer o
nomadismo, mas controlar as migraes e, mais geralmente, fazer valer uma
zona de direitos sobre todo um "exterior", sobre o conjunto dos fluxos que
atravessam o ecmeno. Com efeito, sempre que possvel o Estado
empreende um processo de captura sobre fluxos de toda sorte, de
populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro ou de capitais, etc.
Mas so necessrios trajetos fixos, com direes bem determinadas, que
limitem a velocidade, que regulem as circulaes, que relativizem o
movimento, que mensurem nos seus detalhes os movimentos relativos dos
sujeitos e dos objetos. Donde a importncia da tese de Paul Virilio, quando
mostra que "o poder poltico do Estado polis, polcia, isto , vistoria", e que
"as portas da cidade, seus pedgios e suas alfndegas so barreiras, filtros
para a fluidez das massas, para a potncia de penetrao das maltas
migratrias", pessoas, animais e bens"56.
56

Paul Virilio, Vitesse et politique, Ed. Galile, pp. 21-22 e passim. No s a "cidade"
impensvel independentemente dos fluxos exteriores com os quais ela est em contato, e cuja
circulao ela regula, mas tambm conjuntos arquitetnicos precisos, por exemplo, a
fortaleza, so verdadeiros transformadores, graas a seus espaos interiores que permitem
uma anlise, um prolongamento ou uma restituio do movimento. Virilio conclui disso que o
problema menos o do internamento que o da vistoria ou do movimento controlado. Foucault
j fazia uma anlise nesse sentido do hospital martimo como operador e filtro: cf. Surveiller
et punir, pp. 145-147.

Gravidade, gravitas, a essncia do Estado. No significa de modo

algum que o Estado ignore a velocidade; mas ele tem necessidade de que o
movimento, mesmo o mais rpido, deixe de ser o estado absoluto de um
mbil que ocupa um espao liso, para tornar-se o carter relativo de um

"movido" que vai de um ponto a um outro num espao estriado. Nesse

sentido, o Estado no pra de decompor, recompor e transformar o
movimento, ou regular a velocidade. O Estado como inspetor de estradas,
conversor ou permutador virio: papel do engenheiro a esse respeito. A
velocidade ou o movimento absolutos no so sem lei, mas essas leis so as
do nomos, do espao liso que o desenrola, da mquina de guerra que o
povoa. Se os nmades criaram a mquina de guerra, foi porque inventaram a
velocidade absoluta, como "sinnimo" de velocidade. E cada vez que h
operao contra o Estado, indisciplina, motim, guerrilha ou revoluo
enquanto ato, dir-se-ia que uma mquina de guerra ressuscita, que um novo
potencial nomdico aparece, com reconstituio de um espao liso ou de
uma maneira de estar no espao como se este fosse liso (Virilio recorda a
importncia do tema sedicioso ou revolucionrio "ocupar a rua"). nesse
sentido que a rplica do Estado consiste em estriar o espao, contra tudo o
que ameaa transbord-lo. O Estado no se apropriou da prpria mquina de
guerra sem dar-lhe a forma do movimento relativo: por exemplo, com o
modelo fortaleza como regulador de movimento, e que foi precisamente o
obstculo dos nmades, o escolho e a paragem onde vinha quebrarse o
movimento turbilhonar absoluto. Inversamente, quando um Estado no
chega a estriar seu espao interior ou vizinho, os fluxos que o atravessam
adquirem necessariamente o aspecto de uma mquina de guerra dirigida
contra ele, desenrolada num espao liso hostil ou rebelde (mesmo se outros
Estados podem introduzir a suas estrias). Essa foi a aventura da China que,
por volta do fim do sculo XIV, e apesar de seu alto nvel tcnico em navios
e navegao, apartada de seu espao martimo imenso, v ento os fluxos
comerciais voltarem-se contra ela e fazerem aliana com a pirataria, e s
pode reagir com uma poltica de imobilidade, de restrio em massa do
comrcio, que refora a relao deste com uma mquina de guerra57.
57

Sobre a navegao chinesa, e rabe, as razes de seu fracasso, e a importncia dessa

questo no "dossi" Ocidente-Oriente, cf. Braudel, pp. 305-314, e Chaunu, pp. 288-308.

A situao ainda muito mais complicada do que dizemos. O mar

talvez o principal espao liso, o modelo hidrulico por excelncia. Mas o
mar tambm, de todos os espaos lisos, aquele que mais cedo se tentou
estriar, transformar em dependente da terra, com caminhos fixos, direes
constantes, movimentos relativos, toda uma contra-hidrulica dos canais ou
condutos. Uma das razes da hegemonia do Ocidente foi a capacidade que
tiveram seus aparelhos de Estado para estriar o mar, conjugando as tcnicas
do Norte e as do Mediterrneo, e anexando o Atlntico. Mas eis que esse
empreendimento desemboca no resultado o mais inesperado: a multiplicao

dos movimentos relativos, a intensificao das velocidades relativas no

espao estriado, acaba reconstituindo um espao liso ou um movimento
absoluto. Como o sublinha Virilio, o mar ser o lugar do fleet in being, onde
j no se vai de um ponto a um outro, mas se domina todo o espao a partir
de um ponto qualquer: em vez de estriar o espao, ele ocupado com um
vetor de desterritorializao em movimento perptuo. E, do mar, essa
estratgia moderna passar ao ar como novo espao liso, mas tambm a toda
a Terra considerada como um deserto ou como um mar. Conversor e
capturador, o Estado no s relativiza o movimento, mas torna a produzir
movimento absoluto. No s vai do liso ao estriado, mas reconstitui um
espao liso, torna a produzir liso ao final do estriado. verdade que esse
novo nomadismo acompanha uma mquina de guerra mundial cuja
organizao extravasa os aparelhos de Estado, e chega aos complexos
energticos, militares-industriais, multinacionais. Isto para lembrar que o
espao liso e a forma de exterioridade no tm uma vocao revolucionria
irresistvel, mas, ao contrrio, mudam singularmente de sentido segundo as
interaes nas quais so tomados e as condies concretas de seu exerccio
ou de seu estabelecimento (por exemplo, a maneira pela qual a guerra total e
a guerra popular, ou mesmo a guerrilha, lanam mo de mtodos58).
58 Virilio definiu muito bem o fleet in being e suas seqncias histricas: "O fleet in
being a presena permanente em mar de uma frota invisvel, que pode golpear o adversrio
em qualquer lugar e a qualquer momento (...), uma nova idia da violncia que j no nasce
do afrontamento direto, porm de propriedades desiguais dos corpos, da avaliao das
quantidades de movimentos que lhes so permitidas num elemento escolhido, da verificao
permanente de sua eficincia dinmica. (...) No se trata mais da travessia de um continente,
de um oceano, de ir de uma cidade a outra, de uma margem a outra, o fleet in being inventa a
noo de um deslocamento que no teria destinao no espao e no tempo. (...) O submarino
estratgico no tem necessidade de ir a lugar algum, ele contenta-se, ao ocupar o mar, em
permanecer invisvel (...), realizao da viagem circular absoluta, ininterrupta, visto no
comportar nem partida nem chegada. (...) Se, como pretendia Lnin, a estratgia a escolha
dos pontos de aplicao das foras, somos obrigados a considerar que esses pontos, hoje, j
no so pontos de apoio geoestratgicos, uma vez que a partir de um ponto qualquer pode-se
doravante atingir um outro ponto, onde quer que este se encontre. (...) A localizao
geogrfica parece ter perdido definitivamente seu valor estratgico, e, inversamente, esse
mesmo valor atribudo deslocalizao do vetor, de um vetor em movimento permanente"
(Vitesse et politique, pp. 46-49, 132-133). Os textos de Virilio apresentam, a respeito de todos
esses aspectos, uma grande importncia e novidade. O nico ponto que para ns representa
uma dificuldade a assimilao por Virilio de trs grupos de velocidade que nos parecem
muito diferentes: 1o) as velocidades de tendncia nmade, ou, ento, a tendncia
revolucionria (motim, guerrilha); 2o) as velocidades reguladas, convertidas, apropriadas pelo
aparelho de Estado (a "vistoria"); 3o) as velocidades liberadas por uma organizao mundial
de guerra total, ou ento de superarmamento planetrio (do fleet in being estratgia nuclear).
Virilio tende a assimilar esses grupos em razo de suas interaes, e denuncia, em geral, um
carter "fascista" da velocidade. Contudo, so suas prprias anlises, igualmente, que tornam
possveis essas distines.

Proposio VI: A existncia nmade implica necessariamente os

elementos numricos de uma mquina de guerra.
Dezenas, centenas, milhares, mirades: todos os exrcitos registraro
esses agrupamentos decimais, a ponto de, a cada vez que os encontrarmos,
podermos prejulgar de uma organizao militar. No ser graas maneira
pela qual o exrcito desterritorializa seus soldados? O exrcito composto
de unidades, companhias e divises. Os Nmeros podem mudar de funo,
de combinao, entrar em estratgias inteiramente diferentes, mas sempre
existe essa relao do Nmero com uma mquina de guerra. No uma
questo de quantidade, mas de organizao ou de composio. O Estado no
cria exrcitos sem aplicar este princpio de organizao numrica; porm, ele
to-somente retoma esse princpio, ao mesmo tempo que se apodera da
mquina de guerra, pois uma idia to curiosa a organizao numrica
dos homens pertence, de incio, aos nmades. So os hicsos, nmades
conquistadores, que a trazem ao Egito; e quando Moiss a aplica a seu povo
em xodo, por conselho de seu sogro nmade, Jetro, o queneu, e de modo a
constituir uma mquina de guerra, tal como o Livro dos Nmeros lhe
descreve os elementos. O nomos primeiramente numrico, aritmtico.
Quando se ope um aritmetismo indiano-rabe ao geometrismo grego, v-se
bem que o primeiro implica um nomos oponvel ao logos: no que os
nmades "criem" a aritmtica ou a lgebra, mas porque a aritmtica e a
lgebra surgem num mundo com forte teor nmade.
Conhecemos at o momento trs grandes tipos de organizao dos
homens: de linhagem, territorial e numrica. A organizao de linhagem a
que permite definir as sociedades ditas primitivas. As linhagens clnicas so
essencialmente segmentos em ato, que se fundem ou se cindem, variveis
segundo o ancestral considerado, segundo as tarefas e as circunstncias. E
decerto o nmero tem um papel importante na determinao da linhagem, ou
na criao de novas linhagens. A terra tambm, visto que uma
segmentaridade tribal vem duplicar a segmentaridade clnica. Mas a terra
antes de tudo a matria onde se inscreve a dinmica das linhagens, e o
nmero, um meio de inscrio: as linhagens escrevem sobre a terra e com o
nmero, constituindo uma espcie de "geodsia". Tudo muda nas sociedades
com Estado: diz-se freqentemente que o princpio territorial torna-se
dominante. Do mesmo modo, seria possvel falar em desterritorializao,
visto que a terra torna-se objeto, em vez de ser o elemento material ativo que
se combina com a linhagem. A propriedade , precisamente, a relao

desterritorializada do homem com a terra: seja porque a propriedade

constitui o bem do Estado, que se superpe posse subsistente de uma
comunidade de linhagem, seja porque ela prpria se torna o bem de homens
privados, que constituem a nova comunidade. Nos dois casos (e segundo os
dois plos do Estado), h como que uma sobrecodificao da terra, que
substitui a geodsia. Certamente, as linhagens continuam tendo uma grande
importncia, e os nmeros desenvolvem a sua prpria. Mas o que passa ao
primeiro plano uma organizao "territorial", no sentido em que todos os
segmentos, de linhagem, de terra e de nmero, so tomados num espao
astronmico ou numa extenso geomtrica que os sobrecodifica. Por certo
no da mesma maneira que isto sucede no Estado imperial arcaico e nos
Estados modernos. que o Estado arcaico envolve um spatium de vrtice,
espao diferenciado, em profundidade e por nveis, ao passo que os Estados
modernos (a partir da cidade grega) desenvolvem uma extensio homognea,
com centro imanente, partes divisveis homlogas, relaes simtricas e
reversveis. E no somente os dois modelos, astronmico e geomtrico, se
misturam intimamente; mesmo quando so supostos puros, cada um deles
implica uma subordinao das linhagens e dos nmeros a essa potncia
mtrica, tal como aparece seja no spatium imperial, seja na extensio
poltica59.
59

J.P. Vernant, sobretudo, analisou a relao da cidade grega com uma extenso
geomtrica homognea (Mythe et pense chez les Grecs, I, III parte). O problema
necessariamente mais complicado no que diz respeito aos imprios arcaicos, ou s formaes
posteriores cidade clssica. Neste caso, o espao muito diferente. Nem por isso h menos
subordinao do nmero a um espao, como Vernant sugere a propsito da cidade platnica
ideal. As concepes pitagricas ou neoplatnicas do nmero envolvem espaos astronmicos
imperiais de um tipo diferente da extenso homognea, mas mantm uma subordinao do
nmero: por isso que os Nmeros podem ser ideais, porm no "numerantes" propriamente
ditos.

A aritmtica, o nmero, sempre tiveram um papel decisivo no aparelho

de Estado: j era o caso na burocracia imperial, com as trs operaes
conjugadas do recenseamento, do censo e da eleio. E com mais forte
razo, as formas modernas do Estado no se desenvolveram sem utilizar
todos os clculos que surgiam na fronteira entre a cincia matemtica e a
tcnica social (todo um clculo social como base da economia poltica, da
demo-grafia, da organizao do trabalho, etc). Este elemento aritmtico do
Estado encontrou seu poder especfico no tratamento de qualquer matria:
matrias-primas, matrias segundas dos objetos trabalhados, ou a ltima
matria, constituda pela populao humana. O nmero sempre serviu,
assim, para dominar a matria, para controlar suas variaes e seus

movimentos, isto , para submet-los ao quadro espao-temporal do Estado

seja spatium imperial, seja extensio moderna60. O Estado tem um
princpio territorial ou de desterritorializao, o qual liga o nmero a
grandezas mtricas (tendo em conta mtricas cada vez mais complexas que
operam a sobrecodificao). No acreditamos que o Nmero tenha podido
encontrar a as condies de uma independncia ou de uma autonomia, ainda
que a tenha encontrado todos os fatores de seu desenvolvimento.
60
Dumzil insiste no papel do elemento aritmtico nas formas mais antigas da soberania
poltica. Ele tende at a fazer dele um terceiro plo da soberania; cf. Servius et Ia Fortune,
Gallimard, e Le troisime souverain, Maisonneuve. Todavia, esse elemento aritmtico tem
antes por funo organizar uma matria, e, a esse ttulo, submete a matria a um ou a outro
dos dois plos principais.

O Nmero numerante, isto , a organizao aritmtica autnoma, no

implica um grau de abstrao superior nem quantidades muito grandes.
Remete somente a condies de possibilidade que so o nomadismo, e a
condies de efetuao que so a mquina de guerra. E nos exrcitos de
Estado que se colocar o problema de um tratamento das grandes
quantidades, em relao com outras matrias, mas a mquina de guerra opera
com pequenas quantidades, que ela trata por meio de nmeros numerantes.
Com efeito, esses nmeros aparecem to logo se distribui alguma coisa no
espao, em vez de repartir o espao ou de distribu-lo. O nmero torna-se
sujeito. A independncia do nmero em relao ao espao no vem da
abstrao, mas da natureza concreta do espao liso, que ocupado sem ser
ele mesmo medido. O nmero j no um meio para contar nem para medir,
mas para deslocar: em si mesmo aquilo que se desloca no espao liso. Sem
dvida, o espao liso tem sua geometria; mas, como vimos, uma geometria
menor, operatria, do trao. Precisamente, o nmero tanto mais
independente do espao quanto o espao independente de uma mtrica. A
geometria como cincia regia tem pouca importncia na mquina de guerra
(ela s tem importncia nos exrcitos de Estado, e para as fortificaes
sedentrias, mas conduz os generais a severas derrotas61).
61

Clausewitz insiste no papel secundrio da geometria, na ttica e na estratgia: De Ia

guerre, Ed. de Minuit, pp. 225-226 ("L'lment gomtrique").

O nmero torna-se princpio cada vez que ocupa um espao liso, e a se

desenrola como sujeito, em vez de medir um espao estriado. O nmero o
ocupante mvel, o mvel no espao liso, por oposio geometria do imvel
no espao estriado. A unidade numrica nmade o fogo ambulante, no a
tenda, ainda demasiado imobiliria: "O fogo leva a melhor sobre a iurta". O
nmero numerante j no est subordinado a determinaes mtricas ou a

dimenses geomtricas, est apenas numa relao dinmica com direes

geogrficas: um nmero direcional, e no dimensional ou mtrico. A
organizao nmade indissoluvelmente aritmtica e direcional; por toda
parte quantidade, dezenas, centenas, e por toda parte direo, direita,
esquerda: o chefe numrico tambm um chefe da direita ou da esquerda62.
O nmero numerante rtmico, no harmnico. No de cadncia ou de
medida: s nos exrcitos de Estado, e para a disciplina e o desfile, marcha-se
em cadncia; mas a organizao numrica autnoma encontra seu sentido
em outra parte, cada vez que preciso estabelecer uma ordem de
deslocamento na estepe, no deserto ali onde as linhagens florestais e as
figuras de Estado perdem sua pertinncia. "Ele progredia segundo o ritmo
quebrado que imitava os ecos naturais do deserto, enganando quem estivesse
alerta aos rudos regulares do humano. Como todos os Fremen, fora educado
na arte dessa marcha. Havia sido condicionado a tal ponto que j no tinha
necessidade de pensar nisso, e seus ps pareciam mover-se por si ss
segundo ritmos no mensurveis"63. Com a mquina de guerra e na
existncia nmade, o nmero deixa de ser numerado para tornar-se Cifra, e
a esse ttulo que ele constitui o "esprito de corpo", inventa o segredo e as
conseqncias do segredo (estratgia, espionagem, astcia, emboscada,
diplomacia, etc).
62 Cf. um dos textos antigos mais profundos que relacionam o nmero e a direo na
mquina de guerra, Les mmoires historiques de Sema-Tsien, Ed. Leroux, cap. CX (sobre a
organizao nmade dos Hiong-nu).
63
Franck Herbert, Les enfants de dune, Laffont, p. 22.1. Reporte-se aos caracteres
propostos por Julia Kristeva para definir o nmero numerante: "disposio", "repartio plural
e contingente", "infinito-ponto", "aproximao rigorosa", etc. (Semeiotik, pp. 293-297).

Nmero numerante, mvel, autnomo, direcional, rtmico, cifrado: a

mquina de guerra como a conseqncia necessria da organizao
nmade (Moiss far a experincia disso com todas as suas conseqncias).
Critica-se hoje essa organizao numrica de maneira apressada demais, nela
denunciando-se uma sociedade militar ou mesmo concentracionria, onde os
homens j no passam de "nmeros" desterritorializados. Mas isto falso.
Horror por horror, a organizao numrica dos homens certamente no
mais cruel do que a das linhagens ou dos Estados. Tratar os homens como
nmeros no forosamente pior do que trat-los como rvores que se talha,
ou figuras geomtricas que se recorta e modela. Bem mais, o uso do nmero
como dado, como elemento estatstico, prprio do nmero numerado de
listado, no do nmero numerante. E o mundo concentracionrio opera tanto
por linhagens e territrios, quanto por numerao. A questo no , portanto,
do bom e do ruim, mas da especificidade. A especificidade da organizao

numrica vem do modo de existncia nmade e da funo-mquina de

guerra. O nmero numerante se ope ao mesmo tempo aos cdigos de
linhagem e sobrecodificao de Estado. A composio aritmtica vai, de
um lado, selecionar, extrair das linhagens os elementos que entraro no
nomadismo e na mquina de guerra; de outro lado, vai dirigi-las contra o
aparelho de Estado, vai opor uma mquina e uma existncia ao aparelho de
Estado, traar uma desterritorializao que atravessa a um s tempo as
territorialidades de linhagem, e o territrio ou a desterritorialidade de Estado.
O nmero numerante, nmade ou de guerra, tem uma primeira
caracterstica: ele sempre complexo, isto , articulado. Complexo de
nmeros a cada vez. Por isso mesmo no implica de modo algum grandes
quantidades homogeneizadas, como os nmeros de Estado ou o nmero
numerado, mas produz seu efeito de imensido graas sua articulao fina,
isto , sua distribuio de heterogeneidade num espao livre. Mesmo os
exrcitos de Estado, no momento em que tratam de grandes nmeros, no
abandonam este princpio (apesar do predomnio da "base" 10). A legio
romana um nmero articulado de nmeros, de tal maneira que os
segmentos tornam-se mveis, e as figuras geomtricas, moventes, de
transformao. E o nmero complexo ou articulado no compe apenas
homens, mas necessariamente armas, animais e veculos. A unidade
aritmtica de base , portanto, uma unidade de agenciamento: por exemplo,
homem-cavalo-arco, 1x1x1, segundo a frmula que fez o triunfo dos citas; e
a frmula se complica quando certas "armas" agenciam ou articulam
diversos homens e animais, como a biga de dois cavalos e de dois homens,
um para conduzir e o outro para lanar, 2x1x2=1; ou ento, o clebre escudo
de dois punhos, da reforma hoplita, que solda cadeias humanas. Por menor
que seja a "unidade", ela articulada. O nmero numerante sempre est
sobre vrias bases ao mesmo tempo. Mas necessrio ter em conta tambm
relaes aritmticas externas, porm contidas num nmero, que exprimem a
proporo dos combatentes entre os membros de uma linhagem ou de uma
tribo, o papel das reservas e dos estoques, da manuteno de homens, coisas
e animais. A logstica a arte dessas relaes externas, que pertencem
mquina de guerra no menos do que as relaes internas da estratgia, isto
, as composies de unidades combatentes entre si. Ambas constituem a
cincia da articulao dos nmeros de guerra. Todo agenciamento comporta
esse aspecto estratgico e esse aspecto logstico.
Mas o nmero numerante tem uma segunda caracterstica mais secreta.
Por toda parte, a mquina de guerra apresenta um curioso processo de
replicao ou de reduplicao aritmtica, como se ela operasse sobre duas
sries no simtricas e desiguais. De um lado, com efeito, as linhagens ou

tribos so organizadas e remanejadas numericamente; a composio

numrica se superpe s linhagens para fazer prevalecer o novo princpio.
Mas, de outro lado, ao mesmo tempo, alguns homens so extrados de cada
linhagem para formar um corpo numrico especial, como se a nova
composio numrica do corpo-linhagem no pudesse ter xito sem
constituir um corpo prprio, ele mesmo numrico. Acreditamos que este no
um fenmeno acidental, mas um constituinte essencial da mquina de
guerra, uma operao que condiciona a autonomia do nmero: preciso que
o nmero do corpo tenha por correlato um corpo do nmero, preciso que o
nmero se duplique segundo duas operaes complementares. O corpo
social no numerado sem que o nmero forme um corpo especial. Quando
Gngis Khan faz sua grande composio de estepe, ele organiza
numericamente as linhagens, e os combatentes de cada linhagem,
submetidos a cifras e a chefes (dezenas e decuries, centenas e centuries,
milhares e quiliarcas). Mas tambm extrai de cada linhagem que aritmetizada um pequeno nmero de homens que vo constituir sua guarda pessoal,
isto , uma formao dinmica de estado-maior, de comissrios, mensageiros
e diplomatas ("antrusties"64).
64
Vladimirstov, Le regime social des Mongols, Maisonneuve. O termo de que se serve
Vladimirstov, "antrusties", tomado de emprstimo ao regime saxo, onde o rei compe sua
companhia, "trust", com francos.

Um no vai sem o outro: dupla desterritorializao, em que a segunda a

de uma potncia maior. Quando Moiss faz sua grande composio de
deserto, onde necessariamente est exposto influncia nmade mais que
de Jeov, ele recenseia e organiza numericamente cada tribo; mas tambm
edita uma lei segundo a qual os primognitos de cada tribo, naquele
momento, pertencem de direito a Jeov; e como esses primognitos
evidentemente so ainda pequenos demais, seu papel no Nmero ser
transferido a uma tribo especial, a dos levitas, que fornecer o corpo do
Nmero ou a guarda especial da arca; e como os levitas so menos
numerosos que os novos primognitos no conjunto das tribos, esses
primognitos excedentes devero ser comprados de volta pelas tribos, sob
forma de imposto vertido (o que nos reconduz a um aspecto fundamental da
logstica). A mquina de guerra no poderia funcionar sem esta dupla srie:
preciso ao mesmo tempo que a composio numrica substitua a
organizao de linhagem, mas tambm que conjure a organizao territorial
de Estado. segundo esta dupla srie que se define o poder na mquina de
guerra: j no depende dos segmentos c dos centros, da ressonncia eventual
dos centros e da sobrecodificao dos segmentos, mas dessas relaes

internas ao Nmero, independentes da quantidade. Da decorrem tambm as

tenses ou as lutas de poder: entre as tribos e os levitas de Moiss, entre os
"noyans" e os "antrusties" de Gengis. No se trata simplesmente de um
protesto das linhagens, que gostariam de recuperar sua antiga autonomia,
nem tampouco a prefigurao de uma luta em torno de um aparelho de
Estado: a tenso prpria de uma mquina de guerra, de seu poder especial,
e da limitao particular do poder do "chefe".
A composio numrica, ou o nmero numerante, implica portanto
vrias operaes: aritmetizao de conjuntos de partida (as linhagens);
reunio dos subconjuntos extrados (constituio de dezenas, centenas, etc);
formao por substituio de um outro conjunto em correspondncia com o
conjunto reunido (o corpo especial). Ora, esta ltima operao que implica
a maior variedade e originalidade da existncia nmade, a ponto de
reencontrarmos o problema at nos exrcitos de Estado, quando este se
apropria da mquina de guerra. Com efeito, se a aritmetizao do corpo
social tem por correlato a formao de um corpo especial distinto, ele
mesmo aritmtico, pode-se compor esse corpo especial de vrias maneiras:
1) com uma linhagem ou uma tribo privilegiadas, cujo predomnio adquire
desde logo um novo sentido (caso de Moiss, com os levitas); 2) com
representantes de cada linhagem, que, a partir da, servem tambm de refns
(os primognitos: seria antes o caso asitico ou Gengis); 3) com um
elemento inteiramente diferente, exterior sociedade de base, escravos,
estrangeiros ou de uma outra religio (era j o caso do regime saxo, onde o
rei compunha seu corpo especial com escravos francos; mas sobretudo o
caso do Isl, a ponto de inspirar uma categoria sociolgica especfica de
"escravido militar": os mamelucos do Egito, escravos originrios da estepe
ou do Cucaso, comprados muito jovens para o sulto, ou ento os janzaros
otomanos, sados das comunidades crists65).
65 Um caso particularmente interessante seria o de um corpo especial de ferreiros entre
os tuaregues, os Enaden (os "Outros"); esses Enaden seriam na origem ou bem escravos
sudaneses, ou ento colonos judeus do Saara, ou ainda descendentes de guerreiros de So
Lus. Cf. Ren Pottier, "l.es artisans sahariens du metal chez les Touareg", in Mctaux et
civilisations, 194,5-1946.

No essa a origem de um tema importante, "nmades raptores de

crianas"? V-se bem, sobretudo no ltimo caso, como o corpo especial
institudo como elemento determinante de poder na mquina de guerra.
que a mquina de guerra e a existncia nmade tm necessidade de conjurar
duas coisas ao mesmo tempo: um retorno da aristocracia de linhagem, mas
tambm uma formao de funcionrios imperiais. C) que confunde tudo
que o prprio Estado freqentemente foi obrigado a utilizar escravos como

altos funcionrios: veremos que no pelas mesmas razes, e que as duas

correntes se reuniram nos exrcitos, mas a partir de duas fontes distintas;
pois o poder dos escravos, dos estrangeiros, dos raptados, numa mquina de
guerra de origem nmade, muito diferente das aristocracias de linhagem,
mas tambm dos funcionrios e burocratas de Estado. So "comissrios",
emissrios, diplomatas, espies, estrategas e logsticos, por vezes ferreiros.
Sua existncia no se explica pelo "capricho do sulto". , ao contrrio, o
capricho possvel do chefe de guerra que se explica pela existncia e a
necessidade objetivas desse corpo numrico especial, dessa Cifra que s vale
graas a um nomos. H ao mesmo tempo uma desterritorializao e um devir
prprios da mquina de guerra enquanto tal: o corpo especial, e
particularmente o escravo-infiel-estrangeiro, aquele que se torna soldado e
crente, mesmo permanecendo desterritorializado em relao s linhagens e
em relao ao Estado. Deve ter nascido infiel para tornar-se crente, deve ter
nascido escravo para tornar-se soldado. Para tanto, so necessrias escolas
ou instituies especiais: uma inveno prpria da mquina de guerra, que
os Estados no deixaro de utilizar, de adaptar a seus fins, a ponto de tornla irreconhecvel, ou ento de restitu-la sob uma forma burocrtica de
estado-maior, ou sob uma forma tecnocrtica de corpos muito especiais, ou
nos "espritos de corpo" que servem o Estado, mas tambm lhe resistem, ou
entre os comissrios que duplicam o Estado, mas igualmente o servem.
verdade que os nmades no tm histria, s tm uma geografia. E a
derrota dos nmades foi tal, to completa, que a histria identifica-se com o
triunfo dos Estados. Assistiu-se, ento, a uma crtica generalizada que
negava aos nmades toda inovao, tecnolgica ou metalrgica, poltica,
metafsica. Burgueses ou soviticos (Grousset ou Vladimirtsov), os
historiadores consideram os nmades como uma pobre humanidade que nada
compreende, nem as tcnicas s quais permaneceria indiferente, nem a
agricultura, nem as cidades e os Estados que ela destri ou conquista.
Dificilmente se entende, contudo, como os nmades teriam triunfado na
guerra se no tivessem tido uma forte metalurgia: a idia de que o nmade
recebe suas armas tcnicas, e seus conselhos polticos, de trnsfugas de um
Estado imperial, , apesar de tudo, inverossmil. Dificilmente se entende
como os nmades teriam tentado destruir as cidades e os Estados, no fosse
em nome de uma organizao nmade e de uma mquina de guerra que no
se definem pela ignorncia, mas por suas caractersticas positivas, seu
espao especfico, sua composio prpria que rompia com as linhagens e
conjurava a forma-Estado. A histria no parou de negar os nmades.
Tentou-se aplicar mquina de guerra uma categoria propriamente militar (a
de "democracia militar"), e ao nomadismo uma categoria propriamente

sedentria (a de "feudalidade"). Porm, essas duas hipteses pressupem um

princpio territorial: seja que um Estado imperial se apodera da mquina de
guerra, distribuindo terras de funo a guerreiros (cleroi e falsos feudos),
seja que a propriedade tornada privada estabelece ela mesma relaes de
dependncia entre proprietrios que constituem o exrcito (verdadeiros
feudos e vassalagem66). Nos dois casos, o nmero subordinado a uma
organizao fiscal "imobiliria", tanto para constituir terras outorgveis ou
cedidas como para fixar as rendas devidas pelos prprios beneficirios. Sem
dvida, a organizao nmade e a mquina de guerra coincidem nesses
problemas, ao mesmo tempo no nvel da terra e do sistema fiscal, onde os
guerreiros nmades so, diga-se o que se quiser, grandes inovadores. Mas,
justamente, eles inventam uma territorialidade e um sistema fiscal
"mobilirios", que do testemunho da autonomia de um princpio numrico:
pode haver confuso ou combinao entre os sistemas, mas o prprio do
sistema nmade permanece: subordinar a terra aos nmeros que nela se
deslocam e se desenrolam, e o imposto s relaes internas a esses nmeros
(por exemplo, j em Moiss, o imposto intervm na relao entre os corpos
numricos e o corpo especial do nmero). Em suma, a democracia militar e o
feudalismo, longe de explicarem a composio numrica nmade, do, antes,
testemunho daquilo que dela pode restar em regimes sedentrios.
66

A feudalidade um sistema militar tanto quanto a democracia dita militar; mas os dois
sistemas supem com efeito um exrcito integrado a um aparelho de Estado qualquer (assim,
para a feudalidade, a reforma fundiria carolngia). Vladimirstov desenvolve uma
interpretao feudal dos nmades de estepe, ao passo que Gryaznov (Sibrie du Sud, Nagel)
inclina-se para a democracia militar. Mas um dos argumentos principais de Vladimirstov
que a organizao dos nmades se feudaliza precisamente ao se decompor ou se integrar nos
imprios que conquista; e observa que os mongis, no incio, no organizam em feudos,
verdadeiros ou falsos, as terras sedentrias de que se apossam.

Proposio Vil: A existncia nmade tem por "afectos" as armas de uma

mquina de guerra.
Sempre se pode distinguir as armas e as ferramentas segundo seu uso
(destruir os homens ou produzir bens). Mas se essa distino extrnseca
explica certas adaptaes secundrias de um objeto tcnico, ela no impede
uma convertibilidade geral entre os dois grupos, a ponto de parecer muito
difcil propor uma diferena intrnseca entre armas e ferramentas. Os tipos
de percusso, tal como Leroi-Gourhan os definiu, encontram-se de ambos os
lados. " provvel que, durante vrias eras sucessivas, os instrumentos
agrcolas e as armas de guerra tenham permanecido idnticos."67
67 J.F. Fuller, Vinflucnce de Varmement sur Vhistoire, Payot, p. 23.

Pde-se falar de um "ecossistema", que no se situa apenas na origem, e

onde as ferramentas de trabalho e as armas de guerra trocam suas
determinaes: parece que o mesmo phylum maqunico atravessa umas e
outras. Contudo, temos a impresso de que h efetivamente diferenas
interiores, mesmo que no sejam intrnsecas, isto , lgicas ou conceituais, e
mesmo que sejam apenas aproximativas. Numa primeira aproximao, as
armas tm uma relao privilegiada com a projeo. Tudo o que lana ou
lanado em princpio uma arma, e o propulsor seu momento essencial. A
arma balstica; a prpria noo de "problema" se reporta mquina de
guerra. Quanto mais mecanismos de projeo uma ferramenta comporta,
mais ela mesma age como arma, potencial ou simplesmente metafrica.
Ademais, as ferramentas no param de compensar os mecanismos projetivos
que comportam, ou os adaptam a outros fins. verdade que as armas de
arremesso, estritamente falando, projetadas ou projetantes, no passam de
uma espcie entre outras; mas mesmo as armas de mo exigem da mo e do
brao um outro uso que as ferramentas, um uso projetivo de que
testemunham as artes marciais. A ferramenta, ao contrrio, seria muito mais
introceptiva, introjetiva: ela prepara uma matria distncia para traz-la a
um estado de equilbrio ou adequ-la a uma forma de inferioridade. Nos dois
casos, existe a ao distncia, mas num caso centrfuga, e no outro,
centrpeta. Diramos, do mesmo modo, que a ferramenta se encontra diante
de resistncias, a vencer ou a utilizar, ao passo que a arma se encontra diante
de revides, a evitar ou a inventar (o revide , alis, o fator inventivo e
precipitante da mquina de guerra, desde que no se reduza apenas a um
sobrelano quantitativo, nem a uma parada defensiva). Em segundo lugar, as
armas e as ferramentas no tm "tendencialmente" (aproximativamente) a
mesma relao com o movimento, com a velocidade. ainda um aporte
essencial de Paul Virilio ter insistido nessa complementariedade armavelocidade: a arma inventa a velocidade, ou a descoberta da velocidade
inventa a arma (da o carter projetivo das armas). A mquina de guerra
libera um vetor especfico de velocidade, a ponto de necessitar de um nome
especial, que no apenas poder de destruio, mas "dromocracia" (=
nomos). Entre outras vantagens, essa idia enuncia um novo modo de
distino entre a caa e a guerra, pois no somente certo que a guerra no
deriva da caa, mas a prpria caa no promove armas: ou bem ela evolui na
esfera de indistino e de convertibilidade armas-ferramentas, ou ento
utiliza em seu proveito armas j diferenciadas, j constitudas. Como diz
Virilio, a guerra no aparece de modo algum quando o homem aplica ao
homem a relao de caador que tinha com o animal, mas, ao contrrio,

quando capta a fora do animal caado para entrar com o homem numa
relao inteiramente diferente, que a da guerra (inimigo e no mais presa).
No surpreende, pois, que a mquina de guerra seja a inveno dos nmades
pecuaristas: a pecuria e o adestramento no se confundem nem com a caa
primitiva, nem com a domesticao sedentria, mas so precisamente a
descoberta de um sistema projetor e projtil.
Ao invs de operar por uma violncia a cada golpe, ou ento de
constituir uma violncia "de uma vez por todas", a mquina de guerra, com a
pecuria e o adestramento, instaura toda uma economia da violncia, isto ,
um meio de torn-la duradoura e at ilimitada. "A efuso de sangue, o abate
imediato so contrrios ao uso ilimitado da violncia, isto , de sua
economia. (...) A economia da violncia no a do caador no pecuarista,
mas a do animal caado. No cavalgamento conserva-se a energia cintica, a
velocidade do cavalo e no mais as protenas, (o motor e no mais a carne).
(...) Ao passo que, na caca, o caador visava parar o movimento da
animalidade selvagem por um abatimento sistemtico, o pecuarista |aplica-se
em| conserv-lo, e, graas ao adestramento, o cavalgante se associa a esse
movimento, orientando-o e provocando sua acelerao." O motor
tecnolgico desenvolver essa tendncia, mas "o cavalgamento o primeiro
projetor do guerreiro, seu primeiro sistema de armas" 68. Donde o deviranimal na mquina de guerra. Significaria dizer que a mquina de guerra no
existe antes do cavalgamento e da cavalaria? No esta a questo. A questo
que a mquina de guerra implica o desprendimento de um vetor
Velocidade, tornado varivel livre ou independente, o que no se produz na
caa, onde a velocidade remete antes ao animal caado. Pode muito bem
acontecer que esse vetor de corrida seja liberado numa infantaria sem
recorrer ao cavalgamento; bem mais, pode acontecer que haja cavalgamento,
mas como meio de transporte ou mesmo de carga, sem intervir no vetor
livre. Todavia, de qualquer maneira, o guerreiro toma de emprstimo ao
animal a idia de um motor, mais que o modelo de uma presa. Ele no
generaliza a idia de presa aplicando-a ao inimigo, ele abstrai a idia de
motor aplicando-a a si mesmo.
68 Virilio, "Mtempsychose du passager", Traverses n" S. Todavia, Virilio assinala uma
passagem indireta da caa guerra: quando a mulher serve de animal "de conduo ou de
carga", o que permitiria aos caadores j entrar numa relao de "duelo homossexual" que vai
alm da caa. Mas parece que o prprio Virilio nos convida a distinguir a velocidade, como
projetor e projtil, e o deslocamento, como transporte e carga. A mquina de guerra define-se
do primeiro ponto de vista, ao passo que o segundo remete esfera comum. O cavalo, por
exemplo, no pertence mquina de guerra enquanto servir apenas para transportar homens
que apeiam para combater. A mquina de guerra define-se pela ao, no pelo transporte,
mesmo que o transporte reaja sobre a ao.

Duas objees surgem imediatamente. Conforme a primeira, a mquina

de guerra comporta tanto peso e gravidade quanto velocidade (a distino do
pesado e do leve, a dissimetria da defesa e do ataque, a oposio do repouso
e da tenso). Mas seria fcil mostrar como os fenmenos de "temporizao",
ou mesmo de imobilidade e de catatonia, to importantes ruis guerras,
remetem em certos casos a um componente de pura velocidade. Nos outros
casos, remetem s condies sob as quais os aparelhos de Estado se
apoderam da mquina de guerra, em especial ordenando um espao estriado
onde foras adversas possam equilibrar-se. Acontece de a velocidade
abstrair-se na propriedade de um projtil, bala ou obus, que condena
imobilidade a prpria arma e o soldado (por exemplo, a imobilidade na
guerra de 1914). Mas um equilbrio de foras um fenmeno de resistncia,
ao passo que o revide implica uma precipitao ou uma mudana de
velocidade que rompem o equilbrio: o tanque que reagrupar o conjunto
das operaes sobre o vetor-velocidade, e voltar a dar um espao liso ao
movimento, desenterrando os homens e as armas69.
69
J.F. Fuller (L'influence de larmament sur lhistoire, pp. 155 ss.) mostra como a guerra
de 1914 foi de incio concebida como uma guerra ofensiva e de movimento, fundada na
artilharia. Mas esta voltou-se contra si mesma, e imps a imobilidade. Era impossvel
remobilizar a guerra multiplicando os canhes, visto que os buracos de obus tornavam o
terreno tanto mais impraticvel. A soluo, da qual os ingleses e, em particular, o general
Fuller participaram de maneira determinante, foi o tanque: "nau terrestre", o tanque
reconstitua em terra uma espcie de espao martimo ou liso, e "introduzia a ttica naval na
guerra terrestre". Via de regra, o revide nunca vai do mesmo ao mesmo: o tanque que revida
artilharia, o helicptero de mssil que revida ao tanque, etc. Donde um fator de inovao
na mquina de guerra, muito diferente da inovao na mquina de trabalho.

A objeo inversa mais complexa: que a velocidade parece de fato

fazer parte da ferramenta no menos que da arma, e no absolutamente
algo especfico da mquina de guerra. A histria do motor no apenas
militar. Mas talvez tenha-se por demais tendncia a considerar as
quantidades de movimento, em vez de buscar modelos qualitativos. Os dois
modelos motores ideais seriam o do trabalho e o da ao livre. O trabalho
uma causa motriz que se choca contra resistncias, opera sobre o exterior, se
consome ou se dispende no seu efeito, e que deve ser renovado de um
instante a outro. A ao livre tambm uma causa motora, mas que no tem
resistncia a vencer, s opera sobre o prprio corpo mvel, no se consome
no seu efeito e se prolonga entre dois instantes. Seja qual for sua medida ou
grau, a velocidade relativa no primeiro caso, absoluta no segundo (idia de
um perpetuum mobile). O que conta no trabalho o ponto de aplicao de
uma fora resultante exercida pela fonte de ao sobre um corpo considerado

como "uno" (gravidade), e o deslocamento relativo desse ponto de aplicao.

Na ao livre, o que conta a maneira pela qual os elementos do corpo
escapam gravitao a fim de ocupar de modo absoluto um espao no
pontuado. As armas e seu manejo parecem reportar-se a um modelo de ao
livre, da mesma maneira que as ferramentas parecem remeter a um modelo
de trabalho. O deslocamento linear, de um ponto a outro, constitui o
movimento relativo da ferramenta, mas a ocupao turbilhonar de um espao
constitui o movimento absoluto da arma. Como se a arma fosse movente,
auto-movente, ao passo que a ferramenta movida. Essa relao das
ferramentas com o trabalho no de modo algum evidente enquanto o
trabalho no receber a definio motriz ou real que acabamos de lhe dar.
No a ferramenta que define o trabalho, mas o inverso. A ferramenta supe
o trabalho. No obstante, tambm as armas implicam com toda evidncia
uma renovao da causa, um dispndio ou mesmo um desaparecimento no
efeito, um afrontamento a resistncias externas, um deslocamento da fora,
etc. Seria vo emprestar s armas um poder mgico oposto ao
constrangimento das ferramentas: armas e ferramentas esto submetidas s
mesmas leis que definem precisamente a esfera comum. Mas o princpio de
toda tecnologia mostrar como um elemento tcnico continua abstrato,
inteiramente indeterminado, enquanto no for reportado a um agenciamento
que a mquina supe. A mquina primeira em relao ao elemento tcnico:
no a mquina tcnica que ela mesma um conjunto de elementos, mas a
mquina social ou coletiva, o agenciamento maqunico que vai determinar o
que elemento tcnico num determinado momento, quais so seus usos,
extenso, compreenso..., etc.
por intermdio dos agenciamentos que o pbylum seleciona, qualifica e
mesmo inventa os elementos tcnicos, de modo que no se pode falar de
armas ou ferramentas antes de ter definido os agenciamentos constituintes
que eles supem e nos quais entram. nesse sentido que dizemos que as
armas e as ferramentas no se distinguem apenas de maneira extrnseca, e
contudo no tm caractersticas distintivas intrnsecas. Tm caractersticas
internas (e no intrnsecas) que remetem aos agenciamentos respectivos nos
quais so tomados. O que efetua um modelo de ao livre no so, portanto,
as armas em si mesmas e no seu ser fsico, mas o agenciamento "mquina de
guerra" como causa formal das armas. Por outro lado, o que efetua o modelo
de trabalho no so as ferramentas, mas o agenciamento "mquina de
trabalho" como causa formal das ferramentas. Quando dizemos que a arma
inseparvel de um vetor-velocidade, ao passo que a ferramenta permanece
ligada a condies de gravidade, s pretendemos indicar uma diferena entre
dois tipos de agenciamento, mesmo que a ferramenta, no agenciamento que

lhe prprio, seja abstratamente mais "rpida", e a arma abstratamente mais

"grave". A ferramenta est ligada essencialmente a uma gnese, a um
deslocamento e a um dispndio da fora, que encontram suas leis no
trabalho, ao passo que a arma concerne somente ao exerccio ou
manifestao da fora no espao e no tempo, em conformidade com a ao
livre. A arma no surge do cu, e supe evidentemente produo,
deslocamento, dispndio e resistncia. Mas esse aspecto remete esfera
comum da arma e da ferramenta, e no concerne ainda especificidade da
arma, que s aparece quando a fora considerada por si mesma, quando j
reportada unicamente ao nmero, ao movimento, ao espao e ao tempo, ou
quando a velocidade se acrescenta ao deslocamento70. Concretamente, uma
arma, enquanto tal, no est referida ao modelo Trabalho, mas ao modelo
Ao livre, supondo-se que as condies do trabalho esto preenchidas
alhures. Em suma, do ponto de vista da fora, a ferramenta est ligada a um
sistema gravidade-deslocamento, peso-altura. A arma, a um sistema
velocidade-perpetuum mobile (nesse sentido, pode-se dizer que a velocidade
em si mesma um "sistema de armas").
70
Sobre essa distino geral dos dois modelos, "trabalho-ao livre", "fora que se
consome-fora que se conserva", "efeito real-efeito formal", etc, cf. a exposio de Martial
Guroult, Dynamique et mtaphysique leibniziennes, Les Belles Lettres, pp. 55, 119 ss., 222224.

O primado muito geral do agenciamento maqunico e coletivo sobre o

elemento tcnico vale em toda parte, tanto para as ferramentas como para as
armas. As armas e as ferramentas so conseqncias, nada alm de
conseqncias. Notou-se com freqncia que uma arma no era nada sem a
organizao de combate da qual fazia parte. Por exemplo, as armas
"hoplticas" s existem graas falange como mutao da mquina de
guerra: a nica arma nova naquele momento, o escudo de dois punhos,
criado por esse agenciamento; quanto s demais armas, elas preexistiam,
mas tomadas em outras combinaes, onde no possuam a mesma funo, a
mesma natureza71. Por toda parte o agenciamento que constitui o sistema
de armas. A lana e a espada s existiram desde a idade do bronze graas a
um agenciamento homem-cavalo, que prolonga o punho e o venbulo, e que
desqualifica as primeiras armas de infantaria, martelo e machado. O estribo
impe, por sua vez, uma nova figura do agenciamento homem-cavalo,
conduzindo a um novo tipo de lana e novas armas; e ainda esse conjunto
homem-cavalo-estribo varia, e no tem os mesmos efeitos, conforme
tomado em condies gerais do nomadismo, ou retomado mais tarde nas
condies sedentrias do feudalismo. Ora, a situao exatamente a mesma
para a ferramenta: tambm nesse caso tudo depende de uma organizao do

trabalho, e de agenciamcntos variveis entre homem, animal e coisa. Por

exemplo, a charrua s existe como ferramenta especfica num conjunto onde
predominam os "campos abertos alongados", onde o cavalo tende a substituir
o boi como animal de trao, onde a terra comea a sofrer um afolhamento
trienal, e onde a economia torna-se comunal. A charrua por certo pode
existir antes disso, mas margem de outros agenciamentos que no
destacam sua especificidade, que deixam inexplorado seu carter diferencial
frente ao arado72.
71

Marcel Dtienne, "La phalange, problmes et controverses", in Problmes de la guerre

eu Grce ancienne, Mouton: "A tcnica de algum modo interior ao social e ao mental", p.
1.54.
72
Sobre o estribo, sobre a charrua, cf. Lynn White Jnior, Technologie mdivale et
transformations sociales, Mouton, cap. I e II. Do mesmo modo, no caso da cultura seca de
arroz na sia, pode-se mostrar como o basto fossador, a enxada e a charrua dependem
respectivamente de agenciamentos coletivos que variam com a densidade da populao e o
tempo da alqueiva. C) que permite a Braudel concluir: "A ferramenta, nessa explicao,
conseqncia, no mais causa" (Civilisation matrielle et capitalisme, p. 128).

Os agenciamentos so passionais, so composies de desejo. O desejo

nada tem a ver com uma determinao natural ou espontnea, s h desejo
agenciando, agenciado, maquinado. A racionalidade, o rendimento de um
agenciamento no existem sem as paixes que ele coloca em jogo, os desejos
que o constituem, tanto quanto ele os constitui. Dtienne mostrou como a
falange grega era inseparvel de toda uma inverso de valores, e de uma
mutao passional que subverte as relaes do desejo com a mquina de
guerra. um dos casos onde o homem descende do cavalo, e onde a relao
homem-animal substituda por uma relao entre homens num
agenciamento de infantaria que prepara o advento do soldado-campons, do
soldado-cidado: todo o Eros da guerra muda, um Eros homossexual de
grupo tende a substituir o Eros zoossexuado do cavaleiro. E, sem dvida,
cada vez que um Estado se apropria da mquina de guerra, tende a
aproximar a educao do cidado, a formao do trabalhador, o aprendizado
do soldado. Mas, se verdade que todo agenciamento de desejo, a questo
saber se os agenciamentos de guerra e de trabalho, considerados em si
mesmos, no mobilizam primordialmente paixes de ordem diferente. As
paixes so efetuaes de desejo que diferem segundo o agenciamento: no
a mesma justia, nem a mesma crueldade, nem a mesma piedade, etc. O
regime de trabalho inseparvel de uma organizao e de um
desenvolvimento da Forma, aos quais corresponde uma formao do sujeito.
o regime passional do sentimento como "forma do trabalhador". O
sentimento implica uma avaliao da matria e de suas resistncias, um

sentido da forma e de seus desenvolvimentos, uma economia da fora e de

seus deslocamentos, toda uma gravidade. Mas o regime da mquina de
guerra antes a dos afectos, que s remetem ao mvel em si mesmo, a
velocidades e a composies de velocidade entre elementos. O afecto a
descarga rpida da emoo, o revide, ao passo que o sentimento uma
emoo sempre deslocada, retardada, resistente. Os afectos so projteis,
tanto quanto as armas, ao passo que os sentimentos so introceptivos como
as ferramentas. H uma relao afetiva com a arma, da qual do testemunho
no apenas as mitologias, mas a cano de gesta, o romance de cavalaria e
corts. As armas so afectos, e os afectos, armas. Desse ponto de vista, a
imobilidade a mais absoluta, a pura catatonia, fazem parte do vetorvelocidade, apiam-se nesse vetor que rene a petrificao do gesto
precipitao do movimento. O cavaleiro dorme sobre sua montaria, e parte
como uma flecha. Foi Kleist quem melhor comps essas bruscas catatonias,
desfalecimentos, suspenses, com as mais altas velocidades de uma mquina
de guerra: ento, ele nos faz assistir a um devir-arma do elemento tcnico e,
ao mesmo tempo, a um devir-afecto do elemento passional (equao de
Pentesilia). As artes marciais sempre subordinaram as armas velocidade,
primeiramente velocidade mental (absoluta); mas, atravs disso, eram
tambm as artes do suspense e da imobilidade. O afecto percorre esses
extremos. Por isso as artes marciais no invocam um cdigo, como uma
questo de Fitado, mas caminhos, que so outras tantas vias do afecto;
nesses caminhos, aprende-se a "desservir-se" das armas tanto quanto servirse delas, como se a potncia e a cultura do afecto fossem o verdadeiro
objetivo do agenciamento, a arma sendo apenas meio provisrio. Aprender a
desfazer, e a desfazer-se, prprio da mquina de guerra: o "no-fazer" do
guerreiro, desfazer o sujeito. Um movimento de descodificao atravessa a
mquina de guerra, ao passo que a sobrecodificao solda a ferramenta a
uma organizao do trabalho e do Estado (no se desaprende a ferramenta,
s possvel compensar-lhe a ausncia). verdade que as artes marciais no
param de invocar o centro de gravidade e as regras de seu deslocamento.
que as vias no so todavia ltimas. Por mais longe que penetrem, elas ainda
so do domnio do Ser, e a nica coisa que fazem traduzir no espao
comum os movimentos absolutos de uma outra natureza aqueles que se
efetuam no Vazio, no no nada, mas no liso do vazio onde no h mais
objetivo: ataques, revides e quedas "de peito ao vento"73
7
3 Os tratados de artes marciais recordam que as Vias, ainda submetidas gravidade,
devem ultrapassar-se no vazio. O Thatre des marionnettes, de Kleist, que sem dvida um
dos textos mais espontaneamente orientais da literatura ocidental, apresenta um movimento
semelhante: o deslocamento linear do centro de gravidade ainda "mecnico", e remete a algo
mais "misterioso", que concerne alma e ignora a gravidade.

Ainda do ponto de vista do agenciamento, h uma relao essencial entre

as ferramentas e os signos. que o modelo trabalho, que define a
ferramenta, pertence ao aparelho de Estado. Com freqncia se disse que o
homem das sociedades primitivas no trabalhava propriamente, mesmo se
suas atividades eram muito coercitivas e regradas; e tampouco o homem de
guerra enquanto tal (os "trabalhos" de Hrcules supem a submisso a um
rei). O elemento tcnico torna-se ferramenta quando se abstrai do territrio e
se assenta sobre a terra enquanto objeto; mas ao mesmo tempo que o signo
deixa de inscrever-se sobre o corpo, e se escreve sobre uma matria objetiva
imvel. Para que haja trabalho, preciso uma captura da atividade pelo
aparelho de Estado, uma semiotizao da atividade pela escrita. Donde a
afinidade de agenciamento signos-ferramentas, signos de escrita-organizao
de trabalho. inteiramente outro o caso da arma, que se encontra numa
relao essencial com as jias. J no sabemos muito bem o que so as jias,
a tal ponto sofreram adaptaes secundrias. Porm, algo desperta em nossa
alma quando nos dizem que a ourivesaria foi a arte "brbara", ou a arte
nmade por excelncia, e quando vemos essas obras-primas de arte menor.
Essas fbulas, essas placas de ouro e de prata, essas jias concernem a
pequenos objetos mveis, no s fceis de transportar, mas que s pertencem
ao objeto medida que este se move. Essas placas constituem traos de
expresso de pura velocidade, sobre objetos eles mesmos mveis e
moventes. Elas no passam por uma relao forma-matria, mas motivosuporte, onde a terra j to-somente um solo, e at j nem sequer h solo
algum, o suporte sendo to mvel quanto o motivo. Elas do s cores a
velocidade da luz, avermelhando o ouro, e fazendo da prata uma luz branca.
Pertencem ao arreio do cavalo, bainha da espada, vestimenta do
guerreiro, ao punho da arma: elas decoram at aquilo que no servir mais
do que uma nica vez, a ponta de uma flecha. Quaisquer que sejam o esforo
e o labor que implicam, so ao livre relacionada ao puro mvel, e notrabalho, com suas condies de gravidade, de resistncia e de dispndio. O
ferreiro ambulante acresce a ourivesaria arma e vice-versa. O ouro e o
dinheiro adquiriro muitas outras funes, mas no podem ser
compreendidos sem esse aporte nmade da mquina de guerra, onde no so
matrias, porm traos de expresso que convm s armas (toda a mitologia
da guerra no apenas subsiste no dinheiro, mas a fator ativo). As jias so
os afectos que correspondem s armas, arrastados pelo mesmo vetorvelocidade.
A ourivesaria, a joalheria, a ornamentao, mesmo a decorao no
formam uma escrita, ainda que tenham uma potncia de abstrao que em

nada lhe fica a dever. Ocorre que essa potncia est diferentemente
agenciada. No que respeita escrita, os nmades no tm necessidade
alguma de criarem uma, e a emprestam dos vizinhos imperiais sedentrios,
que lhes fornecem at uma transcrio fontica de suas lnguas 74. "A
ourivesaria a arte brbara por excelncia, as filigranas e os revestimentos
dourados ou prateados. (...) A arte cita, ligada a uma economia nmade e
guerreira que a um s tempo utiliza e rejeita o comrcio reservado aos
estrangeiros, orienta-se para esse aspecto luxuoso e decorativo. Os brbaros
no tero necessidade alguma de possuir ou criar um cdigo preciso, por
exemplo uma picto-ideografia elementar, e ainda menos uma escrita silbica,
que, alis, concorreria com as que utilizavam seus vizinhos mais avanados.
Por volta do sculo IV e III a. C, a arte cita do Mar Negro tende assim para
uma esquematizao grfica das formas, que dela faz um ornamento linear
mais do que uma proto-escrita."75 Certamente, pode-se escrever sobre jias,
placas de metal ou mesmo sobre armas; mas no sentido em que se aplica a
essas matrias uma escrita preexistente. Mais perturbador o caso da escrita
rnica, porque, na origem, ela parece exclusivamente ligada s jias, fbulas,
elementos de ourivesaria, pequenos objetos mobilirios. Mas, precisamente,
no seu primeiro perodo, o rnico s tem um baixo valor de comunicao, e
uma funo pblica muito reduzida. Seu carter secreto fez com que,
freqentemente, tenha sido interpretado como uma escrita mgica. Trata-se,
antes, de uma semitica afetiva, que comportaria sobretudo: 1) assinaturas
como marcas de pertinncia ou de fabricao; 2) curtas mensagens de guerra
ou de amor. Formaria um "texto ornamental" mais do que escriturai, "uma
inveno pouco til, meio abortada", um substituto da escrita. S adquire
valor de escrita num segundo perodo, quando aparecem as inscries
monumentais, com a reforma dinamarquesa no sculo IX d. C, em relao
com o Estado e o trabalho76.
74

Cf. Paul Pelliot, "Les systmes d'criture en usage chez les anciens Mongols", sia
Major 1925: os mongis utilizavam a escrita uigur, com o alfabeto siraco (os tibetanos faro
uma teoria fontica da escrita uigur); as duas verses que nos chegaram de "a Histria secreta
dos mongis" so, uma, uma traduo chinesa, a outra, uma transcrio fontica em caracteres
chineses.
75 Georges Charrire, L'art barbare scythe, Ed. du Cercle d'art, p. 185.
76
Cf. Lucien Musset, bitroduction Ia runologie, Aubier.

Pode-se objetar que as ferramentas, as armas, os signos, as jias

encontram-se de fato por toda parte, numa esfera comum. Mas no este o
problema, assim como no se trata de buscar uma origem em cada caso.
Trata-se de estabelecer agenciamentos, isto , determinar os traos
diferenciais sob os quais um elemento pertence formalmente mais a tal

agenciamento do que a tal outro. Diramos, do mesmo modo, que a

arquitetura e a cozinha esto em afinidade com o aparelho de Estado, ao
passo que a msica e a droga tm traos diferenciais que as situam do lado
de uma mquina de guerra nmade77.
77

H certamente uma cozinha e uma arquitetura na mquina de guerra nmade, porm

com um "trao" que as distingue de sua forma sedentria. A arquitetura nmade, por exemplo,
o iglu esquim, o palcio de madeira huno, um derivado da tenda; sua influncia sobre a arte
sedentria vem das cpulas e semicpulas e, sobretudo, da instaurao de um espao que
comea muito baixo, como na tenda. Quanto cozinha nmade, uma cozinha que consiste
literalmente em desjejuar (a tradio pascal nmade). K por esse trao que ela pode
pertencer a uma mquina de guerra: por exemplo, os Janzaros tm uma marmita como centro
de reunio, graus de cozinheiros, e seu gorro atravessado por uma colher de madeira.

Portanto, a distino entre armas e ferramentas se funda num mtodo

diferencial, de cinco pontos de vista pelo menos: o sentido (projeointrocepo), o vetor (velocidade-gravidade), o modelo (ao livre-trabalho),
a expresso (jias-signos), a tonalidade passional ou desejante (afetosentimento). Sem dvida, o aparelho de Estado tende a uniformizar os
regimes, disciplinando seus exrcitos, fazendo do trabalho uma unidade de
base, isto , impondo seus prprios traos. Mas no est descartado que as
armas e as ferramentas entrem ainda em outras relaes de aliana, se so
tomadas em novos agenciamentos de metamorfose. Ocorre ao homem de
guerra formar alianas camponesas ou operrias, mas, sobretudo, ocorre ao
trabalhador, operrio ou campons, reinventar uma mquina de guerra. Os
camponeses deram uma importante contribuio histria da artilharia
durante as guerras hussitas, quando Zisca arma com canhes portteis as
fortalezas mveis feitas de carros de boi. Uma afinidade operrio-soldado,
arma-ferramenta, sentimento-afeto, marca o bom momento das revolues e
das guerras populares, mesmo fugidio. H um gosto esquizofrnico pela
ferramenta, que a faz passar do trabalho ao livre, um gosto
esquizofrnico pela arma, que a transforma num meio de paz, de obter a paz.
A um s tempo um revide e uma resistncia. Tudo ambguo. Mas no
acreditamos que as anlises de Jnger sejam desqualificadas por esta
ambigidade, quando erige o retrato do "Rebelde", como figura transhistrica, arrastando o Operrio de um lado, o Soldado de outro, sobre uma
linha de fuga comum, onde se diz a um s tempo "Procuro uma arma" e
"Busco uma ferramenta": traar a linha, ou, o que d no mesmo, atravessar a
linha, passar a linha, visto que ela s traada quando se ultrapassa a linha
de separao78. Sem dvida, no existe nada mais antiquado que o homem de
guerra: h muito tempo que ele se transformou num personagem
inteiramente diferente, o militar. O prprio operrio sofreu tantas

desventuras... Contudo, homens de guerra renascem, com muitas

ambigidades; so todos aqueles que sabem da inutilidade da violncia, mas
que esto na adjacncia de uma mquina de guerra a ser recriada, de revide
ativo e revolucionrio. Tambm renascem operrios, que no acreditam no
trabalho, mas que esto na adjacncia de uma mquina de trabalho a ser
recriada, de resistncia ativa e de liberao tecnolgica. Eles no ressuscitam
velhos mitos ou figuras arcaicas, so a nova figura de um agenciamento
trans-histrico (nem histrico, nem eterno, mas intempestivo): o guerreiro
nmade e o operrio ambulante. Uma sombria caricatura j os antecipa, o
mercenrio ou o instrutor militar mvel, e o tecnocrata ou analista
transumante, CIA e IBM. Mas uma figura trans-histrica deve defender-se
tanto dos velhos mitos como das desfiguraes preestabelecidas,
antecipadoras. "Para reconquistar um mito, no preciso retroceder, ele
ressurge quando o tempo treme at as bases sob o imprio do extremo
perigo." Artes marciais e tcnicas de ponta s valem medida que
possibilitam reunir massas operrias e guerreiras de um tipo novo. Linha de
fuga comum da arma e da ferramenta: uma pura possibilidade, uma mutao.
Formam-se tcnicos subterrneos, areos, submarinos, que pertencem mais
ou menos ordem mundial, mas que inventam e amontoam
involuntariamente cargas de saber e de ao virtuais, utilizveis por outros,
minuciosas, contudo fceis de adquirir, para novos agenciamentos. Entre a
guerrilha e o aparelho militar, entre o trabalho e a ao livre, os emprstimos
sempre se fizeram nos dois sentidos, para uma luta tanto mais variada.
78 no Trait du rebelle (Bourgois) que Jnger se ope o mais nitidamente ao nacionalsocialismo, e desenvolve certas indicaes contidas em Der Arbeiter: uma concepo da
"linha" como fuga ativa, e que passa entre as duas figuras do antigo Soldado e do Operrio
moderno, arrastando a ambos para um outro destino, num outro agenciamento (nada subsiste
desse aspecto nas reflexes de Heidegger sobre a noo de Linha, no entanto dedicadas a
Jnger).

Problema III: Como os nmades inventam ou encontram suas armas?

Proposio VIII: A metalurgia constitui por si mesma um fluxo que
concorre necessariamente para o nomadismo.
Os povos da estepe so menos conhecidos em seu regime poltico,
econmico e social do que nas inovaes guerreiras que trazem, do ponto de
vista das armas ofensivas e defensivas, do ponto de vista da composio ou
da estratgia, do ponto de vista dos elementos tecnolgicos (sela, estribo,
ferragem, arreio...). A histria sempre contesta, mas no chega a apagar os
rastros nmades. O que os nmades inventam o agenciamento homem-

animal-arma, homem-cavalo-arco. Atravs desse agenciamento de

velocidade, as idades do metal so marcadas por inovaes. O machado de
bronze de encaixe dos hicsos, a espada de ferro dos hititas puderam ser
comparadas a pequenas bombas atmicas. Pde-se fazer uma periodizao
bastante precisa das armas da estepe, mostrando as alternncias de
armamento pesado e leve (tipo cita e tipo srmata), e suas formas mistas. O
sabre em ao fundido, com freqncia curvo e truncado, arma de talho e
oblqua, envolve um espao dinmico diferente do da espada em ferro
forjado, estoque e de frente: os citas o levam ndia e Prsia, de onde os
rabes o recolhero. Admite-se que os nmades perdem seu papel inovador
com o surgimento das armas de fogo, sobretudo o canho ("a plvora de
canho venceu a rapidez deles"). Mas no necessariamente porque no
souberam utiliz-los: no s exrcitos como o turco, cujas tradies nmades
permanecem vivas, desenvolvero um enorme poder de fogo, um novo
espao; mas, de maneira ainda mais caracterstica, a artilharia leve se
integrava muito bem nas formaes mveis de carros, nos navios piratas, etc.
Se o canho marca um limite dos nmades, antes porque implica um
investimento econmico que s um aparelho de Estado pode fazer (mesmo
as cidades comerciais no sero suficientes). Resta o fato de que, para as
armas brancas, e at mesmo para o canho, reencontramos constantemente
um nmade no horizonte de tal ou qual linhagem tecnolgica79.
79

Lynn White, que, contudo, no favorvel ao poder de inovao dos nmades,

estabelece por vezes linhagens tecnolgicas amplas cuja origem surpreendente: tcnicas de
ar quente e de turbinas, que viriam da Malsia (Technologie mdivale et transformations
sociales, Mouton, pp. 112-113: "Desse modo, pode-se descobrir uma cadeia de estmulos
tcnicos a partir de algumas grandes figuras da cincia e da tcnica do incio dos tempos
modernos, passando pelo fim da Idade Mdia, at as selvas da Malsia. Uma segunda
inveno malsia, o pisto, sem dvida exerceu uma influncia importante no estudo da
presso do ar e de suas aplicaes").

Evidentemente, cada caso controvertido: por exemplo, as grandes

discusses sobre o estribo80. que, em geral, vem a ser difcil distinguir o
que corresponde aos nmades enquanto tais, o que eles recebem de um
imprio com o qual se comunicam, que eles conquistam ou no qual se
integram. Entre um exrcito imperial e uma mquina de guerra nmade h
tantas franjas, intermedirios ou combinaes, que, freqentemente, as
coisas provm sobretudo da primeira.
80

Sobre a questo particularmente complicada do estribo, cf. Lynn White, cap. I.

O exemplo do sabre tpico e, contrariamente ao estribo, sem incerteza:

se verdade que os citas so os propagadores do sabre, e o trazem aos

hindus, aos persas, aos rabes, tambm foram eles suas primeiras vtimas, os
primeiros a ser expostos a ele; seu inventor o imprio chins dos Ts'in e
dos Han, mestre exclusivo do ao fundido ou ao cadinho81.
81

Cf. o belo artigo de Mazaheri, "O sabre contra a espada", Annales, 1958. As objees
que propomos abaixo no mudam em nada a importncia desse texto.

Razo a mais para assinalar, nesse exemplo, as dificuldades que

encontram os arquelogos e os historiadores modernos. Um certo dio ou
desprezo aos nmades no poupa nem sequer os arquelogos. No caso do
sabre, onde os fatos j falam suficientemente em favor de uma origem
imperial, o melhor comentador acha bom acrescentar que de qualquer
maneira os citas no podiam t-lo inventado, visto que eram pobres
nmades, e que o ao ao cadinho vinha necessariamente de um meio
sedentrio. Mas por que considerar, segundo a muito antiga verso chinesa
oficial, que desertores do exrcito imperial teriam revelado o segredo aos
citas? E o que quer dizer "revelar o segredo", se os citas no eram capazes de
utiliz-lo e nada entendiam? Os desertores so um bom pretexto. No se
fabrica uma bomba atmica com um segredo, tampouco se fabrica um sabre
se no se capaz, de reproduzi-lo e de integr-lo sob outras condies, de
faz-lo passar a outros agenciamentos. A propagao, a difuso, fazem
plenamente parte da linha de inovao; elas marcam uma virada. K mais: por
que dizer que o ao ao cadinho a propriedade necessria de sedentrios ou
de imperiais, quando ele fundamentalmente uma inveno de
metalrgicos? Supe-se que esses metalrgicos so necessariamente
controlados por um aparelho de Estado; mas tambm gozam, forosamente,
de uma certa autonomia tecnolgica, e de uma clandestinidade social em
virtude da qual, mesmo controlados, no pertencem ao Estado, sem por isso
serem nmades. No h desertores que traem o segredo, mas metalrgicos
que o comunicam, e tornam possvel sua adaptao e propagao: um tipo de
"traio" inteiramente diferente. Afinal de contas, o que torna as discusses
to difceis (tanto para o caso controverso do estribo como para o caso
seguro do sabre) no so apenas os preconceitos sobre os nmades, a
ausncia de um conceito suficientemente elaborado de linhagem tecnolgica
(o que define uma linhagem ou continuum tecnolgico, e sua extenso
varivel desde tal ou qual ponto de vista?).
De nada serviria dizer que a metalurgia uma cincia porque descobre
leis constantes, por exemplo a temperatura de fuso de um metal em
qualquer tempo, em qualquer lugar. Pois a metalurgia , sobretudo,
indissocivel de diversas linhas de variao: variao dos meteoritos e dos
metais brutos; variao dos minerais e das propores de metal; variao das

ligas, naturais ou no; variao das operaes efetuadas num metal; variao
das qualidades que tornam possvel tal ou qual operao, ou que decorrem de
tal ou qual operao. (Por exemplo, doze variedades de cobre discriminadas
e recenseadas na Sumria, segundo os lugares de origem, os graus de
refino82) Todas essas variveis podem ser agrupadas sob duas grandes
rubricas: as singularidades ou hececidades espao-temporais, de diferentes
ordens, e as operaes que a elas se conectam como processos de
deformao ou de transformao; as qualidades afetivas ou traos de
expresso de diferentes nveis, que correspondem a essas singularidades e
operaes (dureza, peso, cor, etc). Retornemos ao exemplo do sabre, ou de
preferncia do ao ao cadinho: ele implica a atualizao de uma primeira
singularidade, a fuso do ferro em alta temperatura; depois, uma segunda
singularidade, que remete s descarburizaes sucessivas; alguns traos de
expresso correspondem a essas singularidades, no apenas a dureza, o
cortante, o polido, mas igualmente as ondas ou desenhos traados pela
cristalizao, resultantes da estrutura interna do ao fundido. A espada de
ferro remete a singularidades inteiramente distintas, j que forjada e no
fundida, moldada, temperada e no resfriada ao ar, produzida pea por pea
e no fabricada em srie; seus traos de expresso so necessariamente
muito diferentes, visto que ela trespassa em vez de talhar, ataca de frente e
no de vis; e mesmo os desenhos expressivos so obtidos a de uma
maneira completamente diferente, por incrustao83.
82

Henri Limet, le travail du metal au pays de Sumer au temps de la III dynastie d'Ur Les
Belles Lettres, pp. .33-40.
83 Mazaheri mostra bem, nesse sentido, como o sabre e a espada remetem a duas
linhagens tecnolgicas distintas. Especialmente a adamascagem, que no provm em absoluto
de Damasco, mas do termo grego ou persa que significa diamante, designa o tratamento do
ao fundido que o torna to duro quanto o diamante, e os desenhos que se produzem nesse ao
por cristalizao cementita ("o verdadeiro damasco se fazia nos centros que nunca tinham
sofrido a dominao romana"). Porm, de outro lado, a damasquinagem, proveniente de
Damasco, designa apenas incrustaes sobre metal (ou sobre tecido), que so como desenhos
voluntrios que imitam a adamascagem com meios inteiramente diferentes.

possvel falar de um phylum maqunico, ou de uma linhagem

tecnolgica, a cada vez que se depara com um conjunto de singularidades,
prolongveis por operaes, que convergem e as fazem convergir para um
ou vrios traos de expresso assinalveis. Se as singularidades ou
operaes divergem, em materiais diferentes ou no mesmo, preciso
distinguir dois phylums diferentes: por exemplo, justamente para a espada de
ferro, proveniente do punhal, e o sabre de ao, proveniente da faca. Cada
pbylum tem suas singularidades e operaes, suas qualidades e traos, que
determinam a relao do desejo com o elemento tcnico (os afectos "do"

sabre no so os mesmos que os da espada).

Mas sempre possvel instalar-se no nvel de singularidades
prolongveis de um pbylum a outro, e reunir ambos. No limite, no h seno
uma nica e mesma linhagem filogentica, um nico e mesmo phylum
maqunico, idealmente contnuo: o fluxo de matria-movimento, fluxo de
matria em variao contnua, portador de singularidades e traos de
expresso. Esse fluxo operatrio e expressivo tanto natural como artificial:
como a unidade do homem com a Natureza. Mas, ao mesmo tempo, no se
realiza aqui e agora sem dividir-se, diferenciar-se. Denominaremos
agenciamento todo conjunto de singularidades e de traos extrados do fluxo
selecionados, organizados, estratificados de maneira a convergir
(consistncia) artificialmente e naturalmente: um agenciamento, nesse
sentido, uma verdadeira inveno. Os agenciamentos podem agrupar-se em
conjuntos muito vastos que constituem "culturas", ou at "idades"; nem por
isso deixam de diferenciar o pbylum ou o fluxo, dividindo-o em outros tantos
phylums diversos, de tal ordem, em tal nvel, e introduzem as
descontinuidades seletivas na continuidade ideal da matria-movimento. Os
agenciamentos recortam o phylum em linhagens diferenciadas distintas e, ao
mesmo tempo, o phylum maqunico os atravessa todos, abandona um deles
para continuar num outro, ou faz com que coexistam. Tal singularidade
enterrada nos flancos de um phylum, por exemplo a qumica do carvo, ser
trazida superfcie por tal agenciamento que a seleciona, a organiza, a
inventa, e graas ao qual, ento, todo o phylum, ou parte dele, passa em tal
lugar e em tal momento. Em qualquer caso ser preciso distinguir muitas
linhas diferentes: umas, filogenticas, passam a longa distncia por
agenciamentos de idades e culturas diversas (da zarabatana ao canho? do
moinho de oraes ao de hlice? do caldeiro ao motor?); outras,
ontogenticas, so internas a um agenciamento, e ligam seus diversos
elementos, ou ento fazem passar um elemento, freqentemente com um
tempo de atraso, a um outro agenciamento de natureza diferente, mas de
mesma cultura ou de mesma idade (por exemplo, a ferradura que se propaga
nos agenciamentos agrcolas). preciso, pois, levar em conta a ao seletiva
dos agenciamentos sobre o phylum, e a reao evolutiva do phylum, sendo
este o fio subterrneo que passa de um agenciamento a outro, ou sai de um
agenciamento, arrasta-o e o abre. Impulso vital? Leroi-Gourhan foi o mais
longe num vitalismo tecnolgico que modela a evoluo tcnica pela
evoluo biolgica em geral: uma Tendncia universal, encarregada de todas
as singularidades e traos de expresso, atravessa meios internos e tcnicos
que a refratam ou a diferenciam, segundo singularidades e traos retidos,
selecionados, reunidos, tornados convergentes, inventados por cada um84.

H, com efeito, um phylum maqunico em variao

agenciamentos tcnicos, ao passo que os agenciamentos
phylums variveis. Uma linhagem tecnolgica muda muito,
traada no phylum ou inscrita nos agenciamentos; mas
inseparveis.

que cria os
inventam os
segundo seja
os dois so

84
Leroi-Gourhan, Milieu et techniques, Albin Michel, pp. 356 ss. Gilbert Simondon
retomou, acerca de sries curtas, a questo das "origens absolutas de uma linhagem tcnica",
ou da criao de uma "essncia tcnica": Du mode d'existence des objets techniques, Aubier,
pp. 41 ss.

Portanto, como definir essa matria-movimento, essa matria-energia,

essa matria-fluxo, essa matria em variao, que entra nos agenciamentos, e
que deles sai? uma matria desestratificada, desterritorializada. Parece-nos
que Husserl fez o pensamento dar um passo decisivo quando descobriu uma
regio de essncias materiais e vagas, isto , vagabundas, anexatas e no
entanto rigorosas, distinguindo-as das essncias fixas, mtricas e formais.
Vimos que essas essncias vagas se distinguem tanto das coisas formadas
como das essncias formais. Constituem conjuntos vagos. Desprendem uma
corporeidade (materialidade) que no se confunde nem com a essencialidade
formal inteligvel, nem com a coisidade sensvel, formada e percebida. Essa
corporeidade tem duas caractersticas: de um lado inseparvel de passagens
ao limite como mudanas de estado, de processos de deformao ou de
transformao operando num espao-tempo ele mesmo anexato, agindo
maneira de acontecimentos (ablao, adjuno, projeo...); de outro lado,
inseparvel de qualidades expressivas ou intensivas, suscetveis de mais e de
menos, produzidas como afectos variveis (resistncia, dureza, peso, cor...).
H, portanto, um acoplamento ambulante acontecimentos-afetos que
constitui a essncia corprea vaga, e que se distingue do liame sedentrio
"essncia fixa-propriedades que dela decorrem na coisa", "essncia formalcoisa formada". Sem dvida Husserl tinha tendncia a fazer da essncia vaga
uma espcie de intermedirio entre a essncia e o sensvel, entre a coisa e o
conceito, um pouco como o esquema kantiano. O redondo no seria uma
essncia vaga ou esquemtica, intermediria entre as coisas arredondadas
sensveis e a essncia conceituai do crculo? dom efeito, o redondo s existe
como afeto-limiar (nem plano nem pontudo) e como processo-limite
(arredondar), atravs das coisas sensveis e dos agentes tcnicos, m, torre,
roda, rodinha, alvado... Mas, ento, ele s "intermedirio" se o
intermedirio for autnomo, ele mesmo estendendo-se primeiro entre as
coisas e entre os pensamentos, para instaurar uma relao totalmente nova
entre os pensamentos e as coisas, uma vaga identidade entre ambos.
Certas distines propostas por Simondon podem ser aproximadas das de

Husserl, pois ele denuncia a insuficincia tecnolgica do modelo matriaforma, dado que este supe uma forma fixa e uma matria considerada como
homognea. a idia de lei que garante uma coerncia a esse modelo, j que
so as leis que submetem a matria a tal ou qual forma, e que, inversamente,
realizam na matria tal propriedade essencial deduzida da forma. Mas
Simondon mostra que o modelo bilemrfico deixa de lado muitas coisas,
ativas e afetivas. De um lado, matria formada ou formvel preciso
acrescentar toda uma materialidade energtica em movimento, portadora de
singularidades ou hecceidades, que j so como formas implcitas,
topolgicas mais que geomtricas, e que se combinam com processos de
deformao: por exemplo, as ondulaes e torses variveis das fibras de
madeira, sobre as quais se ritma a operao de fendimento a cunha. De outro
lado, s propriedades essenciais que na matria decorrem da essncia formal
preciso acrescentar afectos variveis intensivos, e que ora resultam da
operao, ora ao contrrio a tornam possvel: por exemplo, uma madeira
mais ou menos porosa, mais ou menos elstica e resistente. De qualquer
modo, trata-se de seguir a madeira, e de seguir na madeira, conectando
operaes e uma materialidade, em vez de impor uma forma .a uma matria:
mais que a uma matria submetida a leis, vai-se na direo de uma
materialidade que possui um nomos. Mais que a uma forma capaz de impor
propriedades matria, vai-se na direo de traos materiais de expresso
que constituem afetos. Certamente, sempre possvel "traduzir" num modelo
o que escapa a esse modelo: assim, possvel referir a potncia de variao
da materialidade a leis que adaptam uma forma fixa e uma matria constante.
Mas no ser sem alguma distorso, que consiste em arrancar as variveis do
seu estado de variao contnua, para delas extrair pontos fixos e relaes
constantes. Faz-se ento oscilar as variveis, muda-se at a natureza das
equaes, que deixam de ser imanentes matria-movimento (inequaes,
adequaes). A questo no saber se uma tal traduo conceitualmente
legtima, pois ela o , mas apenas saber qual intuio nela se perde. Em
suma, o que Simondon censura ao modelo hilemrfico considerar a forma
e a matria como dois termos definidos cada um de seu lado, como as
extremidades de duas semicadeias onde j no se entende como podem
conectar-se, a exemplo de uma simples relao de moldagem, sob a qual j
no se apreende a modulao contnua perpetuamente varivel85.
85 Sobre a relao molde-modulao, e a maneira pela qual a moldagem oculta ou
contrai uma operao de modulao essencial matria-movimento, cf. Simondon, pp. 28-50
("modular moldar de maneira contnua e perpetuamente varivel",.p. 42). Simondon mostra
bem que o esquema hilemrfico no deve seu poder operao tecnolgica, mas ao modelo
social do trabalho que subordina a si essa operao (pp. 47-50).

A crtica do esquema hilemrfico funda-se na "existncia, entre forma e

matria, de uma zona de dimenso mdia e intermediria", energtica,
molecular todo um espao prprio que desdobra sua materialidade atravs
da matria, todo um nmero prprio que estende seus traos atravs da
forma... Voltamos sempre a essa definio: o pbylum maqunico a
materialidade, natural ou artificial, e os dois ao mesmo tempo, a matria em
movimento, em fluxo, em variao, como portadora de singularidades e
traos de expresso. Da decorrem conseqncias evidentes: essa matriafluxo s pode ser seguida. Sem dvida, essa operao que consiste em seguir
pode ser realizada num mesmo lugar: um arteso que aplaina segue a
madeira, e as fibras da madeira, sem mudar de lugar. Mas esta maneira de
seguir no passa de uma seqncia particular de um processo mais geral,
pois o arteso, na verdade, forado a seguir tambm de uma outra maneira,
isto , a ir buscar a madeira l onde ela est, e no qualquer uma, mas a
madeira que tem as fibras adequadas. Ou, ento, faz-la chegar: apenas
porque o comerciante se encarrega de uma parte do trajeto em sentido
inverso que o arteso pode poupar-se de faz-lo pessoalmente. Mas o arteso
s completo se for tambm prospector; e a organizao que separa o
prospector, o comerciante e o arteso j mutila o arteso para dele fazer um
"trabalhador". O arteso ser, pois, definido como aquele que est
determinado a seguir um fluxo de matria, um phylum maqunico. o
itinerante, o ambulante. Seguir o fluxo de matria itinerar, ambular. a
intuio em ato. Certamente, h itinerncias segundas onde se prospecta e se
segue, j no um fluxo de matria, mas, por exemplo, um mercado. Todavia,
sempre um fluxo que se segue, ainda que esse fluxo no seja mais o da
matria. E, sobretudo, h itinerncias secundrias: neste caso, so as que
decorrem de uma outra "condio", mesmo se dela decorrem
necessariamente. Por exemplo, um transumante, seja agricultor, seja
pecuarista, muda de terra segundo o empobrecimento desta ou segundo as
estaes; mas ele s segue um fluxo terrestre secundariamente, j que,
primeiramente, opera uma rotao destinada desde o incio a faz-lo retornar
ao ponto que deixou, quando a floresta estiver reconstituda, a terra
descansada, a estao modificada. O transumante no segue um fluxo, traa
um circuito, e, de um fluxo, ele segue apenas aquilo que passa dentro do
circuito, mesmo que este seja cada vez mais amplo. O transumante s
itinerante, portanto, por via de conseqncia, ou s se torna tal quando todo
seu circuito de terras ou de pastagens est esgotado, e quando a rotao est
a tal ponto ampliada que os fluxos escapam ao circuito. O prprio
comerciante um transumante, pois os fluxos mercantis esto subordinados
rotao de um ponto de partida e de um ponto de chegada (ir buscar-fazer

vir, importar-exportar, comprar-vender). Sejam quais forem as implicaes

recprocas, h grandes diferenas entre um fluxo e um circuito. O migrante,
ns o vimos, ainda outra coisa. E o nmade no se define inicialmente
como transumante nem como migrante ainda que o seja por via de
conseqncia. A determinao primria do nmade, com efeito, que ele
ocupa e mantm um espao liso: sob este aspecto que determinado como
nmade (essncia). S ser por sua vez transumante, itinerante, em virtude
das exigncias impostas pelos espaos lisos. Em suma, sejam quais forem as
misturas de fato entre nomadismo, itinerncia e transumncia, o conceito
primrio no o mesmo nos trs casos (espao liso, matria-fluxo, rotao).
Ora, somente a partir do conceito distinto que se pode julgar a mistura,
quando ela se produz, e a forma sob a qual se produz, e a ordem na qual se
produz.
Mas, no que precede, desviamo-nos da questo: por que o phylum
maqunico, o fluxo de matria, seria essencialmente metlico ou
metalrgico? Tambm a, apenas o conceito distinto capaz de dar uma
resposta, mostrando que h uma relao especial primria entre a itinerncia
e a metalurgia (desterritorializao). Contudo, os exemplos que
invocvamos, segundo Husserl e Simondon, concerniam madeira ou
argila tanto quanto aos metais; e, bem mais, no haveria fluxos de erva, de
gua, de rebanhos, que formam outros tanto phylums ou matrias em
movimento? mais fcil responder agora a essas questes, pois tudo se
passa como se o metal e a metalurgia impusessem e elevassem conscincia
algo que nas outras matrias e operaes se encontra to-somente oculto ou
enterrado. que, nos outros casos, cada operao realizada entre dois
limiares, dos quais um constitui a matria preparada para a operao, o outro
a forma a encarnar (por exemplo, a argila e o molde). Isto o que d ao
modelo hilemrfico um valor geral, visto que a forma encarnada que assinala
o final de uma operao pode servir de matria para uma nova operao, mas
numa ordem fixa que marca a sucesso dos limiares, ao passo que, na
metalurgia, as operaes no param de situar-se de um lado e de outro dos
limiares, de sorte que uma materialidade energtica transborda a matria
preparada, e uma deformao ou transformao qualitativa transborda a
forma86.
86

Simondon no tem atrao especial pelos problemas de metalurgia. Com efeito, sua
anlise no histrica, e prefere recorrer a casos de eletrnica. Mas, historicamente, no h
eletrnica que no passe pela metalurgia. Donde a homenagem que lhe rende Simondon: "A
metalurgia no se deixa pensar inteiramente por meio do esquema hilemrfico. A aquisio de
forma no se realiza de maneira visvel num nico instante, mas em vrias operaes
sucessivas; no se pode distinguir estritamente a aquisio de forma da transformao
qualitativa; a forjadura e a tempera de um ao so uma anterior, a outra posterior ao que se

poderia chamar aquisio de forma propriamente dita: forjadura e tempera so, no entanto,
constituies de objetos" (Lindividu, p. 59).

Assim, a tempera se encadeia com a forjadura para alm da aquisio de

forma, ou, ento, quando h moldagem, o metalrgico, de algum modo,
opera no interior do molde. Ou, ento, o ao fundido e moldado vai sofrer
uma srie de descarburaes sucessivas. E por ltimo, a metalurgia tem a
possibilidade de refundir e de reutilizar uma matria qual d uma formalingote: a histria do metal inseparvel dessa forma muito particular, que
no se confunde com um estoque nem com uma mercadoria; o valor
monetrio decorre da. Mais geralmente, a idia metalrgica do "redutor"
exprime a dupla liberao de uma materialidade com relao matria
preparada, de uma transformao com relao forma a encarnar. Jamais a
matria e a forma pareceram mais duras que na metalurgia; e, contudo, a
forma de um desenvolvimento contnuo que tende a substituir a sucesso das
formas, a matria de uma variao contnua que tende a substituir a
variabilidade das matrias. Se a metalurgia est numa relao essencial com
a msica, no apenas em virtude dos rudos da forja, mas da tendncia que
atravessa as duas artes, de fazer valer, para alm das formas separadas, um
desenvolvimento contnuo da forma, para alm das matrias variveis, uma
variao contnua da matria: um cromatismo ampliado arrasta a um s
tempo a msica e a metalurgia; o ferreiro msico o primeiro
"transformador"87.
87

No basta apenas levar em conta mitos, mas a histria positiva: por exemplo, o papel
dos "instrumentos de cobre" na evoluo da forma musical; ou, ento, a constituio de uma
"sntese metlica" na msica eletrnica (Richard Pinhas).

Em suma, o que o metal e a metalurgia trazem luz uma vida prpria

da matria, um estado vital da matria enquanto tal, um vitalismo material
que, sem dvida, existe por toda parte, mas comumente escondido ou
recoberto, tornado irreconhecvel, dissociado pelo modelo hilemrfico. A
metalurgia a conscincia ou o pensamento da matria-fluxo, e o metal o
correlato dessa conscincia. Como o exprime o pan-metalismo, h
coextensividade do metal a toda matria, e de toda matria metalurgia.
Mesmo as guas, as ervas e as madeiras, os animais, esto povoados de sais
ou de elementos minerais. Tudo no metal, mas h metal por toda parte. O
metal o condutor de toda matria. C) phylum maqunico metalrgico, ou,
ao menos, tem uma cabea metlica, seu dispositivo de rastreamento,
itinerante. E o pensamento nasce menos com a pedra do que com o metal: a
metalurgia a cincia menor em pessoa, a cincia "vaga" ou a
fenomenologia da matria. A prodigiosa idia de uma Vida no orgnica

precisamente aquela que para Worringer era a idia brbara por excelncia88
a inveno, a intuio da metalurgia. O metal no nem uma coisa nem
um organismo, mas um corpo sem rgos. A "linha setentrional, ou gtica",
, primeiramente, a linha mineira e metlica que delimita esse corpo. A
relao da metalurgia com a alquimia no repousa, como acreditava Jung, no
valor simblico do metal e sua correspondncia com uma alma orgnica,
mas na potncia imanente de corporeidade em toda matria, e sobre o
esprito de corpo que o acompanha.
88 W. Worringer define a arte gtica pela linha geomtrica "primitiva", mas tornada viva.
Ocorre que essa vida no orgnica, como o ser no mundo clssico; essa linha "no contm
qualquer expresso orgnica e, contudo, inteiramente viva. (...) Como ela no possui
tonalidade orgnica alguma, sua expresso vital deve ser distinta da vida orgnica. (...) H
nessa geometria tornada viva, que anuncia a lgebra viva da arquitetura gtica, um pattico do
movimento que obriga nossas sensaes a um esforo que no lhes natural" (L'art gothique;
Gallimard, pp. 69-70).

O itinerante primeiro e primrio o arteso. Mas o arteso no o

caador, o agricultor nem o pecuarista. Tampouco o joeireiro, nem o
oleiro, que s secundariamente se dedicam a uma atividade artesanal.
aquele que segue a matria-fluxo como produtividade pura: portanto, sob
forma mineral, e no vegetal ou animal. No o homem da terra, nem do
solo, mas o homem do subsolo. O metal a pura produtividade da matria,
de modo que quem segue o metal o produtor de objetos por excelncia.
Como o mostrou Gordon Childe, o metalrgico o primeiro arteso
especializado, e desse ponto de vista forma um corpo (sociedades secretas,
guildas, confrarias). O arteso-metalrgico o itinerante, porque ele segue a
matria-fluxo do subsolo. Certamente, o metalrgico est em relao com
"os outros", os do solo, da terra ou do cu. Ele est em relao com os
agricultores das comunidades sedentrias, e com os funcionrios celestes do
imprio que sobrecodificam as comunidades: com efeito, tem necessidade
deles para viver, sua prpria subsistncia depende de um estoque agrcola
imperial89.
89 um dos pontos essenciais da tese de Childe, L'Europe prhistorique (Payot): o
metalrgico o primeiro arteso especializado, cuja subsistncia tornada possvel graas a
formao de um excedente agrcola. A relao do ferreiro com a agricultura no se deve
unicamente s ferramentas que fabrica, mas alimentao que retira ou recebe. O mito dogon,
tal como Griaule lhe analisou as variantes, poderia marcar essa relao em que o ferreiro
recebe ou rouba os gros, e os oculta na sua "massa".

No seu trabalho, porm, est em relao com os florestanos, e depende

deles parcialmente: deve instalar seus atelis prximo floresta, para ter o
carvo necessrio. No seu espao, est em relao com os nmades, visto

que o subsolo une o solo do espao liso terra do espao estriado: no h

minas nos vales aluviais dos agricultores imperializados; preciso atravessar
desertos, cruzar montanhas, e, no controle das minas, sempre esto
implicados povos nmades; toda mina uma linha de fuga, e que comunica
com espaos lisos hoje, haveria equivalentes nos problemas do petrleo.
A arqueologia e a histria mantm-se estranhamente discretas sobre essa
questo do controle das minas. Acontece de imprios com forte organizao
metalrgica no possurem minas; o Oriente Mdio no tem estanho, to
necessrio fabricao do bronze. Muito metal chega sob forma de lingotes,
e de muito longe (como o estanho da Espanha ou at da Cornualha). Uma
situao to complexa no implica apenas uma forte burocracia imperial e
circuitos comerciais longnquos e desenvolvidos. Implica toda uma poltica
movente, em que Estados afrontam um fora, em que povos muito diferentes
se afrontam ou, ento, se pem de acordo para o controle das minas, e sob tal
ou qual aspecto (extrao, carvo de madeira, atelis, transporte). No basta
dizer que h guerras e expedies mineiras; nem invocar "uma sntese
eurasitica dos atelis nmades desde os arredores da China at os
Finistrios ocidentais", e constatar que desde a pr-histria "as populaes
nmades esto em contato com os principais centros metalrgicos do mundo
antigo"90. Seria preciso conhecer melhor as relaes dos nmades com esses
centros, com os ferreiros que eles mesmos empregam, ou freqentam, com
povos e grupos propriamente metalrgicos que so seus vizinhos. Qual a
situao no Cucaso e no Altai? na Espanha e na frica do Norte? As minas
so uma fonte de fluxo, de mistura e de fuga, que quase no tm equivalente
na histria. Mesmo quando so bem controladas por um imprio que as
possui (caso do imprio chins, caso do imprio romano), h um movimento
muito importante de explorao clandestina, e alianas de mineiros seja com
as incurses nmades e brbaras, seja com as revoltas camponesas. O estudo
dos mitos, e at as consideraes etnogrficas sobre o estatuto dos ferreiros,
nos desviam dessas questes polticas. que a mitologia e a etnologia no
possuem um bom mtodo a esse respeito. Pergunta-se com demasiada
freqncia como os outros "reagem" diante dos ferreiros: cai-se ento em
todas as banalidades concernentes ambivalncia do sentimento, diz-se que
o ferreiro ao mesmo tempo honrado, temido e desprezado, mais desprezado
entre os nmades, mais honrado entre os sedentrios91.
90
Maurice Lombard, Les mtaux dans Vancien monde du V* au XIe sicle, Mouton, pp.
75, 255.
91
A situao social do ferreiro foi objeto de anlises detalhadas, sobretudo no caso da
frica: cf. o estudo clssico de W. Cline, "Mining and Metallurgy in Negro frica" (General
Series in Anthropology, 1937); e Pierre Clment, "Le forgeron en Afrique noire" (Revue de
gographie humaine et d'ethnologie, 1948). Mas esses estudos so pouco conclusivos; pois

tanto os princpios invocados so bem distintos, "reao depreciativa", "aprovadora",

"apreensiva", quanto os resultados so vagos e se misturam, como testemunham as descries
de P. Clment.

Mas, desta forma, perde-se as razes dessa situao, a especificidade do

prprio ferreiro, a relao no simtrica que ele mesmo entretm com os
nmades e com os sedentrios, o tipo de afectos que ele inventa (o afecto
metlico). Antes de buscar os sentimentos dos outros pelo ferreiro, preciso
primeiramente avaliar o ferreiro ele mesmo como um Outro, e como tendo, a
esse ttulo, relaes afetivas diferentes com os sedentrios, com os nmades.
No h ferreiros nmades e ferreiros sedentrios. O ferreiro ambulante,
itinerante. Particularmente importante a esse respeito a maneira pela qual o
ferreiro habita: seu espao no nem o espao estriado do sedentrio, nem o
espao liso do nmade. O ferreiro pode ter uma tenda, pode ter uma casa, ele
as habita maneira de uma "jazida", como o prprio metal, maneira de
uma gruta ou de um buraco, cabana meio subterrnea, ou completamente.
So trogloditas, no por natureza, mas por arte e necessidade92.
92

Cf. Jules Bloch, Les Tziganes, PUF, pp. 47-54. J. Bloch mostra precisamente que a
distino sedentrios-nmades torna-se secundria com relao habitao troglodita.

Um texto esplndido de Elie Faure evoca a azfama dos povos

itinerantes da ndia, esburacando o espao e fazendo nascer formas
fantsticas que correspondem a esses rombos, as formas vitais da vida no
orgnica. "A beira do mar, no limiar de uma montanha, encontravam uma

muralha de granito. Ento, entravam todos no granito, viviam, amavam,

trabalhavam, morriam, nasciam na obscuridade, e trs ou quatro sculos
depois saam novamente, a lguas de distncia, tendo atravessado a
montanha. Atrs deles, deixavam a rocha vazada, as galerias cavadas em
todos os sentidos, paredes esculpidas, cinzeladas, pilares naturais ou
factcios escavados, dez mil figuras horrveis ou encantadoras. (...) O homem
aqui consente, sem combate, sua fora e a seu nada. No exige da forma a
afirmao de um ideal determinado. Ele a extrai bruta do informe, tal como o
informe quer. Utiliza as cavidades de sombra e os acidentes do rochedo." 93
ndia metalrgica. Trespassar as montanhas em vez de galg-las, escavar a
terra em vez de estri-la, esburacar o espao em vez de mant-lo liso, fazer
da terra um queijo suo. Imagem do filme A greve, desenrolando um espao
esburacado onde se ergue todo um povo inquietante, cada um saindo de seu
buraco como num campo minado por toda parte. O signo de Caim o signo
corporal e afectivo do subsolo, atravessando a um s tempo a terra estriada
do espao sedentrio e o solo nmade do espao liso, sem deter-se em
nenhum, o signo vagabundo da itinerncia, o duplo roubo ou a dupla traio
do metalrgico enquanto se afasta da agricultura e da pecuria. Ser preciso
reservar o nome de cainitas ou quenitas para esses povos metalrgicos que
assediam o fundo da Histria? A Europa pr-histrica est atravessada pelos
povos-que-usavam-machados de combate, vindos das estepes, como um
ramo metlico separado dos nmades, e pelos povos do Campaniforme, os
povos-que-usavam-vasos em forma de clice, provenientes da Andaluzia,
ramo separado da agricultura megaltica94. Povos estranhos, dolicocfalos e
braquicfalos que se misturam, enxameando toda a Europa. So eles que
controlam as minas, esburacando o espao europeu em todos os lados,
constituindo nosso espao europeu?
93 Klie Faure, Histoire de Vart, Vart medieval, I e Livre de poche, p. 38.
94
Sobre esses povos e seus mistrios, cf. as anlises de Gordon Childe, L'Europe
prhistorique (cap. VII, "Missionnaires, marchands et combattants de 1'Furope tcmpre") e
1,'aube de Ia civilisation europenne, Payot.

O ferreiro no nmade entre os nmades e sedentrio entre os

sedentrios, ou semi-nmade entre os nmades, semi-sedentrio entre os
sedentrios. Sua relao com os outros decorre de sua itinerncia interna, de
sua essncia vaga, e no o inverso. na sua especificidade, por ser
itinerante, c por inventar um espao esburacado que ele se comunica
necessariamente com os sedentrios c com os nmades (e ainda com outros,
com os florestanos transumantes). em si mesmo, antes de tudo, que
duplo: um hbrido, uma liga, uma formao gemelar. Como diz Griaule, o
ferreiro dogon no um "impuro", mas um "misturado", e por ser

misturado que ele endogmico, que no se casa com os puros que tm uma
gerao simplificada, ao passo que ele prprio reconstitui uma gerao
gemelar95. Gordon Childe mostra que o metalrgico se desdobra
necessariamente, existe duas vezes, uma como personagem capturado e
protegido pelo aparelho do imprio oriental, uma outra vez como
personagem muito mais mvel e livre no mundo egeu. Ora, no se pode
separar um segmento do outro, referindo cada um dos segmentos apenas a
seu contexto particular. O metalrgico de imprio, o operrio, supe um
metalrgico-prospector, mesmo muito longnquo, e o prospector remete a
um comerciante, que trar o metal ao primeiro. Bem mais, o metal
trabalhado em cada segmento, e a forma-lingote atravessa todos eles: mais
do que segmentos separados, preciso imaginar uma cadeia de atelis
mveis que constituem, de buraco em buraco, uma linha de variao, uma
galeria. A relao que o metalrgico entretm com os nmades e com os
sedentrios passa, pois, tambm pela relao que ele entretm com outros
metalrgicos96.
95

M. Griaule e G. Dieterlen, Le renard ple, Institut dethnologie, p. 376.

O livro de Forbes, Metallurgy in Antiquity, Ed. Brill, analisa as diferentes idades da
metalurgia, mas tambm os tipos de metalrgico na idade do minrio: o "mineiro", prospector
e extrator, o "fundidor", o "ferreiro" (blacksmith), o "metaleiro" (whitesmith). A
especializao se complica ainda mais com a idade do ferro, e as divises nmade-itinerantesedentrio variam simultaneamente.
96

esse metalrgico hbrido, fabricante de armas e ferramentas, que se

comunica ao mesmo tempo com os sedentrios e com os nmades. O espao
esburacado comunica-se por si mesmo com o espao liso e com o espao
esfriado. Com efeito, o phylum maqunico ou a linha metlica passam por
todos os agenciamentos; nada mais desterritorializado que a matriamovimento. Porm, essa comunicao de modo algum se produz da mesma
maneira, e as duas comunicaes no so simtricas. Worringer dizia, no
domnio esttico, que a linha abstrata possua duas expresses muito
diferentes, uma no gtico brbaro, a outra no clssico orgnico. Diramos
que o phylum tem simultaneamente dois modos de ligao diferentes:
sempre conexo ao espao nmade, ao passo que se conjuga com o espao
sedentrio. Do lado dos agencia-mentos nmades e das mquinas de guerra,
uma espcie de rizoma, com seus saltos, desvios, passagens subterrneas,
caules, desembocaduras, traos, buracos, etc. Mas, no outro lado, os
agenciamentos sedentrios e os aparelhos de Estado operam uma captura do
phylum, tomam os traos de expresso numa forma ou num cdigo, fazem
ressoar os buracos conjuntamente, colmatam as linhas de fuga, subordinam a
operao tecnolgica ao modelo do trabalho, impem s conexes todo um

regime de conjunes arborescentes.

Axioma III: A mquina de guerra nmade como a forma de expresso,
e a metalurgia itinerante seria a forma de contedo correlativa.
CONTEDO
EXPRESSO
Substncia Espao
esburacado
(phylum Espao liso
maqunico ou matria-fluxo)
forma

Metalurgia itinerante

Mquina de guerra nmade

Proposio IX: A guerra no tem necessariamente por objeto a batalha,

e, sobretudo, a mquina de guerra no tem necessariamente por objeto a
guerra, ainda que a guerra e a batalha possam dela decorrer
necessariamente (sob certas condies).
Encontramos sucessivamente trs problemas: a batalha o "objeto" da
guerra? Mas tambm: a guerra o "objeto" da mquina de guerra?
Finalmente, em que medida a mquina de guerra "objeto" do aparelho de
Estado? A ambigidade dos dois primeiros problemas vem certamente do
termo objeto, mas implica sua dependncia em relao ao terceiro. Contudo,
progressivamente que se deve considerar esses problemas, mesmo que
sejamos forados a multiplicar os casos. A primeira questo, a da batalha,
conduz, com efeito, distino imediata de dois casos, aquele onde a batalha
procurada, aquele onde ela essencialmente evitada pela mquina de
guerra. Esses dois casos no coincidem de modo algum com ofensivo e
defensivo. Mas a guerra propriamente dita (segundo uma concepo que
culmina com Foch) parece realmente ter por objeto a batalha, ao passo que a
guerrilha se prope explicitamente no-batalha. Todavia, o
desenvolvimento da guerra em guerra de movimento, e em guerra total,
coloca tambm em questo a noo de batalha, tanto do ponto de vista da
ofensiva como da defensiva: a no-batalha parece poder exprimir a
velocidade de um ataque-relmpago, ou ento a contra-velocidade de um
revide imediato97.
97
Um dos textos mais importantes sobre a guerrilha continua sendo o de T. E. Lawrence
(Les sept piliers, Payot, cap. XXXIII, e "La science de la gurilla", Encyclopedia Britannica)
que se apresenta como um "anti-Foch", e elabora a noo de no-batalha. Mas a no-batalha
tem uma histria que no depende apenas da guerrilha: 1o) a distino tradicional entre
"batalha" e "manobra" na teoria da guerra (cf. Raymond Aron, Penser Ia guerre, Clausewitz,
Gallimard, t. I, pp. 122-131); 2o) a maneira pela qual a guerra de movimento recoloca em

questo o papel e a importncia da batalha (j o marechal de Saxe, e a questo controversa da

batalha nas guerras napolenicas); 3o) por fim, mais recentemente, a crtica da batalha em
nome do armamento nuclear, este exercendo um papel dissuasivo, e as foras convencionais
desempenhando s um papel de "teste" ou de "manobra" (cf. a concepo gaullista da nobatalha, e Guy Brossollet, Essaisur la non-bataille). O retorno recente noo de batalha no
se explica unicamente por fatores tcnicos como o desenvolvimento de armas nucleares
tticas, mas implica consideraes polticas das quais depende precisamente o papel atribudo
batalha (ou no-batalha) na guerra.

Inversamente, por outro lado, o desenvolvimento da guerrilha implica

um momento e formas sob as quais a batalha deve ser buscada de forma
efetiva, em relao com "pontos de apoio" externos e internos. verdade
que guerrilha e guerra no param de lanar mo de mtodos uma da outra,
tanto num sentido como no outro (por exemplo, com freqncia insistiu-se
que a guerrilha em terra se inspirava na guerra martima). Portanto, pode-se
dizer apenas que a batalha e a no-batalha so o duplo objeto da guerra,
segundo um critrio que no coincide com o ofensivo e o defensivo, nem
sequer com a guerra de guerra e a guerra de guerrilha.
Por isso que, deixando de lado a questo, perguntamos se a prpria
guerra o objeto da mquina de guerra. Isso no em absoluto evidente.
Dado que a guerra (com ou sem batalha) prope-se o aniquilamento ou a
capitulao de foras inimigas, a mquina de guerra no tem
necessariamente por objeto a guerra (por exemplo, a razzia, mais do que
uma forma particular de guerra, seria um outro objeto). Porm, mais
geralmente, vimos que a mquina de guerra era a inveno nmade, porque
era, na sua essncia, o elemento constituinte do espao liso, da ocupao
desse espao, do deslocamento nesse espao, e da composio
correspondente dos homens; 6 esse seu nico e verdadeiro objeto positivo
(nomos). Fazer crescer o deserto, a estepe, no despovo-los, pelo contrrio.
Se a guerra decorre necessariamente da mquina de guerra, porque esta se
choca contra os Estados e as cidades, bem como contra as foras (de
estriagem) que se opem ao objeto positivo; por conseguinte, a mquina de
guerra tem por inimigo o Estado, a cidade, o fenmeno estatal e urbano, e
assume como objetivo aniquil-los. a que ela se torna guerra: aniquilar as
foras do Estado, destruir a forma-Estado. A aventura tila, ou Gngis
Khan, mostra bem essa sucesso do objeto positivo e do objeto negativo.
Para falar como Aristteles, dir-se-ia que a guerra no nem a condio nem
o objeto da mquina de guerra, mas a acompanha ou a completa
necessariamente; para falar como Derrida, dir-se-ia que a guerra o
"suplemento" da mquina de guerra. Pode at ocorrer que essa
suplementaridade seja apreendida numa revelao progressiva angustiada.

Essa seria, por exemplo, a aventura de Moiss: saindo do Estado egpcio,

lanando-se no deserto, comea formando uma mquina de guerra, sob
inspirao de um antigo passado dos hebreus nmades, c a conselho do
sogro, de origem nmade. a mquina dos Justos, que j mquina de
guerra, mas que ainda no tem a guerra por objeto. Ora, Moiss percebe,
pouco a pouco, e por etapas, que a guerra o suplemento necessrio dessa
mquina, porque ela encontra ou deve atravessar cidades e Estados, porque,
primeiro, deve enviar para l espies (observao armada), depois, talvez
chegar aos extremos (guerra de aniquilamento). O povo judeu conhece ento
a dvida e teme no ser suficientemente forte; mas Moiss tambm duvida,
recua diante da revelao de um tal suplemento. Josu que ser
encarregado da guerra, no Moiss. Para falar, enfim, como Kant, diremos
que a relao da guerra com a mquina de guerra necessria, mas
"sinttica" ( preciso Jav para fazer a sntese).
A questo da guerra, por sua vez, relegada e subordinada s relaes
mquina de guerra-aparelho de Estado. No so os Estados que primeiro
fazem a guerra: certamente, esta no um fenmeno que se encontraria na
Natureza de forma universal, enquanto violncia qualquer. Mas a guerra no
o objeto dos Estados, seria antes o contrrio. Os Estados mais arcaicos
sequer parecem ter alguma mquina de guerra, e veremos que sua
dominao repousa sobre outras instncias (que comportam, em
contrapartida, polcia e carceragem). Pode-se supor que entre as razes
misteriosas do brusco aniquilamento de Estados arcaicos, porm poderosos,
est precisamente a interveno de uma mquina de guerra extrnseca ou
nmade, que lhes revida e os destri. Mas o Estado compreende rpido. Uma
das maiores questes do ponto de vista da histria universal ser: como o
Estado vai apropriar-se da mquina de guerra, isto , constituir uma para si,
conforme sua medida, sua dominao e seus fins? E com quais riscos?
(Chama-se instituio militar, ou exrcito, no em absoluto a mquina de
guerra ela mesma, mas essa forma sob a qual ela apropriada pelo Estado.)
Para apreender o carter paradoxal de um tal empreendimento, preciso
recapitular o conjunto da hiptese: 1) a mquina de guerra a inveno
nmade que sequer tem a guerra por objeto primeiro, mas como objetivo
segundo, suplementrio ou sinttico, no sentido em que est obrigada a
destruir a forma-Estado e a forma-cidade com as quais entra em choque; 2)
quando o Estado se apropria da mquina de guerra, esta muda evidentemente
de natureza e de funo, visto que dirigida ento contra os nmades e todos
os destruidores de Estado, ou ento exprime relaes entre Estados, quando
um Estado pretende apenas destruir um outro ou impor-lhe seus fins; 3)
porm, justamente quando a mquina de guerra assim apropriada pelo

Estado, que ela tende a tomar a guerra por objeto direto e primeiro, por
objeto "analtico" (e que a guerra tende a tomar a batalha por objeto). Em
suma, ao mesmo tempo que o aparelho de Estado se apropria de uma
mquina de guerra, que a mquina de guerra toma a guerra por objeto e que
a guerra fica subordinada aos fins do Estado. Essa questo da apropriao
historicamente to variada que preciso distinguir vrios tipos de problemas.
O primeiro diz respeito possibilidade da operao: justamente porque a
guerra era s o objeto suplementrio ou sinttico da mquina de guerra
nmade que esta encontra a hesitao que lhe ser fatal, e o aparelho de
Estado, em compensao, poder apossar-se da guerra e, portanto, voltar a
mquina de guerra contra os nmades. A hesitao do nmade foi
freqentemente apresentada de maneira lendria: o que fazer das terras
conquistadas e atravessadas? Devolv-las ao deserto, estepe, grande
pastagem? ou ento deixar subsistir um aparelho de Estado capaz de explorlas diretamente, sob pena de tornar-se num prazo maior ou menor uma
simples nova dinastia desse aparelho? O prazo maior ou menor porque, por
exemplo, os gengiskhnidas puderam resistir por muito tempo integrando-se
parcialmente aos imprios conquistados, mas tambm mantendo todo um
espao liso das estepes, que submetia os centros imperiais. Esse foi seu
gnio, Pax mongolica. No obstante, a integrao dos nmades aos imprios
conquistados foi um dos fatores mais poderosos da apropriao da mquina
de guerra pelo aparelho de Estado; o inevitvel perigo diante do qual os
nmades sucumbiram. Mas tambm existe o outro perigo, o que ameaa o
Estado quando este se apropria da mquina de guerra (todos os Estados
sentiram o peso desse perigo, e os riscos que lhes fazia correr essa
apropriao). Tamerlo seria o exemplo extremo, e no o sucessor, mas o
exato oposto de Gngis Khan: Tamerlo que constri uma fantstica
mquina de guerra voltada contra os nmades, mas que, por isso mesmo,
deve erigir um aparelho de Estado tanto mais pesado e improdutivo quanto
apenas existe como a forma vazia de apropriao dessa mquina98. Voltar a
mquina de guerra contra os nmades pode fazer o Estado correr um risco
to grande quanto aquele proveniente dos nmades dirigindo a mquina de
guerra contra os Estados.
98

Sobre as diferenas fundamentais Tamerlo-Gengis Khan, cf. Ren Grousset, L'empire

des steppes, Payot, principalmente pp. 495-496.

Um segundo tipo de problemas diz respeito s formas concretas sob as

quais se faz a apropriao da mquina de guerra: mercenrios ou territoriais?
Exrcito profissional ou exrcito de conscrio? Corpos especiais ou
recrutamento nacional? Essas frmulas no apenas no se equivalem, mas,

entre elas, todas as combinaes so possveis. A distino mais pertinente,

ou a mais geral, seria talvez a seguinte: h to-somente "enquistamento" da
mquina de guerra, ou ento "apropriao" propriamente dita? Com efeito, a
captura da mquina de guerra pelo aparelho de Estado foi realizada segundo
duas vias, enquistar uma sociedade de guerreiros (provenientes de fora ou
sados de dentro), ou ento, ao contrrio, constitu-la segundo regras que
correspondem sociedade civil como um todo. Tambm nesse caso,
passagem e transio de uma frmula a outra... O terceiro tipo de problemas
concerne, enfim, aos meios da apropriao. Desse ponto de vista, seria
preciso considerar os diversos dados que dizem respeito aos aspectos
fundamentais do aparelho de Estado: a territorialidade, o trabalho ou as
obras pblicas, o sistema fiscal. A constituio de uma instituio militar ou
de um exrcito implica necessariamente uma territorializao da mquina de
guerra, isto , das concesses de terras, "coloniais" ou internas, que podem
tomar formas muito variadas. Mas, em conseqncia, regimes fiscais
determinam a natureza dos servios e dos impostos que os beneficirios
guerreiros devem, e, sobretudo, o gnero de imposto civil ao qual toda
sociedade ou frao dela esto submetidas, inversamente, para a manuteno
do exrcito. Ao mesmo tempo, o empreendimento estatal dos trabalhos
pblicos deve reorganizar-se em funo de um "arranjo do territrio" no qual
o exrcito desempenha um papel determinante, no s com as fortalezas e
praas de guerra, mas com as comunicaes estratgicas, a estrutura
logstica, a infra-estrutura industrial, etc. (papel e funo do Engenheiro
nessa forma de apropriao99).
99
Cf. Armes et fiscalit dans le monde antique, Ed. du CNRS.: esse colquio estuda
sobretudo o aspecto fiscal, mas tambm os dois outros. A questo da atribuio de terras aos
soldados ou s famlias de soldados encontra-se em todos os Estados, e desempenha um papel
essencial. Sob uma forma particular, estar na origem dos feudos e do regime feudal. Porm,
j est na origem dos "falsos-feudos" por toda parte no mundo, e especialmente do Cleros e da
Cleruquia na civilizao grega (cf. Claire Praux, Leconomie royale des Lagides, Bruxelles,
pp. 463 ss.)

Que nos seja permitido confrontar o conjunto dessa hiptese com a

frmula de Clausewitz: "A guerra a continuao das relaes polticas por
outros meios". Sabe-se que essa frmula , ela prpria, extrada de um
conjunto terico e prtico, histrico e trans-histrico, cujos elementos esto
ligados entre si: 1) H um puro conceito da guerra como guerra absoluta,
incondicionada, Idia no dada na experincia (abater ou "derrubar" o
inimigo, que supostamente no tem qualquer outra determinao, sem
considerao poltica, econmica ou social); 2) O que, sim, est dado so as
guerras reais, na medida em que esto submetidas aos fins dos Estados, que

so mais ou menos bons "condutores" em relao guerra absoluta, e que de

toda maneira condicionam sua realizao na experincia; 3) as guerras reais
oscilam entre dois plos, ambos submetidos poltica de Estado: guerra de
aniquilamento, que pode chegar guerra total (segundo os objetivos sobre os
quais incide o aniquilamento) e tende a aproximar-se do conceito
incondicionado por ascenso aos extremos; guerra limitada, que nem por
isso "menos" guerra, mas que opera uma descida mais prxima s
condies limitativas, e pode chegar a uma simples "observao armada100.
100

Clausewitz, De la guerre, sobretudo livro VIII. Cf. o comentrio dessas trs teses por
Raymond Aron, Penser Ia guerra, Clausewitz,t.1 (em especial "Pourquoi les guerres de la
deuxime espce?", pp. 139 ss.)

Em primeiro lugar, essa distino entre uma guerra absoluta como Idia
e as guerras reais parece-nos de uma grande importncia, desde que se possa
dispor de um outro critrio que no o de Clausewitz. A Idia pura no seria a
de uma eliminao abstrata do adversrio, porm a de uma mquina de
guerra que no tem justamente a guerra por objeto, e que s entretm com a
guerra uma relao sinttica, potencial ou suplementaria. Por isso, a mquina
de guerra nmade no nos parece, como em Clausewitz, um caso de guerra
real entre outros, mas, ao contrrio, o contedo adequado Idia, a inveno
da Idia, com seus objetos prprios, espao e composio do nomos.
Contudo, efetivamente uma Idia, e preciso conservar o conceito de Idia
pura, embora essa mquina de guerra tenha sido realizada pelos nmades.
Porm, so antes os nmades que continuam sendo uma abstrao, uma
Idia, algo real e no atual, por vrias razes: em primeiro lugar, porque,
como vimos, os elementos do nomadismo se misturam de fato com
elementos de migrao, de itinerncia e de transumncia, que no perturbam
a pureza do conceito, mas introduzem objetos sempre mistos, ou
combinaes de espao e de composio, que reagem j sobre a mquina de
guerra. Em segundo lugar, mesmo na pureza de seu conceito, a mquina de
guerra nmade efetua necessariamente sua relao sinttica com a guerra
como suplemento, descoberto e desenvolvido contra a forma-Estado que se
trata de destruir. Porm, justamente, ela no efetua esse objeto suplementrio
ou essa relao sinttica sem que o Estado, de seu lado, a encontre a ocasio
para apropriar-se da mquina de guerra, e o meio de converter a guerra no
objeto direto dessa mquina revirada (por isso, a integrao do nmade ao
Estado um vetor que atravessa o nomadismo desde o incio, desde o
primeiro ato da guerra contra o Estado).
A questo, pois, menos a da realizao da guerra que a da apropriao
da mquina de guerra. E ao mesmo tempo que o aparelho de Estado se

apropria da mquina de guerra, subordina-a a fins "polticos", e lhe d por

objeto direto a guerra. Uma mesma tendncia histrica conduz os Estados a
evoluir de um triplo ponto de vista: passar das figuras de enquistamento a
formas de apropriao propriamente ditas, passar da guerra limitada guerra
dita total, e transformar a relao entre o fim e o objeto. Ora, os fatores que
fazem da guerra de Estado uma guerra total esto estreitamente ligados ao
capitalismo: trata-se do investimento do capital constante em material,
indstria e economia de guerra, e do investimento do capital varivel em
populao fsica e moral (que faz a guerra e ao mesmo tempo a padece101).
Com efeito, a guerra total no s uma guerra de aniquilamento, mas surge
quando o aniquilamento toma por "centro" j no apenas o exrcito inimigo,
nem o Estado inimigo, mas a populao inteira e sua economia. Que esse
duplo investimento s possa fazer-se nas condies prvias da guerra
limitada mostra o carter irresistvel da tendncia capitalista em desenvolver
a guerra total102.
101 Ludendorff (La guerre totale, Flammarion) nota que a evoluo da cada vez mais
importncia ao "povo" e "poltica interna" na guerra, ao passo que Clausewitz ainda
privilegiava os exrcitos e a poltica externa. Essa crtica c globalmente verdadeira, apesar de
certos textos de Clausewitz. Ela est, alis, em Lnin e nos marxistas (embora estes,
evidentemente, tenham do povo e tia poltica interna uma concepo inteiramente diferente da
de Ludendorff). Alguns autores mostraram com profundidade que o proletariado era de
origem militar e, em especial, martima, tanto quanto industrial: por exemplo, Virilio, VITESSE
et politique, pp. 50-51, 86-87.
102
Como mostra J.U. Nef, durante o grande perodo de "guerra limitada" (1640-1740)
que se produziram os fenmenos de concentrao, de acumulao e de investimento que
deviam determinar a "guerra total": et. La guerre et le progrs humain, Ed. Alsatia. O cdigo
guerreiro napolenico representa uma virada que vai precipitar os elementos da guerra total,
mobilizao, transporte, investimento, informao, etc.

Portanto, verdade que a guerra total continua subordinada a fins

polticos de Estado e realiza apenas o mximo das condies da apropriao
da mquina de guerra pelo aparelho de Estado. Mas tambm verdade que,
quando o objeto da mquina de guerra apropriada torna-se guerra total, nesse
nvel de um conjunto de todas as condies, o objeto e o fim entram nessas
novas relaes que podem chegar at a contradio. Da a hesitao de
Clausewitz quando mostra, ora que a guerra total continua sendo uma guerra
condicionada pelo fim poltico dos Estados, ora que ela tende a efetuar a
Idia da guerra incondicionada. Com efeito, o fim permanece essencialmente
poltico e determinado como tal pelo Estado, mas o prprio objeto tornou-se
ilimitado. Dir-se-ia que a apropriao revirou-se, ou, antes, que os Estados
tendem a afrouxar, a reconstituir uma imensa mquina de guerra da qual j
so apenas partes, oponveis ou apostas. Essa mquina de guerra mundial,

que de algum modo "torna a sair" dos Estados, apresenta duas figuras
sucessivas: primeiramente, a do fascismo, que converte a guerra num
movimento ilimitado cujo nico fim ele mesmo; mas o fascismo no passa
de um esboo, e a figura ps-fascista a de uma mquina de guerra que
toma diretamente a paz por objeto, como paz do Terror ou da Sobrevivncia.
A mquina de guerra torna a formar de novo um espao liso que agora
pretende controlar, cercar toda a terra. A prpria guerra total ultrapassada
em direo a uma forma de paz ainda mais terrfica. A mquina de guerra se
encarregou do fim, da ordem mundial, e os Estados no passam de objetos
ou meios apropriados para essa nova mquina. a que a frmula de
Clausewitz se revira efetivamente, pois, para poder dizer que a poltica a
continuao da guerra por outros meios, no basta inverter as palavras como
se se pudesse pronunci-las num sentido ou no outro; preciso seguir o
movimento real ao cabo do qual os Estados, tendo-se apropriado de uma
mquina de guerra, e fazendo-o para seus fins, devolvem uma mquina de
guerra que se encarrega do fim, apropria-se dos Estados e assume cada vez
mais funes polticas.103
103
Sobre essa "superao" do fascismo e da guerra total, e sobre o novo ponto de
inverso da frmula de Clausewitz, cf. toda a anlise de Virilio, Linscurit du territoire,
sobretudo o cap. I.

Sem dvida, a situao atual desesperadora. Vimos a mquina de

guerra mundial constituir-se com fora cada vez maior, como num relato de
fico cientfica; ns a vimos estabelecer como objetivo uma paz talvez
ainda mais terrfica que a morte fascista; ns a vimos manter ou suscitar as
mais terrveis guerras locais como partes dela mesma; ns a vimos fixar um
novo tipo de inimigo, que j no era um outro Estado, nem mesmo um outro
regime, mas "o inimigo qualquer"; ns a vimos erigir seus elementos de
contra-guerrilha, de modo que ela pode deixar-se surpreender uma vez, no
duas... Entretanto, as prprias condies da mquina de guerra de Estado ou
de Mundo, isto , o capital constante (recursos e material) e o capital
varivel humano, no param de recriar possibilidades de revides inesperados,
de iniciativas imprevistas que determinam mquinas mutantes, minoritrias,
populares, revolucionrias. Testemunha disso a definio do Inimigo
qualquer... "multiforme, manipulador e onipresente (...), de ordem
econmica, subversiva, poltica, moral, etc", o inassinvel Sabotador
material ou Desertor humano sob formas as mais diversas 104. O primeiro
elemento terico que importa so os sentidos muito variados da mquina de
guerra, e justamente porque a mquina de guerra tem uma relao
extremamente varivel com a prpria guerra. A mquina de guerra no se

define uniformemente, e comporta algo alm de quantidades de fora em

crescimento. Tentamos definir dois plos da mquina de guerra: segundo um
deles, ela toma a guerra por objeto, e forma uma linha de destruio
prolongvel at os limites do universo. Ora, sob todos os aspectos que
adquire aqui, guerra limitada, guerra total, organizao mundial, ela no
representa em absoluto a essncia suposta da mquina de guerra, mas
apenas, seja qual for seu poder, o conjunto das condies sob as quais os
Estados se apropriam dessa mquina, com o risco de projet-la por fim como
o horizonte do mundo, ou a ordem dominante da qual os prprios Estados
no passam de partes. O outro plo nos parecia ser o da essncia, quando a
mquina de guerra, com "quantidades" infinitamente menores, tem por
objeto no a guerra, mas o traado de uma linha de fuga criadora, a
composio de um espao liso e o movimento dos homens nesse espao.
Segundo esse outro plo, a mquina de guerra efetivamente encontra a
guerra, porm como seu objeto sinttico e suplementrio, dirigido ento
contra o Estado, e contra a axiomtica mundial exprimida pelos Estados.
104

Guy Brossolet, Essai sur la non-bataille, pp. 15-16. A noo axiomtica de "inimigo
qualquer" j aparece muito elaborada nos textos oficiais ou oficiosos de defesa nacional, de
direito internacional e de espao judicirio ou policial.

Julgamos ter encontrado nos nmades uma tal inveno da mquina de

guerra. Guiava-nos a preocupao histrica de mostrar que ela foi inventada
como tal, mesmo se apresentava desde o incio todo o equvoco que a fazia
compor com o outro plo, e j oscilar em direo a ele. Mas, conforme a
essncia, no so os nmades que possuem o segredo: um movimento
artstico, cientfico, "ideolgico", pode ser uma mquina de guerra potencial,
precisamente na medida em que traa um plano de consistncia, uma linha
de fuga criadora, um espao liso de deslocamento, em relao com um
phylum. No o nmade que define esse conjunto de caractersticas, esse
conjunto que define o nmade, ao mesmo tempo em que define a essncia da
mquina de guerra. Se a guerrilha, a guerra de minoria, a guerra popular e
revolucionria, so conformes essncia, porque elas tomam a guerra
como um objeto tanto mais necessrio quanto apenas "suplementrio": elas
s podem fazer a guerra se criam outra coisa ao mesmo tempo, ainda que
sejam novas relaes sociais no-orgnicas. H uma grande diferena entre
esses dois plos, mesmo e sobretudo do ponto de vista da morte: a linha de
fuga que cria, ou ento que se transforma em linha de destruio; o plano de
consistncia que se constitui, mesmo pedao por pedao, ou ento que se
transforma em plano de organizao e de dominao. Que haja comunicao
entre as duas linhas ou os dois planos, que cada um se nutra do outro,

empreste do outro, algo que se percebe constantemente: a pior mquina de

guerra mundial reconstitui um espao liso, para cercar e clausurar a terra.
Mas a terra faz valer seus prprios poderes de desterritorializao, suas
linhas de fuga, seus espaos lisos que vivem e que cavam seu caminho para
uma nova terra. A questo no a das quantidades, mas a do carter
incomensurvel das quantidades que se afrontam nos dois tipos de mquina
de guerra, segundo os dois plos. Mquinas de guerra se constituem contra
os aparelhos que se apropriam da mquina, e que fazem da guerra sua
ocupao e seu objeto: elas exaltam conexes em face da grande conjuno
dos aparelhos de captura ou de dominao.

13.
7 000 A.C. APARELHO DE CAPTURA

Proposio X: O Estado e seus plos.

Voltemos s teses de Dumzil: I) a soberania poltica teria dois plos: o
Imperador terrvel e mgico, operando por captura, laos, ns e redes, e o
Rei sacerdote e jurista, procedendo por tratados, pactos, contratos (c o par
Varuna-Mitra, Oddhin-Tyr, Wotan-Tiwaz, Urano-Zeus, Rmulo-Numa...);
2) uma funo de guerra exterior soberania poltica e se distingue tanto
de um plo quanto de outro ( ndia, ou Thor, ou Tulo Hostlio...1).
1
O livro principal de Dumzil a esse respeito Mitra-Varuna (encontramos a tambm a
anlise cio "Caolho" e do "Maneta").

1) um ritmo curioso que anima portanto o aparelho de Estado, e antes

de tudo um grande mistrio, esse dos Deuses-atadores ou dos imperadores
mgicos, Caolhos emitindo de um olho nico os signos que capturam, que
enlaam distncia. Os reis-juristas so antes Manetas, que erguem a nica
mo como elemento do direito e da tcnica, da lei e da ferramenta. Na

sucesso de homens de Estado, procure sempre o Caolho e o Maneta,

Horcio Cocles e Mcio Cvola (de Gaulle e Pompidou?). No que um
tenha a exclusividade dos signos e o outro das ferramentas. O imperador
terrvel j mestre de grandes trabalhos; o rei sbio carrega e transforma
todo o regime de signos. E que a combinao signos-ferramentas constitui de
toda maneira o trao diferencial da soberania poltica, ou a
complementaridade do Estado2.
2) Certamente, os dois homens de Estado no param de se misturar s
histrias de guerra. Mais precisamente, ou bem o imperador mgico faz com
que se batam guerreiros que no so os seus, que ele coloca a seu servio por
captura; ou bem, sobretudo, ele faz cessar fogo quando surge sobre o campo
de batalha, lana sua rede sobre os guerreiros, inspira-lhes por um s olho
uma catatonia petrificada, "ele ata sem combate", ele acondiciona a mquina
de guerra (no se confunda, portanto, essa captura do Estado com as capturas
de guerra, conquistas, prisioneiros, saques'). Quanto ao outro plo, o rei
jurista um grande organizador da guerra; mas ele lhe d leis, organiza-lhe
um campo, inventa-lhe um direito, impe-lhe uma disciplina, subordina-a a
fins polticos. Ele faz da mquina de guerra uma instituio militar, apropria
a mquina de guerra ao aparelho de Estado.4 No nos apressemos em falar de
abrandamento, de humanizao: ao contrrio, pode ser que a mquina de
guerra tenha agora um nico objeto, a prpria guerra. A violncia,
encontramo-la por toda parte, mas sob regimes e economias diferentes. A
violncia do imperador mgico: seu n, sua rede, seu "lance de uma vez por
todas"... A violncia do rei jurista, seu recomeo a cada lance, sempre em
virtude de fins, de alianas e de leis... No limite, a violncia da mquina de
guerra poderia parecer mais doce e mais flexvel que a do aparelho de
Estado: que ela no tem ainda a guerra como "objeto", que ela escapa aos
dois plos do Estado. E por isso que o homem de guerra, na sua
exterioridade, no pra de protestar contra as alianas e pactos do rei jurista,
mas tambm de desfazer os laos do imperador mgico. Ele desatador
tanto quanto perjuro: duas vezes traidor5.
2 O tema do Deus-atador e do n mgico tem sido objeto de estudos mitolgicos globais:
notadamente, Mircea Eliade, Images et symboles, Gallimard, cap. III. Mas tais estudos so
ambguos, porque utilizam um mtodo sincrtico ou arquetpico. O mtodo de Dumzil , ao
contrrio, diferencial: o tema da captura ou do lao s rene dados diversos sob um trao
diferencial, precisamente constitudo pela soberania poltica. Sobre a oposio entre esses dois
mtodos, ver Ortigues, Le discours et le symbole, Aubier.
3 Dumzil, Mitra-Varuna, pp. 113-114, 151, 202-203.
4
Idem, p. 150: "H muitas maneiras de ser deus da guerra e Tiwaz define uma que se
exprimiria muito mal pelas etiquetas deus guerreiro, deus combatente... Tiwaz outra coisa: o
jurista da guerra e ao mesmo tempo uma espcie de diplomata" (assim tambm Marte).
5 Idem, pp. 124-132.

Ele tem uma outra economia, outra crueldade, mas tambm outra justia,
outra piedade. Aos signos e ferramentas do Estado, o homem de guerra ope
suas armas e suas jias. Ainda a, o que melhor ou pior? bem verdade
que a guerra mata, e mutila horrivelmente. Mas ela o faz tanto mais quanto o
Estado se apropria da mquina de guerra. E sobretudo o aparelho de Estado
faz com que a mutilao e mesmo a morte venham antes. Ele precisa que
elas estejam j feitas, e que os homens nasam assim, enfermos e zumbis. O
mito do zumbi, do morto-vivo, um mito do trabalho e no da guerra. A
mutilao uma conseqncia da guerra, mas tambm uma condio, um
pressuposto do aparelho de Estado e da organizao do trabalho (donde a
enfermidade nata no somente do trabalhador, mas do prprio homem de
Estado, do tipo Caolho ou Maneta): "Essa exposio brutal de pedaos de
carne cortada me havia consternado (...) No era uma parte integrante da
perfeio tcnica e de sua embriaguez (...)? Os homens fazem a guerra desde
os primeiros tempos, mas eu no me recordo em toda a Ilada de um s
exemplo em que um guerreiro tenha perdido um brao ou uma perna. O mito
reservava as mutilaes aos monstros, s bestas humanas da raa de Tntalo
ou de Procusto (...) uma iluso de ptica que nos faz reunir essas
mutilaes ao acidente. De fato, os acidentes procedem das mutilaes j
submetidas aos germes de nosso mundo; e o crescimento numrico das
amputaes um dos sintomas que traem o triunfo da moral do escalpelo. A
perda teve lugar bem antes de ser claramente tomada em considerao..."6.
o aparelho de Estado que tem necessidade, no seu cume e na sua base, de
prvios deficientes, de mutilados preexistentes ou de natimortos, de
enfermos congnitos, de caolhos e de manetas.
6

Jnger, Abeilles de verre, Bourgois, p. 182.

Ento, haveria uma hiptese tentadora em trs tempos: a mquina de

guerra estaria "entre" os dois plos da soberania poltica, e asseguraria a
passagem de um plo a outro. bem nessa ordem, 1-2-3, que as coisas
parecem se apresentar no mito ou na histria. Vejamos duas verses do
Caolho e do Maneta analisadas por Dumzil: 1) O deus Oddhin, de um olho
s, ata ou liga o Lobo da guerra, pega-o em seu lao mgico; 2) mas o lobo
estava desconfiado, e dispunha de toda sua potncia de exterioridade; 3) o
deus Tyr d uma garantia jurdica ao lobo, ele lhe deixa uma mo na goela,
para que o lobo possa cort-la se no conseguir se desfazer do lao. 1)
Horcio Cocles, o caolho, s por seu rosto, sua careta, sua potncia mgica,
impede o chefe etrusco de atacar Roma; 2) o comandante decide ento fazer
o cerco; 3) Mcio Cvola assume o terreno poltico e d sua mo como

garantia para persuadir o guerreiro que mais vale renunciar ao cerco e

concluir um pacto. Num contexto bem diferente, histrico, Marcel
Dtienne sugere um esquema em trs tempos de um tipo anlogo para a
Grcia antiga: 1) O soberano mgico, o "Mestre da verdade", dispe de uma
mquina de guerra que sem dvida no vem dele e que goza de uma relativa
autonomia em seu imprio; 2) essa classe de guerreiros tem regras que lhe
so prprias, definidas por uma "isonomia", um espao istropo, um "meio"
(o saque est no meio, aquele que fala coloca-se no meio da assistncia):
um outro espao, so outras regras que no as do soberano, que captura e
que fala do alto; 3) a reforma hopltica, preparada na classe guerreira, vai
enxamear no conjunto do corpo social, promover um exrcito de soldadoscidados, ao mesmo tempo que os ltimos restos de um plo imperial da
soberania do lugar ao plo jurdico do Estado-cidade (isonomia como lei,
isotropia como espao7). Eis que, em todos esses casos, a mquina de guerra
parece intervir "entre" os dois plos do aparelho de Estado, para assegurar e
obrigar a passagem de um ao outro.
7

Marcel Dtienne, I.es matrcs de verit...; e "La phalange, problmes et controversos"

(in Problmes de Ia guerre eu Grce aiicienne, Mouton). Cf. tambm J.-P. Vernant, Les
origines de Ia pense greeque.

No se pode, contudo, dar a esse esquema um sentido causai (e os

autores invocados no o fazem). Em primeiro lugar, a mquina de guerra
nada explica, pois, ou bem ela exterior ao Estado e dirigida contra ele, ou
bem ela j lhe pertence, encaixada ou apropriada, supondo-o nesse caso. Se
ela intervm numa evoluo do Estado , portanto, necessariamente em
conjuno com outros fatores internos. isso que aparece em segundo lugar:
se h uma evoluo do Estado, preciso que o segundo plo, o plo
evoludo, esteja em ressonncia com o primeiro, que ele no pare de
recarreg-lo de uma certa maneira, e que o Estado tenha somente um s
meio de inferioridade, ou seja, uma unidade de composio, malgrado todas
as diferenas de organizao e de desenvolvimento dos Estados. preciso
mesmo que cada Estado tenha os dois plos, como os momentos essenciais
de sua existncia, embora a organizao dos dois varie. Em terceiro lugar, se
chamamos "captura" essa essncia interior ou essa unidade do Estado,
devemos dizer que as palavras "captura mgica" descrevem bem a situao,
uma vez que ela aparece sempre como j feita e se pressupondo a si mesma;
mas como explic-la desde ento, se ela no se reporta a causa alguma
distinta assimilvel? por isso que as teses sobre a origem do Estado so
sempre tautolgicas. Ora invocam-se fatores exgenos, ligados guerra e
mquina de guerra; ora fatores endgenos, que fariam nascer a propriedade

privada, a moeda, etc; ora, enfim, fatores especficos que determinariam a

formao de "funes pblicas". Encontramos as trs teses em Engels,
segundo uma concepo da diversidade das vias da Dominao. Mas elas
supem o que est em questo. A guerra s produz Estado se uma das duas
partes ao menos um Estado prvio; e a organizao da guerra s fator de
Estado se ela lhe pertence. Ou bem o Estado no comporta mquina de
guerra (ele tem policiais e carcereiros antes de ter soldados), ou bem ele a
comporta, mas sob forma de instituio militar ou de funo pblica8. Do
mesmo modo, a propriedade privada supe uma propriedade pblica de
Estado, ela corre atravs de suas malhas; e a moeda supe o imposto.
Compreende-se menos ainda como funes pblicas poderiam preexistir ao
Estado que elas implicam. -se sempre reenviado a um Estado que nasce
adulto e que surge de um lance, Urstaat incondicionado.
8
Jacques Harmand (La guerre antique, PUF, p. 28) cita "a empresa de grandes efetivos
conduzida singularmente por um funcionrio civil, Ouni, sob o fara Pepi I, por volta de
1400". Mesmo a democracia militar, tal como Morgan a descrevia, supe um Estado arcaico
do tipo imperial, e no o explica ( o que resulta dos trabalhos de Dtienne e de Vernant).
Esse Estado imperial, ele mesmo, procede primeiro com carcereiros e policiais, mais que com
guerreiros: cf. Dumzil, Mitra-Varuna, pp. 200-204.

Proposio XI: O que vem primeiro?

O primeiro plo de captura ser chamado de imperial ou desptico. Ele
corresponde formao asitica de Marx. A arqueologia o descobre por toda
a parte, freqentemente recoberto pelo esquecimento, no horizonte de todos
os sistemas ou Estados, no somente na sia, mas na frica, na Amrica, na
Grcia, em Roma. Urstaat imemorial, desde o neoltico, e talvez mesmo
antes. Segundo a descrio marxista: um aparelho de Estado se erige sobre
as comunidades agrcolas primitivas, que tm j cdigos de linhagemterritoriais; mas ele os sobrecodifica, submete-os ao poder de um imperador
dspota, proprietrio pblico nico e transcendente, mestre do excedente ou
do estoque, organizador dos grandes trabalhos (sobretrabalho), fonte de
funes pblicas e de burocracia. o paradigma do lao, do n. Tal o
regime de signos do Estado: a sobrecodificao ou o Significante. um
sistema de servido maqunica: a primeira "megamquina" propriamente
dita, como assinala Mumford. Prodigiosa vitria de um s golpe: os outros
Estados sero to-somente abortos em relao a esse modelo. O imperadordspota no um rei ou um tirano; estes s existiro em funo de uma
propriedade j privada9. Ao passo que tudo pblico no regime imperial: a
posse da terra a comunitria, cada um s possui por ser membro de uma
comunidade; a propriedade eminente do dspota aquela da Unidade

suposta das comunas; e os prprios funcionrios tm apenas terras de

funo, mesmo que hereditrias. O dinheiro pode existir, especialmente no
imposto que os funcionrios devem ao imperador, mas ele no serve a uma
compra e venda, uma vez que a terra no existe como mercadoria alienvel.
o regime do nexum, o lao: alguma coisa emprestada ou mesmo dada
sem transferncia de propriedade, sem apropriao privada, e cuja
contrapartida no apresenta juro nem lucro para o doador, mas, antes, uma
"renda" que ele ganha, acompanhando o emprstimo de uso ou a doao de
rendimento.10
9

A prpria idia de uma formao desptica asitica aparece no sculo XVIII,

especialmente em Montesquieu, mas para descrever um estado evoludo dos imprios, e em
correspondncia com a monarquia absoluta. Bem outro o ponto de vista de Marx, que recria
a noo para definir os imprios arcaicos. Os textos principais a esse respeito so: Marx,
Grundrisse, Pliade II, pp. 312 ss; Wittfogel, Le despotisme oriental, Ed. de Minuit (e o
prlogo de Vidal-Naquet na primeira edio, mas que foi suprimido na segunda a pedido de
Wittfogel); Tkei, Sur le mode de production asiatique, Studia histrica 1966; o estudo
coletivo do CERM, Sur le mode de production asiatique, Ed. Sociales.
10
Varron fazia um jogo de palavras clebre entre nexum e nec suum fit (= a coisa no se
torna propriedade daquele que a recebe). Com efeito, o nexum uma forma fundamental do
direito romano arcaico, onde aquilo que obriga no um acordo entre partes contratantes, mas
unicamente a palavra do emprestador ou do doador, num modo mgico-religioso. No um
contrato (mancipatio), e no comporta nem compra e venda, mesmo ulterior, nem juro, se
bem que possa, parece-nos, comportar uma espcie de renda. Cf. principalmente Pierre
Noailles, Fas et jus, Les Belles Lettres; e Dumzil, que insiste sobre a relao do nexum e do
lao mgico, Mitra-Varuna, pp. 118-124.

Marx historiador, Childe arquelogo, esto de acordo sobre o seguinte

ponto: o Estado imperial arcaico, que vem sobrecodificar as comunidades
agrcolas, supe ao menos um certo desenvolvimento de suas foras
produtivas, uma vez que preciso um excedente potencial capaz de
constituir o estoque do Estado, de sustentar um artesanato especializado
(metalurgia) e de suscitar progressivamente funes pblicas. por isso que
Marx ligava o Estado arcaico a um certo "modo de produo". Todavia, no
terminamos de recuar no tempo a origem desses Estados neolticos. Ora,
quando se conjetura sobre imprios quase paleolticos, no se trata somente
de uma quantidade de tempo, o problema qualitativo que muda. atalHyk, na Anatlia, torna possvel um paradigma imperial singularmente
reforado: um estoque de sementes selvagens e de animais relativamente
pacficos, provenientes de territrios diferentes, que opera e permite operar,
primeiro ao acaso, hibridaes e selees de onde sairo a agricultura e a
criao de pequeno porte.
11
Cf. as escavaes e os trabalhos de J. Mellaart, Earliest Civilizations in the Near East,
e atal Hyk, Londres. A urbanista Jane Jacobs tirou da um modelo imperial que ela chama

"Nova Obsidiana" (do nome das lavas que serviam para fazer ferramentas), e que poderia
remontar ao incio do neoltico e mesmo muito antes. Ela insiste na origem "urbana" da
agricultura e no papel das hibridaes que se produzem nos estoques urbanos de sementes: a
agricultura que supe o estoque, e no o inverso. Em um estudo a sair, Jean Robert analisa as
teses de Mellaart e a hiptese de Jane Jacobs, e as utiliza em novas perspectivas: Dcoloniser
Lespace.

V-se a importncia dessa mudana para os dados do problema. No

mais o estoque que supe um excedente potencial, mas o inverso. No
mais o Estado que supe comunidades agrcolas elaboradas e foras
produtivas desenvolvidas; ao contrrio, ele se estabelece diretamente num
meio de caadores-coletores sem agricultura nem metalurgia preliminares, e
ele que cria a agricultura, a pequena criao e a metalurgia, primeiro sobre
seu prprio solo, depois os impe ao mundo circundante. No mais o
campo que cria progressivamente a cidade, a cidade que cria o campo. No
mais o Estado que supe um modo de produo, mas o inverso, o Estado
que faz da produo um "modo". As derradeiras razes para se supor um
desenvolvimento progressivo se anulam. como as sementes num saco:
tudo comea por uma mistura ao acaso. A "revoluo estatal e urbana" pode
ser paleoltica e no neoltica, como acreditava Childe.
O evolucionismo foi posto em questo de mltiplas maneiras
(movimentos em ziguezague, etapas que faltam aqui e acol, rupturas gerais
irredutveis). Vimos, especialmente, como Pierre Clastres havia tentado
romper o quadro cvolucionista, em funo de duas teses: 1) as sociedades
ditas primitivas no eram sociedades sem Estado, no sentido de que elas no
teriam atingido um certo estgio, mas sociedades contra-o-Estado,
organizando mecanismos que conjuravam a forma-Estado, que tornavam sua
cristalizao impossvel; 2) quando o Estado surge, 6 sob a forma de um
corte irredutvel, uma vez que ele no a conseqncia de um
desenvolvimento progressivo das foras produtivas (mesmo a "revoluo
neoltica" no pode se definir em funo de uma infra-estrutura
econmical2).
12 Clastres, l.a societ contre VEtat. Vimos como, segundo Clastres, a guerra primitiva
era um dos principais mecanismos conjurantes do Estado, na medida em que ela mantinha a
oposio e a disperso dos pequenos grupos segmentrios. Mas tambm, desse ponto de vista,
a guerra primitiva permanece subordinada aos mecanismos de conjurao e no se
autonomiza numa mquina, mesmo quando ela comporta um corpo especializado.

Todavia, no se rompe com o evolucionismo traando um corte por si

mesmo: Clastres, na ltima fase de seu trabalho, mantinha a preexistncia e a
autarquia das sociedades contra-o-Estado e atribua seu mecanismo a um
pressentimento demasiado misterioso daquilo que elas conjuravam e que no

existia ainda. Em geral, surpreendente a estranha indiferena que a

etnologia manifesta ainda em relao arqueologia. Dir-se-ia que os
etnlogos, fechados em seus territrios respectivos, dispem-se a comparlos entre si de maneira abstrata, ou estrutural, na pior das hipteses, mas no
admitem confront-los com os territrios arqueolgicos que
comprometeriam sua autarquia. Eles tiram fotos de seus primitivos, mas
recusam de antemo a coexistncia e a superposio dos dois mapas,
etnogrfico e arqueolgico. atal Hyk teria tido, contudo, uma zona de
influncia de trs mil quilmetros; e como deixar indeterminado o problema
sempre posto da relao de coexistncia entre as sociedades primitivas e os
imprios, mesmo do neoltico? Enquanto no se passe pela arqueologia, a
questo de uma relao etnologia-histria se reduz a um confronto idealista e
no se desembaraa do tema absurdo da sociedade sem histria, ou de
sociedade contra a histria. Tudo no Estado, justamente porque houve
Estado sempre e por toda a parte. No somente a escrita que supe o
Estado, a palavra, a lngua e a linguagem. A auto-suficincia, a autarquia, a
independncia, a preexistncia das comunas primitivas um sonho de
etnlogo: no que essas comunas dependam necessariamente de Estados,
mas coexistem com eles numa rede complexa. verossmil que as
sociedades primitivas tenham mantido "desde o incio" relaes longnquas
umas com as outras, e no apenas entre vizinhos, e que essas relaes
passavam por Estados, mesmo se estes s fizessem uma captura local e
parcial delas. As prprias falas e as lnguas, independentemente da escrita,
no se definem por grupos fechados que se compreendem entre si, mas
determinam primeiro relaes entre grupos que no se compreendem: se h
linguagem, antes entre aqueles que no falam a mesma lngua. A
linguagem feita para isso, para a traduo, no para a comunicao. E h
nas sociedades primitivas tanto tendncias que "buscam" o Estado, tanto
vetores que trabalham na direo do Estado, como movimentos no Estado ou
fora dele que tendem a afastar-se dele, precaver-se dele, ou bem faz-lo
evoluir, ou j aboli-lo: tudo coexiste, em perptua interao.
Um evolucionismo econmico impossvel: no se pode crer numa
evoluo mesmo ramificada "coletores caadores criadores
agricultores industriais". No tampouco aceitvel um evolucionismo
etolgico "nmades seminmades sedentrios". Nem um
evolucionismo ecolgico "autarquia dispersa de grupos locais aldeias e
pequenos burgos cidades Estados". Basta fazer interferir essas
evolues abstratas para que todo evolucionismo desabe: por exemplo, a
cidade que cria a agricultura, sem passar pelos burgos. Por exemplo ainda, os
nmades no precedem os sedentrios, mas o nomadismo um movimento,

um devir que afeta os sedentrios, assim como a sedentarizao uma

parada que fixa os nmades: Gryaznov mostrou a esse respeito como o mais
antigo nomadismo s pode ser atribudo exatamente a populaes que
abandonam seu sedentarismo quase urbano, ou sua itinerncia primitiva,
para se pr a nomadizar13. nessas condies que os nmades inventam a
mquina de guerra, como aquilo que ocupa ou preenche o espao nmade e
se ope s cidades e aos Estados que ela tende a abolir. Os primitivos j
tinham mecanismos de guerra que concorriam para impedir a formao do
Estado; mas esses mecanismos mudam quando se autonomizam numa
mquina especfica do nomadismo que revida aos Estados. No entanto, no
se trata de inferir da uma evoluo, mesmo em ziguezague, que iria dos
primitivos aos Estados, dos Estados s mquinas de guerra nmades: ou pelo
menos o ziguezague no sucessivo, mas passa pelos lugares de uma
topologia que define aqui sociedades primitivas, l Estados, acol mquinas
de guerra. Mesmo quando o Estado se apropria da mquina de guerra,
mudando ainda sua natureza, um fenmeno de transporte, de transferncia,
e no de evoluo. O nmade s existe em devir e em interao; mas o
primitivo tambm. A histria to-somente traduz em sucesso uma
coexistncia de devires. E as coletividades podem ser transumantes, semisedentrias, sedentrias ou nmades, sem que isso faa delas estados
preparatrios do Estado, que, alis, j se encontra ali, alhures ou ao lado.
13 Segundo Gryaznov, so os agricultores sedentrios que se pem a nomadizar na
estepe, na idade do bronze: o caso de um movimento em ziguezague na evoluo. Cf.
Sibrie du Sud, Nagel, pp. 99, 133-134.

Pode-se ao menos dizer que os coletores-caadores so os "verdadeiros"

primitivos e permanecem, apesar de tudo, como base ou como mnimo de
pressuposio da formao do Estado, por mais longe que se recue esta? S
se pode ter esse ponto de vista com a condio de se fazer uma concepo
muito insuficiente da causalidade. verdade que as cincias do homem, com
seus esquemas materialistas, evolucionistas, ou mesmo dialticos, esto em
atraso em relao riqueza e complexidade das relaes causais tal como
aparecem em fsica ou mesmo em biologia. A fsica e a biologia nos
colocam em presena de causalidades s avessas, sem finalidade, mas que
no deixam de testemunhar uma ao do futuro sobre o presente, ou do
presente sobre o passado: o caso da onda convergente e do potencial
antecipado, que implicam uma inverso do tempo. Mais que os cortes ou os
ziguezagues, so essas causalidades s avessas que rompem a evoluo. Do
mesmo modo, no campo de que nos ocupamos, no basta dizer que o Estado
neoltico ou mesmo paleoltico, uma vez surgido, reage sobre o mundo

circundante dos coletores-caadores; ele j age antes de aparecer, como o

limite atual que essas sociedades primitivas conjuram por sua conta, ou
como o ponto para o qual elas convergem, mas que no atingiriam sem se
aniquilarem. H, ao mesmo tempo, nessas sociedades, vetores que vo em
direo ao Estado, mecanismos que o conjuram, um ponto de convergncia
repelido, posto para fora medida que se aproxima dele. Conjurar tambm
antecipar. Certamente, no de modo algum da mesma forma que o Estado
aparece existncia e que ele preexiste a ttulo de limite conjurado; donde a
contingncia irredutvel. Mas, para dar um sentido positivo idia de um
"pressentimento" de algo que no existe ainda, preciso mostrar como o que
no existe j age sob uma outra forma que no aquela de sua existncia. Uma
vez surgido, o Estado reage sobre os coletores-caadores, impondo-lhes a
agricultura, a criao de animais, uma diviso acentuada do trabalho, etc:
portanto, sob a forma de uma onda centrfuga ou divergente. Mas, antes de
aparecer, o Estado j age sob a forma da onda convergente ou centrpeta tios
coletores-caadores, onda que se anula precisamente nu ponto de
convergncia que marcaria a inverso dos signos ou a apario do Estado
(donde a instabilidade intrnseca e funcional dessas sociedades primitivas14).
Ora, necessrio, desse ponto de vista, pensar a contemporaneidade ou a
coexistncia de dois movimentos inversos, de duas direes do tempo dos
primitivos "antes" do Estado e do Estado "depois" dos primitivos como se
as duas ondas que nos parecem se excluir ou se suceder se desenrolassem
simultaneamente em um campo molecular microlgico, micropoltico,
"arqueolgico".
14
Jean Robert destaca essa noo de uma "inverso dos signos e das mensagens": "Numa
primeira fase, as informaes circulam principalmente da periferia para o centro, mas, a partir
de um certo ponto crtico, a cidade emite na direo do mundo rural mensagens cada vez mais
imperativas" e se torna exportadora (Dcoloniser lespace).

H mecanismos coletivos que, ao mesmo tempo, conjuram e antecipam a

formao de um poder central. Este aparece, ento, em funo de um limiar
ou de um grau tal que o que antecipado toma consistncia ou no, o que
conjurado deixa de s-lo e acontece. E esse limiar de consistncia, ou de
constrangimento, no evolutivo, ele coexiste com seu aqum. Mais do que
isso, seria preciso distinguir os limiares de consistncia: a cidade e o Estado
no so a mesma coisa, qualquer que seja sua complementaridade. A
"revoluo urbana" e a "revoluo estatal" podem coincidir, mas no se
confundir. Nos dois casos, h um poder central, mas no a mesma figura.
Certos autores souberam distinguir o sistema imperial ou palaciano (palciotcmplo) e o sistema citadino, urbano. H a cidade nos dois casos, mas, num
caso, a cidade uma excrescncia do palcio ou templo, no outro o palcio,

o templo uma concreo da cidade. Num caso, a cidade por excelncia a

capital, no outro, a metrpole. J a Sumria testemunha uma soluocidade, diferente da soluo imperial do Egito. Porm, mais ainda, o
mundo mediterrneo com os pelasgos, os fencios, os gregos, os
cartagineses que cria um tecido urbano distinto dos organismos imperiais
do Oriente15. Ainda a no uma questo de evoluo, mas de dois limiares
de consistncia, eles mesmos coexistentes. As diferenas incidem sobre
vrios aspectos.
15 Sobre as cidades chinesas e sua subordinao ao princpio imperial, cf. Balazs, La
bureaucratie celeste, Gallimard. E Braudel, Civilisation matrielle et capitalismo, p. 403: "Na
ndia, como na China, as estruturas sociais recusam de antemo a cidade, oferecendo-lhe, dirse-ia, um material de mau quilate, refratrio. (...) que a sociedade tomada, o que se chama
tomada, numa sorte de sistema irredutvel, de cristalizao prvia".

A cidade o correlato da estrada. Ela s existe em funo de uma

circulao e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre os circuitos que a
criam ou que ela cria. Ela se define por entradas c sadas, preciso que
alguma coisa a entre e da saia. Ela impe uma freqncia. Ela opera uma
polarizao da matria, inerte, vivente ou humana; ela faz com que o
phylum, os fluxos passem aqui ou ali, sobre as linhas horizontais. E um
fenmeno de trans-consistncia, uma rede, porque ela est
fundamentalmente em relao com outras cidades. Ela representa um limiar
de desterritorializao, pois preciso que o material qualquer seja
suficientemente desterritorializado para entrar na rede, submeter-se
polarizao, seguir o circuito de recodificao urbana e itinerria. O mximo
de desterritorializao aparece na tendncia das cidades comerciais e
martimas de se separarem dos subrbios, do campo (Atenas, Cartago,
Veneza...). Insistiu-se freqentemente sobre o carter comercial da cidade,
mas o comrcio a tambm espiritual, como numa rede de monastrios ou
de cidades-templos. As cidades so pontos-circuitos de toda natureza, que
fazem contraponto sobre as linhas horizontais; elas operam uma integrao
completa, mas local, e de cidade em cidade. Cada uma constitui um poder
central, mas de polarizao ou de meio, de coordenao forada. Da a
pretenso igualitria desse poder, qualquer que seja a forma que ele assuma:
tirnica, democrtica, oligrquica, aristocrtica... O poder da cidade inventa
a idia de magistratura, muito diferente do funcionariato de Estado16. Mas
quem dir onde est a maior violncia civil?
16
Fm todos esses sentidos, Franois Chtelet coloca em questo a noo clssica de
Estado-cidade e duvida que a cidade ateniense possa ser assimilada a um Estado qualquer
("La Grce classque, la Raison, l'Etat",in En marge,lOccident et ses autres, Aubier).
Problemas anlogos se colocariam para o Isl e tambm para a Itlia, a Alemanha e a regio
de Flandres a partir do sculo XI: o poder poltico no implica a a forma-Estado. Por

exemplo, a comunidade das cidades hanseticas, sem funcionrios, sem exrcito, e mesmo
sem personalidade jurdica. A cidade sempre tomada numa rede de cidades, mas,
justamente, a "rede de cidades" no coincide com "o mosaico de Estados": sobre todos esses
pontos, cf. as anlises de Franois Fourquet e Lion Murard, Gnalogie des quipements
collectifs, 10-18, pp. 79-106.

Com efeito, o Estado procede de outra forma: um fenmeno de intraconsistncia. Ele faz ressoar juntos os pontos, que no so forosamente j
cidades-plos, mas pontos de ordem muito diversa, particularidades
geogrficas, tnicas, lingsticas, morais, econmicas, tecnolgicas... Ele faz
ressoar a cidade com o campo. Ele opera por estratificao, ou seja, forma
um conjunto vertical e hierarquizado que atravessa as linhas horizontais em
profundidade. Ele s retm, portanto, tais e tais elementos cortando suas
relaes com outros elementos que, ento, se tornam exteriores, inibindo,
retardando ou controlando essas relaes; se o Estado tem ele mesmo um
circuito, um circuito interior que depende primeiro da ressonncia, uma
zona de recorrncia que se isola assim do resto da rede, pronto a controlar
ainda mais estritamente as relaes com esse resto. A questo no saber se
o que retido natural ou artificial (fronteiras), uma vez que de toda
maneira h desterritorializao; mas a desterritorializao, nesse caso, vem
de que o prprio territrio tomado como objeto, como material a
estratificar, a fazer ressoar. Tambm o poder central do Estado
hierarquizado e constitui um funcionariato; o centro no est no meio, mas
no alto, uma vez que ele s pode reunir o que isola por subordinao.
Certamente existe uma multiplicidade de Estados no menos que de cidades,
mas no o mesmo tipo de multiplicidade: h tantos Estados quantos cortes
verticais em profundidade, cada um separado dos outros, enquanto a cidade
inseparvel da rede horizontal das cidades. Cada Estado uma integrao
global (e no local), uma redundncia de ressonncia (e no de freqncia),
uma operao de estratificao do territrio (e no de polarizao do meio).
Pode-se reconstituir como as sociedades primitivas conjuram ao mesmo
tempo os dois limiares, antecipando-os. Lvi-Strauss mostra que as mesmas
aldeias so suscetveis de duas apresentaes: uma segmentaria e igualitria,
a outra englobante e hierarquizada. H a como que dois potenciais, um que
antecipa um ponto central comum a dois segmentos horizontais, o outro, ao
contrrio, um ponto central exterior a uma reta17. E que s sociedades
primitivas no faltam formaes de poder: elas tm mesmo muitas. Mas o
que impede os pontos centrais potenciais de cristalizar, de tomar
consistncia, so precisamente os mecanismos que fazem com que essas
formaes de poder no ressoem juntas no ponto superior, assim como no
polarizem no ponto comum: os crculos, com efeito, no so concntricos, e

os dois segmentos tm necessidade de um terceiro pelo qual eles se

comuniquem18. nesse sentido que as sociedades primitivas permanecem
aqum do limiar-cidade tanto quanto do limiar-Estado.
Lvi-Strauss, Antbropologie structurale, Plon, pp. 167-168.
Com um exemplo preciso, Louis Berthe analisa a necessidade de uma "terceira aldeia", impedindo
o circuito orientado de se fechar: "Ans et cadets, 1'alliance et Ia hirarchie chez les Baduj", pp. 214-215.
17
18

Se consideramos agora os dois limiares de consistncia, vemos bem que

eles implicam uma desterritorializao com relao aos cdigos territoriais
primitivos. vo perguntar o que vem primeiro, a cidade ou o Estado, a
revoluo urbana ou estatal, uma vez que os dois esto em pressuposio
recproca. preciso os dois para operar a estriagem do espao, linhas
meldicas das cidades, cortes harmnicos dos Estados. A nica questo que
se coloca a da possibilidade de uma relao inversa no seio dessa
reciprocidade, pois, se o Estado arcaico imperial comporta necessariamente
cidades considerveis, essas cidades permanecem ainda mais subordinadas a
ele porque o Palcio guarda o monoplio do comrcio exterior. Ao contrrio,
a cidade tende a se emancipar quando a prpria sobrecodificao do Estado
provoca fluxos descodificados. Uma descodificao se junta
desterritorializao e a amplifica: a recodificao necessria passa ento por
uma certa autonomia das cidades, ou diretamente por cidades comerciantes e
corporativas liberadas da forma-Estado. nesse sentido que surgem cidades
que no tm mais relao com sua prpria terra, porque elas garantem o
comrcio entre imprios ou, melhor, constituem elas mesmas com outras
cidades uma rede comercial livre. H, portanto, uma aventura prpria das
cidades nas zonas mais intensas de descodificao: foi assim no mundo egeu
da Antigidade, no mundo ocidental da Idade Mdia e da Renascena. E no
se poderia dizer que o capitalismo o fruto das cidades, e que surge quando
uma recodificao urbana tende a substituir a sobrecodificao do Estado?
Mas isso no seria verdadeiro. No so as cidades que criam o capitalismo.
que as cidades comerciantes e bancrias, com sua improdutividade, sua
indiferena ao subrbio, no operam uma recodificao sem inibir tambm a
conjugao geral dos fluxos descodificados. Se verdade que elas antecipam
o capitalismo, por sua vez elas no o antecipam sem conjur-lo. Elas esto
aqum desse novo limiar. preciso, portanto, estender a hiptese de
mecanismos ao mesmo tempo antecipadores e inibidores: esses mecanismos
atuam nas cidades "contra" o Estado e "contra" o capitalismo, e no somente
nas sociedades primitivas. Finalmente, pela forma-Estado e no pela
forma-cidade que o capitalismo triunfar: quando os Estados ocidentais
tiverem se tornado modelos de realizao para uma axiomtica de fluxos
decodificados, e tiverem, por essa razo, reassujeitado as cidades. Como diz

Braudel, "cada vez h dois corredores, o Estado, a Cidade" duas formas e

duas velocidades de desterritorializao , "e, ordinariamente, o Estado
ganha (...), ele disciplinou as cidades, violentamente ou no, com um
encarne-cimento instintivo, por onde quer que voltemos nossos olhos atravs
da Europa inteira (...), ele reuniu-se ao galope das cidades". Sob a condio
de sofrer o mesmo, contudo: com efeito, se o Estado moderno que d ao
capitalismo seus modelos de realizao, o que se encontra assim realizado
uma axiomtica independente, mundial, que como uma s e mesma
Cidade, megaplis ou "megamquina" de que os Estados so partes, bairros.
19

Braudel, Civilisation matrielle et capitalisme, pp. 391-400 (acerca das relaes

cidade-Estado no Ocidente). E, como assinala Braudel, uma das razes da vitria dos Estados
sobre as cidades a partir do sculo XV que s o Estado tem a faculdade de se apropriar
plenamente da mquina de guerra: por recrutamento territorial de homens, investimento
material, industrializao da guerra ( nas manufaturas de armas mais que nas fbricas de
alfinetes que a produo em srie e a diviso mecnica aparecem). As cidades comerciantes,
ao contrrio, tm necessidade de guerras rpidas, recorrem a mercenrios, c podem tosomente acondicionar a mquina de guerra.

Ns definimos as formaes sociais por processos maqunicos e no por

modos de produo (que, ao contrrio, dependem dos processos). Assim as
sociedades primitivas se definem por mecanismos de conjuraoantecipao; as sociedades com Estado se definem por aparelhos de captura;
as sociedades urbanas, por instrumentos de polarizao; as sociedades
nmades, por mquinas de guerra; as organizaes internacionais, ou antes,
ecumnicas, se definem enfim pelo englobamento de formaes sociais
heterogneas. Ora, precisamente porque esses processos so variveis de
coexistncia que constituem o objeto de uma topologia social, que as
diversas formaes correspondentes coexistem. E elas coexistem de dois
modos, de maneira extrnseca e de maneira intrnseca. De um lado, com
efeito, as sociedades primitivas no conjuram a formao de imprio ou de
Estado sem antecip-la, e no a antecipam sem que ela j esteja ali, fazendo
parte de seu horizonte. Os Estados no operam captura sem que o capturado
coexista, resista nas sociedades primitivas, ou fuja sob novas formas,
cidades, mquinas de guerra... A composio numrica das mquinas de
guerra se superpe organizao de linhagem primitiva e, simultaneamente,
se ope organizao geomtrica de Estado, organizao fsica da cidade.
essa coexistncia extrnseca interao que se exprime por ela mesma
nos conjuntos internacionais, pois estes certamente no esperaram o
capitalismo para se formar: desde o neoltico, mesmo desde o paleoltico,
encontram-se os vestgios de organizaes ecumnicas que do testemunho
de um comrcio longa distncia e que atravessam as mais diversas

formaes sociais (ns o vimos no caso da metalurgia). O problema da

difuso, do difusionismo, est mal colocado enquanto se pressupe um
centro a partir do qual a difuso se faria. S h difuso pela comunicao de
potenciais de ordem muito diferentes: toda difuso procede do meio, pelo
meio, como tudo o que "brota," do tipo rizoma. Uma organizao
internacional ecumnica no procede de um centro imperial que se imporia a
um meio exterior para homogeneiz-lo; ela no se reduz tampouco a relaes
entre formaes de mesma ordem, por exemplo entre Estados (SDN,
ONU...). Ao contrrio, ela constitui um meio intermedirio entre as
diferentes ordens coexistentes. Assim como ela no econmica ou
comercial exclusivamente, assim tambm ela religiosa, artstica, etc.
nesse sentido que chamaremos organizao internacional tudo o que tem a
aptido de passar por formaes sociais diversas, simultaneamente
Estados, cidades, desertos, mquinas de guerra, sociedades primitivas. As
grandes formaes comerciantes histricas no tm simplesmente cidadesplos, mas segmentos primitivos, imperiais, nmades, pelos quais elas
passam, com a condio de sair de novo sob uma outra forma. Samir Amin
est profundamente certo quando diz que no h teoria econmica de
relaes internacionais, mesmo quando essas relaes so econmicas, e isso
porque elas esto montadas sobre formaes heterogneas20. Uma
organizao ecumnica no parte de um Estado, mesmo imperial, o Estado
imperial que faz parte dela, e ele faz parte dela a seu prprio modo, na
medida de sua ordem, que consiste em capturar dela tudo o que pode. Ela
no procede por homogeneizao progressiva, nem por totalizao, mas por
tomada de consistncia ou consolidao do diverso enquanto tal. Por
exemplo, a religio monotesta se distingue do culto territorial por uma
pretenso universalidade. Mas essa pretenso no homogeneizante, ela s
vigora fora de passar por toda a parte: assim o cristianismo, que no se
torna imprio e cidade sem suscitar tambm seus bandos, seus desertos, suas
mquinas de guerra21. Da mesma forma, no h movimento artstico que no
tenha suas cidades e seus imprios, mas tambm seus nmades, seus bandos
e seus primitivos.
20
Trata-se de um tema desenvolvido com freqncia por Samir Amin: "Uma vez que a
teoria das relaes entre formaes sociais diferentes no pode ser economicista, as relaes
internacionais, que se situam precisamente nesse quadro, no podem dar lugar a uma teoria
econmica" (Le dveloppement ingal, Ed. de Minuit, pp. 124 ss.).
21
Cf. Jacques I.acarrire, I.es hommes ivres de Dicu, Fayard.

Pode-se objetar que, pelo menos com o capitalismo, as relaes

econmicas internacionais, e, no limite, todas as relaes internacionais,
tendem homogeneizao das formaes sociais. Citar-se- no somente a

fria destruio concertada das sociedades primitivas, mas tambm a queda

das ltimas formaes despticas por exemplo, o imprio otomano, que
opunha resistncia e inrcia demasiadas s exigncias capitalistas. Todavia,
essa objeo s parcialmente justa. Na medida em que o capitalismo
constitui uma axiomtica (produo para o mercado), todos os Estados e
todas as formaes sociais tendem a se tornar isomorfas, a ttulo de modelos
de realizao: h to-somente um mercado mundial centrado, o capitalista,
do qual participam at mesmo os pases ditos socialistas. A organizao
mundial, portanto, deixa de se passar "entre" formas heterogneas, uma vez
que ela assegura a isomorfia das formaes. Mas haveria erro em confundir
o isomorfismo com uma homogeneidade. De um lado, a isomorfia deixa
subsistir ou mesmo suscita uma grande heterogeneidade dos Estados (os
Estados democrticos, os totalitrios, e ainda mais os Estados "socialistas,"
no so fachadas). De outro lado, a axiomtica capitalista internacional s
assegura efetivamente a isomorfia das formaes diversas l onde o mercado
interno se desenvolve e se amplia, ou seja, "no centro". Mas ela suporta,
mais que isso, exige certa polimorfia perifrica, visto que ela no se satura,
visto que ela repele ativamente seus prprios limites: donde a existncia de
formaes sociais heteromorfas na periferia, que no constituem certamente
sobrevivncias ou formas transicionais, uma vez que elas realizam uma
produo capitalista ultramoderna (petrleo, minas, plantaes, bens de
equipamento, siderurgia, qumica...), mas que no so menos prcapitalistas, ou cxtra-capitalistas, em razo de outros aspectos de sua
produo, e da inadequao forada de seu mercado interno ao mercado
mundial. Quando ela se torna axiomtica capitalista, a organizao
internacional continua a implicar a heterogeneidade das formaes sociais,
ela suscita e organiza seu "terceiro mundo".
22

Samir Amin analisa essa especificidade das "formaes perifricas" do Terceiro

Mundo e distingue duas espcies principais: a oriental c africana e a americana. "As
Amricas, a sia e o Oriente rabe, a frica negra no se transformaram da mesma maneira,
porque no foram integrados ao centro na mesma etapa do desenvolvimento capitalista e no
desempenharam, portanto, as mesmas funes nesse desenvolvimento" (Le dveloppement
ingal, pp. 257 ss.; e L'accumulation 1'chelle mondiale, Ed. Anthropos, pp. 373-376).
Veremos, todavia, como o centro e a periferia so levados, em certas condies, a trocar seus
caracteres.

No h somente coexistncia externa das formaes, h tambm

coexistncia intrnseca dos processos maqunicos. E que cada processo pode
funcionar tambm sob uma outra "potncia" que no a sua prpria, ser
retomado por uma potncia que corresponde a um outro processo. O Estado
como aparelho de captura tem uma potncia de apropriao; mas,

justamente, essa potncia no consiste somente em que ele captura tudo o

que pode, tudo o que possvel, sobre uma matria definida como phylum. O
aparelho de captura se apropria igualmente da mquina de guerra, dos
instrumentos de polarizao, dos mecanismo de antecipao-conjurao.
dizer, inversamente, quais mecanismos de antecipao-conjurao tm uma
grande potncia de transferncia: eles no se exercem somente nas
sociedades primitivas, mas tambm nas cidades que conjuram a formaEstado, nos Estados que conjuram o capitalismo, no prprio capitalismo
quando este conjura ou repele seus prprios limites. E eles no se contentam
tambm em passar sob outras potncias, mas reformam focos de resistncia e
de contgio, como vimos para os fenmenos de "bando", que tm eles
mesmos suas cidades, seu internacionalismo, etc. Do mesmo modo, as
mquinas de guerra tm uma potncia de metamorfose, pela qual elas
certamente se fazem capturar pelos Estados, mas pela qual tambm elas
resistem a essa captura e renascem sob outras formas, com outros "objetos"
que no a guerra (a revoluo?). Cada potncia uma fora de
desterritorializao que concorre com as outras e contra as outras (mesmo as
sociedades primitivas tm seus vetores de desterritorializao). Cada
processo pode passar sob outras potncias, mas tambm subordinar outros
processos sua prpria potncia.
Proposio XII: Captura.
Pode-se conceber uma "troca" entre grupos primitivos estrangeiros,
independentemente de qualquer referncia a noes como estoque, trabalho
e mercadoria? Parece que um marginalismo modificado nos d os meios para
uma hiptese. Com efeito, o interesse do marginalismo no vem de sua
teoria econmica, extremamente fraca, mas de uma potncia lgica que faz
de Jevons, por exemplo, uma sorte de Lewis Carroll da economia. Tomemos
dois grupos abstratos, em que um (A) d gros e recebe machados, e o outro
(B) inversamente. Em que se apia a avaliao coletiva dos objetos? Ela se
apia na idia dos ltimos objetos recebidos, ou antes recebveis, de um lado
e de outro, respectivamente. Por "ltimo" ou "marginal", preciso entender
no o mais recente, nem o derradeiro, mas antes o penltimo, o ante-ltimo,
ou seja, o ltimo antes que a troca aparente perca todo o interesse para os
que trocam, ou os force a modificar seu agenciamento respectivo, a entrar
num outro agenciamento. Concebe-se, com efeito, que o grupo coletorplantador A, que recebe os machados, tenha uma "idia" sobre o nmero de
machados que o foraria a mudar de agenciamento; e o grupo fabricante B,
sobre a quantidade de gros que o foraria a mudar de agenciamento. Dir-se-

, ento, que a relao gros-machados determinada pela ltima massa de

gros (para o grupo B) que corresponde ao ltimo machado (para o grupo
A). O ltimo, como objeto de avaliao coletiva, vai determinar o valor de
toda a srie. Ele marca exatamente o ponto onde o agenciamento deve-se
reproduzir, recomear um novo exerccio ou um novo ciclo, instalar-se sobre
um outro territrio, e para alm do qual o agenciamento no poderia
continuar como . Portanto, bem um ante-ltimo, um penltimo, uma vez
que est antes do ltimo. O ltimo quando o agenciamento deve mudar de
natureza: B deveria plantar os gros excedentes, A deveria precipitar o ritmo
de suas prprias plantaes e permanecer sobre a mesma terra.
Podemos, ento, estabelecer uma diferena conceituai entre o "limite" e
o "limiar", o limite designando o penltimo, que marca um recomeo
necessrio, e o limiar o ltimo, que marca uma mudana inevitvel. um
dado econmico de toda empresa comportar uma avaliao do limite alm
do qual a empresa deveria modificar sua estrutura. O marginalismo pretende
mostrar a freqncia desse mecanismo do penltimo: no somente os
ltimos objetos trocveis, mas o ltimo objeto produzvel, ou mesmo o
ltimo produtor, o produtor-limite ou marginal, antes que mude o
agenciamento23.
23 Gaetan Pirou, Economie librale et conomie dirige, Ed. Sedes, t. I, p. 1 17: "A
produtividade do trabalhador marginal determina no somente o salrio desse trabalhador
marginal, mas o de todos os outros. Assim tambm, quando se tratava de mercadorias, a
utilidade do ltimo balde d'gua ou do ltimo saco de trigo comandava o valor no somente
desse balde ou desse saco mas de todos os outros baldes ou todos os outros sacos". (O
marginalismo pretende quantificar o agenciamento, ao passo que toda espcie de fatores
qualitativos agem na avaliao do "ltimo".)

uma economia da vida cotidiana. Assim, o que o alcolatra chama de

um ltimo copo? O alcolatra tem uma avaliao subjetiva do que ele pode
suportar. O que ele pode suportar precisamente o limite em funo do qual,
segundo ele, ele poder recomear (levando-se em conta um repouso, uma
pausa...). Mas, alm desse limite, h ainda um limiar que lhe faria mudar de
agenciamento: seja pela natureza das bebidas, seja pelos lugares e horas em
que ele costuma beber; seja, pior ainda, que ele entraria num agenciamento
suicida, ou bem num agenciamento mdico, hospitalar, etc. Pouco importa
que o alcolatra se engane, ou que ele utilize de uma maneira bem ambgua
o tema "eu vou parar", o tema do ltimo. O que conta a existncia de um
critrio marginal e de uma avaliao marginalista espontneos que regulam o
valor de toda a srie de "copos". Assim tambm, ter a ltima palavra no
agenciamento-cena domstica. Cada parceiro avalia desde o incio o volume
ou a densidade da ltima palavra que lhe daria vantagem e encerraria a

discusso, marcando o fim de um exerccio ou de um ciclo de agenciamento, para que tudo pudesse recomear. Cada um calcula suas palavras em
funo da avaliao dessa ltima palavra e do tempo vagamente estabelecido
para chegar l. E para alm da ltima palavra (penltima) haveria ainda
outras palavras, desta vez ltimas, que fariam entrar num outro
agenciamento, divrcio, por exemplo, porque se teria passado das
"medidas." Dir-se- o mesmo do ltimo amor. Proust mostrava como um
amor pode ser orientado sobre seu prprio limite, sua prpria margem: ele
repete seu prprio fim. Em seguida, um novo amor, de sorte que cada amor
serial e que h tambm uma srie de amores. Mas, "para alm" ainda, h o
ltimo, l onde o agenciamento muda, l onde o agenciamento amoroso d
lugar a um agenciamento artstico a Obra a ser feita, o problema de
Proust...
A troca somente uma aparncia: cada parceiro ou cada grupo aprecia o
valor do ltimo objeto receptvel (objeto-limite) e a aparente equivalncia
decorre disso. A igualizao resulta das duas sries heterogneas, a troca ou
a comunicao resulta dos dois monlogos (palavrrio). No h nem valor
de troca nem valor de uso, mas avaliao do ltimo de cada lado (clculo de
risco aferente a uma passagem do limite), uma avaliao-antecipao que d
conta do carter ritual tanto quanto utilitrio, do carter serial tanto quanto
de troca. A avaliao do limite para cada um dos grupos est presente desde
o incio e j comanda a primeira "troca" entre os dois. H certamente um
tateamento, a avaliao no separvel de um tateamento coletivo. Mas este
no se apia de modo algum sobre a quantidade de trabalho social, ele se
apia sobre a idia do ltimo, tanto de um lado como de outro, e se faz com
uma velocidade varivel, mas sempre mais rpido que o tempo necessrio
para chegar efetivamente ao ltimo objeto ou mesmo para passar de uma
operao a outra24.
24

Sobre a importncia de uma teoria da avaliao e do tateamento no marginalismo, cf. a

exposio crtica de Fradin, Les fondements logiques de la thorie noclassique de lchange,
Maspero. Para os marxistas, h tambm uma avaliao tateante, mas que s pode apoiar-se na
quantidade de trabalho socialmente necessrio; Engels fala disso, precisamente a propsito
das sociedades pr-capitalistas. Ele invoca "um processo de aproximao em ziguezague,
numerosos tateamentos no escuro", que se regulam mais ou menos a partir da "necessidade de
cada um de finalmente cobrir seus gastos" (pode-se perguntar se esse ltimo membro da frase
no reconstitui uma espcie de critrio marginalista). Cf. Engels, prefcio ao Capital, livro III,
Ed. Sociales, pp. 32-34.

nesse sentido que a avaliao essencialmente antecipante, j presente

nos primeiros termos da srie. V-se que a utilidade marginal (aferente aos
ltimos objetos receptveis dos dois lados) no de modo algum relativa a
um estoque abstratamente suposto, mas ao agenciamento respectivo dos dois

grupos. Pareto ia nessa direo quando falava de "ophlimit", de

preferncia a utilidade marginal. Trata-se ele uma desejabilidade como
componente de agenciamento: cada grupo deseja segundo o valor do ltimo
objeto recebvel, para alm do qual ele seria forado a mudar de
agenciamento. E todo agenciamento tem precisamente duas faces,
maquinao de corpos ou de objetos, enunciao de grupo. A avaliao do
ltimo a enunciao coletiva qual corresponde toda a serie dos objetos,
ou seja, um ciclo ou um exerccio de agenciamento. Os grupos primitivos
que trocam aparecem, assim, como grupos seriais. K um regime especial,
mesmo do ponto de vista da violncia, pois mesmo a violncia pode ser
submetida a um tratamento ritual marginal, ou seja, a uma avaliao da
"ltima violncia" como impregnando toda a srie dos golpes (alm
comearia um outro regime de violncia). Definimos anteriormente as
sociedades primitivas pela existncia de mecanismos de antecipaocunjurao. Vemos melhor como esses mecanismos se constituem e se
distribuem: a avaliao do ltimo como limite que constitui uma
antecipao, a qual conjura ao mesmo tempo o ltimo como limiar ou como
final (novo agenciamento).
O limiar est "depois" do limite, "depois" dos ltimos objetos
receptveis: ele marca o momento em que a troca aparente no apresenta
mais interesse. Ora, ns achamos que o estoque comea precisamente nesse
momento; antes, podia haver celeiros de troca, celeiros para a troca, mas no
estoque propriamente dito. No a troca que supe um estoque prvio, ela
supe somente uma "elasticidade". O estoque s comea quando a troca
perdeu o interesse, a desejabilidade, dos dois lados. Mas ainda preciso uma
condio que d um interesse prprio ao estoque, uma desejabilidade prpria
(seno, se destruiria, se consumiria os objetos e no se estocaria: o consumo,
com efeito, para os grupos primitivos, o meio de conjurar o estoque e de
manter seu agenciamento). O prprio estoque depende de um novo tipo de
agenciamento. Sem dvida, h muita ambigidade nessas expresses
"depois", "novo," "dar lugar". De fato, o limiar j est l, mas no exterior do
limite, que se contenta em coloc-lo distncia, de ret-lo distncia. O
problema saber qual esse outro agenciamento que d um interesse atual
de estoque, uma desejabilidade de estoque. O estoque nos parece ter um
correlato necessrio: ou bem a coexistncia de territrios explorados
simultaneamente, ou bem a sucesso das exploraes sobre um s e mesmo
territrio. Eis que os territrios formam uma Terra, do lugar a uma Terra.
Tal o agenciamento que comporta necessariamente um estoque e que
constitui, no primeiro caso, uma cultura extensiva, no outro caso uma cultura
intensiva (conforme o paradigma de Jane Jacobs). V-se, desde ento, em

que o limiar-estoque se distingue do limite-troca: os agenciamentos

primitivos de caadores-coletores tm uma unidade de exerccio que se
define pela explorao de um territrio; a lei de sucesso temporal, porque
o agenciamento s persevera mudando de territrio ao fim de cada exerccio
(itinerncia, itinerao); e, em cada exerccio, h uma repetio ou srie
temporal que tende para o ltimo objeto como "ndice", o objeto-limite ou
marginal do territrio (iterao que vai comandar a troca aparente). Ao
contrrio, no outro agenciamento, no agenciamento de estoque, a lei 6 de
coexistncia espacial, ela concerne explorao simultnea de territrios
diferentes; ou bem, quando ela sucessiva, a sucesso dos exerccios se
apia sobre um s e mesmo territrio; e, no quadro de cada exerccio ou
explorao, a fora de iterao serial d lugar a uma potncia de simetria, de
reflexo e de comparao global. Em termos somente descritivos,
oporamos, portanto, os agenciamentos seriais, itinerantes ou territoriais (que
operam com cdigos); e os agenciamentos sedentrios, de conjunto ou de
Terra (que operam com uma sobrecodificao).
A renda fundiria, em seu modelo abstrato, aparece precisamente com a
comparao de territrios diferentes explorados simultaneamente, ou de
exploraes sucessivas de um s e mesmo territrio. A pior terra (ou a pior
explorao) no comporta renda, mas faz com que as outras comportem,
"produzam" renda comparativamente25. em funo de um estoque que os
rendimentos podem ser comparados (mesmas semeaduras sobre terras
diferentes, semeaduras variadas sucessivamente sobre a mesma terra). A
categoria do ltimo confirma aqui sua importncia econmica, mas ela
mudou inteiramente de sentido: no designa mais o termo de um movimento
que se completa nele mesmo, mas o centro de simetria para dois movimentos
em que um decresce e o outro cresce; ela no designa mais o limite de uma
srie ordinal, mas o elemento mais baixo de um conjunto cardinal, o limiar
do conjunto a terra menos frtil no conjunto das terras simultaneamente
exploradas26.
25
Ricardo, Prncipes de lamomie politique et de Vimpt, Flammarion, cap. II. Cf.
tambm a anlise de Marx das duas formas de "renda diferencial," Capital, III, 6'' seo.
26 Certamente, a terra menos fecunda tambm, teoricamente, a mais recente ou a
ltima de uma srie (o que permite a muitos comentadores dizer que Ricardo, na sua teoria da
renda, antecipou o marginalismo). Mas isso no uma regra, e Marx mostra que um
"movimento crescente" possvel tanto quanto um "movimento decrescente", e que um
melhor terreno "pode se colocar no ltimo lugar" (cf. Pliade, II, pp. 1318-1326).

A renda fundiria homogeneza, iguala as produtividades diferentes,

atribuindo a um proprietrio do solo o excesso das produtividades mais
fortes em relao mais baixa: como o preo (inclusive o lucro) se

estabelece a partir da terra menos produtiva, a renda capta o sobrelucro

aferente s terras melhores; ela capta "a diferena obtida pelo emprego de
duas quantidades iguais de capital e de trabalho". o tipo mesmo de um
aparelho de captura, inseparvel de um processo de desterritorializao
relativa. A terra como objeto da agricultura implica, com efeito, uma
desterritorializao, porque, em vez de os homens se distriburem num
territrio itinerante, so as pores de terra que se repartem entre os homens
em funo de um critrio quantitativo comum (fertilidade igual por
superfcie). por isso que a terra est no princpio mesmo de um
esfriamento, procedendo por geometria, simetria, comparao
contrariamente aos outros elementos: os outros elementos, a gua, o ar, os
ventos, e o subsolo no podem ser esfriados, e, por isso mesmo, s produzem
renda quando so determinados por sua localizao, ou seja, pela terra27. A
terra tem duas potencialidades de desterritorializao: suas diferenas de
qualidade so comparveis entre si, do ponto de vista de uma quantidade que
vai lhes fazer corresponder pores de terra explorveis; o conjunto das
terras exploradas aproprivel, diferentemente da terra selvagem exterior,
do ponto de vista de um monoplio que vai fixar o ou os proprietrios do
solo28. a segunda potencialidade que condiciona a primeira. Mas eram as
duas juntas que o territrio conjurava, territorializando a terra, e que se
efetuam agora graas ao estoque e no agenciamento agrcola, por
desterritorializao do territrio.
27 Ricardo, p. 64: "Se o ar, a gua, a elasticidade do vapor e a presso atmosfrica
pudessem ter qualidades variveis e limitadas; se se pudesse, alm disso, apropriar-se deles,
todos esses agentes dariam uma renda, que se desenvolveria medida que se utilizassem suas
diferentes qualidades".
28 As duas formas de rendei diferencia! so fundadas na comparao. Mas Marx
mantm a existncia de uma outra forma, desconhecida dos tericos (Ricardo), e que os
prticos conhecem bem, diz ele: a renda absoluta, fundada sobre o carter especial da
propriedade fundiria enquanto monoplio. Com efeito, a terra no uma mercadoria como as
outras, porque ela no reprodutvel no nvel de um conjunto determinvel. H, portanto,
monoplio, o que no quer dizer "preo de monoplio" (sendo o preo de monoplio e a
renda eventual correspondente questes totalmente outras). Simplificando, a renda diferenciai
e a renda absoluta se distinguem da seguinte maneira: o preo do produto sendo calculado a
partir do pior terreno, o empreiteiro do melhor terreno teria um sobrelucro se este no se
transformasse em renda diferencial do proprietrio; mas, por sua vez, a mais-valia agrcola,
sendo proporcionalmente maior que a mais-valia industrial (?), o empreiteiro agrcola em
geral teria um sobrelucro se este no se transformasse em renda absoluta do proprietrio. A
renda , portanto, um elemento necessrio igualizao ou perequao do lucro: seja
igualizao da taxa de lucro agrcola (renda diferencial), seja igualizao dessa taxa com a do
lucro industrial (renda absoluta). Certos economistas marxistas propuseram um esquema
totalmente diferente da renda absoluta, mas que conserva a distino necessria de Marx.

A terra apropriada e comparada retira dos territrios um centro de

convergncia situado fora; a terra uma idia da cidade. A renda no o
nico aparelho de captura. que o estoque no tem somente por correlato a
terra, sob o duplo aspecto da comparao das terras e da apropriao
monopolista da terra; ele tem por outro correlato o trabalho, sob o duplo
aspecto da comparao das atividades e da apropriao monopolista do
trabalho (sobretrabalho). Com efeito, ainda aqui, em funo do estoque que
as atividades do tipo "ao livre" vo ser comparadas, remetidas e
subordinadas a uma quantidade homognea e comum que se nomeia
trabalho. No somente o trabalho concerne ao estoque, seja sua constituio,
seja sua conservao, seja sua reconstituio, seja sua utilizao, mas o
prprio trabalho atividade estocada, assim como o trabalhador um
"ativante" estocado. E mais, mesmo quando o trabalho bem separado do
sobretrabalho, no se pode tom-los por independentes: no h um trabalho
dito necessrio e um sobretrabalho. O trabalho e o sobretrabalho so
estritamente a mesma coisa, um se dizendo da comparao quantitativa das
atividades, o outro da apropriao monopolista dos trabalhos pelo
empreiteiro (no mais pelo proprietrio). Mesmo quando eles so
distinguidos e separados, como vimos, no h trabalho que no passe pelo
sobretrabalho. O sobretrabalho no o que excede o trabalho; ao contrrio, o
trabalho o que se deduz do sobretrabalho e o supe. s a que se pode
falar de um valor-trabalho, e de uma avaliao que se apia na quantidade de
trabalho social, enquanto que os grupos primitivos estavam num regime de
ao livre ou de atividade de variao contnua. No sentido de que ele
depende do sobretrabalho e da mais-valia, o lucro do empreiteiro constitui
um aparelho de captura, tanto quanto a renda do proprietrio: no somente
o sobretrabalho que captura o trabalho, e no somente a propriedade que
captura a terra, mas o trabalho e o sobretrabalho so o aparelho de captura da
atividade, como a comparao das terras e a apropriao da terra so o
aparelho de captura do territrio29.
29
Bernard Schmitt (Monnaie, salaires et profit, Ed. Castella, pp. 289-290) distingue duas
formas de captura ou de "captagem", que correspondem, alis, s duas figuras principais da
caa: a espera e a perseguio. A renda seria uma captura residual ou de espera, porque
depende de foras exteriores e opera por transferncia; o lucro, uma captura de perseguio ou
de conquista, porque decorre de uma ao especfica e requer uma fora que lhe prpria ou
uma "criao". Isso, contudo, s verdadeiro com relao renda diferencial; como
assinalava Marx, a renda absoluta representa o aspecto "criador" da propriedade fundiria
(Pliade, II, p. 1366).

Haveria, enfim, um terceiro aparelho de captura, alm da renda e do

lucro: o imposto. S podemos compreender essa terceira forma e seu alcance

criador se determinarmos a relao interior de que a mercadoria depende. A

propsito da cidade grega, e notadamente da tirania corntia, Edouard Will
mostrou como o dinheiro no vinha antes da troca, nem da mercadoria ou
das exigncias do comrcio, mas do imposto, que o primeiro a introduzir a
possibilidade de uma equivalncia moeda = bens ou servios, e que faz do
dinheiro um equivalente geral. Com efeito, a moeda bem um correlato do
estoque, ela um subconjunto do estoque, dado que pode ser constituda por
todo objeto de grande durabilidade: no caso de Corinto, a moeda metlica
primeiro distribuda aos "pobres" (enquanto produtores), que se servem dela
para comprar direitos de terra; ela passa, ento, s mos dos "ricos", com a
condio de no parar, com a condio de que todos, ricos e pobres,
garantam um imposto, os pobres em bens ou servios, os ricos em dinheiro,
de modo que se estabelea uma equivalncia moeda-bens e servios30.
Veremos o que significa essa referncia a ricos e a pobres no caso j tardio
de Corinto. Mas, independentemente do contexto e das particularidades
desse exemplo, a moeda sempre distribuda por um aparelho de poder, e
em condies tais de conservao, de circulao, de rotao, que uma
equivalncia bens-servios-dinheiro possa se estabelecer. No acreditamos,
portanto, numa sucesso, onde haveria primeiro uma renda em trabalho,
depois uma renda'em produo, depois uma renda pecuniria. O imposto
diretamente o lugar onde se elaboram a equivalncia e a simultaneidade dos
trs. Via de regra, o imposto que monetariza a economia, ele que cria a
moeda, e a cria necessariamente em movimento, em circulao, em rotao,
e necessariamente tambm a cria em correspondncia com servios e bens ao
longo dessa circulao. O Estado encontrar no imposto o meio do comrcio
exterior, na medida em que ele se apropria desse comrcio. Mas do
imposto, no do comrcio, que a forma-dinheiro nasce.
30 Edouard Will (Korinthiaka, Ed. De Boccard, pp. 470 ss.) analisa um caso tardio, mas
exemplar: o da reforma do tirano Cpselo em Corinto: a) uma parte das terras da aristocracia
de linhagem confiscada e distribuda aos camponeses pobres; b) mas, ao mesmo tempo, um
estoque metlico 6 constitudo, por embargo sobre os proscritos; c) esse mesmo dinheiro
distribudo aos pobres, mas para que eles o dem como indenizao aos antigos proprietrios;
d) estes, desde logo, pagaro imposto em dinheiro, de maneira a assegurar uma circulao ou
rotao da moeda e uma equivalncia com os bens e servios. Encontram-se j figuras
anlogas diretamente inscritas nos imprios arcaicos, independentemente dos problemas da
propriedade privada. Por exemplo, terras so distribudas aos funcionrios, que as exploram
ou as arrendam. Mas, se o funcionrio recebe dessa forma uma renda em trabalho e em
produtos, ele deve ao imperador um imposto exigvel em dinheiro. Donde a necessidade de
"bancos" que, em condies complexas, asseguram a equivalncia, a converso, a circulao
bens-moeda por toda a economia. Cf. Cuillaume Cardascia, "Arme et fiscalit dans Ia
Babylonie ach-mnide", in Armes et fiscalit dans le monde antique, CNRS, 1977.
31 Autores como Will ou Gabriel Ardant mostraram que a funo comercial no dava
conta da origem da moeda, ligada s idias de "retribuio", "pagamento", "imposio".

Provam-no, sobretudo, com o mundo grego e ocidental; mas, mesmo nos imprios do Oriente,
o monoplio de um comrcio monetarizado nos parece supor o imposto monetrio. Cf.
Kdouard Will, "Rflexions et hypothses sur les origines du monnayage", Revue
mmusmatique, I 955; Gabriel Ardant, His-toire financire de 1'antiquit nos jours,
Gallimard (pp. 28 ss.: "os meios que deram origem ao imposto deram igualmente origem
moeda").

E a forma-dinheiro vinda do imposto torna possvel uma apropriao

monopolista da troca exterior pelo Estado (comrcio monetarizado). Com
efeito, tudo fica diferente no regime das trocas. No nos encontramos mais
na situao "primitiva" onde a troca se faz indiretamente, subjetivamente,
por igualizao respectiva dos ltimos objetos receptveis (lei da procura).
Certamente, a troca permanece o que ela por princpio, ou seja, desigual, e
produzindo uma igualizao que resulta disso: mas desta vez h uma
comparao direta, preo objetivo, igualizao monetria (lei da oferta). Que
os bens e os servios sejam como mercadorias e que a mercadoria seja
medida e igualada pelo dinheiro decorre, antes de tudo, do imposto. por
isso que, mesmo hoje, o sentido e o alcance do imposto aparecem no
imposto dito indireto, ou seja, que faz parte do preo e influencia o valor da
mercadoria, independentemente e fora do mercado. Todavia, o imposto
indireto to-somente um elemento adicional, acrescentando-se, ele prprio,
aos preos, inchando-os. Ele to somente o ndice ou a expresso de um
movimento mais profundo, segundo o qual o imposto constitui a primeira
camada de um preo "objetivo"; o m monetrio ao qual os outros
elementos do preo, renda e lucro, vm juntar-se, aglutinar-se, convergir no
mesmo aparelho de captura. Houve um grande momento do capitalismo
quando os capitalistas perceberam que o imposto podia ser produtivo,
particularmente favorvel aos lucros e mesmo s rendas. Mas como para o
imposto indireto: um caso favorvel que no deve ocultar, contudo, um
entendimento ainda mais profundo e mais arcaico, uma convergncia e
identidade de princpio entre dois aspectos de um mesmo aparelho. Aparelho
de captura de trs cabeas, "frmula trinitria", que deriva da de Marx
(embora ela distribua as coisas de outro modo):
32 Sobre esse aspecto do imposto indireto, cf. A. Emmanuel, l.'change ingal, Maspero,
pp. 55-56, 246 ss. (em relao ao comrcio exterior). Com respeito s relaes impostoscomrcios, um caso histrico particularmente interessante o do mercantilismo, analisado por
Eric Alliez (Capital et pouvoir, texto indito).

Estoque

A terra (diferentemente do territrio)

a) comparao direta das terras, renda
diferencial;
b) apropriao monopolista da terra, renda
absoluta.
O trabalho (diferentemente da atividade)
a) comparao direta das atividades, trabalho;
b) apropriao monopolista do trabalho,
sobretrabalho.
A moeda (diferentemente da troca)
a) comparao direta dos objetos trocados,
mercadoria;
b) apropriao monopolista do meio de
comparao, emisso de moeda.

Renda
O Proprietrio

Lucro
O Empreiteiro

Imposto
O Banqueiro

1. O estoque tem simultaneamente trs aspectos: terras e gros,

ferramentas, dinheiro. A terra do territrio estocado, a ferramenta da
atividade estocada, o dinheiro da troca estocada. Mas o estoque no vem
dos territrios, das atividades ou das trocas. Ele marca um outro
agenciamento, vem desse outro agenciamento;
2. Esse agenciamento a "megamquina", ou o aparelho de captura,
imprio arcaico. Ele funciona sob trs modos que correspondem aos aspectos
do estoque: renda, lucro, imposto. E os trs modos convergem e coincidem
nele, numa instncia de sobrecodificao (ou de significncia): o dspota, ao
mesmo tempo proprietrio eminente da terra, empreiteiro dos grandes
trabalhos, senhor dos impostos e dos preos. como trs capitalizaes de
poder, ou trs articulaes do "capital";
3. O que forma o aparelho de captura so as duas operaes que se
encontra a cada vez nos modos convergentes: comparao direta,
apropriao monopolista. A comparao sempre supe a apropriao: o
trabalho supe o sobretrabalho, a renda diferencial supe a absoluta, a
moeda de comrcio supe o imposto. O aparelho de captura constitui um
espao geral de comparao e um centro mvel de apropriao. Sistema
muro branco-buraco negro, tal como vimos anteriormente constituindo o
rosto do dspota. Um ponto de ressonncia circula num espao de
comparao e, circulando, traa esse espao. E bem isso que distingue o
aparelho de Estado e os mecanismos primitivos, com seus territrios no
coexistentes e seus centros no ressonantes. O que comea com o Estado ou
aparelho de captura uma semiologia geral, sobrecodificando as semiticas

primitivas. Em vez de traos de expresso que seguem um phylum

maqunico e o esposam numa repartio de singularidades, o Estado
constitui uma forma de expresso que subjuga o phylum: o phylum ou
matria no passa de um contedo comparado, homogeneizado, igualizado,
ao passo que a expresso se torna forma de ressonncia ou de apropriao. O
aparelho de captura, operao semiolgica por excelncia... (Os filsofos
associacionistas no erravam, nesse sentido, ao explicar o poder poltico por
operaes do esprito dependendo da associao de idias.)
Bernard Schmitt props um modelo de aparelho de captura que d conta
das operaes de comparao e de apropriao. Sem dvida, esse modelo
construdo em funo da moeda, em economia capitalista. Mas ele parece
repousar sobre princpios abstratos que ultrapassam esses limites. A.
Parte-se de um fluxo indiviso, que no ainda nem apropriado nem
comparado, "disponibilidade pura", "no-possesso e no-riqueza":
precisamente o que acontece numa criao de moeda pelos bancos, mas , de
um modo mais geral, a determinao do estoque, criao de um fluxo
indiviso. B. O fluxo indiviso se divide assim que distribudo aos
"fatores", repartido entre os "fatores".
33 Bernard Schmitt, Mimnaie, salaires et profits.

H um s tipo de fatores: os produtores imediatos. Pode-se cham-los de

os "pobres", e dizer que o fluxo repartido entre os pobres. Mas no seria
exato, uma vez que no h "ricos" prvios. O que conta, o que importante
que os produtores no adquirem ainda a posse do que lhes distribudo, e
que o que lhes distribudo no ainda uma riqueza: a remunerao no
supe nem comparao nem apropriao, nem compra e venda, muito mais
uma operao do tipo nexum. H somente igualdade do conjunto B e do
conjunto A, do conjunto repartido e do conjunto indiviso. Pode-se chamar
salrio nominal ao conjunto repartido, de modo que os salrios nominais so
a forma de expresso de todo o conjunto indiviso ("a inteira expresso
nominal" ou, como se diz freqentemente, "a expresso de toda a renda
nacional"): o aparelho de captura aparece aqui como semiolgico. C.
Portanto, nem mesmo se pode dizer que o salrio concebido como
repartio, remunerao, seja uma compra; , ao contrrio, o poder de
compra que vai decorrer dele: "A remunerao dos produtores no uma
compra, a operao pela qual as compras so possveis num segundo
momento, quando a moeda exercer sua nova potncia..." Com efeito, ao
ser repartido que o conjunto B se torna riqueza, ou adquire um poder
comparativo, com relao a uma outra coisa ainda. Essa outra coisa o
conjunto determinado dos bens produzidos e, desde ento, comprveis.

Primeiramente heterognea em relao aos bens produzidos, a moeda se

torna um bem homogneo aos produtos que ela pode comprar, adquire um
poder de compra que desaparece com a compra real. Ou, mais geralmente,
entre os dois conjuntos, o conjunto distribudo B e o conjunto dos bens reais
C, uma correspondncia, uma comparao se estabelecem ("a potncia de
aquisio criada em conjuno direta com o conjunto das produes
reais"). D. a que o mistrio ou a magia residem, numa espcie de
defasagem. Pois, se chamamos B' o conjunto comparativo, ou seja, o
conjunto posto em correspondncia com os bens reais, vemos que ele
necessariamente inferior ao conjunto distribudo. B' necessariamente
inferior a B: mesmo se supomos que o poder de compra se apia sobre todos
os objetos produzidos durante um perodo, h sempre um excesso do
conjunto distribudo sobre o conjunto utilizado ou comparado, de sorte que
os produtores imediatos s podem converter uma parte. Os salrios reais so
apenas uma parte dos salrios nominais; e, do mesmo modo, o trabalho "til"
s uma parte do trabalho, e a terra "utilizada" to-somente uma parte da
terra distribuda. Assim, chamaremos Captura essa diferena ou esse excesso
mesmo, que vo constituir o lucro, o sobretrabalho ou o sobreproduto: "Os
salrios nominais englobam tudo, mas os assalariados s conservam os
rendimentos que eles conseguem converter em bens, e perdem os
rendimentos captados pelas empresas". Dir-se- ento que o todo estava bem
distribudo aos "pobres"; mas, nessa estranha corrida de velocidade, so
tambm os pobres que se acham extorquidos de tudo o que no conseguem
converter: a captura opera uma inverso da onda ou do fluxo divisvel.
precisamente a captura que objeto de apropriao monopolista. E essa
apropriao (pelos "ricos") no vem depois: ela est includa nos salrios
nominais, escapando simultaneamente aos salrios reais. Ela est entre os
dois, se insere entre a distribuio sem posse e a converso por
correspondncia ou comparao; ela exprime a diferena de potncia entre
os dois conjuntos, entre B e B'. Finalmente, no h absolutamente mistrio:
o mecanismo de captura j faz parte da constituio do conjunto sobre o
qual a captura se efetua.
um esquema muito difcil de compreender, diz seu autor, e, contudo,
operatrio. Consiste em destacar uma mquina abstrata de captura ou de
extorso, apresentando uma "ordem das razes" muito particular. Por
exemplo, a remunerao no por si mesma uma compra, uma vez que o
poder de compra decorre dela. Como diz Schimtt, no h nem ladro nem
roubado, uma vez que o produtor s perde o que no tem e no tem chance
alguma de adquirir; como na filosofia do sculo XVII: h negaes, mas
no privao... E tudo coexiste nesse aparelho lgico de captura. A sucesso

a somente lgica: a captura em si mesma surge entre B e C, mas existe

tambm entre A e B, entre C e A; ela impregna todo o aparelho, age como
ligao no localizvel do sistema. Do mesmo modo, o sobretrabalho: como
se poderia localiz-lo, uma vez que o trabalho o supe? Ora, o Estado o
Estado imperial arcaico, em todo caso esse prprio aparelho. P>ra-se
sempre ao reclamar para o Estado uma explicao suplementar: assim
empurra-se o Estado para trs do Estado, ao infinito. Mais vale coloc-lo
onde ele est, desde o incio, uma vez que ele existe pontualmente, para alm
do limite das sries primitivas. suficiente que esse ponto, de comparao e
de apropriao, seja efetivamente ocupado para que funcione o aparelho de
captura, que vai sobrecodificar os cdigos primitivos, substituir as sries por
conjuntos ou inverter o sentido dos signos. Ocupado, efetuado, esse ponto o
necessariamente, porque ele existe j na onda convergente que atravessa as
sries primitivas e as arrasta na direo de um limiar onde, transpondo seus
limites, ela mesma muda de sentido. Os primitivos jamais existiram a no ser
em sobrevida, j trabalhados pela onda reversvel que os carrega (vetor de
desterritorializao). O que depende de circunstncias exteriores somente o
lugar onde se efetua o aparelho ali onde pode nascer o "modo de
produo" agrcola, Oriente. nesse sentido que o aparelho abstrato. Mas,
em si mesmo, ele no marca simplesmente uma possibilidade abstrata de
reversibilidade; marca a existncia real de um ponto de inverso como
fenmeno irredutvel, autnomo.
Donde o carter muito particular da violncia de Estado: difcil
assinalar essa violncia, uma vez que ela se apresenta sempre como j feita.
No nem mesmo suficiente dizer que a violncia reenvia ao modo de
produo. Marx observava no caso do capitalismo: h uma violncia que
passa necessariamente pelo Estado, que precede o modo de produo
capitalista, que constitui a "acumulao original" e torna possvel esse
prprio modo de produo mesmo. Se nos instalamos dentro do modo de
produo capitalista, difcil dizer quem rouba e quem roubado, e mesmo
onde est a violncia. que o trabalhador nasce a objetivamente todo nu e o
capitalista objetivamente "vestido", proprietrio independente. O que formou
assim o trabalhador e o capitalismo nos escapa, uma vez que j operante
em outros modos de produo. uma violncia que se coloca como j feita,
embora ela se refaa todos os dias34.
34
Marx insiste com freqncia sobre os seguintes pontos, especialmente na sua anlise da
acumulao original: I") esta precede o modo de produo, e o torna possvel; 2") ela implica,
portanto, uma ao especfica do Estado e do direito, que no se opem violncia, mas, ao
contrrio, a promovem ("alguns desses mtodos se apiam no emprego da fora bruta, mas
todos, sem exceo, exploram o poder do Estado, a fora concentrada e organizada da
sociedade", Pliade, I, p. 1213); 3") essa violncia de direito aparece primeiro sob sua forma

bruta, mas deixa de ser consciente medida que o modo de produo se estabelece e parece
remeter Natureza pura e simples ("por vezes se recorre ainda ao constrangimento, ao
emprego da fora bruta, mas s por exceo", I, p. I 196); 4") um tal movimento se explica
pelo carter particular dessa violncia, que no se deixa em nenhum caso reduzir ao roubo, ao
crime ou ilegalidade (cf. Notes sur Adolph Wagner, II, p. 1535: a antecipao sobre o
trabalhador no uma antecipao epidrmica, o capitalista "no se limita a antecipar ou a
roubar, mas extorque a produo de uma mais-valia, o que quer dizer que ele contribui antes
para criar aquilo sobre o que se far a antecipao. (...) H, no valor constitudo sem o
trabalho do capitalista, uma parte de que ele pode se apropriar de direito, ou seja, sem violar o
direito correspondente troca de mercadorias".

agora ou nunca o caso de dizer que a mutilao prvia,

preestabelecida. Ora, essas anlises de Marx devem ser ampliadas, pois no
deixa de haver uma acumulao original imperial que precede o modo de
produo agrcola, longe de decorrer dele; via de regra, h acumulao
original cada vez que h montagem de um aparelho de captura, com essa
violncia muito particular que cria ou contribui para criar aquilo sobre que
ela se exerce, e por isso se pressupe a si mesma35.
3
^ Jean Robert mostra bem, nesse sentido, que a acumulao original implica a
construo violenta de um espao homogeneizado, "colonizado".

O problema, portanto, seria distinguir regimes de violncia. A esse

respeito, podemos distinguir como regimes diferentes: a luta, a guerra, o
crime e a polcia. A luta seria como o regime da violncia primitiva
(incluindo-se a "guerras" primitivas): uma violncia golpe a golpe, a que
no falta contudo um cdigo, uma vez que o valor dos golpes fixado
segundo a lei das sries, a partir do valor de um ltimo golpe trocvel, ou de
uma ltima mulher a conquistar, etc. Da uma espcie de ritualizao da
violncia. A guerra, pelo menos quando remete mquina de guerra, um
outro regime, porque implica a mobilizao e a autonomizao de uma
violncia dirigida primeiro e por princpio contra o aparelho de Estado (a
mquina de guerra, nesse sentido, a inveno de uma organizao nmade
original que se volta contra o Estado). O crime ainda diferente, porque
uma violncia de ilegalidade que consiste em apoderar-se de alguma coisa a
que no se tem "direito", de capturar alguma coisa que no se tem o "direito"
de capturar. Mas, justamente, a polcia de Estado ou violncia de direito
ainda diferente, uma vez que ela consiste em capturar ao mesmo tempo em
que constitui um direito de captura. uma violncia estrutural, incorporada,
que se ope a todas as violncias diretas. Definiu-se com freqncia o
Estado por um "monoplio da violncia", mas essa definio reenvia a uma
outra, que determina o Estado como "estado do Direito" (Rechtsstaat). A
sobrecodificao do Estado precisamente essa violncia estrutural que

define o direito, violncia "policial" e no guerreira. H violncia de direito

cada vez que a violncia contribui para criar aquilo sobre que ela se exerce
ou, como diz Marx, cada vez que a captura contribui para criar aquilo que
ela captura. muito diferente da violncia de crime. por isso tambm que,
ao inverso da violncia primitiva, a violncia de direito ou de Estado parece
sempre se pressupor, uma vez que ela preexiste a seu prprio exerccio: o
Estado pode ento dizer que a violncia "original", simples fenmeno de
natureza, e pela qual ele no responsvel, ele que s exerce a violncia
contra os violentos, contra os "criminosos" contra os primitivos, contra os
nmades, para fazer reinar a paz...
Proposio XIII: O Estado e suas formas.
Partimos do Estado imperial arcaico, sobrecodificao, aparelho de
captura, mquina de servido, que comporta uma propriedade, uma moeda,
um trabalho pblicos frmula perfeita de um s golpe, mas que nada
pressupe de "privado", que nem mesmo supe um modo de produo
prvio, uma vez que o faz nascer. a contribuio da arqueologia, o ponto
de partida que as anlises precedentes nos do. A questo ento: como o
Estado, surgido, formado de uma vez, vai "evoluir"? Quais so os fatores de
evoluo ou de mutao, e que relaes os Estados evoludos mantm com o
Estado imperial arcaico?
A razo de evoluo interna, sejam quais forem os fatores exteriores
que a apiem. O Estado arcaico no sobrecodifica sem liberar tambm uma
grande quantidade de fluxos descodificados que vo lhe escapar.
Lembremos que "descodificao" no significa o estado de um fluxo cujo
cdigo seria compreendido (decifrado, traduzvel, assimilvel) mas, ao
contrrio, num sentido mais radical, o estado de um fluxo que no mais
compreendido dentro de seu prprio cdigo, que escapa a seu prprio
cdigo. Ora, por um lado, fluxos que as comunidades primitivas haviam
relativamente codificado acham a ocasio de fugir, desde que os cdigos
primitivos no se ajustem mais por eles mesmos e se subordinem instncia
superior. Mas, por outro lado, a prpria sobrecodificao do Estado
arcaico que torna possveis e suscita novos fluxos que lhe escapam. O
Estado no cria os grandes trabalhos sem que um fluxo de trabalho
independente escape sua burocracia (notadamente nas minas e na
metalurgia). Ele no cria a forma monetria do imposto sem que fluxos de
moeda fujam e alimentem ou faam nascer outras potncias (notadamente no
comrcio e no banco). E, sobretudo, ele no cria o sistema de sua
propriedade pblica sem que um fluxo de apropriao privada saia pelo lado

e comece a correr fora de seu alcance: essa propriedade privada, ela prpria,
no decorre do sistema arcaico, mas se constitui marginalmente, de uma
maneira mais necessria ainda, inevitvel, atravs das malhas da
sobrecodificao. Tkei foi sem dvida quem colocou mais seriamente o
problema de uma origem da propriedade privada em funo de um sistema
que parece exclu-la por todos os lados. Com efeito, esta no pode nascer
nem pelo lado do imperador-dspota, nem pelo lado dos camponeses, cuja
parte de autonomia est ligada posse comunal, nem pelo lado dos
funcionrios que encontram a base de sua existncia e de sua renda nessa
forma comunal pblica ("os aristocratas podem nessas condies tornar-se
pequenos dspotas, mas no proprietrios privados"). Mesmo os escravos
pertencem comuna ou funo pblica. A questo vem a ser portanto: h
gente que seja constituda no imprio sobrecodificante, mas constituda
como excluda e descodificada necessariamente? A resposta de Tkei : o
escravo liberto. ele que no tem mais lugar. ele que lana suas
lamentaes por todo o imprio chins: a queixa (elegia) foi sempre fator
poltico. Mas ele tambm que forma os primeiros germes de propriedade
privada, desenvolve o comrcio e inventa na metalurgia um escravo privado
de quem ele ser o novo senhor36. Vimos anteriormente o papel do escravo
liberto, na mquina de guerra, para a formao do corpo especial. sob uma
outra forma e por razes outras que ele tem tanta importncia no aparelho de
Estado e na evoluo desse aparelho para a formao de um corpo privado.
Os dois aspectos podem se reunir, mas remetem a duas linhagem diferentes.
36 Tkei, "Les conditions de Ia proprit foncire dans la Chine de Ppoque Tchcou",
Acta antiqua, 1958. Marx e Engels j lembravam que s a plebe romana (parcialmente
constituda de libertos pblicos) tinha "o direito de consignar a propriedade do ager publicus":
os plebeus tornavam-se proprietrios privados de bens fundirios, assim como de riquezas
mercantis e artesanais, precisamente na medida em que eram "excludos de todos os direitos
pblicos" (cf. Marx, Grundrisse, Pliade, II, p. 319; Engels, Origine de la famille, Ed.
Sociales, p. I 1 9).

O que conta, portanto, no o caso particular do escravo liberto. O que

conta o personagem coletivo do Excludo. O que conta que, de uma
maneira ou de outra, o aparelho de sobrecodificao suscita fluxos eles
mesmos descodificados de moeda, de trabalho, de propriedade... Estes
so o correlato daquele. E a correlao no somente social, no interior do
imprio arcaico, ela tambm geogrfica. Este seria o momento de retomar
o confronto do Oriente e do Ocidente. Segundo a grande tese arqueolgica
de Gordon Childe, o Estado imperial arcaico implica um excedente agrcola
estocado que vai tornar possvel o sustento de um corpo especializado de
artesos metalrgicos e comerciantes. Com efeito, o excedente como

contedo prprio da sobrecodificao no deve somente ser estocado, mas

absorvido, consumido, realizado. Sem dvida, essa exigncia econmica de
uma absoro do excedente um dos principais aspectos da apropriao da
mquina de guerra pelo Estado imperial: desde o incio, a instituio militar
um dos meios mais fortes de absorver o excedente. Se se supe, contudo,
que as instituies militar e burocrtica no so suficientes, o lugar est
pronto para esse corpo especializado de artesos no cultivadores, cujo
trabalho reforar a sedentarizao da agricultura. Ora, na Afrsia, no
Oriente, que o conjunto dessas condies se encontram preenchidas e o
aparelho de Estado inventado: no Oriente Prximo, Egito e Mesopotmia,
mas tambm no Indo (e no Extremo Oriente). l que se fazem o estoque
agrcola e seus concomitantes burocrtico e militar, mas tambm
metalrgico e comercial. Ocorre que essa "soluo" imperial ou oriental est
ameaada por um impasse: a sobrecodificao de Estado mantm os
metalrgicos, artesos e comerciantes dentro delimites estreitos, sob um
controle burocrtico potente, uma apropriao monopolista do comrcio
exterior e a servio de uma classe dirigente, de modo que mesmo os
camponeses usufruem pouco das inovaes de Estado. Desde ento, bem
verdade que a forma-Estado enxameia e que a arqueologia reencontra-a por
toda parte, no horizonte da histria ocidental no mundo egeu. Mas no nas
mesmas condies. Minos e Micenas so antes uma caricatura de imprio,
Agamenon de Micenas no o imperador da China nem o fara do Egito, e
o egpcio pode dizer aos gregos: "Vocs a, vocs sero sempre crianas..."
que os povos egeus so ao mesmo tempo demasiado distantes para cair na
esfera oriental, demasiado pobres para estocar eles mesmos um excedente,
mas nem suficientemente distantes nem suficientemente desprovidos para
ignorar os mercados do Oriente. E mais, era a prpria sobrecodificao do
Oriente que designava a seus prprios comerciantes um papel longa
distncia. Eis ento que os povos egeus se encontram em situao de usufruir
do estoque agrcola oriental, sem ter que constitu-lo por sua conta: eles o
saqueiam quando podem e, mais regularmente, obtm para si uma parte dele
em troca de matrias-primas, mesmo vindas da Europa central ou ocidental
(principalmente madeira e metais). Certamente, o Oriente deve sem cessar
reproduzir seus estoques; mas, formalmente, ele conseguiu um lance "de
uma vez por todas", de que o Ocidente se beneficia sem ter que reproduzi-lo.
Segue-se que os artesos metalrgicos e os comerciantes assumem no
Ocidente um estatuto inteiramente diverso, uma vez. que no dependem
diretamente em sua existncia de um excedente acumulado por um aparelho
de Estado local: mesmo se o campons sofre uma explorao to dura ou por
vezes mais dura que no Oriente, o arteso e o comerciante gozam de um

estatuto mais livre e de um mercado mais diversificado que prefiguram uma

classe mdia. Muitos metalrgicos e comerciantes do Oriente passaro ao
mundo egeu, onde encontram essas condies ao mesmo tempo mais livres,
mais variadas e mais estveis. Em suma, os mesmos fluxos que so
sobrecodificados no Oriente tendem a se descodificar na Europa, numa
nova situao que como o inverso ou o correlato da outra. A mais-valia no
mais uma mais-valia de cdigo (sobrecodificao), mas torna-se uma maisvalia de fluxo. como se o mesmo problema tivesse recebido duas solues:
a soluo do Oriente, depois a do Ocidente que se enxerta sobre a primeira e
a tira do impasse, ao mesmo tempo em que a supe. O metalrgico e o
comerciante europeus ou europeizados vo se achar diante de um mercado
internacional muito menos codificado, que no se limita a uma casa ou
classe imperiais. E, como diz Childe, os Estados egeus e ocidentais sero
tomados desde o incio num sistema econmico supranacional: eles se
banham nele, em vez de mant-lo nos limites de suas prprias malhas37.
E bem um outro plo de Estado que surge, e que se pode definir
sumariamente. A esfera pblica no caracteriza mais a natureza objetiva da
propriedade, mas antes o meio comum de uma apropriao que se tornou
privada; entra-se, assim, nos mistos pblico-privado que constituem o
mundo moderno. O lao se torna pessoal; relaes pessoais de dependncia,
ao mesmo tempo entre proprietrios (contratos) e entre propriedades e
proprietrios (convenes), duplicam ou substituem as relaes comunitrias
e de funo; mesmo a escravido no define mais a disposio pblica do
trabalhador comunal, mas a propriedade privada que se exerce sobre
trabalhadores individuais38.
37
Cf. os dois grandes livros de V. Gordon Childe, L'Orient prhistorique e, sobretudo,
L'Europe prhistorique, Payot. Em especial, a anlise arqueolgica permite a Childe concluir
que o mundo egeu no apresenta lugares de acumulao de riquezas e de vveres comparveis
aos do Oriente, pp. 107-109.
38
Sobre as diferenas entre a "escravido generalizada" no imprio arcaico e a escravido
privada, a corvia feudal, etc, cf. Charles Parain, "Protohistoire mditerranenne et mode de
production asiatique", in CERM, Sur le mode de production asiatique, pp. 170-173.

O direito inteiro sofre uma mutao e se torna direito subjetivo,

conjuntivo, "tpico": que o aparelho de Estado se encontra diante de uma
nova tarefa, que consiste menos em sobrecodificar fluxos j codificados que
em organizar conjunes de fluxos descodificados como tais. O regime de
signos mudou, portanto: sob todos esses aspectos, a operao do
"significante" imperial d lugar a processos de subjetivao; a servido
maqunica tende a ser substituda por um regime de sujeio social.
Contrariamente ao plo imperial relativamente uniforme, esse segundo plo

apresenta as formas mais diversas. Mas, por mais variadas que sejam as
relaes de dependncia pessoal, elas marcam a cada vez conjunes tpicas
e qualificadas. So os imprios evoludos, no Oriente como no Ocidente, que
primeiro elaboram essa nova esfera pblica do privado, em instituies como
as do consilium ou do fiscus do imprio romano ( nessas instituies que o
escravo liberto assume um poder poltico que duplica o dos funcionrios39).
Mas so tambm as cidades autnomas, as feudalidades... E a questo de
saber se essas ltimas formaes respondem ainda ao conceito de Estado s
pode ser colocada se se tiver em conta certas correlaes: tanto quanto os
imprios evoludos, as cidades e as feudalidades supem um imprio arcaico
que lhes serve de fundo; elas mesmas esto em contato com imprios
evoludos que reagem sobre elas; elas preparam ativamente formas novas de
Estado (por exemplo, a monarquia absoluta como resultado de um direito
subjetivo e de um processo feudal40). Com efeito, no rico campo das relaes
pessoais, o que conta no o capricho ou a variabilidade das pessoas, mas a
consistncia das relaes e a adequao de uma subjetividade que pode ir at
o delrio, com atos qualificados que so fontes de direitos e de obrigaes.
Numa bela pgina, Edgar Quinet sublinhava essa coincidncia entre "o
delrio dos doze Csares e a idade de ouro do direito romano"41.
39
Cf. Boulvert, Domestique et fonctionnaire sous le haut-empire romain, Les Belles
Lettres. De um modo mais geral, Paul Veyne analisou a formao de um "direito subjetivo"
no imprio romano, as instituies correspondentes e o novo sentido pblico do privado. Ele
mostra como esse direito romano um "direito sem conceitos", que procede por "tpica", e se
ope nesse sentido concepo moderna do direito, "axiomtica": cf. Le pain et le arque, Ed.
du Seuil, cap. 111 e IV, e p. 744.
40
Cf. Franois Hincker, "La monarchie absolue franaise", in CERM, Sur le fodalisme,
Ed. Sociales.
41
Edgar Quinet, Le gnie des religiims, (Euvres completes, Hachette, t. I.

Ora, as subjetivaes, as conjunes, as apropriaes no impedem os

fluxos descodificados de continuar a correr, e de engendrar sem cessar novos
fluxos que escapam (vimos, por exemplo, no nvel de uma micropoltica na
Idade Mdia). mesmo o equvoco desses aparelhos: ao mesmo tempo que
s funcionam com fluxos descodificados, eles, contudo, no os deixam a
fluir juntos, operam as conjunes tpicas que eqivalem a ns ou
recodificaes. Donde a impresso dos historiadores, quando dizem que o
capitalismo "teria podido" se produzir desde esse momento na China, em
Roma, em Bizncio, na Idade Mdia em que as condies estavam dadas,
mas que elas no estavam efetuadas e nem mesmo eram efetuveis. que a
presso dos fluxos desenha em contorno o capitalismo, mas, para realiz-lo,
preciso toda uma integral de fluxos descodificados, toda uma conjugao

generalizada que transborda e reverte os aparelhos precedentes. Com efeito,

quando se trata, para Marx, de definir o capitalismo, ele comea por invocar
o advento de uma s Subjetividade global e no qualificada, que capitaliza
todos os processos de subjetivao, "todas as atividades sem distino": "a
atividade produtora em geral", "a essncia subjetiva nica da riqueza...". E
esse Sujeito nico se exprime agora num Objeto qualquer, no mais num tal
ou qual estado qualitativo: "Com a universalidade abstrata da atividade
criadora de riqueza, tem-se ao mesmo tempo a universalidade do objeto
enquanto riqueza, o produto somente ou o trabalho somente, mas enquanto
trabalho passado, materializado"42. A circulao constitui o capital como
subjetividade adequada sociedade inteira. Ora, justamente, essa nova
subjetividade social s pode constituir-se medida que os fluxos
descodificados transbordam suas conjunes e atingem um nvel de
descodificao que os aparelhos de Estado no podem mais alcanar:
preciso, por um lado, que o fluxo de trabalho no seja mais determinado na
escravido ou na servido, mas se torne trabalho livre e nu; preciso, por
outro lado, que a riqueza no seja mais determinada como fundiria,
negociante, financeira, e se torne capital puro, homogneo e independente.
Sem dvida, esses dois devires pelo menos (pois outros fluxos concorrem
tambm) fazem intervir muitas contingncias e fatores diferentes sobre cada
uma das linhas. Mas sua conjugao abstrata de uma vez que constituir o
capitalismo, fornecendo um ao outro um sujeito-universal e um objetoqualquer. O capitalismo se forma quando o fluxo de riqueza no qualificado
encontra o fluxo de trabalho no qualificado e se conjuga com ele43.
42

Marx, Introdiiction gncrale a Ia critique de Vconomie politiqite, Pliadc, I, p. 258.

Sobre a independncia histrica das duas sries e seu "encontro", cf. Balibar, em l.ire
le Capital, Maspero, t. II, pp. 286-289.
43

K isso que as conjunes precedentes, ainda qualitativas ou tpicas,

haviam sempre inibido (os dois principais inibidores eram a organizao
feudal do campo e a organizao corporativa das cidades). o mesmo que
dizer que o capitalismo se forma com uma axiomtica geral dos fluxos
descodificados. "O capital um direito ou, para ser mais preciso, uma
relao de produo que se manifesta como um direito e, como tal,
independente da forma concreta que ele reveste a cada momento de sua
funo produtiva"44. A propriedade privada no exprime mais o lao da
dependncia pessoal, mas a independncia de um Sujeito que constitui agora
o nico lao. uma grande diferena na evoluo da propriedade privada:
quando ela mesma se apia sobre direitos, em vez de o direito faz-la apoiarse sobre a terra, as coisas ou as pessoas (donde, notadamente, a clebre

questo da eliminao da renda fundiria no capitalismo). Novo limiar de

desterritorializao. E, quando o capital torna-se assim um direito ativo,
toda a figura histrica do direito que muda. O direito deixa de ser a
sobrecodificao de costumes, como no imprio arcaico; ele no mais um
conjunto de tpicos, como nos Estados evoludos, nas cidades e nas
feudalidades; assume cada vez mais a forma direta e os caracteres imediatos
da axiomtica, como se v em nosso "cdigo" civil.45
44
Arghiri Emmanuel, Lchange ingal, pp. 68-69 (e a citao de Sweezy: "Capital no
um simples sinnimo de meios de produo, os meios de produo reduzidos a um fundo de
valor qualitativamente homogneo e quantitativamente comensurvel", donde a perequao
do lucro). Na sua anlise da acumulao original do capital, Maurice Dobb mostra bem que
esta no se apia nos meios de produo, mas nos "direitos e ttulos de riqueza" conversveis,
em virtude de circunstncias, em meios de produo (Etudes sur le dveloppement du
capitalism, Maspero, pp. 189-199).
45
Cf. a oposio marcada por certos juristas, e retomada por Paul Veyne, entre o direito
romano "de tpica" e o direito moderno do tipo cdigo civil, "axiomtico". Pode-se definir
certos aspectos fundamentais que aproximam o Cdigo civil mais de uma axiomtica que de
um cdigo: 1") a predominncia da forma enunciativa sobre o imperativo e sobre as frmulas
afetivas (danao, exortao, admoestao, etc); 2") a pretenso do Cdigo de formar um
sistema racional completo e saturado; 3") mas, ao mesmo tempo, a relativa independncia das
proposies, que permite acrescentar axiomas. Sobre esses aspectos, cf. Jean Ray, hssai sur
Ia structurc logique du code civil franais, Alcan. Sabe-se que a sistematizao do direito
romano se faz muito tardiamente, nos sculos XVII e XVIII.

Quando os fluxos atingem esse limiar capitalista de descodificao e de

desterritorializao (trabalho nu, capital independente), pareceria
precisamente que no haveria mais necessidade de Estado, de dominao
poltica e jurdica distinta, para assegurar a apropriao tornada diretamente
econmica. A economia forma com efeito uma axiomtica mundial, uma
"energia cosmopolita universal que reverte toda barreira e todo lao", uma
substncia mvel e convertvel "tal como o valor total do produto anual".
Pode-se fazer hoje o quadro de uma enorme massa monetria dita aptrida,
que circula atravs dos cmbios e das fronteiras, escapando ao controle dos
Estados, formando uma organizao ecumnica multinacional, constituindo
uma potncia supranacional de fato, insensvel s decises dos governos46.
46

Cf. Jean Saint-Geours, Pouvoir et finance, Fayard. Saint-Geours um dos melhores

analistas do sistema monetrio, mas tambm dos mistos "privado-pblico" na economia
moderna.

Mas, sejam quais forem as dimenses e quantidades atuais, desde o

incio que o capitalismo mobilizou uma fora de desterritorializao que
transbordava infinitamente a desterritorializao prpria ao Estado; pois este,
desde o paleoltico ou o neoltico, desterritorializante dado que faz da terra

um objeto de sua unidade superior, um conjunto forado de coexistncia em

lugar do livre jogo de territrios entre si e com as linhagens. Mas
precisamente nesse sentido que o Estado se diz "territorial", ao passo que o
capitalismo no absolutamente territorial, mesmo em seus comeos: sua
potncia de desterritorializao consiste em tomar por objeto, nem sequer a
terra, mas o "trabalho materializado", a mercadoria. E a propriedade privada
no mais a da terra ou do solo, nem mesmo dos meios de produo
enquanto tais, mas a de direitos abstratos convertveis47. por isso que o
capitalismo marca uma mutao das organizaes ecumnicas ou mundiais,
que tornam uma consistncia em si mesmas: em vez de resultar de
formaes sociais heterogneas e de suas relaes, a axiomtica mundial
em grande parte que distribui essas formaes, fixa suas relaes,
organizando uma diviso internacional do trabalho. Sob todos esses
aspectos, dir-se-ia que o capitalismo desenvolve uma ordem econmica que
poderia passar sem o Estado. E, com efeito, ao capitalismo no falta o grito
de guerra contra o Estado, no somente em nome do mercado, mas em
virtude de sua desterritorializao superior.
47
Sobre a tendncia eliminao da renda fundiria no capitalismo, cf. Amin e
Vergopoulos, La question paysanne et le capitalismo, Ed. Anthropos. Samir Amin analisa as
razes pelas quais a renda fundiria e a renda mineira, de duas maneiras diferentes, guardam
ou assumem um sentido atual nas regies perifricas: La loi de la valeur et le matrialisme
historique, Ed. de Minuit, cap. IV e VI.

Todavia, isso to-somente um aspecto muito parcial do capital. Se

verdade que no empregamos a palavra "axiomtica" maneira de uma
simples metfora, preciso lembrar o que distingue uma axiomtica de todo
o gnero de cdigos, sobrecodificaes e recodificaes: a axiomtica
considera diretamente os elementos e as relaes puramente funcionais cuja
natureza no especificada, e que se realizam imediatamente e ao mesmo
tempo em campos muito diversos, enquanto os cdigos so relativos a esses
campos, enunciam relaes especficas entre elementos qualificados, que
no podem ser reconduzidos a uma unidade formal superior
(sobrecodificao) a no ser por transcendncia e indiretamente. Ora, a
axiomtica imanente, nesse sentido, encontra nos campos que atravessa
modelos ditos de realizao. Dir-se- mesmo que o capital como direito,
como elemento "qualitativamente homogneo e quantitativamente
comensurvel", se realiza em setores e meios de produo (ou que o "capital
global" se realiza no "capital parcelizado"). Contudo, no so apenas os
diferentes setores que servem de modelos de realizao, so os Estados, de
que cada um agrupa e combina vrios setores, segundo seus recursos, sua
populao, sua riqueza, seu equipamento, etc. Com o capitalismo, portanto,

os Estados no se anulam, mas mudam de forma e assumem um novo

sentido: modelos de realizao de uma axiomtica mundial que os
ultrapassa. Mas ultrapassar no de modo algum passar sem... Vimos
precisamente que o capitalismo passava pela forma-Estado antes que pela
forma-cidade; e os mecanismos fundamentais descritos por Marx (regime
colonial, dvida pblica, fiscalidade moderna e imposto indireto, proteo
industrial, guerras comerciais) podem ser preparados nas cidades, mas eles
s funcionam como mecanismos de acumulao, de acelerao e de
concentrao medida que so apropriados por Estados. Acontecimentos
recentes confirmariam de uma outra forma esse mesmo princpio: a NASA,
por exemplo, parecia pronta a mobilizar capitais considerveis para a
explorao interplanetria, como se o capitalismo cavalgasse um vetor que o
enviasse lua; mas o governo americano, em seguida Unio Sovitica
que concebia o extraterrestre mais como um cinto devendo rodear a terra
tomada por "objeto" , cortou os crditos de explorao e reconduziu o
capital nesse caso a um modelo mais centrado. Assim, cabe
desterritorializao de Estado moderar a desterritorializao superior do
capital e fornecer a este reterritorializaes compensatrias. Mais
geralmente, independente desse exemplo extremo, devemos levarem conta
uma determinao "materialista" do Estado moderno ou do Estado-nao:
um grupo de produtores em que trabalho e capital circulam livremente, ou
seja, em que a homogeneidade e a concorrncia do capital se efetuam em
princpio sem obstculos exteriores. O capitalismo sempre teve necessidade
de uma nova fora e de um novo direito dos Estados para se efetuar, tanto no
nvel do fluxo de trabalho nu, quanto no nvel do fluxo de capital
independente.
Eis que os Estados no so mais absolutamente paradigmas
transcendentes de uma sobrecodificao, mas modelos de realizao
imanentes para uma axiomtica dos fluxos descodificados. Mais uma vez, a
palavra "axiomtica" to pouco uma metfora aqui, c]ue reencontramos
literalmente, a propsito do Estado, os problemas tericos suscitados pelos
modelos numa axiomtica; pois os modelos de realizao, por mais diversos
que sejam, so considerados isomorfos com relao axiomtica que eles
efetuam. Todavia, levando-se em conta as variaes concretas, essa
isomorfia se concilia com as maiores diferenas formais. Mais ainda, uma
mesma axiomtica parece poder comportar modelos polimorfos, no s por
no estar ainda "saturada", mas por contar com esses modelos como
elementos integrantes de sua saturao48.
48
Os livros de introduo ao mtodo axiomtico sublinham uni certo nmero de
problemas. Considere-se o belo livro de Robert Blanch, L'axiomatique, PUF. H,

primeiramente, a questo da independncia respectiva dos axiomas e da saturao ou no do

sistema ( 14 e 15). Em segundo lugar, os "modelos de realizao", sua heterogeneidade,
mas tambm sua isomorfia com relao axiomtica ( 12). Depois, a eventualidade de uma
polimorfia dos modelos no somente num sistema no saturado, mas mesmo numa axiomtica
saturada ( 12, 15, 26). Depois, ainda, a questo das "proposies indecidveis" com que se
choca uma axiomtica ( 20). Enfim, a questo da "potncia", que faz com que os conjuntos
infinitos no demonstrveis transbordem a axiomtica ( 26 e a potncia do contnuo). So
todos esses aspectos que fundam a confrontao da poltica com uma axiomtica.

Esses "problemas" tornam-se singularmente polticos quando se pensa

nos Estados modernos: 1) No h urna isomorfia de todos os Estados
modernos com relao axiomtica capitalista, a tal ponto que os Estados
democrticos, totalitrios, liberais, tirnicos dependem somente de variveis
concretas e da distribuio mundial dessas variveis, que sofrem sempre
remanejamentos eventuais? Mesmo os Estados ditos socialistas so
isomorfos, na medida em que no h seno um s mercado mundial,
capitalista. 2) Inversamente, a axiomtica capitalista mundial no
comporta uma real polimorfia, ou mesmo uma heteromorfia de modelos, e
por duas razes? De um lado, porque o capital como relao de produo em
geral pode muito bem integrar setores ou modos de produo concretos no
capitalistas. Mas, de outro lado, e sobretudo, porque os Estados socialistas
burocrticos podem eles mesmos desenvolver relaes de produo
diferentes, que s se conjugam com o capitalismo para formar um conjunto
cuja "potncia" transborda a prpria axiomtica (seria preciso tentar
determinar a natureza dessa potncia, por que ns a pensamos to
freqentemente de maneira apocalptica, que conflitos ela engendra, que
chances incertas ela nos deixa...). 3) Uma tipologia dos Estados modernos
faria parte assim de uma meta-economia: seria inexato tratar todos os
Estados como "se eqivalendo" (mesmo a isomorfia no tem essa
conseqncia); mas no seria menos inexato privilegiar tal forma de Estado
(esquecendo que a polimorfia estabelece complementariedades estritas, por
exemplo entre as democracias ocidentais e as tiranias coloniais ou
neocoloniais que elas instauram ou sustentam alhures); no seria menos
inexato ainda assimilar os Estados socialistas burocrticos a Estados
capitalistas totalitrios (negligenciando que a axiomtica pode comportar
uma real heteromorfia da qual se desprende a potncia de conjunto superior,
mesmo se para o pior).
O que se denomina Estado-nao, sob as formas mais diversas,
precisamente o Estado como modelo de realizao. Com efeito, o
nascimento das naes implica muitos artifcios: que elas no se
constituem somente numa luta ativa contra os sistemas imperiais ou

evoludos, contra as feudalidades, contra as cidades, mas elas mesmas

operam um esmagamento de suas "minorias", ou seja, de fenmenos
minoritrios ou que se poderia chamar "nacionalitrios", que as trabalham de
dentro e que quando necessrio encontravam um grau de liberdade maior nos
antigos cdigos. Os constituintes da nao so uma terra, um povo: "natal"
que no forosamente inato, "popular" que no forosamente dado. O
problema da nao se exacerba nos dois casos extremos de uma terra sem
povo ou de um povo sem terra. Como fazer um povo e uma terra, ou seja,
uma nao um ritornelo? Os meios mais sangrentos e os mais frios
concorrem aqui com os arrojos do romantismo. A axiomtica complexa e
no lhe faltam paixes. que o natal ou a terra, como j vimos, implica uma
certa desterritorializao dos territrios (lugares comunais, provncias
imperiais, domnios senhoriais, etc), e o povo implica uma descodificao da
populao. sobre esses fluxos descodificados e desterritorializados que a
nao se constitui, e no se separa do Estado moderno que d uma
consistncia terra e ao povo correspondentes. o fluxo de trabalho nu que
faz o povo, como o fluxo de Capital que faz a terra e seu equipamento. Em
suma, a nao a prpria operao de uma subjetivao coletiva, qual o
Estado moderno corresponde como processo de sujeio. bem sob essa
forma de Estado-nao, com todas as diversidades possveis, que o Estado se
torna modelo de realizao para a axiomtica capitalista, o que de modo
algum eqivale a dizer que as naes sejam aparncias ou fenmenos
ideolgicos; ao contrrio, as naes so as formas viventes e passionais onde
primeiro se realizam a homogeneidade qualitativa e a concorrncia
quantitativa do capital abstrato.
Distinguimos como dois conceitos a servido maqunica e a sujeio
social. H servido quando os prprios homens so peas constituintes de
uma mquina, que eles compem entre si e com outras coisas (animais,
ferramentas), sob o controle e a direo de uma unidade superior. Mas h
sujeio quando a unidade superior constitui o homem como um sujeito que
se reporta a um objeto tornado exterior, seja esse objeto um animal, uma
ferramenta ou mesmo uma mquina: o homem, ento, no mais
componente da mquina, mas trabalhador, usurio..., ele sujeitado
mquina, e no mais submetido pela mquina. No que o segundo regime
seja mais humano. Mas o primeiro regime parece remeter por excelncia
formao imperial arcaica: os homens no so ali sujeitos, mas peas de uma
mquina que sobrecodifica o conjunto (o que chamamos "escravido
generalizada", por oposio escravido privada da Antigidade, ou
servido feudal). Lewis Mumford parece estar certo ao designar os imprios
arcaicos sob o nome de megamquinas, precisando que, ali tambm, no se

trata de metfora: "Se, mais ou menos de acordo com a definio clssica de

Reuleaux, pode-se considerar uma mquina como a combinao de
elementos slidos, tendo cada um sua funo especializada e funcionando
sob controle humano para transmitir um movimento e executar um trabalho,
ento a mquina humana era bem uma verdadeira mquina".49
49 L. Mumford, "La premire mgamachinc", Diogne, jul. 1966.

Certamente, o Estado moderno e o capitalismo que promovem o

triunfo das mquinas e, notadamente, das mquinas motrizes (ao passo que o
Estado arcaico tinha no mximo mquinas simples); mas estamos falando,
ento, de mquinas tcnicas, extrinsecamente definveis. Justamente, no se
submetido servido pela mquina tcnica, mas, sim, sujeitado. Nesse
sentido, parece que, com o desenvolvimento tecnolgico, o Estado moderno
substituiu a servido maqunica por uma sujeio social cada vez mais forte.
J a escravido antiga e a servido feudal eram procedimentos de sujeio.
Quanto ao trabalhador "livre" ou nu do capitalismo, ele leva a sujeio sua
expresso mais radical, uma vez que os processos de subjetivao no
entram mais nem mesmo nas conjunes parciais que interromperiam seu
curso. Com efeito, o capital age como ponto de subjetivao, constituindo
todos os homens em sujeitos, mas uns, os "capitalistas", so como os sujeitos
da enunciao que formam a subjetividade privada do capital, enquanto os
outros, os "proletrios", so os sujeitos do enunciado, sujeitados s mquinas
tcnicas onde se efetua o capital constante. O regime de salariado poder,
portanto, levar a sujeio dos homens a um ponto inaudito, e mostrar uma
particular crueldade, ele no ter menos razo de soltar seu grito humanista:
no, o homem no uma mquina, ns no o tratamos como uma mquina,
certamente no confundimos o capital varivel e o capital constante...
Mas, ao constituir uma axiomtica dos fluxos descodificados que o
capitalismo aparece como uma empresa mundial de subjetivao. Ora, a
sujeio social, como correlato da subjetivao, aparece muito mais nos
modelos de realizao da axiomtica do que na prpria axiomtica. no
quadro do Estado-nao, ou das subjetividades nacionais, que se manifestam
os processos de subjetivao e as sujeies correspondentes. Quanto
axiomtica mesma, de que os Estados so modelos de realizao, ela restaura
ou reinventa, sob novas formas tornadas tcnicas, todo um sistema de
servido maqunica. No de modo algum um retorno mquina imperial,
uma vez que se est agora na imanncia de uma axiomtica, e no sob a
transcendncia de uma Unidade formal. Mas bem a reinveno de uma
mquina da qual os homens so as partes constituintes, em vez de serem seus
trabalhadores e usurios sujeitados. Se as mquinas motrizes constituram a

segunda idade da mquina tcnica, as mquinas da ciberntica e da

informtica formam uma terceira idade que recompe um regime de
servido generalizado: "sistemas homens-mquinas", reversveis e
recorrentes, substituem as antigas relaes de sujeio no reversveis e no
recorrentes entre os dois elementos; a relao do homem e da mquina se faz
em termos de comunicao mtua interior e no mais de uso ou de ao50.
50 A ergonomia distingue os sistemas "homem-mquina" (ou postos de trabalho) e os
sistemas "homens-mquinas" (conjuntos comunicantes de elementos humanos e no
humanos). Ora, no somente uma diferena de grau; o segundo ponto de vista no uma
generalizao do primeiro: "a noo de informao perde seu aspecto antropocntrico", e os
problemas no so de adaptao, mas de escolha de um elemento humano ou no humano
segundo o caso. Cf. Maurice de Montmollin, Les systmes hommes-machines, PUF. A questo
no mais adaptar, mesmo sob violncia, mas localizar: onde teu lugar? Mesmo
enfermidades podem servir, em vez de ser corrigidas ou compensadas. Um surdo-mudo pode
ser essencial num sistema de comunicao "homens-mquinas".

Na composio orgnica do capital, o capital varivel define um regime

de sujeio do trabalhador (mais-valia humana) tendo por quadro principal a
empresa ou a fbrica; mas, quando o capital constante cresce
proporcionalmente cada vez mais, na automao, encontramos uma nova
servido, ao mesmo tempo que o regime de trabalho muda, que a mais-valia
se torna maqunica e que o quadro se estende sociedade inteira. Dir-se-
mesmo que um pouco de subjetivao nos distanciava da servido
maqunica, mas que muito nos reconduz a ela. Sublinhou-se recentemente a
que ponto o exerccio do poder moderno no se reduzia alternativa clssica
"represso ou ideologia", mas implicava processos de normalizao, de
modulao, de modelizao, de informao, que se apiam na linguagem, na
percepo, no desejo, no movimento, etc, e que passam por
microagenciamentos. esse conjunto que comporta ao mesmo tempo a
sujeio e a servido, levadas aos extremos, como duas partes simultneas
que no param de se reforar e de se nutrir uma outra. Por exemplo: somos
sujeitados televiso na medida em que fazemos uso dela e que a
consumimos, nessa situao muito particular de um sujeito do enunciado que
se toma mais ou menos por sujeito da enunciao ("os senhores, caros
telespectadores, que fazem a televiso..."); a mquina tcnica o meio entre
dois sujeitos. Mas somos submetidos pela televiso como mquina humana
na medida em que os telespectadores so no mais consumidores ou
usurios, nem mesmo sujeitos que supostamente a "fabricam", mas peas
componentes intrnsecas, "entradas" e "sadas", feed-back ou recorrncias,
que pertencem mquina e no mais maneira de produzi-la ou de se servir
dela. Na servido maqunica h to-somente transformaes ou trocas de

informao das quais umas so mecnicas e outras humanas51. Certamente,

no reservaremos a sujeio ao aspecto nacional, enquanto a servido seria
internacional ou mundial, pois a informtica tambm a propriedade de
Estados que se montam em sistemas homens-mquinas. Mas justamente na
medida em que os dois aspectos, o da axiomtica e o dos modelos de
realizao, no param de passar um no outro e de se comunicar entre si.
Resta que a sujeio social se mede pelo modelo de realizao, como a
servido maqunica se estende axiomtica efetuada no modelo. Temos o
privilgio de nos submeter, atravs das mesmas coisas e dos mesmos
acontecimentos, s duas operaes ao mesmo tempo. Sujeio ou servido
formam dois plos coexistentes, antes que duas fases.
51
Um dos temas de base da fico cientfica mostrar como a servido maqunica se
combina com os processos de sujeio, mas os transborda e se distingue deles, operando um
salto qualitativo; por exemplo, Bradbury: a televiso no sendo mais um instrumento que
comporia o centro da casa, mas constituindo suas paredes.

Podemos voltar s diversas formas de Estado do ponto de vista de uma

histria universal. Distinguimos trs grandes formas: 1) os Estados arcaicos
imperiais, paradigmas, que constituem uma mquina de servido por
sobrecodificao de fluxos j codificados (esses Estados tm pouca
diversidade em razo de uma certa imutabilidade formal que vale para
todos); 2) os Estados muito diversos entre si, imprios evoludos, cidades,
sistemas feudais, monarquias..., que procedem preferentemente por
subjetivao e sujeio e constituem conjunes tpicas ou qualificadas de
fluxos descodificados; 3) os Estados-naes modernos, que levam ainda
mais longe a descodificao e que so como os modelos de realizao de
uma axiomtica ou de uma conjugao geral dos fluxos (esses Estados
combinam a sujeio social e a nova servido maqunica, e sua diversidade
mesma concerne isomorfia, polimorfia ou heteromorfia eventuais dos
modelos com relao axiomtica).
H certamente toda espcie de circunstncias exteriores que marcam
cortes profundos entre esses tipos de Estado e que, antes de tudo, atingem os
imprios arcaicos com um esquecimento radical, um sepultamento de que s
a arqueologia os resgata. Desaparecimento brusco desses imprios, como
numa catstrofe instantnea. Como a invaso dria, uma mquina de guerra
se eleva e se exerce de fora, e mata a memria. Contudo, ocorre de outro
modo bem diferente no interior, onde os Estados ressoam entre si todos
juntos, se apropriam dos exrcitos e fazem valer uma unidade de
composio, malgrado suas diferenas de organizao e de desenvolvimento.
certo que todos os fluxos descodificados, sejam quais forem, so aptos a
formar uma mquina de guerra contra o Estado. Mas tudo muda segundo

esses fluxos se conectem mquina de guerra ou, ao contrrio, entrem em

conjunes ou numa conjugao geral que os apropriem ao Estado. Desse
ponto de vista, os Estados modernos tm com o Estado arcaico uma espcie
de unidade trans-espao-temporal. De I a II, a correlao interna aparece
mais nitidamente, dado que as formas esmigalhadas do mundo egeu
pressupem a grande forma imperial do Oriente e encontram a,
precisamente, o estoque ou o excedente agrcola que eles no tm
necessidade de produzir ou de acumular por sua conta. E, na medida em que
os Estados da segunda era so afinal de contas obrigados a refazer um
estoque, mesmo que em virtude de circunstncias exteriores que Estado
poderia dispens-lo? isso sempre ocorre reativando uma forma imperial
evoluda, que encontramos ressuscitada pelo mundo grego, romano ou
feudal: sempre um imprio no horizonte, que desempenha o papel de
significante e de englobante para os Estados subjetivos. E de II a III, a
correlao no menor; pois as revolues industriais no faltam e a
diferena to exgua entre as conjunes tpicas e a grande conjugao dos
fluxos descodificados que se tem a impresso de que o capitalismo no
parou de nascer, de desaparecer e de ressuscitar, em todas as encruzilhadas
da histria. De III a I, a correlao tambm necessria: os Estados
modernos da terceira era restauram bem o imprio mais absoluto, nova
"megamquina", seja qual for a novidade ou a atualidade da forma tornada
imanente, realizando uma axiomtica que funciona por servido maqunica
tanto quanto por sujeio social. O capitalismo acordou o Urstaat, e lhe d
novas foras52.
52
Cf. Lewis Mumford, Le mythe de la machine, Fayard, t. II, pp. 319-350 (comparao
da "antiga megamquina" e da moderna: malgrado a escrita, a antiga sofria sobretudo de uma
dificuldade de "comunicao").

Todo Estado implica, como dizia Hegel, "os momentos essenciais de sua
existncia enquanto Estado". No somente isso, mas h um nico momento,
no sentido de acoplamento de foras, e esse momento do Estado captura,
lao, n, nexum, captura mgica. preciso falar de um segundo plo, que
operaria antes por pacto e contrato? No ser antes a outra fora, tal que a
captura forma o momento nico do par? As duas foras so, pois, a
sobrecodificao dos fluxos codificados e o tratamento dos fluxos
descodificados. O contrato uma expresso jurdica desse segundo aspecto:
ele aparece como o processo de subjetivao, de que a sujeio o resultado.
Ser preciso que o contrato v at o fim, ou seja, que ele no se faa mais
entre duas pessoas, mas entre si e si, na mesma pessoa, Ich = Ich, enquanto
sujeita e soberana. Extrema perverso do contrato que restitui o mais puro

dos ns. o n, o lao, a captura, que atravessa assim uma longa histria:
primeiro o lao coletivo imperial, objetivo; depois todas as formas de laos
pessoais subjetivos; enfim o Sujeito que se ata ele mesmo, e renova assim a
mais mgica operao, "a energia cosmopolita que reverte toda barreira e
todo lao para se colocar ela mesma como a nica universalidade, a nica
barreira e o nico lao"53. Mesmo a sujeio apenas uma alternncia para o
momento fundamental do Estado, captura civil ou servido maqunica.
Seguramente o Estado no nem o lugar da liberdade nem o agente de uma
servido forada ou de uma captura de guerra. preciso, ento, falar de uma
"servido voluntria"? como a expresso "captura mgica": ela tem
somente o mrito de sublinhar o aparente mistrio. H uma servido
maqunica, de que se dir a cada vez que ela se pressupe, que ela s aparece
como j feita, e que no mais "voluntria" do que "forada".
53Marx, Economie c philosophie, Plciade, II, p. 72.

Proposio XIV: Axiomtica e situao atual.

A poltica no certamente uma cincia apodtica. Ela procede por
experimentao, tateamento, injeo, retirada, avanos, recuos. Os fatores de
deciso e de previso so limitados. Absurdo supor um sobregoverno
mundial que decidiria em ltima instncia. No se chega nem mesmo a
prever o aumento de uma massa monetria. Da mesma forma, os Estados so
afetados por toda espcie de coeficientes de incerteza e de imprevisibilidade.
Galbraith e Franois Chtelet destacam o conceito de erros decisivos e
constantes, que fazem a glria dos homens de Estado no menos que suas
raras avaliaes bem-sucedidas. Ora, esta uma razo a mais para
reaproximar poltica e axiomtica, pois uma axiomtica em cincia no de
modo algum uma potncia transcendente, autnoma e decisria que se
oporia experimentao e intuio. Por um lado, ela tem tateamentos,
experimentaes, modos de intuio que lhe so prprios. Sendo os axiomas
independentes uns dos outros, pode-se adicionar axiomas, e at que ponto se
pode faz-lo (sistema saturado)? Pode-se retirar axiomas, e at que ponto
(sistema "enfraquecido")? Por outro lado, prprio da axiomtica chocar-se
com proposies ditas indecidveis, ou afrontar potncias necessariamente
superiores, que ela no pode dominar54. Enfim, a axiomtica no constitui
uma ponta da cincia, mas muito mais um ponto de parada, um
restabelecimento da ordem a impedir que os fluxos semiticos
descodificados, matemticos e fsicos, fujam por todos os lados. Os grandes
axiomatistas so homens de Estado da cincia, que colmatam as linhas de
fuga to freqentes em matemtica, que pretendem impor um novo nexum,

mesmo que provisrio, e fazem uma poltica oficial da cincia. So os

herdeiros da concepo teoremtica da geometria. Quando o intuicionismo
se ops axiomtica, no foi somente em nome da intuio, da construo e
da criao, mas em nome de um clculo de problemas, de uma concepo
problemtica da cincia, que no tinha menos abstrao, mas implicava uma
mquina abstrata bem diferente, trabalhando no indecidvel e no fugidio55.
So os caracteres reais da axiomtica que levam a afirmar que o capitalismo
e a poltica atual so literalmente uma axiomtica. Mas precisamente por
essa razo que nada est determinado de antemo. A esse respeito, pode-se
fazer um quadro sumrio dos "dados".
54

So os dois grandes problemas da axiomtica, historicamente: o encontro com

proposies "indecidveis" (enunciados contraditrios so igualmente indemonstrveis); o
encontro com potncias de conjuntos infinitos que escapam por natureza ao tratamento
axiomtico ("o contnuo, por exemplo, no pode ser concebido axiomaticamente na sua
especificidade estrutural, uma vez que toda axiomtica estabelecida comportar um modelo
numervel"; cf. Robert Manche, p. 80).
55 A escola "intuicionista" (Brouwer, Heyting, Griss, Bouligand, etc.) tem uma grande
importncia matemtica, no porque ela fez valer os direitos irredutveis da intuio, nem
mesmo porque ela elaborava um construcionismo muito novo, mas porque desenvolve uma
concepo de problemas e de um clculo de problemas que rivaliza intrinsecamente com a
axiomtica e procede com outras regras (notadamente a propsito do terceiro excludo).

1. Adjuno, subtrao Os axiomas do capitalismo no so

evidentemente proposies tericas, nem frmulas ideolgicas, mas
enunciados operatrios que constituem a forma semiolgica do Capital e que
entram como partes componentes nos agenciamentos de produo, de
circulao e de consumo. Os axiomas so enunciados primeiros, que no
derivam de um outro ou no dependem de um outro. Nesse sentido, um fluxo
pode constituir o objeto de um ou vrios axiomas (sendo que o conjunto dos
axiomas constitui a conjugao dos fluxos); mas pode tambm no haver
axiomas prprios, e seu tratamento ser apenas a conseqncia dos outros
axiomas; ele pode, enfim, permanecer fora do campo, evoluir sem limites,
ser deixado no estado de variao "selvagem" no sistema. H no capitalismo
uma tendncia de adicionar perpetuamente axiomas. No fim da guerra de
1914-18, a influncia conjugada da crise mundial e da revoluo russa
foraram o capitalismo a multiplicar os axiomas, a inventar novos, no que
concernia classe trabalhadora, ao emprego, organizao sindical, s
instituies sociais, ao papel do Estado, ao mercado externo e ao mercado
interno. A economia de Keynes e o New Deal foram laboratrios de
axiomas. Exemplos de novas criaes de axiomas depois da Segunda Guerra
Mundial: o plano Marshall, as formas de ajuda e de emprstimo, as
transformaes do sistema monetrio. No somente em perodo de

expanso ou de retomada que os axiomas se multiplicam. O que faz variar a

axiomtica, em relao aos Estados, a distino e a relao entre mercado
externo e mercado interno. H notadamente multiplicao de axiomas
quando se organiza um mercado interno integrado que concorre com as
exigncias do mercado externo. Axiomas para os jovens, para os velhos,
para as mulheres, etc. Poder-se-ia definir um plo de Estado muito geral,
"social-democracia", por essa tendncia adjuno, inveno de axiomas,
em relao com os domnios de investimento e de fontes de lucro: a questo
no a da liberdade ou da coero, nem do centralismo ou da
descentralizao, mas da maneira que se domina os fluxos. Aqui, eles so
dominados por multiplicao dos axiomas diretores. A tendncia inversa no
menor no capitalismo: tendncia a retirar, a subtrair axiomas. Acomoda-se
a um nmero muito pequeno de axiomas que regulam os fluxos dominantes,
sendo que os outros fluxos recebem um estatuto derivado, de conseqncia
(fixado pelos "teoremas" que decorrem dos axiomas), ou so deixados num
estado selvagem, que no exclui a interveno brutal do poder de Estado, ao
contrrio at. o plo de Estado "totalitarismo" que encarna essa tendncia
a restringir o nmero de axiomas, e que opera por promoo exclusiva do
setor externo, apelo aos capitais estrangeiros, desenvolvimento de uma
indstria voltada para a exportao de matrias brutas ou alimentares, runa
do mercado interno. O Estado totalitrio no um mximo de Estado, mas
antes, segundo a frmula de Virilio, o Estado mnimo do anarco-capitalismo
(cf. Chili). No limite, os nicos axiomas mantidos so o equilbrio do setor
externo, o nvel das reservas e a taxa de inflao; "a populao no mais
um dado, ela se tornou uma conseqncia"; quanto s evolues selvagens,
elas aparecem entre outras nas variaes do emprego, nos fenmenos de
xodo rural, de urbanizao-favelas, etc. O caso do fascismo ("nacionalsocialismo") se distingue do totalitarismo, tendo em vista que ele coincide
com o plo totalitrio por esmagamento do mercado interno e pela reduo
dos axiomas. Contudo, a promoo do setor externo no se faz de modo
algum por apelo aos capitais externos e indstria de exportao, mas por
economia de guerra, que acarreta um expansionismo estrangeiro em direo
ao totalitarismo e uma fabricao autnoma de capital. Quanto ao mercado
interno, ele efetuado por uma reserva, por uma produo especfica de
Ersatz, de modo que o fascismo comporta tambm uma proliferao de
axiomas, o que faz com que ele tenha sido freqentemente aproximado de
uma economia keynesiana. Acontece que uma proliferao fictcia ou
tautolgica, um multiplicador por subtrao, que faz cio fascismo um caso
muito especial56.
56 Uma das melhores anlises da economia nazista parece-nos ser a de Jean-Pierre Faye,

Langages totalitaires, pp. 664-676: ele mostra como o nazismo bem um totalitarismo,
precisamente por seu Estado-mnimo, sua recusa de toda estatizao da economia, sua
compresso dos salrios, sua hostilidade em relao aos grandes trabalhos pblicos; porm,
mostra, ao mesmo tempo, como o nazismo procede a uma criao de capital interno, a uma
construo estratgica, a uma indstria de armamento que o fazem rivalizar ou por vezes
mesmo confundir-se com uma economia de tendncia socialista ("alguma coisa que parece
assemelhar-se aos emprstimos suecos pregados por Myrdal tendo em vista grandes trabalhos,
mas que de fato e de pronto seu contrrio, escrita da economia de armamento e da economia
de guerra", e a diferena correspondente entre "o empreiteiro de trabalhos pblicos" e "o
fornecedor do exrcito", pp. 668, 674).

2. Saturao. Pode-se distribuir as duas tendncias inversas dizendo

que a saturao do sistema marca o ponto de inverso? No, pois antes a
prpria saturao que relativa. Se Marx mostrou o funcionamento do
capitalismo como uma axiomtica, foi sobretudo no clebre captulo sobre a
baixa tendencial da taxa de lucro. O capitalismo bem uma axiomtica
porque no tem leis que no sejam imanentes. Ele gostaria de fazer crer que
se choca com os limites do Universo, com o limite extremo dos recursos e
das energias. Mas ele se choca to-somente com seus prprios limites
(depreciao peridica do capital existente), e repele ou desloca apenas seus
prprios limites (formao de um novo capital, em novas indstrias com
forte taxa de lucro). a histria do petrleo e da energia nuclear, e os dois
de uma s vez: c ao mesmo tempo que o capitalismo se choca com seus
limites e que os desloca para coloc-los mais longe. Dir-se- que a tendncia
totalitria, restringir os axiomas, corresponde ao afrontamento dos limites,
enquanto que a tendncia social-democrata corresponde ao deslocamento
dos limites. Ora, uma no vai sem a outra, seja em dois lugares diferentes,
mas coexistentes, seja em dois momentos sucessivos, mas estreitamente
ligados, sempre presas uma outra, e mesmo uma na outra, constituindo a
mesma axiomtica. Um exemplo tpico seria o Brasil atual, com sua
alternativa ambgua "totalitarismo-socialdemocracia". Via de regra, os
limites so tanto mais mveis quanto mais se retirem axiomas em certo
lugar, mas adicionando-os alm. Seria um erro desinteressar-se da luta no
nvel dos axiomas. Mas ocorre considerar-se todo axioma, no capitalismo ou
num de seus Estados, como constituindo uma "recuperao". Porm, esse
conceito desencantado no um bom conceito. Os remanejamentos
constantes da axiomtica capitalista, ou seja, as adjunes (enunciao de
novos axiomas) e as retiradas (criao de axiomas exclusivos) so o objeto
de lutas que de modo algum esto reservadas tecnocracia. De todos os
lados, com efeito, as lutas proletrias transbordam o quadro das empresas,
que implicam, sobretudo, proposies derivadas. As lutas se apiam
diretamente nos axiomas que presidem as despesas pblicas de Estado, ou

mesmo que concernem a essa ou aquela organizao internacional (por

exemplo, uma firma multinacional pode planificar voluntariamente a
liquidao de uma fbrica num pas). O perigo, ento, de uma burocracia ou
de uma tecnocracia proletrias mundiais, que se encarregariam desses
problemas, s pode ser ele mesmo conjurado na medida em que lutas locais
tomem diretamente por alvos os axiomas nacionais e internacionais,
precisamente no ponto de sua insero no campo de imanncia
(potencialidade do mundo rural a esse respeito). H sempre uma diferena
fundamental entre os fluxos vivos e os axiomas que os subordinam a centros
de controle e de deciso, que lhes fazem corresponder esse ou aquele
segmento, que lhes medem os quanta. Mas a presso dos fluxos vivos, e dos
problemas que eles pem e impem, deve se exercer no interior da
axiomtica, tanto para lutar contra as redues totalitrias quanto para
avanar e precipitar as adjunes, orient-las e impedir sua perverso
tecnocrtica.
3. Modelos, isomorfia. Em princpio, todos os Estados so isomorfos,
ou seja, so domnios de realizao do capital em funo de um s e mesmo
mercado mundial externo. Mas uma primeira questo seria saber se a
isomorfia implica uma homogeneidade ou mesmo uma homogeneizao dos
Estados. Sim, como se v na Europa atual, no que concerne justia e
polcia, ao cdigo de trnsito, circulao de mercadorias, aos custos de
produo, etc. Mas isso s verdadeiro na medida em que h tendncia a um
mercado interno nico integrado. De outro modo, o isomorfismo de maneira
alguma implica a homogeneidade: h isomorfia, mas heterogeneidade entre
Estados totalitrios e sociais-democratas, toda vez que o modo de produo
o mesmo. As regras gerais a esse respeito so as seguintes: a consistncia, o
conjunto ou a unidade da axiomtica so definidos pelo capital como
"direito" ou relao de produo (para o mercado); a independncia
respectiva dos axiomas de modo algum contradiz esse conjunto, mas vem de
divises e setores do modo de produo capitalista; a isomorfia dos
modelos, com os dois plos de adjuno e de subtrao, volta distribuio
em cada caso do mercado interno e do mercado externo. Mas trata-se a
de uma primeira bipolaridade que vale para os Estados do centro, e sob o
modo de produo capitalista. O centro imps-se uma segunda bipolaridade
Oeste-Leste, entre os Estados capitalistas e os Estados socialistas
burocrticos. Ora, embora essa nova distino possa retomar certos traos da
precedente (os Estados ditos socialistas sendo assimilados a Estados
totalitrios), o problema se coloca de outro modo. As numerosas teorias de
"convergncia", que tentam mostrar uma certa homogeneizao dos Estados

do Leste e do Oeste, so pouco convincentes. Mesmo o isomorfismo no

convm: h real heteromorfia, no somente porque o modo de produo no
capitalista, mas porque a relao de produo no o Capital (seria antes o
Plano). Contudo, se os Estados socialistas so ainda modelos de realizao
da axiomtica capitalista em funo da existncia de um s e nico
mercado mundial externo, que permanece aqui o fator decisivo, para alm
mesmo das relaes de produo de que ele resulta. Pode mesmo acontecer
que o plano burocrtico socialista tenha como que uma funo parasitria
com relao ao plano do capital, que revela uma criatividade maior, do tipo
"vrus". Enfim, a terceira bipolaridade fundamental a do centro e da
periferia (Norte-Sul). Fm virtude da independncia respectiva dos axiomas,
pode-se dizer com Samir Amin que os axiomas da periferia no so os
mesmos que os do centro57.
57
Cf. a lista crtica dos axiomas da periferia, por Samir Amin: Laccumulation a
lcchelle mondiale pp. 373-376..

Ainda a, a diferena e a independncia dos axiomas de modo algum

comprometem a consistncia da axiomtica de conjunto. Ao contrrio, o
capitalismo central tem necessidade dessa periferia constituda pelo terceiro
mundo, no qual ele instala uma grande parte de sua indstria mais moderna,
onde ele no se contenta em investir capitais, mas que lhe fornece capital.
Certamente, a questo da dependncia dos Estados do terceiro mundo
evidente, mas ela no a mais importante (ela herdeira do antigo
colonialismo). evidente que mesmo a independncia dos axiomas jamais
garantiu a independncia dos Estados, assegurando de preferncia a diviso
internacional do trabalho. A questo importante, ainda a, a da isomorfia
com relao axiomtica mundial. Ora, em grande medida, h isomorfia
entre os Estados Unidos e as tiranias mais sangrentas da Amrica do Sul (ou
bem entre a Frana, a Inglaterra, a RFA e certos Estados africanos). Todavia,
a bipolaridade centro-periferia, Estados do centro e do terceiro mundo, por
mais que retome por seu turno traos distintivos das duas bipolaridades
precedentes, escapa-lhes tambm e levanta outros problemas. que, numa
vasta parte do terceiro mundo, a relao de produo geral pode ser o
capital; e mesmo em todo o terceiro mundo, no sentido de que o setor
socializado pode se servir dessa relao, retom-la por sua conta nesse caso.
Mas o modo de produo no necessariamente capitalista, no somente nas
formas ditas arcaicas ou transicionais, mas nos setores mais produtivos e de
alta industrializao. Portanto, bem um terceiro caso, compreendido dentro
da axiomtica mundial: quando o capital age como relao de produo, mas
em modos de produo no capitalistas. Falar-se- ento de uma polimorfia

dos Estados do terceiro mundo com relao aos Estados do centro. Trata-se
de uma dimenso da axiomtica no menos necessria que as outras: muito
mais necessria mesmo, pois a heteromorfia dos Estados ditos socialistas foi
imposta ao capitalismo que a digere mal ou bem, ao passo que a polimorfia
dos Estados do terceiro mundo parcialmente organizada pelo centro, como
axioma de substituio da colonizao. Reencontramos sempre a questo
literal dos modelos de realizao de uma axiomtica mundial: a isomorfia
dos modelos, em princpio, nos Estados do centro; a heteromorfia imposta
pelo Estado socialista burocrtico; a polimorfia organizada dos Estados do
terceiro mundo. Ainda a, seria absurdo crer que a insero dos movimentos
populares em todo esse campo de imanncia esteja condenada de antemo, e
supor, seja que h "bons" Estados que seriam democrticos, sociaisdemocratas, ou socialistas no outro extremo, seja, ao contrrio, que todos os
Estados se eqivalem e so homogneos.
4. A potncia. Suponhamos que a axiomtica desprenda
necessariamente uma potncia superior quela que ela trata, ou seja, aquela
dos conjuntos que lhe servem de modelos. como uma potncia do
contnuo, ligada axiomtica e que, contudo, a excede. Reconhecemos essa
potncia imediatamente como potncia de destruio, de guerra, encarnada
em complexos tecnolgicos militares, industriais e financeiros, em
continuidade uns com os outros. Por um lado, a guerra segue evidentemente
o mesmo movimento que o do capitalismo: assim como o capital constante
cresce proporcionalmente, a guerra se torna cada vez mais "guerra de
material", onde o homem no representa mais nem mesmo um capital
varivel de sujeio, mas um puro elemento de servido maqunica. Por
outro lado, e sobretudo, a importncia crescente do capital constante na
axiomtica faz com que a depreciao do capital existente e a formao de
um novo capital assumam um ritmo e uma amplitude que passam
necessariamente por uma mquina de guerra encarnada agora nos
complexos: esta participa ativamente das redistribuies do mundo exigidas
pela explorao de recursos martimos e planetrios. H um "limiar"
contnuo da potncia que acompanha cada vez a transposio dos "limites"
da axiomtica; como se a potncia de guerra viesse sempre sobre-saturar a
saturao do sistema e a condicionasse. Aos conflitos clssicos entre
Estados do centro (e colonizao perifrica) se juntaram, ou antes se
substituram, duas grandes linhas conflituais, entre o Oeste e o Leste, entre o
Norte e o Sul, se recortando entre si e recobrindo o conjunto. Ora, no
somente o sobrearmamento do Oeste e do Leste deixa subsistir inteiramente
a realidade das guerras locais, e lhes d uma nova fora e novos riscos; no

somente ele funda a possibilidade "apocalptica" de um afrontamento direto

segundo os dois grandes eixos; mas parece tambm que a mquina de guerra
assume um sentido especfico suplementar, industrial, poltico, judicirio,
etc. bem verdade que os Estados, em sua histria, no deixaram de se
apropriar da mquina de guerra; e era ao mesmo tempo que a guerra, em sua
preparao e sua efetuao, se tornava o objeto exclusivo da mquina, mas
como guerra mais ou menos "limitada". Quanto ao objetivo, ele permanecia
o objetivo poltico dos Estados. Os diferentes fatores que tenderam a fazer da
guerra uma guerra "total", notadamente o fator fascista, marcaram o incio de
uma inverso do movimento: como se os Estados, aps o longo perodo de
apropriao, reconstitussem uma mquina de guerra autnoma, atravs da
guerra que eles faziam uns contra os outros. Mas essa mquina de guerra
libertada ou desencadeada continuava a ter por objeto a guerra em ato,
enquanto guerra tornada total, ilimitada. Toda a economia fascista se tornava
economia de guerra, mas a economia de guerra tinha ainda necessidade da
guerra total enquanto objeto. Desde ento, a guerra fascista permanecia sob a
frmula de Clausewitz, "continuao da poltica com o acompanhamento de
outros meios", embora esses outros meios se tornassem exclusivos, ou o
objetivo poltico entrasse em contradio com o objeto (donde a idia de
Virilio segundo a qual o Estado fascista era um Estado "suicida" mais que
totalitrio). Foi somente aps a Segunda Guerra Mundial que a
automatizao, depois a automao da mquina de guerra, produziram seu
verdadeiro efeito. Esta, em vista dos novos antagonismos que a
atravessavam, no tinha mais a guerra por objeto exclusivo, mas tomava a
cargo e por objeto a paz, a poltica, a ordem mundial, em suma, o objetivo.
a que aparece a inverso da frmula de Clausewitz: a poltica que se torna
continuao da guerra, a paz que libera tecnicamente o processo material
ilimitado da guerra total. A guerra deixa de ser a materializao da mquina
de guerra, a mquina de guerra que se torna ela mesma guerra
materializada. Nesse sentido, no havia mais necessidade de fascismo. Os
fascistas tinham sido s crianas precursoras, e a paz absoluta da
sobrevivncia vencia naquilo que a guerra total havia falhado. Estvamos j
na terceira guerra mundial. A mquina de guerra reinava sobre toda a
axiomtica como a potncia do contnuo que cercava a "economia-mundo", e
colocava em contato todas as partes do universo. O mundo tornava a ser um
espao liso (mar, ar, atmosfera) onde reinava uma s e mesma mquina de
guerra, mesmo quando ela opunha suas prprias partes. As guerras tinham se
tornado partes da paz. Ainda mais, os Estados no se apropriavam mais da
mquina de guerra, eles reconstituam uma mquina de guerra de que eles
mesmos eram to-somente partes. Entre os autores que desenvolveram

um senso apocalptico ou milenarista, coube a Paul Virilio ter sublinhado

cinco pontos rigorosos: como a mquina de guerra tinha encontrado seu
novo objeto na paz absoluta do terror ou da dissuaso; como ela operava
uma "capitalizao" tcnico-cientfica; como essa mquina de guerra no era
terrvel em funo da guerra possvel que ela nos prometia como numa
chantagem, mas, ao contrrio, em funo da paz real muito especial que ela
promovia e j instalava; como essa mquina de guerra no tinha mais
necessidade de um inimigo qualificado, mas, conforme as exigncias de uma
axiomtica, se exercia contra o "inimigo qualquer", interior ou exterior
(indivduo, grupo, classe, povo, acontecimento, mundo); como da saa uma
nova concepo da segurana como guerra materializada, como insegurana
organizada ou catstrofe programada, distribuda, molecularizada58.
58
Paul Virilio, L'insecurit du territoire; Vitesse et politique; Dfense populaire et luttes
cologiques: precisamente para alm do fascismo e da guerra total que a mquina de guerra
encontra seu objeto completo, na paz ameaadora da dissuaso nuclear. F. a que a reverso
da frmula de Clausewitz assume um sentido concreto, ao mesmo tempo que o Estado
poltico tende a desfalecer e que a mquina de guerra se apodera de um mximo de funes
civis ("colocar o conjunto da sociedade civil sob o regime da segurana militar",
"desqualificar o conjunto do hbitat planetrio, despojando os povos de sua qualidade de
habitante", "apagar a distino de um tempo de guerra e de um tempo de paz": cf. o papel das
mdias a esse respeito). Um exemplo simples seria fornecido por certas polcias europias,
quando reclamam o direito de "atirar direto": elas deixam de ser engrenagem do aparelho de
Estado para tornarem-se peas de uma mquina de guerra.

5. Terceiro includo. Que a axiomtica capitalista tenha necessidade

de um centro, e que esse centro se tenha constitudo no Norte, em seguida a
um longo processo histrico, ningum o mostrou melhor que Braudel: "S
pode haver economia-mundo quando a rede tem malhas suficientemente
cerradas e a troca regular e volumosa o bastante para dar vida a uma zona
central"59.
59 Braudel mostra como esse centro de gravidade se constituir no norte da Europa, mas
ao fim de movimentos que, desde os sculos IX e X, fazem concorrer ou rivalizar os espaos
europeus do Norte e do Sul (esse problema no se confunde com o da forma-cidade e da
forma-Estado, mas o recorta). Cf. "Naissance d'une conomie-monde", em Urbi I, set. 1979.

Muitos autores consideram a esse respeito que o eixo Norte-Sul, centroperiferia, seja hoje ainda mais importante que o eixo Oeste-Leste, e mesmo o
determine, principalmente. o que exprime uma tese corrente, retomada e
desenvolvida por Giscard d'Estaing: quanto mais as coisas se equilibram no
centro entre o Oeste e o Leste, a comear pelo equilbrio do
sobrearmamento, mais elas se desequilibram ou se "desestabilizam" do Norte
ao Sul, e desestabilizam o equilbrio central. claro que, nessas frmulas, o
Sul um termo abstrato que designa o terceiro mundo ou a periferia; e alis,

h Sul e terceiros mundos interiores ao centro. claro tambm que essa

dcsestabilizao no acidental, mas uma conseqncia (teoremtica) dos
axiomas do capitalismo e, principalmente, do axioma dito da troca desigual,
indispensvel a seu funcionamento. Tambm essa frmula a verso
moderna da frmula mais antiga que j valia para os imprios arcaicos, sob
outras condies. Quanto mais o imprio arcaico sobrecodificava os fluxos,
mais suscitava fluxos descodificados que se voltavam contra ele e o
foravam a modificar-se. Agora, quanto mais os fluxos descodificados
entram numa axiomtica central, mais eles tendem a escapar para a periferia
e a colocar problemas que a axiomtica incapaz de resolver ou de controlar
(inclusive os axiomas especiais que ela adiciona para essa periferia). Os
quatro fluxos principais que atormentam os representantes da economiamundo ou da axiomtica so: o fluxo de matria-energia, o fluxo de
populao, o fluxo alimentar e o fluxo urbano. A situao parece
inextricvel, porque a axiomtica no pra de criar o conjunto desses
problemas, ao mesmo tempo que seus axiomas, mesmo que multiplicados,
lhe retiram os meios de resolv-los (por exemplo, a circulao e a
distribuio que tornariam possvel a alimentao do mundo). Mesmo uma
social-democracia adaptada ao terceiro mundo no se prope certamente a
integrar toda uma populao miservel a um mercado interno, mas, muito
mais, a operar a ruptura de classe que selecionar os elementos integrveis.
Os Estados do centro no tm somente relao com o terceiro mundo, no
tm somente cada um deles um terceiro mundo exterior, mas h terceiros
mundos interiores que assomam neles e os trabalham de dentro. Dir-se-
mesmo, sob certos aspectos, que a periferia e o centro trocam suas
determinaes: uma desterritorializao do centro, um descolamento do
centro em relao aos conjuntos territoriais e nacionais faz com que as
formaes perifricas se tornem verdadeiros centros de investimento,
enquanto as formaes centrais se periferializam. As teses de Samir Amin
so ao mesmo tempo reforadas e relativizadas. Quanto mais a axiomtica
mundial instala na periferia uma indstria forte e uma agricultura altamente
industrializada, reservando provisoriamente ao centro as atividades ditas
ps-industriais (automao, eletrnica, informtica, conquista do espao,
sobrearmamento...), mais ela instala no centro tambm zonas perifricas de
subdesenvolvimento, terceiros mundos interiores, Sul interior. "Massas" da
populao abandonadas a um trabalho precrio (contrato por empreitada,
trabalho provisrio ou biscate), e cuja subsistncia oficial s assegurada
pelas alocaes de Estado e salrios tornados precrios. Coube a pensadores
como Negri, a partir do caso exemplar da Itlia, fazer a teoria dessa margem
interior, que tende cada vez mais a fundir os estudantes com os emarginati.60

60
Um movimento de pesquisa marxista se formou a partir de Tronti (Ouvriers et capital,
Bourgois), depois com a autonomia italiana e Antnio Negri, para analisar as novas formas de
trabalho e de luta contra o trabalho. Tratava-se de mostrar ao mesmo tempo: 1) que esse no
um fenmeno acidental ou "marginal" ao capitalismo, mas essencial composio do
capital (crescimento proporcional do capital constante); 2) mas tambm que esse fenmeno
engendra um novo tipo de lutas, proletrias, populares, tnicas, mundiais e em todos os
domnios. Cf. Antnio Negri, passim, e notadamente Marx au-del de Marx; K.H. Roth,
L'autre mouvement ouvrier en Allemagne, Bourgois; e os trabalhos atuais na Frana de Yann
Moulier, Alain e Danile Guillerm, Benjamin Coriat, etc.

Esses fenmenos confirmam a diferena entre a nova servido maqunica

e a sujeio clssica, pois a sujeio permanecia centrada sobre o trabalho e
remetia a uma organizao bipolar, propriedade-trabalho, burguesiaproletariado, enquanto na servido e na dominncia central do capital
constante, o trabalho parece estourar em duas direes: a do sobretrabalho
intensivo que nem mesmo passa mais pelo trabalho, e a de um trabalho
extensivo tornado precrio e flutuante. A tendncia totalitria de abandonar
os axiomas do emprego e a tendncia social-democrata de multiplicar os
estatutos podem aqui se combinar, mas sempre para operar as rupturas de
classe. Acentua-se ainda mais a oposio entre a axiomtica e os fluxos que
ela no consegue dominar.
6. Minorias. Nossa era torna-se a era das minorias. Vimos vrias
vezes que estas no se definiam necessariamente pelo pequeno nmero, mas
pelo devir ou a flutuao, ou seja, pelo desvio que as separa desse ou
daquele axioma que constitui uma maioria redundante ("Ulisses ou o
europeu mdio de hoje, habitante das cidades", ou ento, como diz Yann
Moulier, "o Trabalhador nacional, qualificado, macho e com mais de trinta e
cinco anos"). Uma minoria pode comportar apenas um pequeno nmero;
mas ela pode tambm comportar o maior nmero, constituir uma maioria
absoluta, indefinida. o que acontece quando autores, mesmo ditos de
esquerda, retomam o grande grito de alarme capitalista: em vinte anos, "os
Brancos" no formaro mais que 12% da populao mundial... Eles no se
contentam, assim, em dizer que a maioria vai mudar, ou j mudou, mas,
antes, que ela agitada por uma minoria proliferante e no numervel que
pode destruir a maioria em seu conceito mesmo, isto , enquanto axioma.
Com efeito, o estranho conceito de no-branco no constitui um conjunto
numervel. O que define ento uma minoria no o nmero, so as relaes
interiores ao nmero. Uma minoria pode ser numerosa ou mesmo infinita; do
mesmo modo uma maioria. O que as distingue que a relao interior ao
nmero constitui no caso de uma maioria um conjunto, finito ou infinito,
mas sempre numervel, enquanto que a minoria se define como conjunto no

numervel, qualquer que seja o nmero de seus elementos. O que caracteriza

o inumervel no nem o conjunto nem os elementos; antes a conexo, o
"e", que se produz entre os elementos, entre os conjuntos, e que no pertence
a qualquer dos dois, que lhes escapa e constitui uma linha de fuga. Ora, a
axiomtica s manipula conjuntos numerveis, mesmo que infinitos,
enquanto as minorias constituem esses conjuntos "leves" no numerveis,
no axiomatizveis, em suma, essas "massas", essas multiplicidades de fuga
ou de fluxo. Seja o conjunto infinito dos no-brancos da periferia, ou o
conjunto reduzido dos bascos, dos corsos, etc, vemos por toda parte as
premissas de um movimento mundial: as minorias recriam os fenmenos
"nacionalitrios" que os Estados-naes se haviam encarregado de controlar
e de sufocar. O setor socialista burocrtico no certamente poupado por
esses movimentos e, como dizia Amalrik, os dissidentes no so nada, ou
servem somente de pees na poltica internacional, se se lhes abstraem as
minorias que agitam a URSS. Pouco importa que as minorias sejam
incapazes de constituir Estados viveis do ponto de vista da axiomtica e do
mercado, uma vez que elas promovem a longo prazo composies que no
passam mais pela economia capitalista que pela forma-Estado. A resposta
dos Estados, ou da axiomtica, pode ser, evidentemente, conferir s minorias
uma autonomia regional, ou federal, ou estatutria, em suma, adicionar
axiomas. Mas, precisamente, esse no o problema: o que haveria a seria
uma operao consistindo em traduzir as minorias em conjuntos ou
subconjuntos numerveis, que entrariam a ttulo de elementos na maioria,
que poderiam ser contados numa maioria. Do mesmo modo, um estatuto da
mulher, um estatuto dos jovens, um estatuto dos trabalhadores precrios...,
etc. Pode-se mesmo conceber, na crise e no sangue, uma reverso mais
radical que faria do mundo branco a periferia de um centro amarelo; essa
seria sem dvida toda uma outra axiomtica. Mas ns falamos de outra
coisa, que ainda assim no seria regulada: as mulheres, os no-homens,
enquanto minoria, enquanto fluxo ou conjunto no numervel, no
receberiam qualquer expresso adequada ao tornarem-se elementos da
maioria, ou seja, conjunto finito numervel. Os no-brancos no receberiam
qualquer expresso adequada ao tornarem-se uma nova maioria, amarela,
negra, conjunto numervel infinito. prprio da minoria fazer valer a
potncia do no-numervel, mesmo quando ela composta de um s
membro. a frmula das multiplicidades. Minoria como figura universal, ou
devir de todo o mundo. Um devir mulher de ns todos, quer sejamos
masculinos ou femininos. Um devir no-branco de ns todos, quer sejamos
brancos, amarelos ou negros. Ainda a, no se trata de dizer que a luta no
nvel dos axiomas seja sem importncia; ela , ao contrrio, determinante

(nos nveis mais diferentes, luta das mulheres pelo voto, pelo aborto, pelo
emprego; luta de regies pela autonomia; luta do terceiro mundo; luta das
massas e das minorias oprimidas nas regies do Leste ou do Oeste...). Mas
tambm h sempre um signo para mostrar que essas lutas so o ndice de um
outro combate coexistente. Por modesta que seja uma reivindicao, ela
apresenta sempre um ponto que a axiomtica no pode suportar, quando as
pessoas protestam para elas mesmas levantarem seus prprios problemas e
determinar, ao menos, as condies particulares sob as quais aqueles podem
receber uma soluo mais geral (ater-se ao Particular como forma
inovadora). Ficamos sempre estupefatos com a repetio da mesma histria:
a modstia das reivindicaes de minorias, no comeo, ligada impotncia
da axiomtica para resolver o menor problema correspondente. Em suma, a
luta em torno dos axiomas tanto mais importante quanto manifeste e cave
ela mesma o desvio entre dois tipos de proposies: as proposies de fluxo
e as proposies de axiomas. A potncia das minorias no se mede por sua
capacidade de entrar e de se impor no sistema majoritrio, nem mesmo de
reverter o critrio necessariamente tautolgico da maioria, mas de fazer valer
uma fora dos conjuntos no numerveis, por pequenos que eles sejam,
contra a fora dos conjuntos numerveis, mesmo que infinitos, mesmo que
revertidos ou mudados, mesmo que implicando novos axiomas ou, mais que
isso, uma nova axiomtica. A questo no de modo algum a anarquia ou a
organizao, nem mesmo o centralismo e a descentralizao, mas a de um
clculo ou concepo dos problemas que concernem aos conjuntos no
numerveis, contra a axiomtica dos conjuntos numerveis. Ora, esse clculo
pode ter suas composies, suas organizaes, mesmo suas centralizaes,
mas ele no passa pela via dos Estados nem pelo processo da axiomtica,
mas por um devir das minorias.
7. Proposies indecidveis. Objetar-se- que a prpria axiomtica
desprende a potncia de um conjunto infinito no numervel: precisamente a
de sua mquina de guerra. Contudo, parece difcil aplic-la ao "tratamento"
geral das minorias sem desencadear a guerra absoluta que ela supostamente
conjura. Vimos tambm a mquina de guerra montar processos quantitativos
e qualitativos, miniaturizaes e adaptaes que a tornam capaz de graduar
seus ataques ou suas respostas, a cada vez em funo da natureza do
"inimigo qualquer" (indivduos, grupos, povos...). Mas, nessas condies, a
axiomtica capitalista no pra de produzir e de reproduzir o que sua
mquina de guerra tenta exterminar. Mesmo a organizao da fome
multiplica os famintos tanto quanto os mata. Mesmo a organizao dos
campos, onde o setor "socialista" horrivelmente se distinguiu, no assegura a

soluo radical com que a potncia sonha. O extermnio de uma minoria faz
nascer ainda uma minoria dessa minoria. Malgrado a constncia dos
massacres, relativamente difcil liquidar um povo ou um grupo, mesmo no
terceiro mundo, desde que ele apresente conexes suficientes com elementos
da axiomtica. Sob outros aspectos ainda, pode-se predizer que os problemas
imediatos da economia, consistindo em reformar o capital com relao a
novos recursos (petrleo marinho, ndulos metlicos, matrias alimentares),
no exigiro somente uma redistribuio do mundo que mobilizar a
mquina de guerra mundial e opor suas partes em relao aos novos
objetivos; assistiremos tambm provavelmente formao ou reformao de
conjuntos minoritrios, em relao com as regies concernentes. De
maneira geral, as minorias tampouco recebem soluo para seu problema por
integrao, mesmo com axiomas, estatutos, autonomias, independncias. Sua
ttica passa necessariamente por a; mas, se elas so revolucionrias,
porque trazem um movimento mais profundo que recoloca em questo a
axiomtica mundial. A potncia de minoria, de particularidade, encontra sua
figura ou sua conscincia universal no proletrio. Mas, enquanto a classe
trabalhadora se define por um estatuto adquirido ou mesmo por um Estado
teoricamente conquistado, ela aparece somente como "capital", parte do
capital (capital varivel) e no sai do plano do capital. Quando muito o
plano se torna burocrtico. Em compensao, saindo do plano do capital,
no parando de sair dele, que uma massa se torna sem cessar revolucionria
e destri o equilbrio dominante dos conjuntos numerveis61.
61 uma das teses essenciais de Tronti, que determinou as novas concepes do
"trabalhador-massa" e da relao com o trabalho: "Para lutar contra o capital, a classe
trabalhadora deve lutar contra ela mesma enquanto capital; o estgio mximo da
contradio, no para os trabalhadores, mas para os capitalistas. (...) O plano do capital
comea a andar em sentido oposto, no mais como desenvolvimento social, mas como
processo revolucionrio". Cf. Ouvriers et capital, p. 322; e o que Negri chamou a Crise de
VEtat-plan, Feltrinelli.

No se entende bem o que seria um Estado-amazona, um Estado de

mulheres, ou ento um Estado de trabalhadores precrios, um Estado do
"recusado". Se as minorias no constituem Estados viveis, culturalmente,
politicamente, economicamente, porque a forma-Estado no convm, nem
a axiomtica do capital, nem a cultura correspondente. Viu-se
freqentemente o capitalismo sustentar e organizar Estados no viveis,
segundo suas necessidades, e justamente para esmagar as minorias. Do
mesmo modo, a questo das minorias antes abater o capitalismo, redefinir
o socialismo, constituir uma mquina de guerra capaz de responder
mquina de guerra mundial, com outros meios. Se as duas solues de

extermnio e de integrao no parecem possveis, em virtude da lei mais

profunda do capitalismo: ele no pra de colocar e repelir seus prprios
limites, mas ele no o faz sem que ele prprio suscite fluxos em todos os
sentidos que escapam sua axiomtica. Ele no se efetua nos conjuntos
numerveis que lhe servem de modelos sem constituir no mesmo golpe
conjuntos no numerveis que atravessam e convulsionam esses modelos.
Ele no opera a "conjugao" dos fluxos descodificados e
desterritorializados sem que os fluxos se dirijam ainda para mais longe,
escapem tanto axiomtica que os conjuga quanto aos modelos que os
reterritorializam, e tendam a entrar em "conexes" que desenham uma nova
Terra, que constituem uma mquina de guerra cujo fim no mais nem a
guerra de extermnio nem a paz do terror generalizado, mas o movimento
revolucionrio (conexo de fluxos, composio de conjuntos no
numerveis, devir-minoritrio de todo mundo). No uma disperso ou um
esmigalhamento: reencontramos bem mais a oposio de um plano de
consistncia com o plano de organizao e de desenvolvimento do capital,
ou com o plano socialista burocrtico. Um construtivismo, um
"diagramatismo", opera em cada caso pela determinao das condies de
problema e por liames transversais dos problemas entre si: ele se ope tanto
automao dos axiomas capitalistas quanto programao burocrtica.
Nesse sentido, o que chamamos "proposies indecidveis" no a incerteza
das conseqncias que pertence necessariamente a todo sistema. , ao
contrrio, a coexistncia ou a inseparabilidade disso que o sistema conjuga e
disso que no pra de lhe escapar segundo linhas de fuga elas mesmas
conectveis. O indecidvel por excelncia o grmen e o lugar das decises
revolucionrias. Acontece invocarmos a alta tecnologia do sistema mundial
de servido; porm, ou sobretudo, essa servido maqunica abunda em
proposies e movimentos indecidveis que, longe de reenviar a um saber de
especialistas juramentados, do armas ao devir de todo mundo, devir-rdio,
devir-eletrnico, devir-molecular...62 No h luta que no se faa atravs de
todas essas proposies indecidveis, e que no construa conexes
revolucionrias contra as conjugaes da axiomtica.
62
um outro aspecto da situao atual: no mais as novas lutas ligadas ao trabalho e
evoluo do trabalho, mas todo o domnio das chamadas "prticas alternativas" e da
construo de tais prticas (as rdios livres seriam o exemplo mais simples, mas tambm as
redes comunitrias urbanas, a alternativa psiquiatria, etc). Sobre todos esses pontos e a
ligao entre os dois aspectos, cf. Franco Berardi Bifo, Le ciel est enfin tombe sur la terre, Ed.
du Seuil; e Les Untorelli, Ed. Recherches.

14. 1440 O LISO E O ESTRIADO

Quilt
O espao liso e o espao estriado, o espao nmade e o espao
sedentrio, o espao onde se desenvolve a mquina de guerra e o espao
institudo pelo aparelho de Estado, no so da mesma natureza. Por vezes
podemos marcar uma oposio simples entre os dois tipos de espao. Outras
vezes devemos indicar uma diferena muito mais complexa, que faz com
que os termos sucessivos das oposies consideradas no coincidam
inteiramente. Outras vezes ainda devemos lembrar que os dois espaos s
existem de fato graas s misturas entre si: o espao liso no pra de ser
traduzido, transvertido num espao estriado; o espao estriado

constantemente revertido, devolvido a um espao liso. Num caso, organizase at mesmo o deserto; no outro, o deserto se propaga e cresce; e os dois ao
mesmo tempo. Note-se que as misturas de fato no impedem a distino de
direito, a distino abstrata entre os dois espaos. Por isso, inclusive, os dois
espaos no se comunicam entre si da mesma maneira: a distino de direito
determina as formas de tal ou qual mistura de fato, e o sentido dessa mistura
( um espao liso que capturado, envolvido por um espao estriado, ou
um espao estriado que se dissolve num espao liso, que permite que se
desenvolva um espao liso?) H, portanto, um conjunto de questes
simultneas: as oposies simples entre os dois espaos; as diferenas
complexas; as misturas de fato, e passagens de um a outro; as razes da
mistura que de modo algum so simtricas, e que fazem com que ora se
passe do liso ao estriado, ora do estriado ao liso, graas a movimentos
inteiramente diferentes. E preciso, pois, considerar um certo nmero de
modelos, que seriam como que aspectos variveis dos dois espaos e de suas
relaes.
Modelo tecnolgico. Um tecido apresenta em princpio um certo
nmero de caractersticas que permitem defini-lo como espao estriado. Em
primeiro lugar, ele constitudo por dois tipos de elementos paralelos: no
caso mais simples, uns so verticais, os outros horizontais, e ambos se
entrecruzam perpendicularmente. Em segundo lugar, os dois tipos de
elementos no tm a mesma funo; uns so fixos, os outros mveis,
passando sob e sobre os fixos. Leroi-Gourhan analisou essa figura dos
"slidos flexveis", tanto no caso da cestaria como da tecelagem: as
montantes e as fibras, a urdidura e a trama1. Em terceiro lugar, um tal espao
estriado est necessariamente delimitado, fechado ao menos de um lado: o
tecido pode ser infinito em comprimento, mas no na sua largura, definida
pelo quadro da urdidura; a necessidade de um vai-e-vem implica um espao
fechado (e as figuras circulares ou cilndricas j so elas mesmas fechadas).
Enfim, um tal espao parece apresentar necessariamente um avesso e um
direito; mesmo quando os fios da urdidura e os da trama tm exatamente a
mesma natureza, o mesmo nmero e a mesma densidade, a tecelagem
reconstitui um avesso ao deixar de um nico lado os fios amarrados. No foi
em funo de todas essas caractersticas que Plato pde tomar o modelo da
tecelagem como paradigma da cincia "regia", isto , da arte de governar os
homens ou de exercer o aparelho de Estado?
1 Leroi-Gourhan, Lhomme et la matire, Albin Michel, pp. 244 ss. (e a oposio do
tecido e do feltro).

Porm, entre os produtos slidos flexveis est o feltro, que procede de

maneira inteiramente diferente, como um anti-tecido. O feltro no implica
distino alguma entre os fios, nenhum entrecruza-mento, mas apenas um
emaranhado das fibras, obtido por prensagem (por exemplo, rodando
alternativamente o bloco de fibra para frente e para trs). So os microfilamentos das fibras que se emaranham. Um tal conjunto de enredamento
no de modo algum homogneo: contudo, ele liso, e se ope ponto por
ponto ao espao do tecido ( infinito de direito, aberto ou ilimitado em todas
as direes; no tem direito nem avesso, nem centro; no estabelece fixos e
mveis, mas antes distribui uma variao contnua). Ora, mesmo os
tecnlogos que manifestam as maiores dvidas a respeito do poder de
inovao dos nmades, rendem-lhes ao menos a homenagem do feltro:
esplndido isolante, genial inveno, matria de que feita a tenda, a
vestimenta, a armadura, entre os turco-mongis. Os nmades da frica e do
Magreb, sem dvida, tratam a l mais como tecido. Mesmo correndo o risco
de deslocar a oposio, no haveria duas concepes e at duas prticas
muito diferentes da tecedura, que se distinguem um pouco como o prprio
tecido e o feltro? Com efeito, no sedentrio, o tecido-vestimenta e o tecidotapearia tendem a anexar casa imvel ora o corpo, ora o espao exterior; o
tecido integra o corpo e o exterior a um espao fechado. Ao contrrio, o
nmade, ao tecer, ajusta a vestimenta e a prpria casa ao espao exterior, ao
espao liso aberto onde o corpo se move.
Entre o feltro e o tecido existem muitos abraamentos, muitas misturas.
No se poderia deslocar ainda uma vez a oposio? Por exemplo, as agulhas
tricotam um espao estriado, e uma das agulhas desempenha o papel de
cadeia, e a outra de trama, ainda que alternadamente. O croch, ao contrrio,
traa um espao aberto em todas as direes, prolongvel em todos os
sentidos, ainda que esse espao tenha um centro. Ainda mais significativa
seria a distino entre o bordado, com seu tema ou motivo central, e a colcha
de retalhos, o patchwork, com seu pedao por pedao, seus acrscimos de
tecido sucessivos e infinitos. Claro que o bordado pode ser
extraordinariamente complexo, nas suas variveis e constantes, nos seus
fixos e mveis. O patchwork, por sua vez, pode apresentar equivalentes de
tema, de simetria, de ressonncia que o aproximam do bordado. No
obstante, no patchwork o espao no de modo algum constitudo da mesma
maneira que no bordado: no h centro; um motivo de base (block)
composto por um elemento nico; a repetio desse elemento libera valores
unicamente rtmicos, que se distinguem das harmonias do bordado (em
especial no crazy patchwork, que ajusta vrios pedaos de tamanho, forma e
cor variveis, e que joga com a textura dos tecidos). "Ela trabalhava nisso

havia quinze anos, levando-a consigo por toda parte numa sacola informe de
brocado, que continha toda uma coleo de pedaos de tecido colorido, com
todas as formas possveis. Ela jamais conseguia decidir-se a disp-los
segundo um modelo definitivo, por isso ela mudava-os, recolocava-os,
refletia, mudava-os e recolocava-os novamente, como pedaos de um jogo
de pacincia nunca terminado, sem recorrer s tesouras, alisando-os com
seus dedos suaves..."2 E uma coleo amorfa de pedaos justapostos, cuja
juno pode ser feita de infinitas maneiras: como veremos, o patchwork
literalmente um espao riemaniano, ou, melhor, o inverso. Donde a
constituio de grupos de trabalho muito particulares na prpria fabricao
do patchwork (a importncia do quilting party na Amrica, e seu papel do
ponto de vista de uma coletividade feminina). O espao liso do patchwork
mostra bastante bem que "liso" no quer dizer homogneo; ao contrrio,
um espao amorfo, informal, e que prefigura a op'art.
2 Faulkner, Sartoris, Gallimard, p. 136.

Uma histria particularmente interessante a esse respeito seria a do

acolchoado, a do Quilt. Chama-se quilt a reunio de duas espessuras de
tecidos pespontados conjuntamente, entre os quais introduz-se
freqentemente um enchimento. Da a possibilidade de que no haja direito
nem avesso. Ora, quando se segue a histria do quilt numa curta seqncia
de migrao (os colonos que deixam a Europa pelo Novo Mundo), percebese que se passa de uma frmula onde o bordado domina (quilts ditos
"ordinrios") a uma frmula patchwork ("quilts de aplicaes" e sobretudo
"quilts de pedaos afastados"). Com efeito, se os primeiros colonos do
sculo XVII levam seus quilts ordinrios, espaos bordados e estriados de
uma extrema beleza, cada vez mais desenvolvem uma tcnica em patchwork
no final do sculo XVII, primeiramente devido penria txtil (restos de
tecidos, pedaos de roupas usadas recuperados, utilizao das sobras
recolhidas no "saco de retalhos''), depois em virtude do sucesso da
indumentria em algodo dos ndios. K como se um espao liso se
destacasse, sasse de um espao estriado, mas havendo uma correlao entre
ambos, um retomando o outro, este atravessando aquele e, no entanto,
persistindo uma diferena complexa. Em conformidade com a migrao e
seu grau de afinidade com o nomadismo, o patchwork tomar no apenas
nomes de trajetos, mas "representar" trajetos, ser inseparvel da
velocidade ou do movimento num espao aberto.
!

Sobre essa histria do quilt c cio patchwork na imigrao americana, cf. Jonathan
Holstein, Quilts, Muse des arts dcoratifs, 1972 (com reprodues e bibliografia). Holstein
no pretende que o quilt seja a fonte principal da arte americana, mas nota a que ponto pde
inspirar ou relanar certas tendncias da pintura americana: de um lado, com o "branco sobre

branco" dos quilts ordinrios, de outro, com as composies-patchwork ("nelas encontram-se

efeitos o/;, imagens em srie, o emprego de campos coloridos, uma compreenso real do
espao negativo, a maneira da abstrao formal, etc", p. 12).

Modelo musical. Foi Pierre Boulez quem primeiro desenvolveu um

conjunto de oposies simples e de diferenas complexas, mas tambm de
correlaes recprocas no simtricas, entre espao liso e espao estriado.
Criou esses conceitos e esses termos no campo musical, e os definiu
justamente em diversos nveis, a fim de dar conta ao mesmo tempo da
distino abstrata e das misturas concretas. No nvel mais simples, Boulez
diz que num espao-tempo liso ocupa-se sem contar, ao passo que num
espao-tempo estriado conta-se a fim de ocupar. Desse modo, ele torna
sensvel ou perceptvel a diferena entre multiplicidades no mtricas e
multiplicidades mtricas, entre espaos direcionais e espaos dimensionais.
Torna-os sonoros e musicais. Sua obra pessoal sem dvida feita com essas
relaes criadas, recriadas musicalmente4.
4
Pierre Boulez, Penser la musique aujordhui, Mdiations, pp. 95 ss. Resumimos a
anlise de Boulez no pargrafo seguinte.

Num segundo nvel, cabe dizer que o espao pode sofrer dois tipos de
corte: um, definido por um padro, o outro, irregular e no determinado,
podendo efetuar-se onde se quiser. Num terceiro nvel ainda, convm dizer
que as freqncias podem distribuir-se em intervalos, entre cortes, ou
distribuir-se estatisticamente, sem corte: no primeiro caso ser chamada
"mdulo" a razo de distribuio dos cortes e intervalos, razo que pode ser
constante e fixa (espao estriado reto), ou varivel, de maneira regular ou
irregular (espaos estriados curvos, focalizados se o mdulo for varivel
regularmente, no focalizados se for irregular). Mas quando no h mdulo,
a distribuio das freqncias no tem corte: torna-se "estatstica", numa
poro de espao, por pequeno que seja; nem por isso deixa de ter dois
aspectos, dependendo se a distribuio igual (espao liso no dirigido), ou
mais ou menos raro, mais ou menos denso (espao liso dirigido). No espao
liso sem corte nem mdulo, pode-se dizer que no h intervalo? Ou, ao
contrrio, tudo a se tornou intervalo, intermezzo? O liso um nomos, ao
passo que o estriado tem sempre um logos, a oitava, por exemplo. A
preocupao de Boulez a comunicao entre dois tipos de espao, suas
alternncias e superposies: como "um espao liso fortemente dirigido
tender a se confundir com um espao estriado", como um "espao estriado,
em que a distribuio estatstica das alturas utilizadas de fato se d por igual,
tender a se confundir com um espao liso"; como a oitava pode ser
substituda por "escalas no oitavantes", reproduzindo-se segundo um

princpio de espiral; como a "textura" pode ser trabalhada de modo a perder

seus valores fixos e homogneos para tornar-se um suporte de deslizamentos
no tempo, de deslocamentos nos intervalos, de transformaes sonart
comparveis s da op'art.
Para voltar oposio simples, o estriado o que entrecruza fixos e
variveis, ordena e faz sucederem-se formas distintas, organiza as linhas
meldicas horizontais e os planos harmnicos verticais. O liso a variao
contnua, o desenvolvimento contnuo da forma, a fuso da harmonia e
da melodia em favor de um desprendimento de valores propriamente
rtmicos, o puro traado de uma diagonal atravs da vertical e horizontal.
Modelo martimo. Certamente, tanto no espao estriado como no
espao liso existem pontos, linhas e superfcies (tambm volumes, mas, por
enquanto, deixemos essa questo de lado). Ora, no espao estriado, as linhas,
os trajetos tm tendncia a ficar subordinados aos pontos: vai-se de um
ponto a outro. No liso, o inverso: os pontos esto subordinados ao trajeto.
J era o vetor vestimenta-tenda-espao do fora, nos nmades. a
subordinao do hbitat ao percurso, a conformao do espao do dentro ao
espao do fora: a tenda, o iglu, o barco. Tanto no liso como no estriado h
paradas e trajetos; mas, no espao liso, o trajeto que provoca a parada, uma
vez mais o intervalo toma tudo, o intervalo substncia (donde os valores
rtmicos)5.
5 Sobre esse atrelamento do dentro ao fora, nos nmades do deserto, cf. Annie
Milovanoff, "La seconde peau du nmade". F. sobre as relaes do iglu com o fora, nos
nmades do gelo, Edmund Carpenter, Eskimo.

No espao liso, portanto, a linha um vetor, uma direo c no uma

dimenso ou uma determinao mtrica. um espao construdo graas s
operaes locais com mudanas de direo. Tais mudanas de direo
podem ser devidas natureza mesma do percurso, como entre os nmades
do arquiplago (caso de um espao liso "dirigido"); mas podem dever-se,
todavia mais, variabilidade do alvo ou do ponto a ser atingido, como entre
os nmades do deserto, que vo em direo a uma vegetao local e
temporria (espao liso "no dirigido"). Dirigido ou no, e sobretudo no
segundo caso, o espao liso direcional, e no dimensional ou mtrico. O
espao liso ocupado por acontecimentos ou hecceidades, muito mais do
que por coisas formadas e percebidas. um espao de afectos, mais que de
propriedades. uma percepo hptica, mais do que ptica. Enquanto no
espao estriado as formas organizam uma matria, no liso materiais
assinalam foras ou lhes servem de sintomas. um espao intensivo, mais
do que extensivo, de distncias e no de medidas. Spatium intenso em vez de

Extensio. Corpo sem rgos, em vez de organismo e de organizao. Nele a

percepo feita de sintomas e avaliaes mais do que de medidas e
propriedades. Por isso, o que ocupa o espao liso so as intensidades, os
ventos e rudos, as foras e as qualidades tcteis e sonoras, como no deserto,
na estepe ou no gelo6. Estalido do gelo e canto das areias. O que cobre o
espao estriado, ao contrrio, o cu como medida, e as qualidades visuais
mensurveis que derivam dele.
6
As duas descries convergentes do espao de gelo e do espao de areia: E. Carpenter,
Eskimo, e W. Thesiger, Le dsert des dserts (no dois casos, indiferena astronomia).

aqui que se colocaria o problema muito especial do mar, pois este o

espao liso por excelncia e, contudo, o que mais cedo se viu confrontado
s exigncias de uma estriagem cada vez mais estrita. O problema no se
coloca nas proximidades da terra. Ao contrrio, a estriagem dos mares se
produziu na navegao de longo curso. O espao martimo foi esfriado em
funo de duas conquistas, astronmica e geogrfica: o ponto, que se obtm
por um conjunto de clculos a partir de uma observao exata dos astros e do
sol; o mapa, que entrecruza meridianos e paralelos, longitudes e latitudes,
esquadrinhando, assim, regies conhecidas ou desconhecidas (como uma
tabela de Mendeleiev). Ser preciso, segundo a tese portuguesa, assinalar
uma guinada por volta de 1440, que teria marcado uma primeira estriagem
decisiva, tornando possveis os grandes descobrimentos? Preferimos seguir
Pierre Chaunu, quando invoca uma longa durao em que o liso e o esfriado
se afrontam no mar, e a estriagem se estabelece progressivamente7. Com
efeito, antes da determinao muito tardia das longitudes, h toda uma
navegao nmade emprica e complexa que faz intervir ventos, rudos,
cores e sons do mar; depois, uma navegao direciona!, pr-astronmica e j
astronmica, que procede por uma geometria operatria, baseada ainda
unicamente na latitude, sem possibilidade de "assinalar o ponto", s dispe
de portulanos e no de verdadeiros mapas, sem "generalizao traduzvel"; e
os progressos dessa navegao astronmica primitiva, primeiro nas
condies especiais de latitude do oceano Indico, depois nos circuitos
elpticos do Atlntico (espaos retos e curvos)8. como se o mar tivesse sido
no apenas o arqutipo de todos os espaos lisos, mas o primeiro desses
espaos a sofrer uma estriagem que o tomava progressivamente, e o
esquadrinhava aqui ou ali, de um lado, depois do outro. As cidades
comerciantes participaram dessa estriagem, com freqncia inovaram, mas
apenas os Estados podiam conduzi-la a bom termo, elev-la ao nvel global
de uma "poltica da cincia"9. Gradualmente, instaurou-se um dimensional,
que subordinava o direcional ou se superpunha a ele.
7 Cf. a explanao de Pierre Chaunu, Lexpansion europenne du XIIIe auI XV siecle, pp.

2S8-.505.
8 Especialmente Paul Adam, "Navigation primitive et navigation astronomique", in
Colloques d'histoire martimo V (cf. a geometria operatria da estrela polar).
9 Guy Beaujouan, ibid.

Sem dvida, por isso que o mar, arqutipo do espao liso, foi tambm o
arqutipo de todas as estriagens do espao liso: estriagem do deserto,
estriagem do ar, estriagem da estratosfera (que permite a Virilio falar de um
"litoral vertical" como mudana de direo). E no mar que pela primeira vez
o espao liso foi domado, e se encontrou um modelo de ordenao, de
imposio do estriado, vlido para outros lugares. O que no contradiz a
outra hiptese de Virilio: ao trmino de seu esfriamento, o mar restitui uma
espcie de espao liso, ocupado pelo fleet in being e, mais tarde, pelo
movimento perptuo do submarino estratgico, extravasando todo
esquadrinhamento, inventando um neo-nomadismo a servio de uma
mquina de guerra todavia mais inquietante que os Estados que a
reconstituem no limite de seus estriamentos. O mar, em seguida o ar e a
estratosfera ressurgem como espaos lisos, mas para melhor controlar a terra
estriada, na mais estranha das reviravoltas10. O espao liso dispe sempre de
uma potncia de desterritorializao superior ao estriado. Quando h
interesse pelos novos ofcios e mesmo pelas novas classes, como no
interrogar-se a respeito desses tcnicos militares que dia e noite vigiam telas
de radar, que habitam ou habitaro por muito tempo submarinos estratgicos
e satlites, e que olhos, que ouvidos de apocalipse forjam para si, pois j mal
so capazes de distinguir um fenmeno fsico, um vo de gafanhoto, um
ataque "inimigo" procedente de um ponto qualquer? Tudo isso no s para
lembrar que o prprio liso pode ser traado e ocupado por potncias de
organizao diablicas, mas para mostrar, sobretudo, independemente de
qualquer juzo de valor, que h dois movimentos no simtricos, um que
estria o liso, mas o outro que restitui o liso a partir do estriado. (Mesmo em
relao ao espao liso de uma organizao mundial, no existiriam
igualmente novos espaos lisos, ou espaos esburacados, nascidos guisa de
defensiva? Virilio invoca os comeos de um hbitat subterrneo, na
"espessura mineral", e que pode ter valores muito diversos).
10

Paul Virilio, l.'insecurit du territoire: sobre como o mar torna a produzir um espao
liso com o fleet in being, etc; e sobre como se destaca um espao liso vertical, de dominao
area e estratosfrica (especialmente o cap. IV, "Le littoral vertical").

Voltemos oposio simples entre o liso e o estriado, pois ainda no

estamos em condies de considerar as misturas concretas e dissimtricas. O
liso c o estriado se distinguem em primeiro lugar pela relao inversa do

ponto e da linha (a linha entre dois pontos no caso do estriado, o ponto entre
duas linhas no caso do liso). Em segundo lugar, pela natureza da linha (lisodirecional, intervalos abertos; estriado-dimensional, intervalos fechados).
H, enfim, uma terceira diferena que concerne superfcie ou ao espao.
No espao estriado, fecha-se uma superfcie, a ser "repartida" segundo
intervalos determinados, conforme cortes assinalados; no liso, "distribui-se"
num espao aberto, conforme freqncias e ao longo dos percursos (logos e
nomos).
11

E. Laroche marca bem a diferena entre a idia de distribuio e a de partilha, entre os

dois grupos lingsticos a esse respeito, entre os dois gneros de espao, entre o plo
"provncia" e o plo "cidade".

Porm, por mais simples que seja, no fcil situar a oposio. No

possvel contentar-se em opor imediatamente o solo liso do pecuaristanmade e a terra esfriada do cultivador sedentrio. E evidente que o
campons, mesmo sedentrio, participa plenamente do espao dos ventos,
das qualidades sonoras e tcteis. Quando os gregos antigos falam do espao
aberto do nomos, no delimitado, no repartido, campo pr-urbano, flanco de
montanha, plat, estepe, no o opem agricultura, que, ao contrrio, pode
fazer parte do nomos; eles o opem polis, urbe, cidade. Quando Ibn
Khaldoun fala da Badiya, da beduinidade, esta compreende tanto os
cultivadores quanto os pecuaristas nmades: ele a ope Hadara, isto ,
"citadinidade". Essa preciso certamente importante; no entanto, no muda
muita coisa, pois desde os tempos mais remotos, seja no neoltico c mesmo
no paleoltico, a cidade que inventa a agricultura: sob a ao cia cidade
que o agricultor, e seu espao estriado, se superpem ao cultivador em
espao ainda liso (cultivador transumante, meio-sedentrio ou j sedentrio).
Desse modo, podemos reencontrar nesse nvel a oposio simples que antes
recusvamos, entre agricultores e nmades, entre terra estriada e solo liso:
mas passando pelo desvio da cidade, enquanto fora de estriagem. Portanto,
no apenas no mar, no deserto, na estepe, no ar que est em jogo o liso e o
estriado; na prpria terra, conforme se trate de uma cultura em espaonomos, ou de uma agricultura em espao-cidade. Bem mais: no seria
preciso dizer o mesmo da cidade? Ao contrrio do mar, ela o espao
estriado por excelncia; porm, assim como o mar o espao liso que se
deixa fundamentalmente esfriar, a cidade seria a fora de estriagem que
restituiria, que novamente praticaria espao liso por toda parte, na terra e em
outros elementos fora da prpria cidade, mas tambm nela mesma. A
cidade libera espaos lisos, que j no so s os da organizao mundial,
mas os de um revide que combina o liso e o esburacado, voltando-se contra a

cidade: imensas favelas mveis, temporrias, de nmades e trogloditas,

restos de metal e de tecido, patchwork, que j nem sequer so afetados pelas
estriagens do dinheiro, do trabalho ou da habitao. Uma misria explosiva,
que a cidade secreta, c que corresponderia frmula matemtica de Thom:
"um alisamento retroativo"12. Fora condensada, potencialidade de um
revide?
12
Esta expresso aparece em Ren Thom, que a emprega em relao com uma variao
contnua onde a varivel reage sobre seus antecedentes: Modeles mathmatiques de la
morphogenese, 10-18, pp. 2 1 8-2 19.

Portanto, a cada vez a oposio simples "liso-estriado" nos remete a

complicaes, alternncias e superposies muito mais difceis. Mas essas
complicaes s fazem confirmar a distino, justamente porque colocam
em jogo movimentos dissimtricos. Por ora, seria preciso dizer simplesmente
que existem dois tipos de viagem, que se distinguem segundo o papel
respectivo do ponto, da linha e do espao. Viagem-Goethe e viagem-Kleist?
Viagem francesa e viagem inglesa (ou americana)? Viagem-rvore e
viagem-rizoma? Mas nada coincide inteiramente, e alm disso tudo se
mistura, ou passa de um para outro. que as diferenas no so objetivas;
pode-se habitar os desertos, as estepes ou os mares de um modo esfriado;
pode-se habitar de um modo liso inclusive as cidades, ser um nmade das
cidades (por exemplo, um passeio de Miller, em Clichy ou no Brooklin,
um percurso nmade em espao liso, faz com que a cidade vomite um
patchwork, diferenciais de velocidade, retardos e aceleraes, mudanas de
orientao, variaes contnuas... Os beatniks devem muito a Miller, embora
tenham modificado a orientao, fazendo um novo uso do espao fora das
cidades). H muito tempo Fitzgerald dizia: no se trata de partir para os
mares do Sul, no isso que determina a viagem. No s existem estranhas
viagens numa cidade, tambm existem viagens no mesmo lugar; no estamos
pensando nos drogados, cuja experincia por demais ambgua, mas antes
nos verdadeiros nmades. a propsito desses nmades que se pode dizer,
como o sugere Toynbee: eles no se movem. So nmades por mais que no
se movam, no migrem, so nmades por manterem um espao liso que se
recusam a abandonar, e que s abandonam para conquistar e morrer. Viagem
no mesmo lugar, esse o nome de todas as intensidades, mesmo que elas se
desenvolvam tambm em extenso. Pensar viajar, e tentamos
anteriormente erigir um modelo tecnolgico dos espaos lisos e esfriados.
Fm suma, o que distingue as viagens no a qualidade objetiva dos lugares,
nem a quantidade mensurvel do movimento nem algo que estaria
unicamente no esprito mas o modo de espacializao, a maneira de estar

no espao, de ser no espao. Viajar de modo liso ou estriado, assim como

pensar... Mas sempre as passagens de um a outro, as transformaes de um
no outro, as reviravoltas. No filme No decorrer do tempo, Wenders faz com
que se entrecruzem e superponham os percursos de dois personagens, um
que faz uma viagem ainda goetheana, cultural, memorial, "educativa",
esfriada por toda parte, enquanto o outro j conquistou um espao liso, feito
apenas de experimentao e amnsia, no "deserto" alemo. Mas,
estranhamente, o primeiro que abre para si o espao e opera uma espcie
de alisamento retroativo, ao passo que sobre o segundo novamente formamse estrias, tornando a fechar seu espao. Viajar de modo liso todo um devir,
e ainda um devir difcil, incerto. No se trata de voltar navegao prastronmica, nem aos antigos nmades. hoje, e nos sentidos os mais
diversos, que prossegue o afrontamento entre o liso e estriado, as passagens,
alternncias, e superposies.
Modelo matemtico. Foi um acontecimento decisivo quando o
matemtico Riemann arrancou o mltiplo de seu estado de predicado, para
convert-lo num substantivo, "multiplicidade". Era o fim da dialtica, em
favor de uma topologia e uma topologia das multiplicidades. Cada
multiplicidade se definia por n determinaes, mas ora as determinaes
eram independentes da situao, ora dela dependiam. Por exemplo, pode-se
comparar a extenso da linha vertical entre dois pontos e a extenso da linha
horizontal entre dois outros: percebe-se como a multiplicidade aqui
mtrica, ao mesmo tempo em que se deixa estriar, e que as determinaes
so grandezas. Em compensao, no se pode comparar a diferena entre
dois sons de altura igual e intensidade distinta com dois sons de intensidade
igual e de altura distinta; nesse caso s possvel comparar duas
determinaes se "uma parte da outra, contentando-nos ento em julgar
que esta menor que aquela, sem poder dizer em quanto". Essas segundas
multiplicidades no so mtricas, e s se deixam estriar e medir por meios
indiretos, aos quais no deixam de resistir. So anexatas e, contudo,
rigorosas. Meinong e RusselI invocavam a noo de distncia, e a opunham
de grandeza (magnitude)14.
13

Sobre a apresentao das multiplicidades de Riemann e de Helmholtz, cf. Jules

Vuillemin, Philosophie de l'algbre, PUF, pp. 409 ss.
14
Cf. Russell, The Principies of Mathematics, Allen ed., cap. XXXI. A explanao que
segue no se conforma teoria de Russell. Encontra-se uma excelente anlise das noes de
distncia e de grandeza segundo Meinong e Russell em Albert Spaier, La pense et Ia
quantit, Alcan.

As distncias no so, para falar com propriedade, indivisveis: deixam-

se dividir, precisamente no caso em que uma determinao est em situao

de ser parte da outra. Mas, contrariamente s grandezas, elas no se dividem
sem mudar de natureza a cada vez. Uma intensidade, por exemplo, no
composta por grandezas adicionveis e deslocveis: uma temperatura no a
soma de duas temperaturas menores, uma velocidade no a soma de duas
velocidades menores. Mas cada intensidade, sendo ela mesma uma
diferena, se divide segundo uma ordem na qual cada termo da diviso se
distingue do outro por sua natureza. A distncia , pois, um conjunto de
diferenas ordenadas, isto , envolvidas umas nas outras, de maneira tal que
se pode avaliar qual maior e menor, independentemente de uma grandeza
exata. O movimento, por exemplo, ser dividido em galope, trote e passo,
mas de tal modo que o dividido mude de natureza a cada momento da
diviso, sem que um desses momentos entre na composio do outro. Nesse
sentido, essas multiplicidades de "distncia" so inseparveis de um
processo de variao contnua, ao passo que as multiplicidades de
"grandeza", ao contrrio, repartem fixos e variveis.
Por isso, parece-nos que Bergson (muito mais que Husserl, ou mesmo
que Meinong e Russell) teve uma grande importncia no desenvolvimento
da teoria das multiplicidades. Pois desde o Essaisur les donnces immediates,
a durao apresentada como um tipo de multiplicidade, que se ope
multiplicidade mtrica ou de grandeza. que a durao no de modo
algum o indivisvel, mas aquilo que s se divide mudando de natureza a cada
diviso (a corrida de Aquiles se divide em passos, mas justamente esses
passos no a compem como grandezas)15.
15
A partir do captulo II do Essai, Bergson emprega repetidamente o substantivo
"multiplicidade", em condies que deveriam despertar a ateno dos comentadores: a
referncia implcita a Riemann no nos parece oferecer dvidas. Em Matire et mnioire, ele
explicar que a corrida ou mesmo o passo de Aquiles se dividem perfeitamente em
"submltiplos", mas que diferem em natureza daquilo que dividem; o mesmo ocorre com o
passo da tartaruga; e "em ambos os casos", a natureza dos submltiplos distinta.

Em contrapartida, numa multiplicidade concebida como extenso

homognea, a diviso sempre pode ser levada to longe quanto se quiser,
sem que nada mude no objeto constante; ou ento as grandezas podem variar
sem outro efeito seno um aumento ou uma diminuio do espao que
esfriam. Bergson distinguia, pois, "dois tipos bem diferentes de
multiplicidade", uma qualitativa e de fuso, contnua; a outra, numrica e
homognea, discreta. de se notar que a matria opera uma espcie de
vaivm'entre as duas, ora ainda envolvida na multiplicidade qualitativa, ora
j desenvolvida num "esquema" mtrico que a impele para fora de si mesma.
A confrontao de Bergson com Einstein, do ponto de vista da Relatividade,

continua incompreensvel se no for reportada teoria de base das

multiplicidades riemanianas, tal como Bergson a transforma.
Sucedeu-nos com freqncia encontrar todo tipo de diferenas entre dois
tipos de multiplicidades: mtricas e no mtricas; extensivas e qualitativas;
centradas e acentradas; arborescentes e rizomticas; numerrias e planas;
dimensionais e direcionais; de massa e de malta; de grandeza e de distncia;
de corte e de freqncia; esfriadas e lisas. No s o que povoa um espao
liso uma multiplicidade que muda de natureza ao dividir-se o caso das
tribos no deserto: distncias que se modificam constantemente, maltas que
no param de se metamorfosear , mas o prprio espao liso, deserto,
estepe, mar ou gelo, uma multiplicidade desse tipo, no mtrica, acentrada,
direcional, etc. Ora, poderia se pensar que o Nmero pertence
exclusivamente ao primeiro tipo de multiplicidades, e que lhes proporciona o
estatuto cientfico de que so privadas as multiplicidades no mtricas. Mas
isto s verdade em parte. certo que o nmero o correlato da mtrica: as
grandezas s estriam o espao remetendo a nmeros e, inversamente, os
nmeros chegam a exprimir relaes cada vez mais complexas entre
grandezas, suscitando por essa via espaos ideais que reforam a estriagem e
a tornam coextensiva a toda a matria. Existe, portanto, uma correlao que
constitui a cincia maior, entre a geometria e a aritmtica, a geometria e a
lgebra, no seio das multiplicidades mtricas (os autores mais profundos a
esse respeito so aqueles que viram, desde as formas mais simples, que o
nmero possua aqui um carter exclusivamente cardinal, e a unidade um
carter essencialmente divisvel16).
16
Cf. Bergson, Essai, Ed. du Centenaire, p. 56: se uma multiplicidade "implica a
possibilidade de tratar um nmero qualquer como uma unidade provisria que se
acrescentaria a ela mesma, inversamente, por sua vez, as unidades so verdadeiros nmeros,
to grandes quanto se quiser, que se consideram, porm, como provisoriamente
indecomponveis para os compor entre si".

Diramos, em compensao, que as multiplicidades no mtricas ou de

espao liso s remetem a uma geometria menor, puramente operatria e
qualitativa, onde o clculo necessariamente muito limitado, onde as
operaes locais sequer so capazes de uma tradutibilidade geral, ou de um
sistema homogneo de referncia. Contudo, essa "inferioridade" apenas
aparente; pois essa independncia de uma geometria quase analfabeta,
amtrica, torna possvel, por sua vez, uma independncia do nmero que j
no tem por funo medir grandezas no espao esfriado (ou a se esfriar). O
prprio nmero se distribui no espao liso, j no se divide sem mudar de
natureza a cada vez, sem mudar de unidade, cada uma das quais
representando uma distncia e no uma grandeza. o nmero articulado,

nmade, direcional, ordinal, o nmero numerante que remete ao espao liso,

assim como o nmero numerado remetia ao espao estriado. Por isso, de
toda multiplicidade deve-se dizer: j nmero, todavia unidade. Mas no
o mesmo nmero nos dois casos, nem a mesma unidade, nem a mesma
maneira pela qual a unidade se divide. E a cincia menor nunca deixar de
enriquecer a maior, comunicando-lhe sua intuio, seu andamento, sua
itinerncia, seu sentido e seu gosto pela matria, pela singularidade, pela
variao, pela geometria intuicionista e pelo nmero numerante.
Mas s consideramos at agora um primeiro aspecto das multiplicidades
lisas ou no mtricas, por oposio s mtricas: como uma determinao
pode estar em situao de fazer parte de uma outra, sem que se possa
assinalar uma grandeza exata nem uma unidade comum, nem uma
indiferena situao. o carter envolvente ou envolvido do espao liso.
Porm justamente o segundo aspecto mais importante: quando a prpria
situao de duas determinaes exclui sua comparao. Sabemos que esse
o caso dos espaos riemanianos, ou antes das pores riemanianas de espao,
uns em relao aos outros: "Os espaos de Riemann so desprovidos de
qualquer espcie de homogeneidade. Cada um deles caracterizado pela
forma da expresso que define o quadrado da distncia entre dois pontos
infinitamente prximos. (...) Disso resulta que dois observadores vizinhos
podem referir, num espao de Riemann, os pontos que esto em sua
vizinhana imediata, mas no podem, sem uma nova conveno, situar-se
um em relao ao outro. Cada vizinhana , pois, como uma pequena poro
de espao euclidiano, mas a ligao de uma vizinhana vizinhana
seguinte no est definida e pode ser feita de uma infinidade de maneiras. O
espao de Riemann mais geral apresenta-se, assim, como uma coleo
amorfa de pores justapostas, que no esto atadas umas s outras"; e
possvel definir essa multiplicidade independentemente de qualquer
referncia a uma mtrica, mediante condies de freqncia, ou antes de
acumulao, vlidas para um conjunto de vizinhanas, condies
inteiramente distintas daquelas que determinam os espaos mtricos e seus
cortes (mesmo que disso derive uma relao entre os dois tipos de espao17).
17

Albert Lautman, Les schmas de structure, Hermann, pp. 2.3, 34-35.

Em suma, caso se siga esta belssima descrio de Lautman, o espao

riemaniano um puro patchwork. Tem conexes ou relaes tcteis. Tem
valores rtmicos que no se encontram em outra parte, ainda que possam ser
traduzidos num espao mtrico. Heterogneo, em variao contnua, um
espao liso enquanto amorfo, no homogneo. Definimos, pois, um duplo
carter positivo do espao liso em geral: de um lado, quando as

determinaes que fazem parte uma da outra remetem a distncias

envolvidas ou a diferenas ordenadas, independentemente da grandeza; de
outro lado, quando surgem determinaes que no podem fazer parte uma da
outra, e que se conectam por processos de freqncia ou acumulao,
independentemente da mtrica. So os dois aspectos do nomos do espao
liso.
Contudo, encontraremos sempre uma necessidade dissimtrica de passar
do liso ao esfriado, bem como do esfriado ao liso. Se verdade que a
geometria itinerante e o nmero nmade dos espaos lisos no param de
inspirar a cincia regia do espao esfriado, inversamente, a mtrica dos
espaos esfriados (metron) indispensvel para traduzir os elementos
estranhos de uma multiplicidade lisa. Ora, traduzir no um ato simples; no
basta substituir o movimento pelo espao percorrido, preciso uma srie de
operaes ricas e complexas (e Bergson foi o primeiro a diz-lo). Tampouco
um ato secundrio. Traduzir uma operao que, sem dvida, consiste em
domar, sobrecodificar, metrificar o espao liso, neutraliz-lo, mas consiste,
igualmente, em proporcionar-lhe um meio de propagao, de extenso, de
refrao, de renovao, de impulso, sem o qual ele talvez morresse por si s:
como uma mscara, sem a qual no poderia haver respirao nem forma
geral de expresso. A cincia maior tem perpetuamente necessidade de uma
inspirao que procede da menor; mas a cincia menor no seria nada se no
afrontasse s mais altas exigncias cientficas, e se no passasse por elas.
Vejamos apenas dois exemplos da riqueza e necessidade das tradues, que
comportam tantas oportunidades de abertura quantos riscos de fechamento
ou de parada. Primeiro, a complexidade dos meios graas aos quais se traduz
intensidades em quantidades extensivas ou, mais geralmente, multiplicidades
de distncia em sistemas de grandezas que os mensuram e os esfriam
(funo dos logaritmos a esse respeito). De outro lado, e sobretudo, a fineza
e complexidade dos meios pelos quais as pores riemanianas de espao liso
recebem uma conjuno euclidiana (funo de um paralelismo dos vetores
numa estriagem infinitesimal'x). No se deve confundir a conexo prpria
das pores de espao riemanianos ("acumulao") com essa conjuno
euclidiana do espao de Riemann ("paralelismo"). Contudo, ambos esto
ligados, se relanam. Nunca nada se acaba: a maneira pela qual um espao se
deixa estriar, mas tambm a maneira pela qual um espao estriado restitui o
liso, com valores, alcances e signos eventualmente muito diferentes. Talvez
seja preciso dizer que todo progresso se faz por e no espao estriado, mas
no espao liso que se produz todo devir.
Seria possvel dar uma definio matemtica muito geral dos espaos
lisos? Parece que os "objetos fractais", de Benoit Mandelbrot, vo nessa

direo. So conjuntos cujo nmero de dimenses fracionrio ou no

inteiro, ou ento inteiro, mas com variao contnua de direo. Por
exemplo, um segmento cujo tero principal substitudo pelo ngulo de um
tringulo eqiltero, repetindo em seguida a operao em cada um dos
quatro segmentos, etc, ao infinito, segundo uma relao de homotetia um
tal segmento constituir uma linha ou curva infinita de dimenso superior a
1, mas inferior superfcie (=2). Resultados semelhantes podem ser obtidos
por esburaca-mento, suprimindo "vos" a partir de um crculo, em vez de
acrescentar "cabeas" a partir de um tringulo; do mesmo modo, um cubo
que se esburaca segundo um princpio de homotetia torna-se menos que um
volume e mais que uma superfcie ( a apresentao matemtica da afinidade
entre um espao livre e um espao esburacado).
18 Sobre esta conjuno propriamente euclidiana (muito diferente do processo de
acumulao), cf. Lautman, pp. 45-48.

Sob outras formas ainda, o movimento browniano, a turbulncia, a

abbada celeste so outros tantos "objetos fractais" 19. Talvez dispusssemos
assim de uma nova maneira para definir os conjuntos vagos. Mas, sobretudo,
o espao liso recebe assim uma determinao geral, que explica suas
diferenas c relaes com o estriado: 1) ser chamado estriado ou mtrico
todo conjunto que possuir um nmero inteiro de dimenses, e onde se
possam assinalar direes constantes; 2) o espao liso no mtrico se
constitui por construo de uma linha de dimenso fracionria superior a 1,
de uma superfcie de dimenso fracionria superior a 2; 3) o nmero
fracionrio de dimenses o ndice de um espao propriamente direcional
(com variao contnua de direo, sem tangente); 4) o espao liso se define
desde logo pelo fato de no possuir dimenso suplementar quela que o
percorre ou nele se inscreve: nesse sentido, uma multiplicidade plana, por
exemplo uma linha, que, enquanto tal, preenche um plano; 5) o prprio
espao e o que ocupa o espao tendem a identificar-se, ter a mesma potncia,
sob a forma anexata e, no entanto, rigorosa do nmero numerante ou no
inteiro (ocupar sem contar); 6) um tal espao liso, amorfo, se constitui por
acumulao de vizinhanas, e cada acumulao define uma zona de
indiscernibilidade prpria ao "devir" (mais que uma linha e menos que uma
superfcie, menos que um volume e mais que uma superfcie).
19 Benot Mandelbrot, Les objets fractais, Flammarion.

A propsito dos "objetos fractais" de B. Mandelbrot

A curva de Van Koch: mais que uma linha, menos que uma
superfcie!
O segmento AE (1) amputado de seu segundo tero, o qual
substitudo pelo tringulo BCD (2). Em (3) repete-se esta operao sobre
cada um dos segmentos AB, BC, CD e DK, separadamente. Obtm-se um
traado anguloso, onde todos os segmentos so iguais. Sobre cada um desses
segmentos repete-se uma terceira vez (4) a operao anterior (2) e (3); e
assim, sucessivamente, ao infinito. Obtm-se, no limite, uma "curva" feita
por um nmero infinito de pontos angulosos e que no admite tangente em
qualquer de seus pontos. O comprimento dessa curva infinito e sua
dimenso superior a um: ela representa um espao de dimenso 1,261 859
(exatamente log 4/log 3).

A esponja de Sierpinsky: mais que uma superfcie, menos que um

volume!
A lei de esvaziamento desse cubo intuitiva, apreensvel num simples
golpe de vista: cada buraco quadrado est rodeado por oito buracos com um
tero de sua dimenso: esses oito buracos esto rodeados por outros oito
buracos, tambm um tero menores. E assim, sucessivamente,
indefinidamente. O desenhista no pde representar a infinidade de buracos
cada vez mais minsculos para alm da quarta ordem, mas evidente que
esse cubo acaba sendo infinitamente oco, seu volume total tende a zero, ao
passo que a superfcie total lateral dos esvaziamentos cresce ao infinito. A
dimenso desse "espao" 2,7268. Est, pois, "compreendido" entre uma
superfcie (de dimenso 2) e um volume (de dimenso 3). O "tapete de
Sierpinsky" uma das faces desse cubo, enquanto os esvaziamentos so
quadrados e a dimenso dessa "superfcie" de 1,26 1 8. (Reproduzido de
Studies in Geometry, de Leonard Blumenthal e Karl Mayer, Freeman and
Company, 1970).

Modelo fsico. Atravs dos diferentes modelos, uma certa idia da

estriagem se confirma: duas sries de paralelas, que se entrecruzam
perpendicularmente, e das quais algumas, verticais, desempenham mais a
funo de fixas ou constantes, as outras, horizontais, mais a funo de
variveis. Muito grosseiramente, o caso da urdidura e da trama, da
harmonia e da melodia, da longitude e da latitude. Quanto mais regular o
entrecruzamento, tanto mais cerrada a estriagem, mais o espao tende a
tornar-se homogneo: nesse sentido que a homogeneidade nos pareceu ser,
desde o incio, no o carter do espao liso, mas exatamente o contrrio, o
resultado final da estriagem, ou a forma-limite de um espao estriado por
toda parte, em todas as direes. E se o liso e o homogneo aparentemente se
comunicam, somente porque o estriado no chega a seu ideal de
homogeneidade perfeita sem que esteja prestes a produzir novamente o liso,
seguindo um movimento que se superpe quele do homogneo, mas
permanece inteiramente diferente dele. Em cada modelo, com efeito, o liso
nos pareceu pertencer a uma heterogeneidade de base: feltro ou patchwork e
no tecelagem, valores rtmicos e no harmonia-melodia, espao riemaniano
e no euclidiano variao contnua que extravasa toda repartio entre
constantes e variveis, liberao de uma linha que no passa entre dois
pontos, desprendimento de um plano que no procede por linhas paralelas e
perpendiculares.
Essa ligao do homogneo com o estriado pode exprimir-se nos termos
de uma fsica elementar, imaginria: 1) Voc comea esfriando o espao
com verticais de gravidade, paralelas entre si; 2) Essas paralelas ou foras
tm uma resultante que se aplica num ponto do corpo que ocupa o espao,
centro de gravidade; 3) A posio desse ponto no muda quando se
modifica a direo das foras paralelas, quando se tornam perpendiculares
sua primeira direo; 4) Voc descobre que a gravidade um caso particular
de uma atrao universal, segundo linhas retas quaisquer ou relaes
biunvocas entre dois corpos; 5) Voc define uma noo geral de trabalho,
pela relao fora-deslocamento numa direo; 6) Voc tem assim a base
fsica de um espao estriado cada vez mais perfeito, no apenas na vertical e
na horizontal, porm em todas as direes subordinadas a pontos. Nem
sequer necessrio invocar essa pseudo-fsica newtoniana. Os gregos j
passavam de um espao estriado verticalmente, de cima para baixo, a um
espao centrado, s relaes simtricas e reversveis em todas as direes,
isto , estriado em todos os sentidos de maneira a constituir urna
homogeneidade. Por certo havia ali como que dois modelos do aparelho de
Estado, o aparelho vertical do imprio, o aparelho istropo da cidade20. A

geometria est no cruzamento entre um problema fsico e um assunto de

Estado.
20 Sobre esses dois espaos, cf. J.-I'. Vcrnant, Mytbc et pense chez les Grecs, t. I, pp.
174-175.

Ora, evidente que a estriagem assim constituda tem seus limites: no

s quando se faz intervir o infinito, em grande e pequena escala, mas
tambm quando se considera mais de dois corpos ("problema dos trs
corpos"). Examinemos, no nvel mais simples, como o espao escapa aos
limites de seu esfriamento. Num plo, escapa pela declinao, isto , pelo
menor desvio infinitamente pequeno entre a vertical de gravidade e o arco de
crculo ao qual essa vertical tangente. No outro plo, escapa pela espiral
ou pelo turbilho, isto , uma figura em que todos os pontos do espao so
ocupados simultaneamente, sob leis de freqncia ou acumulao, de
distribuio, que se opem distribuio dita "laminar" correspondente
estriagem das paralelas. Ora, do menor desvio ao turbilho, a conseqncia
boa e necessria: o que se estende de um a outro precisamente um espao
liso que tem por elemento a declinao e por povoamento a espiral. O espao
liso constitudo pelo ngulo mnimo, que desvia da vertical, e pelo
turbilho, que extravasa a estriagem. a fora do livro de Michel Serres, ter
mostrado essa ligao entre o clinamen como elemento diferencial gerador, e
a formao dos turbilhes e turbulncias como ocupando um espao liso
engendrado; com efeito, o tomo antigo, de Demcrito a Lucrcio, sempre
foi inseparvel de uma hidrulica ou de uma teoria generalizada das fluxes
e dos fluxos. Nada se compreende do tomo antigo se no se v que lhe
prprio circular e fluir. No nvel dessa teoria aparece a estrita correlao
entre uma geometria arquimediana, muito diferente do espao homogneo e
estriado de Euclides, e uma fsica democritiana, muito diferente da matria
slida ou lamelar21. Ora, a mesma coincidncia quer que esse conjunto j no
seja de modo algum ligado a um aparelho de Estado, mas a uma mquina de
guerra: uma fsica das maltas, das turbulncias, das "catstrofes" e
epidemias, para uma geometria da guerra, de sua arte e suas mquinas.
Serres pode assim enunciar o que lhe parece ser o objetivo mais profundo de
Lucrcio: passar de Marte a Vnus, colocar a mquina de guerra a servio tia
paz22. Mas essa operao no passa pelo aparelho de Estado; ao contrrio, ela
exprime uma ltima metamorfose da mquina de guerra e se realiza em
espao liso.
21
Michel Serres, La naissance de La physique dans le texte de Literce: "A fsica se
apia sobre um espao vetorial, muito mais que sobre um espao mtrico" (p. 79). Sobre o
problema hidrulico, pp. 104-107.
22 M. Serres, pp. 35, 135 ss.

J encontramos em outro lugar uma distino entre "ao livre" em

espao liso e "trabalho" em espao estriado. Com efeito, no sculo XIX
prossegue uma dupla elaborao: a de um conceito fsico-cientfico de
Trabalho (peso-altura, fora-deslocamento), e a de um conceito scioeconmico de fora de trabalho ou de trabalho abstrato (quantidade abstrata
homognea aplicvel a todos os trabalhos, suscetvel de multiplicao e
diviso). Havia aqui uma ligao profunda entre a fsica e a sociologia: a
sociedade fornecia uma medida econmica do trabalho, e a fsica, por sua
vez, uma "moeda mecnica" do trabalho. O regime do salariado tinha por
correlato uma mecnica das foras. Jamais a fsica foi mais social, visto que
em ambos os casos tratava-se de definir um valor mdio constante, para uma
fora de elevao ou de trao exercida o mais uniformemente possvel por
um homem-padro. Impor o modelo-Trabalho a toda atividade, traduzir todo
ato em trabalho possvel ou virtual, disciplinar a ao livre, ou ento (o que
d no mesmo) rejeit-la como "lazer", que s existe por referncia ao
trabalho. Compreende-se desde logo porque o modelo-Trabalho fazia parte
fundamentalmente do aparelho de Estado, no seu duplo aspecto fsico e
social. O homem-padro foi primeiramente o dos trabalhos pblicos23.
23 Anne Querrien mostrou bem a importncia das Pontes e Vias (Ponts et chausses)
nessa elaborao do conceito de trabalho. Por exemplo, Navier, engenheiro e professor de
mecnica, escreve em I 8 1 9: "F. preciso estabelecer uma moeda mecnica com a qual se
possa estimar as quantidades de trabalho empregadas para efetuar todo tipo de fabricao".

No na fbrica de alfinetes que se colocam inicialmente os problemas

do trabalho abstrato, da multiplicao de seus efeitos, da diviso de suas
operaes; primeiro nos canteiros pblicos, e tambm na organizao dos
exrcitos (no apenas disciplina dos homens, mas tambm produo
industrial das armas). Nada mais normal: no que a mquina de guerra
implicasse ela mesma esta normalizao. Mas o aparelho de Estado, nos
sculos XVIII e XIX, dispunha desse novo meio para apropriar-se da
mquina de guerra: submet-la antes de qualquer outra coisa ao modeloTrabalho do canteiro e da fbrica, que se elaborava em outra parte, porm
mais lentamente. For isso, a mquina de guerra talvez tenha sido a primeira a
ser esfriada, a desprender o tempo de trabalho abstrato multiplicvel nos
seus efeitos, divisvel em suas operaes. a que a ao livre em espao
liso devia ser vencida. O modelo fsico-social do Trabalho pertence ao
aparelho de Estado, assim como sua inveno, por duas razes. De um lado,
porque o trabalho s aparece com a constituio de um excedente, s h
trabalho de estocarem, de sorte que o trabalho (propriamente dito) comea
apenas com o que se denomina sobretrabalho. De outro lado, porque o

trabalho efetua uma operao generalizada de estriagem do espao-tempo,

uma sujeio da ao livre, uma anulao dos espaos lisos, que encontra
sua origem e seu meio no empreendimento essencial do Estado, na sua
conquista da mquina de guerra.
Contraprova: ali onde no h mais aparelho de Estado, nem
sobretrabalho, tampouco h modelo-Trabalho. Haveria variao contnua de
ao livre, que passa da fala ao, de tal ao a tal outra, da ao ao canto,
do canto fala, da fala ao empreendimento, num estranho cromatismo, com
momentos de pico ou de esforo que o observador externo pode apenas
"traduzir" em termos de trabalho, surgindo este de maneira intensa e rara.
verdade que sempre se disse dos negros: "Eles no trabalham, no sabem o
que o trabalho". verdade que foram forados, mais do que ningum, a
trabalhar segundo a quantidade abstrata. Tambm parece verdade que os
ndios sequer entendiam, e eram inaptos para qualquer trabalho organizado,
mesmo escravagista; os americanos no teriam importado tantos negros se
pudessem utilizar os ndios, que preferiam deixar-se morrer. Alguns
etnlogos notveis colocaram uma questo essencial, e souberam revirar o
problema: as sociedades ditas primitivas no so sociedades de penria ou de
subsistncia, por falta do trabalho, mas, ao contrrio, so sociedades de ao
livre e de espao liso, que no tm necessidade alguma de um fator-trabalho,
assim como no constituem estoque24. No so sociedades de preguia, ainda
que sua diferena com o trabalho possa exprimir-se sob a forma de um
"direito preguia". Essas sociedades no so sem lei, ainda que sua
diferena com a lei possa exprimir-se sob a aparncia de uma "anarquia".
Elas tm antes a lei do nomos, que regula uma variao contnua da
atividade, com seu prprio rigor, sua prpria crueldade (livrar-se daquilo que
no se pode transportar, ancios ou crianas...).
24

um lugar-comum nos relatos dos missionrios: nada corresponde a uma categoria do

trabalho, mesmo na agricultura transumante, onde, contudo, as atividades de desmoita so
penosas. Marshall Sahlins no se contentou em assinalar a brevidade do tempo de trabalho
necessrio manuteno e reproduo, mas insiste em fatores qualitativos: a variao
contnua que regula a atividade, a mobilidade ou a liberdade de movimento que exclui os
estoques e se mede conforme a "comodidade de transporte do objeto" ("La premire socit
d'abondance", Temps modernes, out. 1968, pp. 654-656, 662-663, 672-673).

Mas se o trabalho constitui um espao-tempo esfriado que corresponde

ao aparelho de Estado, no isto verdade sobretudo das formas arcaicas ou
antigas? Pois ali que o sobretrabalho isolado, discriminado sob forma de
tributo ou de corvia. ali, portanto, que o conceito de trabalho pode
aparecer em toda sua nitidez: por exemplo, as grandes obras dos imprios, os
trabalhos hidrulicos, agrcolas ou urbanos, onde se impe um escoamento

"laminar" das guas por fatias supostas paralelas (estriagem). No regime

capitalista, ao contrrio, parece que o sobretrabalho cada vez menos
discernvel do trabalho "propriamente dito", e o impregna completamente.
Os trabalhos pblicos modernos no possuem o mesmo estatuto que os
grandes trabalhos imperiais. Como seria possvel distinguir o tempo
necessrio para a reproduo de um tempo "extorquido", j que deixaram de
ser separados no tempo? Essa observao certamente no vai contra a teoria
marxista da mais-valia, pois Marx mostra precisamente que essa mais-valia
deixa de ser localizvel em regime capitalista. at mesmo seu aporte
fundamental. Marx pode tanto melhor pressentir que a prpria mquina
torna-se geradora de mais-valia, e que a circulao do capital recoloca em
xeque a distino entre um capital varivel e um capital constante. Nessas
novas condies, continua sendo verdade que todo trabalho sobretrabalho;
mas o sobretrabalho j nem sequer passa pelo trabalho. O sobretrabalho, e a
organizao capitalista no seu conjunto, passam cada vez menos pela
estriagem de espao-tempo correspondente ao conceito fsico-social de
trabalho. antes como se a alienao humana fosse substituda, no prprio
sobretrabalho, por uma "servido maqunica" generalizada, de modo que se
fornece uma mais-valia independentemente de qualquer trabalho (a criana,
o aposentado, o desempregado, o telespectador, etc.) No s o usurio
enquanto tal tende a se tornar um empregado, mas o capitalismo j no opera
tanto atravs de uma quantidade de trabalho como atravs de um processo
qualitativo complexo, que coloca em jogo os modos de transporte, os
modelos urbanos, a mdia, a indstria do entretenimento, as maneiras de
perceber e sentir, todas as semiticas. como se, ao cabo da estriagem que o
capitalismo soube levar a um ponto de perfeio inigualvel, o capital
circulante necessariamente recriasse, reconstitusse uma espcie de espao
liso, onde novamente se coloca em jogo o destino dos homens. Certamente, a
estriagem subsiste em suas formas mais perfeitas c severas (j no apenas
vertical, mas opera em todos os sentidos); no obstante, remete sobretudo ao
plo estatal do capitalismo, isto , ao papel dos modernos aparelhos de
Estado na organizao do capital. Em compensao, no nvel complementar
dominante de um capitalismo mundial integrado (ou antes integrador), um
novo espao liso produzido onde o capital atinge sua velocidade
"absoluta", fundada sobre componentes maqunicos, e no mais sobre o
componente humano do trabalho. As multinacionais fabricam uma espcie
de espao liso desterritorializado onde tanto os pontos de ocupao como os
plos de troca tornam-se muito independentes das vias clssicas de
estriagem. O novo reside sempre nas novas formas de rotao. As atuais
formas aceleradas da circulao do capital tornam cada vez mais relativas as

distines entre capital constante e varivel, e mesmo entre capital fixo e

capital circulante; o essencial est antes na distino entre um capital
estriado e um capital liso, e na maneira pela qual o primeiro suscita o
segundo, atravs de complexos que sobrevoam os territrios e os Estados, e
mesmo os diferentes tipos de Estados.
Modelo esttico: a arte nmade. Vrias noes, prticas e tericas,
so apropriadas para definir uma arte nmade e seus prolongamentos
(brbaros, gticos e modernos). Primeiramente, trata-se de uma "viso
aproximada", por oposio viso distanciada; tambm o "espao ttil", ou
antes o "espao hptico", por diferena ao espao ptico. Hptico um
termo melhor do que ttil, pois no ope dois rgos dos sentidos, porm
deixa supor que o prprio olho pode ter essa funo que no ptica. Alos
Riegl, em pginas admirveis, foi quem deu a esse par Viso aproximadaEspao hptico um estatuto esttico fundamental. Contudo, devemos
negligenciar provisoriamente os critrios propostos por Riegl (depois por
Worringer, e atualmente por Henri Maldiney) a fim de ns mesmos
arriscarmos um pouco, e servir-nos livremente dessas noes25. O Liso nos
parece ao mesmo tempo o objeto por excelncia de uma viso aproximada e
o elemento de um espao hptico (que pode ser visual, auditivo, tanto quanto
ttil). Ao contrrio, o Estriado remeteria a uma viso mais distante, e a um
espao mais ptico mesmo que o olho, por sua vez, no seja o nico
rgo a possuir essa capacidade. Ademais, sempre preciso corrigir por um
coeficiente de transformao, onde as passagens entre estriado e liso so a
um s tempo necessrias e incertas e, por isso, tanto mais perturbadoras. a
lei do quadro, ser feito de perto, ainda que seja visto de longe, relativamente.
Pode-se recuar em relao coisa, mas no 6 bom pintor aquele que recua
do quadro que est fazendo. E mesmo a "coisa": Czanne falava da
necessidade de j no ver o campo de trigo, de ficar prximo demais dele,
perder-se sem referncia, em espao liso. A partir desse momento pode
nascer a estriagem: o desenho, os estratos, a terra, a "cabeuda geometria", a
"medida do mundo", as "camadas geolgicas", "tudo cai a prumo"... Sob
pena de que o estriado, por sua vez, desaparea numa "catstrofe", em favor
de um novo espao liso, c de um outro espao estriado...
25

Os textos principais so: A. Riegl, Sptrmisch e Kunstindusrie, Vienne; W.

Worringer, Abstraction et Einfhlung, Klincksieck; H. Maldiney, Regar, parole, espace,
sobretudo "L'art et le pouvoir du fond", e os comentrios de Maldiney sobre Czanne.

Um quadro feito de perto, mesmo que seja visto de longe. Diz-se

igualmente que o compositor no ouve: pois tem uma audio aproximada,
enquanto o ouvinte ouve de longe. E o prprio escritor escreve com uma

memria curta, enquanto se presume que o leitor seja dotado de uma

memria longa. O espao liso, hptico e de viso aproximada, caracteriza-se
por um primeiro aspecto: a variao contnua de suas orientaes,
referncias e junes; opera gradualmente. Por exemplo, o deserto, a estepe,
o gelo ou o mar, espao local de pura conexo. Contrariamente ao que se
costuma dizer, nele no se enxerga de longe, e no se enxerga o deserto de
longe, nunca se est "diante" dele, e tampouco se est "dentro" dele (est-se
"nele"...). As orientaes no possuem constante, mas mudam segundo as
vegetaes, as ocupaes, as precipitaes temporrias. As referncias no
possuem modelo visual capaz de permut-las entre si e reuni-las numa
espcie de inrcia, que pudesse ser assinalada por um observador imvel
externo. Ao contrrio, esto ligadas a tantos observadores que se pode
qualificar de "mnadas", mas que so sobretudo nmades entretendo entre si
relaes tteis. As junes no implicam qualquer espao ambiente no qual a
multiplicidade estaria imersa, e que proporcionaria uma invarincia s
distncias; ao contrrio, constituem-se segundo diferenas ordenadas que
fazem variar intrinsecamente a diviso de uma mesma distncia26.
26 Todos esses pontos j remetiam a um espao de Riemann, na sua relao essencial
com as "mnadas" (por oposio ao Sujeito unitrio do espao euclidiano): cf. Gilles Chatelet,
"Sur une petite phrase de Riemann", Analytiques n 3, maio 1979. Porm, se as "mnadas"
no so mais consideradas como fechadas sobre si, e supe-se que entretenham relaes
diretas entre si gradualmente, o ponto de vista puramente monadolgico revela-se
insuficiente, e deve ceder lugar a uma "nomadologia" (idealidade do espao estriado, mas
realismo do espao liso).

Essas questes de orientao, referncia e juno so dramatizadas pelas

peas mais clebres da arte nmade: esses animais torcidos no tm mais
terra; o solo no pra de mudar de direo, como numa acrobacia area; as
patas se orientam em sentido inverso ao da cabea a parte posterior do
corpo revirada; os pontos de vista "monadolgicos" s podem ser juntados
num espao nmade; o conjunto e as partes do ao olho que as olha uma
funo que j no ptica, mas hptica. uma animalidade que no se pode
ver sem toc-la com o esprito, sem que o esprito se torne um dedo,
inclusive atravs do olho. (De maneira muito mais rudimentar, tambm o
papel do caleidoscpio: dar ao olho uma funo digital.) O espao esfriado,
ao contrrio, definido pelas exigncias de uma viso distanciada:
constncia da orientao, invarincia da distncia por troca de referenciais de
inrcia, juno por imerso num meio ambiente, constituio de uma
perspectiva central. Porm, menos fcil avaliar as potencialidades criadoras
desse espao estriado, e como, ao mesmo tempo, pode ele sair do liso e
relanar o conjunto das coisas.

O estriado e o liso no se opem simplesmente como o global e o local,

pois, num caso, o global ainda relativo, enquanto, no outro, o local j
absoluto. Ali onde a viso prxima, o espao no visual, ou melhor, o
prprio olho tem uma funo hptica e no ptica: nenhuma linha separa a
terra e o cu, que so da mesma substncia; no h horizonte, nem fundo,
nem perspectiva, nem limite, nem contorno ou forma, nem centro; no h
distncia intermediria, ou qualquer distncia intermediria. Por exemplo,
o espao esquim27.
27

Cf. a descrio do espao do gelo, e do iglu, por Edmund Carpenter, Eskimo: "No h
distncia intermediria, nem perspectiva ou contorno, o olho s pode captar milhares de
plumas vaporosas de neve. (...) Uma terra sem fundo nem horda (...) um labirinto vivo com os
movimentos de um povo em massa, sem que muros planos estticos detenham o ouvido ou o
olho, e o olho possa deslizar aqui, passar para l."

Porm, de um modo inteiramente outro, num contexto completamente

diferente, a arquitetura rabe traa um espao que comea muito prximo e
muito baixo, que coloca embaixo o leve e o areo, ao passo que o slido ou o
pesado se situam em cima, numa inverso das leis da gravidade em que a
falta de direo, a negao do volume, tornam-se foras construtivas. Um
absoluto nmade existe como a integrao local que vai de uma parte a
outra, e que constitui o espao liso na sucesso infinita das junes e das
mudanas de direo. um absoluto que se confunde com o prprio devir ou
com o processo. o absoluto da passagem, que na arte nmade se confunde
com sua manifestao. Na arte nmade o absoluto local, justamente porque
nela o lugar no est delimitado. Em contrapartida, se nos reportamos ao
espao ptico e estriado, de viso distanciada, vemos que o global relativo
que caracteriza esse espao requer tambm o absoluto, mas de uma maneira
totalmente distinta. O absoluto passa a ser o horizonte ou o fundo, isto , o
Englobante, sem o qual no haveria global ou englobado. E sobre esse fundo
que se destaca o contorno relativo ou a forma. O absoluto pode ele mesmo
aparecer no Englobado, mas unicamente num lugar privilegiado, bem
delimitado enquanto centro, e cuja funo, portanto, rechaar fora dos
limites tudo aquilo que ameaa a integrao global. V-se claramente como
o espao liso subsiste, mas para que dele saia o estriado, pois o deserto ou o
cu, ou o mar, o Oceano, o Ilimitado, desempenha sobretudo o papel de
englobante, e tende a tornar-se horizonte: a terra est, assim, rodeada,
globalizada, "fundada" por esse elemento que a mantm em equilbrio
imvel e torna possvel uma Forma. E, uma vez que o prprio englobante
aparece no centro da terra, ele adquire uma segunda funo, que consiste
dessa vez em rechaar para um pano de fundo detestvel, uma morada dos
mortos, tudo o que poderia subsistir de liso ou de no mensurado28. A

estriagem da terra implica como condio esse duplo tratamento do liso: de

um lado, levado ou reduzido ao estado absoluto de horizonte englobante; de
outro lado, expulso do englobante relativo. As grandes religies imperiais,
portanto, tm necessidade do espao liso (do deserto, por exemplo), mas
para dar-lhe uma lei que se ope totalmente ao nomos, e que converte o
absoluto.
28
Encontramos esses dois aspectos, o Englobante e o Centro, na anlise que J.-P. Vernant
faz do espao de Anaximandro (Mythe et pense chez les Grecs, t. I, III'' parte). De um outro
ponto de vista, essa toda a histria do deserto: sua possibilidade de tornar-se o englobante, e
tambm de se ver rechaado, rejeitado pelo centro, como numa inverso de movimento.
Numa fenomenologia da religio, tal como Van der Leeuw soube faz-la, o prprio nomos
aparece efetivamente como o englobante-limite ou fundo, mas tambm como o rechaado, o
excludo, num movimento centrfugo.

Talvez isso explique a ambigidade que vemos nas belas anlises de

Riegl, Worringer e Maldiney. Eles apreendem o espao hptico nas
condies imperiais da arte egpcia. Definem-no pela presena de um fundohorizonte, pela reduo do espao ao plano (vertical e horizontal, altura e
largura) e pelo contorno retilneo que encerra a individualidade, subtraindo-a
da mudana. Tal a forma-pirmide sobre fundo de deserto imvel, que tem
em todas as suas faces uma superfcie plana. Mostram, em compensao, de
que modo, com a arte grega (depois, na arte bizantina, e at a Renascena),
distingue-se um espao ptico que arrasta o fundo com a forma, faz com que
os planos interfiram, conquista a profundidade, trabalha uma extenso
voluminosa ou cbica, organiza a perspectiva, joga com relevos e sombras,
luzes e cores. Mas, dessa maneira, desde o incio, deparam-se com o hptico
num ponto de mutao, nas condies em que ele j serve para estriar o
espao. O ptico tornar essa estriagem mais perfeita, mais cerrada, ou
melhor, diferentemente perfeita, cerrada de outro modo (no o mesmo
"querer-artista"). Resta o fato de que tudo se passa num espao de estriagem
que vai dos imprios s cidades, ou aos imprios evoludos. No por acaso
que Riegl tende a eliminar os fatores prprios de uma arte nmade ou
mesmo brbara; e que Worringer, no momento em que introduz a idia de
uma arte gtica no mais amplo sentido, acaba reportando essa idia, por um
lado, s migraes do Norte, germnicas e celtas, por outro, aos imprios do
Oriente. Entre os dois, contudo, havia os nmades, que no se deixam
reduzir aos imprios com os quais se enfrentavam, nem s migraes que
desencadeavam; e precisamente os godos faziam parte desses nmades da
estepe, junto com os srmatas e os hunos, vetor essencial de uma
comunicao entre o Oriente e o Norte, mas tambm fator irredutvel a uma
ou outra dessas duas dimenses29.
29

Sejam quais forem as interaes, h uma especificidade da "arte das estepes", que

passar para os germanos da migrao: apesar de todas suas reservas acerca de uma cultura
nmade, Ren Grousset o notou bem, Lempire des steppes, Payot, pp. 42-46. a
irredutibilidade da arte cita arte assria, da arte srmata arte persa, da arte huna arte
chinesa. Pode-se dizer que a arte das estepes exerceu influncia mais do que recebeu (cf.
especialmente a questo da arte ordos e suas relaes com a China).

Por um lado, o Egito j tinha seus hicsos, a sia menor seus hititas, a
China seus turco-mongis; por outro lado, os hebreus tinham seus habiru, os
germanos, os celtas e os romanos tinham seus godos, os rabes seus
bedunos. H uma especificidade nmade cujas conseqncias se tende a
reduzir rpido demais, situando-as nos imprios ou entre os migrantes,
referindo-as a um ou a outro, negando-lhes sua prpria "vontade" de arte.
Uma vez mais, recusa-se que o intermedirio entre o Oriente e o Norte tenha
tido sua especificidade absoluta, recusa-se que o intermedirio, o intervalo,
tenha justamente esse papel substancial. Alis, ele no o tem enquanto
"querer", tem apenas um devir, inventa um "devir-artista".
Quando invocamos uma dualidade primordial do liso e do estriado,
para dizer que as prprias diferenas "hptico-ptico", "viso prxima-viso
longnqua", esto subordinadas a essa distino. No se deve, pois, definir o
hptico pelo fundo imvel, pelo plano e pelo contorno, visto que se trata de
um estado j misto, em que o hptico serve para esfriar, e s se serve de seus
componentes lisos para convert-los num outro espao. A funo hptica e a
viso prxima supem primeiramente o liso, que no comporta nem fundo,
nem plano, nem contorno, mas mudanas direcionais e junes de partes
locais. Inversamente, a funo ptica desenvolvida no se contenta em
impelir a estriagem a um novo ponto de perfeio, conferindo-lhe um valor e
um alcance universais imaginrios; tambm serve para tornar a produzir o
liso, liberando a luz e modulando a cor, restituindo uma espcie de espao
hptico areo que constitui o lugar no limitado da interferncia dos planos30.
Em suma, o liso e o esfriado devem primeiramente ser definidos por eles
mesmos, antes que deles decorram as distines relativas do hptico e do
ptico, do prximo e do distante.
30 Sobre essa questo da luz e da cor, em especial na arte bizantina, cf. Henri Maldiney,
pp. 20.? ss. e 239 ss.

a que intervm um terceiro par: "linha abstrata-linha concreta" (ao

lado de "hptico-ptico" e "prximo-distante"). Worringer deu uma
importncia fundamental a esta idia de linha abstrata, vendo nela o prprio
comeo da arte ou a primeira expresso de um querer artista. A arte,
mquina abstrata. Sem dvida, tambm a tenderamos a fazer valer de
antemo as mesmas objees feitas anteriormente: para Worringer, a linha

abstrata aparece a princpio sob a forma imperial egpcia, geomtrica ou

cristalina, a mais retilnea possvel; s depois teria passado por um avatar
particular, constituindo a "linha gtica ou setentrional" num sentido muito
amplo31.
31

Riegl j sugeria uma correlao hptico-prximo-abstrato". Mas Worringer que

desenvolve esse tema da linha abstrata, e, se ele a concebe essencialmente sob a forma
egpcia, descreve tambm uma segunda forma, onde o abstrato adquire uma vida intensa e um
valor expressionista, permanecendo inorgnico: Abstractum et Einfhlung, cap. V, e
sobretudo L'art gothique, pp. 61-80.

Para ns, ao contrrio, a linha abstrata em primeiro lugar "gtica", ou

melhor, nmade, e no retilnea. Por conseguinte no compreendemos da
mesma maneira a motivao esttica da linha abstrata, nem sua identidade
com o comeo da arte. Enquanto a linha egpcia retilnea (ou "regularmente"
arredondada) encontra uma motivao negativa na angstia daquilo que
passa, flui ou varia, e erige a constncia e a eternidade de um Em-si, a linha
nmade abstrata num sentido completamente distinto, precisamente porque
de orientao mltipla, e passa entre os pontos, entre as figuras e entre os
contornos: sua motivao positiva est no espao liso que traa, e no na
estriagem que operaria para conjurar a angstia e dominar o liso. A linha
abstrata o afecto dos espaos lisos, e no o sentimento de angstia que
reclama a estriagem. Por outro lado, verdade que a arte no comea seno
com a linha abstrata; mas no porque a retilnea seria a primeira maneira de
romper com uma imitao da natureza, imitao no esttica, da qual ainda
dependeriam o pr-histrico, o selvagem, o infantil como aquilo que carece
de uma "vontade de arte". Ao contrrio, se existe plenamente uma arte prhistrica, porque ela tem o manejo da linha abstrata, embora no retilnea:
"A arte primitiva comea no abstrato e mesmo no pr-figurativo, (...) no
incio, a arte abstrata e no pde ser outra em sua origem".
32
Leroi-Gourhan, Le geste et Ia parole, Albin Michel, t. I, pp. 263 ss; t. II, pp. 219 ss.
("As marcas rtmicas so anteriores s figuras explcitas.") A posio de Worringer era muito
ambgua; pois, ao pensar que a arte pr-histrica era sobretudo figurativa, ele a exclua da
Arte, a um mesmo ttulo que as "garatujas infantis": Abstraction et Einfhlung, pp. 83-87.
Depois, sugere a hiptese de que os habitantes das cavernas talvez sejam o "ltimo membro
terminal" de uma srie que teria comeado com o abstrato (p. 166). Mas uma tal hiptese no
foraria Worringer a remanejar sua concepo do abstrato, e a deixar de identific-lo ao
geomtrico egpcio?

Com efeito, a linha tanto mais abstrata quanto no h escrita, seja

porque a escrita ainda no existe, seja porque s existe fora ou ao lado.
Quando a escrita se encarrega da abstrao, como nos imprios, a linha j
negada tende necessariamente a tornar-se concreta e mesmo figurativa. As

crianas j no sabem desenhar. Mas quando no h escrita, ou ento quando

os povos no necessitam de escrita pessoal, porque esta lhes fornecida por
imprios mais ou menos vizinhos (caso dos nmades), ento a linha s pode
ser abstrata, goza necessariamente de toda potncia de abstrao, que no
encontra alhures qualquer outra sada. Por isso, acreditamos que os diversos
grandes tipos de linha imperial, a linha retilnea egpcia, a linha orgnica
assria (ou grega), a linha englobante chinesa, supra-fenomnica, j
transformam a linha abstrata, arrancam-na de seu espao liso e lhe conferem
valores concretos. Pode-se dizer, contudo, que essas linhas imperiais so
contemporneas linha abstrata; nem por isso ela est menos no "comeo",
visto que o plo sempre pressuposto de todas as linhas capazes de
constituir um outro plo. A linha abstrata est no comeo, tanto por sua
prpria abstrao histrica como por sua datao pr-histrica. Por isso,
aparece na originalidade, na irredutibilidade da arte nmade, mesmo quando
h interao, influncia, afrontamento recprocos com linhas imperiais da
arte sedentria.
Abstrato no se ope diretamente a figurativo: o figurativo jamais
pertence como tal a uma "vontade de arte"; tanto que no se pode estabelecer
uma oposio em arte entre uma linha figurativa e uma outra que no o seria.
O figurativo ou a imitao, a representao, so uma conseqncia, um
resultado que provm de certas caractersticas da linha quando ela toma tal
ou qual forma. Portanto, primeiro preciso definir essas caractersticas. Seja
um sistema onde as transversais esto subordinadas a diagonais, as diagonais
a horizontais e verticais, as horizontais e verticais a pontos, mesmo que
virtuais: um tal sistema retilneo ou unilinear (seja qual for o nmero de
linhas) exprime as condies formais sob as quais um espao estriado, e a
linha constitui um contorno. Uma tal linha representativa em si,
formalmente, mesmo se ela nada representa. Ao contrrio, uma linha que
nada delimita, que j no cerca contorno algum, que j no vai de um ponto
a outro, mas que passa entre os pontos, que no pra de declinar da
horizontal e da vertical, de desviar da diagonal mudando constantemente de
direo esta linha mutante sem fora nem dentro, sem forma nem fundo,
sem comeo nem fim, to viva quanto uma variao contnua,
verdadeiramente uma linha abstrata, e descreve um espao liso. No
inexpressiva. verdade, contudo, que no constitui qualquer forma de
expresso estvel e simtrica, fundada numa ressonncia dos pontos, numa
conjuno das linhas. Mas nem por isso deixa de ter traos materiais de
expresso que se deslocam com ela, e cujo efeito se multiplica pouco a
pouco. nesse sentido que Worringer diz da linha gtica (para ns, a linha
nmade que joga com a abstrao): tem a potncia de expresso e no a

forma, tem a repetio como potncia e no a simetria como forma. Com

efeito, graas simetria que os sistemas retilneos limitam a repetio,
impedindo sua progresso infinita, e mantm a dominao orgnica de um
ponto central e de linhas radiadas, como nas figuras refletidas ou estelares.
Mas desencadear a potncia de repetio como uma fora maqunica que
multiplica seu efeito e persegue um movimento infinito o prprio da ao
livre, que procede por defasagem, descentramento, ou ao menos por
movimento perifrico: um politetismo defasado, mais do que um antitetismo
simtrico33. No se deve, pois, confundir os traos de expresso que
descrevem um espao liso, e que se conectam a uma matria-fluxo, com as
estrias que convertem o espao, dele fazendo uma forma de expresso que
esquadrinha a matria e a organiza.
33 Worringer ope a potncia de repetio, mecnica, multiplicadora, sem orientao
fixa, e a fora de simetria, orgnica, aditiva, orientada e centrada. Ele v nessa oposio a
diferena fundamental entre a ornamentao gtica e a ornamentao grega ou clssica: l.'art
gothique, pp. 83-87 ("a melodia infinita da linha setentrional"). Num belo livro, Esthtiques
dOrient et d'Occident, Alcan, Laure Morgenstern desenvolve um exemplo preciso, e
distingue o "antitetismo simtrico" da arte persa sassnida e o "antitetismo defasado" da arte
dos nmades iranisantes (srmatas). Muitos comentadores insistiram, contudo, nos motivos
simtricos e centrados da arte nmade ou brbara. Mas Worringer respondia antecipadamente:
"Em vez de uma estrela regular e geomtrica sob todas essas relaes, em vez da roscea ou
de outras figuras em repouso, aparece a roda que gira, a turbina ou a roda chamada sol; todos
esses modelos exprimem um movimento violento; a direo do movimento no irradiante,
mas perifrica". A histria tecnolgica confirma a importncia da turbina na vida nmade.
Num outro contexto bio-esttico, Gabriel Tarde opunha a repetio como potncia indefinida
simetria como limitao. Com a simetria, a vida produzia um organismo, e tomava uma
forma estelar, ou refletida, redobrada (Radiados e Moluscos). E verdade que nesse caso
desencadeava um outro tipo de repetio, na reproduo externa; cf. L'opposition universelle,
Alcan.

As mais belas pginas de Worringer so aquelas em que ope o abstrato

ao orgnico. O orgnico no designa algo que seria representado, mas, antes,
a forma da representao, e mesmo o sentimento que une a representao a
um sujeito (einfhlung). "No interior da obra de arte desenrolam-se
processos formais que correspondem s tendncias naturais orgnicas no
homem." Mas, justamente, o que se ope nesse sentido ao orgnico no pode
ser o retilneo, o geomtrico. A linha orgnica grega, que submete o volume
ou a espacialidade, substitui a linha geomtrica egpcia que as reduzia ao
plano. O orgnico, com sua simetria, seu contorno, seu fora e seu dentro, se
referem ainda s coordenadas retilneas de um espao esfriado. O corpo
orgnico se prolonga em linhas retas que o conectam ao longnquo. Donde o
primado do homem, ou do rosto, porque ele esta forma de expresso
mesma, a um s tempo organismo supremo e relao de todo organismo com

o espao mtrico em geral. Ao contrrio, o abstrato comea somente com o

que Worringer apresenta como o avatar "gtico". Dessa linha nmade diz:
mecnica, mas de ao livre e giratria; inorgnica, mas no entanto viva, e
tanto mais viva quanto inorgnica. Distingue-se ao mesmo tempo do
geomtrico e do orgnico. Eleva intuio as relaes "mecnicas". As
cabeas (inclusive a do homem, que j no rosto) se desenrolam e se
enrolam em fitas num processo contnuo; as bocas se arregaam em caracol.
Os cabelos, as roupas... Essa linha frentica de variao, em fita, em espiral,
em ziguezague, em S, libera uma potncia de vida que o homem corrigia,
que os organismos encerravam, e que a matria exprime agora como o trao,
o fluxo ou o impulso que a atravessa. Se tudo vivo, no porque tudo
orgnico e organizado, mas, ao contrrio, porque o organismo um desvio
da vida. Em suma, uma intensa vida germinal inorgnica, uma poderosa vida
sem rgos, um Corpo tanto mais vivo quanto sem rgos, tudo que passa
entre os organismos ("uma vez que os limites naturais da atividade orgnica
foram rompidos, no h mais limites..."). Com freqncia quis-se marcar
uma espcie de dualidade na arte nmade, entre a linha abstrata ornamental e
os motivos animalistas; ou, mais sutilmente, entre a velocidade com a qual a
linha integra e arrasta traos expressivos, e a lentido ou a paralisia da
matria animal assim atravessada. Entre uma linha de fuga sem comeo nem
fim, e um giro sobre si quase imvel. Mas todos esto de acordo, finalmente,
que se trata de um mesmo querer, ou de um mesmo devir34.
14

Sobre todos esses pontos, cf. o livro muito intuitivo de Georges Charrire, Lart
barbare, Ed. du Cercle d'art, onde encontramos um grande nmero de reprodues. Sem
dvida, Ren Grousset quem melhor insistiu na "lentido" como plo dramtico da arte
nmade: Lempire des steppes, p. 45.

Ora, no porque o abstrato engendraria por acaso ou por associao

motivos orgnicos. Precisamente porque nele a pura animalidade vivida
como inorgnica, ou supra-orgnica, pode to bem combinar-se com a
abstrao, e mesmo combinar a lentido ou o pesadume de uma matria com
a extrema velocidade de uma linha que unicamente espiritual. Essa
lentido pertence ao mesmo mundo da extrema velocidade: relaes de
velocidade e lentido entre elementos, que de toda maneira excedem o
movimento de uma forma orgnica e a determinao dos rgos. ao
mesmo tempo que a linha escapa da geometria, graas a uma mobilidade
fugitiva, e que a vida se desprende do orgnico, por um turbilho no mesmo
lugar e permutador. Essa fora vital prpria da Abstrao que traa o
espao liso. A linha abstrata o afecto de um espao liso, assim como a
representao orgnica era o sentimento que presidia o espao esfriado. Por
isso, as diferenas hptico-ptico, prximo-distante, devem ser subordinadas

 diferena entre a linha abstrata e a orgnica, encontrando seu princpio

numa confrontao geral dos espaos. Alm disso, a linha abstrata no pode
ser definida como geomtrica e retilnea. Da decorre a questo: o que se
deve chamar de abstrato na arte moderna? Uma linha de direo varivel,
que no traa qualquer contorno e no delimita forma alguma...35
35
Em seu prefcio a Abstraction et Einfhlung, Dora Vallier tem razo de marcar a
independncia respectiva de Worringer e Kandinsky, e a diferena de seus problemas. Nem
por isso deixa de sustentar que entre eles pode haver convergncia ou ressonncia. De um
certo modo, toda arte abstrata, e o figurativo apenas decorre de certos tipos de abstrao.
Mas, num outro sentido, se existem tipos de linha muito diferentes, geomtrico-egpcia,
orgnico-grega, vital-gtica, etc, trata-se de determinar qual delas permanece abstrata ou
realiza a abstrao enquanto tal. Pode-se duvidar que seja a linha geomtrica, dado que esta
traa ainda uma figura, mesmo que abstrata ou no representativa. A linha abstrata seria antes
aquela que Michael Fried define a partir de certas obras de Pollock: multidirecional, sem
interior nem exterior, sem forma nem fundo, no delimitando nada, no descrevendo um
contorno, passando entre as manchas e os pontos, preenchendo um espao liso, agitando uma
matria visual hptica e prxima, que "a um s tempo atrai o olho do espectador e no lhe
deixa lugar algum para repousar" ("Trois peintres amricains", em Peindre, pp. 267 ss.). No
prprio Kandinsky, a abstrao realizada menos pelas estruturas geomtricas do que pelas
linhas de marcha ou de percurso que parecem remeter a motivos nmades mongis.

No cabe multiplicar os modelos. Sabemos, com efeito, que h muitos

outros: um modelo ldico, onde os jogos se afrontariam segundo seu tipo de
espao, e onde a teoria dos jogos no teria os mesmos princpios, por
exemplo o espao liso do go e o espao estriado do xadrez; ou ento, um
modelo noolgico que concerne no aos contedos de pensamento
(ideologia), mas forma, maneira ou ao modo, funo do pensamento
segundo o espao mental que ele traa, do ponto de vista de uma teoria geral
do pensamento, de um pensamento do pensamento. Etc. Bem mais, seria
preciso levar em conta ainda outros espaos: o espao esburacado, a maneira
pela qual comunica de modo diferente com o liso e o estriado. Mas,
justamente, o que nos interessa so as passagens e as combinaes, nas
operaes de estriagem, de alisamento. Como o espao constantemente
estriado sob a coao de foras que nele se exercem; mas tambm como ele
desenvolve outras foras e secreta novos espaos lisos atravs da estriagem.
Mesmo a cidade mais esfriada secreta espaos lisos: habitar a cidade como
nmade, ou troglodita. s vezes bastam movimentos, de velocidade ou de
lentido, para recriar um espao liso. Evidentemente, os espaos lisos por si
s no so liberadores. Mas neles que a luta muda, se desloca, e que a vida
reconstitui seus desafios, afronta novos obstculos, inventa novos
andamentos, modifica os adversrios. Jamais acreditar que um espao liso
basta para nos salvar.

15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS

ABSTRATAS

Einstein no computador
E

Estratos, estratificao.
Os estratos so fenmenos de espessamento no Corpo da terra, ao
mesmo tempo moleculares e molares: acumulaes, coagulaes,
sedimentaes, dobramentos. So Cintas, Pinas ou Articulaes.
Tradicionalmente, distingue-se, de modo sumrio, trs grandes estratos:
fsico-qumico, orgnico, antropomrfico (ou "aloplstico"). Cada estrato, ou
articulao, composto de meios codificados, substncias formadas. Formas
e substncias, cdigos e meios no so realmente distintos. So componentes
abstratos de qualquer articulao.
Um estrato apresenta, evidentemente, formas e substncias muito
diversas, cdigos e meios variados. Portanto, possui a um s tempo Tipos de
organizao formal e Modos de desenvolvimento substancial diferentes, que
o dividem em paraestratos e epistratos: por exemplo, as divises do estrato
orgnico. Os epistratos e paraestratos que subdividem um estrato podem, por
sua vez, ser considerados como estratos (de modo que a lista jamais
exaustiva). Apesar de suas distintas formas de organizao e
desenvolvimento, nem por isso um estrato qualquer deixa de ter uma
unidade de composio. A unidade de composio diz respeito aos traos
formais comuns a todas as formas ou cdigos de um estrato, e aos elementos
substanciais, materiais comuns a todas as suas substncias ou meios.
Os estratos tm uma grande mobilidade. Um estrato sempre capaz de
servir de substrato a outro, ou de percutir um outro, independentemente de
uma ordem evolutiva. Sobretudo, entre dois estratos ou duas divises de
estratos produzem-se fenmenos de interestratos: transcodificaes e
passagens de meio, misturas. Os ritmos remetem a esses movimentos
interestrticos, que so, igualmente, atos de estratificao. A estratificao
como a criao do mundo a partir do caos, uma criao contnua, renovada, e
os estratos constituem o Juzo de Deus. O artista clssico como
Deus, ao organizar as formas e as substncias, os cdigos e os meios, e
os ritmos, ele cria o mundo.
Constitutiva de um estrato, a articulao sempre uma dupla articulao
(dupla-pina). Com efeito, articula um contedo e uma expresso. Sc forma
e substncia no so realmente distintas, o contedo e a expresso o so. Por
isso, os estratos respondem grade de Hjelmslev: articulao de contedo e
articulao de expresso, o contedo e a expresso tendo, cada um por sua
conta, forma e substncia. Entre ambos, entre o contedo e a expresso, no
existe correspondncia, nem relao causa-efeito, nem relao significadosignificante: h distino real, pressuposio recproca, e unicamente

isomorfismo. Mas no da mesma maneira que o contedo e a expresso se

distinguem em cada estrato: os trs grandes estratos tradicionais no
possuem a mesma repartio entre contedo e expresso (por exemplo, no
estrato orgnico h uma "linearizao" da expresso, e nos estratos
antropomrficos h uma "sobrelinearidade"). Por isso, o molar e o
molecular, segundo o estrato considerado, entram em combinaes muito
diferentes. Qual movimento, qual impulso nos conduz para fora e dos
estratos (metaestratos)? Certamente, no h razo para pensar que os
estratos fsico-qumicos esgotem a matria: existe uma Matria no formada,
submolecular. Tampouco os estratos orgnicos esgotam a Vida: o organismo
sobretudo aquilo a que a vida se ope para limitar-se, e existe vida tanto
mais intensa, tanto mais poderosa quanto anorgnica. E do mesmo modo
ainda, h Devires no humanos do homem que extravasam por todos os
lados os estratos antropomrficos. Mas como atingir esse "plano", ou antes,
como construir esse plano, e traar a "linha" que nos conduz a ele? que,
fora dos estratos ou sem os estratos, j no temos formas nem substncias,
nem organizao nem desenvolvimento, nem contedo nem expresso.
Estamos desarticulados, j nem parece que os ritmos nos sustentam. Como a
matria no formada, a vida anorgnica, o devir no humano poderiam ser
algo alm de um puro e simples caos? Ao mesmo tempo, todos os
empreendimentos de desestratificao (por exemplo, extravasar o organismo,
lanar-se num devir) devem primeiro observar regras concretas de uma
prudncia extrema: qualquer desestratificao demasiado brutal corre o risco
de ser suicida, ou cancerosa, isto , ora se abre para o caos, o vazio e a
destruio, ora torna a fechar sobre ns os estratos, que se endurecem ainda
mais e perdem at seus graus de diversidade, de diferenciao e de
mobilidade.
A
Agenciamentos.
Os agenciamentos j so algo distinto dos estratos. Contudo, fazem-se
nos estratos, mas operam em zonas de descodificao dos meios: primeiro,
extraem dos meios um territrio. Todo agenciamento , em primeiro lugar,
territorial. A primeira regra concreta dos agenciamentos descobrir a
territorialidade que envolvem, pois sempre h alguma: dentro da sua lata de
lixo ou sobre o banco, os personagens de Beckett criam para si um territrio.
Descobrir os agenciamentos territoriais de algum, homem ou animal:
"minha casa". O territrio feito de fragmentos descodificados de todo tipo,
extrados dos meios, mas que adquirem a partir desse momento um valor de

"propriedade": mesmo os ritmos ganham aqui um novo sentido (ritornelos).

O territrio cria o agenciamento. O territrio excede ao mesmo tempo o
organismo e o meio, e a relao entre ambos; por isso, o agenciamento
ultrapassa tambm o simples "comportamento" (donde a importncia da
distino relativa entre animais de territrio e animais de meio).
Mesmo territoriais, os agenciamentos continuam pertencendo aos
estratos, pelo menos por um aspecto. Graas a ele, em qualquer
agenciamento, pode-se distinguir o contedo e a expresso. Em cada
agenciamento preciso encontrar o contedo e a expresso, avaliar sua
distino real, sua pressuposio recproca, suas inseres fragmento por
fragmento. Mas, se o agenciamento no se reduz aos estratos, porque nele
a expresso torna-se um sistema semitica, um regime de signos, e o
contedo, um sistema pragmtico, aes e paixes. a dupla articulao
rosto-mo, gesto-fala, e a pressuposio recproca entre ambos. Eis,
portanto, a primeira diviso de todo agenciamento: por um lado,
agenciamento maqunico, por outro, e ao mesmo tempo, agenciamento de
enunciao. Em cada caso preciso encontrar um e outro: o que se faz e o
que se diz? E entre ambos, entre o contedo e a expresso, se estabelece uma
nova relao que ainda no aparecia nos estratos: os enunciados ou as
expresses exprimem transformaes incorporais que "se atribuem" como
tais (propriedades) aos corpos ou aos contedos. Nos estratos, nem as
expresses formavam signos, nem os contedos pragmata, razo pela qual
no aparecia essa zona autnoma de transformaes incorporais exprimidas
pelas primeiras, atribudas aos segundos. Certamente, os regimes de signos
s se desenvolvem nos estratos autoplsticos ou antropomrficos (incluindo
os animais territorializados). Nem por isso deixam de atravessar todos os
estratos, e os transbordam. Enquanto os agencia-mentos permanecem
submetidos distino do contedo e da expresso, continuam pertencendo
aos estratos, e pode-se considerar que os regimes de signos, os sistemas
pragmticos, constituem, por sua vez, estratos, no sentido amplo que vimos
anteriormente. Mas, desde que a distino contedo-expresso toma uma
nova figura, encontramo-nos j, em sentido estrito, num outro elemento que
no o dos estratos. Porm, o agenciamento tambm se divide segundo um
outro eixo. Sua territorialidade (inclusive contedo e expresso) apenas um
primeiro aspecto; o outro diz respeito s linhas de desterritorializao que o
atravessam e o arrastam. Estas linhas so muito diversas: algumas abrem o
agenciamento territorial a outros agenciamentos, e o fazem passar nesses
outros (por exemplo, o ritornelo territorial do animal torna-se ritornelo de
corte ou de grupo...). Outras trabalham diretamente a territorialidade do
agenciamento, e o abrem para uma terra excntrica, imemorial ou por vir

(por exemplo, o jogo do territrio e da terra no lied, ou mais geralmente no

artista romntico). Outras, enfim, abrem esses agenciamentos para mquinas
abstratas e csmicas que estes efetuam. Assim como a territorialidade do
agenciamento tinha origem numa certa descodificao dos meios, tambm se
prolonga necessariamente nestas linhas de desterritorializao. O territrio
to inseparvel da desterritorializao quanto o era o cdigo em relao
descodificao. Segundo essas linhas, o agenciamento j no apresenta
expresso nem contedo distintos, porm apenas matrias no formadas,
foras e funes desestratificadas. As regras concretas de agenciamento
operam, pois, segundo esses dois eixos: por um lado, qual a territorialidade
do agenciamento, quais so o regime de signos e o sistema pragmtico? Por
outro lado, quais so as pontas de desterritorializao, e as mquinas
abstratas que elas efetuam? H uma tetravalncia do agenciamento: 1)
contedo e expresso; 2) territorialidade e desterritorializao. o caso dos
quatro aspectos no exemplo privilegiado dos agenciamentos de Kafka.
R
Rizoma.
No s os estratos, tambm os agenciamentos so complexos de linhas.
Pode-se fixar um primeiro estado, ou uma primeira espcie de linha: a linha
subordinada ao ponto; a diagonal, subordinada horizontal e vertical; a
linha faz contorno, figurativo ou no; o espao que traa de estriagem; a
multiplicidade numervel que constitui continua submetida ao Uno na sua
dimenso sempre superior ou suplementaria. As linhas desse tipo so
molares, e formam um sistema arborescente, binrio, circular, segmentrio.
A segunda espcie muito diferente, molecular e do tipo "rizoma". A
diagonal se liberta, se rompe ou serpenteia. A linha j no faz contorno, e
passa entre as coisas, entre os pontos. Pertence a um espao liso. Traa um
plano que no tem mais dimenses do que aquilo que o percorre; por isso, a
multiplicidade que constitui no est subordinada ao Uno, mas ganha
consistncia em si mesma.
So multiplicidades de massas ou de maltas, no de classes;
multiplicidades anmalas e nmades e no mais normais e legais;
multiplicidades de devir, ou de transformaes, e j no de elementos
numerveis e relaes ordenadas; conjuntos vagos, e no mais exatos, etc.
Do ponto de vista do pathos, a psicose e sobretudo a esquizofrenia que
exprimem essas multiplicidades. Do ponto de vista da pragmtica, a
bruxaria que as maneja. Do ponto de vista da teoria, o estatuto das
multiplicidades correlativo ao dos espaos e inversamente: que os

espaos lisos do tipo deserto, estepe ou mar, no so desprovidos de povo ou

despovoados, mas povoados por multiplicidades de segunda espcie (as
matemticas e a msica foram muito longe na elaborao dessa teoria das
multiplicidades).
No basta, todavia, substituir a oposio entre o Uno e o mltiplo por
uma distino entre os dois tipos de multiplicidade. Com efeito, a distino
dos dois tipos no impede sua imanncia, cada um "saindo" do outro sua
maneira. Mais do que multiplicidades arborescentes e outras que no o so,
h uma arborificao das multiplicidades. o que acontece quando os
buracos negros distribudos num rizoma se pem a ressoar juntos, ou ento
quando os caules formam segmentos que esfriam o espao em todos os
sentidos, e o tornam comparvel, divisvel, homogneo (isto foi visto
especialmente no caso do Rosto). tambm o que sucede quando os
movimentos de "massa", os fluxos moleculares, se conjugam sobre pontos
de acumulao ou de parada que os segmentam e os retificam. Porm,
inversamente, ainda que sem simetria, os caules de rizoma no param de
surgir das rvores, as massas e os fluxos escapam constantemente, inventam
conexes que saltam de rvore em rvore, e que desenraizam: todo um
alisamento do espao, que por sua vez reage sobre o espao estriado. Mesmo
e sobretudo os territrios so agitados por esses profundos movimentos. Ou
ento a linguagem: as rvores da linguagem so sacudidas por germinaes e
rizomas. Por isso, as linhas de rizoma oscilam entre as linhas de rvore, que
as segmentarizam e at as estratificam, e as linhas de fuga 8 ou de ruptura
que as arrastam.
Portanto, somos feitos de trs linhas, mas cada espcie de linha tem seus
perigos. No s as linhas de segmentos que nos cortam, e nos impem as
estrias de um espao homogneo; tambm as linhas moleculares, que j
carreiam seus micro-buracos negros; por ltimo, as prprias linhas de fuga,
que sempre ameaam abandonar suas potencialidades criadoras para
transformar-se em linha de morte, em linha de destruio pura e simples
(fascismo).
C
Plano de (Consistncia, Corpo sem rgos.
O plano de consistncia ou de composio (planmeno) se ope ao plano
de organizao e de desenvolvimento. A organizao e o desenvolvimento
dizem respeito forma e substncia: ao mesmo tempo desenvolvimento da
forma, e formao de substncia ou de sujeito. Mas o plano de consistncia
ignora a substncia e a forma: as hecceidades, que se inscrevem nesse plano,
so precisamente modos de individuao que no procedem pela forma nem

pelo sujeito. O plano consiste, abstratamente mas de modo real, nas relaes
de velocidade e de lentido entre elementos no formados, e nas de
composies de afectos intensivos correspondentes ("longitude" e "latitude"
do plano). Num segundo sentido, a consistncia rene concretamente os
heterogneos, os disparates enquanto tais: garante a consolidao dos
conjuntos vagos, isto , das multiplicidades do tipo rizoma. Com efeito,
procedendo por consolidao, a consistncia necessariamente age no meio,
pelo meio, e se ope a todo plano de princpio ou de finalidade. Espinosa,
Hlderlin, Kleist, Nietzsche so os agrimensores de um tal plano de
consistncia, (amais unificaes, totalizaes, porm consistncias ou
consolidaes.
Nesse plano de consistncia se inscrevem: as hecceidades,
acontecimentos, transformaes incorporais apreendidas por si mesmas; as
essncias nmades ou vagas, e contudo rigorosas; os continuums de
intensidade ou variaes contnuas, que extravasam as constantes e as
variveis; os devires, que no possuem termo nem sujeito, mas arrastam um
e outro a zonas de vizinhana ou de indecidibilidade; os espaos lisos, que se
compem atravs do espao estriado.
Diramos, a cada vez, que um corpo sem rgos, corpos sem 6 rgos
(plats) intervm: para a individuao por hecceidade, para a produo de
intensidades a partir de um grau zero, para a matria da variao, para o
meio do devir ou da transformao, para o alisamento do espao. Poderosa
vida no orgnica que escapa dos estratos, atravessa os agenciamentos, e
traa uma linha abstrata sem contorno, linha da arte nmade e da metalurgia
itinerante.
E o plano de consistncia que constitui os corpos sem rgos, ou so os
corpos sem rgos que compem o plano? O Corpo sem rgos e o Plano
so a mesma coisa? De qualquer maneira, o que compe e o composto tm a
mesma potncia: a linha no tem dimenso superior ao ponto, a superfcie
no tem dimenso superior linha, nem o volume dimenso superior
superfcie, mas h sempre um nmero de dimenso fracionria, anexato, ou
que no pra de crescer ou de decrescer com as partes. O plano opera a
seco em multiplicidades de dimenses variveis. A questo, portanto, o
modo de conexo entre as diversas partes do plano: em que medida os
corpos sem rgos se compem juntos? e como se prolongam os contnuos
de intensidade? em que ordem as sries de transformaes se fazem? quais
so esses encadeamentos algicos que sempre se produzem no meio, e
graas aos quais o plano se constri fragmento por fragmento segundo uma
ordem fracionria crescente ou decrescente? O plano como uma fileira de
portas. E as regras concretas de construo do plano s valem quando

exercem um papel seletivo. Com efeito, o plano, isto , o modo de conexo,

proporciona a maneira de eliminar os corpos vazios e cancerosos que
rivalizam com os corpos sem rgos; de rejeitar as superfcies homogneas
que recobrem o espao liso; de neutralizar as linhas de morte e de destruio
que desviam a linha de fuga. S retido e conservado, portanto criado, s
tem consistncia, aquilo que aumenta o nmero de conexes a cada nvel da
diviso ou da composio, por conseguinte, tanto na ordem decrescente
como na crescente (o que no se divide sem mudar de natureza, o que no se
compe sem mudar de critrio de comparao...).
D
Desterritorializao.
A funo de desterritorializao: D o movimento pelo qual "se"
abandona o territrio. a operao da linha de fuga. Porm, casos muito
diferentes se apresentam. A D pode ser recoberta por uma reterritorializao
que a compensa, com o que a linha de fuga permanece bloqueada; nesse
sentido, podemos dizer que a D negativa. Qualquer coisa pode fazer as
vezes da reterritorializao, isto , "valer pelo" territrio perdido; com efeito,
a reterritorializao pode ser feita sobre um ser, sobre um objeto, sobre um
livro, sobre um aparelho ou sistema... Por exemplo, o aparelho de Estado
erroneamente dito territorial: na verdade ele opera uma D que, no entanto,
imediatamente recoberta por reterritorializaes sobre a propriedade, o
trabalho e o dinheiro ( evidente que a propriedade da terra, pblica ou
privada, no territorial, mas reterritorializante). Entre os regimes de signos,
o regime significante atinge certamente um alto nvel de D; mas, por operar
ao mesmo tempo todo um sistema de reterritorializaes sobre o significado,
sobre o prprio significante, ele bloqueia a linha de fuga, e s deixa subsistir
uma D negativa. Um outro caso se apresenta quando a D se torna positiva,
isto , se afirma atravs das reterritorializaes que desempenham tosomente um papel secundrio, porm, no obstante, permanece relativa, pois
a linha de fuga que traa est segmentarizada, dividida em "processos"
sucessivos, precipita-se em buracos negros, ou at desemboca num buraco
negro generalizado (catstrofe). Este o caso do regime de signos subjetivo,
com sua D passional e consciencial, que positiva, mas s num sentido
relativo. Convm notar que essas duas grandes formas de D no esto numa
relao evolutiva simples: a segunda pode escapar primeira, podendo
igualmente conduzir a ela (isto ocorre em especial quando as segmentaes
de linhas de fuga convergentes acarretam uma reterritorializao de
conjunto, ou em proveito de um dos segmentos, de modo que o movimento
da fuga detido). H toda sorte de figuras mistas que recorrem a formas

muito diversas de D.
Existe uma D absoluta, e o que quer dizer "absoluto"? Seria preciso,
inicialmente, compreender melhor as relaes entre D, territrio,
reterritorializao e terra. Em primeiro lugar, o prprio territrio
inseparvel de vetores de desterritorializao que o agitam por dentro: seja
porque a territorialidade flexvel e "marginal", isto , itinerante, seja
porque o prprio agenciamento territorial se abre para outros tipos de
agenciamentos que o arrastam. Em segundo lugar, a D, por sua vez,
inseparvel de reterritorializaes correlativas. que a D nunca simples,
mas sempre mltipla e composta: no apenas porque participa a um s
tempo de formas diversas, mas porque faz convergirem velocidades e
movimentos distintos, segundo os quais se assinala a tal ou qual momento
um "desterritorializado" e um "desterritorializante". Ora, a reterritorializao
como operao original no exprime um retorno ao territrio, mas essas
relaes diferenciais interiores prpria D, essa multiplicidade interior
linha de fuga (cf. "teoremas de D"). Enfim, de modo algum a terra o
contrrio da D: isto j o que se v no mistrio do "natal", onde a terra como
lar ardente, excntrico ou intenso, est fora do territrio e s existe no
movimento da D. Porm, mais ainda, a terra, o glacirio, a
Desterritorializada por excelncia: nesse sentido pertence ao Cosmo, e se
apresenta como o material graas ao qual o homem capta foras csmicas.
Cabe dizer que, enquanto desterritorializada, a prpria terra o estrito
correlato da D. A ponto de se poder nomear a D criadora da terra uma
nova terra, um universo, e j no s uma reterritorializao. Eis, portanto, o
que significa "absoluto": o absoluto nada exprime de transcendente ou
indiferenciado, nem mesmo exprime uma quantidade que ultrapassaria
qualquer quantidade dada (relativa). Exprime apenas um tipo de movimento
que se distingue qualitativamente do movimento relativo. Um movimento
absoluto quando, sejam quais forem sua quantidade e velocidade, relaciona
"um" corpo considerado como mltiplo a um espao liso que ele ocupa de
maneira turbilhonar. Um movimento relativo, sejam quais forem sua
quantidade e velocidade, quando relaciona um corpo considerado como Uno
a um espao esfriado no qual se desloca, e que mede segundo retas pelo
menos virtuais. A D negativa ou relativa (contudo j efetiva) cada vez que
opera conforme esse segundo caso, seja por reterritorializaes principais
que bloqueiam as linhas de fuga, seja com reterritorializaes secundrias
que as segmentarizam e tendem a rebat-las. A D absoluta, conforme o
primeiro caso, cada vez que realiza a criao de uma nova terra, isto , cada
vez que conecta as linhas de fuga, as conduz potncia de uma linha vital
abstrata ou traa um plano de consistncia. Ora, o que complica tudo que

essa D absoluta passa necessariamente pela relativa, justamente porque ela

no transcendente. Inversamente, a D relativa ou negativa tem, ela prpria,
necessidade de um absoluto para conduzir sua operao: faz do absoluto um
"englobante", um totalizante que sobrecodifica a terra e que, como
conseqncia, conjuga as linhas de fuga para det-las, destru-las, em vez de
conect-las para criar (nesse sentido, opnhamos conjugao e conexo,
ainda que com freqncia ns as tenhamos tratado como sinnimos desde
um pon-9 to de vista muito geral). H, portanto, um absoluto limitativo que
j intervm nas D propriamente negativas ou mesmo relativas. Ainda mais,
nessa virada do absoluto, as linhas de fuga no so apenas bloqueadas ou
segmentarizadas, mas convertem-se em linhas de destruio e de morte.
justamente a que o negativo e o positivo esto em jogo no absoluto: a terra
cinturada, englobada, sobrecodificada, conjugada como objeto de uma
organizao morturia e suicida que a rodeia por toda parte, ou ento a terra
consolidada, conectada ao Cosmo, situada no Cosmo segundo linhas de
criao que a atravessam como outros tantos devires (as palavras de
Nietzsche: Que a terra se torne a leve...). Portanto, so pelo menos quatro
formas de D que se afrontam e se combinam, e que preciso distinguir por
regras concretas.
M
Mquinas abstratas (diagrama e phylum)
Num primeiro sentido, no existe a mquina abstrata, nem mquinas
abstratas que seriam como Idias platnicas, transcendentes e universais,
eternas. As mquinas abstratas operam em agenciamentos concretos:
definem-se pelo quarto aspecto dos agenciamentos, isto , pelas pontas de
descodificao e de desterritorializao. Traam essas pontas; assim, abrem
o agenciamento territorial para outra coisa, para agenciamentos de um outro
tipo, para o molecular, o csmico, e constituem devires. Portanto, so
sempre singulares e imanentes. Contrariamente ao que se passa nos estratos,
e tambm nos agenciamentos considerados sob seus outros aspectos, as
mquinas abstratas ignoram as formas e as substncias. Por isso so
abstratas, mas tambm esse o sentido rigoroso do conceito de mquina. As
mquinas excedem toda mecnica. Opem-se ao abstrato no seu sentido
ordinrio. As mquinas abstratas consistem em matrias no formadas e
funes no formais. Cada mquina abstrata um conjunto consolidado de
matrias-funes (phylum e diagrama). Isto se v claramente num "plano"
tecnolgico: um tal plano no composto simplesmente por substncias
formadas, alumnio, plstico, fio eltrico, etc, nem por formas organizadoras,
programa, prottipos, etc, mas por um conjunto de matrias no formadas

que s apresentam graus de intensidade (resistncia, condutibilidade,

aquecimento, estiramento, velocidade ou retardamento, induo,
transduo...), e funes diagramticas que s apresentam equaes
diferenciais ou, mais geralmente, "tensores". Certamente, no seio das
dimenses do agenciamento, a mquina abstrata ou mquinas abstratas
efetuam-se em formas e substncias, com estados de liberdade variveis.
Mas foi preciso, simultaneamente, que a mquina abstrata se componha e
componha um plano de consistncia. Abstratas, singulares e criativas, aqui e
agora, reais embora no concretas, atuais ainda que no efetuadas; por isso,
as mquinas abstratas so datadas e nomeadas (mquina abstrata-Einstein,
mquina abstrata-Webern, mas tambm Galileu, Bach ou Beethoven, etc).
No que remetam a pessoas ou a momentos efetuantes; ao contrrio, so os
nomes e as datas que remetem s singularidades das mquinas, e a seu
efetuado.
Mas se as mquinas abstratas ignoram a forma e a substncia, o que
acontece com a outra determinao dos estratos ou mesmo dos
agenciamentos, o contedo e a expresso? Em certo sentido, pode-se dizer
que essa distino tambm deixa de ser pertinente em relao mquina
abstrata; e justamente porque esta no tem mais formas e substncias que
condicionem a distino. O plano de consistncia um plano de variao
contnua, cada mquina abstrata pode ser considerada como um "plat" de
variao que coloca em continuidade variveis de contedo e de expresso.
O contedo e a expresso atingem a, portanto, seu mais alto grau de
relatividade, tornam-se os "functivos de uma mesma funo" ou os materiais
de uma mesma matria. Porm, num outro sentido, diremos que a distino
subsiste, e mesmo recriada, no estado de traos; existem traos de
contedo (matrias no formadas ou intensidades) e traos de expresso
(funes no formais ou tensores). A distino inteiramente deslocada, ou
mesmo nova, visto que concerne agora a pontas de desterritorializao. Com
efeito, a desterritorializao absoluta implica um "desterritorializante" e um
"desterritorializado", que se repartem em cada caso, um para a expresso, o
outro para o contedo, ou inversamente, mas sempre de modo a veicular
uma distino relativa entre os dois. Por isso, a variao contnua afeta
necessariamente o contedo e a expresso conjuntamente, mas nem por isso
deixa de distribuir dois papis dissimtricos como elementos de um s e
mesmo devir, ou como os quanta de um s e mesmo fluxo. Donde a
impossibilidade de definir uma variao contnua que no afetasse ao mesmo
tempo o contedo e a expresso tornando-os indiscernveis, mas tambm que
no procedesse por um ou pelo outro, para determinar os dois plos relativos
e mveis daquilo que se torna indiscernvel. assim que se deve definir ao

mesmo tempo traos ou intensidades de contedo, e traos ou tensores de

expresso (artigo indefinido, nome prprio, infinitivo e data) que se
revezam, arrastando-se uns aos outros alternadamente, no plano de
consistncia. que a matria no formada, o pbylum, no uma matria
morta, bruta, homognea, mas uma matria-movimento que comporta
singularidades ou hecceidades, qualidades e mesmo operaes (linhagens
tecnolgicas itinerantes); e a funo no formal, o diagrama, no uma
metalinguagem expressiva e sem sintaxe, mas uma expressividademovimento que sempre comporta uma lngua estrangeira na lngua,
categorias no lingsticas na linguagem (linhagens poticas nmades).
Nesse caso, escreve-se diretamente com o real de uma matria no formada,
ao mesmo tempo em que essa matria atravessa e tensiona a linguagem no
formal em sua totalidade: um devir-animal como os camundongos de Kafka,
os ratos de Hofmannsthal, os bezerros de Moritz? Uma mquina
revolucionria, tanto mais abstrata quanto real. Um regime que no passa
mais pelo significante nem pelo subjetivo.
O que dizemos vale para as mquinas abstratas imanentes e singulares.
Mas isso no impede que "a" mquina abstrata possa servir de modelo
transcendente, em condies muito particulares. Neste caso, os
agenciamentos concretos so referidos a uma idia abstrata de Mquina, e
so afetados por coeficientes que do conta de suas potencialidades, de sua
criatividade, segundo o modo pelo qual o efetuam. Os coeficientes que
"quantificam" os agenciamentos dizem respeito aos componentes variveis
de agenciamento (territrio, desterritorializao, reterritorializao, terra,
Cosmo); as linhas diversas entrelaadas que constituem o "mapa" de um
agenciamento (linhas molares, linhas moleculares, linhas de fuga); as
diferentes relaes de cada agenciamento com um plano de consistncia
(pbylum e diagrama). Por exemplo, o componente "folha de grama" pode
mudar de coeficiente conforme os agenciamentos animais, de espcies ainda
que muito vizinhas. Como regra geral, um agenciamento tanto mais
afinado com a mquina abstrata quanto mais apresenta linhas sem contorno
que passam entre as coisas, e goza de uma potncia de metamorfose
(transformao e transubstanciao) correspondente matria-funo: cf. a
mquina das Ondas.
Consideramos, sobretudo, dois grandes agenciamentos antropomrficos
e aloplsticos, a mquina de guerra e o aparelho de Estado. Trata-se de
agenciamentos que no apenas diferem em natureza, mas so diferentemente
quantificveis na relao com "a" mquina abstrata. Com o phylum, com o
diagrama, a relao no a mesma; no so as mesmas linhas, nem os
mesmos componentes. Esta anlise dos dois agenciamentos, e de seus

coeficientes, mostra que a mquina de guerra no tem por si mesma a

guerra por objeto, mas passa a t-la, necessariamente, quando se deixa
apropriar pelo aparelho de Estado. nesse ponto muito preciso que a linha
de fuga, e a linha vital abstrata que esta efetua, se transformam em linha de
morte e de destruio. A "mquina" de guerra (da seu nome) est, pois,
muito mais prxima da mquina abstrata do que, desta, est o aparelho de
Estado, aparelho que a faz perder sua potncia de metamorfose. A escrita e a
msica podem ser mquinas de guerra. Um agenciamento est tanto mais
prximo da mquina abstrata viva quanto mais abre e multiplica as
conexes, e traa um plano de consistncia com seus quantificadores de
intensidade e de consolidao. Mas se afasta dela na medida em que
substitui as conexes criadoras por conjunes que criam bloqueios
(axiomtica), organizaes que formam estrato (estratmetros),
reterritorializaes que produzem buraco negro (segmentmetros),
converses em linhas de morte (delemetros). Exerce-se, assim, toda uma
seleo sobre os agenciamentos, segundo sua aptido para traar um plano
de consistncia com conexes crescentes. A esquizoanlise no apenas
uma anlise qualitativa das mquinas abstratas em relao aos
agenciamentos; tambm uma anlise quantitativa dos agenciamentos em
relao a uma mquina abstrata supostamente pura.
H ainda um ltimo ponto de vista, a anlise tipolgica, pois existem
tipos gerais de mquinas abstratas. A mquina ou as mquinas abstratas do
plano de consistncia no esgotam e no dominam o conjunto das operaes
que constituem os estratos e mesmo os agenciamentos. Os estratos "pegam"
no prprio plano de consistncia, nele formam espessamentos, coagulaes,
cinturas que vo organizar-se e desenvolver-se segundo eixos de um outro
plano (substncia-forma, contedo-expresso). Mas, nesse senti-3 do, cada
estrato tem uma unidade de consistncia ou decomposio que concerne
inicialmente aos elementos substanciais e aos traos formais, e do
testemunho de uma mquina abstrata propriamente estrtica que preside esse
outro plano. E h um terceiro tipo: que, nos estratos aloplsticos,
particularmente propcios aos agenciamentos, erigem-se mquinas abstratas
que compensam as desterritorializaes atravs de reterritorializaes e,
sobretudo, as descodificaes mediante sobrecodificaes ou equivalentes de
sobrecodificao. Vimos, em especial, que, se verdade que mquinas
abstratas abrem os agenciamentos, so igualmente mquinas abstratas que os
fecham. Uma mquina de palavras de ordem sobrecodifica a linguagem, uma
mquina de rostidade sobrecodifica o corpo e mesmo a cabea, uma mquina
de servido sobrecodifica ou axiomatiza a terra: no se trata em absoluto de
iluses, porm de efeitos maqunicos reais. J no podemos dizer, ento, que

os agenciamentos se medem numa escala quantitativa que os aproximam ou

distanciam da mquina abstrata do plano de consistncia. Existem tipos de
mquinas abstratas que no param de trabalhar umas nas outras, e que
qualificam os agenciamentos: mquinas abstratas de consistncia,
singulares e mutantes, com conexes multiplicadas; mas tambm mquinas
abstratas de estratificao, que circundam o plano de consistncia com um
outro plano; e mquinas abstratas sobrecodificadoras ou axiomticas, que
realizam as totalizaes, homogeneizaes, conjunes de fechamento.
Desse modo, toda mquina abstrata remete a outras mquinas abstratas: no
apenas porque elas so inseparavelmente polticas, econmicas, cientficas,
artsticas, ecolgicas, csmicas perceptivas, afetivas, ativas, pensantes,
fsicas e semiticas , mas porque entrecruzam seus tipos diferentes tanto
quanto seu exerccio concorrente. Mecanosfera.

NDICE DAS ILUSTRAES

VOLUME 1
1. Sylvano Bussoti, Cinco peas para piano para David Tudor, com a
amvel autorizao de G. Ricordi, Milo, 1970 by G. Ricordi E. C. SPA
2. Foto Boyer, Rastros de lobos sobre a neve, col. Viollet
3. Foto Boyer, Lagosta, col. Viollet
VOLUME 2
4. Fritz Lang, O testamento do doutor Mabuse (efgie do doutor Mabuse
perfurada por balas)
5. A arca da aliana com a coluna de fogo e a nuvem, Muse des arts
dcoratifs, col. Viollet
VOLUME 3
6. M. Griaule e G. Dieterlan, A raposa plida, Institut d'ethnologie, Muse
de 1'homme (primeiro Yala do ovo de Amma)
7. Duccio, Vocao de So Pedro e Santo Andr, Nova York, col. Bulloz
Rostos dos enrodilhados mgicos etopes, segundo documentos de Jacques
Mercier
8. R. F. Outeault, Buster Brown, o pequeno carteiro, Librairie Hachette
9. Fernand Lger, Os homens na cidade, 1919. The Solomon R.
Guggenheim Museum, Nova York, foto Robert E. Mates
VOLUME 4
10. Lobisomem da nfora etrusca de Cerveteri, Muse du Louvre, foto
Chuzeville
Prato etrusco, Museu Nacional Etrusco, Roma
11. Paul Klee, Die Zwitschermaschine, 1922, Col. Museum of Modern Art,
Nova York
VOLUME 5
12. Desenho da carruagem de madeira que se encontra no Museu do
Ermitage, Leningrado
Eisenstein, A greve, col. Cahiers du cinema

13. Chomel, Dictionnaire conomique, 1732, artigo "Perdrix"

14. "Crazy" em tiras, Vermont 1865, in Jonathan Holstein, Quilts, Muse
des arts dcoratifs, Paris, 1972
Resumo do livro de Benot Mandelbrot, por Lancelot Herrisman, in Science
et Vie, dez. 1977
15. Einstein no computador

NDICE GERAL DOS VOLUMES DE MIL PLATS

Volume I
PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA
1. INTRODUO: RIZOMA
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?
3.10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAI. (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
Volume II
4. 20 DI. NOVEMBRO DI: 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA
5. 587 A.C. - 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS
Volume, III
6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI UM CORPO SEM RGOS
7. ANO ZERO - ROSTIDADE.
8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE SE PASSOU?"
9. 1933 - Micropoltica e SEGMENTARIDADE
Volume IV
10. 1730 - DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIR-IMPERCEPTVEL
11.1 837 - Acerca do Ritornelo
Volume V
12. 1227 - TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA
13. 7000 A.C. - APARELHO DE CAPTURA
14. 1440 - O LISO E O ESTRIADO
15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS
NDICE DAS REPRODUES

COLEO TRANS
direo de Eric Alliez
Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo
no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade "tecnocientfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos
incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza
onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da
verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas,
humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma,
transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e
que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em
comum com o processo da metfora.
A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso
experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao
polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das
questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas
que articulam os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos
Filosficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao pblico brasileiro
numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo
Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de
poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma
outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao
arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.