Santo Agostinho: Biografia e Sermes

por
C. Folch Gomes
Quem foi Santo Agostinho?
O mais profundo filsofo da era patrstica e um dos maiores gnios teolgicos de todos os tempos foi Santo Agostinho (354-430), cuja
influncia plasmou a Idade Mdia.
Nasceu em Tagaste (Numdia), filho de um funcionrio municipal, Patrcio, e de Mnica, fervorosa crist, que a Igreja venera como santa.
Como estudante, vivia desregradamente. Contraiu uma ligao que iria durar at 384, e da qual teve um filho, Adeodato. Em 374, lendo
o Hortensius, de Ccero, sentiu-se atrado por uma vida menos sensual e mais dedicada busca da verdade. Passou a freqentar as lies dos
maniqueus, que lhe pareciam propor a autntica forma de cristianismo, em oposio doutrina da Igreja, uma histria de velhas.
De 375 a 383 estabeleceu-se em Cartago, como professor de eloqncia, e da por diante obteve exercer a mesma funo do outro lado do mar,
em Milo. J o inquietavam agora fortes dvidas sobre a verdade do maniquesmo.
Em Milo, travou conhecimento com o neoplatonismo. Ao mesmo tempo ouvia regularmente os sermes de santo Ambrosio, onde percebia um
catolicismo mais sublime do que o imaginado, e lia so Paulo. Um dia, julgando ouvir a voz de uma criana: Tolle, lege, abriu ao acaso as
Epstolas de so Paulo, que tinha ao lado e passou a sentir que todas as trevas da dvida se dissipavam. Fez-se batizar no sbado santo de
387, com seu filho e com seu filho Alpio. Pouco depois morria a me, que muito havia orado por sua converso. Voltando frica, viveu vrios
anos em retiro de orao e estudos. Em 390, perdeu o filho. Tanta era a fama que granjeara, de cincia e virtudes, que o povo o escolheu para
o sacerdcio. Em 395 foi sagrado bispo no pequeno porto de Hipona. Ali ento desenvolveu a intensa atividade teolgica e pastoral, dando
mxima expresso a seus dotes extraordinrios no plano da especulao, da exegese e da penetrao psicolgica da alma humana. Lutou
contra as heresias da poca, o maniquesmo, o donatismo, o arianismo e o pelagianismo. Morreu em Hipona a 28 de agosto de 430.

Principais obras: Confisses, autobiografia escrita entre 397 e 400, uma das obras-primas da literatura universal; A Cidade de Deus, apologia
da antiguidade crist e ensaio de filosofia da Histria; De Trinitate;Enchiridion, compndio de doutrina crist; vrias obras polmicas contra as
heresias mencionadas, entre as quais Contra Faustum, De spiritu et littera, De natura er gratia, De gratia et libero arbitrio, De correptione et
gratia, De praedestinatione sanctorum; obras exegticas, como Enarrationes in Psalmos, De genesi ad litteram, Tratado sobre o Evangelho de So
Joo; obras pastorais, como De catechizandis rudibus; cerca de 400 sermes e muitas cartas.
Fonte: C. Folch Gomes

. Antologia dos Santos Padres. 2 Edio. So Paulo, Edies Paulinas, 1979. pp. 334-339, 360-367.

Abaixo, pequenos excertos de alguns de seus sermes e obras.

Sermo:
NA VIGLIA DA PSCOA
(P.L. 38, 1087s)

O bem-aventurado apstolo Paulo, exortando-nos a que o imitemos, d entre outros sinais de sua virtude o seguinte: freqente nas viglias
[2Cor 11,27].
Com quanto maior jbilo no devemos tambm ns vigiar nesta viglia, que como a me de todas as santas viglias, e na qual o mundo todo
vigia?

No o mundo, do qual est escrito: Se algum amar o mundo, nele no est a caridade do Pai, pois tudo o que h no mundo concupiscncia
dos olhos e ostentao do sculo, e isto no procede do pai [1Jo 2,15].
Sobre tal mundo, isto , sobre os filhos da iniqidade, reinam o demnio e seus anjos. E o Apstolo diz que contra estes que se dirige a nossa
luta: No contra a carne e o sangue temos de lutar, mas contra os principados e as potestades, contra os dominadores do mundo destas
trevas [Ef 6,12].
Ora, maus assim fomos ns tambm, uma vez; agora, porm, somos luz no Senhor. Na Luz da Viglia resistamos, pois, aos dominadores das
trevas.
No , portanto, esse o mundo que vigia na solenidade de hoje, iras aquele do qual est escrito: Deus estava reconciliando consigo o mundo,
em Cristo, no lhe imputando os seus pecados [2Cor 5,19].
E to gloriosa a celebridade desta viglia, que compele a vigiarem na carne mesmo os que, no corao, no digo dormirem, mas at jazerem
sepultos na impiedade do trtaro. Vigiam tambm eles esta noite, na qual visivelmente se cumpre o que tanto tempo antes fora prometido: E a
noite se iluminar como o dia [Sl 138,12]. Realiza-se isto nos coraes piedosos, dos quais se disse: Fostes outrora trevas, mas agora sois luz
no Senhor. Realiza-se isto tambm nos que zelam por todos, seja vendo-os no Senhor, seja invejando ao Senhor. Vigiam, pois, esta noite, o
mundo inimigo e o mundo reconciliado. Este, liberto, para louvar o seu Mdico; aquele, condenado, para blasfemar o seu juiz. Vigia um, nas
mentes piedosas, ferventes e luminosas; vigia o outro, rangendo os dentes e consumindo-se. Enfim, ao primeiro a caridade que lhe no
permite dormir, ao segundo, a iniqidade; ao primeiro, o vigor cristo, ao segundo o diablico. Portanto, pelos nossos prprios inimigos sem o
saberem eles, somos advertidos de como devamos estar hoje vigiando por ns, se por causa de ns no dormem tambm os que nos invejam.
Dentre ainda os que no esto assinalados com o nome de cristos, muitos so os que no dormem esta noite por causa da dor, ou por
vergonha. Dentre os que se aproximam da f, h os que no dormem por temor. Por motivos vrios, pois, convida hoje viglia a solenidade (da
Pscoa), Por isso, como no deve vigiar com alegria aquele que amigo de Cristo, se at o inimigo o faz, embora contrariado? Como no deve
arder o cristo por vigiar, nessa glorificao to grande de Cristo, se at o pago se en- vergonha de dormir? Como no deve vigiar em sua
solenidade, o que j ingressou nesta grande Casa, se at o que apenas pretende nela ingressar j vigia?
Vigiemos, e oremos; para que tanto exteriormente quanto interiormente celebremos esta Viglia. Deus nos falar durante as leituras; falemolhe tambm ns em nossas preces. Se ouvimos obedientemente as suas palavras, em ns habita Aquele a quem oramos.

Sermo:
SOBRE A RESSURREIO DE CRISTO, SEGUNDO SO MARCOS
(P.L. 38, 1104-1107)

A ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo l-se estes dias, como costume, segundo cada um dos livros do santo Evangelho. Na leitura de
hoje ouvimos Jesus Cristo censurando os discpulos, primeiros membros seus, companheiros seus porque no criam estar vivo aquele mesmo
por cuja morte choravam. Pais da f, mas ainda no fiis; mestres - e a terra inteira haveria de crer no que pregariam, pelo que, alis,
morreriam - mas ainda no criam. No acreditavam ter ressuscitado aquele que haviam visto ressuscitando os mortos. Com razo,
censurados: ficavam patenteados a si mesmos, para saberem o que seriam por si mesmos os que muito seriam graas a ele.
E foi deste modo que Pedro se mostrou quem era: quando iminente a Paixo do Senhor, muito presumiu; chegada a Paixo, titubeou. Mas caiu
em si, condoeu-se, chorou, convertendo-se a seu Criador.
Eis quem eram os que ainda no criam, apesar de j verem. Grande, pois, foi a honra a ns concedida por aquele que permitiu crssemos no
que no vemos! Ns cremos pelas palavras deles, ao passo que eles no criam em seus prprios olhos.
A ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo a vida nova dos que crem em Jesus, e este o mistrio da sua Paixo e Ressurreio, que
muito deveis conhecer e celebrar. Porque no sem motivo desceu a Vida at a morte. No foi sem motivo que a fonte da vida, de onde se bebe
para viver, bebeu desse clice que no lhe convinha. Por que a Cristo no convinha a morte.
De onde veio a morte?
Vamos investigar a origem da morte. O pai da morte o pecado. Se nunca houvesse pecado ningum morreria. O primeiro homem recebeu a
lei de Deus, isto , um preceito de Deus, com a condio de que se o observasse viveria e se o violasse morreria. No crendo que morreria, fez o
que o faria morrer; e verificou a verdade do que dissera quem lhe dera a lei. Desde ento, a morte. Desde ento, ainda, a segunda morte, aps
a primeira, isto , aps a morte temporal a eterna morte. Sujeito a essa condio de morte, a essas leis do inferno, nasce todo homem; mas por
causa desse mesmo homem, Deus se fez homem, para que no perecesse o homem. No veio, pois, ligado s leis da morte, e por isso diz o
Salmo: Livre entre os mortos [Sl 87].

Concebeu-o, sem concupiscncia, uma Virgem; como Virgem deu-lhe luz, Virgem permaneceu. Ele viveu sem culpa, no morreu por motivo
de culpa, comungava conosco no castigo mas no na culpa. O castigo da culpa a morte. Nosso Senhor Jesus Cristo veio morrer, mas no veio
pecar; comungando conosco no castigo sem a culpa, aboliu tanto a culpa como a castigo. Que castigo aboliu? O que nos cabia aps esta vida.
Foi assim crucificado para mostrar na cruz o fim do nosso homem velho; e ressuscitou, para mostrar em sua vida, como a nossa vida nova.
Ensina-o o Apstolo: Foi entregue por causa dos nossos pecados, ressurgiu por causa da nossa justificao [Rm 4,25].
Como sinal disto, fora dada outrora a circunciso aos patriarcas: no oitavo dia todo indivduo do sexo masculino devia ser circuncidado. A
circunciso fazia-se com cutelos de pedra: porque Cristo era a pedra. Nessa circunciso significava-se a espoliao da vida carnal a ser
realizada no oitavo dia pela Ressurreio de Cristo. Pois o stimo dia da semana o sbado; no sbado o Senhor jazia no sepulcro, stimo dia
da semana. Ressuscitou no oitavo. A sua Ressurreio nos renova. Eis por que, ressuscitando no oitavo dia, nos circuncidou.
nessa esperana que vivemos. Ouamos o Apstolo dizer. Se ressuscitasses com Cristo... [Cl 3,1] Como ressuscitamos, se ainda morremos?
Que quer dizer o Apstolo: Se ressuscitasses com Cristo? Acaso ressuscitariam os que no tivessem antes morrido? Mas falava aos vivos, aos
que ainda no morreram ... os quais, contudo, ressuscitaram: que quer dizer?
Vede o que ele afirma: Se ressuscitasses com Cristo, procurai as coisas que so do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus,
saboreai o que do alto, no o que est sobre a terra. Porque estais mortos!
o prprio Apstolo quem est falando, no eu. Ora, ele diz a verdade, e, portanto, digo-a tambm eu... E por que tambm a digo? Acreditei e
por causa disto falei [Sl 115].
Se vivemos bem, que morremos e ressuscitamos. Quem, porm, ainda no morreu, tambm no ressuscitou, vive mal ainda; e se vive mal,
no vive: morra para que no morra. Que quer dizer: morra para que no morra? Converta-se, para no ser condenado.
Se ressuscitasses com Cristo, repito as palavras do Apstolo, procurai o que do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus,
saboreai o que do alto, no o que da terra. Pois morrestes e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a vossa
vida, aparecer, ento tambm aparecereis com ele na glria. So palavras do Apstolo. A quem ainda no morreu, digo-lhe que morra; a quem
ainda vive mal, digo-lhe que se converta. Se vivia mal, mas j no vive assim, morreu; se vive bem, ressuscitou.
Mas, que viver bem? Saborear o que est no alto, no o que sobre a terra. At quando s terra e terra tornars? At quando lambes a terra?
Lambes a terra, amando-a, e te tornas inimigo daquele de quem diz o Salmo: os inimigos dele lambero a terra [Sl 79,9].

Que reis vs? Filhos de homens. Que sois vs? Filhos de Deus.
filhos dos homens, at quando tereis o corao pesado? Por que amais a vaidade e buscais a mentira? Que mentira buscais? O mundo.
Quereis ser felizes, sei disto. Dai-me um homem que seja ladro, criminoso, fornicador, malfeitor, sacrlego, manchado por to- dos os vcios,
soterrado por todas as torpezas e maldades, mas no queira ser feliz. Sei que todos vs quereis viver felizes, mas o que faz o homem viver feliz,
isso no quereis procurar. Tu, aqui, buscas o ouro, pensando que com o ouro sers feliz; mas o ouro no te faz feliz. Por que buscas a iluso?
E com tudo o que aqui procuras, quando procuras mundanamente, quando o fazes amando a terra, quando o fazes lambendo a terra, sempre
visas isto: ser feliz. Ora, coisa alguma da terra te faz feliz. Por que no cessas de buscar a mentira? Como, pois, havers de ser feliz? filhos
dos homens, at quando sereis pesados de corao, vs que onerais com as coisas da terra o vosso corao? [Sl 4,3] At quando foram os
homens pesados de corao? Foram-no antes da vinda de Cristo, antes que ressuscitasse o Cristo. At quando tereis o corao pesado? E por
que amais a vaidade e procurais a mentira? Querendo tornar-vos felizes, procurais as coisas que vos tornam mseros! Engana-vos o que
descaiais, iluso o que buscais.
Queres ser feliz? Mostro-te, se te agrada, como o sers. Continuemos ali adiante (no versculo do Salmo): At quando sereis pesados de
corao? Por que amais a vaidade e buscais a mentira? Sabei - o qu? que o Senhor engrandeceu o seu Santo [Sl 4,3].
O Cristo veio at nossas misrias, sentiu a fone, a sede, a fadiga, dormiu, realizou coisas admirveis, padeceu duras coisas, foi flagelado,
coroado de espinhos, coberto de escarros, esbofeteado, pregado no lenho, traspassado pela lana, posto no sepulcro; mas no terceiro dia
ressurgiu, acabando-se o sofrimento, morrendo a morte. Eia, tende l os vossos olhos na ressurreio de Cristo; porque tanto quis o Pai
engrandecer o seu Santo, que o ressuscitou dos mortos e lhe deu a honra de se assentar no Cu sua direita. Mostrou-te o que deves
saborear se queres ser feliz, pois aqui no o poders ser. Nesta vida no podes ser feliz, ningum o pode.
Boa coisa a que desejas, mas no nesta terra se encontra o que desejas. Que desejas? A vida bem-aventurada. Mas aqui no reside ela.
Se procurasses ouro num lugar onde no houvesse, algum, sabendo da sua no existncia, haveria de te dizer: Por que ests a cavar? Que
pedes terra? Fazes uma fossa na qual hs de apenas descer, na qual nada encontrars!
Que responderias a tal conselheiro? Procuro ouro. Ele te diria: No nego que exista o que descias, mas no existe onde o procuras.

Assim tambm, quando dizes: Quero ser feliz. Boa coisa queres, mas aqui no se encontra. Se aqui a tivesse tido o Cristo, igualmente a teria
eu. V o que ele encontrou nesta regio da tua morte: vindo de outros paramos, que achou aqui seno o que existe em abundncia?
Sofrimentos, dores, morte. Comeu contigo do que havia na cela de tua misria. Aqui bebeu vinagre, aqui teve fel. Eis o que encontrou em tua
morada.
Contudo, convidou-te sua grande mesa, mesa do Cu, mesa dos anjos, onde ele o po. Descendo at c, e tantos males recebendo de
tua cela, no s no rejeitou a tua mesa, mas prometeu-te a sua.
E que nos diz ele?
Crede, crede que chegareis aos bens da minha mesa, pois no recusei os males da vossa.
Tirou-te o mal e no te dar o seu bem? Sim, da-lo-. Pro- meteu-nos sua vida, mas ainda mais incrvel o que fez: ofereceu-nos a sua morte.
Como se dissesse: minha mesa vos convido. Nela ningum morre, nela est a vida verdadeiramente feliz, nela o alimento no se corrompe,
mas refaz e no se acaba. Eia para onde vos convido, para a morada dos anjos, para a amizade do Pai e do Esprito Santo, para a ceia eterna,
para a fraternidade comigo; enfim, a mim mesmo, minha vida eu vos conclamo! No quereis crer que vos darei a minha vida? Retende, como
penhor a minha morte.
Agora, pois, enquanto vivemos nesta carne corruptvel, mor- ramos com Cristo pela converso dos costumes, vivamos com Cristo pelo amor da
justia.
No haveremos de receber a vida bem-aventurada seno quando chegarmos quele que veio at ns, e quando comearmos a viver com aquele
que por ns morreu.

DO COMENTRIO AO EV. DE S. JOO (tract. XXIV)

(P.L. 35, 1592s)

A linguagem dos milagres

Os milagres realizados por Nosso Senhor Jesus Cristo so obras divinas e convidam o esprito humano a elevar-se das coisas visveis ao
conhecimento de Deus. E como Deus no de natureza que possa ser visto pelos olhos do corpo; e como, de outro lado, os milagres que ele
realiza ao governar e administrar a Criao, tornaram-se to comuns pela sua freqncia, que ningum presta ateno admirvel e
espantosa ao de Deus na menor semente, ele reservou-se, em sua misericrdia, a realizao de certos fatos, em momentos oportunos, fora
do curso habitual da natureza. Assim os homens passam a ficar admirados, presenciando fatos raros, embora no maiores do que os que se
consideraram vulgares, em razo da assiduidade com que se realizam.
Governar todo o mundo maior maravilha do que saciar cinco mil homens com cinco pes. Todavia, ningum se admira com aquilo, mas se
enche de admirao por isto, no porque seja maior, mas por- que no freqente.
Quem sustenta ainda hoje o universo inteiro, se no aquele que, a partir de poucas sementes, Multiplica as searas? H aqui uma operao
divina. A multiplicao de poucos gros, de que resulta a produo das searas, feita pelo mesmo que, nas suas mos, multiplicou os cinco
pes.
Nas iro de Cristo estava esse poder. Os cinco pes eram, de certo modo, sementes que, se no foram lanadas terra, foram multiplicadas
por aquele que fez a terra.
Foi, pois, apresentado aos sentidos um meio de, e elevar o esprito, foi dada aos olhos uma ocasio de se exercitar a inteligncia, e de nos fazer
contemplar, atravs de obras visveis, o Deus invisvel.
Mas no a nica coisa que devemos considerar nos milagres de Cristo. Perguntemos aos prprios milagres o que eles nos dizem de Cristo: se
soubermos compreend-los, veremos que eles tm a sua linguagem.
Cristo o Verbo de Deus, e todo ato realizado pelo Verbo para ns uma palavra.
J notamos, pela narrao feita no evangelho, a grandeza deste milagre, a multiplicao dos pes. Investiguemos agora a sua profundeza. No
nos deleitemos apenas com a aparncia exterior do fato, perscrutemos seu segredo, pois o fato externo tem alguma coisa de ntimo.

Vemos, contemplamos, alguma coisa de grande, de sublime, e de inteiramente divino, pois s Deus o pode realizar, e ento, pela considerao
da obra, somos levados a louvar o autor. Se vssemos, em qualquer parte, uma carta muito bem escrita, no nos bastaria elogiar o copista que
desenhou as letras com tanta beleza e perfeio, mas deveramos ler o que elas exprimem. Da mesma forma, quem observa o fato, agrada-se
com sua beleza, e admira seu autor; mas quem compreende o sentido faz por assim dizer a sua leitura. Uma coisa ver uma pintura,
contentar-se com ver e louvar esse trabalho. j o mesmo no se d cem uma carta, pois somos convidados a ler o que ela diz. Quando vs uma
carta e no a sabes ler, perguntas: que est escrito aqui? j vs algo, e todavia ainda perguntas. E aquele a quem pedes o entendimento do
que vs te mostrar algo mais. Ele tem um poder de viso, tu tens outro. Ser que no vs como ele os caracteres? E, no entanto, no
conheces como ele os sinais. Vs e admiras; ele v, admira e compreende...

COMENTRIO AO EVANGELHO DE SO JOO

(P.L. 3, 1851-1853)

No vs me escolhesses, eu vos escolhi [Jo 15,16]. Eis a inefvel graa! Que ramos ns quando no tnhamos ainda escolhido a Cristo, e por
isso no o amvamos? Como poderia am-lo aquele que no o escolheu? Acaso j ocorria conosco o que se canta no Salmo: escolhi, antes, ser
humilde na casa do Senhor do que habitar nas moradas dos pecadores [Sl 83,11]? No, decerto. Que ramos, seno inquos e perdidos? Nem
sequer tnhamos acreditado nele, para sermos por ele escolhidos. Se ns escolhemos j acreditando nele, eram escolhidos os que escolhia. Ele
disse, porm: no fostes vs que me escolhesses. Porque foi a sua misericrdia que se antecipou a ns [Sl 58,11].
Por a se v quanto destituda de razo a maneira de raciocinar dos que defendem a prescincia de Deus contra a graa de Deus. Dizem que
fomos escolhidos antes da constituio do mundo [Ef 1,4], porque Deus previu que havamos de ser bons, e no que ele mesmo nos haveria
de fazer bens. Ora, no isto e que diz ele, quando diz: No fostes vs que me escolhesses. Se nos tivesse escolhido porque previra que
havamos de ser bons, teria igualmente previsto que ns primeiramente o havamos de escolher. No podamos ser bons de outro modo. a no
ser que se chamasse bom quem no escolheu o bem.
Que escolheu ele nos que no so bons? No foram escolhidos por terem sido bons. Nunca seriam bons se no tivessem sido escolhidos. Se
sustentarmos que j havia mritos, a graa j no seria graa.

A escolha obra da graa, como diz o Apstolo: no tempo presente subsiste um resto, por causa da escolha da graa [Rm 11,5]. E
acrescenta: se isto foi pela graa, no foi pelas obras; de outra sorte, a graa j no seria graa.
Ouve-me, ingrato, ouve-me! No fostes vs que me escolhestes, mas eu que vos escolhi. No tens razo para dizer: fui escolhido porque j
acreditava. Se acreditavas nele, j o tinhas escolhido. Mas ouve: No fostes vs que me escolhesses. No tens razo para dizer: antes de
acreditar, j realizava boas aes, e por isso fui escolhido. Se o Apstolo diz: o que no procede da f pecado [Rm 14,23], que obras boas
podem existir anteriores f? Ao ouvir dizer: No fostes vs que me escolhesses, que devemos pensar? Que ramos maus e fomos escolhidos
para nos tornarmos bons pela graa de quem nos escolheu. A graa no teria razo de ser se os mritos a precedessem. Mas a graa graa.
No encontrou mritos, foi a causa dos mritos. Vede, carssimos, como o Senhor no escolhe os bons mas escolhe para fazer bons.
Eu vos escolhi e vos constitu para que vades e produzais frutos, e o vosso fruto permanea [Jo 15,16].
Referira-se a esse fruto quando dissera: sem mim nada podeis fazer. Escolheu, pois, e constituiu-nos para irmos e produzir os fruto. No
tnhamos qualquer fruto que fosse a razo de ser de nossa eleio. Para que vades e produzais fruto'. Vamos para produzir. Ele o caminho
por onde vamos, e onde nos colocou para que vamos. Em tudo se antecipou a ns a sua misericrdia. E para que vosso fruto permanea, a fim
de que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda [Jo 15,16].
Permanea, pois, o amor. Ele mesmo ser a nosso fruto. O amor agora existe em desejo e no em plena abundncia, mas pelo prprio desejo
que alimentarmos em ns, tudo o que pedirmos em nome do Filho unignito no-lo conceder o Pai. No vamos julgar que pedimos em nome do
Salvador. S podermos pedir em nome do Salvador o que convm nossa salvao.
[...]
Constituiu-nos em situao de produzirmos fruto, isto , de nos amarmos mutuamente. Nunca poderamos produzir este fruto so a sua
cooperao, assim como os ramos nada podem produzir sem a videira. A caridade, portanto, tal como a definiu o Apstolo: nascida de um
corao puro, da boa conscincia e da f no fingida [1Tm 1,5] o nosso fruto. como ela que nos amamos uns aos outros e que amamos a
Deus.
Nunca poderamos amar-nos mutuamente com verdadeiro amor se no amssemos a Deus. Ama o prximo como a si mesmo aquele que ama
a Deus. Se no ama a Deus no se ama a si mesmo.

Nestes dois mandamentos se compendiam toda a - Lei e os Profetas [Mt 22,40]. este nosso fruto, e o Senhor nos deu um preceito quanto a
este fruto ao dizer-nos: o que vos mando isto: que vos amais uns aos outros [Jo 15,17].
Quando o apstolo Paulo queria recomendar os frutos do Esprito em oposio s obras da carne colocou em primeiro lugar, maneira de
cabea, este: o fruto do Esprito a caridade. S depois enumerou os demais, nascidos e intimamente ligados cabea: a alegria, a paz, a
longanimidade, a benignidade, a bondade, a f, a mansido e a continncia.
Como pode alegrar-se convenientemente quem no ama o bem de onde procede a alegria? Como se pode ter verdadeira paz, seno com aquele
a quem, verdadeiramente se ama? Como se pode perseverar no bem com longanimidade se no se ama com intensidade? Quem pode ser
benigno se no ama aquela a quem corre? Quem pode ser bom se no se torna bem pela prtica do amor? Quem pode ter uma f efetiva se a
caridade no faz que a mesma se acompanhe de obras? Quem pode ser utilmente manso, se o amor no moderar a ira? Quem pode conter-se e
no praticar a torpeza se a caridade no o levar a amar a honestidade?
Razo tinha o bem Mestre para encarecer tanto a caridade como se fosse o seu nico mandamento. Sem a caridade os outros bens no so
proveitosos. Mas a caridade, por sua vez, no pode existir sem os outros bens, pelos quais o homem se torna bom.

A PREDESTINAO DOS SANTOS

(c. 10 e 15: P.L. 44, 974s. 981s)

A diferena entre a predestinao a graa

[...]
Entre a graa e a predestinao existe unicamente esta diferena que a predestinao uma preparao para a graa, e a graa j a doao
efetiva da predestinao.

E assim, o que diz o Apstolo: (a salvao) no provm das obras, para que ningum se vanglorie; pois somos todos obra de Deus, criados no
Cristo Jesus para realizar boas obras [Ef 2,9s] significa a graa; mas o que segue: as quais Deus de antemo disps para caminharmos
nelas, significa a predestinao, que no se pode dar sem a prescincia, por mais que a prescincia possa existir sem a predestinao.
Pela predestinao, Deus teve prescincia das coisas que haveria de realizar; por isto; foi dito: Ele fez o que ia ser [Is 45 seg. os LXX]. Mas a
prescincia pode versar tambm sobre as coisas que Deus no faz, como o pecado - de qualquer espcie que seja. Embora haja pecados que
so castigos de outros pecados, conforme foi dito: entregou-os Deus a uma mentalidade depravada, para que fizessem o que no convinha
[Rm 1,28], no h nisto pecado per parte de Deus, mas justo juzo. Portanto, a predestinao divina, que versa sobre o que bom, e uma
preparao, para graa, como j disse, sendo que a graa efeito da predestinao. Por isto, quando Deus prometeu a Abrao a f de muitos
povos, dentro de sua descendncia, disse: eu te fiz pai de muitas naes [Gn 17,4s], e o Apstolo comenta: assim em virtude da f, para
que, por graa, seja a promessa estendida a toda a descendncia [Rm 4,16]: a promessa no se baseia na nossa vontade mas na
predestinao.
Deus prometeu, no o que os homens realizam, mas o que Ele mesmo havia de realizar. Se os homens praticam boas obras no que se refere ao
culto divino, provm de Deus cumprirem eles o que lhes mandou, no provm deles que Deus cumpra o que prometeu; de outro modo, teria
provindo da capacidade humana, e no do poder divino, que se cumprissem as divinas promessas, irias em tal caso os homens teriam dado a
Abrao o que Deus lhe prometera! No foi assim que Abrao creu; ele creu, dando glria a Deus e convencido de que Deus era poderoso para
realizar sua promessa [Rm 4,21]. O Apstolo no emprega o verbo predizer ou pr conhecer (na verdade Deus poderoso para predizer e
pr-conhecer as coisas), mas ele diz: poderoso para realizar, e portanto, no obras alheias, mas suas.
Pois bem; porventura prometeu Deus a Abrao que em sua descendncia haveria as boas obras dos povos, como coisa que Ele realiza, sem
prometer tambm a f - como se esta fosse obra dos homens? E ento Ele teria tido, quanto a essa f, apenas prescincia? No certamente
o que diz o Apstolo, mas sim que Deus prometeu a Abrao filhos, os quais seguiriam suas pisadas no caminho da f: isto o afirma
clarssimamente.
[...]
Jesus Cristo, exemplar supremo da predestinao
O mais ilustre exemplar da predestinao e da graa o prprio Salvador do mundo, mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo. Pois
para chegar a ser tudo isto, com que mritos anteriores - seja de obras, seja de f - pde contar a natureza humana que nele reside?

Peo que me responder: aquele homem [A palavra homem significa aqui, conforme se v pelo contexto que natureza humana, embora no
no sentido genrico desta expresso] que foi assumido, em unidade de pessoa, pelo Verbo eterno com o Pai, para ser Filho Unignito de Deus,
de onde mereceu isto? Houve algum mrito que tivesse ocorrido antes? Que fez ele, que creu, que pediu previamente para chegar a tal inefvel
excelncia? No foi acaso pela virtude e assuno do mesmo Verbo que aquele homem, desde que, comeou a existir, comeou a ser Filho
nico de Deus? No foi acaso o Filho nico de Deus aquele que a mulher, cheia de graa, concebeu? No foi o nico Filho de Deus quem
nasceu da Virgem Maria, por obra do Esprito Santo, sem a concupiscncia da carne e por graa singular de Deus? Acaso se pde temer que
aquele homem chegasse a pecar, quando crescesse na idade e usasse o livre arbtrio? Acaso carecia de vontade livre ou no era esta tanto mais
livre, nele, quanto mais impossvel que estivesse sujeita ao pecado? Todos estes dons, singularmente admirveis, e outros ainda, que se
possam dizer, em plena verdade, serem dele, recebeu-os de maneira singular, nele, a nossa natureza humana sem que houvesse quaisquer
merecimentos precedentes.
Interpele ento algum a Deus e diga-lhe: por que tambm no sou assim? E se, ouvindo a repreenso: homem, quem s tu para pedires
contas a Deus [Rm 9,20], ainda persistir interpelando, com maior imprudncia: por que ouo isto: homem, quem s tu? pois se sou o que
estou escutando, isto , homem - como o aquele de quem estou falando - por que no hei de ser o mesmo que ele? Pela graa de Deus ele
to grande e to perfeito! E por que to diferente a graa, se a natureza igual? Certamente, no existe em Deus acepo de pessoas [Cl
3,25]: quem seria o louco, j nem digo o cristo, que o pensasse?
Fique manifesta, portanto, para ns, naquele que nossa cabea, a prpria fonte da graa que se difunde por todos os seus membros,
conforme a medida de cada um. Tal a graa, pela qual se faz cristo um homem desde o momento em que principia a crer; e pela qual o
homem unido ao Verbo, desde o primeiro momento seu, foi feito Jesus Cristo. Fique manifesto que essa graa do mesmo Esprito Santo, por
obra de quem Cristo nasceu e por obra de quem cada homem renasce; do mesmo Esprito Santo, por quem se verificou a iseno de pecado
naquele homem e por quem se verifica em ns a remisso dos pecados.
Deus, sem dvida, teve a prescincia de que realizaria tais coisas. esta a predestinao dos santos, que se manifesta de modo mais eminente
no Santo dos santos; quem poderia neg-lo, dentre os que entendem retamente os ensinamentos da verdade? Pois sabemos que tambm o
Senhor da glria foi predestinado, enquanto homem tornado Filho de Deus. Proclama-o o Doutor das Gentes no comeo de suas epstolas:
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, escolhido para o Evangelho de Deus, que Ele de antemo havia prometido por meio
dos profetas, nas santas Escrituras, acerca de seu Filho o que nasceu da estirpe de Davi segundo a carne e foi constitudo Filho de Deus,
poderoso segundo O Esprito de santidade desde sua ressurreio entre os mortos [Rm 1,1-4]. Jesus foi, portanto, predestinado: aquele que
segundo a carne haveria de ser filho de Davi seria tambm Filho de Deus poderoso, segundo o Esprito da santificao pois nasceu do Esprito
Santo e da Virgem.

DO COMENTRIO AO SALMO 125

(P.L. 37, 1665)

A ajuda recproca
Vemos s vezes que um rico pobre, e o pobre pode oferecer-lhe E prstimos. Eis, chega algum beira de um rio, e quanto tem de posses tem
de delicado: no conseguir atravessar; se tira a roupa para nadar, teme resfriar-se, adoecer, morrer... Chega um pobre, mais robusto e
preparado. Ajuda o rico a atravessar, faz es- mola ao rico.
Portanto, no se considerem pobres somente os que no tm dinheiro. Observe cada um em que pobre, porque talvez seja rico sob outro
aspecto e possa prestar ajuda. Talvez possas ajudar algum com teus braos e at mais do que se o ajudasses com teu dinheiro. Aquele l
precisa de um conselho e tu sabes d-lo; nisto ele po- bre e s rico, e ento nada tens a perder- d-lhe um. bom conselho e faz-lhe tua
esmola.
Neste momento, irmos, enquanto falo convosco, sois como mendigos diante de Deus. Deus quem nos d, e ns damos a vs; todos
recebermos dele, o nico rico.
Assim procede o corpo de Cristo, assim se entrelaam seus membros e se unir, na caridade e no vnculo da paz: quando algum possui e sabe
dar a quem no possui. No que tens, s rico; e pobre quem no tem isso.
Amai-vos pois, e querei-vos bem. No cuideis apenas de vs iremos, pensai nos precisados que vos rodeiam. E embora isto acarrete fadigas e
sofrimentos, nesta vida, no percais a coragem: semeai nas lgrimas, colhereis na alegria. Pois no assim, irmos meus? O agricultor,
quando lavra a terra e pe as sementes, no est s vezes receoso do vento frio eu da chuva? Olha o cu e o v ameaador; treme de frio, mas
vai em frente e semeia, pois receia que, esperando um dia sereno, passe o tempo e j no possa semear. No vossas boas obras, irmos!
Semeai no inverno, semeai boas obras iremos quando chorais, pois 'quem semeia nas lgrimas, colhe na alegria" [Sl 125,5].

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